key
float64 0
92.3k
⌀ | _id
stringlengths 3
24
| article
stringlengths 2
223k
| summary
stringlengths 3
999
|
|---|---|---|---|
67,732 | 6073664d2c38301a358f2a72 | امام سجاد(علیه السلام) در عین آن كه زینت عبادت كنندگان، بزرگمرد عبادت، عرفان وسجده بود، مجاهد بزرگ فى‌سبیل‌الله بود، او در عین آن كه كانون علم و اندیشه ومعرفت‌بود، تواضع ویژه‌اى داشت، و در عین آن كه شكوه و جلال و ابهت‌خاصى داشت،داراى حلم و بردبارى و سعه صدر مخصوصى بود، و در یك كلمه كانون همه كمالات‌انسانى و ارزش‌هاى والاى معنوى، و زیبنده این شعر معروف بود كه:
رخ زیبا ید بیضا دم عیسى دارى
آن چه خوبان همه دارند تو تنها دارى
در این گفتار برآنیم تا به چند نمونه از رفتار آن حضرت زندگى اشاره كنیم، به‌این امید كه درس‌هاى سودمند زندگى سالم و سازنده را از شیوه زندگى درخشان آن‌بزرگمرد فضایل بیاموزیم:
زینت پرستش كنندگان الهىآن حضرت با عنوان زین‌العابدین و سجاد خوانده مى‌شود،چرا كه او قبل از هر چیز بنده خالص و صالح خدا بود، و سجده‌هاى طولانى او، هربیننده را به سوى خدا و پرستش خدا جذب مى‌كرد.
خداوند در حدیث لوح كه آن نامه‌اى از سوى خدا به پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) است او راچنین معرفى كرده است: «سید العابدین و زین اولیائى الماضین; او آقاى عبادت‌كنندگان و زینت اولیاى پیشین من است.» یوسف بن اسباط مىگوید، پدرم گفت:
نیمه‌هاى شب به مسجد رفتم، جوانى را كه به سجده افتاده بود دیدم كه چنین باخدا راز و نیاز مى‌كرد: «سجد وجهى متعفرا فى‌التراب لخالقى و حق له; صورتم خاك‌آلود، براى آفریدگارم سجده كرد، كه خداوند سزاوار سجده است.» به محضرش رفتم،دریافتم امام سجاد(علیه السلام) است، صبر كردم تا هوا روشن شد، به نزد ایشان رفتم و عرض‌كردم: «اى فرزند پیامبر! چرا آن همه به خود زحمت مى‌دهى با این كه خداوند تورا برترى بخشیده و تو در پیشگاه خدا مقام بسیار ارجمندى دارى؟» او با شنیدن‌این سخن منقلب شده و گریه كرد و فرمود: پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:
«هنگامى كه روز قیامت‌برپا گردد هر چشمى جز چهار چشم گریان است:
1- چشمى كه از خوف خدا بگرید;
2- چشمى كه در راه (جهاد) براى خدا نابینا شده باشد;
3- چشمى كه از حرام‌هاى خدا پوشیده شده باشد;
4- چشمى كه شب تا صبح در حال سجده بیدار باشد... .»
عبادت امام سجاد(علیه السلام) پرستش كاملا آگاهانه و بسیار عمیق بود،او با لذت و شیفتگى مخصوص، آمیخته با عرفان كامل، خدا را عبادت مى‌كرد. ارتباط و پیوند او با خدا به گونه‌اى بود كه روایت‌شده:
شبى براى عبادت برخاست، هنگام وضو، چشمش به ستارگان آسمان افتاد، و هم چنان‌به ستارگان مى‌نگریست ، و در اندیشه آفریدگار و آفرینش آنها فرو رفت، حیران وبهت زده در حالى كه دستش در آب بود، به آسمان چشم دوخته بود تا صداى اذان صبح‌را شنید.
فاطمه(سلام الله علیها) یكى از دختران امیرمومنان على(علیه السلام) از جابربن عبدالله انصارى تقاضاكرد كه نزد امام سجاد(علیه السلام) برود، به عنوان دل‌سوزى از آن حضرت بخواهد كه جانش رااز آسیب عبادت بسیار حفظ كند، زیرا او بر اثر عبادت بسیار، از ناحیه بینى و سرزانوها و كف دستها و پیشانى، آسیب سختى دیده بود، جابر نزد امام سجاد(علیه السلام) رفت وآن حضرت را از تحمل آن همه رنج طاقت فرسا در عبادت برحذر داشت.
امام سجاد(علیه السلام) به او فرمود: «اى همنشین رسول خدا(ص)! جدم رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) آن قدرعبادت كرد كه پاهایش ورم كرد، شخصى به او عرض كرد: چرا آنقدر به خود رنج‌مى‌دهى؟ فرمود: «افلا اكون عبدا شكورا; آیا بنده سپاسگزار خدا نباشم.» جابربه امام سجاد(علیه السلام) عرض كرد:
«جان عزیزت در خطر است، كمتر خود را در فشار قرار بده.» امام سجاد(علیه السلام) فرمود:
«یا جابر لا ازال على منهاج ابوى موتسیا بهما حتى القاهما; اى جابر همواره راه‌پدرانم (پیامبر و على) را مى‌پیمایم، و آنها را الگو قرار مى‌دهم تا به آنهابپیوندم.» صحیفه سجادیه، یكى از نمادهاى عرفانى و زاییده اندیشه‌هاى معرفت‌شناسى امام سجاد(علیه السلام) است كه به عنوان زبور آل محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) شناخته شده، و با مطالعه‌آن، مى‌توان به عظمت‌بى‌كران پرستش آگاهانه آن بزرگوار واقف شد.
توجه عمیق به بینوایانامام سجاد(علیه السلام) به تامین معاش زندگى افراد بى‌بضاعت ومستمند، توجه عمیق و اقدام همه جانبه داشت، علاوه بر اینكه با نظم خاصى از صدخانواده فقیر مدینه به طور مستمر سرپرستى مى‌كرد، به بینوایان دیگر نیز توجه‌داشت، او نان و آذوقه را در انبان مى‌كرد و خودش آن را بر دوش مى‌گرفت و به صورت‌ناشناس و محرمانه براى آنها مى‌برد، نیازمندان هرگاه او را مى‌دیدند به همدیگرمى‌گفتند صاحب الجراب (صاحب انبان) آمد. آن بزرگوار وقتى كه فقیر را مى‌دید نه‌تنها با نظر خشمگین یا تحقیرآمیز به او نگاه نمى‌كرد، بلكه با شادمانى مى‌گفت:
«مرحبا بمن یحمل زادى الى الاخره; آفرین به كسى كه توشه مرا به سوى آخرت حمل‌مى‌كند.» یكى از شخصیت‌هاى عصر آن حضرت به نام زهرى مىگوید: در یك شب سرد وتاریك زمستانى امام سجاد(علیه السلام) را دیدم; بار آرد و هیزم بر پشت گرفته بود و عبورمى‌كرد، پرسیدم: این بار چیست؟
فرمود: قصد سفر دارم، این توشه راه سفر است كه آماده كرده‌ام تا به محله حریزببرم.
غلام خود را به آن حضرت معرفى نمودم و عرض كردم: «شما زحمت نكشید، این غلام من‌است كه آن بار شما را حمل مى‌كند.» فرمود: نه. عرض كردم: پس اجازه بدهید خودم‌آن را حمل كنم، فرمود: «من زحمتى را كه موجب نجات من در سفر خواهد شد، وپیمودن راه سفر مرا نیكو كند، از خود دور نمى‌كنم.» پس از چند روزى او را درمدینه دیدم، پرسیدم شما فرمودید به مسافرت مى‌روم، پس چرا مسافرت نكردى؟ فرمود:
اى زهرى، منظورم از مسافرت، آن سفرى كه تو گمان كردى نبود، بلكه منظورم سفرمرگ بود كه خود را براى آن آماده مى‌ساختم، آنگاه فرمود:
«انما الاستعداد للموت تجنب الحرام و بذل الندى فى الخیر; همانا آمادگى براى‌سفر مرگ، اجتناب از كارهاى حرام، و بخشش عطایاى نیك به مردم است.» آن حضرت برهمین اساس از بیماران عیادت مى‌كرد، و اگر با خبر مى‌شد كه آنها مقروض هستند،قرض آنها را ادا مى‌نمود، چنانكه روایت‌شده شنید كه «محمدبن اسامه» بیمار وبسترى شده، به عیادتش رفت، وقتى فهمید او مقروض است و دوست دارد قبل از مرگش،قرض‌هایش پرداخته شود، همه قرض‌هاى او را برعهده گرفت و پرداخت.
پس از آن كه آن بزرگوار مهربان، به شهادت رسید، هنگامى كه پیكر پاكش را غسل‌مى‌دادند، خراش‌هایى در پشت مباركش دیدند، بعضى از حاضران از علت آن پرسیدند،یكى از حاضران پاسخ داد:
«این سیاهى‌ها و خراش‌ها از آثار انبان‌هاى طعام است كه آن حضرت آن را به طورمكرر حمل مى‌كرد و به خانه مستمندان مى‌برد، و نیز از آثار آب‌كشى آن حضرت از چاه‌است كه براى همسایگان، از آن چاه آب مى‌كشید، و اینك جاى طناب آب‌كشى در پشتش‌باقى‌مانده است».
خوف از حساب روز قیامتامام سجاد(علیه السلام) در طول زندگى براى انجام مناسك حج و عمره‌بسیار به مكه مى‌رفت، با این كه فاصله بین مدینه و مكه حدود هشتاد فرسخ است، آن‌حضرت براى انجام عبادت بزرگ حج، گاهى این راه را پیاده مى‌پیمود، و از این كه‌براى انجام عبادت خدا، رنج مى‌كشید، لذت مى‌برد.
آن بزرگوار بیست‌بار (و به نقلى 22 بار) سوار بر شترش شده و به مكه مى‌رفت، وپس از انجام مراسم عمره یا حج، به مكه باز مى‌گشت، او در این مدت حتى یك بارتازیانه بر شترش نزد، هرگاه مى‌خواست‌شترش تندتر حركت كند، تازیانه‌اش را بربالاى سر شتر به حركت در مىآورد، و مى‌فرمود: «لولا خوف القصاص لفعلت; اگر ترس‌قصاص قیامت نبود، با زدن تازیانه بر شتر، آن را به تند حركت كردن وادارمى‌كردم.» با توجه به فاصله بین مكه و مدینه كه حدود هشتاد فرسخ بود، نتیجه‌مى‌گیریم كه بیست‌بار رفتن و بازگشتن آن حضرت معادل 3200 فرسخ خواهد شد، آن‌بزرگوار در تمام طول این مدت با این كه تازیانه در دستش بود، از خوف قصاص‌قیامت، حتى یك بار تازیانه‌اش را بر شترش نزد، با این كه شتر در میان مركب‌ها به‌پوست كلفتى معروف است، و تازیانه زدن به آن، رنجش چندانى براى او نخواهد بود.
در صفحه دیگرى از زندگى امام سجاد(علیه السلام) مى‌خوانیم: او یكى از غلامان آزاد كرده‌اش‌را سرپرست رسیدگى به مزرعه‌اى نموده‌بود، روزى براى دیدن آن مزرعه به آن جا رفت‌مشاهده كرد كه بر اثر سهل‌انگارى غلام آسیب فراوانى به آن مزرعه وارد شده است،ناراحت‌شد و براى تنبیه غلام، یك بار تازیانه‌اى به او زد. پس از این كار پشیمان‌شد، وقتى كه آن حضرت به خانه بازگشت، شخصى را نزد آن غلام فرستاد تا او را به‌حضورش بیاورد، آن شخص پیام امام را به او ابلاغ كرد، غلام به محضر امام سجاد(علیه السلام)
آمد، دید امام خود را برهنه كرده، و تازیانه‌اش را پیش رویش انداخته است. غلام‌گمان برد كه امام مى‌خواهد او را مجازات كند، از این رو به شدت ترسید، ولى‌ناگاه دید امام سجاد (علیه السلام) آن تازیانه را برداشت و به غلام داد و فرمود: «اى مردامروز كارى از من در مورد تو سرزد كه سابقه نداشت، لغزشى بود كه رخ داد، اینك‌این تازیانه را بگیر و همان گونه كه به تو زدم به من بزن و از من قصاص كن.»
غلام گفت: سوگند به خدا جز این گمان نداشتم كه مرا مجازات كنى كه سزاوار آن‌هستم، تا چه رسد به این كه من از تو قصاص كنم. امام سجاد(علیه السلام) فرمود: عزیزم!
تازیانه را بردار و قصاص كن، غلام گفت:
معاذالله! هرگز چنین نكنم، تو را (اگر لغزشى بود) بخشیدم. این گفت و گو به‌طور مكرر بین امام سجاد(علیه السلام) و آن غلام رد و بدل شد، هنگامى كه امام(علیه السلام) دید آن‌غلام از قصاص كردن خوددارى مى‌كند به او فرمود: «اما اذا ابیت فالضیعه صدقه‌علیك; هان آگاه باش اكنون كه از قصاص خوددارى مى‌كنى آن مزرعه را به تو انفاق‌كردم، مال تو باشد.» سپس امام سجاد(علیه السلام) آن مزرعه را در اختیار آن غلام گذاشت.
همنشینى با مستضعفاناز شیوه‌هاى زندگى امام سجاد(علیه السلام) این كه: بسیار متواضع‌بود، نه تنها از همنشینى با تهى‌دستان و مستضعفان عار نداشت، بلكه مشتاقانه دركنار آنها مى‌نشست و همچون دوست صمیمى با آنها هم صحبت مى‌شد، بعضى این روش رااز آن حضرت نپسندیدند، و از نشست و برخاست آن حضرت با طبقه پایین دست، انتقادكردند، امام سجاد(علیه السلام) در پاسخ آنها فرمود:
«انى اجالس من انتفع بمجالسته فى دینى; من با كسى همنشین مى‌شوم كه از مجالست‌او به نفع دینم بهره‌مند گردم.»
یك روز امام سجاد(علیه السلام) سوار بر مركب از راهى‌مى‌گذشت چشمش به جمعى از بیماران جذامى كه در كنار هم نشسته بودند و غذامى‌خوردند افتاد، آنها وقتى كه امام را دیدند او را دعوت به خوردن غذا كردند.
امام(علیه السلام) آن روز را روزه بود، به آنها فرمود:
«اگر روزه نبودم، در كنار سفره شما مى‌نشستم.» امام سجاد(علیه السلام) آن روز به خانه‌خود بازگشت، دستور داد غذاى مطبوعى آماده كردند، آنگاه همه آن جذامیان را به‌خانه خود دعوت كرد، آنها به خانه آن حضرت آمدند، امام(علیه السلام) در كنار آنها نشست وبا هم از غذا خوردند.
احترام به نامادرىامام سجاد(علیه السلام) مادرش را به هنگامى كه نوزادى بیش نبود ازدست داد. از این رو، بانویى پرستارى آن حضرت را بر عهده گرفت و به عنوان‌نامادرى در حفظ آن حضرت كوشید، امام سجاد(علیه السلام) وقتى كه بزرگ شد، با نامادرى‌اش دریك كاسه غذا نمى‌خورد، شخصى از آن حضرت پرسید:
«با اینكه شما مادرت (نامادریت) را دوست دارى، چرا در یك كاسه با او غذانمى‌خورى؟» آن حضرت در پاسخ فرمود: «انى اكره ان تستبق یدى الى ما سبقت الیه‌عینها فاكون عاقا لها; من دوست ندارم كه دستم به لقمه‌اى سبقت گیرد كه چشم‌مادرم به آن سبقت گرفته است، آن گاه جفاكار نسبت‌به مادرم گردم.» به راستى‌وقتى كه آن حضرت به نامادرى این گونه احترام مى‌گذاشت، براى مقام مقدس مادرچقدر ارج و ارزش قائل بود؟!
خشنودى به رضاى الهىامام باقر(علیه السلام) نقل كرد، پدرم‌امام سجاد(علیه السلام) فرمود: دچار بیمارى سختى شدم، پدرم به من فرمود: چه میل دارى؟
گفتم: میل دارم به گونه‌اى باشم كه در برابر تدبیر و خواست‌خدا، خواسته دیگرى‌نداشته باشم. پدرم فرمود: «احسنت ضاهیت ابراهیم الخلیل; احسن و آفرین كه به‌ابراهیم خلیل(علیه السلام) شباهت‌یافته‌اى.» در آن هنگام كه دشمنان مى‌خواستند او را به‌درون آتش شعله‌ور بیفكنند، جبرئیل نزد او آمد و گفت: آیا حاجتى دارى؟
ابراهیم(علیه السلام) گفت: «لا اقترح على ربى، بل حسبى الله و نعم الوكیل; در برابرمقدرات پروردگارم چیز دیگرى درخواست نمى‌كنم، بلكه خدا مرا كفایت مى‌كند، و اوپشتیبان خوبى‌است.»
پاسخ شدید به طاغوت عراقامام سجاد(علیه السلام) در تمام مصائب كربلاو اسارت، شركت داشت، و سخت‌ترین و جانكاه‌ترین حوادث را تحمل كرد، او و همراهانش‌را به صورت اسیر، در كوفه به مجلس عبیدالله بن زیاد حاكم عراق كه طاغوتى سنگ‌دل‌و بى‌رحم بود وارد نمودند. عبیدالله پس از گستاخى‌هاى بسیار بى‌شرمانه متوجه امام‌سجاد(علیه السلام) شد، و گفت: «این شخص كیست؟» یكى از حاضران گفت: على بن حسین(علیه السلام) است.
عبیدالله گفت: مگر خداوند على پسر حسین(علیه السلام) را نكشت؟ امام سجاد(علیه السلام) فرمود:
من برادرى به نام على‌بن حسین(علیه السلام) [على‌اكبر] داشتم، مردم او را كشتند.
عبیدالله با خشونت گفت: «بلكه خدا او را كشت.» امام سجاد(علیه السلام) فرمود: «الله‌یتوفى الانفس حین موتها; خداوند جانها را هنگام مرگشان، قبض مى‌كند.» عبیدالله‌گفت: آیا تو جرئت پیدا كرده‌اى پاسخ مرا مى‌دهى؟ سپس به ماموران جلادش گفت: برخیزید و گردنش را بزنید.
حضرت زینب(سلام الله علیها) به دفاع برخاست، و پس از گفتارى، خطاب به عبیدالله فرمود:
«اگر بنا است على بن الحسین(علیه السلام) را بكشى، مرا نیز با او بكش.» در این هنگام‌امام سجاد(علیه السلام) به عمه‌اش زینب(س) فرمود: آرام باش، تا من با عبیدالله سخن بگویم،سپس به عبیدالله رو كرد و با صلابت و قاطعیت فرمود: «ابالقتل تهددنى یابن زیاداما علمت ان القتل لنا عاده، و كرامتنا الشهاده; اى پسر زیاد! آیا مرا به كشتن‌تهدید مى‌كنى و مى‌ترسانى، آیا نمى‌دانى كه كشته شدن عادت ما است، و شهادت مایه‌كرامت و سرافرازى ما مى‌باشد؟!»
دخالت در سیاستماجراى نهضت كربلا، یك حادثه‌بزرگ سیاسى بود، امام سجاد(علیه السلام) در پیدایش آن و ابلاغ پیام شهیدان و پى‌گیرى نتایج‌نهضت نقش اصلى را داشت، آن حضرت پس از ماجراى خونین عاشورا، چه هنگام اسارت، وچه هنگام بازگشت‌به مدینه، در هر فرصتى مردم را بر ضد طاغوت عصر، یزیدبن‌معاویه مى‌شوراند، خطبه غرا و كوبنده او در شام، یزید و حكومتش را رسوا نمود، وماهیت پلید حكومت‌خودكامه او را افشا كرد، با این كه در جو خفقان آن عصر ، حتى‌ذكر نام حسین(علیه السلام) ممنوع بود، به دستورآن حضرت در نگین انگشترش چنین نوشته‌بودند: «خزى و شقى قاتل الحسین بن على علیه‌السلام; رسوا و بدبخت‌شد قاتل حسین‌پسر على(ع»). آن حضرت چهل سال، مصائب پدرش امام حسین(علیه السلام) را یاد مى‌كرد ومى‌گریست، هنگام غذا خوردن، دست از غذا مى‌كشید، مى‌گفتند بفرمایید غذا میل كنید،در پاسخ مى‌فرمود: «قتل ابن رسول الله جائعا، قتل ابن رسول الله عطشانا;حسین(علیه السلام) فرزند رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) گرسنه و تشنه كشته شد.» كوتاه سخن آنكه آن حضرت‌اكثر بهره‌بردارى را از نهضت امام حسین(علیه السلام) به عناوین گوناگون بر ضد طاغوت‌هاى‌وقت نمود. پس از بنى‌امیه، هنگامى كه خلفاى بنى‌مروان روى كار آمدند، موضع‌گیرى‌امام سجاد(علیه السلام) در برابر آنها نیز نوع دیگرى از رودر رویى شدید در برابرطاغوتیان بود. آن حضرت قیام مختار بر ضد بنى‌امیه را تایید كرد و با صراحت‌فرمود: «لاتسبوا المختار فانه قتل قتلتنا و طلب ثارنا; از مختار بدگویى نكنید،چرا كه او قاتلان ما را كشت، و به خون‌خواهى از ما قیام كرد.» آن حضرت قبل ازقیام انقلابى پسرش «زید» كه برضد حكومت هشام بن عبدالملك (دهمین طاغوت اموى)
رخ داد، قیام او را تایید مى‌كرد و مى‌فرمود: «پدرم از پدرش امیرمومنان على(علیه السلام)
نقل كرد در پشت كوفه مردى قیام كند كه او را «زید» مى‌گویند...
او و یارانش در قیامت‌با شكوهى بسیار باعظمت در كنار مردم عبور كنند، وفرشتگان به آنها اشاره كرده و مى‌گویند: اینها جانشینان صالحان پیشین و دعوت‌كنندگان به حق هستند، آنگاه رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) از آنها استقبال كند و خطاب به زیدمى‌فرماید: اى فرزندم! شما مسوولیت‌خود را به انجام رساندید، اكنون بدون حساب،وارد بهشت‌شوید.»
راز شهادت امام سجاد (علیه السلام)موضع‌گیرى‌هاى قاطع و پر صلابت امام‌سجاد(علیه السلام) در برابر هشام‌بن عبدالملك (دهمین خلیفه‌اموى) و عظمت روز افزون امام(علیه السلام)
در میان مردم، به ویژه در میان مردم حجاز موجب شد كه هشام به قتل امام سجاد(علیه السلام)
كمر بست، برادر او ولید بن عبدالملك، به دستور او، آن حضرت را مسموم كرده و به‌شهادت رساندند. آن بزرگوار به جرم دفاع از حیثیت اسلام، و مبارزه با طاغوت‌هاى‌اموى و مروانى، شهد شهادت نوشید، چند روز در بستر شهادت آرمیده بود، معالجات‌سودى نبخشید، او در لحظه آخر عمر همان وصیت پدرش را بازگو كرد و فرمود: هنگامى‌كه پدرم امام حسین(علیه السلام) وفات كرد، ساعتى قبل مرا به سینه‌اش چسبانید و فرمود:
«یا بنى ایاك و ظلم من لایجد علیك ناصرا الا الله; اى پسر جانم! بپرهیز از ستم‌كردن بر كسى كه یاورى براى انتقام تو، جز خدا ندارد.» نیز به پسرش امام‌باقر(علیه السلام) فرمود: پسرم! تو را به همان سخن وصیت مى‌كنم كه پدرم هنگام شهادت مرابه آن وصیت كرد:
«یا بنى اصبر على الحق و ان كان مرا; اى پسر جان! در راه حق‌صبور و مقاوم باش گرچه تلخ و رنج‌آور باشد.»
به این ترتیب آن امام همام بعد ازنهضت عظیم امام حسین(علیه السلام) پس از حدود 35سال مبارزه به صورت‌هاى گوناگون، در 75سالگى به لقاءالله پیوست، و با خون سرخ خود پاى نهضت‌خونین پدرش را امضاء كرد.
او در فرازى از صحیفه سجادیه كه از گنجینه‌هاى بزرگ معارف و عرفان است و ازاو به یادگار مانده، به درگاه خدا چنین عرض مى‌كند:
«اللهم انى اعتذر الیك من مظلوم ظلم بحضرتى فلم انصره; خدایا! من از پیشگاه‌تو عذرخواهى مى‌كنم در مورد مظلومى كه در برابر من به او ستم شده، و من به یارى‌او نشتافته‌ام.» «خدایا! به من دست و نیرویى ده تا بتوانم بر كسانى كه به من‌ستم مى‌كنند پیروز شوم، و زبانى عنایت فرما تا در مقام احتجاج و استدلال برمخالف چیره شوم، و اندیشه‌اى ده تا نیرنگ فكرى دشمن را درهم شكنم، و دست‌ستمگران را از تعدى و تجاوز، كوتاه سازم.»
منبع : پرسمان
| در این گفتار برآنیم تا به چند نمونه از رفتار آن حضرت زندگى اشاره كنیم، به‌این امید كه درس‌هاى سودمند زندگى سالم و سازنده را از شیوه زندگى درخشان آن‌بزرگمرد فضایل بیاموزیم: |
45,701 | 60735cd92c38301a358ed463 |
طبیعت چون افسونگری است که آدمی را محو تماشای زیبایی های خود می کند، در آغوش می گیرد و آرامش را به وجود او هدیه می کند. زمانی که خسته از روزمرگی های زندگی شهری می شویم و دود ماشین های آهنی وارد ریه هایمان می شود به روستاهای خوش آب و هوای اطراف پناه می بریم تا برای یک روز هم شده هوای تازه همراه با عطر دل نشین طبیعت را تنفس کنیم. در اطراف مشهد روستاهای بسیاری وجود دارد که با طبیعت زیبای خود آدمی را در آغوش می کشد و روستای جاغرق درست همانند نامش میهمانان خود را در زیبایی های طبیعتش غرق می کند. با اراول از تماشای طبیعت بی نظیر این روستا لذت ببرید.
وجه تسمیه جاغرق
جاغرق از ترکیب دو کلمه جا به معنی مکان و غرق به معنی زیر آب بودن می باشد.که در گذشته به دلیل آب فراوان در محل روستا به این معنی معروف شده است.بعضی از اهالی روستا معتقدند که جام آب یکی از سلاطین در محل چشمه آبی در این مکان در آب غوطه ور شده است.در لغت نامه دهخدا نام این روستا به صورت “جاغرگ” یا “جغرگ” آورده شده که خود اهالی نیز به آن جغرگ می گویند.
آب و هوا و بافت روستا
جاغرق یک روستای چهارفصل است که زمستان های سرد و تابستان های خنک دارد.آب و هوای معتدل و کوهستانی این روستا بسیار دل انگیز است. وجود آب فراوان در این روستا باعث شده که باغ های سرسبز و مناظر بسیار زیبایی داشته باشد. اگر به روستای جاغرق سفر کنید.از دیدن کوچه باغ هایی که آب در آنها جاریست شگفت زده خواهید شد. پیاده روی در مسیر این روستا بسیار لذت بخش است.چرا که دیوارهای سنگچین باغ ها و رودخانه در دو طرف مسیر پیاده روی شما قرار دارند.
و عبور از میان آب و سنگ و درخت به کسانی که در این مسیر پیاده روی می کنند شادی و نشاط می بخشد.البته از آنجاییکه در این مسیر همواره آب جریان دارد باید از کفش مناسب پیاده روی یا کفش کوهنوردی استفاده نمایید.
در سالهای اخیر تعداد زیادی ساختمان های مسکونی در این روستا توسط شهرنشینان مشهدی ساخته شده که ایام تعطیل هفته را در خانه های خود در این روستا سپری می کنند. افزایش این ساختمان های مسکونی به تدریج سبب تغییر چهره سنتی این روستای سرسبز شده است اما هرچقدر پیش برویم پوشش گیاهی غنی تر و تعداد این ساختمان ها کمتر می شود.
مسیر دسترسی به روستا
این روستا در فاصله ۲۱ کیلومتری مشهد واقع شده است اگر با ماشین شخصی به این روستا می روید.باید از سمت بولوار وکیل آباد به طرف دو راهی طرقبه-شاندیز حرکت کنید و ادامه مسیر را در جاده طرقبه ادامه دهید.تا به جاغرق برسید.از انتهای پایانه وکیل آباد به سمت جاغرق بروید و در ایستگاه پایانی که روبروی مسجد روستا قرار گرفته از اتوبوس پیاده شوید.
استراحتگاه ها
در این روستا رستوران ها و کافه های سنتی زیادی وجود دارد که می توانیداز آلاچیق های زیادی که در آنها وجود دارد استفاده نمایید. باغ های این روستا شخصی هستند و در صورت حضور مالک باید از او اجازه بگیرید البته در مقابل ورودی این باغ ها نوشته “این باغ شخصی است”به چشم می خورد که مانع ورود افراد به آن ها می شود. البته مکان های زیادی وجود دارد که می توانیدبا انداختن یک زیرانداز در آنجا استراحت کنید. امکان کمپینگ در این روستا وجود نداردمگر اینکه با هماهنگی مالک باغ ها و املاک صورت گیرد. اگر قصد اقامت طولانی تری در این روستا دارید می توانید از منازلی که دراین روستا اجاره داده می شود استفاده نمایید.
مردم روستا
این روستا دارای جمعیتی حدود ۲۵۰۰ نفر است. با توجه به وفور زمین های کشاوزی اهالی روستا عمدتابه کار باغداری مشغولند. البته به دلیل توریستی بودن و وجود تفرجگاه های زیبا در این منطقه اغلب مردم در کنار کار و زمین های کشاورزی و باغداری خود به مشاغل آزاد نیز روی آورده اند. عمده ترین محصولات باغی این منطقه گیلاس، سیب و توت می باشد.
آثار تاریخی
آثار تاریخی روستا عبارتند از:
عمارتی در هوادره که محل استقرار و استراحتگاه سفیر انگلستان در مشهد بوده است.
رباط های شاه عباسی
درخت چنار که قدمت آن به بیش از هفتصد سال می رسد.
در ضلع شرقی روستای جاغرق در نوک کوه (قنبرکوه) غار کوچک و مسقفی وجود دارد. طبق روایتی در این محل یکی از غلامان حضرت علی (ع) دفن شده است.
گورستان واقع در روستا در فهرست آثار ملی ثبت گردیده است. تاریخ سنگ قبرهای موجود نشان از قدمت این روستا دارد.
کتیبه موجود در روستا نشان دهنده قدمت تاریخی می باشد.
آسیاب آبی در محوطه اصلی جاغرق قرار دارد که در حال حاضر سنگ رویی و اتاق آبریز آن پابرجاست.
امکاناتی که برای گردشگران وجود دارد
با توجه به اینکه طی سالهای اخیر رفت و آمد گردشگران به این روستا زیاد شده است این روستا از لحاظ امکانات تفریحی دارای شرایط مناسبی است. در این روستا تلفن همراه شما آنتن دارد پس در این مورد نگران نباشید. سرویس بهداشتی نیز در کنار مسجد روستا در اختیار گردشگران قرار دارد. در روستای جاغرق تعداد زیادی مغازه وجود دارد و می توانید هر وسیله ای که نیاز دارید از مغازه های آنجا تهیه نمایید. این روستا دارای امکانات آب، برق، تلفن و گاز لوله کشی می باشد. این روستا دارای مرکز بهداشت نیز می باشد. همچنین از لحاظ پارک ماشین نیز برای گردشگران مشکلی وجود نخواهد داشت.
مسئولانه به این روستا سفر کنید
برای ورود به باغ های شخصی این روستا حتما از صاحبان آنها اجازه بگیرید و از شکستن شاخ و برگ درختان خودداری نمایید. سعی کنید زباله هایتان را در کیسه ای جمع اوری کنید و با خود به شهر برگردانید تا طبیعت این روستا آلوده نشود. مغازه ها و رستوران های محلی زیادی در جاغرق وجود دارد سعی کنید از رستوران ها و مغازه های محلی خرید نمایید تا از این طریق به اقتصاد محلی آنها کمکی کرده باشید.
منبع: سیری در ایران
| روستایی ییلاقی جاغرق در 21 کیلومتری شمال غربی مشهد و در فاصله ی 7 کیلومتری جنوب غربی طرقبه واقع شده است . جاغرق دارای آب و هوای معتدل کوهستانی، باغ های میوه و دره های سرسبز و پرآب می باشد . این ناحیه اقامتگاههای موقت و رستوران هایی برای استراحت و تفریح گردشگران دارد. |
19,129 | 607351222c38301a358e6c97 | وقتی فرمانده پله بقیه شد! لباسهای خیس به تنمون سنگینی می کرد... ستون گردان پایین ارتفاع زیر پای عراقی ها بود.همهمه ی بسیجی ها میان رعد و برق و شر شر باران گم شده بود... حالا گونی هایی رو که عراقی ها پله وار زیر کوه چیده بودنداز گل و لای لیز شده بود و اسباب دردسر... بچه ها از کت و کول هم بالا می رفتند که از شر باران خلاصی یابند و خودشان را به داخل غار بزرگ زیر قله برسانند. انگار یه گونی،جنسش با بقیه فرق داشت.لیز و سُر نبود... بسیجی ها پا روش می گذاشتندومی پریدند اون ور آب و بعد داخل غار.اما گونی هر از گاهی تکان میخورد!! شاید اون شب هیچ بسیجی ای نفهمید که علی آقا فرمانده شون پله شده بود برای بقیه... حدود یکی دو نفر هم که متوجه شدیم،دم غار،اشکهایمان با باران قاطی شده بود..........منبع:فاتحان | شاید اون شب هیچ بسیجی ای نفهمید که علی آقا فرمانده شون پله شده بود برای بقیه... |
80,965 | 60736c1c2c38301a358f5e23 | سفارش پیامبر به امیر المؤمنین (ع)منبع:پرسمان دانشجویی
| یَا عَلِیُّ إِنَّ مِنَ الْیَقِینِ أَنْ لَا تُرْضِیَ أَحَداً بِسَخَطِ اللَّهِ وَ لَا تَحْمَدَ أَحَداً بِمَا آتَاكَ اللَّهُ وَ لَا تَذُمَّ أَحَداً عَلَى مَا لَمْ یُؤْتِكَ اللَّهُ فَإِنَّ الرِّزْقَ لَا یَجُرُّهُ حِرْصُ حَرِیصٍ وَ لَا تَصْرِفُهُ كَرَاهَةُ كَارِهٍ إِنَّ اللَّهَ بِحُكْمِهِ وَ فَضْلِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ وَ الْفَرَحَ فِی الْیَقِینِ وَ الرِّضَا وَ جَعَلَ الْهَمَّ وَ الْحَزَنَ فِی الشَّكِّ وَ السَّخَطِ |
81,891 | 60736c812c38301a358f61c1 | با نظر به مواد 22، 23 و 24 قانون حمایت خانواده مصوب سال ۱۳۹۱ در صورتی که مردی بدون اجازه و حکم دادگاه همسر دوم اختیار کند و عقد آنها عادی باشد و زوج یا زوجه دوم از دادگاه تقاضا کند که ثبت شود، آیا قید همسر اول نیز به‌عنوان خوانده دیگر دعوا جهت رعایت شرایط ماده ۲۳ ضرورت دارد؟ با نظر به ماده ۴۴ قانون مذکور چنانچه شرایط ماده ۲۳ این قانون فراهم نشود آیا دادگاه دعوی را رد میکند و ازدواج دوم ثبت نخواهد شد؟ آیا این موضوع که خواهان زوج یا زوجه دوم باشد و نیز علم و اطلاع همسر دوم، تاثیری در تصمیم دادگاه دارد؟
مفاد ماده ۵۶ قانون حمایت خانواده مصوب سال 1391 حاکی از لزوم اخذ حکم دادگاه در مورد تجویز ازدواج مجدد برای ثبت آن است. بنا به مراتب فوق چنانچه مردی بدون رعایت مفاد قانون صدرالاشاره و بدون اجازه دادگاه، مبادرت به ازدواج مجدد کند، دادگاه خانواده مجوز قانونی برای صدور رأی در خصوص ثبت ازدواج مجدد را ندارد و برابر ماده ۵۸ این قانون، که ماده ۱۶ و قسمت نخست ماده ۱۷ قانون حمایت خانواده را نسخ نکرده و همچنان به اعتبار و قوت خود باقی هستند، چنانچه مردی پیش از ازدواج مجدّد، طی دادخواستی اجازه آن را از دادگاه خانواده خواستارشود، با عنایت به قسمت نخست ماده ۱۷ قانون اخیرالذکر باید اسامی زوجه یا زوجه‌های قبلی در دادخواست به عنوان خوانده یا خواندگان قید شود و دادخواست و ضمائم نیز به آنان ابلاغ شود اما چنانچه مردی بدون اخذ حکم اجازه ازدواج مجدّد مبادرت به این کار (ازدواج مجدد) کنند و ثبت آن را خواستار شود، در این صورت نیازی نیست که زوجه یا زوجه‌های قبلی در دادخواست به عنوان خوانده یا خواندگان قید شود. امّا در خصوص شرایط لازم برای صدور حکم اجازه ازدواج مجدّد، همانطورکه اشاره شد، چون به موجب ماده ۵۸ قانون حمایت خانواده مصوب سال ۱۳۹۱، ماده ۱۶ و قسمت نخست ماده ۱۷ قانون حمایت خانواده مصوب سال ۱۳۵۳ همچنان به اعتبار خود باقی است لذا در صورت تحقق هر یک از موارد مصرح در ماده ۱۶ قانون حمایت خانواده مصوب سال ۱۳۵۳، دادگاه خانواده میتواند به زوج اجازه ازدواج مجدد دهد. ضمناً آنچه در ماده ۲۳ قانون حمایت خانواده مصوب سال ۱۳۹۱ و تبصره آن جهت ثبت نکاح آمده (اخذ گواهی‌های سلامت مربوطه از زوجین) تکلیفی است که قانونگذار بر عهده دفاتر اسناد رسمی گذاشته است و ورود دادگاه در رسیدگی به خواسته اجازه ازدواج مجدد نسبت به مفاد ماده اخیرالذکر لزومی ندارد.
با توجه به بند ۱۵ از ماده ۴ قانون حمایت خانواده مصوب سال 1391، صدور حکم موت فرضی در صلاحیت دادگاه حقوقی است یا خانواده؟
طبق بند ۱۵ ماده ۴ قانون حمایت خانواده مصوب سال 1391 رسیدگی به امور راجع به غایب مفقودالاثر در صلاحیت دادگاه خانواده است. چون حکم موت فرضی نیز فرع بر مفقودالاثر بودن شخص است، لذا صدور حکم موت فرضی غایب مفقودالاثر نیز در صلاحیت دادگاه خانواده خواهد بود. منبع: روزنامه حمایت
| مفاد ماده ۵۶ قانون حمایت خانواده مصوب سال 1391 حاکی از لزوم اخذ حکم دادگاه در مورد تجویز ازدواج مجدد برای ثبت آن است. |
73,596 | 607369032c38301a358f415a | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی ریاست‌جمهوری، رؤسای جمهوری اسلامی ایران و اتریش در یک نشست خبری بر ضرورت گسترش و تحکیم روابط دو کشور تأکید کردند.
حجت‌الاسلام روحانی در این نشست خبری با تشکر از استقبال گرم اتریش از هیئت عالی‌رتبه ایرانی و با اشاره به اینکه امروز گفت‌وگوهای بسیار صمیمانه، خوب و سازنده‌ای داشتیم،گفت: اتریش برای ما به عنوان یک کشور دوست در اتحادیه اروپا و در این منطقه است. روابط دو ملت ایران و اتریش به صدها سال قبل برمی‌گردد و همواره در دهه‌های اخیر روابط دو کشور رو به گسترش بوده است.
وی افزود: پس از برجام، تبادل هیئت‌‌های بسیار فراوانی بین دو کشور انجام گرفته و امروز صدها شرکت اتریشی در ایران مشغول فعالیت هستند. اراده دو کشور در این مذاکرات این بود که ما باید روابط تجاری، اقتصادی، فرهنگی، منطقه‌ای و بین‌المللی خودمان را ادامه دهیم.
رئیس‌جمهور، از برجام به عنوان یک توافق بسیار مهم برای ایران، اتحادیه اروپا و جهان نام برد و اظهارداشت: کار آمریکا خلاف قانون، مصوبات شورای امنیت و تعهدات چندجانبه است و بیتردید به ضرر آمریکا و ضرر دیگران خواهد بود، یعنی تصمیمی که آمریکا اتخاذ کرده، به نفع هیچ‌کس نبوده و نیست و این جزو تصمیمات عجیبی است که حکومت و دولتی برخلاف منافع ملی خودش و برخلاف منافع ملی دیگران، تصمیمی را اتخاذ میکند.
حجت‌الاسلام روحانی افزود: ایران در صورتی که بتواند از منافع برجام به خوبی استفاده کند، از آن حراست خواهد کرد، اما این دو کفه باید کاملاً متوازن باشد و اگر غیر آمریکا، بقیه امضاء‌کنندگان برجام بتوانند منافع ایران را تضمین کنند، ایران برجامِ بدون آمریکا را ادامه خواهد داد.
وی گفت: امیدواریم همانگونه که همه کشورها در اراده سیاسی، قاطع و مستحکم هستند در اراده تجاری و اقتصادی هم به همان نسبت مستحکم باشند و مشکلاتی اگر پیش‌رو است، بتوانیم با کمک یکدیگر رفع و حل کنیم.
رئیس‌جمهور اظهارداشت: در مذاکرات امروز بر این نکته تأکید کردیم که دوران یک‌جانبه‌گرایی به سر آمده و کشوری نمی‌تواند درباره جهان و ملت‌های دیگر تصمیم بگیرد. استقلال و حاکمیت ملی کشورها را نقض کند، زیرا این برخلاف منشور، مقررات بین‌المللی و منافع جهان و صلح جهانی است. خرسندم به دو کشوری مسافرت کرده‌ام که تأثیرگذار در توافق برجام و میزبان مذاکرات بودند تا توانستیم به موفقیت دست یابیم.
حجت‌الاسلام روحانی، مسائل مرتبط با منطقه حساس غرب آسیا را از دیگر موضوعات گفتوگو با مقام‌های اتریشی بیان کرد و گفت: در همین ارتباط در خصوص موضوعاتی همانند اقدامات تهران برای مبارزه با تروریسم و کمک به مردم عراق و سوریه، لزوم کمک‌رسانی به مردم یمن و نقش مخرب بعضی از کشورها از جمله آمریکا و رژیم صهیونیستی، گفتوگو کردیم.
وی تصریح کرد: بازگرداندن کامل صلح و امنیت به این کشورها به‌نفع منطقه و جهان خواهد بود. ما همچنین راجع‌به مسائل دیگر بین‌المللی با هم گفت‌وگوهایی داشتیم. نظرات ایران و اتریش در مسئله برجام و ضرورت توسعه روابط مشترک و درباره مسائل منطقه‌ای و بین‌المللی نظرات ما نزدیک و شبیه به هم است.
رئیس‌جمهور در پایان ابراز امیدواری کرد که این سفر باعث استحکام روابط ایران و اتریش به‌عنوان دو کشور دوست، شود.
تحریم‌های ثانویه ناقض حقوق انسان‌هاستهمچنین در این نشست خبری، "الکساندر فندر بلن" رئیس‌جمهور اتریش نیز در این نشست خبری، به روابط دیرینه دو کشور اشاره کرد و گفت: اتریش و ایران، یکصد و شصتمین سال برقراری روابط سیاسی خود را جشن می‌گیرند، اما روابط دو کشور حداقل به 500 سال پیش بازمی‌گردد. ما امسال شصتمین سال تأسیس انجمن فرهنگی اتریش در تهران و بیست و پنجمین سال گفت‌وگوی بین ادیان را جشن می‌گیریم و میخواهم تأکید کنم که روابط دیرینه ما فرای همکاری‌های اقتصادی و سیاسی است.
وی گفت: در این ارتباط میخواهم تأکید کنم که در اتریش ایرانیان زیادی زندگی می‌کنند، بعضاً با تابعیت کامل ایرانی بعضاً اتریشی شدند و فکر می‌کنم برای شما خیلی آشناست که حدود 2 هزار پزشک در نظام سلامت اتریش با پیشینه ایرانی در حال فعالیت هستند.
رئیس‌جمهور اتریش افزود: هم‌اکنون در ایران صدها شرکت اتریشی فعال هستند و اتریش و اتحادیه اروپا تمام تلاش‌شان را می‌کنند که حتی در این ایام دشوار چارچوب لازم را نه‌تنها برای برقراری و استمرار این همکاری‌ها بلکه برای تعمیق آن، ایجاد کنند.
"الکساندر فندر بلن " با اشاره به اینکه برجام هیچ وقت براین اساس نبوده که تمامی مشکلات را حل کند و به‌اعتقاد وین، تنها پنجره‌ای را برای رسیدگی به دیگر مشکلات گشوده است، گفت: ما در گفتوگو با رئیس‌جمهور ایران درباره طیف گسترده‌ای از مسائل دوجانبه و منطقه‌ای گفتوگو و تبادل نظر کردیم.
رئیس‌جمهور اتریش تصریح کرد: اتریش متأسف است از اینکه ایالات متحده از قرارداد برجام خارج شده و اینکه بخواهند مجدداً تحریم‌هایی را وضع کنند نه‌تنها شامل تحریم‌های ابتدایی بلکه شامل تحریم‌های ثانویه هم میشود که شامل اتریش نیز خواهد شد، این تحریم‌های ثانویه که به‌اعتقاد ما و کمیسیون اتحادیه اروپا، فرامرزی است، ناقض حقوق انسان‌هاست.منبع: خبرگزاری تسنیم
| رئیس‌جمهور گفت: ایران در صورتی که بتواند از منافع برجام به‌خوبی استفاده کند، برجامِ بدون آمریکا را ادامه خواهد داد. |
2,981 | 607348b22c38301a358e2d83 | روزنامه آرمان امروز:
انزوای «آقای گاف»!
روزنامه آفتاب یزد:
فقط نق زد
روزنامه آفرینش:
جزئیات برگزاری آزمون زبان دکتری دانشگاه پیام نور
روزنامه ابتکار:
شکست ترامپ در مقابل برجام
روزنامه ابرار:
آمریکا از توافق هسته ای خارج شود، ایران نیز خارج می شود
روزنامه اسرار:
موگرینی: هیچ کشور و رئیس جمهوری نمی تواند توافق هسته ای را لغو کند
روزنامه امتیاز:
اتصال به شبکه های بین المللی پرداخت
روزنامه اطلاعات:
ایران منادی صلح و آمریکا حامی تروریسم است
روزنامه اعتماد:
ترامپ حرف تازه ای نزد
روزنامه ایران:
رجزخوانی نافرجام علیه برجام
روزنامه بانی فیلم:
برای مانده سیمرغ فیلم کوتاه در فجر 36 رایزنی کرده ایم
روزنامه تجارت:
خیز ایران برای نفوذ در بازار لوازم خانگی جهان
روزنامه تفاهم:
تصویب 22 میلیارد دلار سرمایه خارجی
روزنامه تعادل:
مدل توسعه صنعتی سوئیس
روزنامه جام جم:
وقاحت آمریکایی
روزنامه جمهوری اسلامی:
ناتوانی ترامپ از لغو برجام و واگذاری تصمیم به کنگره آمریکا
روزنامه جوان:
ترامپ اعتماد به آمریکا را پاره کرد
روزنامه جهان اقتصاد:
تعدیل نرخ ارز به نفع صادرات است
روزنامه جهان صنعت:
سرنوشت برجام دست کنگره
روزنامه حمایت:
پایبندی ایران به برجام را تائید نمی کنم
روزنامه خراسان:
رونمایی ترامپ از استراتژی برجام زخمی
روزنامه دنیای اقتصاد:
پشت صحنه شوی ترامپ
روزنامه راه مردم:
بازی خطرناک ترامپ
روزنامه روزان:
تحولات جدید فراکسیون امید
روزنامه رسالت:
دست چدنی آمریکا با روی کار آمدن ترامپ نمایان شد
روزنامه رویش ملت:
ایستادگی مقابل زورگویی
روزنامه سیاست روز:
سیاست های سهام عدالت روی مدار 180 درجه
روزنامه شرق:
ایران ایستاده است
روزنامه شهروند:
جهان مقابل ترامپ
روزنامه عصر اقتصاد:
پایکوبی و دست افشانی سوداگران ارز در تهران
روزنامه عصر رسانه:
برخورد محتاطانه بازار سنتی با مجازی ها
روزنامه فرهیختگان:
بندی به برجام اضافه نخواهد شد
روزنامه قانون:
محور حقارت
روزنامه قدس:
رمزگشایی از ماجرای سود سهام عدالت
روزنامه کائنات:
هم بازیگر، هم داور
روزنامه کسب و کار:
بحران بدهی در بخش دولتی
روزنامه کیهان:
ترامپ برجام را حفظ کرد
امتیازها برای آمریکا محدودیت ها برای ما!
روزنامه مردم سالاری:
واکنش ایران به سیاست های ترامپ
روزنامه وطن امروز:
برجام را پاره کرد
روزنامه هفت صبح:
تایید نمی کنم خارج نشویم!
روزنامه همشهری:
زور ترامپ به برجام نرسید | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز شنبه بیست و دوم مهر ماه به شرح ذیل است: |
40,940 | 60735ad02c38301a358ec1ca |
مصطفی امامی یکی از فعالان عرصه تلویزیون است و طی چند سال گذشته کارگردانی آثار مختلفی را به عهده داشته است؛ اما با این حال مخاطبان آثار اینترنتی و فضای مجازی او را با برنامههای «تی‌وی پلاس» و «کاکتوس» در سایت آپارات به یاد می‌آورند و او را به‌عنوان مجری می‌شناسند. مصطفی امامی در حال حاضر کارگردانی مسابقه «پنج ستاره» با اجرای حمید گودرزی را به عهده دارد و مجری برنامه «شما و آی‌فیلم» است. این هنرمند، درباره فعالیت‌ها و چگونگی حضورش در برنامه «شما و آی‌فیلم» گفتوگو کرد.
شما در عرصه اجرا چه روندی را دنبال می‌کنید و قرار است برای موفقیت بیشتر چه مسیری را طی کنید؟ باتوجه به نوع انتخاب‌هایتان این سوال را می‌پرسم.
مگر انتخاب من چگونه بوده است؟
شما اجرای برنامههای اینترنتی را به عهده داشته‌اید. در برنامههای «تی‌وی پلاس» و «کاکتوس» به‌عنوان مجری حضور داشته‌اید که اجرای شما در این دو برنامه مورد توجه قرار گرفته و مخاطبان شما را با این دو اثر می‌شناسند. حال با وجود کسب شهرت در برنامههای اینترنتی به تلویزیون آمده‌اید.
فضای مجازی و تلویزیون دو مدیوم متفاوت هستند و درنتیجه فعالیت در این دو عرصه نیز متفاوت است.
درباره این تفاوت‌‌ها کمی توضیح دهید.
اگر بخواهم در این زمینه مثالی بیاورم باید بگویم اینترنت و فضای مجازی مانند آکواریوم است و تلویزیون مانند اقیانوس. بی‌شک شنا کردن در اقیانوس تلویزیون و دیده شدن در این عرصه تلاش و تقلای بیشتری می‌طلبد و زمان بیشتری باید صرف آن شود.
آیا در فضای مجازی و تلویزیون به آن جایگاه مدنظرتان رسیده‌اید؟
لطف خدا و مردم بود که باعث شد در برنامه های«کاکتوس» در سایت آپارات و «تی‌وی پلاس» دیده شوم اما در تلویزیون هنوز به آن نقطه‌ای که میخواهم نرسیده‌ام. البته در فضای اینترنت بیشتر گفتوگو می‌کردم تا اجرا.
روند فعالیتتان در تلویزیون به چه صورت است؟
می‌توانم بگویم فعالیت تلویزیونی‌ام را از صفر شروع کرده‌ام. به‌طور مثال در ماه رمضان امسال برای برنامه‌ای گزارش می‌گرفتم؛ کاری که حدود پنج سال پیش انجامش می‌دادم. حال نیز در شبکه آی‌فیلم اجرای برنامه‌ای را به عهده دارم که خیلی بزرگ نیست اما برای من تجربه لذت‌بخشی است؛ زیرا پیش‌تر «پلاتو» گفتن، یکی از ضعف‌‌هایم بود و حال آن را تمرین می‌کنم و این تجارب باعث شده که در بخش پلاتوگویی تا حدودی خودم را پیدا کنم و بابت این اتفاق از مدیر شبکه آی‌فیلم بسیار ممنونم که به من اعتماد کرد؛ زیرا به‌عنوان مجری در حوزه تلویزیون آدم شناخته‌شده‌ای نبودم اما ایشان پای من ایستادند.
بله، حضور در تلویزیون و ثبت جایگاه به‌عنوان مجری کار راحتی نیست زیرا قواعد و حاشیه‌‌های خودش را دارد.
بله، همین‌طور است. واقعیت این است که من در این زمینه پارتی نداشتم. آن اوایل نیز که آقای مصطفی هیودی مرا به‌عنوان مجری پیشنهاد دادند، مقاومت‌‌هایی وجود داشت. اما ایشان با دوستان و مسئولان ذیربط در شبکه آی‌فیلم وارد گفتوگو شدند و متقاعدشان کردند و آنها نیز به من اعتماد کردند. من نیز در تلاش هستم که پاسخ اعتماد آنها را بدهم و امیدوارم در ادامه این روند اتفاق‌‌های دلپذیرتری بیفتد تا همه از نوع اجرای‌ام راضی باشند.
ان‌شاءاله همین‌طور است، باتوجه به تجربه شما در فضای مجازی و تلویزیون بفرمایید که اجرا در این دو عرصه چه تفاوت‌‌هایی باهم دارند؟
قطعا تلویزیون رسانه جدی‌تری است به این معنا که وقتی شما در تلویزیون اجرا می‌کنید مخاطب شما را جدی‌تر می‌گیرد. اما بزرگترین تفاوت وجود خط قرمزها در این دو عرصه است که باهم قابل قیاس نیستند. بی‌شک اجرای برنامه تلویزیونی سخت از اجرای برنامه در فضای مجازی است.
به هرحال در تلویزیون، در نوع گفتار و به‌کارگیری اصطلاحات، و پرداختن به موضوعات مختلف با محدودیتهای بیشتری مواجه هستید و این موضوع کار شما را سخت‌تر میکند.
بله، همین‌طور است. نسبت به نوع سوالات، دیالوگ‌‌ها و حتی شوخی‌‌ها حساسیت وجود دارد. باتوجه به وسعت مدیوم تلویزیون ممکن است عدم رعایت قوانین موجود مشکلات بزرگی را رقم بزند.
باتوجه به محدودیتهای کمتر برنامههای اینترنتی زمانی که به تلویزیون آمدید، اجرا در چهارچوب تلویزیون برایتان سخت نبود؟
خیر. درست است که اجرای برنامههای اینترنتی را به عهده داشتم، اما سال‌هاست برای تلویزیون برنامه می‌سازم که در این زمینه نیز فعالیتم را از صفر شروع کردم. در برنامههای مختلف تلویزیونی هماهنگی مهمان‌‌ها را به عهده داشته‌ام و نویسنده و سردبیر بوده‌ام و حال نیز چهار، پنج سال است که کارگردانی آثار مختلف را به عهده دارم. چند برنامه ویژه سال تحویل را کارگردانی کرده‌ام و کارگردانی برنامه «شب یلدا» را نیز به عهده داشته‌ام. در حال حاضر نیز کارگردان مسابقه «پنج ستاره» هستم. بنابراین خط قرمزهای تلویزیون را می‌شناسم اما باتوجه به اینکه در برنامههای اینترنتی به گفت‌وگوهای بدون خط قرمز عادت داشته‌ام اجرای تلویزیونی در اوایل فعالیتم کمی سخت بود که با گذشت زمان خودم را با فضای تلویزیون وفق داده‌ام.
مخاطب‌‌های این دو عرصه از چه قشری هستند و چه تفاوت‌‌ها یا شباهت‌‌هایی باهم دارند؟
مخاطبان فضای مجازی نوجوان‌‌ها و جوانها هستند.
شاید به این دلیل که هم‌نسلان ما بیشتر با اینترنت آشنایی دارند.
بله، تلویزیون مخاطبان بیشتری دارد. میتوان گفت از هر قشر و طبقه و فرهنگ، با هر سن و سال آثار تلویزیونی را دنبال می‌کنند. به‌خصوص اینکه شبکه آی‌فیلم شبکه خانواده است و شعار آن نیز همین است؛ بنابراین همه نوع مخاطبی دارد. زمانی که شبکه‌ای مخاطبان گسترده‌ای دارد در مقابل سلیقه‌‌ها نیز تنوع بیشتری پیدا می‌کنند. با همه اینها دو عرصه مجازی و تلویزیون خیلی قابل قیاس نیستند زیرا من در برنامههای اینترنتی در دو حوزه سینما و موسیقی به گفتوگو می‌پرداختم و بسیاری از مخاطبان که عموما نوجوانان و جوانان بودند و برنامههای مرا دنبال میکردند، طرفدار شخصی بودند که با او به گفتوگو می‌پرداختم. به این ترتیب نوع مخاطبان من در دو عرصه تلویزیون و فضای مجازی نیز باهم قابل قیاس نیستند و همین تفاوت‌‌ها تجربه‌ای دلپذیر را برایم رقم زده است زیرا با مخاطبان جدیدی روبه‌رو شده‌ام و با چالشهای جدید مواجهم.
زمانی که به تلویزیون آمدید نگران نبودید که اعتبار و محبوبیتی را که در فضای اینترنت کسب کرده بودید، از دست برود؟
من همیشه دوست دارم تجربههای جدیدی را پشت سر بگذارم و بابت این روند هزینه می‌دهم. بله، در فضای اینترنت اوضاع خوبی داشتم و فردی شناخته‌شده بودم اما دوست دارم برای رسیدن به موفقیت بجنگم.
پس اهل ریسک هستید.
بله، اهل ریسک هستم. در ضمن خیلی هم عجله ندارم تا مثلا آن اتفاق خوب همین امروز برایم رخ دهد و ترجیح می‌دهم قدم به قدم پیش بروم؛ علاوه بر اینکه خودم را بچه تلویزیون می‌دانم، زیرا پیش از حضورم در فضای اینترنت در تلویزیون فعال بودم، درنتیجه زمانی که در ورطه انتخاب قرار گرفتم تلویزیون را برگزیدم و تا به اینجا و پس از گذشت شش،هفت ماه از انتخابم راضی‌ام.
فعالیت شما در عرصه‌‌های نویسندگی، کارگردانی و برنامه‌سازی تمرکز شما در عرصه اجرا را تحت تاثیر قرار نمی‌دهد؟
خیر، نه‌تنها تمرکزم را نمی‌گیرد بلکه به نوع اجرای‌ام نیز کمک میکند. برنامه‌سازی به ذهنی خالق نیاز دارد تا برنامه‌ساز درنهایت بتواند اثری متفاوت را تولید کند. از طرفی در عرصه کارگردانی مجری برنامه را نیز مدیریت می‌کنم و میتوان گفت به‌نوعی اجرا را نیز تجربه می‌کنم. از طرفی در برنامه «شما و آی‌فیلم» شخص توانمندی چون حامد مهربانی سردبیر است و شخصی توانمندتر و مدیرتر از همه ما یعنی آقای مصطفی هیودی تهیه‌کنندگی و کارگردانی برنامه را به عهده دارد که حضور این اشخاص باعث میشود تمرکز من بر نوع اجرایم باشد.
در برنامه «پنج ستاره» به‌عنوان کارگردان چه روندی را طی می‌کنید؟
در مسابقه «پنج ستاره» با حمید گودرزی مجری برنامه دایما در حال تعامل هستیم تا اتفاق‌‌های خوبی را رقم بزنیم و همین روند ذهن مرا برای اجرای بهتر بازتر میکند.
شما برای فعالیت در عرصه اجرا به کلاس رفته‌اید و آموزشهای خاصی دیده‌اید؟
دوره‌‌های کلاس بازیگری را گذرانده‌ام و در زمینه فن بیان در کلاس‌‌های آقای میکاییل شهرستانی حضور یافته‌ام. در کلاس‌‌های اجرا شرکت نکرده‌ام، اما اجرای مجریان دیگر را بسیار دیده‌ام. به‌طور مثال اجراهای آقای شهیدی‌فر، رضا رشیدپور و آقای علیخانی را دنبال کرده‌ام و اجرای مجریان خارجی را نیز می‌بینم تا از آنها ایده بگیرم، اما موضوعی که وجود دارد این است که ویژگیهای اجرای مجریان خارجی باید ایرانیزه شود تا با فرهنگ ما همخوانی داشته باشد.
به نظرم لازم است که سازمان برای مجریان و بالا بردن کیفیت اجرای آنها کلاس و «ورک‌شاپ» برگزار کند. نمی‌دانم چنین بخشی وجود دارد یا خیر؟
از این موضوع اطلاعی ندارم؛ اما رویکردی که در حال حاضر وجود دارد و انتقادهایی به آن شده، این است که چرا بازیگران مجری برنامههای تلویزیونی می‌شوند. شاید این انتقاد وجود داشته باشد که چرا بازیگران؟ اما از طرفی رویکرد تلویزیون ورود مجریان جدید است. یعنی به همان اندازه که بازیگران وارد عرصه اجرا می‌شوند مجریان جدید نیز به تلویزیون ورود می‌کنند که اتفاقی قابل تقدیر است و نتیجه جوان‌گرایی در سازمان است. به نظرم تلویزیون در حال بازگشت به رسالت قبلی خود است، یعنی به تربیت مجریان جوان‌تر و به‌کارگیری آنها توجه نشان میدهد.
در حال حاضر به چه کارهایی مشغول هستید؟
در حال حاضر همانطور که میدانید اجرای برنامه «شما و آی‌فیلم» را به عهده دارم که سه‌شنبه‌‌ها به روی آنتن می‌رود. من و دیگر اعضای تیم با وجود این برنامه، حالمان خوب است و راضی هستیم. پیشنهادهایی نیز دارم که ترجیح می‌دهم تا زمانی که قطعی نشده‌اند درباره آنها چیزی نگویم.
و سخن آخر؟
در ابتدا تصورم این بود که در شبکه آی‌فیلم در نوع گفتار دست و بالم بسته خواهد بود اما مدیر شبکه، مدیر پخش و مدیر گروه با ما نهایت همکاری را می‌کنند و همین روند باعث شده با کمترین ممیزی‌‌ها مواجه باشیم. مدیران شبکه آی‌فیلم اهل تعامل هستند و حرف ما را می‌شنوند و تا جای ممکن با ما همکاری می‌کنند و این ویژگیها باعث شده من و دیگر اعضای تیم برنامه «شما و آی‌فیلم» در حین تولید و پخش حالمان خوب باشد. امیدوارم مدیران شبکههای دیگر سیما نیز مانند مدیران شبکه آی‌فیلم باشند و به جوانها اعتماد کنند.
منبع: روزنامه صبا/وحید خانه‌ساز
|
«من در این زمینه پارتی نداشتم. آن اوایل نیز که مرا به‌عنوان مجری پیشنهاد دادند، مقاومت‌‌هایی وجود داشت. اما تهیه کننده با مسئولان ذیربط در آی‌فیلم وارد گفتوگو شدند و آنها نیز به من اعتماد کردند. |
70,598 | 607367a22c38301a358f35a4 |
هیات انتخاب طرح و ایده سیزدهمین جشنواره بین‌المللی تئاتر خیابانی مریوان متشکل از مجید امرایی، سعید بهنام، کاوه مهدوی، آرزو علی‌پور و سعدی محمدی طرح و ایده‌های برگزیده برای حضور در دو بخش آزاد و آیینی – سنتی جشنواره را معرفی کردند.
در بخش آزاد این جشنواره، ۸۷ طرح و ایده از سوی هیات انتخاب و بدون اولویت به شرح زیر اعلام شده است:
«گوش کن، می‌شنود» نوشته و کارگردانی امید رجبی از فراهان
«آماس» نوشته باربد دری و کارگردانی زهرا شفیع از اصفهان
«گذشته در آینه» نوشته و کارگردانی لیلا بیگوند از تهران
«نت اضافه» نوشته و کارگردانی مصطفی دهشت از کرمانشاه
«صدای زنده» نوشته و کارگردانی خداداد خدام از اراک
«اگر در بند درمانی» نوشته و کارگردانی میلاد حسین‌زاده-محمدرضا جعفری از آستانه اشرفیه
"«زن مرد دریا» نوشته و کارگردانی محمدعلی دستان از فارس
«دایره تنها» نوشته و کارگردانی رامین کمالی‌ها از لاهیجان
«رقص شیر» نوشته مصطفی جعفری خوزانی با کارگردانی ابوالفضل شریفی از اصفهان
«رنگ وا رنگ» نوشته اریا بد امینی و با کارگردانی ایمان علی‌پور-امیر امینی از لاهیجان
«عشق زباله» نوشته و کارگردانی اکبر جمشیدی‌منش از خرمآباد
«قبرستان شماره ۱۳» نوشته احسان روحی با کارگردانی طیبه سید محمدی
«جهیزیه» نوشته سعید خیراللهی و با کارگردانی رضا صادقیان از ایلام
«ضیافتی در گورخانه» نوشته و کارگردانی کاوه نورمحمدی از خرمآباد
«زندگی و دیگر هیچ» نوشته هومن میر معنوی و کارگردانی ریحانه حسین‌زاده از رشت
«سمفونی پایین شهر» نوشته و کارگردانی سامان خیراندیش از لاهیجان
«ساعت به وقت خاکستری» نوشته و کارگردانی مجید قدیمی از همدان
«چهار راه راوی رحمت» نوشته و کارگردانی حدیث ارشیا از خرمآباد
«پت و مت» نوشته و کارگردانی آرام کرمی از مریوان
«دن کیشود می‌تازد» نوشته و کارگردانی علیرضا اسماعیلی از سقز
«خانه‌ای در اعماق تاریکی» نوشته و کارگردانی امین صادقی از سقز
«تیک تاک» نوشته الناز غفاری با کارگردانی نازیلا امینی از بوکان
«سوپر من وارد میشود» نوشته و کارگردانی هاوری رضایی از سقز
«به همین سادگی» نوشته و کارگردانی سعید تاجیک از دماوند
«خرهای نجیب» نوشته و کارگردانی محمد صمدی از قروه
«جنگاب» نوشته و کارگردانی مصطفی داوطلب نظام از مشهد
«پهنه زریوار» نوشته و کارگردانی ابوالفضل اجاقپور محمودی از تبریز
«ژان ئاو(درد آب)» نوشته و کارگردانی فرزاد حسن میرزایی از بانه
«دروازه‌های جهنم» نوشته فارس باقری و با کارگردانی صادق حسین‌پور از آستانه اشرفیه
«بازمانده» نوشته سینا زارع و با کارگردانی سعید رمضان آبادی از خراسان رضوی
«مستطیل، مربع، دایره» نوشته و کارگردانی افشین خدری از سنندج
«جهنم دربست» نوشته حیدر رضایی و با کارگردانی صدیقه (نسیم)شکر از فسا
«شهردارکیه؟» نوشته نگار نادری و کارگردانی فاطمه علیپرست از لاهیجان
«زلزله» نوشته و کارگردانی رحمان هوشیاری از کرمانشاه
«ما متهمیم» نوشته رحمان هوشیاری و کارگردانی نیره مردی از کرمانشاه
«ملی پوشان» نوشته رحمان هوشیاری و کارگردانی سمیه رضایی از کرمانشاه
«شاتالاب» نوشته و کارگردانی اصغر گروسی از شیراز
«خاطره» نوشته هما پارسایی سرشت و کارگردانی مصطفی مباشر امینی از تهران
"خون» نوشته امیر رجب‌پور و کارگردانی سمیرا پورعابد از الوند
«بالهای یک کیسه پریسان" نوشته و کارگردانی محمد قاسم‌پور از کرمانشاه
«ماده ۷» نوشته مرتضی اسدی مرام با کارگردانی گلنار اکبری‌سنه از کرمانشاه
«مرثیه پدران گمنام» نوشته و کارگردانی عزیز زادسر-نامعه سعیدی از مریوان
«سال به سال» نوشته و کارگردانی سوران حسینی از مریوان
«نگاتیو سفید» نوشته و کارگردانی علی عمرانی از ورامین
«بازگشت» نوشته و کارگردانی پیام عزیزی از تهران
«یک نمایش واقعی» نوشته و کارگردانی مرتضی اسدی مرام از کرمانشاه
«درباره یک توپ» نوشته و کارگردانی موسی هدایتی از قروه
«تاریخ شاهدان» نوشته و کارگردانی محمدرضا آگاه از سنقر
«مستاجر» نوشته مسعود براهیمی با کارگردانی خسرو جهانبخش از بوشهر
«طاعون» نوشته مسعود براهیمی با کارگردانی دل‌آرام ترکی از تهران
«هدیه‌ای برای آزادی» نوشته حیدر رضایی با کارگردانی نادره حیدریان از تهران
«رد کارپت» نوشته زهرا چراغی با کارگردانی فرخنده دریایی از اصفهان
«ژیلت» نوشته و کارگردانی ابوالفضل حاجی علیخانی از خرمشهر
«سمفونی گربه‌ها» نوشته و کارگردانی سامان ارمی از مهاباد
«چراغ‌های شهر را خاموش نکنید» نوشته نیما ایمانزاده از سنندج
«بازماندگان» نوشته سلمان فرخنده و کارگردانی علی رضا قاسمی از بناب
«کت» نوشته پیام عزیزی و با کارگردانی هدا علوی طبری از تهران
«ساخت ایران» نوشته و کارگردانی بهنام کاوه از خوزستان
«خاطرات یک مرده شور» نوشته و کارگردانی میثم سرابادانی از تفرش
«تکه‌هایی از یک قهرمان» نوشته و کارگردانی مهسا افتحی از تفرش
«جام جم» نوشته مجتبی خلیلی و با کارگردانی آدینه رحیم نژاد از اصفهان
«مرد و خورشید» نوشته پیام عزیزی با کارگردانی مجید قادری از تهران
«گذشتن» نوشته و کارگردانی امید مصطفایی از سقز
«صلاح، صلاح، صلح» نوشته و کارگردانی علی قیومی از اصفهان
«نفلارا» نوشته و کارگردانی مریم طرفی‌زاده سوسنگرد
«عکس...» نوشته و کارگردانی سید رضی محمودآبادی از اردبیل
«کاوه» نوشته و کارگردانی مهدی کرمی اندانی از خمینی شهر
«انسانیت» نوشته و کارگردانی وریا فلاحی از مریوان
«سید الاسرار» نوشته و کارگردانی سید حسین حسینی‌پناه از تهران
«ممنوع» نوشته و کارگردانی رضا ملکی از اصفهان
«بیگانگی» نوشته و کارگردانی غنچه شکوهیان از آمل
«حس» نوشته و کارگردانی علی کشاورز از نظرآباد
«صد» نوشته ارش منصوری با کارگردانی فاطمه زاهدمنش از دزفول
«منشور بشر» نوشته نادره حیدریان و کارگردانی امین پورمند از اندیمشک
«لباسی بر تن مادران» نوشته مختار محمدی و کارگردانی امیر زارع‌زاده از سقز
«عدالت کجایی» نوشته محسن زارع و کارگردانی سحر صحرانورد از ورامین
«کارنوال با پوتین‌های صورتی» نوشته و کارگرانی سارا قنبری‌راد از کرمانشاه
«ضیافت به سبک کاخ سفید» نوشته مختار محمدی با کارگردانی مهرداد هواسی پور از ایلام
«ماسک» نوشته و کارگردانی مهدی مرادی از تهران
«صعود به ارتفاعات» نوشته و کارگردانی نرگس خاک کار از کرج
«دیزی سنگی با پیاز تند» نوشته و کارگردانی مهدی حبیبی از کرج
«یخچال» نوشته و کارگردانی سعید خیراللهی از ایلام
«یک قطره آب کافی‌ست» نوشته سهیلا احمدی و با کارگردانی سید رضا میر غفوری از یزد
«چهار دیواری اختیاری» نوشته و کارگردانی مصطفی کولیوندی از ایلام
«قلمبه» نوشته و کارگردانی وحید خسروی از کرمانشاه
«چمدان‌های من» نوشته مختار محمدی با کارگردانی دانا محمدی از مریوان
«نگاه خط خطی» نوشته و کارگردانی رضا بهرامی از تهران
بنا به اعلام هیات انتخاب طرح و ایده جشنواره سیزدهم تعداد ۱۵ اثر نیز در بخش آیینی سنتی به عنوان طرح و ایده برگزیده معرفی شده و بدون اولویت به شرح زیر هستند:
«تولکی سنی» نوشته و کارگردانی احد اجاقزاده بهروز از مرند
«شوشی» نوشته و کارگردانی مصطفی دهشت از بندرعباس
«افسانه ضیا و پلنگ» نوشته محسن اردشیر با کارگردانی غنچه شکوهیان از آمل
«مجلس خون» نوشته احمد شنبه‌نیا و با کارگردانی حسین محمد حسینی از بندر خمیر
«خنچه برون» نوشته و کارگردانی کاظم صفرپور از خراسان شمالی
«هار هار هارونی خدا بزن بارونی» نوشته و کارگردانی محمد رضا صفادان از خوزستان
«دعای آفتاب» نوشته و کارگردانی محمدعلی صادق حسنی ازلاهیجان
«داول کشی» نوشته هواس پلوک با کارگردانی مرتضی اسدی مرام ازکرمانشاه
«ئه سمه ر و شاهو» نوشته و کارگردانی میلاد حسینی از کامیاران
«شاختا بابا در آذربایجان» نوشته محمد حاجی اقراری و کارگردانی حمید حمیدی از مرند
«خاتون خالا» نوشته حمید حمیدی و کارگردانی علی غفارزاده از مرند
«هیش» نوشته هیام احمدی با کارگردانی حسن سبحانی از میناب
«خرمنی آب و آفتاب» نوشته و کارگردانی محمود فرضی‌نژاد از سیاهکل
«تکه» نوشته محمد یوسفی‌زاده و کارگردانی غزال ملک‌آذری از مرند
«دریا سمیر کو» نوشته طاهره اسدی و کارگردانی فاطمه بحرینی از آبادان
سیزدهمین جشنواره بین‌المللی تئاتر خیابانی مریوان با دبیری جلال قلعه شاخانی در شهریور ماه ۱۳۹۷ برگزار میشود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| طرح و ایده‌های برگزیده بخش‌های آزاد و آیینی در سیزدهمین جشنواره بین‌المللی تئاتر خیابانی مریوان معرفی شدند. |
60,569 | 6073634e2c38301a358f0e77 |
به گزارش مرکز ارتباطات و امور بین الملل شهرداری تهران، حسن خلیل آبادی درتشریح وضعیت عمارت هفت تن اظهارداشت: براساس گزارش کارشناسان کمیته میراث فرهنگی و گردشگری شورای اسلامی شهر تهران مشخص شد این بنای قاجاری اول مهر 1382 با شمارهٔ ثبت 10414 به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
وی افزود: این عمارت در امتداد جنوبی چهارسوق بزرگ، ضلع شرقی راسته بازار مسگرها واقع شده و اکنون در اختیار مالک خصوصی است از این رو باید در راستای احیای این بنای ارزشمند اقدامات لازم صورت گیرد تا از بین نرود.
به گفته رئیس کمیته میراث فرهنگی و گردشگری شورای اسلامی شهر تهران، برخی اخبار مبنی بر تخریب و تغییر کاربری این عمارت تاریخی به پاساژ مطرح شده بود که تاکنون این موضوع تائید نشده و از آنجاکه بنا در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده تخریب آن غیر قانونی است و با متخلفان مطابق قانون برخورد میشود.
وی افزود: به گفته وکیل یکی از مالکان، این خانه سه مالک شخصی دارد که هرکدام به ترتیب، یک، دو و سه دانگ سهم دارند و هر سه نفر تصمیم دارند عمارت را بفروشند زیرا هزینه کافی برای مرمت و احیای این خانه تاریخی در دست نیست.
خلیل آبادی گفت: در گذشته آثار ارزشمندی که در این عمارت وجود داشت، سرقت شده است از این رو مالکان به منظور حفظ و نگهداری بنا تصمیم به فروش آن گرفته اند.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| رئیس کمیته میراث فرهنگی شورای اسلامی شهر تهران گفت: وضعیت و نمای بیرونی خانه کوچه هفت تن معروف به عمارت «آنتیک» که در منطقه 12 قرار دارد از وضعیت خوبی برخوردار نیست. |
76,121 | 60736a1b2c38301a358f4b37 |
مؤمنان همواره با امید به فرج و آینده‌ای بهتر سختی‌ها را تحمّل كردهاند؛ امّا فرج چه زمانی محقّق خواهد شد؟ هرچند انسان مؤمن بر اساس آموزه‌های دینی ایمان قطعی به تحقّق فرج دارد، ظهور برخی نشانه‌ها سبب تقویت ایمان وی میشود.
طرح مساله مهدویت و جهانی شدن، هر دو از جمله مباحث مهم و دغدغه‌های روزگار ماست. اعتقاد به ظهور منجی و مهدویت در معنای عام خود، یك باور دینی فراگیر در بین انسانها بوده است. در ادیان مختلف چنین اعتقادی به نحو ملموس و بارزی تجلی یافته است و منجی با تعابیر مختلفی چون «كالكی» در آیین هندو، «مسیحا» در یهود و مسیحیت، «سوشیانت» در زرتشت و در نهایت، «مهدی(عج») در فرهنگ اسلامی یاد شده است…
چنین تعابیر و باورهایی به رغم تفاوت‌های خاص خود در تاكید بر ظهور یك منجی جهت گشودن راه جدیدی فراروی انسان در جهت نیل به سعادت ابدی، مشترك هستند.
از این رو مهدویت و منجی‌گرایی دغدغه تمامی انسانها و در دوران‌های مختلف تاریخی بوده است و در روزگار ما نیز كه انسان معاصر دچار بی‌عدالتی‌ها و ظلم در عرصه جهانی است، این مساله حایز اهمیت می‌باشد.در سده بیستم، ما شاهد رویدادها و رخدادهایی هستیم كه از سی سال پیش به این سو، مفهوم جهانی‌شدن را در محل و موضوع تفكر و اندیشه قرار داده است.بدیهی است كه آگاهی از تغییرات، الزامات و راهكارهای موجود در فرایند جهانی شدن بویژه از بُعد مذهبی و فرهنگی آن، برای تمام مردم ایران كه دارای فرهنگ ناب اسلام، انقلاب و تاریخ پربار ایران می باشند ضرورتی انكار ناپذیر می باشد.
جهانی شدن پدیده ای است كه از روزگاران دور در نهادهای اجتماعی ملل وجود داشته است و هر زمان به گونه ای ودر قالبی دگرگون خود را نشان داده است.پیامبران و اندیشمندانی مانند پیامبر اسلام، زردشت، كنفوسیوس، سقراط، افلاطون، رازی، ابن سینا، فارابی، فردوسی، خواجه نصیر طوسی، خیام، مولوی، سعدی، حافظ و… از گذشته بسیار دور پیوسته به سرنوشت جهان و یكپارچگی آن اندیشیده اند.نتیجه اندیشه، تجربه و یافته های آنها در سراسر جهان پراكنده و در دانشگاه‌های معتبر جهان به صورت نظرات جهان شمول تدریس شده و می شود. آموزة فرج یكی از آموزه‌های مشترك دینی در طول تاریخ بوده است.
مؤمنان همواره با امید به فرج و آینده‌ای بهتر سختی‌ها را تحمّل كردهاند؛ امّا فرج چه زمانی محقّق خواهد شد؟ هرچند انسان مؤمن بر اساس آموزه‌های دینی ایمان قطعی به تحقّق فرج دارد، ظهور برخی نشانه‌ها سبب تقویت ایمان وی میشود. یكی از زمینه‌هایی كه در زمانة ما باعث توجّه بیشتری به آموزة فرج شده، پدیدة جهانی شدن است. به رغم تفسیرها و گاه فرایندهای ناسازگاری كه در مواردی جهانی شدن با آموزة مهدویت می‌یابد، نگرش كلان این مقاله آن است كه جهانی شدن دركلّ، زمینه‌های، باور به‌آموزة فرج اسلامی را تسهیل و تقویت میكند.
در این مقاله، پس از ارایه مختصری ازتاریخچه جهانی شدن وبیان نظرات اندیشمندان گوناگون در این زمینه، جامعه اطلاعاتی و اثرات آن در جامعه جهانی، انواع جهانی شدن، نابرابری‌ها در این فرایند، پروژه یا پروسه بودن جهانی شدن، تعاریف فرهنگ، فرهنگ پذیری و تغییر فرهنگی، هویت ملی، نظرات اسلام در جهانی شدن، جهانی شدن و ابعاد جهانشمول ادیان، مقایسه تمدن غرب و مهدویت در تحقق آرمان شهر و عدالت اجتماعی، جهان گرایی و جهان شمولی اسلام، جهانی سازی مهدوی و شاخصه های آن، فلسفة تاریخ و جایگاه فرج، چگونگی انتظار و وظیفه ما از دیدگاه استاد شهید مرتضی مطهری، مهدویت اسلامی، جهانی شدن و چشم انداز فرج، ملاك های جدید مورد نیاز دین در عصر جهانی شدن… می پردازد و در پایان به نتیجه گیری از موارد ذكر شده دركشورهای گوناگون جهان و بیان توصیه های كاربردی در شرایط كشور ایران و فرهنگ ایران زمین می پردازد.
اشاره:من میخواهم فرهنگ‌های تمامی گیتی بر دور خانه ام بوزند و نفسی تازه كنند، آزادانه تا حدی كه ممكن است. با این همه، من اجازه نمیدهم هیچكدام از آن وزش ها بر پاهایم چیره شوند.( از مهاتما گاندی.)
مقدمه:در روایات از حضرت مهدی (عج) تعبیر به بهار روزگاران شده است و جزء سلام‌هایی كه به محضر حضرت میشود آورده‌اند:(( السلام علی ربیع‌الانام و نضره الایام)) درود بر بهار بشریت، بهاران تاریخ و طراوت روزگاران.باور ما به شكل‌گیری حكومتی جهانی توسط حضرت مهدی(عج) چنین پرسشی را مطرح می‌سازد كه چه ارتباط و نسبتی بین مهدویت و حكومت جهانی مهدوی(عج) با پدیده جهانی‌شدن وجود دارد؟در تعابیر عامیانه و گاه در برخی مباحث علمی چنین تصوری برانگیخته میشود كه بین پدیده جهانی‌شدن با حكومت جهانی حضرت مهدی(عج) ارتباط و حتی همسانی وجود دارد.
از این رو پرسشی كه لازم است در آن تامل شود پرداختن به نسبت بین این دو مفهوم می‌باشد. وجه اهمیت پرداختن به چنین پرسشی در آن است كه به رغم اشتراك ادیان مختلف در اعتقاد به ظهور منجی، تحولات روزگار ما وضعیت متفاوتی را به‌وجود آورده است. برای انسان ماقبل عصر تكنولوژی ارتباطات، تحقق یك حكومت جهانی با تصوراتی توام بوده است كه به دلیل گستره عظیم جغرافیایی جهان برای انسان آن روز، نحوه تحقق چنین حكومتی، به رغم باور اصیل وی به تحقق آن، در بوته اعجاز و شگفتی قرار می‌گرفت.
تعابیر مختلفی كه در روایات و اخبار ملاحم در ویژگیهای عصر ظهور حضرت مهدی(عج)آمده است كه صدای آن حضرت را همه جهانیان در هنگام سخن می‌شنوندیا سیمای مبارك وی را می‌بینند و تعابیر دیگر، همگی برای انسان‌های روزگار پیشین امری شگفت و معجزه‌آسا می‌نمود. در حالی كه پیشرفتهای تكنولوژی ارتباطی فهم چنین وضعیتی را به طرق عادی برای ما میسر ساخته است. در پرتو چنین تحولاتی است كه فهم ما نسبت به برخی از آموزه‌های دینی روشنتر گشته و ما اینك با بصیرت بیشتری می‌توانیم آموزه‌های دینی – و جهانی خود را درك كنیم.
پدیده جهانی‌شدن نیز شاید بتواند چنین زمینهای را بیشتر فراهم سازد.از این رو مساله پیش آوری نوشتار حاضر اینست كه چه نسبتی بین حكومت جهانی حضرت مهدی(عج) و پدیده جهانی‌شدن وجود دارد؟ به تعبیر دیگر چنین پرسشی در ذهن ما برانگیخته میشود كه آیا ما در عصر جهانی‌شدن می‌توانیم فراتر از باور دینی- اعتقادی خود به ظهور منجی موعود، چگونگی تحقق آن را براحتی درك كنیم. آنچه برای انسان‌های مومن پیشین صرفاً یك باور دینی – اعتقادی بود، میتواند برای ما امر ملموس‌تری جلوه نماید و شاهد تحقق زمینه‌های آن باشیم.
و مفهوم جهانی‌شدن یا مفاهیم دیگری می‌توانند برای ما زمینه درك بهتر و روشنتری از چگونگی تحقق حكومت جهانی موعود فراهم سازند. شاید طرح چنین ادعایی در وضعیتی كه «جهانی شدن» خود در معرض چالش‌ها و انتقادهای جدی است و مردمان بسیاری از كشورها به دلیل تبعات منفی آن در تحمیل و گسترش عرصه استعماری صاحبان قدرت و سرمایه در ابعاد اقتصادی – فرهنگی و سیاسی هر روز به اعتراض برمی‌خیزند، ابهاماتی را در پی داشته باشد.
حتی چنین ابهاماتی با توجه به دیدگاه‌هایی كه جهانی‌شدن را به مثابه ك پروژه غربی یا غربی‌سازی جهان و یا حتی امریكایی‌سازی جهان می‌دانند، بیشتر می‌گردد.
از جهانی شدن (Globalization) تعاریفی گوناگون ارائه می شود كه دلیل آن می تواند چند وجهی بودن فرایند جهانی شدن، فراگیر بودن این پدیده، و جدید ونوپا بودن نظریه پردازی و مطالعات مربوط به آن باشد تعاریف عرضه شده از پدیده جهانی شدن بسیار متنوعند از جمله: ( افزایش وابستگی و در هم تنیدگی جهانی)، (فرایند غربی كردن و همگون سازی جهان)، ( ادغام همه جنبه های اقتصادی در گستره جهانی)، ( پهناور تر شدن گستره تاثیر گذاری و تاثیر پذیری كنش‌های اجتماعی)، (كاهش هزینه های تحمیل شده توسط فضا و زمان) و… سیر تاریخی اندیشه های جهانی شدن را می توان به سه احتمال مطرح كرد:
-جهانی شدن فرایندی است كه از ابتدای تاریخ بشر وجود داشته است و از همان زمان تا ثیرات آن رو به فزونی بوده است، اما اخیرا” یك شتاب ناگهانی در آن پدید آمده است.
-جهانی شدن با نو گرایی و تو سعه سرمایه داری همزمان بوده است اما اخیراََ در آن شتاب ناگهانی بوجود آمده است.
-جهانی شدن یك پدیده متأخر است كه با سایر فرایند های اجتماعی نظیر فرا صنعتی شدن، فرا نو گرایی یا شالوده شكنی سرمایه داری همراه است.
آنچه كه مسلم است، واژه جهانی شدن تا دهه ۱۹۸۰ در محافل دانشگاهی چندان به رسمیت شناخته نمی شده و در لغتنامه آكسفورد (۱۹۹۰٫۱۳۳) خاطر نشان می كند كه كاربرد علمی (جهانی شدن) متأثر از نظریه مارشال مك لوهان درباره (دهكده جهانی) است كه در كتاب اكتشافات در ارتباطات (۱۹۶۰) مطرح شده است.فرایند جهانی شدن با چند پدیده و عامل دیگر گسترش بیشتری یافته است كه عبارتند از: پول، تكنولوژی، حمل و نقل و رسانه های الكترونیك.به نظر میرسد رسانه های الكترونیك همچون اینترنت و ماهواره و… سرعت این پدیده را زیاد كرده است(ادریسی، ا. ۱۳۸۳٫ صص:۳ ـ ۲).
مالكوم واترز معتقد است واژه های Globalization، Globalize و Globalizing از دهه ۱۹۶۰ رواج یافته است. مجله اكونومیست در تاریخ ۴ / ۴/ ۱۹۵۹ تركیب سهیمه جهانی ( Globalized Quota =) را در مورد واردات اتومبیل ایتالیا به كار برد. Globalism و Globalization اولین بار در سال ۱۹۶۱ وارد فرهنگ وبستر شد و اول بار مقاله ای با این عنوان در سال ۱۹۶۲ در نشریه Spectator به نگارش درآمد. واترز جهانی شدن را چنین تعریف می كند: ” جهانی شدن فرایندی اجتماعی است كه در آن قید و بندهای جغرافیایی كه بر روابط اجتماعی و فرهنگی سایه افكنده از بین می رود و مردم به طور فزاینده از كاهش این قید وبندها آگاه می شوند.
” رونالد رابرتسون یكی از صاحبنظران عمده جهانی شدن آن را “عام شدن خاص و خاص شدن عام” می داند. چرا كه جنبه های كلان زندگی با وجه محلی یعنی جنبه های خرد برخورد می كند. در این تقابل خود (هویت فردی) و جوامع ملی از یك سو با بشریت به عنوان یك كل و نظام جهانی جوامع از سوی دیگر رو در رو قرار می گیرند.
آنتونی گیدنز جهانی شدن را چنین تعریف می كند: ” جهانی شدن به معنای گسترش روابط اجتماعی و اقتصادی در سراسر جهان است. در یك نظام جهانی جنبه های متعددی از زندگی مردم از سازمان ها و شبكه های اجتماعی تاثیر می پذیرند كه هزاران كیلومتر از آن ها دورتر هستند. در این وضعیت جهان را باید به عنوان یك نظام واحد قلمداد كرد. “
هاروی معتقد است جهانی شدن همان تراكم زمان و مكان است؛ بدین ترتیب كه هر اتفاقی در هر گوشه دنیا به سرعت به اطلاع همگان می رسد و عملا زمان و مكان معنای خود را از دست داده است.
تاریخچه و مراحل جهانی شدن:این كه جهانی شدن دقیقا از چه تاریخی شروع شده است به دیدگاه افراد بستگی دارد به عنوان مثال محمد حسین رفیعی شروع روند را به ۳۰۰۰ سال پیش و دوره اسكندر مقدونی و فراعنه مصر مربوط می داند كه امپراتوری ها قصد گسترش و جهان گشایی داشتند. برخی شروع جهانی شدن را پیدایش ادیانی می دانند كه داعیه جهانی شدن داشتند. امیرعماد میرمیرانی به ضیافت غیر رسمی دكتر كلاوس شواب ( Klaus Schwab) در دهكده داووس سوییس به سال ۱۹۷۰ به عنوان سرآغاز دوران مدرن جهانی شدن اشاره می كند.
مساله جهانی شدن در نظرات جامعه شناسان كلاسیكی چون سن سیمون، دوركیم و وبر و ماركس نیز دیده می شود. سن سیمون، صنعتی شدن را عامل پیشبرد رفتارهای مشابه درون فرهنگ های متفاوت می دانست. تسریع چنین امری به نوعی انترناسیونالیسم می رسید كه فلسفه ای جهانی و مبتنی بر انسانیت دارد. نظرات سن سیمون از طریق كنت به دوركیم رسید.
به نظر دوركیم جوامع از لحاظ ساختاری با یكدیگر تفاوت دارند ولی با صنعتی شدن نهادهایی همچون دولت تضعیف می شوند چرا كه دولت ها تنگ نظر و متعصب هستند. در نهایت صنعتی شدن تعهدات جمعی را از بین می برد و موجب كاهش اهمیت مرزها می شود. وبر هم كه بحث عقلانیت را مطرح می كند به وجود آن در تمام فرهنگ ها اشاره دارد. ولی تنها نظریه پرداز كلاسیك كه صریحا به جهانی شدن اشاره می كند ماركس است. به نظر ماركس با به قدرت رسیدن پرولتاریا استثمار فرد از بین می رود و در نتیجه استثمار ملل هم محو می شود.
مارتین آلبرو جهانی شدن را با ملی شدن ( Nationalization) مقایسه می كند. به نظر او جهانی شدن فرآیندی است كه طی آن اقتصاد، فرهنگ و سیاست و عاملان آن جهانی می شوند. در این فرآیند یك افق جهانی در ورای مرز های فروریخته تشكیل می شود، مصادیق طبیعت به فرآورده های فرهنگی قابل تبدیل می شوند، به یمن شبكه های جهانی و دسترسی آسان و ارزان به فرآورده های قدرت تحولات عظیمی در ساختار قدرت به وجود می آیند و خرده گفتمان های جدیدی نشو و نما می یابند.
این روندها موجب تولید شرایط جدیدی می شوند: از بین رفتن مرزها، سرزمین زدایی (Detritorization) و مكان زدایی (Delocation)، جهانی شدن اقتصاد و اقتصادی شدن جهان و سرمایه ای شدن اقتصاد، جهانی شدن كنش اجتماعی.
رابرتسون نیز مدلی برای جهانی شدن ارائه می كند و این روند را به ۵ بخش تقسیم می كند.:
مرحله اول: نطفه ای. مربوط به قرن ۱۵ تا ۱۸ در اروپا. در این دوره رویدادهای مهمی اتفاق افتاده است كه عبارتند از آغاز رشد اجتماعات ملی، نزول نظام فراملی، قرون وسطی، گستردگی حیطه نفوذ كلیسا، نظریه خورشید محوری جهان، پیدایش جغرافیای جدید، گسترش تقویم گریگوری، جهانی شدن كاملا حالت نطفه ای دارد و هیچ اثری از جهانی شدن دیده نمی شود.
مرحله دوم: آغاز جهانی شدن. در نیمه اول قرن ۱۸ تا ۱۸۷۰ ( اساسا در منطقه اروپا). رویدادهای مهم عبارتند از: گرایش شدید به ایده دولت واحد همگن. تبلور انگاره روابط رسمی و فرد به عنوان شهروند. گسترش میثاق های بین المللی.
مرحله سوم: خیزش. در دوره زمانی ۱۸۷۰ تا ۱۹۲۰٫ رویدادهای مهم عبارتند از: ترازبندی اولیه موضوع تجدد، رسمیت مفهوم بشریت در سطح بین المللی، جهانی شدن محدودیت های مربوط به مهاجرت، پیدایش رمان های بین المللی، رشد جنبش های وحدت جهانی و مسابقات جهانی مانند المپیك و جایزه هایی همچون نوبل، نخستین جنگ جهانی. همانطور كه دیده می شود در این دوره نقطه عطفی در مورد جهانی شدن است و اكثر رویدادها جنبه بین المللی دارد.
مرحله چهارم: مبارزه برای هژمونی. در دوره زمانی ۱۹۲۰ تا ۱۹۶۰٫ رویدادهای مهم عبارتند از: منازعه و جنگ برای تسلط جهانی، تأسیس جامعه ملل و سازمان ملل، تثبیت استقرار ملی و جنگ سرد.
مرحله پنجم: بلاتكلیفی. شروع از اواخر دهه ۱۹۶۰٫ رویدادهای مهم عبارتند از: بالا گرفتن آگاهی نسبت به جهان، قدم گذاشتن اولین انسان روی كره ماه، تحكیم ارزش های پسامادی گری، پایان جنگ سرد، فزایش نهضت های جهانی، پیچیده تر شدن مفهوم فرد به واسطه طرح مفاهیم جنسی، قومی و نژادی، حقوق مدنی و جهانی. رشد اسلام گرایی به مثابه جنبش ضد جهانی شدن و نشست ریودوژانیرو.
فوكویاما معتقد است كه بشر به نوع حكومت مطلوب دست یافته است و كلیه دولت ها در پی رسیدن به لیبرال موكراسی یا همان نوع حكومت ایالات متحده هستند. به نوعی می توان گفت پس از پایان جنگ سرد و محو كمونیسم در شوروی هژمونی لیبرال دموكراسی تفكر غالب در سیاست جهان است و فوكویاما مبلغ آن.
به هر روی، هر یك از صاحبنظران یكی یا چند مورد از فرآیندهای جهانی شدن را به عنوان تعریف جهانی شدن به كار می برد. همین مسأله ابهام در تعریف را بیشتر می كند. از جهانی شدن با عناوین قرن دهكده الكترونیك جهانی، پیدایش قبیله جهانی، انقلاب اطلاعاتی، فشردگی مكان و زمان، گسترش جهان آگاهی، پایان جغرافیا و عصر سیبرنتیك یاد می شود. هر كدام از این اصطلاحات به وسیله یكی از صاحبنظران ارائه شده است. ولی مساله در اینجاست كه هر یك از این پدیده ها و فرآیندها مانند هر پدیده اجتماعی از این دست رابطه ای دیالكتیك با جهانی شدن دارد.
بدین صورت كه مشخص نیست جهانی شدن به معنای پایان جغرافیا و از میان رفتن مرزهای جغرافیایی است یا برعكس. در این میان آنچه مشخص است تغییر سطح كلان تحلیل علوم اجتماعی از فرد، ساختار و ملل به جهان است. بدین معنا كه در تحلیل پدیده ها و رویدادها باید جهان را به صورت یك كل در نظر گرفت و طرح مساله را در این كل انجام داد.
جهانی شدن؛ پروژه یا پروسه ؟اكنون سوالی كه مطرح می شود پروسه ( = فرآیند، فراگرد، Process) بودن جهانی شدن است یا پروژه ( = طرح، نقشه، Project) بودن آن. بدین صورت كه آیا جهانی شدن یك روند و فرآیند اجتناب ناپذیر است كه بشریت آن را تجربه می كند یا آنكه جهانی شدن طرحی است هدفمند كه به وسیله عده ای خاص برنامه ریزی شده است. یكی از بهترین جمع بندی های چارچوب نظری در این مورد به وسیله قدیر نصری انجام شده كه در نمودار ۱ تصویر شده است.
نظریه پردازانی كه جهانی شدن را به صورت یك طرح می بینند معمولا از آن به عنوان جهانی سازی یاد می كنند. قدیر نصری آغاز جهانی سازی را ارسال میسیونرهای مذهبی به كشورهای آفریقایی و آسیایی می داند. جهانی سازی به مفهوم جدید بیشتر غربی شدن، آمریكایی شدن و استعمار از طریق كوكاكولا می باشد چرا كه در این مفهوم یك كشور فرهنگ، ارزش ها و باورهای خود را كنار می گذارد و به طور مستقیم فرهنگ غربی یا آمریكایی را جایگزین فرهنگ خود می كند. بدین ترتیب بدون آنكه روند غرب را در رسیدن به وضعیت فعلی تجربه كرده باشد، مصرف كننده كالاهای غربی خواهد شد. استعمار از طریق كوكاكولا هم به همین مفهوم دلالت می كند.
كشور استعمارگر به جای حمله مستقیم نظامی و اشغال یك كشور با استفاده از مصادیق فرهنگی خود كشور مستعمره را تحت نفوذ خود در می آورد. بدین ترتیب سلاح، دیگر توپ و تانك نیست بلكه كوكاكولا و فروشگاه های زنجیره ای مك دونالد است.
نمودار ۱٫ طیف متفاوت دیدگاه متفكران در مورد جهانی شدن
نظریه وابستگی در ابتدا در مورد تحولات آمریكای لاتین به كار رفت. به اعتقاد نظریه پردازان وابستگی جامعه جهانی به شیوه ای نابرابر توسعه یافته است. به گونه ای كه هسته اصلی جهان صنعتی ( ایالات متحده آمریكا، اروپا و ژاپن) نقشی مسلط دارند و كشورهای جهان سوم وابسته به آن هستند. بدین ترتیب دنیا به دو بخش كشورهای هسته و وابسته تقسیم می شود.
وابستگی كشورهای توسعه نیافته به مدت و چگونگی استعمار آن ها بستگی دارد. این كشورها بخصوص در آمریكای لاتین به دلیل حضور نیرومند كشاورزی سنتی از غافله كشورهای صنعتی باز ماندند و از نظر كالاهای صنعتی كاملا وابسته شدند. آندره گوندرفرانك عبارت توسعه توسعه نیافتگی را برای توصیف تكامل كشورهای جهان سوم ابداع كرده است. به اعتقاد فرانك كشورهای ثروتمند یك مادرشهر (Metropolitan Center) را تشكیل می دهند كه كشورهای اقماری (Satellite) پیرامون آن گرد آمده اند.
نظریه نظم جهانی اول بار به وسیله امانوئل والرشتاین مطرح شد و كوششی بود برای تبیین نابرابری در جهان. بنا بر نظریه والرشتاین از قرن ۱۶ به بعد، یك نظام جهانی پدیدار شده و در سراسر جهان گسترش یافته است. این نظام بر یك اقتصاد جهانی سرمایه داری مبتنی است. ساختار شكل گرفته شامل سه دسته كشورهای مركزی، پیرامونی و نیمه پیرامونی است. توضیح اینكه این تقسیم بندی والرشتاین بسیار شبیه به فرانك و به نوعی تكامل یافته دیدگاه وابستگی است.
كشورهای مركز كشورهایی هستند كه موسسات اقتصادی نوین در آن ها شكل گرفت و پیش از سایر كشورها گام در راه صنعتی شدن نهادند. نواحی مركز دارای یك رشته صنایع تولیدی نو و كشاورزی پیشرفته و حكومت متمركز بودند.
جوامع جنوب اروپا در اطراف دریای مدیترانه (مانند اسپانیا) به صورت نیمه پیرامونی مرتبط با كشورهای مركزی درآمدند. آن ها انواع روابط تجاری با كشورهای مركز داشتند ولی اقتصاد آن ها به حالت ركود باقی ماند. محصولات كشور مركز از طریق كشورهای نیمه پیرامونی به حوزه بیرونی فرستاده می شد كه در نهایت در كشورهای آفریقا و آسیا به تشكیل كشورهای پیرامونی انجامید.
در شرایط حاضر ایالات متحده و ژاپن هسته اصلی مركز هستند. از دیدگاه والرشتاین سرمایه (چه اقتصادی چه انسانی) گرایش به سمت مركز دارد یعنی انباشت سرمایه در مركز صورت می گیرد. كشورهای نیمه پیرامونی نقش ضربه گیر را برای كشورهای مركز دارند؛ چرا كه موجب می شوند تا كشورهای پیرامونی تفاوت عظیم خود را با مركز نبینند و همین موضوع جلوی شورش آن ها را می گیرد.
یكی دیگر از جنبش های مخالف جهانی شدن حركات مذهبی در قالب بنیادگرایی دینی است. این گروه معتقدند كه یك طرح هدفمند درپی از بین بردن ارزش های حاكم بر جوامع است. به اعتقاد این گروه، جهانی شدن پروژه ای است قابل اجتناب كه در حوزه ایدئولوژی و فرهنگ می توان به آن مقابله كرد.
گیدنز جهانی شدن از پایین و جهانی شدن از بالا را مطرح می كند. جهانی شدن از پایین به معنای تحولات فرهنگی و اجتماعی است كه به دلیل جنبش های مردمی و ارتباطات شكل گرفته است و جهانی شدن از بالا به معنای جهانی شدن اقتصادی و افزایش شركت های فراملیتی است.
ابعاد جهانی شدن:كلیه صاحبنظران به جهانی شدن در سه عرصه اقتصاد، سیاست و فرهنگ توجه دارند و به تحلیل جهانی شدن در هر یك از این سه عرصه می پردازند. تونی فیتزپتریك سیاست اجتماعی را به این سه عرصه می افزاید. شاید بتوان جهانی شدن اطلاعات را با توجه به مفهوم فراگیر اطلاعات به این چهار مورد اضافه كرد. البته لازم به ذكر است كه اقتصاد، سیاست و فرهنگ مفاهیم كاملا مجزا از یكدیگر نیستند و در یك جامعه ارتباط كاملا منطقی بین آن ها برقرار است.
-جهانی شدن اقتصادمهمترین عرصه جهانی شدن اقتصاد است؛ چرا كه جهانی شدن اقتصادی تا حد زیادی صورت گرفته و اكثر موافقت ها و مخالفت ها با بحث جهانی شدن در این جنبه مطرح است. مهمترین نمود جهانی شدن اقتصادی حضور فزاینده شركت های چند ملیتی و فراملیتی است كه درصد زیادی از تولید و تجارت جهانی را در دست دارند. آمار نشان می دهد كه تعداد شركت های فراملیتی از حدود سه هزار در اوائل دهه ۱۹۹۰ به بیش از ۲۰۰ هزار شركت در حال حاضر رسیده است.
جمع فروش ۳۵۰ شركت غول پیكر رقمی در حدود یك سوم تولید ناخالص ملی كشورهای پیشرفته می باشد. یك چهارم سرمایه دنیا و سه چهارم سرمایه گذاری مستقیم خارجی در جهان متعلق به ۳۰۰ شركت بزرگ چند ملیتی است. جهانی شدن امور مالی نیز كاملا محسوس است. در اواخر دهه ۱۹۹۰ همه روزه حدود ۵/۱ تریلیون دلار از طریق مبادلات ارزی جابجا می شد یعنی چیزی در حدود یك میلیارد دلار در هر دقیقه. در مورد جهانی شدن اقتصاد باید به حضور سه سازمان بین المللی بانك جهانی، سازمان تجارت جهانی و صندوق بین المللی پول اشاره كرد كه با قوانین و موافقت نامه های خود نقش مهمی در جهانی شدن اقتصاد دارند.
- جهانی شدن سیاستدر مباحث جهانی شدن، دولت های ملی بزرگترین قربانی ها هستند. دولت های ملی قدرت های خود را از دست می دهند و انواع جدید دولت با اختیارات و كارایی متفاوت جانشین آن ها می شود. البته آنتونی گیدنز معتقد است كه بحران هویت ممكن است موجب شود كه دولت ملی تقویت شود.
- جهانی شدن فرهنگجهان در دل ملل فرهنگ های متفاوتی را پرورش داده است و هر ملتی فرهنگ، آداب و رسوم و باورها و ارزش های خاص خود را دارد. هیچ ملتی بدون فرهنگ نبوده است و این فرهنگ بر روی جهان بینی و رویكرد مردم به دنیا موثر بوده است. در دنیای حاضر با توجه به گسترش روز افزون امكانات ارتباط میان فرهنگی، بحث گفتگوی فرهنگ ها و برخورد آن ها مطرح است.
طبیعی است كه در مقیاس جهانی این تقابل به ایجاد یا انتخاب یك فرهنگ می انجامد. در نتیجه می توان از جهانی شدن فرهنگ صحبت كرد. اما آنچه كه در مساله جهانی شدن فرهنگی / اجتماعی مطرح است به هم پیوستگی جنبش ها و نهضت های مردمی است كه همان طور كه پیش تر اشاره شد، به آن جهانی شدن از پایین هم گفته می شود.
در اینجا مردم مختلف دنیا دست به دست هم داده، برای رسیدن به هدفی مشترك و حل مشكلی مشترك، جنبشی یكسان را به پیش می برند و به نوعی می توان با توجه به ضعیف شدن دولت ها ملی، آن را نقطه مقابل جهانی شدن اقتصادی یا جهانی شدن از بالا دانست.
تعریف های فرهنگ و تمدن و مقایسه آنها:جامعه شناسان و مردم شناسان انگلیسی و برخی فرانسوی ها فرهنگ و تمدن را در معنای وسیع و بصورت كل یا مجموعه ای از دست آورده های مادی و غیرمادی بكار می برند و آلمانیها مفاهیم فرهنگ Culture و تمدن Civilization را در برابر هم قرار داده اند.در مجموع این گروه عناصر مادی آثار فنی، اشكال و صور سازمان اجتماعی را كه امكان بروز و تجلی یك جامعه را فراهم می سازند تمدن می خوانند و مجموع مظاهر غیرمادی مانند آفرینش‌های هنری، ایدئولوژی و… را فرهنگ می نامند.(طبیبی.۱۳۷۴٫ص:۳۱٫به نقل از:آلن بیرو).
تعریف جامع فرهنگ و عناصر آن:فرهنگ به عنوان مجموعه رفتارهای انسان و ارزش‌های انسانی (مادی-غیرمادی) در نظر گرفته می شود و همانطور كه ادوارد تیلور بیان داشته است (( فرهنگ یا تمدن عبارت از آن كل مركبی است كه شامل دانش، معتقدات، اخلاقیات، عادات، آداب و رسوم، هنر و هرگونه استعداد و مهارت‌ها (تكنیك ها و فنون) ئی كه انسان از طریق عضویت در جامعه كسب می كند و در قبال آن جامعه تعهداتی به عهده دارد.
به نظر هرسكویت دانشمند معروف، تمام فرهنگ های موجود در جهان دارای ویژگیهای مشترك ذیل می باشند:
۱-فرهنگ یك امر اكتسابی است.
۲-فرهنگ عوامل طبیعی، روانشناسی و تاریخی زندگی انسان را در بر دارد.
۳-هر فرهنگی دارای مشخصاتی است كه مربوط به تركیب و ساختمان جامعه است.
۴-فرهنگ دارای جنبه های متعدد است.
۵-فرهنگ در طول زمان تغییر می كند.
۶-فرهنگ های مختلف در روی زمین وجود دارد.
۷-هر فرهنك دارای قواعد و اصولی است كه تحقیق علمی آنها عملی و میسر است.
۸-فرهنگ یك وسیله سازگاری فرد با محیط خارجی خود و در عین حال وسیله ای است برای ظهور امكانات خلاقه او..(طبیبی.۱۳۷۴٫صص:۳۲-۳۱).
فرهنگ پذیری Acculturation و تغییر فرهنگی Cultural Change:فرهنگ پذیری از اصطلاحات علوم اجتماعی است و عبارت است از پذیرش جنبه هائی از فرهنگ یك گروه به هنگام برخورد با گروهی دیگر.فرهنگ پذیری كه در آغاز با استقرار تماس بین دو فرهنگ شكل می گیرد، در نهایت منجر به تغییر و دگرگونی در یكی یا در هردوفرهنگ می گردد.اینجاست كه مفهوم فرهنگ پذیری، به مفهوم تغییر فرهنگی تبدیل میشود.(طبیبی.۱۳۷۴٫ص:۴۱).
هویت فرهنگی Cultural Identity: در اصطلاح مردم شناسی، عبارت است از تأكید بر خصوصیات و ویژگیهای فرهنگی و تاریخی یك جامعه مانند هنر موسیقی و ادبیات، زبان و رسوم و سنت های ملی و دینی، باورها و… كه در طول تاریخ نشانگر تمایز آن جامعه با جوامع دیگر است.مثلاَ فرهنگ ایرانی با همه گستردگی دارای خصوصیات و ویژگی‌هائی است كه آن را مشخص و از فرهنگ‌های دیگر جدا می سازد..(طبیبی.۱۳۷۴٫ص:۴۴).
جهانی شدن بویژه در بعد فرهنگی آن، در تغییر هویت فرهنگی و تغییر فرهنگی جوامع بویژه جوامع كوچك، منزوی و بدون فرهنگ پویا و قوی- به میزان زیادی تأثیر داشته است.
جهانی كردن فرهنگ:فرایند واحدی در جهان در حال شكل گیری است به نام (( جهانی شدن فرهنگ))، كه در واقع بر اثر آن یك فرهنگ جهانی به وجود می آید.جامعه شناسان توسعه معتقدند كه توسعه اقتصاد جهانی سرمایه داری و صنعتی شدن و نظام دیوانسالاری بین المللی باعث به وجود آمدن این فرهنگ جهانی شده است.این فرهنگ ارزش‌های سرمایه داری را ترویج می كند و بدون شك یك دسته از ارزش های ملّی و بومی را زیر ضربات خود خُرد می كند.
از این رو عاملی بازدارنده در توسعه درون زای جهان سوم است.(لهسائئ زاده، ع.۱۳۸۱٫ به نقل از مك گرو، ۱۹۹۶٫صص:۱۱۶-۶۱).مهم ترین وبحث برانگیزترین بعد جهانی شدن، بعد فرهنگی و اجتماعی آن می باشد.اما بحث اساسی و سوال برانگیز آن این است كه با وجود جهانی شدن فرهنگ، آیا ما به سوی تك بعدی شدن فرهنگ ها خواهیم رفت یا تعدد فرهنگ ها ؟.تكلیف خرده فرهنگ ها وفرهنگ های قومی و محلی در این موقعیت چه خواهد شد؟ آیا جهانی شدن به منزله جهانی شدن فرهنگ كشور های صاحب قدرت ورسانه نیست ؟
از ویژگی های جهانی شدن فرهنگ:۱)آشنایی با فرهنگ های مختلف:در عرصه جهانی هر فرهنگی سعی دارد كه خود را یه دیگران بشناساند. و دیگران هم با فرهنگ هایی غیر از فرهنگ خود آشنا خواهندشد؛۲)نقد فرهنگ ها: مكتب ها وفرهنگ ها به دید و حوزه نقد كشیده می شوند واز گذشته بیشتر در این معرض قرار خواهند گرفت. ادیان، مكاتب، فرهنگ ها و سنت ها هر كدام سعی شان براین است كه هر چه بیشتر خود را منطقی، عقلانی و اگر نیاز به اصلاحات دارندخود را در معرض اصلاح قرار دهند.وفرهنگ ها به سطح جهانی ارتقا پیدا كنند.
در واقع آن فرهنگ و آیینی خواهد توانست در دید جامعه جهانی خود را مقبول بیابد كه بر اساس خواسته ها ونیازهای واقعی و اساسی بشر پی ریزی شده باشد. فرهنگی كه برای این عصر بتواندبشر را از گرداب وسرگردانی و حیرانی به آرامش و سعادت برساند؛۳)تقریب گفتمان‌ها وعقاید: در ازای تعاطی اندیشه ها وافزایش مراودات فرهنگی وتضارب آرا وعقاید، از میزان تعصب های فكری وخصومت های عقیدتی كاسته خواهد شد و نخبگان جوامع ومذاهب مختلف از انعطاف وتحمل بیشتری در استماع وپذیرش اندیشه های مخالف برخوردار می شوند.
الگوی نوسازی فرهنگی:یكی از الگوهای جدید در علم توسعه، الگوی نوسازی فرهنگی می باشد.كه منظور از آن حركت از فرهنگ سنتی كشورهای عقب مانده به سوی فرهنگ جدید كشورهای توسعه یافته، در راستای بیرون آوردن جوامع كشورهای جهان سوم از حالت رخوت و عقب ماندگی، به جاده توسعه می باشد.در این الگو، وسایل ارتباط جمعی نقشی تعیین كننده دارندهر چه این وسایل بیشتر گسترش یافته اند، سرعت نوسازی فرهنگی و در نتیجه نوسازی عمومی و كلی جامعه بیشتر بوده است.
در نهایت جهان به سمت یك فرهنگ واحد قدم بر می دارد.جامعه شناسان طرفدار این نظریه اعتقاد دارند كه دو وسیله ارتباط جمعی جهانی یعنی ((ماهواره)) و ((شبكه جهانی رایانه)) در آینده ای نه چندان دور مردم كشورهای در حال توسعه را قادر می كنند كه به سرعت مردم كشورهای توسعه یافته از مواهب توسعه بهره مند شوند.(لهسایی زاده، ع.۱۳۸۱٫صص:۸۱-۸۰).
شِكل های تأثیر جهانی شدن بر فرهنگ:تأثیر فرآیند جهانی شدن بر فرهنگ به سه شكل نمایان گشته است. عده ای تصور می كنند كه جهان در آینده شاهد یك فرهنگ جهانی خواهد بود كه بر تمامی انسانها مسلط خواهد بود كه بر تمامی انسانها مسلط خواهد شد كه عمدتاَ این فرهنگ برخاسته از نظام سرمایه داری و فرهنگ غربی و آمریكایی است كه بر یك نوع سبك مصرف و شیوه زندگی تأكید دارد.
عده ای دیگر معتقدند كه عام گرایی فرهنگی تقویت خواهد شد كه در آن فرهنگ‌ها، عناصر فرهنگی را كه جهانی شده اند را در خود جذب كرده و به ادغام و تركیب فرهنگی خواهد انجامید.
گروهی دیگر معتقدند كه فرآیند جهانی شدن موجب افزایش خاص گرایی فرهنگی گردیده است كه به برتری فرهنگی معتقدند و از تركیب و ادغام و همگرایی فرهنگی دوری می كنند(ادریسی، ا.۱۳۸۳٫ص:۱).
جهانی شدن اطلاعات و سیطره تكنیك بر فرهنگ:امروزه ما شاهد یك شكاف در نظام ارتباطات هستیم. كه تكنیك بر فرهنگ چیره شده است، در واقع غلبه و سیطره اقتصاد با رشد صنایع بزرگ فرهنگی همراه شد و بتدریج تمامی بخش های فعالیت های ارتباطی(فیلم، تلویزیون، موسیقی، نشریات، مطبوعات و نرم افزارها)را در خود می بلعد.جهانی شدن اطلاعات، تنها بازتاب غرب است، و با یك الگوی مشخص سیاسی و فرهنگی گره خورده است، و میان شمال و جنوب توازنی از این باب نیست. زیرا گوناگونی فرهنگ ها، شرایط پذیرش اطلاعات را تغییر میدهد. اگر چه فنون ارتباطی یكسان است، اما آدم‌های این دنیا، به موضوعات یكسانی علاقه مند نیستند، و حظ و بهره یكسانی از اطلاعات نمی برند. فراوانی اطلاعات هپچ چیزی را آسان نمی سازد و صد البته همه چیز را كلاف سر در گم می كند.
جهانی شدن و ابعاد جهانشمول ادیان:جهانی شدن از این دیدگاه به نگرش‌های دینی مربوط می شود. با مطرح شدن جهانی شدن، دینداران نیز با تمسّك به آموزه‌های جهانشمول ادیان، جهانی شدن را به همین معنا اخذ كردهاند. از دیدگاه آنان، جهانی شدن واقعی همان جهانی شدن دینی است. چنین دیدگاهی در كشور ما در چند سال اخیر مطرح شده است. نظریه پردازی‌هایی نیز در بارة جهانی شدن دینی صورت گرفته است.
نمونه ای از چنین كاری را می توان در عماد افروغ یافت. او با تفكیك بین “جهانی شدن واقعی و متصوّر” و “جهانی شدن مصطلح”، با رویكردی فلسفی- فرهنگی این مسأله را پی گرفته است. جهانی شدن مصطلح در تحولات سرمایه داری غرب و بنیان نظری آن یعنی مدرنیسم ریشه دارد. سرمایه‌داری در صدد است در نگرشی خوشبینانه با جهانی شدن به سود بیشتری دست یابد و در نگاهی دیگر می‌كوشد تا از «بن بست ها و تضادهایی كه نظام سرمایه‌داری، هم به لحاظ نظری و معرفتی و هم به لحاظ اقتصادی- اجتماعی با آن مواجه است»، رهایی یابد.
از نظر افروغ، ریشة این تضاد در ذات مدرنیته است:امانیسم و خرد خود بنیاد و تجربه گرایی كه مبنای سرمایه‌داری را تشكیل می‌دهند، به دلیل نفی خدا، به نفی ذات و غایت برای انسان انجامیده است و در دوره های تاریخی متفاوت به هیچ انگاری و نفی علنی انسان و خرد او منجر شده است(افروغ، ۱۳۸۲: ص۳۲).او سرانجام چنین نتیجه می‌گیرد كه با بن بست‌های مدرنیته به تصریح بسیاری از نظریه پردازان غربی، جهانی شدن با بازگشت ادیان همراه بوده است و در نتیجه، «اگر لازمة جهانی شدن واقعی، اعتقاد به ك حقیقت غایی و وجود ضروری یك نگرش توحیدی ونگاه به عالم به مثابه ك كلّ منسجم و مخاطب قرار دادن انسان قطع نظر از مرزهای جغرافیای و فرهنگی و قائل شدن به وجود ذات و غایتی برای انسان و كلّ عالم باشد، قرآن كریم سرشار از آیاتی است كه مؤید این امر می باشد» (همان: ص۴۵). اندیشه‌وران و نظریه پردازان دیگری نیز در چنین دیدگاهی مشترك هستند(برای نمونه، ر.ك: مرقاطی، ۱۳۸۲).
مقایسه تمدن غرب و مهدویت در تحقق آرمان شهر و عدالت اجتماعی:حقایق بیانگر آن است كه نه جهان غرب و نه الگوی جهانی سازی غربی نه توانسته و نه می تواند در پرتو مكتب مادی گرایانه لیبرال دموكراسی برای بشر به ارمغان آورنده معانی جدید و آرمانی برای حیات بشری باشد. امروزه اگرچه جامعه غرب از لیبرالیسم به لیبرالیسم نو گرایش یافته است اما حتی برجسته ترین فیلسوف جهان معاصر یعنی «یورگن هابرماس» این گرایش تازه غرب را به «لیبرالیسم وحشی» تعبیر نموده است.
لیبرالیسمی كه برای جهانیان چیزی جز افزایش جنگ، فقر و نابرابری به بار نیاورده است هرچند برای غربی‌ها نتیجه ایی جز افزایش قدرت، ثروت و شكاف بیشتر كشورهای فقیر و غنی در برنداشته است و هژمونی آنها را بر جهان افزوده است و به جای صلح جهانی، ناامنی های بین المللی را دامن زده است.وقتی می‌گوییم غرب، مردم مغرب‌زمین، مراد نیستند. مردم مغرب‌زمین، آنها كه مذهبی و مسیحی‌اند به موعود، معتقدند و علی‌رغم همه بمباران‌هایی كه علیه فطرت آنان اعمال شده – ولو یك قشر اقلیت در غرب، در آمریكا و اروپا هستند ـ ولی هنوز لطافت باطنی خود را حفظ كردهاند.وقتی از غرب، سخن می‌گوییم، منظور، مردم عادی، ناآگاه و ساده مغرب‌زمین، به خصوص محرومین كه حتی فاسدانشان نیز به نحوی مظلوم و قربانی هستند، نیست.
مراد هژمونی سرمایه‌داری لیبرال و حاكمیت هسته‌های سرمایه‌داری یهود است كه امروزه بر آمریكا و از طریق آمریكا بر دنیا حكومت می‌كنند.میخواهند بگویند كه هیچ مدینه فاضله‌ای برتر و پیشروتر از وضع كنونی در جامعه جهانی كه ما آن را رهبری می‌كنیم، نه فقط وجود خارجی ندارد، بلكه حتی وجود ذهنی هم نمی‌تواند داشته باشد. پوپر در مصاحبه‌اش با اشپیگل، چند سال پیش از مرگش گفت امروز مدینه فاضله در كل تاریخ بشر، جامعه ایالات متحده است. مصاحبه‌گر از او پرسید در جامعه‌ای كه هر ۸ ثانیه، یك قتل و هر ۹ ثانیه، یك تجاوز جنسی صورت می‌گیرد و جامعه‌ای كه بزرگترین منبع درآمدش مواد مخدر و سلاح‌های كشتار جمعی هسته‌ای، شیمیایی و میكروبی است چگونه مدینه فاضله و پایان تاریخ است؟ او پاسخ میدهد كه اصل ضرورت فكر كردن به مدینه فاضله دروغ بزرگی بوده كه به ما گفته‌اند.
هیچ مدینه فاضله‌ای در انتهای تاریخ وجود ندارد و نباید به آن فكر كرد و این فكری انحرافی در ذهن بشر و باوری اساطیری است، یا فوكویاما، نظریه‌پرداز سرمایه‌داری آمریكا، گفت: اگر تاریخ پایانی هم دارد پایان آن، همین جامعه فعلی ایالات متحده آمریكاست.این تفكر محافظه‌كاری است.كنسرواتیزم دفاع از وضع موجود جهانی و دفاع از هرم قدرتی است كه هم‌اكنون بر دنیا حكومت میكند و در رأس آن سرمایه‌دارها هستند و همه ملل دیگر، ملت‌های شرق، جنوب و همه، قاعده این هرم و بردگانی هستند كه رأس هرم قدرت را بر دوش خود باید بكشند. امروزه ثروت در دنیا چگونه تقسیم شده است؟ چند درصد بشریت، چند درصد ثروت و زمین را در دست دارند و معنی این آمار مبین چیست؟ و اگر كسی بگوید این وضع، باز ادامه پیدا كند، به چه معنی است؟
در روایت آمده است كه امام زمان (عج) فاصله‌های طبقاتی را در سطح جوامع بشری بر هم خواهند زد. در روایت داریم كه در زمان مهدی ما، هیچ انسان گرسنه‌ای در سراسر زمین پیدا نخواهد شد. این آن مهدویتی است كه ما به آن معتقدیم و همه ادیان به آن معتقدند، ولی هیچ كس به اندازه شیعه، راجع به آن جامعه آخرالزمان و انقلاب بزرگ، شفاف سخن نگفته است. و شاید دیگران، آگاهی شفاهی از وضعیت نداشته‌اند. شیعه حتی نام مقدس آن رهبر انقلاب جهانی را نیز میداند، روش حكومت او را توصیف كرده است و شاید در هیچ مكتب دیگری چنین نباشد.
ما در اُپانیشادها، در وداها، در انجیل، در تورات و در همه منابع شرق و غرب، بشارت آخرالزمان را می‌بینیم، ولی هیچ جا به اندازه منابع شیعه، شفاف و دقیق راجع به ایشان، حتی قیافه، حرف‌ها، شعارها و نحوه انقلاب و حاكمیتش بحث نشده است. هدف عمده نظام لیبرال سرمایه‌داری كه میگوید ما با مدینه فاضله سازی و مسیانیزم، با بنیادگرایی دینی، با رادیكالیزم انقلابی، با فوندامنتالیزم و با ایدئولوژی، مخالفیم. و با هر نوع اصول‌گرایی، حتی غیردینی آن مبارزه میكند، این است كه در افكار عمومی بشر، به خصوص در دانشگاه‌های شرقی و اسلامی، در ذهن دانشجو و سپس در ذهن مردم، حالت تردید در وضع موجود و حالت متوقع و منتظره، پیش نباید كه عجب!! پس مدرنیته سرمایه‌داری، آخر خط نیست؟ و باید منتظر بود؟ این پرسش نباید در افكار عمومی و خصوصی بشریت، جوانه بزند!! آنها میخواهند بگویند كه هیچ چیزی دیگر فراتر از این وضع موجود جهان نیست و آنچه هست، عین علم و عقلانیت و آخر خط و پایان تاریخ است.
توجه داشته باشیم كه آنها نمی‌گویند همه بشریت در سطح ما زندگی كنند و امكانات مردم آمریكا را در اختیار داشته باشند. كه اگر بگویند، باید دست از ستم جهانی و نابرابری‌ها بردارند. چون اگر معنی جهانی شدن این باشد كه توزیع ثروت، قدرت، آگاهی و حرمت و احترام در تمام جهان، یكسان باشد، مورد قبول است، اما جهانی شدن كه آنان می‌طلبند به معنی آمریكایی شدن است؛ جهانی شدن از نوعی كه در رأسش، سرمایه‌داران حاكم بر آمریكا باشند و بقیه بشریت، قاعده آن هرم باشند.
گلوبالیزیشن غربی، توجیه ستم غربی بر جهان است. اگر گلوبالیزیشن، عبارت باشد از جهانی كردن آمریكا و منافع سرمایه‌داری حاكم بر آمریكا، صهیونیزم و انگلیس، این گلوبالیزیشن فقط به نفع آنهاست و همان را ترویج می‌كنند، این جهانی شدن همه فرهنگ‌ها و ایدئولوژی‌های مقاومت را می‌بلعد و هضم میكند، اما اگر بگوییم كه ما گلوبالیزیشن را قبول داریم، اما نه با معیارهای سرمایه‌داری یهود، بلكه با معیارهای امام مهدی (عج) كه میگوید در تمام دنیا هیچ انسان گرسنه‌ای نباید باشد و نباید در گوشه افریقا بچه‌های یازده ساله وزنشان به اندازه بچه‌های شش ماهه واشنگتن و نیویورك باشد و نباید استخوان دنده‌ها و پهلوهایشان پوست آنها را بشكافد و از زیر پوستشان بیرون بزند، آنها این گلوبالیزیشن مهدوی یعنی عدالت جهانی را پس می‌زنند و آنگاه توهم و یوتوپیا می‌دانند، چون امام مهدی (عج) امنیت را برای همه، نه فقط برای سرمایه‌دارهای غرب، می‌خواهد.
روایت داریم كه در زمان حكومت جهانی امام مهدی (عج) امنیت بدان حد بر جهان، حاكم میشود كه ك دختر نوجوان بدون كمترین توهین و تهدیدی به تنهایی از این سوی عالم به آن سوی خواهد رفت. این در روایات ماست. گلوبالیزیشن مهدوی یعنی امنیت برای همه، امنیت برای دخترهای آفریقا، مكزیك، غنا و افغانستان، نه فقط برای دختران سرمایه‌داران نیویورك. اما تفكر جهانی شدن از آن نوع كه لیبرال‌سرمایه‌داری میگوید و می‌خواهد، در واقع عین محافظه‌كاری است، لذا این در مقیاس جهانی، با اصول‌گرایی، با مدینه فاضله‌سازی، با ایدئولوژی و حاكمیت ارزش‌ها مخالف‌اند و می‌گویند كه ارزش‌ها اصولاً مفاهیم غیرعلمی و مقولات غیرعقلانی‌اند و لذا مسائلی شخصی بلكه جزء وسایل شخصی!! است و ارزش‌ها، شخصی و نسبی است پس ربطی به حكومت و امر عمومی (پابلیك) ندارد و سكولاریزم همین است.
جهان گرایی و جهان شمولی اسلام:جهانی سازی یا جهان گرایی علاوه بر اینكه همواره كی از اهداف مصلحین بزرگ بشری بوده است اساساً ریشه در تعالیم و رسالت ادیان بزرگ الهی دارد و می توان آن را یكی از اصلی ترین آرمان های همه انبیاء و ادیان بزرگ الهی و از جمله اسلام به شمار آورد بنابراین، این اصطلاح، واژه جدیدی نیست و در حقیقت در عصر حكومت مهدوی، حضرت مهدی علیه السلام این رسالت نبوی و هدف اولیاء الهی و ائمه را به بهترین شكل ممكن محقق خواهد ساخت و این طرح جهانی را تكمیل خواهد نمود زیرا در غیر این صورت، خاتمیت دین اسلام معنای حقیقی خود را از دست داده و به واژه ای بی معنا تبدیل خواهد شد.
ریشه های جهانشمولی دین اسلام در مبتنی بودن آن بر فطرت، انعطاف پذیربودن آموزه های آن، و حركت و تطابق اجتهاد آن بر مبنای مقتضیات زمان و مكان نهفته است. باید اذعان نمود كه اسلام و دستورهای آن با فطرت انسانی كه همان بعد ثابت حیات انسانی است هماهنگ است و به همین خاطر اسلام دین جامع و فراگیر بوده و می تواند جهانشمول گردد از سویی عناصر جهانی شدن نیز در مذهب تشیع به وفور دیده می شود از جمله شیعه بیشترین ملازمت را در بین مذاهب با خرد ورزی دارد لذا این عناصر را می توان در عقلانیت، اجتهاد، عدالت، مهدویت و فرازمانی و فرامكانی بودن پیام تشیع ملاحظه نمود و تمام این عناصر مورد تأكید و تصریح تشیع می باشد.
در اینجا شایسته است قدری به آیات و قرائن دال بر جهانشمولی اسلام پرداخته شود. از جمله در تعالیم اسلامی از كره زمین، به «بیت» و خانه تعبیر شده و انسان به طور مطلق از هر نژاد و رنگ و زبان و ملیت و طبقه ای مالك این خانه به حساب آمده است. در تفكر قرآنی، انسان، ـ از هر نژاد و جنسیّت و طبقه ای ـ نماینده و خلیفه خداوند در زمین است:و هو الذی جعلكم خلائف فی الارض.«اوست خدایی كه شما را جانشین (خلیفگان) قرار داد».این مضمون دستكم در سه آیه دیگر در سوره های یونس (آیه های ۱۴ و ۷۳) و فاطر (آیه ۳۹) آمده است كه رسالت كلی همه افراد انسانی را در این زیستگاه كه زمین نام دارد، تبیین می كند. پیامبران و رسولان الهی نیز راهنمایان برای همه انسان ها هستند و تعلیم و تربیت و نظام بخشی به زیست فردی و گروهی انسانها را بر عهده دارند تا مدیران جامعه بشری در همه ابعاد باشند.
قرآن كریم در رسالت اولین رسولان الهی چنین گفته است:و اذ قال ربك للملائكة انی جاعل فی الارض خلیفة.«و چون پروردگار تو به فرشتگان گفت: من در زمین جانشینی خواهم گماشت».و در خطاب به داود پیامبر علیه السلام چنین آمده است:یا داود انا جعلناك خلیفة فی الارض.« ای داود ما تو را در زمین به خلافت و جانشینی گماردیم».این آیات بیانگر آن است كه رسول حق نماینده و مدیر منصوب الهی در كل پهنه زمین، مأموریت می یابد و نه در بخش خاص یا نژادی ویژه. درباره پیامبر اسلام؛ این رسالت جهانی و فراگیر با صراحت بیشتری مطرح گردیده است:
تبارك الذی نزل الفرقان علی عبده لیكون للعالمین نذیراً.
«بزرگوار است پاك خداوندی كه قرآن را بر بنده خاص خود نازل فرمود تا اهل عالم را متذكر و خدا ترس گرداند».
قل یا ایهاالناس انی رسول الله الیكم جمیعا.
«بگو: ای مردم، من پیامبر خدا به سوی همه شما هستم.»
و ما ارسلناك الا كافّةً للناس بشیراً و نذیراً.
«و ما تو را جز مژده آور و هشدار دهنده برای همگی مردم نفرستادیم.»
این آیات بیانگر آن است كه هدف اسلام همانند سایر ادیان بزرگ الهی، اصلاح كلیت جامعه انسانی در فراخنای گیتی و بدون توجه به حدود جغرافیایی و مرزهای ساختگی است به همین خاطر این ادیان و از جمله اسلام همه حكومت و دولت ها را ورای مرزها و نژادهایشان به ك دین و دولت واحد و مركزیتی یگانه فرا می خواند همچنانكه در آغاز رسالت اسلام، پیامبر به حكام ایران، مصر، حبشه، یمن، روم و… نامه می نویسد و آنان را به گانگی و تن دادن به مدیریت واحد در جامعه انسانی دعوت می كند.برای تبیین این اصل محوری، واژه های «الانسان» و «الناس» در قرآن بارها به كار رفته است.
نزدیك به ۲۴۰ بار كلمه «الناس» در قرآن آمده است و نزدیك به ۶۵ بار كلمه «الانسان» تكرار شده است كه واژه ای عام برای همه افراد انسانی می باشد و در بسیاری از موارد، عمومیت و كلیت خطاب ها بسیار روشن است چون:قل یا ایها الناس انما انا لكم نذیر مبین.«بگو: ای مردم! من برای شما فقط هشدار دهنده ای آشكارم.»و یا انی جاعلك للناس اماماً. «من تو را پیشوای مردمان قرار دادم.»در این خطاب های قرآنی، هدایت الهی و آموزش های پیامبران برای همه انسان ها ضروری شمرده شده است؛ و فرق ها و امتیازهای موهوم كه ممكن است یگانگی و یكپارچگی جامعه انسان را بگسلد، باطل و پوچ معرفی گشته است.
و بدین گونه نگرش قرآنی به انسان و رهبران جامعه انسانی، فراگیر و جهانی است كه هیچ مرز و مانعی را در راستای اهداف بلند جهانشمول و جهان وطنانه خویش نمی شناسد.در آیه ۱۴۳ سوره بقره به صراحت بر مسأله جهان سازی تأكید شده و آن را مسئولیت خطیر جامعه اسلامی به شمار آورده و از آنها می خواهد با تمام توان خود در ساخت و ساز ملت ها و اصلاح جوامع بشری در سراسر جهان بكوشند آنجا كه می فرماید:و كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علی الناس و یكون الرسول علیكم شهیداً.«و ما همچنان شما مسلمین را به آیین اسلام هدایت كردیم به اخلاق معتدل و سیرت نیكو بیاراستیم تا گواه مردم باشید تا نیكی و درستی را سایر ملل عالم از شما بیاموزند چنانكه پیغمبر را گواه شما كردیم تا شما از وی بیاموزید.».
همچنانكه قرآن در آیه ۲۸ سوره فتح فرموده است:هوالذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین كله و كفی بالله شهیداً.«و او خدایست كه رسول خود را با قرآن و دین حق به عالم فرستاد تا او را بر همه ادیان دنیا غالب گرداند و بر حقیقت این سخن، گواهی خدا كافیست».در این آیه، به برتری فرهنگ اسلامی اشاره شده تا شایستگی هیمنت بر دیگر فرهنگ‌ها را در راستای جهانی سازی اسلام و ایجاد حیات طیبه برای همه عالمیان را مبرهن سازد.
از دید آیات الهی در چنین حیات مؤمنانه ایی بركات الهی جهان را فرا خواهد گرفت:ولو ان اهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم بركات من السماء والارض.«چنانچه مردم شهر و دیار همه ایمان آورده و پرهیزكار می شدند، همانا ما درهای بركات آسمان و زمین را بر روی آنها می گشودیم.»
بدین ترتیب هرگاه ایمان و تقوا (التزام به تعهدات انسانی) در جامعه گسترش یابد و انسانها حریم خود و خدا را حفظ كنند، هر آیینه بركات الهی جهان را فرا خواهد گرفت و اگر مسلمانان، جهانیان را به این حقیقت رهنمون شوند، آن گاه است كه زمام جهانی سازی بشر دوستانه را به دست گرفته، و مسئولیت پیش گفته خویش را در برابر خدا و خلق به نحو احسن ادا خواهند كرد. آنگاه فرهنگ اسلامی جهانی خواهد شد و گسترش آگاهی و دانایی و عدل جهان را در بر خواهد گرفت و كلیه نظام های سلطه و استثمار جهانی فرو خواهد ریخت.
جهانی سازی مهدوی و شاخصه های آن:
الف)حاكمیت جهانشمول اسلام و برچیدگی شرك و اختلافات بشری: در حكومت جهانی مهدوی، بدون هیچ گونه مجامله و تعارفی، اسلام به عنوان آیین مطلق و برتر و متعالی به جهانیان معرفی و از سوی آنان نیز مورد شناسایی و پذیرش قرار می گیرد.روایاتی در تأیید این مطلب ذكر می شود: محمدبن مسعود در تفسیر عیاشی از رفاعة بن موسی روایت می كند كه او گفته:از امام صادق علیه السلام شنیدم كه در تفسیر آیه: وله اسلم من فی السموات والارض طوعاً و كرهاً. «یعنی اهل آسمانها و زمین، مطیع و منقاد وی می شوند، پاره ای از صمیم قلب و پاره ای به اكراه».آن حضرت فرمود: «وقتی قائم آل محمد قیام كند مكانی در روی زمین باقی نمی ماند مگر اینكه كلمه طیبة لااله الا الله محمد رسول الله در آنجا به آواز بلند گفته می شود».
همچنین امام صادق علیه السلام ضمن بیان مفصلی درباره عصر ظهور حضرت مهدی می فرمایند:وقتی قائم ما قیام كند «… اهل هیچ دینی باقی نمی ماند مگر اینكه اظهار اسلام می كنند و با ایمان مشهور و معروف می گردند…». باز از امام صادق علیه السلام روایت شده كه فرمود:درباره این آیه از پدرم (امام باقر علیه السلام) پرسیدند: «با همه مشركان مبارزه كنید چنانكه همگی به مبارزه شما برخاستند تا اینكه در زمین فتنه ای باقی نمانده و دین و آیین از آنِ خدا باشد»، او فرمود: تفسیر این آیه هنوز فرا نرسیده، چنانچه قائم قیام نماید كسانی كه او را درك می كنند چگونگی تفسیر این آیه را خواهند دید و سرانجام آیین محمد صلى الله علیه و آله مانند پایان شب به صبح صادق روشن شده و اثری از شرك بر روی زمین باقی نخواهد ماند همچنانكه فرمود.».امام باقر علیه السلام نیز باز فرموده است:«در زمین هیچ ویرانه ای نمی ماند مگر اینكه آباد گردد و هیچ معبودی جز خداوند متعال از بت و غیر آن نمی ماند مگر اینكه دچار حریق گشته و می سوزد».
ب)حاكمیت مطلق عدالت و دادورزی:همگان آگاهند كه ویژگی اصلی حكومت جهانی مهدوی عدالت است و شاید احادیث نادری درباره عصر ظهور وجود داشته باشد كه به این خصیصه و نیاز، و گمشده اساسی بشری اشاره ننموده باشند بخاطر همین كثرت فقط به ذكر احادیث معدودی در این باره بسنده می شود:پیامبر اكرم صلى الله علیه و آله می فرماید:… اگر از عمر دنیا تنها یك شب باقی مانده باشد، خداوند آن شب را به اندازه ای طول خواهد داد، تا مردی از اهل بیت من به حكومت برسد…
او زمین را از قسط و عدل پر می كند همان گونه كه پیش از آن از ستم و جفا كاری پر شده بود… حكومت جهانشمول مهدوی، در عدالت گستری نیز به گونه ایی فراگیر و بدون تبعیض عمل می كند. همچنانكه امام حسین علیه السلام در فراز مهمی می فرمایند:«… اذا قام قائم، العدل وسع وسعه عدل البر و الفاجر».«هنگامی كه قائم قیام می كند، عدل گسترده می شود و این گستردگی عدالت، نیكوكار و فاجر را در بر می گیرد».
ج)برقراری امنیت و آرامش همه جانبه:از روایت های پیرامون حكومت جهان شمول حضرت مهدی فهمیده می گردد كه ناامنی و هراس از زندگانی آحاد بشری رخت بر می بندد و امنیتی فراگیر در همه انحاء گیتی برقرار می گردد همچنانكه امام علی علیه السلام درباره ایمنی عصر ظهور و سرشاری آن دوره از امنیت و دیگر بركت هایی مانند عدالت می فرمایند:اگر به تحقیق، قائم ما قیام كند، به واسطه ولایت و عدالت او، آسمان آن چنان كه باید ببارد می بارد و زمین نیز رستنی هایش را بیرون می دهد و كینه از دل بندگان زدوده می شود و میان دد و دام آشتی برقرار می شود؛ به گونه ای كه ك زن میان عراق و شام پیاده خواهد رفت و آسیبی نخواهد دید و هر جا قدم می گذارد، همه سبزه و رستنی است و بر روی سرش زینت هایش را گذارده و نه ددی او را آزار دهد و نه بترساند.
د)رفاه و رشد پایدار اقتصادی، استغنای عمومی و رفع فقر:در نهضت جهانی سازی مهدوی، شكاف‌ها و خندق‌های اقتصادی، تبعیض‌های ناروا و فقر و فاقه ماحصل از جهانی سازی غربی وجود ندارد و نه تنها این شكاف‌ها پر می گردند بلكه جامعه بشری به استغنای كامل رسیده و حتی فقیری برای دریافت صدقات و اعانات یافت نخواهد شد.
چند نمونه از شواهد روایی لازم به شرح زیر است:امام صادق علیه السلام می فرماید:چون قائم ما قیام نماید زمین با نور پروردگار خود نورانی و روشن می شود، و خلائق از نور و روشنایی آفتاب مستغنی و بی نیاز باشند و تاریكی زایل می گردد، و مردم در ایام سلطنت آن حضرت بسیار عمر می كنند… و زمین خزینه های خود را آشكار می گرداند، به نوعی كه خلایق همه آنها را در روی زمین می بینند و مرد در آن وقت كسی را می طلبد برای اینكه از مالش به او اعطاء نماید تا اینكه صلة رحم به جا بیاورد، یا اینكه از وجه زكات چیزی به او بدهد، چنین كسی كه اینها را از او قبول نماید یافت نمی گردد و خلایق به سبب آن چه كه خدا از فضل خود به ایشان روزی كرده، مستغنی و بی احتیاج می باشند.
ذ) رشد و ترقی علوم و فنون و شكوفایی و كمال عقلانیت بشری:جهان امروز كه در مسیر جهانی شدن گام بر می دارد اگرچه از حیث پیشرفت علوم و تكنولوژی، ترقی انكار ناپذیری نموده است ولی نه تنها این پیشرفت موجب رفع آلام بشری و رساندن انسانها به امنیت و آرامش، مساوات و عدالت نگشته است بلكه میلیاردها مجهول دیگر در مسیر اكتشافات بشری قرار دارد كه بشر از حل آنها عاجز است و جهانی سازی غربی نیز نتوانسته به رفع این عجز و ناتوانی مدد لازم را بنماید این در حالی است كه در عصر حكومت جهانی مهدوی دانش بشری به دستاوردهایی مافوق تصور می رسد.
ر) تكیه بر استدلال و اقناع و كسب مقبولیت و رضایت عمومی:همچنین جهانی سازی عصر مهدوی مبتنی بر استدلال و براهین عقلی است. گواه این مدعا فرمایش امام حسن علیه السلام است كه در ضمن فرازی بلند درباره قائم علیه السلام می فرماید:خداوند در آخرالزمان و روزگاری سخت در میان جهل و نادانی مردم، مردی را بر می انگیزد و او را با فرشتگان خود تأیید می كند و یاران او را حفظ می نماید و با آیات و نشانه های خویش او را نصرت می دهد و بر كره زمین غالب می گرداند تا آنجا كه مردم پاره ای از روی میل و گروهی بی میل و با اكراه به دین خدا می گروند، سپس زمین را پر از عدل و داد و نور و برهان می كند تمام مردم جهان در برابر وی خاضع می شوند و هیچ كافری باقی نمی ماند مگر آنكه مؤمن شود و هیچ بدكاری نمی ماند جز اینكه اصلاح گردد…. این روایت بخوبی بر این مطلب تصریح دارد كه اگرچه برخی از مردم جاهل و گمراه در ابتدای حكومت حضرت ممكن است با اكراه به حكومت وی تن دهند ولی وقتی عدل گستری و برهان‌های شفاف و مستدل و نورانی وی را ملاحظه می كنند در مقابل حكومت وی خاضع شده و با طوع و رغبت و رضایتمندی تمام به آن تن می دهند.لذا نظام حكومت جهانی مهدوی را باید نظامی بر پایه مشروعیت كامل یعنی واجد مقبولیت، حقانیت و قانونیت دانست
) گفتمان واقعی و احتجاج با سایر ادیان:بر مبنای آنچه كه از روایات بر می آید، در جهانی سازی مهدوی، اگرچه حضرت مهدی بدون هیچ تعارفی همه موحدین و غیرموحدین و پیروان سایر ادیان را به پیروی از اسلام و تعالیم نجات بخش آن با قاطعیت تكلیف می كند ولی این به معنای اجبار صرف عقیدتی ایشان به پذیرش مطلق آیین اسلام نیست بلكه محور كار حضرت مهدی ـ همانطور كه از نامشان نیز می آید ـ هدایت جامعه بشری است و بدیهی است اصل و اساس هدایت می بایستی مبتنی بر اقناع باشد. روایات نیز دال بر این مطلب است كه حضرت از همان ابتدای ظهور، كتب بدون تحریف زبور، تورات، انجیل و… را پیدا كرده و بر اساس نُسخ اصل آنها با اهل كتاب محاجّه، استدلال و گفتگو كرده و بر آن اساس بر آنها حكم می راند تا آنكه ایشان به دین اسلام و حكومت جهانشمول مهدوی هدایت گردند.
فلسفة تاریخ و جایگاه فرج:آموزة فرج را از منظری دیگر، یعنی نگرش اسلام به فلسفة تاریخ نیز میتوان بررسی كرد. منطق حركت، فرایند و سرانجام تاریخ، سه پرسش اصلی و محوری حركت تاریخی هستند. بدون تردید، سخن از عصری طلایی و نجات بخش آموزه‌ای است كه به سرانجام تاریخ بشری نگاهی دارد. از منظر اسلامی نیز طبق وعدة الهی، سرانجام نیكی در انتظار صالحان، محرومان و مستضعفان است. طبق آیات و روایات گوناگون اسلامی، سنّت الهی بر حاكمیت حق بر باطل و تحقّق مدینة فاضلة اسلامی استوار شده است. در بحث حاضر نیز فرایند دگرگونی‌های تاریخی، از جمله پدیدة جهانی شدن را باید بر اساس همین پویایی و تحوّل تاریخی سنجید.
حیات انسانها از زندگی قبیله‌ای شكل گرفته و در طول تاریخ در جوامع بزرگتری ادغام شده است. از نگرش فلسفة تاریخ اسلامی، سرانجام تاریخ با تحقّق جامعة واحدة اسلامی نیز محقّق خواهد شد. طبق آیات شریفة قرآنی، خدای واحد دارای امّت واحدهای است كه به رغم تمایزهای ظاهری جهت تعارف و آشنایی با یكدیگر در تمسّك و اعتصام به ریسمان الهی به وحدت فرا خوانده شدهاند تا امّت واحدة الهی ـ اسلامی را شكل دهند.
بدون تردید سنّت الهی بر اجرای امور از طریق فرایند اسباب و عوامل آن است. حدیث معروف “أبی الله ان یجری الامور الا باسباب”(مجلسی، همان( از این باب است. فرایند تحوّل تاریخی زمینه ساز نیل به جامعة آرمانی خواهد بود. بدون تردید، خداوند خود از طریق ارادة تكوینی می‌توانست جامعة فاضله‌ای را ایجاد كند؛ امّا با توجّه به سنّت ابتلا و آزمایش الهی برای انسانها ضرورت دارد تا به تدریج زمینه‌های مدینه فاضله فراهم شود.
انسانها از طریق تجربیات و آزمون‌های گوناگون، سرانجام خود به چنین نتیجه‌ای خواهند رسید كه فقط وعدة الهی میتواند جامعة نیك را برای آنها به ارمغان آورد. جوامع پیش از عصر ظهور، همگی در رسیدن به جامعة فاضله ناكام می‌مانند. چنین امری به دلیل عدم آمادگی انسانها است. هر چند در طول تاریخ رهبران فرهیخته و صالحی آمده‌اند، اما به دلیل اوضاع نامناسب اجتماعی نتوانسته‌اند خواسته‌های آرمانی خود را محقّق سازند.
سرانجام حكومت علوی از این باب است؛ امّا خود ایشان سرانجام نیكی را برای آینده پیش بینی می‌كنند. امام علی علیه السلام در نهج البلاغه به این بعد تاریخ اذعان میدارد كه حكومت سرانجام بر اهل بیت هموار خواهد شد؛ همانگونه كه شتر سركش سرانجام فرزند خویش را شیر میدهد (نهج البلاغه، خطبة ۲۰۰)؛ از این رو دگرگونی‌های تاریخی را بر اساس منطق خاص خود و از منظر زمینه سازی تحقّق وعدة الهی باید پی گرفت و جهانی شدن و تحولاتی از این قبیل را چنانكه در سطور آتی بررسی خواهیم كرد، بر اساس چنین منطقی ارزیابی كرد.
چگونگی انتظار و وظیفه ما از دیدگاه استاد شهید مرتضی مطهری:انقلاب مهدی(عج) تحوّلی عظیم در تاریخ بشر است. درخصوص تحوّلات تاریخی، دو نوع بینش وجود دارد كه بر اساس هر یك، انتظار، معنای خاصّی می‌یابد.
یك دیدگاه این است كه تحوّلات تاریخی ضابطه‌مند نیست یا اگر ضابطه‌مند است، اراده انسانی درآن نقشی ندارد و بر روند تاریخ، جبری حاكم است. كسی كه معتقد باشد تحوّلات تاریخی ضابطه‌مند نیست، باید قائل شود به اینكه این تحولات قابل شناختن نیستند؛ پس قیام مهدی(عج) را هم نمی‌توان تحلیل كرد؛ آنگاه انتظار، یعنی منتظر یك حادثه عجیب و غریب ماندن و كاری نكردن تا بلكه دستی از غیب برون آید و كاری بكند.بر اساس هر دو رویكرد این دیدگاه، قیام مهدی صرفاً ماهیت انفجاری دارد و فقط و فقط از گسترش و اشاعه ستم‌ها و تبعیض‌ها ناشی میشود؛ آنگاه كه صلاح به نقطه صفر برسد، حقّ و حقیقت هیچ طرفداری نداشته باشد و باطل یكّه‌تاز میدان شود، این انفجار رخ میدهد و دست غیب برای نجات حقیقت (نه اهل حقیقت، زیرا حقیقت طرفداری ندارد) از آستین بیرون می‌آید (مطهری، ۱۳۷۱: ص ۵۶ ـ ۶۴)
دیدگاه دوم آن است كه تحوّلات تاریخی ضابطه‌مندند و اراده انسانی در آنها نقش دارند كه در بخش اوّل در واقع مبانی این دیدگاه را تبیین كردیم. در این دیدگاه نیز دوگونه تصویر وجود دارد كه می توان تفاوت دكتر شریعتی و استاد مطهری را در مسأله انتظار در این موضع دید.
الف) یك تصویر اگزیستانسیالیستی است كه در این تصویر، اراده انسان نقش بسیار مهمّی دارد؛ امّا هدفی ورای انسان قائل نیست و معتقد است كه خود انسان باید هدف برای خود بیافریند (مطهری، ۱۳۷۲ الف: ص ۵۱ ـ ۴۶). در واقع از دید آنها، پذیرش هر هدفی ورای انسان و حركت انسان به سمت آن هدف مستلزم از خود بیگانگی است؛ پس از پیش نباید هیچ هدفی را برای انسان قائل شد؛ بلكه هر كسی هر هدفی دلش می‌خواهد برای خود برگزیند و به سمت آن حركت كند؛ امّا اشكالات این تصویر اگر بیشتر از دیدگاه قبل نباشد، كمتر نیست.
مهمترین اشكالش این است كه اصلا آفریدن ارزش به معنای دقیق كلمه سخنی بی‌معنا است. آیا به واقع معقول است كه انسان فرض كند در مقابلش هدفی هست؛ آنگاه به سمت آن هدف فرضی و برای رسیدن به آن حركت كند. این مثل كار بت پرست‌ها است كه بت را می‌آفریدند و بعد می‌پرستیدند و انسان داستان آن مرد ساده‌لوح را به اد می‌آورد كه برای رهایی از آزار بچه‌ها به آنها گفت: در كوچه بالاتر آش نذری می‌دهند و وقتی بچه‌ها به آن سمت دویدند، با خود گفت شاید واقعاً آش می‌دهند و خودش هم به آن سمت حركت كرد.
هدف فرضی معنا ندارد، هدف باید واقعی باشد؛ امّا در عین حال برگرفته از عمق وجود خود آدمی باشد به نحوی كه حركت به سمت آن، حركت كمالی برای خود تلقّی شود، نه حركتی به سمت از خود بیگانگی. در هر حال، در این تصویر انتظار به معنای اعتراض همیشگی به هر وضعی است و مستلزم اصالت انقلاب است؛ یعنی اگر هیچ هدف خاص و معینی قبول نشود، آنگاه به هر حالتی انسان باید معترض باشد و هیچ هدفی را كه عدهای پذیرفته‌اند نپذیرد؛ زیرا دیگر انتظار به پایان خواهد رسید، و به نظر میرسد دیدگاه دكتر شریعتی در كتاب انتظار، مكتب اعتراض چنین مبنایی داشته باشد.
ب)در تصویر دوم از دیدگاه باید گفت: درست است كه اراده انسانی نقش مهمّی در تحولات تاریخی دارد؛ امّا با توجّه به اصالت فطرت و جهت گیری واقعی درون انسان به سمت هدف واقعی، این انتظار معنای خاصّی می‌یابد، و آن اوّلاً قبول این است كه حق از باطل قابل تشخیص است و ثانیاً وظیفه اصلی منتظر تقویت دائم جبهه حق و تلاش برای مشخّص‌تر كردن مرز حق و باطل برای به ثمر رسیدن آن نبرد عظیم جهانی خواهد بود. بدین معنا، انتظار، هم به لحاظ فردی و هم به لحاظ اجتماعی نه تنها حالت سلبی نیست، بلكه فعل ایجابی است كه بر تمام افعال ما سایه می‌افكند و بدین سبب، افضل اعمال شمرده شده است.به لحاظ فردی كسی میتواند واقعاً منتظر حكومت عدل باشد و آرزوی عدالت جهانی را در سر بپروراند كه خودش با عدل خو گرفته باشد و مزاجش با عدل سازگار باشد. كسی میتواند منتظر عدل جهانی باشد كه عدل را دوست داشته باشد و كسی كه عدل را دوست داشته باشد، در درجه اوّل خودش اهل عدل خواهد بود و این است كه گفته‌اند: منتظران مصلح، خود، باید صالح باشند.
به لحاظ اجتماعی نیز هر حركت اصلاحی كه در جهت پیروزی حق باشد، وظیفه منتظران است؛ پس اصلاحات جزئی و تدریجی نه تنها محكوم نیست، بلكه به نوبه خود، آهنگ حركت تاریخ را به سود اهل حق تند مینماید و بر عكس، فسادها، تباهی‌ها و فسق و فجورها كمك به نیروی مقابل است و آهنگ حركت تاریخ را به زیان اهل حق كُند میكند؛ بنابراین در این بینش آنچه باید رخ دهد، از قبیل رسیدن یك میوه بر شاخه درخت است نه از قبیل انفجار یك دیگ بخار. درخت هر چه بهتر از نظر آبیاری و…مراقبت گردد و هر چه بیشتر با آفاتش مبارزه شود، میوه بهتر وسالم‌تر واحیاناًزودتر تحویل میدهد(مطهری، ۱۳۷۱: ص ۴۷).
مهدویت اسلامی:مهدویت به عنوان مدینه فاضله اسلامی و ظهور منجی موعود تدبیری الهی است تا آمال و آرزوهای بشریت در طول قرن‌ها تحقق یابد. تحقق چنین عصری مستلزم آماده‌بودن زمینه‌ها و شرایط لازم می‌باشد. بدین جهت است كه مهدویت اسلامی میتواند با پدیده‌ای به نام جهانی‌شدن ارتباط پیدا كند. بدون تردید مدینه فاضله مهدوی دارای ویژگی‌هایی است كه در مطالعه تطبیقی حاضر توجه به آنها ضرورت دارد.
در ذیل برخی از این ویژگیها و ابعاد را بررسی می‌كنیم:الف) مهدویت و غایت تاریخ: در مورد فلسفه تاریخ و غایت آن دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد و در برخی نگرش‌ها تاریخ خصلتی دوری دارد و همواره در چرخه‌های خاص خود در حال تكرار است. هر چند چنین نگرشی در برخی مذاهب باستان مثل آیین هندو وجود دارد اما در ادیان آسمانی-ابراهیمی تاریخ سرانجامی داشته و دارای غایتی است كه در حال حركت بدان سو می‌باشد. از نگرش اسلامی سرانجام تاریخ بشری تحقق وعده الهی حاكمیت حق و مدینه فاضله اسلامی است.
تحقق چنین مدینه‌ای قطعی و یك سنت الهی می‌باشد. تحقق چنین غایتی، وضعیت جدیدی برای بشر می‌باشد كه ك جامعه بشری مبتنی بر فطرت الهی را به وجود می‌آورد. در چنین جامعه‌ای كل بشریت سهیم بوده و غایت و آمال تمامی انسان‌هاست. بدین جهت عصر مهدوی از تعلق به قوم و قبیله و نژاد خاصی بری بوده و غایت مشترك بشری می‌باشد. انتظار ظهور منجی موعود، در واقع، انتظار تحقق غایت بشری می‌باشد كه به تدبیر الهی بر جهان حاكم خواهد شد.
ب) بعد جهانی مهدویت اسلامی: ادیان خصلتی جهانی دارند. به دلیل وحدت ذاتی جهان هستی كه همه امور به ذات حق برمی‌گردد، پیام الهی برای تمامی انسان‌هاست. و تنوع ادیان آسمانی نه به دلیل تنوع در محتوا و پیام، بلكه در ویژگیهای عصری آنهاست. پیام الهی واحد است (ان الدین عندالله الاسلام)ودر نتیجه مخاطب آن نیز تمام انسانها هستند.از این رو مهدویت اسلامی نیز هرگز تعلق به سرزمین یا قوم و نژاد خاصی ندارد و تدبیر الهی برای تمامی انسان‌هاست و از این رو گستره‌ای جهانی دارد.ادیان در كل و برخی از مكاتب بشری خصلتی فراگیر و جهانشمول دارند. اسلام صرفا بر اعتقاد مشترك تاكید دارد و هرگونه مرز درون جهان اسلام را نمی‌پذیرد.
مرز اسلام دارالكفر می‌باشد هر چند در طول تاریخ اسلام به دلیل سنت الهی استدراج و فرصت‌یافتن كافران در این جهان تقابل «دارالاسلام» و «دارالكفر» عملا وجود داشته است اما در مدینه فاضله مهدوی به دلیل پیروزی حق بر باطل چنین مرزی هم از بین خواهد رفت. روایات وارده در باب مهدویت اسلامی همگی بر این عنصر تاكید دارند.مهدویت اسلامی تحقق‌بخش فطرت بشری نیز می‌باشد. انسان فطرتا هویتی الهی دارد و بدین جهت اشتراك بشریت در هویت الهی مستلزم تحقق جامعه‌ای جهانی خواهد بود.
هرگونه تعلقات عارضی جغرافیایی و قومی و نژادی در برابر چنین هویت مشتركی صبغه‌ای زوال‌پذیر و ثانوی دارند و در نتیجه توان تقابل و تعارض با هویت مشترك الهی را ندارند. از این رو مهدویت اسلامی به دلیل ابتنأ بر هویت فطری و الهی انسانها تمامی بشریت را در برمی‌گیرد و بعدی جهانی دارد. در واقع پیروزی عینی و خارجی دولت مهدوی بر سراسر جهان تبلور تحقق وحدت انسانها براساس هویت فطری و الهی مشترك می‌باشد و بر این اساس هویتی كه برای انسان عصر مهدوی تعریف میشود، هویتی فرازمانی و فرامكانی بوده و در نتیجه بر سراسر جهان گسترش دارد.
ج) صبغه الهی – دینی «دولت مهدوی»(عج): شكست مكاتب مدرن و سخن از عصر پساسكولار همگی حاكی از ناكارآمدی نگرش سكولاریستی و تفكیك دین و سیاست می‌باشد.در جامعه مهدوی نیز امام معصوم(ع) لطفی الهی است كه با هدایت خویش و اجرای احكام الهی در عرصه فردی و اجتماعی جامعه را به سوی سعادت رهنمون میشود. از این رو ویژگی جامعه اسلامی عصر مهدوی برخلاف نگرش عصرجدید تاكید بر فضیلت و سعادت می‌باشد در حالی كه عصر جدید صرفا بر آزادی انسان مبتنی بود و دغدغه فضیلت و سعادت بشر را نداشت. روی گردانی از عنصر فضیلت و سعادت، سبب می‌گردید كه عرصه زندگی این جهانی و مادی در تنظیم زندگی سیاسی محوریت داشته باشد و بدین جهت ایدئولوژی‌های بشری دوره مدرن توان جهانشمولی را نداشتند و عملا قدرت فراگیر بودن و گستره جهانی یافتن را نمی‌توانستند داشته باشند.
همانطور كه عصر حاضر با پدیده جهانی‌شدن، عرصه بازگشت ادیان را به عرصه سیاست فراهم ساخته است و ناكارآمدی ایدئولوژی‌های مبتنی بر سكولاریسم روشن شده است، حكومت جهانی ناگزیراز توجه به عنصردین به عنوان یك عنصر هویت‌بخش فراگیر می‌باشد. حكومت جهانی مهدوی(عج) عملا به دلیل ابتنأ بر نگرش دینی – الهی به زندگی سیاسی اجتماعی حایز چنین ویژگی و خصلت می‌باشد.
د) تكامل فكری بشری و رشد آگاهی انسانها: هر چند دانش بشری افق‌های بسیار گسترده و عظیمی را فتح نموده است، اما چنانكه در روایات ملاحم آمده است علم در عصر ظهور حضرت مهدی(عج) پیشرفت شگرفی خواهد داشت و از سوی دیگر فهم و آگاهی انسانها نیز فزون خواهد یافت. در روایتی تاكید شده است كه هنگامی كه آن حضرت ظهور نمایند، دست خویش را بر سر انسانها خواهند نهاد و فهم و آگاهی آنها تكامل خواهد یافت. یا در حدیث دیگری امام صادق(ع) ایشان می‌فرمایند: كه علم بیست و هفت قسم است كه مردمان تنها به دو جزء آن پی برده‌اند و در زمان ظهور حضرت قائم، باقی مانده آن را درك خواهند نمود.
مهدویت و جهانی شدن:
اسلام ماهیتی دارد كه مسالمت‌گراست و خواهان این است كه فضای مناسب برای اندیشه فراهم شود.جهانی‌شدن در منظر اسلامی یعنی تحقّق حكومت عدل جهانی كه مقدّمه آن نبرد نهایی حق و باطل است و برای این نبرد باید جبهه حق را تقویت كرد و این همان سخن امام خمینی(ره) است كه ما انقلاب خود را به جهان صادر خواهیم كرد؛ البتّه باید توجّه داشت كه تقویت این جبهه پیش از آنكه تقویت نظامی باشد، تقویت فرهنگی و معنوی است؛ زیرا اساس هویت این جبهه، معنویت است و مقصود این است كه باید حق و عدل را هر چه واضح‌تر وصیقلی‌تر آشكار كرد و توان فهم مردم از حق و عدل را افزایش داد؛به گونه‌ای كه مردم بتوانندحكومت عدل را تحمّل كنند! خوب است به این نكته توجّه كنیم كه حضرت مهدی-عجل الله تعالی فرجه ـ بالاتر از حضرت علی نیست؛پس ویژگی مهمّ حكومت عدل مهدی، به فاعل آن برنمی‌گردد؛ بلكه به قابل برمی‌گردد؛یعنی در زمان مهدی(عج)مردم به حدّی از بلوغ فكری رسیده‌اند كه بتوانند حق را از باطل تشخیص دهند و تسلیم دشمنانی نشوند كه می‌كوشند لباس باطل بر چهره حق بپوشانند تا مردم را از آن رویگردان كنند و به جای آن باطلی كه با حق مخلوط شده، به خورد آنها بدهند؛ امّا مردمی كه درك صحیح و معقولی از عدل ندارند، حتّی حكومت علی(ع) نیز بر آنها تنگ می‌آید؛ هرچند كه نمی‌دانند.به تعبیر امیرمؤمنان من ضاق علیه العدل فالجور علیه افضیق(نهج‌البلاغه، خطبه ۱۵).
جهانی شدن و چشم انداز فرج:صرف نظر از تمایزها و به ویژه نگرش‌هایی كه جهانی شدن را همان غربی سازی یا امریكایی سازی می‌دانند و همچنین فارغ از كلیت و ویژگیهای نگرش پسامدرن به جهانی شدن، چنانكه توضیح داده شد میتوان صرفاً با استناد به وضعیت حاضر در عرصة جهانی شدن، نكاتی را یافت كه ما را به فهم بهتر آموزة فرج سوق میدهد. اكنون به برخی از این نكات اشاره می‌كنم.
۱٫ فهم پذیری ماهیت جهانی فرج اسلامی: چگونگی تصوّر ابعاد جهانشمول و فراگیر فرج، امروزه به مدد پدیدة جهانی شدن آسان‌تر شده است. در روزگاران گذشته، همواره تصوّر حكومتی فراگیر جهانی همواره به دلیل وجود فاصله‌های زمانی و مكانی با ابهام‌هایی همراه بوده است. چگونگی ادارة قلمروی گسترده و جهانی چنانكه در امپراتوری‌های گذشته رخ نموده است، همواره عدم ارتباط مستقیم را مطرح می‌كرده؛ امّا اكنون در وضعیت جهانی شدن، فهم ارتباط مسقیم و فراگیر در عرصة جهانی حتی فراتر از كره زمین به مدد تكنولوژی‌های ارتباطی چندان مشكل نیست؛ از این رو می توان روایاتی را كه در آنها بر ارتباط مستقیم بین امام عصر (سلام الله علیه) و مردم یا حتی بین خود مؤمنان در عصر جهانی شدن تصریح شده است، بیانی رمزگونه از رشد تكنولوژی‌های ارتباطی دانست كه اكنون برای انسان‌هایی كه در عصر جهانی شدن زندگی می‌كنند، امری عادی و آشكار است؛ در حالی كه در گذشته، تصوّر چنین پدیده‌ای با اعجاز و خرق عادت همراه بوده است.
۲٫ فرج و احساس نیاز به حكومت جهانی: همواره سخن از حكومت و مدیریت فراگیر جهانی در روایات اسلامی مطرح شده است؛ امّا در عمل به رغم گسترش امپراتوری اسلامی در سده‌های نخست قمری، حكومت‌های محلّی خودمختار یا خودخوانده عملاً ادارة جامعة اسلامی را بر عهده داشته‌اند.با ورود به عصرجدید، شكل‌گیری دولت‌های ملّی نیز عملاً تصوّر حكومت جهانی را با خدشه و اشكال مواجه ساخته بود؛ امّا اكنون در عصر جهانی شدن، انسانها بیش از گذشته و به نحو محسوس‌تری به مدیریت واحد بر جهان اذعان می‌دارند و درك ضرورت چنین امری بسیار آسان و روشن شده است.از این جهت نیز می توان اوضاع موجود جهانی شدن را به دلیل احساس نیاز به حكومت فراگیر جهانی، فارغ ازمحتوای آن، در جهت حكومت جهانی حضرت مهدی دانست.
۳٫ نابسندگی آموزه‌های بشری و نیاز به معنای جدید برای زندگی: هر چند نگرش‌های مدرن به جهانی شدن می‌كوشند نگرش خود را در عرصة جهانی بر انسانها تحمیل كنند، از منظری واقع بینانه میتوان امروزه شاهد افول مدرنیسم غربی بود. علل چنین امری را در هر دو عرصة نظری وعملی می توان مشاهده كرد. نقدهای فراگیر پسامدرن‌ها بر اصول مدرنیسم از درون خود تمدّن غرب، افزون بر نقدهای اندیشه‌وران و متفكران اسلامی، گواه نابسندگی نظری مبانی مدرنیسم است.
از سوی دیگر، در عرصة عمل نیز انسان مدرن با از دست دادن معنای زندگی كه بر اساس مدرنیسم بنا شده است، دنبال معنای جدیدی برای زندگی است. ادیان از این جهت توان بارزی را برای معنا دهی به زندگی دارند. از این جهت می توان گفت كه جهانی شدن با برجسته ساختن ضعف‌های نظری و عملی مدرنیسم و مكاتب بشری، نیاز انسانها را به هدایت الهی بیشتر كرده است؛ از این رو منجی الهی برای بشر كه در آموزة فرج اسلامی مسلّم است، چشم انداز بهتری می‌یابد و انسان معاصر ضرورت آن را بیشتر درك میكند.
۴٫ ابعاد فراگیر و جهانشمول دین در عصر جهانی شدن: جهانی شدن را عصر بازگشت ادیان نیز خوانده‌اند. جرج ویگل مدّعی بود كه ما امروز، شاهد شكل گیری یك نوع حركت فراگیر احیاگرانه دینی در تلاش برای سكولاریسم زدایی از جهان هستیم ؛ از این رو قرن بیستم را میتوان واپسین قرن مدرن و سكولار دانست كه احتمالا جهان نوگرای قرن بیست و یكم دستكم از منظر عقلگرایی عصر روشنگری در قالب جهانی پساسكولار جلوه‌گر میشود.در حقیقت، دین‌گرایی معاصر بر خرابه های ملّی‌گرایی سكولار در جهان سوم، سرمایه داری مادّی‌گرا در جهان توسعه افته و كمونیسم در اروپا استوار شده است.مهم ترین وجه اهمیت بازگشت ادیان را در عصر حاضر میتوان بر اساس قدرت معنادهی یا انگاره پردازی ادیان توضیح داد.
براون در بررسی وضعیت آینده جهان بر این نكته تأكید كرده است.او بر این باور است كه توانایی دولت در كسب برتری در منازعات با رقیبان خود به قدرت خیره كنندة اندیشه هایی بستگی دارد كه ضمن پیوند افراد متعلّق به اجتماعات مختلف، آنان را وا میدارد تا تمایلات، امنیت شخصی و حتی زندگی خود را در راه دفاع از دولت خود فدا كنند. این كه چه كسی در تمام موضوعات و مسائل به تبعیت از چه اندیشه‌ای فردی می‌پردازد فقط از طریق جوامع انگاره پردازی كه در سراسر گیتی گسترش یافته و با درنوردیدن مرزها برخی از منسجم ترین جوامع را در جهان تشكیل داده اند، مشخّص میشود. ادیان به دلیل آموزه های جهانشمول خود قدرت بارزی در اندیشه‌پردازی دارند و از این جهت در فضای جهانی شدن قدرت مهمّی تلقّی می‌شوند.
ملاك های جدید مورد نیاز دین در عصر جهانی شدن:در این بازاندیشی بعضی از عناصر و مولفه‌های دین كه قبلاً مورد غفلت واقع می‌شد، آنها باید بزرگ شود و مورد تأكید قرار بگیرند.آن عناصر و مولفه‌ها عبارتند از:
۱- خودشیفتگی دینی‌ای كه علی‌الخصوص در قدیم وجود داشت، باید از میان برود. یعنی این قدر خودشیفتگی داشتند كه مثلاً شیعه ناسزایش به دیگری «سنی بودن» بود و یا مسلمان ناسزایش این بود كه تو یهودی یا جهودی. سعدی میگوید:
یكی یهود و مسلمان نزاع می‌كردند چنان كه خنده گرفت از نزاع ایشانم
به كینه گفت مسلمان گر این قباله من درست نیست، خدایا یهود میرانم
یهود گفت به تورات می‌خورم سوگند وگر دروغ بگویم چو تو مسلمانم
گر از بسیط زمین عقل منهدم گردد به خود گمان نبرد هیچكس كه نادانم
همه می‌گویند كه ما داناییم، بقیه عاقل نیستند. به هر حال، امروزه باید این خودشیفتگی از بین برود. به این آیه توجه بكنید كه انصافاً چقدر عالی است: «ان اولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه» یعنی هركس می‌خواهد ابراهیمی باشد، باید از او تبعیت كند. به اسم، كسی ابراهیمی و به اسم، كسی ناابراهیمی نمیشود. معنای این سخن یعنی خودشیفتگی نداشته باشید.
این جمله از امام سجاد(ع) هم نقل شده كه فرمودند: «خلق ا… النار لمن عصاء و لو كان سیداًً قریشیاً و خلق ا… الجنه لمن اطاعه و لو كان غلاماً حبشیاً»، یعنی اینكه خدا بهشت را برای فرد خاصی نمی‌خواهد و هر كس طاعتش بكند ولو غلام حبشی باشد و جهنم را برای هر كسی كه عصیان كند، ولو سید قریشی باشد.
پیش داوری نسبت به دیگران، جزمیت، تعصب و خرافه‌پرستی باید از بین برود و نسبت به دیگران باید نوعی تسامح و مدارا پیشه كنیم. همچنین اینكه خود را مالك حقیقت بدانیم، باید از بین برود بلكه باید خود را طالب حقیقت بدانیم، نه مالك حقیقت. لذا ما باید به احسان بیشتر، تواضع بیشتر و صداقت بیشتر رو بیاوریم و قبول كنیم كه در متون مقدس همه ادیان یك سری حقایقی وجود دارد و بفهمیم كه نه ما حق مطلق هستیم و نه مخالفان ما باطل مطلق.
هم ما حقیم آمیخته با باطل و هم آنها حق‌اند آمیخته با باطل. نه فقط یكی ۸۰ درصد حق است، ۲۰ درصد باطل و دیگری ۵۰ درصد حق است و ۵۰ درصد باطل. همه ما یك نوع آمیخته‌هایی از حق و باطل هستیم و گاهی از دین تفسیری به دست داده میشود كه حقوق بشر در آن ممكن است مردود باشد، باید معتقد باشم آنها هیچ كدامشان چیز جدیدی نیست كه بگوییم باید افزوده شود، بلكه عناصری است كه قبلاً هم در دین وجود داشته، مورد غفلت واقع شده و الان باید از آن غفلت بیرون بیاید. لذا اگر شرایط پیش بیاید كه بتوانیم واقعاً هم به لحاظ نظری و هم به لحاظ عملی یك تدینی بورزیم كه این عناصر در آن مورد غفلت نباشد، به نظرمی‌آید كه آینده با دین است.
۲- دین تاریخی واقعاً نه به لحاظ مصلحت‌اندیشانه و نه به لحاظ حق‌طلبانه مورد دفاع نیست. اگر بخواهیم بر این دین تكیه كنیم، در روند جهانی عقب می‌مانیم و عقب ماندن از روند جهانی یعنی از میان رفتن. اما حق‌طلبانه هم نیست، یعنی حتی اگر روند جهانی هم وجود نداشت، نمی‌توانستیم به دین تاریخی تكیه كنیم. اصولاً دین تاریخی با تعابیر بنیانگذاران ادیان و مذاهب سازگاری ندارد. مرحوم مطهری نیز در كتاب «اسلام و مقتضیات زمان» مثالی می‌زند و میگوید: دین در اصل چشمه زلال پاك خنك و خالصی است. اما وقتی راه می‌افتد در جوی زمان، سه كیلومتر آن طرف‌تر می‌رود.
با اینكه آب از همان سرچشمه است، ولی در اینجا این آب، نه به آن زلالی است و نه به آن خنكی و نه به آن خالصی. هم گرمتر شده و هم خس و خاشاك پیدا كرده و هم زلال بودن را از دست داده است. بعد ایشان میگوید كه ما همیشه به كسانی نیاز داریم كه بیایند یك تصفیه‌خانه‌ای بگذارند تا ما آب را از همان سرچشمه، ولی با تصفیه بنوشیم. این معنایش این است كه مرحوم مطهری هم قایل بود به اینكه یك سلسله خودشیفتگی‌ها، تعصب‌ها، پیش‌داوری‌ها، جزم و جمودها، خرافه‌پرستی‌ها، بی‌تحملی‌ها و یك سلسله جهل‌هایی وارد جریان دین شده و میشود و به این جهت دین تاریخی آن چشمه اولیه نیست و عوض شده.
از اینرو، دین تاریخی چون مطابق تعلیمات پیامبر آن دین نیست، قابل دفاع هم نیست و باید دست از آن برداشت.به عنوان مثال، مسیحیت، موسویت و بودایی‌گری كنونی آنی نیست كه عیسی و موسی و بودا آوردند و گفتند. با این تفاسیر، نسبت به آینده دین خوشبینیم. اما دین به صورت نهادینه و تاریخی‌اش بقایی نخواهد داشت و تنها زمانی باقی خواهد ماند كه فهم عمیق و جامعی از دین كه همان لب دین (یعنی آنی كه بنیانگذاران دین برای آن آمده بودند) است، پیدا كنیم و به آن اكتفا بورزیم. در این صورت آینده از آن دین خواهد بود.مسوولیت این تصفیه را بر دوش هیچ قشر خاصی نیست. كسانی كه حق‌طلب باشند، در مقام نظر و هم عدالت‌طلب باشند، در مقام عمل و هم جهان كنونی را خوب بشناسند؛ حال روحانی باشند و یا روشنفكر. اما هركه این كار را بخواهد بكند، چه روحانی و چه روشنفكر و چه غیرروشنفكر، باید اولاً حقیقت‌جو باشد، ثانیاً عدالت‌طلب باشد، ثالثاً جهان را خوب بشناسد و بفهمد كه ما در چه زمانی زندگی می‌كنیم. برخی تصور می‌كنند وقتی می‌گوییم باید بفهمیم در چه زمانی زندگی می‌كنیم، یعنی اینكه باید تابع زمان باشیم، این درست نیست. آدمی برای اینكه تابع زمان نشود، باید زمان را بشناسد، آنكه زمان را نمی‌شناسد، دیر یا زود تابع زمان میشود.
كدام فرهنگ، مستحق جهانی شدن است؟فرهنگی كه دارای این چند مشخصه را داشته باشد: ۱)به دنبال حقیقت باشد، نه قدرت و سیطره بر دنیا؛ ۲) انسانها به چشم موجودات شریف بنگرد، نه با نگاه ابرازی؛ ۳)انسان را موجودی منطقی بداند، نه غریزی؛ ۴)حق طلبی و كمال‌خواهی را در شمار امور ذاتی انسان بداند و به آن احترام بگزارد.
خداوند در قرآن كریم فرموده كه پیامبرش، «كافه اللناس»مبعوث شده است؛ یعنی برای همه بشریت. این پیامبر، اهداف و مطالبات جهانی دارد اما این مطالبات جهانی، انسانی است و در جهت مدح انسان و عدالت و فضیلت است، نه پامال كردن حقوق انسان. در دعایی كه از پیامبر اكرم (ص) برای ماه مبارك رمضان نقل شده، آمده است: «اللهم اغن كل فقیر؛ اللهم اشبع كل جائع؛ اللهم اكس كل عریان؛ اللهم اقض دین كل مدین؛ اللهم فرج عن كل مكروب؛ اللهم رد كل غریب؛ اللهم فك كل اسیر…» در این دعا از خدا می‌خواهد كه تمام فقیران جهان به رفاه برسند و تمام گرسنگان جهان سیر شوند و تمام برهنگان جهان لباس بپوشند. پیداست این دین مطالبات جهانی و بشری دارد و با مطالبات جهانی تفكر مقابل حتما اشتقاق تئوریك پیدا میكند و پیدا كرده است.
نتیجه گیری:آموزة فرج یكی از مهمترین بشارت‌های آسمانی اسلامی است. طبق این سنّت الهی و بر اساس قول متفق تمام مذاهب و فرقه‌های اسلامی، حتی اگر یك روز از پایان عمر جهان بیش نمانده باشد، خداوند آن روز را آن میزان طولانی خواهد كرد كه مهدی ظهور كند. چنین وعده ای در ادیان آسمانی مشترك است و منجی موعود با نام‌ها و اسامی گوناگونی یاد شده است.
امروزه فرهنگ شناسان ضمن اینكه بر ((اُلگوهای چندگانه)) فرهنگی و تنوع فرهنگی تأكید می نهند، بر این باور نیز هستند كه یك ((فرهنگ جهانی)) در حال شكل گیری است كه ضمن تأثیر پذیری از فرهنگ های رایج در جهان، خود نیز یك محورهای مشخص فرهنگی را بر دیگر فرهنگ‌ها در جوامع القاء می كند.(لهسایی زاده، ع.تیر ۱۳۸۳٫ص:۱۱).
پس از عصر صنعتی، به موجب پیدایش فناوری‌های نوین ارتباطی و اطلاعاتی و ارزشمند شدن اطلاعات در آستانه هزاره سوم، جامعه ای شكل گرفت به نام جامعه اطلاعاتی كه در آن دانش و اطلاعات محور اساسی تحولات و توسعه است.بتدریج كشورها به ضرورت حركت به سوی جامعه اطلاعاتی پی بردند.
اما در عین حال، دغدغه ها و نگرانی هایی نیز بویژه در كشورهای در حال توسعه و جهان سوم بوجود آمد. نگرانی هایی مانند تهدید هویت فرهنگی كشورها، تداوم و افزایش نابرابری ها و بی توجهی به حقوق بشر، به همین جهت است كه كشورها با پژوهش و برنامه ریزی علمی و برگزاری اجلاس های منطقه ای و اجلاس جهانی سران درباره جامعه اطلاعاتی می كوشند بهترین حضور را در جامعه اطلاعاتی داشته باشند.بسیاری از جامعه شناسان توسعه، موانع فرهنگی را اصلیترین موانع توسعه كشورهای عقب مانده می دانند. این موانع بسیار زیادند، اما در سطح گسترده به ۴ شكل دیده می شوند:۱)تقدیر گرایی، ۲)تجدّد ستیزی، ۳)كمبود شناخت علمی، ۴)تضادهای قومی.(لهسایی زاده، ع.۱۳۸۱٫صص:۶۳-۶۲).
اگر مردم كشورهای جهان سوم به دنبال سراب دستیابی به توسعه فرهنگ خود را كاملاَ طرد ونفی كنند و فرهنگ غربی را بدون مطالعه كافی، كاملاَ بپذیرند از این طریق نظام فرهنگی یك جامعه تغییر و از تولیدی / كاركردی به مصرفی / تخریبی تبدیل می شود.در پی این تغییر فرهنگی، شخصیت‌های مردم جهان سوم نیز تغییر می كنند.مویلمان این مسئله را در ۴۵ سال(۱۹۶۱) پیش چنین تشریح كرده است:((آنها از طبیعت‌های مغرور، شجاع، صدیق، سربلند و بی نیاز عموماَ در مدتی كوتاه افرادی فرومایه، شارلاتان و دروغگو بوجود می آیند كه تنها در فكر لذت و سود بوده و فرهنگ سنتی خود را نفی و مسخره می كنند)). این نتیجه جزء اهداف سرمایه داران است.در رقابت های اقتصادی هر چه تعداد رقبا كمتر باشد، احتمال موفقیت بیشتر است و یكی از بهترین روشهای حذف رقیب، خنثی كردن او و از طریق تغییر فرهنگ آن از تولیدی به مصرفی و تخریبی است. این فرهنگ جدید مخرب را می توان در قالب ((توسعه)) وارد كشورهای جهان سوم كرد تا آنها(مخصوصاَ كشورهایی مانند تركیه و ایران به عنوان دو كشور اسلامی با فرهنگ غنی و ذخائر اقتصادی و انسانی زیاد)از حیطه رقابت اقتصادی و مذهبی حذف شوند.(رفیع پور، ف.۱۳۷۸٫صص:۳۴۰-۳۳۹).
جهانی شدن فرایندی پیچیده و اجتناب ناپذیر است كه در عرصه اقتصاد، سیاست و فرهنگ تغییرات عمده ای ایجاد كرده است كه به زعم بسیاری از اندیشمندان، حوزه فرهنگی جدی ترین و مهمترین عرصه جهانی شدن است.با توجه به وضعیت فرهنگی جامعه ایران و تمدن كهن آن، باید به امر فرایند جهانی شدن به شكل جدی پرداخت و با مشخص گردیدن وضعیت و جایگاه فرهنگ ایرانی در فرایند جهانی شدن به سیاستگذاری فرهنگی مناسب و مطلوب همت گماشت، تا جوانان این مرز و بوم در این دنیای پیچیده فرهنگی دچار بحران و سرگردانی فرهنگی نشوند، ودر این صورت می توان به توسعه و پیشرفت جامعه ایران امیدوار بود.با توجه به گذشته و تاریخ ایران، به نظر می رسد كه ایرانیان در زمینه فرهنگی بیشتر دارای رویكرد ((عام گرایی فرهنگی)) بوده اند و توانسته اند از فرهنگ‌های مختلف و متنوع اطراف خود استفاده كرده و به ادغام و تركیب فرهنگی دست زده و به نتایج مطلوب دست بیابند و شاید راز ماندگاری این فرهنگ كُهن، همین باشد.
واقعیت این است كه پیش‌بینی آینده در دست هیچ انسانی نیست.اگر به حدس اكتفا كنیم، بشر دارد به سوی عقلانیت بیشتر و معنویت پیش می‌رود و به این لحاظ میتوان گفت كه به آینده خوشبینیم و معتقد باشیم كه با علائم و قرائنی كه دارد پدید می‌آید، آشكار و واضح است كه طلایه‌ها و پیش‌درآمدهایی از این مساله را آدمی میتواند در جامعه جهانی ببیند چرا كه بر خلاف قرن‌های ۱۸ و علی‌الخصوص قرن ۱۹ كه دین بالمرء داشت از صحنه بیرون می‌رفت، الان بارقه‌های جدیدی را داریم می‌بینیم كه در سرتاسر جهان پیداست و نشان میدهد كه بشر دارد به معنویت و عقلانیت گرایش پیدا میكند. اما این جهش به سوی عقلانیت و معنویت بیشتر، علی‌الخصوص معنویت، ممكن است برای بعضی از متدینان برخی از ادیان و مذاهب دل نگرانی‌هایی بوجود آورد.
مهم ترین كاركرد جهانی شدن در زمینه فهم آموزة فرج اسلامی، برجسته ساختن و فهم پذیرتر ساختن ابعاد جهانشمول حكومت آرمانی اسلامی است. امروزه انسانها خود به این نتیجه رسیده‌اند كه لازم است تمام آنها هماهنگ با یكدیگر و در جامعه‌ای مشترك زندگی كنند. هر چند در محتوای زندگی جدید اختلاف نظرهایی وجود دارد و از این جهت تمایزهایی بین قرائت‌های مختلف از جهانی شدن با حكومت جهانی حضرت مهدی شكل می‌گیرد، به لحاظ شكلی و مقدّمه‌سازی تحقّق چنین حكومتی، جهانی شدن میتواند كاملاً مفید و مؤثّر باشد.
اگر روزگاری، چگونگی تحقّق حكومت جهانی اسلامی با اعجاز و خرق عادت همراه دانسته می‌شد، انسان عصر جهانی شدن به خوبی چنین امری را میتواند با چشم مشاهده كند و در جهت تقویت اعتقاد و اعتماد خود به آموزه فرج اسلامی از آن بهره بگیرد؛ از این رو حتی اگر ما جهانی شدن را به صورتی كه امروزه غرب در صدد تحمیل فرهنگ و تمدن خود با بهره‌گیری از تكنولوژی‌های پیشرفته ارتباطی همانند ماهواره و اینترنت است، نپذیریم، با وجود این میتوان با تمسّك به ابعاد خاصی از جهانی شدن، آموزة فرج اسلامی را برای انسان معاصر توضیح داد و همانند نكات دقیق و علمی كه در متون دینی همانند قرآن كریم در باره قانونمندی‌های جهان هستی آمده است، ورود اخبار ملاحم و پیش‌بینی‌های ۱۴۰۰ سال پیش را در بارة وضعیت عصر ظهور كه بسیار با گسترش تكنولوژی‌های ارتباطی هماهنگی دارد، اعجاز و دلیل و گواه دیگری بر صدق و درستی باورهای دینی دانست و به تحكیم ایمان به فرج پرداخت و به كدیگر بشارت نزدیك شدن تحقّق وعده‌های الهی را داد.
منبع : پرسمان
| طرح مساله مهدویت و جهانی شدن، هر دو از جمله مباحث مهم و دغدغه‌های روزگار ماست. |
40,819 | 60735ac22c38301a358ec151 |
نمایش «دارم اینجا تجزیه میشم» نوشته بهاءالدین مرشدی به کارگردانی احسان گرایلی و تهیه‌کنندگی بهاالدین مرشدی از اول آذر در تماشاخانه دیوار چهارم روی صحنه می‌رود.
شکوفه داودی و بهاءالدین مرشدی دو بازیگر این اثر نمایشی هستند، همچنین در خلاصه داستان چنین آمده است: «بلعیده شدن زنی توسط همسرش»
از دیگر عوامل میتوان به محمد غریبی (دستیار کارگردان)، مصطفی مرادیان (طراح صحنه)، وحید زردی (آهنگساز)، محسن ناصری (طراح لباس)، زهرا شیخلانی (طراح گریم)، حمید سالاری (طراح گرافیک)، حامد شادمانی (مدیر تولید)، مهسا فیروزکوهی و زهرا مقدم (دوخت و اجرا- استودیو طراحی لباس آژور)، اشکان عباسی (دستیار دوم کارگردان)، حمید نبی‌زاده (تصویربردار صحنه)، هستی خاندایی، مهدیس شعبانی (دستیاران صحنه)، حمید سالاری و حسین نجاران (عکاس)، سارا حدادی (مدیر روابط عمومی و مشاور رسانه‌ای -you studio)، حمید سالاری (مدیر خلاقیت تبلیغات)، حمید ناصری‌مقدم (کارگردان تیزرهای تبلیغاتی)، محمد غریبی (سناریوی تیزرها)، علی شورورزی (تصویربردار) و سپیده کسروی (تدوین) اشاره کرد.
نمایش «دارم اینجا تجزیه میشم» به نویسندگی بهاءالدین مرشدی به کارگردانی احسان گرایلی از اول آذر ساعت ۱۹:۳۰ در تماشاخانه دیوار چهارم روی صحنه می‌رود و علاقه‌مندان می‌توانند بلیت این اثر را در سامانه تیک ۸ تهیه کنند.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| نمایش «دارم اینجا تجزیه میشم» نوشته بهاءالدین مرشدی به کارگردانی احسان گرایلی و تهیه‌کنندگی بهاءالدین مرشدی در تماشاخانه دیوار چهارم روی صحنه می‌رود.
|
1,257 | 607348152c38301a358e26c7 | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، علی کاظمی اظهار داشت: اولین اجلاس شورای اجرایی بین المجالس آسیایی به میزبانی کشور پادشاهی کامبوج در تاریخ ۹ تا ۱۲ مهر سال ۹۶ برابر ۱ تا ۴ سال ۲۰۱۷ آغاز به کار کرد که در این اجلاس نمایندگانی از ۲۶ کشور آسیایی و اروپایی حضور دارند.
وی افزود: در روز اول این اجلاس و بعد از انجام مراسم افتتاحیه نایب رئیس مجلس کامبوج و رئیس مجلس این کشور و همچنین دکتر مجیدی دبیر کل بین المجالس آسیایی سخنرانی کردند و حاضرین در اجلاس عکس یادگاری گرفتند.
این نماینده مجلس اضافه کرد: در این اجلاس قرار است پیش نویس قطنعامه‌هایی که در کمیته های چهارگانه سیاسی به میزبانی پاکستان، کمیته فرهنگی اجتماعی به میزبانی بوتان، کمیته اقتصادی به میزبانی بحرین و کمیته مالی و بودجه به میزبانی امارات متحد عربی آماده شده است در دو روز کاری مورد بررسی قرار گیرد و بعد از ارائه نقطه نظرات هیات های حاضر در جلسه به تصویب برسد.
کاظمی همچنین گفت: در روز اول اجلاس ۹ قطعنامه کمیته دائمی سیاسی و ۶ قطعنامه کمیته دایمی امور اقتصادی و توسعه پایدار و سه قطعنامه کمیته دائمی امور اداری و مقررات مالی به تصویب رسید و در خصوص برنامه ریزی بودجه قرار شد بررسی های بیشتری صورت گیرد. علی کاظمی نماینده اردل و فارسان، جلیل رحیمی جهان آبادی نماینده تربت جام و کاظم جلالی نماینده تهران به عنوان نمایندگان هیئت ایرانی در این اجلاس حضور دارند.منبع: ایسنا
| نماینده مردم اردل و فارسان در مجلس شورای اسلامی از آغاز به کار اولین اجلاس شورای اجرایی بین‌المجالس آسیایی به میزبانی کشور پادشاهی کامبوج خبر داد. |
981 | 607347fb2c38301a358e25b3 |
در زیر برخی از علائم رایج بیماری‌های مرتبط با پا و همچنین نشانه‌هایی که ممکن است برای سلامتی خطرآفرین باشد ذکر شده است.
خارش پا
همانطور که خارش پا ناخوشایند و مزاحم است، معمولا نشانهای از یک وضعیت پزشکی جدی نیست.رایج‌ترین مقصر خارش و پوسته پوسته شدن در پاها عفونت‌های قارچی است. این عفونت‌ها در محیط‌های مرطوب رشد می‌کنند، معمولا در بین انگشتان پا شروع میشود و اغلب در افرادی که کفش‌های تنگ بسیار می‌پوشند و عرق می‌کنند به وجود می‌آید. در حالی که عفونت پا مسری است اما میتوان آن را به راحتی با داروهای ضد قارچ درمان کرد. در برخی موارد، خارش پا ممکن است از یک واکنش آلرژیک به کرم‌ها و یا مانند بیماری پسوریازیس ناشی از اختلال ایمنی بدن باشد. در صورتی که خارش پا در شما باقی بماند و یا بدتر شود با دکتر خود صحبت کنید.
تغییر رنگ پوست
جوش پوستی یا عفونت‌های قارچی مانند بیماری «پای ورزشکاران» معمولا باعث میشود پوست مایل به قرمز و پوسته پوسته شود، اما در بسیاری از شرایط دیگر ممکن است به تغییر رنگ پا منجر شود. یک بیماری که به عنوان پدیده نشانگان رینود شناخته شده، توسط دنباله‌ای از تغییر رنگ در پوست در واکنش به سرما یا استرس به وجود می‌آید. در یک نمونه از پدیده رینود، منطقه آسیب دیده شروع به باریک شدن میکند و جریان خون کاهش می‌یابد. منطقه آسیب دیده ممکن است شروع به احساس سردی و بی حسی و در نهایت جریان خون را محدود کند. گاهی اوقات که گردش خون بهبود می‌یابد، پوست ممکن است قبل از بازگشت به حالت عادی به رنگ قرمز تبدیل شود. رینود اغلب بدون بیماری زمینهای رخ میدهد با این حال در برخی موارد رینود ممکن است نشانه اولیه یک بیماری جدی‌تر مانند آرتریت روماتوئید و یا لوپوس باشد.
چماقی شدن انگشتان پا
چماقی شدن شامل تغییر در مناطق اطراف پا و در انگشت یا ناخن انگشت است. علایم معمول چماقی شدن ناخن عبارتند از نرم شدن بستر ناخن، برآمدن نوک پا و خم شدن ناخن‌ها به شکل یک زاویه تیز است. اکثریت قابل توجهی از موارد بنیادی چماقی شدن از بیماری های قلب و ریه است که سطح اکسیژن در خون را کاهش میدهد. اگر شما متوجه تغییرات در انگشت یا ناخن‌های پای خود شدید که شبیه چماقی است با دکتر خود صحبت کنید، چرا که می تواند نشانهای از یک بیماری جدی مانند سرطان ریه، بیماری‌های قلبی و بیماری کرون باشد.
پاهای ورم کرده
اکثر مردم تورم را در پای خود تجربه کرده‌اند. اغلب علت تورم چیزی ساده مانند ایستادن برای مدت زمان طولانی، پوشیدن کفش های تنگ، بودن در یک پرواز طولانی و یا یک مصدومیت جزئی مانند رگ به رگ شدن مچ پا است. با این حال، اگر تورم بیش از چند روز طول بکشد، میتواند نشانهای از یک بیماری جدی‌تر باشد. سیالات مانند خون در پاها ممکن است منجر به تورم به عنوان یک نتیجه از نارسایی احتقانی قلب، بیماری کلیه و یا حتی به عنوان یک عارضه جانبی از داروها برای دیابت و فشار خون بالا شود. تورم ممکن است از التهاب ناشی از آرتریت روماتوئید یا آرتروز باشد. اگر تورم همراه علائمی مانند درد قفسه سینه، اشکال در تنفس یا سرگیجه باشد اقدامات پزشکی ضروری است، چون میتواند نشانه‌ی یک لخته خون یا یکی دیگر از بیماری جدی قلبی باشد.
سوزش پا
احساس سوزش پا میتواند از خفیف (بی حسی و سوزن سوزن شدن) تا شدید (درد شدید که حتی می تواند خواب را مختل کند) متفاوت باشد. چیز ساده‌ای مانند خستگی پاها و یا یک عفونت رایج مثل پای ورزشکار میتواند نشانهای کوتاه مدت مانند سوزش یا سوزن سوزن شدن را داشته باشد. در موارد شدید، سوزش در پاها میتواند نشانهای از آسیب‌های عصبی ناشی از دیابت یا بیماری‌های گردش خون موسوم به بیماری شریانی محیطی (PAD) باشد. در صورتی که احساس سوزش برای چند هفته و علائم شدیدتر و دردناک‌تر دارید و در حال شروع به از دست دادن احساس در انگشتان پاهای خود هستید به دنبال مراقبت‌های پزشکی باشید. استراحت کردن و بالا بردن پای خود برای کاهش علائم مفید است. علاوه بر این، حمام کردن و گذاشتن پای خود در آب سرد نیز میتواند درد و سوزش را کاهش دهد.
درد در انگشت شست پا
گاهی اوقات نقاط درد خاص منجر به یک وضعیت خاص میشود. اگر درد در اطراف نوک و گوشه ناخن متمرکز شده باشد، میتواند نشانه رشد ناخن اضافه در انگشت پای شما باشد. حملات درد شدید در مفصل انگشت شست پا میتواند یک فرم پیچیده‌ای از آرتریت به عنوان نقرس را نشان دهد. علائم نقرس شامل درد شدید مفاصل پس از یک ناراحتی طولانی است و اغلب در شب و بدون هیچ گونه اخطاری رخ میدهد. آرتریت روماتوئید میتواند توضیح دیگری برای آن باشد، که به عنوان علائم اولیه تمایل دارند که بر پا و مفاصل انگشت اثر بگذارند. اگر شما ناراحتی مزمن یا درد ناگهانی محلی را تجربه می‌کنید بدون هیچ توضیحی برای ملاقات با دکتر برنامه ریزی کنید.
ناخن‌های زرد رنگ
همانند سایر قسمت های بدن شما، تغییر رنگ در ناخن‌ها ممکن است نشانه‌ی آن باشد که چیزی اشتباه است.عفونت قارچی ناخن اغلب به عنوان یک نقطه زرد در زیر نوک ناخن آغاز میشود. متاسفانه قارچ ها تمایل به رشد در محیط های تاریک، گرم و مرطوب دارند و قسمت زیرین ناخن انگشت پا بهترین مکان برای رشد آنهاست. اگر تغییر رنگ مورد توجه قرار نگیرد و بدون درمان رها شود، میتواند در دیگر ناخن انگشتان پا پخش شود. عفونت ناخن به طور معمول یک خطر بزرگ بهداشتی نیست اما اگر شما مبتلا به دیابت هستید، عفونت‌های قارچی میتواند گردش خون در پای شما را مختل کند و منجر به عوارض جدی‌تر بهداشتی شود.
ناخن‌های سفید رنگ
تغییر رنگ سفید ناخن‌ها لزوما یک مشکل سلامتی نیست. این تغییر رنگ شامل لکه‌های معمول سفید در اطراف ناخن است که همانند ناخن شروع به رشد می کند. برخلاف باور رایج، این علائم نشانه کمبود ویتامین نیستند و به طور کلی بی ضرر در نظر گرفته می‌شوند. یک آسیب ممکن است باعث شود بخشی از ناخن انگشت پا از بستر ناخن جدا شود، که باعث می شود که نوک ناخن سفیدتر به نظر برسد. علاوه بر این برخی از عفونت های قارچی اول خود را به عنوان علامت سفید روی نوک ناخن را نشان می‌دهند. که اگر بدون کنترل رها شود، این عفونت میتواند در سراسر ناخن گسترش یابد، که منجر به تغییر رنگ بیشتر و به طور بالقوه باعث میشود ناخن از بستر خود جدا شود.
منبع:مردم نیوز | انگشتان سرد پا میتواند نشانهای از گردش خون ضعیف باشد. سیگار کشیدن و شرایط مرتبط با سیگار کشیدن میتواند توانایی ریه‌ها برای جذب اکسیژن را کاهش دهد و به کاهش سطح اکسیژن در خون منجر شود. این بیماری‌ها باعث تنگی شریان‌ها میشود، که میتواند مانع جریان خون در سراسر بدن شود. اگر شما متوجه شدید که پاها تقریبا همیشه سرد و بی حس هستند، با دکتر خود مشورت کنید. |
26,367 | 6073548d2c38301a358e88dd | سید سعید راد که با حضور در جمع کودکان و نوجوانانی که به منظور آشنایی با فعالیت میدان میوه و تره بار سهروردی در این محل حضور یافته بودند، از دوره دانش آموزی به عنوان یکی از بهترین دوران زندگی نام برد.
وی با اشاره به اینکه یکی از اصلیترین شاخص‌های توسعه یافتگی جوامع، سرمایه گذاری هر جامعه بر روی کودکان است، خطاب به دانش آموزان گفت: یکی از مهمترین عواملی که در رشد فیزیکی و پیشرفت تحصیلی شما نقش دارد، تغذیه سالم است.
راد با بیان اینکه کودکان و نوجوانان اگر از لحاظ جسمی سالم باشند، از لحاظ فراگیری نیز رشد می‌کنند، افزود: آینده از آن بچه‌هاست و کودکان به عنوان شهروندان کوچک امروز، در ساختن فردای روشن شهر بزرگ تهران نقش دارند.
وی با اشاره به اینکه حضور کودکان و نوجوانان در فضاهای عمومی مانند میادین میوه و تره بار، باعث تلطیف این فضاها میشود، اظهار کرد: میادین و بازارهای میوه و تره بار با سلامت مردم سر و کار دارند و این مراکز را هم از لحاظ کیفی و هم به لحاظ کمی توسعه می‌دهیم.
راد با بیان اینکه «خدمت رسانی» و «مشتری محوری» دو اصل اساسی در فعالیت میادین و بازارهای میوه و تره بار است، تصریح کرد: با توجه به حذف واسطه‌ها، محصولاتی که در این مراکز عرضه می‌شوند، 25 تا 40 درصد زیر قیمت سطح شهر هستند.
مدیرعامل سازمان مدیریت میادین میوه و تره بار از این سازمان به عنوان مجموعه‌ای مولد از نظر اشتغال‌زایی و پرکار و فعال از نظر خدمت گذاری نام برد و خاطرنشان کرد: «افزایش کیفیت» و «کاهش قیمت» محصولات در میادین و بازارهای میوه و تره بار، دو اولویت سازمان مدیریت میادین است.
گفتنی است در پایان این نشست، نوجوانان حاضر پرسش‌های خود را درباره تعداد میادین و بازارها و ساعات کار این مراکز و میزان اختلاف قیمت محصولات آنها با سطح شهر، مطرح و پیشنهاداتی از جمله جایگزینی کیسه‌های پارچه‌ای و کاغذی به جای کیسه‌های نایلونی و پلاستیکی، فعالیت تمام وقت میادین و بازارها در روزهای جمعه و اهدای میوه به کودکان خانواده‌های بی بضاعت ارائه کردند که مدیرعامل سازمان مدیریت میادین، ضمن پاسخگویی به تک تک پرسش‌های و با استقبال از پیشنهادات مطروحه، از بررسی آنها از سوی این سازمان خبر داد.منبع: روابط عمومی سازمان مدیریت میادین میوه و تره بار
| مدیرعامل سازمان مدیریت میادین شهرداری تهران به دیدار کودکان و نوجوانان منطقه 7 که به مناسبت روز جهانی کودک در میدان میوه و تره بار سهروردی حاضر شده بودند، رفت و از نزدیک فعالیتهای میادین و بازارهای میوه و تره بار را برای آنان تشریح کرد و به پرسش‌های آنها پاسخ داد. |
6,194 | 607349d92c38301a358e3a10 | پژوهش مورد نظر بر پایه‌ی تونل‌زنی کوانتومی بنا شده است. در این روش، از آنتنی استفاده میشود که برای آشکار‌سازی تابش فرو‌سرخ اضافی زمین به عنوان نوعی از تابش الکترومغناطیسی طراحی شده است. مکانیزم خاصی برای تبدیل این تابش به جریان مستقیم به‌کار گرفته میشود. روی زمتامینین نیز انرژی بسیار زیادی به هدر می‌رود. تابش خورشید به زمین معمولا توسط سطح آن از جمله سطح دریا و اقیانوس‌ها و همچنین اتمسفر زمین جذب میشود.
گرم شدن سطح زمین باعث بازتابش ثابتی از امواج فرو‌سرخ از سطح زمین میشود که این میزان تابش، بیشتر از میلیون‌ها گیگا‌وات در ثانیه تخمین زده میشود. برای به‌دام انداختن این تابش فرو‌سرخ، به آنتن‌ها‌ی بسیار ظریف و کوچک نیازمندیم. چرا که طول موج این تابش بسیار کوچک است. تیم تحقیقاتی بین‌المللی انجام دهنده‌ی این پروژه مدعی است که تونل‌زنی کوانتومی، شرایط این کار را فراهم میکند.
یکی از رهبران پروژه بهنام اتیف شمیم، از دانشگاه سلطان عبدالله (KAUST) عربستان سعودی گفت:
هیچ دیود صنعتی مناسبی برای کار در این فرکانس بالا در جهان موجود نیست. به همین دلیل به پدیدهی تونل‌زنی کوانتومی روی آورده‌ایم.
تونل‌زنی یکی از مفاهیم بنیادی مکانیک کوانتومی است که در آن، یک ذره میتواند بدون نیاز به داشتن انرژی کافی، از یک مرز مادی عبور کند.
یکی از مثال‌ها‌ی معمول در این مورد توپی است که از یک تپه بالا می‌رود. در فیزیک کلاسیک، توپ باید انرژی لازم برای بالا رفتن از تپه را داشته باشد تا بتواند به سمت دیگر آن برود. اما در مکانیک کوانتومی به این شکال نیست. در اینجا به دلیل وجود اصل عدم قطعیت که قلب مکانیک کوانتومی است، توپ میتواند بدون نیاز به داشتن انرژی کافی، از تپه رد شود یا به اصطلاح در تپه تونل درست کند.
این اصل چگونه در کارکرد آنتن‌ها‌یی در مقیاس نانو تاثیرگذار است؟ این اثر باعث میشود که الکترون‌ها از یک ابزار تونل‌زنی مانند یک دیود فلزنارسانا_ فلز عبور کنند. به این وسیله الکترون‌ها در راه عبور خود، تابش فرو‌سرخ را به جریان تبدیل می‌کنند.
دانشمندان توانسته‌اند با قرار دادن دو صفحه‌ی فلزی هم اندازه از جنس طلا یا تیتانیوم، در دو طرف یک لایه‌ی نازک نارسانا، آنتنی در مقیاس نانو طراحی کنند که بتواند میدان الکتریکی قوی لازم برای انجام پدیدهی تونل زنی را فراهم کند.
به‌گفته‌ی یکی از پژوهشگران به نام گاراو جایاسوال از KAUST:
مشکل‌ترین قسمت این کار، فراهم کردن دو صفحه‌ی دقیقا هم شکل و هم اندازه‌ی فلزی برای این آنتن بوده است. با این وجود، با استفاده از روشهای خاص و ابزارهای پیشرفته در KAUST توانستیم از این مرحله نیز عبور کنیم.
دیود MIM جدید توانایی به‌دام اندازی امواج فرو‌سرخ در ولتاژ صفر را دارد. بنابراین تنها زمانی که لازم است آن را روشن می‌کنند. در حالی که سلولهای خورشیدی نسل قدیم تنها توانایی به‌دام انداختن قسمت کوچکی از طیف مرئی نور را دارند، توانایی دستیابی به تابش‌ها‌ی دیگر از جمله فرو‌سرخ، انقلابی در تولید انرژی به‌وجود خواهد آورد.
برخلاف دستگاههای خورشیدی، ابزارهای جدید می‌توانند در هر ساعتی از شبانه روز بازده داشته باشند چرا که تابش فرو‌سرخ همیشه در دسترس است. با این که روش به‌دست آمده دستاورد بسیار بزرگی محسوب میشود؛ اما جای کار برای بهتر کردن آن بسیار است. برای مثال، بازده آنتن‌ها‌ی شرح داده شده، کم است و میتوان آن را بهتر کرد. شمیم گفت:
این ابتدای کار ماست. تکنولوژی میتواند تفاوت بزرگی در جهان ایجاد کند. به امید روزی که در سراسر جهان از این تکنیک استفاده شود.
این پژوهش در Materials Today Energy منتشر شد.منبع:زومیت
| پژوهشگران راهی پیدا کرده‌اند که با استفاده از آن میتوان تابش فرو‌سرخ و گرما‌ی اضافی زمین را به الکتریسیته تبدیل کرد. |
42,755 | 60735b9e2c38301a358ec8e1 | شستشوی دستها، اصل اول و اساسیشستشوی مرتب و مناسب دستها در طی روز یکی از اصول بهداشت فردی محسوب میشود؛ اما به تازگی یک مطالعه گسترده نشان داد که شستشوی منظم دستها میتواند میزان ابتلای به سرماخوردگی را تا 55 درصد کاهش دهد.
ناگفته پیداست که شستشوی دست موجب کاهش بار میکروبی و ویروس موجود در دستها شده و علاوه بر کاهش انتقال میکروب از فرد مبتلا به افراد سالم، موجب کاهش بروز بیماری در خود فرد نیز خواهد شد.
البته به عنوان یک اصل بهداشتی، توصیه میشود تا افراد مبتلا به سرماخوردگی از دست دادن و دیده بوسی - به‌ویژه با کودکان و سالمندان- خودداری کنند.
همه ساله با شروع فصل سرما، شاهد بروز سرماخوردگی و عفونت‌های باکتریایی پس از آن، در افراد جامعه هستیم.
البته در بین افراد مختلف، کودکان و سالمندان بیشتر در معرض خطر ابتلای به این بیماری‌ها هستند.
نکته قابل توجه و تأمل در این قبیل بیماری‌ها، شیوع زیاد و سرایت بسیار سریع آنها در خانواده‌ها است که از فردی به فرد دیگر منتقل شده و در بازه زمانی کمتر از یک هفته میتواند تمامی افراد خانواده را مبتلا کند.
لذا در این مقاله تلاش شده تا مهمترین راهکارهای مرتبط با اصول تغذیه برای افزایش قدرت سیستم ایمنی و کاهش ابتلای به این بیماری‌ها را مرور کنیم.
از غذاهای گرم لذت ببریددر فصل سرما مصرف مواد غذایی با الگوی مایع که اغلب گرم مصرف می‌شوند (نظیر انواع سوپ و آش) به عنوان یکی از راهکارهای تغذیه‌ای مناسب و ارزنده توصیه میشود. به این خوراکی‌ها، مواد غذایی تقویت کننده سیستم ایمنی نظیر سیر، پیاز، لیموی تازه و.. را اضافه کنید تا بهتر به هدف خود برسید.
از دریافت کافی مواد مغذی مؤثر بر سیستم ایمنی مطمئن شویدکفایت دریافت بعضی مواد مغذی خاص، نقش مهمی در پیشگیری و کنترل علائم بیماری‌های تنفسی و عفونت‌های متعاقب آن دارد. از مهمترین این مواد مغذی میتوان به ویتامین A، ویتامین C، ویتامین D و عنصر روی اشاره کرد.
نوشیدنی‌ها و دمنوش های سالم، راهکاری شایع که هنوز اثبات کامل نشده است.
در شنیده‌ها و توصیه‌های مختلف از نوشیدنی‌های گیاهی نظیر دمنوش گیاه اکیناسه (Echinacea) یا سرخارگل به عنوان راهکار درمان و کنترل علائم سرماخوردگی یاد شده است.
اگرچه برخی شواهد بالینی بر این مطلب تأیید و تأکید می‌کنند، ولی هنوز مطالعات موجود نتوانسته‌اند تأثیر این دمنوش را به طور قطع تأیید کنند. البته فراموش نکنیم که این دمنوش با توجه به خصلت مایع و گرم بودن، در زمان مصرف به طور قطع احساس خوشایندی را در مجاری هوایی ایجاد میکند.
ویتامین Cتبلیغات و نوشته‌های مختلفی از تأثیر ویتامین C بر پیشگیری و یا درمان زودرس سرماخوردگی حکایت دارد.
این مطالب اغلب ریشه در تحقیقات یک محقق روس به نام پاوولف دارد که معتقد بود با مصرف روزانه 2 گرم ویتامین C میتوان از بروز سرماخوردگی پیشگیری کرد؛ اما شواهد موجود گواه آن هستند که مصرف ویتامین C در مقادیر بالا (نظیر قرص‌های جوشان 1000 میلی‌گرمی) در زمان ابتلای به سرماخوردگی هیچ‌گونه تأثیری در درمان سریعتر این بیماری ندارند.
مصرف روزانه آن نیز تأثیری بر عدم ابتلای به بیماری نداشته است، اما مصرف معمول و روزانه آن موجب گردیده است که اگر فرد به سرماخوردگی مبتلا گردد، طول دوره ابتلا و بروز علائم آن 18-8 درصد کمتر باشد.
در برخی مطالعات مصرف منظم و روزانه این ویتامین در کاهش ابتلا به عفونت‌های مجاری تنفسی در گروه‌های خاصی نظیر دوندگان ماراتن مؤثر بوده است.
بنابراین تلاش کنید تا آبمیوه‌های تازه و میوه‌های فصل سرما (به‌ویژه انواع مرکبات) که منابع ارزشمند ویتامین C هستند را در برنامه غذایی روزانه خانواده به‌ویژه افراد در معرض خطر ابتلا به عفونت‌ها و سرماخوردگی بگنجانید.
از مصرف پروبیوتیک ها و پره‌بیوتیک ها غافل نشویدمیکروب‌های مفید موجود در مجرای گوارش ما علاوه بر تولید برخی ویتامین‌های مورد نیاز، نقش مهمی در بهبود عملکرد سیستم ایمنی بدن ما ایفا می‌کنند.
امروزه مطالعات مختلف نشانگر آن هستند که کمبود و یا تغییر نوع این میکروب‌ها میتواند به بروز بیماری‌های مختلف و خطرناکی در بدن انسان منجر شود.
نکته قابل تأمل آن است که ما در زمان بروز عفونت‌های زمستانی و یا عفونت‌های مرتبط با سرماخوردگی، با مصرف آنتی‌بیوتیک‌ها، به شدت تعداد این میکروب‌های مفید در مجرای گوارشی را کاهش داده و به سلامتی آنها آسیب می‌زنیم.
مطالعات موجود نشانگر آن است که مصرف پروبیوتیک ها موجب کاهش بروز سرماخوردگی شده است همچنین در صورت ابتلا نیز در فرد مصرف کننده پروبیوتیک، طول دوره ابتلای حدود 2-1 روز کوتاه‌تر خواهد بود.
بر همین اساس توصیه میشود تا در فصول سرد سال - به‌ویژه افرادی که به دلیل بیماری‌های این فصل مجبور به مصرف آنتی‌بیوتیک شدهاند- مصرف مواد غذایی و یا مکمل‌های غذایی پروبیوتیک در برنامه غذایی افزایش یابد.
ویتامین Aاین ویتامین که به ویتامین ضد عفونت نیز معروف است، تأثیر قابل توجهی در بهبود عملکرد سیستم ایمنی بدن انسان دارد.
ویتامین A در فعال شدن نوع خاصی از گلبول‌های سفید به نام ماکروفاژها نقش دارد که موجب ارتقای سیستم ایمنی بدن می‌شوند.
علاوه بر این، ویتامین A در سلامت بافت ریه و مجاری تنفسی مؤثر بوده و کمبود آن با بروز عفونت‌های تنفسی در کودکان همراه است. اگرچه بهترین منبع غذایی این ویتامین در برنامه غذایی جگر است، اما از منابع غذایی گیاهی آن نظیر هویج در فصل زمستان غفلت نکنید.
هویج منبعی غنی از پیش ساز ویتامین A به نام کاروتن است که علاوه بر تأمین ویتامین A، یک آنتی‌اکسیدان بسیار قدرتمند است.
عنصر رویروی یک عنصر ضروری در برنامه غذایی می‌باشد و کمبود آن با اختلال در بسیاری از عملکردهای سیستم ایمنی مرتبط است.
امروزه تلاش شده است تا با مکمل یاری و یا تولید مکمل‌های غذایی، کمبود این عنصر که متأسفانه در کشور عزیزمان ایران نیز بسیار شایع است را جبران کنند.
البته مصرف این مکمل‌ها پس از ابتلا به عفونت‌ها و سرماخوردگی تأثیری در بهبود علائم و یا کاهش طول دوره درمان فرد نداشته است.
از طرف دیگر، انواع جدید مکمل‌های روی به صورت قرص‌های مکیدنی (Lozenges) وجود دارد که برخی شواهد گواه آن است که مصرف این قرص‌های مکیدنی موجب کاهش 3-2 روزه در مدت ابتلای به سرماخوردگی گردیده است.
ویتامین Dویتامین D از ویتامین‌های با شیوع بالای کمبود در کشور است که بر اساس اغلب شواهد موجود، از هر چهار نفر، یک نفر به کمبود این ویتامین مبتلا است.
بر اساس مطالعات موجود این ویتامین در سیستم ایمنی نقش دارد و کمبود آن با نقص در عملکرد سیستم ایمنی مرتبط است.
همچنین مطالعات مهمی نشان داده‌اند که در کمبود آن، عفونت‌های تنفسی در مجاری هوایی بیشتر بروز میکند.
جمع‌بندیسرماخوردگی عارضه‌ای ساده بوده و خوشبختانه بیماری خطرناک و یا تهدیدکننده سلامتی محسوب نمیشود، اما به دلیل قدرت سرایت بالا و تأثیر آن بر غیبت از مدارس و یا محیط کاری، تأثیر قابل توجهی بر میزان بهره‌وری جامعه دارد.
لذا با رعایت توصیه‌های تغذیه‌ای فوق همراه با توصیه‌های بهداشتی میتوان میزان شیوع و طول مدت ابتلای به این عارضه را کاهش داده و از مصرف بی‌رویه و خودسرانه داروها و آنتی‌بیوتیک‌ها اجتناب نمود.
| در فصل سرما مصرف مواد غذایی با الگوی مایع که اغلب گرم مصرف می‌شوند (نظیر انواع سوپ و آش) به عنوان یکی از راهکارهای تغذیه‌ای مناسب و ارزنده توصیه میشود. |
9,027 | 60734b112c38301a358e4521 |
فیلم‌های سینمایی و تلویزیونی و انیمیشن "سرآشپز"، "ابراهیم خلیل الله"، "در دل دریا"، "فصل شکار"، "ملاقات"، "لبخند تیم تالر"، "به سوی مقصد"، "نبرد خرگوشی"، "تیر باران"، "پینوکیو"، "در انتظار تابستان"، "اردو با دخترم"، "میش"، "جاسوس نیمه وقت"، "دلشوره"، "مقام چهارم"، "شاخه گلی برای عروس"، "گروه ای"، "هکر"، "عروس شاهزاده"، "سفر بزرگ"، "بزرگ ترین نبرد محمدعلی"، "برف شکن"، "درخشش"، "در جستجوی نمو"، "پدینگتون"، "کشتار ربات ها"، "پاندای قهرمان"، "استاد دروغ"، "یک روز از زندگی"، "همیشه آغاز"، "کار نشد نداره"، "پیامبران (ابراهیم خلیل الله)"، "آدم برفی ها"، "اژدهای پیر"، "پسر مورچه ای"، "گرگ ها و گوسفندها"، "هیولای نفتی"، "منطقه سبز"، "شوق پرواز"، "سارا کوچولو"، "مومون: سرزمین نینجاها"، "سه احمق"، "هالو"، "هفت دلاور"، "خسیس"، "پزشک زبردست"، "باج"، "دسته ژاندارم ها"، "سرقت در 60 ثانیه"، "پسر کوچک کوهستان"، "رسوایی 1"، "به جنوب خوش آمدید"، "ترس و لرز"، "اسم من خان"، "آشپز باشی" و "برج تاریک" چهارشنبه 31 مرداد ماه که مصادف با عید سعید قربان است و پنجشنبه و جمعه 1 و 2 شهریور ماه، از شبکههای سیما روی آنتن می‌رود.
شبکه یک سیما
فیلم سینمایی "سرآشپز" به کارگردانی جان ولز، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 9 از شبکه سیما پخش خواهد شد. در خلاصه داستان فیلم با بازی برادلی کوپر، سیئنا میلر و دانیل برول آمده است: آدام جونز سرآشپز بااستعدادی است که پس از ترک اعتیاد به مواد مخدر تصمیم می‌گیرد به دنیای آشپزی بازگردد و ستاره سوم خود را دریافت کند. او به رستوران دوستش تونی می‌رود و او را مجبور میکند تا در آشپزخانه‌اش به او فرصتی دوباره دهد. تونی با اکراه این موضوع را می‌پذیرد و آدام از چند آشپز دیگر از جمله زنی به نام هلن که در کار آشپزی استعداد دارند دعوت میکند تا به او بپیوندند...
فیلم سینمایی "ابراهیم خلیل الله" به کارگردانی محمدرضا ورزی، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 16 از شبکه سیما پخش خواهد شد. این فیلم دوران به نبوت رسیدن ابراهیم را به نمایش می‌گذارد. او در میان کافران بزرگ شده و آنها را به پرستش خالق خود فرا می‌خواند. ابراهیم به دلیل شکستن بتها به آتش انداخته شد، اما خدا آتش را بر ابراهیم سرد نمود و به ابراهیم آسیبی نرسید. محمد صادقی، بهزاد فراهانی، چنگیز وثوقی، نگین صدق گویا و روشنک عجمیان در فیلم سینمایی "ابراهیم خلیل الله" ایفای نقش کرده اند.
فیلم سینمایی "در دل دریا" به کارگردانی ران هاوارد، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 22 از شبکه یک سیما پخش خواهد شد. در این فیلم با بازی کریس همسورث، کیلیان مورفی و براندن گلیسن خواهید دید: در سال 1850 نویسنده معروف هرمن ملویل برای تکمیل رمان خود به جزیره نانتاکت در نیوانگلند می رود و با اصرار فراوان از آخرین بازمانده کشتی صید نهنگ اسکس، توماس نیکلسون می خواهد تا ماجرای غرق شدن کشتی را برای او بازگو کند. توماس برای او تعریف می کند که در زمستان 1820 کشتی آنها از ساحل نیوانگلند وارد اقیانوس می شود. اوون چیس ملوان کهنه کار و شکارچی زبردست نهنگ به عنوان سرملوان و جورج پولارد اشرف زاده کم تجربه ناخدای کشتی هستند. آنها در دل اقیانوس به دنبال نهنگ های غول پیکر می گردند تا بتوانند بشکه های روغن خود را پر کرده و در بازار سود خوبی کنند. آنها جز چند دسته نهنگ کوچک چیز دیگری نمی یابند و با گذشت بیش از 6 ماه هنوز نیمی از بشکه ها خالی است. آنها در یک جزیره برای استراحت لنگر می اندازند. در این جزیره با ناخدایی آشنا می شوند که در آبهای جنوبی به گله های بزرگ نهنگ برخورد کرده و ...
فیلم سینمایی "فصل شکار" به کارگردانی ایمان افشاریان، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 16 از شبکه یک سیما پخش خواهد شد. در خلاصه داستان فیلم آمده است: یارمحمد پیرمرد شکاری است که به همراه خانواده اش در اطراف کوه دنا زندگی می کند. پسرش مسعود به آنها خبر می دهد که همسرش باردار است. یارمحمد از شنیدن این خبر بسیار خوشحال شده و چشم انتظار تولد نوه اش است. عروسش ویار کرده و گوشت کبک می خواهد. یار محمد و پسرش مسعود همه شهر را به دنبال گوشت کبک می گردند اما چون فصل شکار تمام شده از کبک هم خبری نیست. او تصمیم می گیرد بدون مجوز به کوهستان رفته و کبک شکار کند. در کوه او با محیط بان سرسختی به نام اردشیر که در گذشته دوست صمیمی او بوده مواجه می شود. اردشیر متوجه می شود که یارمحمد به قصد شکار آمده اما یار محمد منکر این موضوع می شود. اردشیر او را پنهانی تعقیب کرده و همه کبک ها را فراری می دهد. یارمحمد از این کار عصبانی شده و با او گلاویز می شود ... محمود پاک نیت، حبیب دهقان نسب و زهرا سعیدی در فیلم سینمایی "فصل شکار" هنرنمایی کرده‌اند.
شبکه دو سیما
فیلم تلویزیونی "ملاقات" به کارگردانی محمدحجت ذیجودی، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 8 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد. در این فیلم خواهیم دید: فرزندان بی بی، تصمیم می گیرند روز مادر همگی به دیدار مادر پیرشان بروند و فیش حجی که برای مادرشان خریده اند را به عنوان هدیه روز مادر تقدیم کنند؛ اما در راه رفتن به آنها خبر می دهند حال مادر بد شده و راهی بیمارستان شده است. همگی در بیمارستان حاضر می شوند اما بچه ها نمی توانند به همراه بزرگترها وارد بخش شوند و مجبورند در سالن انتظار بمانند و این برای نوه های مادربزرگ شرایط بدی است چرا که آنها عاشقانه مادربزرگ را دوست دارند. بچه ها با هر ترفندی می خواهند وارد شوند، اما نمی شوند. مادربزرگ گردنبندی را به یکی از نوه هایش داده که ... علی اوسیوند، فرهاد بشارتی و افشین سنگ چاپ در این تله فیلم ایفای نقش کرده اند.
فیلم سینمایی "لبخند تیم تالر" به کارگردانی آندراس دریسون، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 17:30 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد. در این فیلم با بازی آروید فریز، جاستاس وان دونایی و آکسیل رال آمده است: تیم تالر پسری ضعیف است، اما او بسیار بامزه و جذاب هست و دارای خنده‌ای اعجاب‌انگیز می‌باشد که باعث شده همه او را دوست داشته باشند؛ اما فردی خبیث قصد دارد این خنده را از او بگیرد و ...
فیلم سینمایی "به سوی مقصد" به کارگردانی جوزِف سارجِنت، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 23:30 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد. این فیلم درباره ویون توماس کارگر ساده و سیاهپوستی است که در ساختمان مشغول به کار است. او به عنوان نظافتچی وارد بیمارستانی می شود. دکتر آلفرد بلالوک رییس بیمارستان است و با دیدن مهارت توماس در استفاده از ابزار جراحی سعی می کند به او کمک کرده و موجب ارتقای او شود. توماس بعد از آموزش مهارت های مختلف مربوط به جراحی از دکتر بلالوک تبدیل به دستیار او می شود. نبوغ او هرروز بیش از پیش نمایان شده و در نهایت او را تبدیل به جراحی ماهر می نماید. آلِن ریک مَن، یاسین بِی و کایرا سِدویک در این فیلم بازی کرده اند.
فیلم سینمایی "نبرد خرگوشی" به کارگردانی ویل گلاک، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 8 صبح از شبکه دو سیما پخش میشود.در این انیمیشن خواهیم دید: خرگوش های بازیگوشی در جوار باغ پیرمردی بد اخلاق زندگی می کنند و بزرگ ترین هیجان و تفریح زندگی شان، دزدی میوه از باغ پیرمرد است. پیرمرد می میرد و حیوانات به خیال آزادی شروع به حمله به باغ می کنند اما وارث پیرمرد جوانی سر به هوا به نام تامس است که مانند عمویش از حیوانات بیزار است. بی دختر جوان و نقاشی است که در همسایگی تامس زندگی می کند و با حیوانات، مخصوصا خرگوش ها مهربان است. آنها به هم علاقه مند می شوند، در نتیجه تامس دشمنی خود با حیوانات را در خفا ادامه می دهد تا اینکه جدال آنها باعث نابودی خانه خرگوش ها و خانه بی می شود و این موضوع رابطه بی و تامس را بهم می زند و ...
فیلم تلویزیونی "تیر باران" به کارگردانی علی اصغر شادروان، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 23:30 از شبکه دو سیما پخش میشود. فیلم درباره داستان زندگی و مرگ سید علی اندرزگو است. مجید مجیدی، جعفر دهقان، رضا چراغی و عطاءالله سلمانیان در فیلم تلویزیونی "تیرباران" نقش‌آفرینی کرده‌اند.
انیمیشن سینمایی "پینوکیو" به کارگردانی استفان گاجداس، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 8 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد. خلاصه داستان فیلم در مورد پینوکیو پسرک چوبی ای است که پدر ژپتو نجار پیر، آن را ساخته. پینوکیو با آرزوی پدر ژپتو که می خواسته صاحب پسری شود، زنده می شود اما همان روز اول از خانه خارج شده و گربه نره و روباه مکار او را فریب می دهد و او از خانه دور شده و سفر پر ماجرایی را از سر می گذراند. پدر ژپتو به دنبال پینوکیو می گردد و وقتی پینوکیو را پیدا می کند و ...
فیلم سینمایی "در انتظار تابستان" به کارگردانی کریستیَن کَریون، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 17:30 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد. این فیلم با بازی آگوست دیِل، اولیویِر گورمِت، ماتیلده سیگنِر و فیلیپ بوفارد در سال 1940 و در میانه جنگ جهانی دوم، آلمان نازی است که به تدریج مشغول اشغال فرانسه می باشد. در این بین، مردی به نام هانس که از آلمانی های مخالف حزب نازی بوده و به کشور فرانسه فرار کرده، به همراه پسرش در یک روستا سکونت گزیده است. هانس که از طرف حکومت نازی تحت تعقیب است، در فرانسه نیز به جرم جاسوسی دستگیر می شود. در این میان پسر نوجوان او در روستا و پیش معلم روستا مانده است. با رسیدن خبر نزدیک شدن ارتش نازی به روستا، همه اهالی تصمیم به ترک آنجا می گیرند. خانم معلم نیز پسرِ هانس را همراه خود می برد. پسر هانس در مسیر به هر روستایی که می رسد، به مدرسه آنجا رفته و روی تابلوی کلاس برای پدرش نامه ای می گذارد. هنگامی که هانس از زندان آزاد می شود و به روستا می آید، می بیند ...
فیلم سینمایی "اردو با دخترم" به کارگردانی استفن هرک، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 23:30 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد. فیلم با بازی پاول لوسکیو، کوین کوریگان و اشلی تایلر داستان پدری خلافکار به نام ری براددستون است که در رانندگی بسیار متبحر است و به همین دلیل دوستان خلافکارش از او در سر قت ها دعوت به همکاری می کنند. او درآخرین سرقتش دستگیر شده و 7 سال را در زندان سپری می کند و طی این سال ها از همسر و تنها دخترش سالی دور می شود و سعی می کند تا با مطالعه و مشاوره با دکتر روانشناسی که برنامه هایش به طور زنده از رادیو پخش می شود، به بازپروری خود بپردازد تا وقتی به سوی خانواده اش بازمی گردد بتواند زندگی تازه ای را آغاز کند. او بعد از آزادی از زندان به سراغ همسر و دخترش می رود. همسرش که در نبود او با حمایت های برادر ثروتمندش توانسته زندگی نسبتاً خوبی را برای خود و دخترش مهیا کند، از قبول او امتنا می کند. ری از او برای اینکه خود جدیدش را به دخترش سالی اثبات کند، فرصت می خواهد که ...
شبکه سه سیما
فیلم تلویزیونی "میش" به کارگردانی مجید صالحی، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 10 از شبکه سه سیما پخش خواهد شد. در خلاصه داستان فیلم آمده است: سرگرد فرخ ثنایی کارمند اداره گذرنامه است و به همراه همسر، مادر و دخترش رز زندگی میکند. روز تولد رز مصادف با عید قربان و جشن عبادت اوست. مادر از فرخ می‌خواهد برای آوردن گوسفندی نذری به طالقان نزد دایی خود برود. فرخ به طالقان می‌رود و گوسفندی را که دایی چهار دست و پای او و پیشانی و پشتش حنا گذاشته و اکنون حنایی رنگ است و بدون آنکه دست و پایش را ببندد در ماشین می‌گذارد... مهران رجبی و سعید آقاخانی بازیگران این فیلم هستند.
فیلم سینمایی "جاسوس نیمه وقت" به کارگردانی کیم دوک سو، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 14:30 از شبکه سه سیما پخش خواهد شد. در این فیلم با هنرمندی هان بای دانگ و جو چانگ چن خواهیم دید: جانگ یانگ دختر جوانی است که در آرزوی کار در آژانس امنیتی را دارد. او کارهای مختلفی انجام داده اما هر بار در امتحان ورودی آژانس امنیتی کره مردود میشود. تا اینکه پس از مدتی او در یکی از شرکت‌های امنیتی به صورت موقت استخدام میشود. جانگ یانگ در آنجا مشغول کار میشود اما پس از مدتی رییس شرکت می‌خواهد جانگ را اخراج کند که ناگهان یک شرکت کلاهبرداری موفق میشود از حساب شرکت پول زیادی را به‌صورت اینترنتی به سرقت ببرد...
فیلم تلویزیونی "دلشوره" به کارگردانی داریوش مختاری، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 10 از شبکه سه سیما پخش میشود. این تله فیلم داستان دختری را روایت می کند که پدرش محیط بان یک منطقه است. وی بعد از ازدواج، به تهران مهاجرت می کند. مشکل نازایی دختر، اختلافات زندگی او با همسرش را بالا می برد. او تصمیم می گیرد مدتی را در منطقه خوش آب و هوای آذربایجان سپری کند. کم بودن پرندگان دریاچه ارومیه دغدغه ذهنی دختر می شود و ماجرا با همین درگیری ذهنی ادامه پیدا می کند ... پرویز فلاحی پور، فرشته سرابندی و سعید ولی زاده در این فیلم نقش‌آفرینی کرده اند.
فیلم سینمایی "مقام چهارم" به کارگردانی جی وو جونگ، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 15 از شبکه سه سیما پخش خواهد شد. در این فیلم با بازی جا رام و هانگا لی خواهیم دید: جون هو پسری نوجوان است که به ورزش شنا علاقه دارد اما همیشه در مسابقات به مقام چهارم می رسد. مادر جون هو به شدت علاقه دارد که پسر به مدال برسد تا بتواند در مدارس خوب تحصیل کند و به دانشگاه راه یابد. او به به دنبال یک مربی جوان است که می گویند توانایی آموزش بچه ها برای مدال را دارد. این مربی به نام گوآنگ سو خود قهرمان ملی بوده و رکورد شکن کره و آسیا بوده است اما به دلیل بی انظباطی و تاخیرهای فراوان در سر تمرین، توسط مربی اش به شدت تنبیه می شود و با دسته جارو کتک می خورد. او این رفتار مربی را بر نمی تابد و برای همیشه شنای قهرمانی را رها می کند. حالا او به بچه ها و میانسالان آموزش شنا می دهد که ...
فیلم سینمایی "شاخه گلی برای عروس" به کارگردانی قدرت الله صلح میرزایی، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 10 به روی آنتن شبکه سه سیما می‌رود. در خلاصه داستان فیلم آمده است: سلطان علی دل در گروی دختری به نام آزیتا دارد و هدفش ازدواج با اوست. سلطان علی در توافقی با ناصر دایی او، قول داده که اگر این ازدواج سر بگیرد، در عوض زمین هایش را در روستا به ناصر می فروشد از طرفی آزیتا که دختر ثروتمندی است مردی به نام سعید را دوست دارد... جواد رضویان، حدیث فولادوند و مجید صالحی در فیلم سینمایی "شاخه گلی برای عروس" نقش‌آفرینی کرده‌اند.
فیلم سینمایی "گروه ای" به کارگردانی جو کارناهان، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 14:30 از شبکه سه سیما پخش میشود. در این فیلم با بازی شارلوت کاپلی، لیام نیسون و برادلی کوپر خواهید دید: گروهی موسوم به گروه ای و سازمان سیا به کمک ارتش آمریکا در جریان حمله به عراق قصد دارد که با چاپ دلار اقتصاد خاورمیانه را برهم بزند. ولی نقشه آنها لو می رود و آنها باید دستگاه چاپ اسکناس را از عراق خارج نمایند. در این میان برای سرپوش گذاشتن به این رسوایی باید عده ای به عنوان مقصر قربانی شوند که برای این کار گروه ای در نظر گرفته می شود. برای این کار به طور حساب شده و خارج از برنامه ریزی وارد عمل می شوند تا با ایجاد اشکال در عملیات و قتل یکی از افسران ارشد ارتش بتوانند گروه ای را مقصر جلوه دهند. افراد گروه ای دستگیر شده و به زندان می افتند. سازمان سیا که هنوز به هدف اصلی خود دست نیافته برنامه تازه ای طرح می کند و با گفتن حقیقت ماجرا به رئیس گروه ای به آنها کمک می کند تا ...
فیلم سینمایی "هکر" به کارگردانی آکان ساتایف، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 19 از شبکه سه سیما پخش میشود. در این فیلم با بازی کالان مک اولیف و لوریان نیکلسون خواهید دید: پسر جوانی به نام الکس به همراه پدر و مادرش از اوکراین برای یک زندگی بهتر به کانادا مهاجرت می کنند؛ اما با گذشت زمان نه تنها شرایط اقتصادی آنها بهتر نمی شود بلکه پدر شغلی پیدا نمی کند و مادر هم که در یک بانک مشغول به کار بوده اخراج می شود. خانه آنها در گرو بانک است و آنها نمی توانند اقساط عقب افتاده را بدهند و بانک می خواهد خانه را مصادره کند. الکس مجبور می شود پس انداز خود را که برای تحصیل در دانشگاه جمع کرده به مادرش بدهد تا شاید بتوانند برخی از اقساط را پرداخت کنند. الکس که سال ها برای دانشگاه پول جمع کرده حالا هیچی ندارد و باید از اول شروع کند. در همین حین الکس با سایت و یک گروه خرابکار اینترنتی به نام وب تاریک به ریاست مرد ناشناسی به نام زد آشنا می شود که به دنبال ضربه زدن به سیستم های مالی و بانکی هستند که ...
شبکه چهار سیما
فیلم سینمایی "عروس شاهزاده" به کارگردانی راب راینر، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 11 از شبکه چهار سیما پخش خواهد شد. این فیلم درباره مرد جوان و فقیری است که به دختر ثروتمندی علاقه پیدا میکند و قصد ازدواج با او را دارد. او با کشتی سفر می کند تا به تجارت پرداخته و کسب ثروت کند اما پس از مدتی خبر می آید که که کشته شده است. دختر که همیشه عزادار مرد جوان است، قرار می شود به اجبار به عقد پادشاه جدید و جوان درآید؛ اما دختر توسط چند مرد جنگجو دزدیده می شود. ناگهان سر و کله مرد جوان و فقیر پیدا می شود و بالاخره جان دختر را نجات می دهد و فاش می کند که سارقان این دختر توسط خود پادشاه اجیر شده اند؛ زیرا پادشاه می خواهد با کشور همسایه جنگی بزرگ به راه اندازد و ...
فیلم سینمایی "سفر بزرگ" به کارگردانی اسماعیل فرخی، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 21 از شبکه چهار سیما پخش خواهد شد. فیلم با بازی نیکولاس کزال، محمد مجید و جی کی نرسشن ماجرای پدر مراکشی الاصل ساکن فرانسه را بازگو می کند که از پسر کوچکترش می خواهد که با ماشین شخصی او را برای زیارت حج واجب به مکه ببرد. پسر از برخی کارهای پدر مثل نماز خواندن حج رفتن سر در نمی آورد. در این سفر آنها از کشورهایی مثل ایتالیا، بوسنی، بلغارستان، ترکیه و سوریه رد می شوند و در هر یک ماجرایی را تجربه می کنند.
فیلم سینمایی "بزرگ ترین نبرد محمدعلی" به کارگردانی استفن فریزر، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 11 از شبکه چهار سیما پخش خواهد شد. قصه این فیلم به بزرگترین مسابقه محمدعلی کلی، قهرمان بوکس جهان اختصاص دارد، اما رقیب او در این مبارزه نه یک حریف قدرتمند ورزشی که دولت آمریکاست. قصه فیلم درباره سیاست‌ها و مسائلی است که حول و حوش جنگ ویتنام در دهه 70 میلادی به وجود آمد. محمدعلی در آن زمان حاضر نشد به عنوان سرباز راهی جبهه‌های جنگ ویتنام شود و این مساله مشکلات زیادی در آن زمان برایش به وجود آورد. او معتقد بود این جنگی پوچ و ظالمانه است و معتقد بود به عنوان یک مسلمان از نظر اعتقادی نمی تواند و نباید در چنین جنگی شرکت کند.
فیلم سینمایی "برف شکن" به کارگردانی بانگ جوون هوی، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 20:30 از شبکه چهار سیما روی آنتن می‌رود. در خلاصه داستان فیلم آمده است: کره ی زمین به دلیل یک آزمایش ناموفق به سرزمین یخ زده تبدیل شده که هیچ جنبنده ای در آن دیده نمی شود. در میان این برف و یخِ بی انتها، قطاری به سرعت به دورِ کره ی زمین در حرکت است، در این قطار، مردمی زندگی می کنند که تنها انسان های باقی مانده هستند. آن ها از زمان یخ زدنِ زمین، سوار قطار شده اند و همچنان هم در آن ساکنند. قطار به دو قسمت تقسیم شده، طبقه ی فقرا، زیر ستمِ طبقه ی ثروتمندان هستند. در این میان، کرتیس از طبقه انتهای قطار و از فقرا، تصمیم دارد هر طور شده خودش را به قسمت موتورِ قطار و بخش ثروتمندان برساند. دراین زمان افراد فقیر با توجه به شرایط بدشان تصمیم به شورش گرفته تا بتوانند کنترل قطار را برعهده بگیرند. آنها در انتها و پس از درگیری های فراوان می خواهند قطار را متوقف و از آن خارج شوند اما چاره ای ندارند جز آنکه در را منفجر کنند اما ... کریس اونز، کان هو سون و اد هریس در این فیلم سینمایی نقش‌آفرینی کرده‌اند.
فیلم سینمایی "درخشش" به کارگردانی استنلی کوبریک، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 21 از شبکه چهار روی آنتن می‌رود. در خلاصه داستان فیلم با بازی جک نیکلسون آمده است: جک مرد نویسنده‌ای به همراه همسر و فرزندش در مکانی دورافتاده که یک هتل بوده است، اقامت می‌گزیند تا در طول فصل زمستان و در آرامش داستان خود را بنویسد. به دلیل بارش سنگین برف تمام راه ها بسته می شود و آنها در این هتل تنها می مانند. در این تنهایی هر چه زمان می گذرد بر فضای وهم‌آلود این مکان افزوده می شود و جک به نوعی دچار مشکلات روان پریشی می شود. او که دچار اختلالات روانی و عصبی شده ...
شبکه پنج سیما
انیمیشن سینمایی "در جستجوی نمو" به کارگردانی اندرو استیسون و لی آنکریچ، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 8:30 از شبکه پنج سیما پخش خواهد شد. نمو دلقک ماهی کوچکی است که پدرش به‌خاطر مرگ مادر او نسبت به حفاظت از وی بسیار حساس شده به‌طوری که تقریبا همه جا با وی می‌رود؛ اما نمو در یک لحظه غفلت توسط انسانها گیر می‌افتد و به آکواریوم منتقل میشود و بعد پدرش با یک ماهی دیگر به دنبال او می‌گردند...
فیلم سینمایی "پدینگتون" به کارگردانی پائول کینگ، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 13:30 از شبکه پنج سیما پخش خواهد شد. در خلاصه داستان این فیلم آمده است: یک خرس اهل جنگل‌های پرو، برای یافتن خانه‌ای جدید به لندن سفر میکند. او که از نژاد خرس‌های کمیاب است طبق گفته‌های کاوشگری که به جنگل محل زندگی او و خانواده‌اش سفر کرده، تصور میکند که شهر مکانی است با حضور آدم‌های مهربان و مهمان‌نواز که از او استقبال گرمی خواهند کرد؛ اما بر خلاف انتظارش وقتی به شهر می‌رسید، خود را تنها و بی‌خانمان درمی‌یابد تا اینکه خانواده مهربان بروان با او آشنا می‌شوند ... هیو بونه‌ویل، سالی هاوکینز و برندن گلیسون در این فیلم ایفای نقش کرده‌اند.
فیلم سینمایی "کشتار ربات‌ها" به کارگردانی کیل کامند، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 13:30 از شبکه پنج سیما پخش میشود. در این فیلم با بازی وانسا کاربای، ترو لیندهارت و دیوید آجالا خواهیم دید: در آینده ای نزدیک ربات های تفنگدار و جنگجو و کاملا هوشمند ساخته شده اند تا بتواند به جای آدم ها بجنگند. میلز دختری که برنامه نویسی این ربات ها را انجام داده به همراه یک گروه نظامی چند نفره راهی جنگل می شوند تا در یک طرح آزمایشی و برای جنگ با ربات ها شرکت کنند. آنها بعد از مانور آزمایشی خود و از بین بردن ربات ها در راه برگشت متوجه می شوند ارتباطشان با مرکز قطع شده است. یکی از ربات ها فرمانده تعدادی ربات را در دست گرفته و به آنها حمله می کنند. تعدادی از افراد این گروه کوچک کشته می شوند. میلز تلاش می کند تا کنترل ربات های مهاجم را در دست بگیرد و دستور لغو عملیات را صادر کند اما موفق نمی شود. بالاخره او راهی پیدا می کند تا با انفجار یک قطعه الکترونیکی مربوط به خود ربات ها آنها را از بین ببرد که ...
فیلم سینمایی "پاندای قهرمان" به کارگردانی گرگ مانوارینگ و میچل اسچامن، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 9 از شبکه پنج پخش میشود. در خلاصه داستان فیلم با بازی نانسی ون ایندراستین، جین آلن و جو کوکر آمده است: به خاطر تغییرات جوی که قرار است اتفاق بیفتد زندگی پانداها در خطر است و پاندای کوچکی به نام مانچو که بسیار باهوش و کنجکاو است این قضیه را با سفر به دل جنگل متوجه شده است ولی کسی حرفش را باور نمی کند او به کمک دوستان تازه ای که در جنگل پیدا کرده فرد و یونگ پو پانداها را راضی به سفر می کند و همه آنها کم کم مانچو را به عنوان قهرمان خود می شناسند.
فیلم سینمایی "استاد دروغ" به کارگردانی بری لوینسن، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 13:30 از شبکه پنج پخش میشود. در این فیلم با بازی رابرت دنیرو، میشل فایفر و آلسنادرو نیولا خواهیم دید: برنارد میداف با سرمایه اندکی یک شرکت سرمایه گذاری تاسیس کرده و حالا شرکت او پس از سال ها تبدیل به یکی از مهمترین شرکت های سرمایه گذاری وال استریت شده است. پسرانش مارک و آندرو و برادرش در شرکت مشغول به کار می‌شوند. میداف و شرکت او جز پنج شرکتی می شود که نقش عمده‌ای در توسعه فعالیتهای بازار بورس دارد. او خودش سرمایه زیادی نداشت اما با ایجاد اعتماد و پرداخت سودهای بالا، سرمایه گزاران بزرگ را به سمت خود جلب کرد و پول بسیار زیادی را برای سرمایه گزاری از آنها دریافت کرد. او در اصل با سرمایه مشتریانش یک سیستم هرمی ایجاد کرد و در ادامه راه دست به کلاهبرداری زد. شرکت میداف ورشکست شده بود اما او نگذاشت کسی از ماجرا با خبر شد. حتی فرزندانش را هم از این موضوع دور نگه داشت. در نهایت میداف شروع به کلاهبرداری میکند به این ترتیب که سود سهام مشتریانش را با اصل سرمایه مشتری های جدیدش پرداخت میکند تا ...
شبکه شما
فیلم تلویزیونی "یک روز از زندگی" به کارگردانی مهدی گلستانه، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 13:30 از شبکه شما پخش خواهد شد. در این فیلم خواهیم دید: عید قربان است و پدر و مادر سارا برای دیدنش از جهرم راهی شیرازند و سارا برای اثبات کدبانویی خویش از سویی و این که زندگی خوبی دارد از سوی دیگر مایل است برای پذیرایی از خانواده سنگ تمام بگذارد در این مسیر او دچار مشکلاتی می شود و با کمک همسایه ها مشکلات رفع و مهمانی به خوبی برگزار می شود. مارال فرجاد، علیرضا زمانی نسب، عباس افشاریان و زهره حمیدی در این فیلم ایفای نقش کرده اند.
فیلم تلویزیونی "همیشه آغاز" به کارگردانی احمد شادکامی، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 24 از شبکه شما پخش خواهد شد. این فیلم داستان دختری به نام ژاله را روایت می کند که با مادر پیر و بد اخلاقش زندگی می کند. دایی یکی از دوستانش که مردی جوان به نام بهرام است از وی خواستگاری می کند. ژاله با وجود اینکه دلباخته بهرام شده، به خاطر اخلاق بد مادرش حاضر به این ازدواج نمی شود. مادر او با خواهر و برادرش و خانواده انها کنار نمی اید و دایم با انها درگیر است. ژاله از ترس اینکه همسر اینده اش مادرش را نپذیرد از ازدواج منصرف می شود و ...مریم رحمتی، علی کشوری، فرشته فارغ و امیر بهادر اورعی در فیلم تلویزیونی "همیشه آغاز" هنرنمایی کرده‌اند.
فیلم تلویزیونی "کار نشد نداره" به کارگردانی شاهین باباپور، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 13:30 از شبکه شما پخش خواهد شد. داستان روایت شکسته‌بندی است به نام حبیب آقا این شغل در خانواده‌های آنها موروثی است. داماد او دکتر مسعود است دامادش خیلی تلاش دارد که پدرزن خود را از ادامه این شغل منصرف کند که در نهایت موفق هم میشود حبیب آقا برای پیدا کردن شغل جدید به دلیل نداشتن مدرک دانشگاهی دچار مشکل میشود و به همین دلیل تصمیم می‌گیرد در کنکور شرکت کرده و وارد دانشگاه شود اما این بار هم دامادش مخالفت میکند و تا حدی همسر حبیب آقا را هم با خودش همراه میکند اما پس از کشمکش‌های فراوان بالاخره حبیب آقا موفق میشود که ... رضا بابک، اردلان شجاع کاوه، پوران دخت مهیمن، شهناز شهبازی، سیما خضرآبادی، فرج الله گل سفیدی، محمد افشار و مهدی لباف در این فیلم تلویزیونی بازی کرده‌اند.
شبکه کودک
انیمیشن "پیامبران (ابراهیم خلیل الله)" به کارگردانی وحید هماتاش، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 14 از شبکه کودک پخش خواهد شد. این انیمیشن درباره زندگی و نبوت حضرت ابراهیم (ع) در زمان پادشاهی نمرود است.
انیمیشن سینمایی "آدم برفی ها" پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 14 از شبکه کودک پخش خواهد شد.
فیلم سینمایی "اژدهای پیر" جمعه 2 شهریور ماه ساعت 14 از شبکه کودک پخش خواهد شد.
شبکه امید
فیلم سینمایی "پسر مورچه ای" به کارگردانی آسک هاسلبلچ، چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 18 از شبکه امید پخش خواهد شد. این فیلم درباره پسر بچه‌ای ۱۲ ساله به نام پلی است که توسط یک مورچه گاز گرفته میشود و تبدیل به یک سوپرقهرمان میشود و حال تبه‌کاری شرور وارد صحنه میشود و او باید خود را به چالش بکشد و در برابر او مقاومت کند و ...
فیلم سینمایی "گرگ ها و گوسفندها" به کارگردانی آندری گالات، ماکسیم ولکو، پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 18 از شبکه امید پخش خواهد شد. در این انیمیشن خواهیم دید: در یک سرزمین جادویی، در میان مراتع سبز و تپه ها نزدیک یک روستای کوچک، یک گله گوسفند بی خیال زندگی می کنند؛ اما هنگامی که سر و کله ی گروهی گرگ گرسنه پیدا می شود، زندگی راحت و بدون استرس آنها دچار مشکل می شود و...
فیلم سینمایی "هیولای نفتی" به کارگردانی جان واتس، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 18 از شبکه امید پخش خواهد شد. در این انیمیشن خواهیم دید: پیتر پارکر پس از تجربه ای که با گروه انتقام جویان داشت به خانه بازمی گردد تا با عمه ی خود زندگی کند. او در همین حال که تحت نظر مربی اش تونی استارک است، سعی میکند با هویت تازه اش کنار بیاید که ...
شبکه افق
فیلم سینمایی "منطقه سبز" به کارگردانی پال گرین گریس، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 10 از شبکه افق پخش خواهد شد. داستان فیلم در مورد گروهبان میلر است که یک افسر آمریکایی در جنگ عراق بوده و هدفش از آمدن به عراق کشف سلاح های کشتار جمعی و نجات جان بشریت است اما وقتی هیچ چیزی پیدا نمی کند خود به دنبال دلایل این موضوع گشته و به نتایجی نیز می رسد. مت دیمون، گرگ کینر، برندن گلیسون، امی رایان، جیسون ایساکس و مایکل اونیل در این فیلم بازی کرده اند.
فیلم سینمایی "شوق پرواز" به کارگردانی یدالله صمدی، جمعه 2 شهریور ماه ساعت 18:30 از شبکه افق پخش خواهد شد. "شوق پرواز"، زندگی سرلشکر عباس بابایی را از کودکی تا زمان شهادت به تصویر می کشد و روایتگر رشادت و از خودگذشتگی این خلبان مجاهد و باایمان است. وی پس از تکمیل تحصیلاتش در امریکا، به ایران باز می گردد و پس از مدتی به پایگاه هوایی اصفهان منتقل می شود. او در زمان حیات خود، خدمات شایانی را در نیروی هوایی کشور انجام داده و در بازگشت از یک عملیات برون مرزی در جنگ تحمیلی ایران و عراق، با اصابت گلوله پدافند هوایی به شهادت می رسد. شهاب حسینی و الهام حمیدی در این فیلم ایفای نقش کرده‌اند.
شبکه نمایش
فیلم‌های سینمایی و تلویزیونی "سارا کوچولو"، "مومون: سرزمین نینجاها"، "سه احمق"، "هالو" و "هفت دلاور" چهارشنبه 31 مرداد ماه ساعت 11، 17، 19، 21 و 23 از شبکه نمایش روی آنتن می‌رود.
فیلم‌های سینمایی و تلویزیونی "خسیس" به کارگردانی احمد کاوری، "پزشک زبردست"، "باج"، "دسته ژاندارم ها" و "سرقت در 60 ثانیه" پنجشنبه 1 شهریور ماه ساعت 13، 17، 19، 21 و 23 از شبکه نمایش روی آنتن می‌رود.
فیلم‌های سینمایی و تلویزیونی "پسر کوچک کوهستان"، "رسوایی 1" به کارگردانی مسعود ده نمکی، "به جنوب خوش آمدید"، "ترس و لرز"، "اسم من خان"، "آشپز باشی" و "برج تاریک" جمعه 2 شهریور ماه ساعت 11، 13، 15، 17، 19، 21 و 23 از شبکه نمایش پخش میشود.
منبع: هنر آنلاین
| تلویزیون در آخر هفته همزمان با فرا رسیدن عید سعید قربان با بیش از 60 فیلم سینمایی میزبان مخاطبان خود میشود. |
77,620 | 60736ab92c38301a358f5112 |
در نشست نقد مجموعه تلوزیونی «آنام»، جواد افشار کارگردان، اسماعیل عفیفه تهیه کننده، امیر عباس پیام نویسنده و مجید واشقانی و امیر دلاوری بازیگران سریال حضور خواهد داشت.
این نشست نقد و بررسی روز دوشنبه 25 تیرماه و از ساعت 17 در فرهنگسرای رسانه برگزار خواهد شد.
گلچهره سجادیه، عبدالرضا اکبری، مهرانه مهین ترابی، شبنم قلی خانی، مجید واشقانی، علیرضا شجاع نوری، سیامک صفری، امیر دلاوری، سامیه لک، لاله مرزبان، احمد پور خوش، کوروش زارعی، ناصر هاشمی ، مهشید جوادی، حسین مسافر آستانه، منوچهر زنده دل، مجید شهریاری، علی بیطرفان، آرزو روشناس، آرام چراغی، سیروس گرجستانی، خسرو شهراز و کاظم بلوچی از جمله هنرمندان این مجموعه پُربازیگر بود.
آنام مجموعه ای در ژانری اجتماعی بود که زندگی مادری به نام ماه گل را روایت می کرد. ماه گل زمانی که دخترش به دنیا می آید به خانواده به نام ثروتیان واگذار می شود و بدون آنکه خودش متوجه شود و به او می گویند که دخترش هنگام به دنیا آمدن از دنیا رفته است. حال این مادر بعد از چندین سال متوجه شده است که به او دروغ گفته اند و دخترش آرزو زنده است و نزدیک خانواده دیگر بزرگ شده است. وی به دلیل نزدیکی به دخترش در خانه دخترش او به عنوان مستخدم مشغول به کار می شود و ماجراهای در حین داستان رخ می دهد.
این سریال در بهمن ماه 96 از شبکه سه در 65 قسمت پخش شد. ابتدا نام «مهر نامیرا» برای این سریال برگزیده شده بود که بعدها با نظر عوامل سازنده به نام ترکی «آنام» به معنی «مادرم» تغییر یافت.
فرهنگسرای رسانه در خیابان پاسداران خیابان گل نبی، خیابان ناطق نوری، میدان قبا قرار دارد و حضور برای عموم آزاد است.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| نشست تخصصی نقد و بررسی مجموعه تلویزیونی «آنام» با حضور عوامل و بازیگران این مجموعه برگزار می شود. |
53,063 | 60735ffd2c38301a358ef125 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، چهارمین گردهمایی دانشجویان و دانش آموختگان رشته حقوق با حضور گسترده اعضاء کمپین حذف معیار ظرفیت از حرفه وکالت در فرهنگسرای ابن سینا برگزار شد. در این گردهمایی، طرح جامع پذیرش و آموزش وکالت که 20 اسفندماه سال گذشته در مجلس اعلام وصول شد، مورد بررسی قرار گرفت. محمد دهقان، عضو کمیسیون قضایی در این همایش با اشاره به ضرورت تحول در حرفه وکالت و استفاده از ظرفیت های عظیم نیروی انسانی تحصیل کرده در رشته حقوق اظهار داشت: بنده از مدتها قبل به دنبال اصلاح مقررات موجود و رفع انحصار در حرفه وکالت بودم و پیشنهاداتی را هم در مجلس مطرح کرده بودم اما هر بار به دلایلی به نتیجه نرسید. امیدوارم این بار این طرح جامع پذیرش و آموزش وکالت به نتیجه برسد.
این نماینده مجلس با اشاره به استقبال باشکوه دانشجویان و دانش آموختگان از این گردهمایی، اظهار داشت: همین مطالبه باید فراگیر شود و با همراهی و حمایت شما این طرح مراحل بررسی و تصویب خود را در مجلس بگذراند.
دهقان همچنین تصریح کرد: برخلاف ادعاهایی که مطرح می شود، فرصت های شغلی بی شماری در رشته حقوق وجود دارد و این شایسته نیست که علی رغم وجود این همه دانش آموخته با انگیزه، محدودیت های ناروایی برای اشتغال آنها اعمال شود.
این عضو کمیسیون قضایی افزود: بنده قاطعانه از این طرح حمایت می‌کنم و تلاش می کنم تا با همدلی همکارانم در مجلس زودتر در دستور کار قرار گرفته و تصویب شود. البته این طبیعی ست که هر پیشنهاد و طرحی باید موشکافانه از سوی کارشناسان و اهل فن مورد بررسی و تحلیل قرار گیرد. نقاط ضعف احتمالی آن رفع شود و با اشراف به همه ابعاد و نتایج اجرای آن، اصلاح شود که این طرح هم از این موضوع مستثنی نیست. اما من چون مطلع هستم می دانم که پشتوانه این طرح کار علمی و حقوقی دقیقی است.
همچنین در این گردهمایی، حسین قربانزاده ممتولی کمپین حذف معیار ظرفیت از وکالت، در قالب ارائه یک پاورپوینت با عنوان تحول در بازار خدمت رسانی حقوقی به ابعاد مختلف این تحول پرداخت و به ابهامات مطرح شده درباره طرح جامع پذیرش و آموزش وکالت در طول این ارائه، پاسخ گفت.
در ادامه از دکتر سید امیر سیاح اقتصاددان مدافع رقابت و رفع انحصار که فعالیت های زیادی در حیطه اشتغال زایی و تسهیل صدور مجوزهای کسب و کار در شبکه یک سیما و مرکز پژوهش های مجلس داشته است، تقدیر شد.
همچنین در این گردهمایی از خانواده شهید زارع که در حمله تروریستی داعش به مجلس به شهادت رسیده بود، تقدیر بعمل آمد و دختر شهید این هدیه را دریافت کرد. شهید علی جواد زارع ماه رمضان سال گذشته در دومین گردهمایی دانشجویان و دانش آموختگان حقوق به عنوان رابط کمپین حذف معیار ظرفیت از حرفه وکالت معرفی شده بود که متاسفانه در حمله وحشیانه گروه تروریستی داعش به مجلس شورای اسلامی مظلومانه به شهادت رسید و در همان دقایق تروریست ها فیلم شهادت او را در اینترنت منتشر کردند.
استقبال گسترده از این گردهمایی به حدی بود که بسیاری از علاقمندان در راهروها نشسته و یا پشت در ماندند.منبع: خبرگزاری فارس
| برخلاف ادعاهایی که مطرح می شود، فرصت های شغلی بی شماری در رشته حقوق وجود دارد و این شایسته نیست که علی رغم وجود این همه دانش آموخته با انگیزه، محدودیت های ناروایی برای اشتغال آنها اعمال شود. |
28,826 | 6073559e2c38301a358e9278 | به گزارش تبیان، مجید قدمی رئیس سازمان آموزش و پرورش استثنایی در نشست خبری که امروز برگزار شد، با اشاره به روز جهانی معلولان اظهار داشت: بزرگداشت چنین روزی، بهانه‌ای است تا کشورها عملکرد خود را در ارتباط با افراد با نیازهای ویژه ارائه کنند.
وی ادامه داد: خوشبختانه در نظام جمهوری اسلامی ایران به این بخش از جامعه توجه ویژه شده است و وجود سازمان به نام آموزش و پرورش استثنایی در وزارت آموزش و پرورش نمونه‌ای از این توجه است.
قدمی با بیان اینکه ۷ گروه دانش‌آموز تحت پوشش آموزش و پرورش استثنایی است، گفت: این ۷ گروه شامل آسیب‌دیده شنوایی، آسیب‌دیده بینایی، آسیب‌دیده ذهنی، اختلالات عاطفی، اختلالات یادگیری، مشکلات جسمی ـ حرکتی و چند معلولیتی است.
وی تصریح کرد: آنجایی که معلولیت و اختلال باعث تفاوت فاحش در وضعیت فرد میشود، سازمان آموزش و پرورش استثنایی ورود کرده و تلاش برای آموزش و کمک دارد.
* تحصیل 137 هزار و 29 دانش‌آموز با نیازهای ویژه در مدارس استثنایی و عادی
معاون وزیر آموزش و پرورش به تعداد دانش‌آموزان استثنایی کشور اشاره کرد و افزود: تعداد دانش آموزان استثنایی در مدارس عادی در سال گذشته 73 هزار نفر بود که امسال به 74 هزار و 175 نفر رسیده است.
وی افزود: تعداد دانش‌آموزان با نیازهای ویژه در مدارس تلفیقی در سال گذشته 55 هزار نفر بود که امسال به 62 هزار و 800 نغر رسیده است و به عبارت دیگر 137 هزار و 29 دانش‌آموز با نیازهای ویژه در مدارس استثنایی و عادی تحصیل می کنند.
* فعالیت ۲۳ هزار و ۵۷۴ نفر در آموزش و پرورش استثنایی
قدمی با اشاره به نیروی انسانی سازمان آموزش و پرورش استثنایی گفت: ۲۳ هزار و ۵۷۴ نفر در این سازمان فعالیت می‌کنند که شامل ۷۹۴۱ مرد و ۱۵ هزار و ۶۳۳ زن است.
وی با بیان اینکه ۱۶ هزار و ۵۰۰ معلم در دوره ابتدایی حضور دارند، تصریح کرد: از نظر مدرک تحصیلی هم ۱۵ هزار نفر دارای مدرک تحصیلی لیسانس و حدود ۴ هزار نفر دارای مدرک تحصیلی فوق لیسانس هستند.
* تحصیل ۲ هزار دانش‌آموز مبتلا به اختلالات اوتیسم در مدارس
رئیس سازمان آموزش و پرورش استثنایی کشور با بیان اینکه بیشترین تعداد دانش‌آموزان با نیازهای ویژه به گروه آسیب‌دیده ذهنی اختصاص دارد، اظهار داشت: ۵۵ هزار و ۱۹۴ نفر در این گروه حضور دارند.
وی افزود: گروه‌های چند معلولیت و آسیب‌دیده شنوایی از نظر تعداد بعد از گروه آسیب‌دیده ذهنی قرار دارند اما از نظر کمترین گروه آسیب‌دیده بینایی و اوتیسم قرار دارند.
قدمی ادامه داد: در حال حاضر نزدیک به ۲ هزار دانش‌آموز مبتلا به اختلالات اوتیسم در مدارس تحصیل می‌کنند.
وی به اهداف و محور فعالیتهای این سازمان اشاره کرد و گفت: اعتقاد داریم که باید کودکان دارای نیازهای ویژه را به موقع شناسایی کنیم؛ البته ما در سازمان آموزش و پرورش استثنایی تلاش کردیم که سنجش را یکسال جلوتر ببریم اما بحث شناسایی دانش‌آموزان با نیازهای ویژه باید توسط وزارت بهداشت و درمان و بهزیستی به زمان تولد نزدیک‌تر شود.
* فعالیت مدارس «پذیرا» و «پشتیبان»
معاون وزیر آموزش و پرورش، محور بعدی فعالیت سازمان آموزش و پرورش استثنایی را فراگیرسازی عنوان کرد و افزود: در جامعه زندگی میکنیم که نگاه به معلولیت نسبت به گذشته فرق کرده است و عنوان میشود «معلولیت مشکل فرد نیست بلکه مشکل جامعه» است. پس باید شرایط را برای حضور دانش‌آموزان با نیازهای ویژه در مدارس فراهم کرد.
وی به فعالیت مدارس پذیرا اشاره کرد و بیان داشت: در هر منطقه، چند مدرسه عادی به عنوان مدارس «پذیرا» در نظر گرفته شدند و با یک مدرسه استثنایی به عنوان «پشتیبان» در ارتباط هستند که دانش‌آموزان در طرح فراگیر تحت پوشش این مدارس قرار می‌گیرند.
قدمی تصریح کرد: همچنین با هماهنگی که با سازمان نوسازی مدارس انجام شده است، در هر منطقه ۳ مدرسه برای دانش‌آموزان با نیازهای ویژه متناسب‌سازی میشود.
وی ادامه داد: فیلم‌هایی را تهیه کردیم که در اختیار معلمان مدارس عادی در طرح فراگیرسازی قرار می‌دهیم تا نحوه ارتباط گیری و آموزش به دانش‌آموزان با نیازهای ویژه را بیاموزند.
* افزایش بهره هوشی تا ۱۰ نمره با آموزش و تمرین
رئیس سازمان آموزش و پرورش استثنایی کشور درباره عدد هوش صحبت کرد و گفت: هوش افراد عادی ۱۰۰ است و هوش افراد آسیب‌دیده ذهنی ۵۰ تا ۷۰ است اما افرادی که دیرآموز هستند دارای هوش ۸۵ هستند.
وی اضافه کرد: تحقیقات نشان میدهد که معلم خوب، اولیای همراه و آموزش و تمرین موجب میشود که بهره هوشی بین ۵ تا ۱۰ نمره افزایش یابد و البته برعکس این موضوع هم باید اشاره کرد چرا که اگر در دبستان آموزش صحیح نباشد، اختلالات یادگیری ایجاد میشود.
معاون وزیر آموزش و پرورش تصریح کرد: ۶۵ هزار و ۸۰۰ دانش‌آموز دیرآموز در مدارس عادی درس می‌خوانند که این دانش‌آموزان دارای ۱۵ نمره بهره‌هوشی پایین‌تر از دانش‌آموزان عادی هستند.
* هزینه آموزش و پرورش ۱۳۰ هزار دانش‌آموز استثنایی ۷۵۰ میلیارد تومان است
قدمی، محور بعدی برنامههای سازمان آموزش و پرورش استثنایی را انطباق برنامههای آموزشی با مخاطبین عنوان کرد و گفت: شعار روز جهانی معلولان، «حرکت به سوی جامعه پایدار و انعطاف‌پذیر برای همه» است و ما در این سازمان کتاب‌های دانش‌آموزان استثنایی را خودمان آماده‌سازی میکنیم.
وی افزود: محتوای کتاب‌های درسی دانش‌آموزان جسمی ـ حرکتی، نابینا و ناشنوا با دانش‌آموزان عادی یکسان است اما متناسب‌سازی میشود مثلا کتب دانش‌آموزان نابینا به خط بریل است.
معاون وزیر آموزش و پرورش با بیان اینکه ۸ هزار دانش‌آموز چند معلولیتی در آموزش و پرورش استثنایی داریم، ادامه داد: کودکی که هم نابینا و هم آسیب‌دیده ذهنی است، خط بریل را هم یاد نمی‌گیرد و محتوای درسی این دانش‌آموز توسط سازمان هزینه میشود.
وی در خصوص اعتبار پیش‌بینی شده برای دانش‌آموزان با نیازهای ویژه در کشور، گفت: هزینه آموزش و پرورش 130 هزار دانش‌آموز استثنایی، 750 میلیارد تومان است.
قدمی تصریح کرد: در بخش اعتبار سایر فصول در طول ۴ سال گذشته، اعتبار ما از ۲۴ میلیارد تومان به ۹۶ میلیارد تومان رسیده است که نگاه دقیق، عمیق و با بصیرت مسئولان را در بخش کودکان با نیازهای ویژه نشان میدهد.
وی با بیان اینکه کیفیت‌بخشی از دیگر محورهای فعالیتهای آموزش و پرورش استثنایی است، اضافه کرد: ما خدماتی که در حال ارائه داریم با کیفیت مطلوب است و تلاش داریم کتاب‌های درسی به موقع و با کیفیت بالا به دست دانش‌آموزان برسد.
رئیس سازمان آموزش و پرورش استثنایی کشور به ارائه خدمات حمایتی برای دانش‌آموزان با نیازهای ویژه اشاره کرد و گفت: ما هزینه‌های درمانی، دارویی، دندانپزشکی و توانبخشی را به دانش‌آموزان ارائه میکنیم که ۵۵۰۰ پرونده بررسی شد و بالغ بر ۷ میلیارد تومان اختصاص یافت که امسال هم ۳ میلیارد تومان اختصاص یافته است.
وی با بیان اینکه معتقدم سنجش آمادگی تحصیلی نوآموزان بدو ورود به دبستان به صورت دقیق انجام میشود، افزود: در مرحله اول غربالگری انجام میشود واگر مشکوک به مشکل تشخیص داده شود، روی دانش‌آموز تست هوش با حضور متخصصان انجام میشود.
* اعتبار حل مشکل سنوات ارفاقی سالهای ۸۸ تا ۹۱ رقمی حدود ۱۵۰ میلیارد تومان است
قدمی در پاسخ به پرسش خبرنگار فارس در خصوص مشکلات سنوات ارفاقی معلمان آموزش و پرورش استثنایی، گفت: یکی از مشکلات این بود که سازمان تأمین اجتماعی سنوات ارفاقی معلمان استثنایی را نمی‌پذیرفت که پس از پیگیری، این مشکل حل شد.
وی ادامه داد: مورد دوم معلمانی بود که سنوات ارفاقی آنها از سال ۸۶ تا ۹۱ قطع شده بود که مشکل سالهای ۸۶ تا ۸۸ حل شد اما برای مشکل سنوات ارفاقی سالهای ۸۸ تا ۹۱ در کمیسیون اجتماعی هیأت دولت این موضوع بررسی و حل شد و اکنون در مرحله تأمین منابع است.
معاون وزیر اموزش و پرورش تصریح کرد: اعتبار مورد نیاز برای حل مشکل سنوات ارفاقی سالهای ۸۸ تا ۹۱ رقمی حدود ۱۵۰ میلیارد تومان است.
رئیس سازمان آموزش و پرورش استثنایی درباره بازنشستگی معلمان این سازمان اظهار داشت: ما هر سال بین ۶۰۰ تا ۷۰۰ نفر خروجی داریم و این در حالیست که ورودی دانشگاه فرهنگیان بین ۲۰۰ تا ۲۵۰ نفر است.
وی ادامه داد: ما از نیروهای طرحی در توانبخشی نیز برای حل مشکل نیروی انسانی جذب نیرو داریم که این افراد ۲ سال طرح خود را در بخش‌هایی مانند گفتار درمانگر و شنوایی‌سنج در مدارس آموزش و پرورش استثنایی به خصوص در مناطق محروم سپری می‌کنند و حقوق هم می‌گیرند.
قدمی با بیان اینکه این نیروها فقط ۲ سال کار می‌کنند و امکان ادامه تحصیل ندارند، ادامه داد: اگر این افراد بخواهند در آموزش و پرورش ادامه کار دهند باید آزمون استخدامی بدهند و نمره قبولی بگیرند. | رئیس سازمان آموزش و پرورش استثنایی گفت:هزینه آموزش و پرورش ۱۳۰ هزار دانش آموز استثنایی ۷۵۰ میلیارد تومان است. |
69,518 | 607367192c38301a358f316c | ابوالقاسم طالبی کارگردان سینما و تلویزیون شب گذشته مهمان وحید یامین‌پور در برنامه تلویزیونی «میدان انقلاب» بود.
طالبی گفت: کارهای من در سینما انتحاری نیست، استشهادیست. هر کسی انگیزه‌ای برای ورود به سینما دارد؛ یکی برای شغل یکی برای پول یکی برای شهرت و هرکسی هدفی دارد. موضوع آثار من سیاسی ــ اجتماعی است. انگیزه‌های من برای ورود به سینما تغییر نکرده است. خیلی‌ها شاید با فیلم دفاع مقدسی وارد شدند اما بعداً کارهای متفاوتی ساختند. من از نوجوانی خودم را سرباز امام دانستم و یک «یاعلی» به ایشان گفتم و شروع کردم. انگیزه من این بوده و همچنان پایدار است. به من می‌گفتند "حرف‌هایت ریاکارانه است" اما این اعتقاد من است. بعضی‌ها فکر می‌کنند سینمای ما طاغوتیست، نه این‌طور نیست. 5 درصد از سینماگرهای فعلی مربوط به دوره طاغوت هستند اما بقیه با ریش‌های بلند و برای خدمت به اسلام و محرومین آمدند.
وی افزود: سیاست‌مدارهای قدیم یک شلوار و کفش معمولی داشتند با پیراهنی که همیشه روی شلوار بود اما حالا خودروی BMW فرزندشان 4میلیارد تومان می‌ارزد، ما اینها را دیدیم. همان اتفاق و تغییر در سینما هم افتاده است. به‌جز امام و رهبری خیلی‌ها را دیدیم که رویکرد زندگیشان تغییر کرده است.
طالبی گفت: در زمانی که نصف دنیا برای شوروی و بلوک شرق و نصف دیگر برای آمریکا و بلوک غرب بود، امام آمد گفت ما هم هستیم، ما هم جریانیم و بلوکیم. مبنای تفکرات امام این نبود که کاری به کسی نداشته باشیم، اگر کسی می‌خواهد این را بگوید درست نیست، خیلی راحت بگوید "امام اشتباه کرد" اما تحریف نکند. برخی می‌گویند اگر امام زنده می‌ماند عقایدش تغییر می‌کرد، اینها هم غلط فکر می‌کنند چون هدف اصلی‌شان توجیه تغییرات خودشان و فرزندانشان است.
این کارگردان ادامه داد: امام پیامی به هنرمندان سینما دادند. در این پیام آمده است «تنها هنری مورد قبول قرآن است که صیقل‌دهنده اسلام ناب محمدی ــ صلّی اللَّه علیه و آله و سلم- اسلام ائمه هدی- علیهم السلام- اسلام فقرای دردمند، اسلام پابرهنگان، اسلام تازیانه خوردگانِ تاریخِ تلخ و شرم‌آور محرومیتها باشد. هنری زیبا و پاک است که کوبنده سرمایه داری مدرن و کمونیسم خون‌آشام و نابودکننده اسلام رفاه و تجمل، اسلام التقاط، اسلام سازش و فرومایگی، اسلام مرفهین بی‌درد، و در یک کلمه «اسلام امریکایی» باشد.» این ها را امام در سال 67 حدود 9 ماه قبل از وفاتشان مطرح کردند. عدهای میخواهند خودشان تغییر کنند و برای توجیهش تلاش می کنند تا مبانی امام را هم تحریف کنند و تغییر دهند. این حرف ها و مبانی امام من را شیفته کرد. شهید ابراهیم هادی الان معروف است. رزمنده ها می‌خواستند به دیدار امام بیایند اما شهید هادی نیامد چون گفت جبهه‌ها خالی میشود و نقض غرض است.
طالبی گفت: امام سرمایه داری مرفهین بی‌درد را قبول نداشت، اسلام منافقین را قبول نداشت. منافق در همین صنف ما هم هست؛ از بابک زنجانی بنز می‌گیرد، از محمد خاتمی خانه می‌گیرد، با دفتر احمدی‌نژاد وصل میشود و آخرش تفکر آمریکایی را در فیلم‌هایش تبلیغ میکند! تکلیف خودتان را روشن کنید.
او ادامه داد: رهبر انقلاب در دوره آقای هاشمی علیه تجمل گرایی صحبت های مهمی مطرح کردند. ایشان گفتند خودتان را وقف خدمت کنید و توجه کنید که مسئولیت طعمه نباشد. این گزنده است اما باید در فیلم های ما دیده شود ولی بقیه زنگ می زنند که این ها را بردارید، اینها را نمایش ندهید. تا الان هیچ برخوردی با من نشده است اما فقط سر «قلاده‌های طلا» کمی با وزارت اطلاعات درگیر شدیم چون می‌گفتند معاون وزیری که با دستگاههای جاسوسی ارتباط گرفته باشد نداریم.
طالبی گفت: در دیدار هنرمندان با رهبری به ایشان گفتم می‌خواهیم بین 10 پلیس خوبی که نمایش دادیم، 1 نفر را هم نشان دهیم که رشوه می‌گیرد اما مانع می‌شوند؛ رهبر انقلاب این نکته را تایید کردند. در قلاده های طلا این حجم از نیروی پاک را نشان دادم اما 1 نفر هم خائن بود، این را باید تحمل کرد. اگر قرار است از فقر و گرانی و کمبود بگوییم باید از خوبی‌ها و تلاش‌ها هم بگوییم.
این کارگردان تاکید کرد: بیشترین اذیت را کسانی می‌کنند که میخواهند کمی خودشیرین شوند و قدری خودشان را لوس کنند تا مثلا بگویند به سریال طالبی هم ایراد وارد کردیم. فیلم «دستهای خالی» راجع به امام حسین(ع) است با بازی درخشان مرحوم خسرو شکیبایی. جایی در فیلم، بازیگر به دیگری اشاره میکند که اگر می خواهی دیوانه نشوی این مشروب را بخور اما طرف مقابل که رزمنده است می گوید مستی این جام هم از ماست! او یک رزمنده است که مست از وصل الهی است. کسی که این سکانس را از فیلم در میاورد یا نمی‌فهمد یا خودلوس‌کن است.
طالبی ادامه داد: کار جدید من درباره مفاسد اقتصادی است. مشغول ساخت یک سریال درباره مفاسد اقتصادی هستم که الان در مرحله پیش تولید است. خدمت رهبری گفتم تلویزیون شجاعت پخش این کار را ندارد اما ایشان گفتند باید شجاعت پیدا کنند و پخش کنند. من این را امروز نقل کردم اما حالا صبر کنیم و 2 سال دیگر ببینیم این شجاعت در مجموعه تلویزیون وجود دارد یا خیر. اگر نخواهم اینها را بسازم یا از اسلام التقاطی و سرمایه سالاری حرف نزنم باید بروم سراغ روایت عشق‌های مثلثی؛ چیز دیگری می‌ماند؟ اتفاقا پر درآمد هم هست.
وی افزود: آدم هایی که وارد هنر می شوند شهرت پیدا می کنند. فضای مجازی هم یک مریضی ایجاد کرده که بعضی خیال می کنند خیلی مهم هستند. این دنبال کننده‌های مجازی هم گول زنک ماجرایند. هنرمند حس میکند که الان 2 میلیون دنبال کننده دارد و بسیار مهم است. حضرت امام میگوید خدا نکند دنیا به انسان رو بیاورد درحالی که انسان خودش را نساخته باشد؛ این مسئله هنرمند و غیر هنرمند هم ندارد حتی برای طلبه مشهور شده حوزه علمیه هم این خطر وجود دارد.
طالبی گفت: رئیس جمهور میگوید والله اگر مشکلات راه حل نداشت نامزد نمی‌شدم اما حالا میگوید اختیارات بیشتر؛ خب مگر شما قانون را نخوانده بودی؟ از اول هم با این قانون باید مشکلات حل می‌شد اما حالا خودمان را بزرگتر از قانون می‌بینیم . این روحیه در هنرمند و سلبریتی هم ایجاد میشود و مقابل قانون می‌ایستد و حتی تحمل یک جریمه راهنمایی و رانندگی را ندارد. من از صنفم دفاع می‌کنم. تصویر یک دختر 20 ساله کل کشور را پر میکند، خب او که خودسازی نکرده و این شهرت طاقت می‌خواهد. قوانین ما باید خودش را دست بالا بگیرد یعنی اگر طرف وارد کلانتری شد همه نروند سراغ سلفی گرفتن. سلبریتی‌ها به دلیل محبت نیروهای انتظامی و اطلاعاتی احساس امنیت بیشتر می‌کنند که این باعث افزایش توهم مهم بودن شده است.
این کارگردان ادامه داد: انتقاد کردن در هنر خیلی راحتتر از دفاع است. وقتی دفاع میکنیم به حاکمیت هم وصل می‌شویم اما انتقاد خیلی راحت است. همانقدر که هنرمند سفارتی داریم، هنرمندی داریم که هیچگاه پایش به سفارت‌ها باز نشده است. آینده هنر ما بسیار درخشان است. من امروز استعدادهای خوبی را در جشنواره عمار می‌بینم. در بازیگری بسیار استعداد داریم که سال‌ها در تئاتر کار کردند و زحمت کشیدند. اگر پای این استعدادها باز شود، سلبریتی‌ها کنار می‌روند. رسانه باید دنبال استعداد باشد نه سلبریتی. رسانه باید در فهرست بازیگران دنبال استعداد جدید باشد نه سلبریتی. بیشتر این سلبریتی ها از تلویزیون مطرح شدند و کمتر کسی را داریم که در خود سینما رشد کرده باشد و آنجا مطرح شده باشد.
منبع: خبرگزاری تسنیم | ابوالقاسم طالبی از آغاز پیش‌تولید سریال جدیدش خبر داد. او گفت موضوع فیلم جدیدش درباره مفاسد اقتصادی است. |
62,355 | 607364092c38301a358f1571 |
شرح دعای روز بیست و ششم ماه مبارک رمضان به قلم حسین محمدی فام نویسنده کتاب «تاآسمان» را در ادامه می خوانید؛
اَللّهُمَّ اجْعَلْ سَعْیی فیهِ مَشْکوراً وَ ذَنْبی فیهِ مَغْفُوراً وَ عَمَلی فیهِ مَقبُولاً وَ عَیْبی فیهِ مَسْتوراً یا أَسْمَعَ السَّامِعیِنَ.
ای خدا! در این روز تلاشم را در راه طاعتت مورد سپاس قرار ده و گناهم را در این روز ببخش و عملم را مقبول وعیبم را مستور گردان, ای بهترین شنوای شنوایان.
در دعای روز بیست و ششم ماه مبارک رمضان به خداوند عرضه می‌داریم: خدایا کوشش مرا در این ماه مورد قدردانی قرار بده.
یکی از القاب و صفات خداوند متعال که در قرآن هم به آن اشاره شده، سپاسگزاری خداوند است. قرآن میفرماید: اِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکور[۱]؛ همانا خدای ما بسیار آمرزنده و سپاسگزار است.
علمای لغت شکور را به کثیرالشکر یعنی کسی که زیاد قدردانی میکند ترجمه کرده‌اند.[۲]
و این معنا دریافت میشود که خداوند به واسطه صفت شکور بودنش اعمال عبادی و سعی و کوشش بندگان را مورد قدردانی قرار داده و از آنان تشکر میکند. این مطلب به طور صریح در دعای عرفه سیدالشهداء (ع) در صحرای عرفات ذکر شده است. ایشان در بین آن دعای عظیم‌الشأن به خداوند عرضه میدارد: ... و اِنْ اَطَعْتُکَ شَکَرْتَنی[۳]؛ خدایا! من هرگاه تو را اطاعت کردم، تو از من تشکر و قدردانی کردی.
در دعای این روز از خدا می‌خواهیم که تلاش‌های عبادی ما در این ماه بزرگ، مورد قدردانی واقع شود.
در فراز دیگری از این دعا می گوییم: خداوندا گناهان مرا در این ماه بیامرز.
همان طور که در آیه مذکور اشاره شد، خداوند بسیار آمرزنده است و صفت آمرزش و بخشش یکی از بارزترین صفات خدای متعال می باشد. در قرآن کریم از این صفت خداوند با عناوین غَفور، غفّار و غافرِ یاد شده است. نکته حائز اهمیت این است که صفت آمرزش خداوند بنا بر تصریح قرآن کریم، شامل حال کسانی میشود که قصد توبه و بازگشت به سوی حق داشته باشند.
قرآن کریم در این خصوص میفرماید: وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَ عَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَی[۴] ؛ و من بسیار آمرزنده هستم برای کسی که توبه کند و ایمان آورد و عمل صالح انجام دهد و به راه هدایت برود.
پس اگر کسی بدون قصد توبه و ترک گناه و جبران گذشته تنها بخواهد به وسیله انجام عمل صالح، از خداوند طلب مغفرت کند، مشمول آمرزش الهی نخواهد شد.
همانطور که گفته شد در دعای این روز از خدا خواهان آمرزش گناهان هستیم و نباید فراموش کنیم که یکی از خصوصیات ماه مبارک رمضان، غفران ویژه الهی است، تا جایی که اگر کسی نتواند خود را از این غفران عظیم بهره‌مند سازد، بدبخت خوانده شده است.
رسول اکرم (ع) در خطبه‌ای که در فضیلت ماه رمضان ایراد فرمودند این گونه تصریح نمودند: همانا شقی و بدبخت کسی است که از آمرزش الهی در این ماه بزرگ محروم بماند.[۵]
در ادامه بحث به سراغ شرح عبارت «عملی فیه مقبولاً» در دعای روز بیست و ششم می رویم:
یکی از ویژگیهای منحصر به فرد ماه مبارک رمضان، این است که اعمال ما در این ماه مورد قبول درگاه الهی واقع میشود و این مطلب در کلام رسول گرامی اسلام صلوات‌الله علیه تصریح شده است. ایشان فرمودند: عمل شما در این ماه، مورد قبول است. [۶]
و این تضمین که از طرف پیامبر خدا داده شده، بسیار مهم است، زیرا ما همیشه در طول سال، اعمال عبادی گوناگونی انجام می‌دهیم، ولی هیچگاه از قبولی آنها مطمئن نیستیم، اما در این ماه مبارک به ما اطمینان خاطر داده‌اند که اعمال ما مورد قبول است و این باعث میشود انسان با اخلاص و آرامش و اطمینان بیشتری به انجام اعمال عبادی بپردازد.
و اما آخرین درخواست طرح شده در دعای این روز که در قالب عبارت «عیبی فیه مستوراً» به خداوند ستار العیوب عرضه می داریم، پوشاندن عیب هاست.
از مهمترین صفات الهی که اگر نبود تمام بندگانش مورد اذیت، خجالت و شماتت واقع می‌شدند، صفت ستار بودن خداوند است و این که عیب‌های بندگانش را می‌پوشاند و آنها را رسوا نمی‌کند.
پیامبر خدا (ص) در فرمایشی به ابن‌عباس و در توضیح آیه ای پیرامون نعمت‌های ظاهری و باطنی خداوند فرمودند: نعمت ظاهری، آفرینش هماهنگ و موزن بودن توست و نعمت باطنی، پوشاندن معایب و زشتی‌های توست که اگر خداوند آنها را آشکار می‌ساخت، خانواده‌ات هم از تو متنفر و گریزان می‌شدند، چه برسد به دیگران! [۷]
در پایان این گفتار و در پاسخ به این سؤال که اگر بخواهیم خداوند زشتی‌های ما را بپوشاند، چه کنیم؟ به یک راهکار عملی اشاره می نماییم رسول خدا صلوات‌الله علیه به فردی که به ایشان عرضه داشت: میخواهم خداوند عیب‌هایم را بپوشاند، فرمودند: عیب‌های برادرانت را بپوشان تا خداوند عیب‌های تو را بپوشاند.[۸]
پی نوشت:
[۱] سوره مبارکه فاطر ، آیه ۳۴
[۲] لسان‌العرب، ج ۴، ص ۴۲۴
[۳] مفاتیح‌الجنان، دعای عرفه امام حسین(ع)
[۴] سوره مبارکه طه، آیه ۸۲
[۵] وسایل‌الشیعه، ج ۱۰، ص ۳۱۴
[۶] همان
[۷]. میزان الحکمه، ح ۲۰۳۹۱
[۸] .کنزالعمال، ح ۴۴۱۵۴
منبع : خبرگزاری مهر
| ای خدا! در این روز تلاشم را در راه طاعتت مورد سپاس قرار ده و گناهم را در این روز ببخش و عملم را مقبول وعیبم را مستور گردان, ای بهترین شنوای شنوایان. |
39,017 | 607359fc2c38301a358eba47 |
نشست خبری دومین جشنواره ملی فانوس صبح امروز با حضور علی‌اصغر جعفری رئیس سازمان هنری و امور سینمایی دفاع مقدس و جواد قلی‌زاده دبیر جشنواره در سازمان هنری و امور سینمایی دفاع مقدس برگزار شد.
جعفری در این نشست با بیان اینکه جشنواره فانوس یکی از رویدادهای فرهنگی مهم در حوزه دفاع مقدس است، اظهار داشت: این جشنواره مربوط به تولیدات هنری و سینمایی حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس سراسر کشور است. نخستین دوره این جشنواره سال گذشته در ساری برگزار شد و دومین دوره آن از ۳۰ آبان تا دوم آذر همزمان باهفته وحدت در استان هرمزگان و شهر بندرعباس برگزار خواهد شد.
وی گفت: امیدواریم این جشنواره بتواند در راستای تقویت و تحکیم فعالیتهای این حوزه نقش‌آفرینی داشته باشد. دوره دوم این جشنواره در شش بخش با رشد خوبی مواجه است به‌طوری که با یک هزار و ۷۰۳ اثر ۲۶۲ درصد رشد برنامههای دریافتی داشته‌ایم.
این مقام مسوول در بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس افزود: در این جشنواره شش بخش نمایشی، تجسمی، فیلم، موسیقی و سرود، برنامههای رادیویی و تلویزیونی و بخش آزاد و نگاه ویژه وجود دارد. بخش نگاه ویژه جشنواره به پوستر مدافعان حرم مربوط است و بخش آزاد نیز آثار هنرمندان خودجوش را مورد داوری قرار میدهد.
رئیس سازمان هنری و امور سینمایی دفاع مقدس عنوان کرد: در برگزاری این جشنواره استانداری هرمزگان نقش ویژه‌ای داشت که با مشارکت شهرداری بندرعباس برگزار میشود.
جعفری افزود: انشاءالله مجموعه هنرمندان حائز رتبه این جشنواره در روز دوم آذرماه با حضور مسوولین کشوری و لشکری مورد تقدیر قرار خواهند گرفت و پوستر جشنواره سوم و کتاب معرفی حاتمی‌کیا که از مجموعه کتاب‌های معرفی هنرمندان دفاع مقدس خواهد شد، رونمایی میشود.
وی ادامه داد: پوستر دومین کنگره شعر ترنم حماسه مربوط به شعر، ترانه و تصنیف‌های دفاع مقدس و همچنین ترنم فتح نیز رونمایی خواهد شد. کمک به ارتقا کیفی، شناسایی ظرفیت‌های هنری استان‌ها، شناسایی هنرمندان فعال در حوزه دفاع مقدس و حمایت از آثار هنری، ارزیابی آثار سینمایی استان‌ها و معرفی استان‌های برتر از جمله اهداف برگزاری این جشنواره است.
رئیس سازمان هنری و امور سینمایی دفاع مقدس از رشد ۲۶۷ درصدی این جشنواره نسبت به دوره اول آن خبر داد و افزود: استان‌ها در این دوره با هم رقابت کردند و هنرمندان استانی به شدت با کمک این جشنواره فعال شدهاند و انگیزه هنرمندان بیشتر شده است. افزایش تعداد آثار نشان میدهد جشنواره موفقیت‌های خوبی داشته است.
این مقام مسوول در بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس خاطرنشان کرد: البته این جشنواره نقاط آسیب ما را نیز نشان میدهد. مثلا اینکه در بخش سینمایی سرمایه‌گذاری لازم را انجام نداده‌ایم. ما در جشنواره فانوس آن فیلم‌هایی که به طور مستقیم مورد حمایت ادارات کل استان‌ها قرار می‌گیرند را مورد ارزیابی قرار می‌دهیم.
جعفری تاکید کرد: جشنواره فانوس باعث ایجاد موج بسیار خوبی در سراسر کشور شده به‌گونه‌ای که شاهد رقابت بین استان‌ها هستیم. ما به همه فیلم‌های سینمایی دفاع مقدس از طرف نیروهای مسلح کمک میکنیم و تجهیزات لازم نظامی شامل تانک و هلی‌کوپتر و جهیزات نظامی را در اختیار فیلمسازان قرار می‌دهیم که این اتفاقات را وظیفه خود می‌دانیم.
وی از رونمایی کتاب هنرمندان شاخص سینمای دفاع مقدس خبر داد و گفت: برای ثبت شناسنامه دقیق هنرمندان دفاع مقدس مجموعه کتاب‌هایی در حال تدوین است که اولین جلد این مجموعه به ابراهیم حاتمی‌کیا اختصاص دارد که در مراسم اختتامیه جشنواره رونمایی میشود.
رئیس سازمان هنری و امور سینمایی دفاع مقدس ادامه داد: ما در مراسم افتتاحیه و اختتامیه از پنج خانواده شهید ارتش، سپاه، نیروی انتظامی، بسیج و مدافعان حرم شامل شیعیان و برادران اهل سنت با توجه با هفته وحدت تجلیل ویژه خواهیم کرد. همچنین رونمایی از اثر فاخر موسیقی «فجر چهلم» به مناسبت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی صورت خواهد گرفت.
منبع :خبرگزاری دفاع پرس
| رئیس سازمان هنری و امور سینمایی دفاع مقدس با اشاره به برگزاری مراسم اختتامیه جشنواره ملی فانوس در بندرعباس از رونمایی کتاب ابراهیم حاتمی‌کیا با عنوان «فیلمساز دفاع مقدس» خبر داد. |
43,177 | 60735bce2c38301a358eca87 |
، اگرچه بحث قیمت کتاب و تأثیرپذیری آن از نوسانات ارزی کشور، قیمت کاغذ و قیمت خدمات مرتبط با نشر کتاب در چند ماه اخیر تبدیل به دغدغه ناشران، کتابفروشان و کتابخوانان شده است؛ اما معاون برنامه ریزی پژوهش و فناوری اطلاعات نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور در هفته گذشته روایت جدیدی از وضعیت فعلی کتاب و رابطه آن با کیفیت کتابخانه‌های عمومی کشور ارائه داد و گفت: گرانی کتاب به نفع کتابخانه‌های عمومی کشور است.
ما در این گزارش تلاش کردیم در قالب مصاحبه با امین متولیان، معاون برنامه‌ریزی پژوهش و فناوری اطلاعات نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور و سید عباس حسینی نیک، بازرس رسمی اتحادیه ناشران و کتابفروشان تهران جزئیات رابطه کیفیت کار نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور و قیمت کتاب را بررسی کنیم.
متولیان معاون برنامه ریزی پژوهش و فناوری اطلاعات نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور در گفتگو با ما با تأکید بر اینکه گرانی کتاب به نفع کتابخانه‌های عمومی است، اظهار کرد: این که گرانی کتاب به نفع کتابخانه‌های عمومی است؛ در نگاه اول تا اندازه‌ای ملموس است. وقتی کتاب گران بشود، شاید خرید کتاب از کتابفروشی‌ها افت پیدا کند و وقتی مردم به کتابی نیاز دارند و نمی‌توانند آن را بخرند به طور طبیعی به سراغ امانت گرفتن آن می‌روند و این به طور طبیعی به نفع کتابخانه‌های عمومی است؛ زیرا یکی از کارکرد‌های اصلی آنها امانت دادن کتاب است. البته این یک شرط هم دارد و آن این است که مسئله دسترسی کتاب‌های مورد نیاز مردم حل شده باشد. در این صورت گرانی کتاب به نفع کتابخانه‌های معمومی کشور است.
وی گفت: البته گرانی کتاب بر مجموعه‌سازی کتابخانه‌های عمومی تأثیر می‌گذارد؛ زیرا بودجه کتابخانه‌های عمومی برای خرید منابع محدود است و وقتی کتاب گران میشود یا باید عناوین کمتری را بخریم و یا تعداد کمتری از یک عنوان بخریم. اما در کل، چون هم‌اکنون نزدیک به ۴۰ میلیون جلد کتاب در کتابخانه‌های عمومی داریم به هر حال گرانی کتاب مردم را به سمت امانت گرفتن کتاب از کتابخانه‌های عمومی سوق میدهد و برخی از شاخصه‌های آماری نیز این امر را نشان می‌دهند.
سید عباس حسینی نیک، بازرس رسمی اتحادیه ناشران و کتابفروشان تهران نیز بر گران نشدن کتاب تأکید کرد و گفت: تغییر قیمت هر کالایی به خصوص گران شدنش تأثیرات منفی در جامعه خواهد داشت. وقتی می‌گوییم کالایی گران است یا گران شده باید با کالاهای دیگر مقایسه کنیم. اگر کالایی در مقایسه با کالاهای دیگر بی‌رویه گران شده باشد، حتما به اقتصاد آن کالا لطمه می‌زند. کتاب از مواردی است که درباره قیمت آن بحث‌های زیادی میشود و این در صورتی است که هم‌اکنون ملاک و معیار علمی برای سنجش گرانی یا ارزانی کتاب وجود ندارد و نظرات اشخاص مطرح می‌شوند، اما به نظر میرسد بایستی قیمت هر کالای مصرفی را نسبت به درآمد عموم مصرف کنندگان یا نسبت به قیمت کالا و خدماتی که عموم مردم از آنها استفاده می‌کنند، سنجید. مثلا حقوق کارمند و کارگر یک مقیاس سنجش است. اینکه هزینه یک پرس غذای معمولی چقدر است مقیاسی برای سنجش گرانی یا ارزانی قیمت کتاب است.
وی تصریح کرد: از جایی که یادم می‌آید در ایران و کشورهای دیگر جهان عموما قیمت یک کتاب معمولی با قیمت غذای معمولی که مردم آن را می‌خورند، تقریبا برابر است و هم‌اکنون هم اینچنین است. بنابراین کتاب گران نشده است و متناسب با سایر کالا و خدمات در جامعه و همراه با وضعیت عمومی جامعه افزایش قیمت داشته است، اما اگر این قیمت این کالا بی‌رویه گران شود به نفع کتابخانه‌های عمومی کشور، ناشران و کتابفروشان نیست. گران بودن یک اختلال در اقتصاد کالا است. اگر قیمت کتاب بی‌رویه گران شود، مردم هم از کتاب استقبال نخواهند کرد و به دلیل مشغله‌هاو گرفتاری‌های نشأت گرفته از تورم بی‌حساب به کتابخانه نخواهند رفت، زیرا وقتی امکاناتی که با معیشت مردم در ارتباط است مختل شود دیگر کسی کتاب نمی‌خواند. بنابراین قیمت کتاب طبق قاعده نباید گران بشود و افزایش قیمت آن بایستی براساس وضعیت اقتصاد عمومی جامعه باشد و نباید اتهام گرانی را به کتاب زد. گران بودن هر کالایی نشان دهنده شرایط بد آن کالا است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| قیمت کتاب و تأثیرپذیری آن از نوسانات ارزی کشور، قیمت کاغذ و قیمت خدمات مرتبط با نشر کتاب در چند ماه اخیر تبدیل به دغدغه ناشران شده است.
|
79,501 | 60736b7c2c38301a358f586b | اصولاً اشخاص والا مرتبه و مشهور، داراى اسامى، القاب و كنیه هاى مختلفى هستند كه هر یك اشاره به بعدى از ابعاد شخصیتى و وجودى آنان دارد. در اینجا به تبیین و توضیح بعضى از این عناوین مى پردازیم.
الف. قائمیكى از مهم ترین و مشهورترین القاب حضرت مهدى(عج) «قائم» (قیام كننده و به پا خیزنده) است. این عنوان رسا و گویا، در بعضى از روایات مربوط به آن حضرت آمده و اشاره به قیام، مبارزه و جهاد بزرگ او و آمادگى استقامت وى دارد. روایات متعددى راجع به این لقب وارد شده است ؛ از جمله :
امام صادق (علیه السلام) فرمود : «اذا توالت ثلاثة اسماء : محمد و على و الحسن، فالرابع القائم»[1] «هنگامى كه سه اسم محمد و على و حسن دنبال هم آمدند، پس چهارمین آنان قائم است».
امام جواد (علیه السلام) نیز مى فرماید : «اِنّ القائم منّا هو المهدى الّذى یجب ان ینتظر فى غیبته و یطاع فى ظهوره»[2] ؛ «به راستى كه قائم از ما، مهدى است كه در ایام غیبت، انتظار او و در دوران ظهور، اطاعت او واجب است».
از آن جهت كه امام مهدى در برابر وضعیت اسفناك سیاسى، اجتماعى و اقتصادى به وجود آمده براى مردم قیام كرده، علیه ظالمان و مفسدان و زرمداران وارد عمل خواهد شد ؛ به آن حضرت قائم گفته مى شود. از طرفى در این مدت طولانى، آن حضرت آماده انقلاب جهانى و مبارزه مسلّحانه (قیام به شمشیر) بوده و همیشه در حال انتظار براى قیام به سر مى برد.
امام صادق (علیه السلام) فرموده است :
«سمّى القائم لقیامه بالحق»[3] ؛ «قائم نامیده شده، به جهت اینكه قیام به حق خواهد كرد».
امام رضا (علیه السلام) نیز فرموده است :
«تمام الامر بقائم آل محمد»[4] ؛ «تمام امر به دست قائم آل محمد (صلی الله علیه و آله) است».
از امام جواد (علیه السلام) نیز سؤال شد : چرا او را قائم مى نامند؟ امام فرمود :
«لأنّه یقوم بعد موتِ ذكرِه و ارتدادِ اكثرِ القائلین بأمامته»[5] ؛ «چون پس از آن قیام مى كند كه از یادها رفته است و بیشتر معتقدان به امامتش برگشته اند».
اما اینكه موقع سلام به امام زمان(عج) و رسیدن به نام مبارك «قائم» مى ایستیم ؛ به جهت ابراز احترام و بزرگداشت نام و یاد آن حضرت و اظهار پیوند و انتظار ظهور او است ؛ یعنى، این كار در زمان امام صادق (علیه السلام) در میان شیعیان معمول بوده ؛ حتى نقل شده است : در حضور امام رضا (علیه السلام) كلمه قائم ذكر شد، آن حضرت برخاست و دست بر سر نهاد و فرمود : «اللهم عجّل فرجه و سهّل مخرجه»[6].
امام صادق (علیه السلام) نیز فرموده است : «سزاوار است كه وقت برده شدن نام قائم (براى احترام)، به پاخیزند و از خداوند تعجیل در فرجش را بخواهند»[7].
ب. مهدىیكى از القاب مشهور امام زمان - كه مسلمانان، منجى موعود را به این عنوان مى شناسند - «مهدى» است. مهدى به معناى هدایت یافته و هدایت گر است ؛ در واقع او تجلّى واقعى «هدایت و راهنمایى» انسان ها در مهم ترین برهه از تاریخ بشرى است. آن حضرت، همه انسان ها را به اوج كمال و تعالى رسانده و از غرقاب ضلالت و فساد نجات خواهد داد.
در روایتى آمده است : «انّما سمّى القائِمُ مَهدِیا لأنّه یهدى الى اَمر مضلول عنه...»[8] ؛ «... قائم را بدان جهت مهدى گویند كه مردم را به امرى كه گم كرده اند، هدایت مى كند».
امام صادق (علیه السلام) نیز فرموده است : «لأنّه یهدى الى كُلِّ امر خَفى»[9] ؛ «به جهت اینكه به تمامى امور پنهان هدایت مى شود».
بر این اساس مهدى «من هداه الله» است ؛ كسى كه خدا او را هدایت كرده است. مهدى همان راه مستقیم الهى و كمال معنویت و انسانیت است. او در اوج هدایت و راهیابى قرار دارد ؛ بنابراین مى تواند همگان را به قله رستگارى و ایمان رهنمون شود ؛ چنان كه پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله) به حضرت على (علیه السلام) فرمود : «لقب مهدى بر او گذاشته شده ؛ چون او مردم را به سوى خداوند هدایت مى كند»[10].
ج. اباصالحدر منابع و مصادر روایى، چنین كنیه اى براى امام زمان ذكر نشده است ؛ گویا آن را خود مردم، ابداع كرده و در گرفتارى ها و مشكلات خود با آن امام زمان را به كمك طلبیده اند. در بعضى از كتاب ها، اباصالح، به عنوان یكى از كنیه هاى حضرت مهدى(عج) ذكر شده است ؛ شاید به خاطر این روایت باشد كه امام صادق (علیه السلام) فرمود : «هرگاه همراه خود را در سفر گم كردى، بانگ برآور : «اى اباصالح» یا «اى صالح» ؛ خداوند رحمتش را بر تو فرود آورد ؛ راه را به ما نشان ده»[11]. باید به این حقیقت توجه كرد كه در جهان هستى، همه عوامل دست اندر كار، در خدمت حضرت مهدى(عج) هستند و اگر انسان گرفتار - به خصوص در بیابان - از او یارى بطلبد ؛ به یقین خود آن حضرت یا كسانى كه در خدمت او هستند، به كمكش شتافته و دستگیرى اش خواهند كرد. البته بر اساس بعضى از روایات، موكّل بیابان ها «صالح» نام دارد كه مى تواند طبق دستور امام زمان عمل كند[12].
در بعضى از نوشته ها دو وجه درباره «اباصالح» ذكر شده است :
1. در آیه 72 سوره انبیا (و كُلاًّ جَعَلنا صالحین)، عنوان صالح به «نبى» اطلاق شده و كنیه «اباصالح» یعنى، پدر نبى و این بیانگر مقام والاى حضرت مهدى(عج) است و چون آن حضرت از هر پیغمبرى، خصوصیتى دارد و ویژگى هاى انبیا در او جمع است ؛ لذا او را پدر انبیا مى گویند.
2. در آیه «الحقنا بالصالحین»، مراد از صالح حضرت یوسف است. كنیه اباصالح یعنى «پدر یوسف» و این نشانگر زیبایى و نیكى فوق العاده امام مهدى است، یعنى، پدر زیبایى ها[13].
علامه مجلسى(ره) پس از بیان داستان نجات یافتن شخصى به نام شیخ قاسم - كه با عبارت «یا اباصالح» به ساحت امام زمان متوسل شده و نجات یافته بود - مى نویسد : «از علما و مؤمنان، كسانى را كه با ما رفاقت و مصاحبت دارند، ایمان و تأكید دارند كه نجات دادن درماندگان و گمشدگان در دشت و صحرا و نیز تحقّق این گونه معجزات و كرامات در عالم امكان در عصر حاضر، جز از خلیفة اللّه ، امام زمان(عج)، از شخص دیگرى ساخته نیست ؛ چرا كه یكى از مقامات معنوى امام عصر(عج)، علم و آگاهى به احوال مردم و نجات دادن گرفتاران و گمشدگان است...
مسئله دیگر این است كه از قدیم الایّام در میان عرب ها كنیه مبارك «اباصالح»، از كنیه هاى معروف ومشهور امام زمان بوده است. به همین دلیل، شاعران و خطیبان عرب، در میان سروده ها، اشعار و روضه هاى خود، آن حضرت را با این عنوان، یاد كرده و به كمك و یارى مى طلبند. گمان مى رود كه ایشان، این اعتقاد را از حدیث «اربعمائه» (اصول چهارصدگانه) امیرمؤمنان (علیه السلام) به دست آورده باشد[14].
د. بقیة اللّه«بقیة اللّه » به معناى باقى ماندن چیزى یا كسى، از ناحیه خداوند براى مردم است. به تعبیر دیگر، هر موجود نافع كه از طرف خداوند براى بشر باقى مانده و مایه خیر و سعادت او گردد، «بقیة اللّه » محسوب مى شود و از آنجا كه مهدى موعود(عج)، آخرین پیشوا و بزرگ ترین رهبر انقلابى پس از قیام پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله) است، یكى از روشن ترین مصادیق «بقیة اللّه » مى باشد و از همه به این لقب شایسته تر است[15]. به ویژه آن كه امام مهدى(عج) تنها باقى مانده پس از پیامبران و امامان است ؛ از این رو در روایات متعددى به آن حضرت، لقب «بقیة اللّه » داده شده است.
از جمله در روایتى آمده است : «چون مهدى خروج كند، پشت به كعبه مى ایستد. با او 313 مرد جمع مى شود و نخستین چیزى كه تكلم مى فرماید، این آیه است : «بقیة الله خیرلكم ان كنتم مؤمنین». پس مى گوید : «منم بقیة اللّه و حجت و خلیفه او در میان شما». سپس هیچ كس بر او سلام نمى كند، مگر اینكه مى گوید : «السلام علیكم یا بقیة اللّه فى ارضه»[16].
بقیة اللّه ؛ یعنى كسى كه در وجود او، همه مواریث انبیا و ائمه (علیهم السلام) هست. در واقع وجه اختصاصى حضرت ولى عصر(عج) به این است كه «بقیة اللّه » مى باشد. مطابق روایتى كه از خود ائمه (علیهم السلام) رسیده، در وجود مبارك امام زمان(عج) تمام مظاهر علم، قدرت و حكمت الهى یك جا جمع شده است. ظهور ایشان و غلبه بر سراسر جهان، بزرگ ترین مظهر قدرت الهى است كه به دست هیچ یك از ائمه (علیهم السلام)واقع نشده است.
روایت شده است : وقتى احمد بن اسحاق بن سعد اشعرى به محضر امام حسن عسكرى (علیه السلام) شرفیاب شد، درباره جانشین آن حضرت سؤال كرد. امام كودكى خردسال را به او نشان داد. احمد بن اسحاق پرسید : آیا نشانه اى هست تا قلبم اطمینان یابد؟ آن كودك زبان گشود و به زبان عربى فصیح فرمود : «انا بقیة الله فى ارضه و المنتقم من اعدائه فلا تطلب اثرا بعد عین یا احمد بن اسحاق» ؛ «من بقیة اللّه بر روى زمین و منتقم از دشمنان او هستم، اى احمد اسحاق! بعد از دیدن این (كرامت) نشانه اى طلب نكن»[17].
سلام مخصوص به آن حضرت نیز چنین است: «السلام علیك یا بقیة اللّه فى ارضه»[18].
ه. حجّة اللّهحضرت مهدى(عج) آخرین حجّت الهى است ؛ از این رو به آن حضرت حجة اللّه و حجة بن الحسن العسكرى گفته مى شود. البته پیامبران و اوصیاى آنان، همگى «حجّت»اند ؛ زیرا خداوند به وجود ایشان بر بندگان خود احتجاج مى كند. بر اساس روایات فراوانى، هرگز زمین خالى از حجت نیست : «لو بقیت بغیر امام لساخت»[19] ؛ «اگر زمین خالى از حجت باشد، اهلش را فرو مى برد».
حجّت همچنین به معناى پیروزى و سلطنت خدا بر خلق است و آن حضرت بر عالم مسلّط و پیروز مى شود و حكم خدا را اجرا مى كند. نقش نگین امام مهدى(عج) نیز «انا حجة اللّه » است[20].
داوود بن قاسم مى گوید : از امام دهم شنیدم كه مى فرمود : جانشین من پسرم حسن است ؛ شما نسبت به جانشین پس از جانشین من چه حالى خواهید داشت؟ عرض كردم : خداوند مرا فدایت كند، چرا؟ فرمود : براى آنكه شخص او را نمى تواند ببیند و ذكر او به نام مخصوصش روا نیست. عرض كردم : پس چطور او را یاد كنیم؟ فرمود : بگویید : «الحجّة من آل محمد»[21].
و. صاحب الزمان
حضرت ولى اللّه الاعظم، صاحب الزمان(عج) است ؛ به این معنا كه امام زمان خویش است. از آنجا كه هیچ گاه زمین از حجت خالى نیست. در هر زمان یك نفر از اولیاى الهى، امام زمان خود و حجّت الهى و خلیفه الهى در روى زمین است.
بنابراین «صاحب الزمان» به معناى امام زمان و حجت خدا در روى زمین است و این امام، صاحب الامر به معناى پیشوایى است كه اطاعتش بر همگان واجب است و اولوالامرى است كه در قرآن، اطاعتش همانند اطاعت خدا و رسول خدا واجب شده است : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرسول وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ»[22] ؛ «اى اهل ایمان، از خدا و از پیامبر و صاحبان امرتان اطاعت نمایید» طبیعى است كه امام زمان و صاحب زمان و صاحب امر - به این معنا كه حجت خدا بر روى زمین است - بر زمان و مكان و تمام موجودات امكانى احاطه دارد و این احاطه و تسلّط، به اذن و اجازه الهى است.
بر این اساس، از خصایص و مختصات حضرت ولى عصر(عج)، لقب مبارك «صاحب الزمان»، به معناى صاحب اختیار و مدبر این زمان است. از بعضى روایات استفاده مى شود كه آن حضرت، از آغاز زندگى بدین لقب، خوانده مى شد. حسین بن حسن علوى مى گوید : «دَخلتُ على ابن محمد بسرَّ من رأى فهنّیه سیّدنا صاحب الزمان(عج) لما ولد»[23] ؛ «در سامرا وارد بر حضرت عسكرى شدم و او را در ولادت آقایمان، صاحب الزمان تهنیت و شادباش گفتم».
در روایت اسماعیل نوبختى آمده است : حضرت عسكرى خطاب به فرزند خود فرمود : «بشارت باد تو را كه تو صاحب الزمانى...».
ز. خاتم الاوصیاءاز خصایص حضرت مهدى(عج)، لقب زیبا و پر افتخار «خاتم الاوصیاء» است كه او خاتم همه اولیا و اوصیاى الهى است ؛ زیرا او آخرین امام و پیشواى بعد از پیامبر اكرم است و به تعبیرى، آخرین وصى از اوصیاى همه پیامبران الهى است.
این لقب مبارك، به لسان پدر بزرگوارش جارى شده و او را بدین لقب خوانده است ؛ چنان كه در روایت اسماعیل نوبختى آمده است : بر حضرت عسكرى وارد شدم (در همان كسالت و ناراحتى كه از دنیا رفت)... پس فرزند حضرت، او را وضو داد ؛ امام عسكرى به وى فرمود : «البشر یا بنىّ فانت صاحب الزمان و انت المهدى و انت حجّة الله فى ارضه و انت ولدى و وصیى... و انت خاتم الاوصیاء الائمه الطاهرین...»[24] ؛ «بشارت باد تو را اى فرزند عزیزم ؛ زیرا تو صاحب الزمانى و تویى مهدى و تویى حجت خدا در زمین و تویى فرزند و وصى من و تویى خاتم اوصیاء (یعنى)، ائمه طاهرین...».
ابونصر ظریف (خادم دودمان رسالت) مى گوید : من روزهاى اول ولادت حضرت مهدى(عج)، به خدمتشان رسیدم. به من نگاهى كرد و فرمود : آیا مرا مى شناسى؟ گفتم : تو آقاى من و فرزند آقا و مولاى منى. فرمود : نه این مقدار نخواستم ؛ عرض كردم : پس چه؟ فرمود : «انا خاتم الاوصیاء بى یدفع الله البلاء عن اهلى و شیعتى»[25] ؛ «من خاتم اوصیا هستم ؛ به وجود من، بلا از شیعیان و خاندان من دفع مى شود».
ابن عربى در فتوحات مكیه مى گوید : از آنجا كه احكام شریعت محمدى (صلی الله علیه و آله) با احكام دیگر شرایع و انبیا فرق دارد... و با آمدن او شریعت ختم شده است، آن حضرت این استحقاق را دارد كه ولایت خاصّه اش نیز ختم داشته باشد كه این (خاتم اوصیا)، نامش مطابق نام حضرت (محمد (صلی الله علیه و آله) ) و اخلاقش در بر گیرنده اخلاق آن حضرت باشد. او همان كسى است كه مهدى نام دارد. معروف و منتظر است و از عترت و سلاله پیامبر است...»[26].
پی نوشت:
[1]. كمال الدین، ج2، ص 333، ص 334.
[2]. همان، ص 377.
[3]. ارشاد، شیخ مفید، ص 364.
[4]. توحید، صدوق، ص 232، ج1.
[5]. كمال الدین و تمام النعمة، ج 2، ص 378، ح 3.
[6]. بحار الانوار، ج 51، ص30.
[7]. الزام الناصب، ج 1، ص 271.
[8]. بحار الانوار، ج 51، ص 30.
[9]. كتاب الغیبة، ص 471 ؛ الغیبة النعمانى، ص 237.
[10]. بحار الانوار، ج 51، ص 165.
[11]. من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 298 ؛ محاسن برقى، ج2، ص 110.
[12]. ر.ك : وسائل الشیعه، ج 8، 325 ؛ بحار الانوار، ج 73، ص 253.
[13]. سؤال از امام مهدى عج در روایات، ص 47 و 48.
[14]. بحار الانوار، ج 53، ص 300.
[15]. تفسیر نمونه، ج 9، ص 204.
[16]. منتهى الآمال، ج 2، ص 757.
[17]. كمال الدین، ج 2، ص 384، ح 1.
[18]. همان، ص 653.
[19]. علل الشرایع، ج1، ص 198.
[20]. منتهى الآمال، ج 2، ص 287.
[21]. كافى، ج1، ص 328، ح 13 ؛ كتاب الغیبة، ص 202، ح 169.
[22]. نساء 4، آیه 59.
[23]. بحار الانوار، ج 53، ص 324 به نقل از : شمس ولایت، ص 56.
[24]. اثبات الهداة، ج3، ص 509 .
[25]. كتاب الغیبة، ص 246.
[26]. فتوحات مكیه، ج 12، ص 127 و 128.
منبع : پرسمان دانشجویی
| چرا به امام زمان(عج)، قائم، اباصالح، بقیة اللّه ، صاحب الزمان، حجة اللّه ، مهدى و... گفته مى شود؟ چرا موقع شنیدن بعضى از این نام ها (مثلاً قائم)، بلند شده و دست خود را بر سرمان مى گذاریم؟! |
4,388 | 607349312c38301a358e3302 |
مواد لازم کمپیر (Kumpir)
مواد اصلیسیب زمینی درشت ۱ عدد
کره ۱ قاشق سوپ خوری
پنیر موزارلا (موتزارلا) چدار یا پارمسان رنده شده ۳ قاشق سوپ خوری
نمک نوک قاشق چای خوری
مواد لازم برای داخل سیب زمینی
زیتون سیاه یا سبز (یا هر دو)حلقه شده ۲ قاشق سوپ خوری
هویج آبپز (نگینی یا رنده شده) ۱ عدد
نخود سبز پخته ۲ قاشق سوپ خوری
ذرت کنسروی ۲ قاشق سوپ خوری
خیارشور رنده شده یا نگینی ۲ قاشق سوپ خوری
کالباس خرد شده ۱۰۰ گرم
کلم بروکلی آبپز ریز شده ۲ قاشق سوپ خوری
طرز تهیهزمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۵۰ دقیقه
۱ داخل سیب‌زمینی را با چنگال چند سوراخ ایجاد كنید و آن را در فر یا مایكروفر بپزید.
۲ اگر می‌خواهید سیب‌زمینی را در فر بپزید از یك ربع قبل فر را با دمای ۲۲۰ درجه سانتی‌گراد روشن كنید تا گرم شود، سپس سیب‌زمینی را داخل فر روی سینی قرار دهید.
۳ زمان لازم برای پخت بستگی به اندازه سیب‌زمینی دارد ولی حدود ۴۰ تا ۵۰ دقیقه زمان می‌برد.اگر عجله دارید میتوانید سیب‌زمینی را در مایكروفر بپزید. پخت سیب‌زمینی درشت در مایكروفر ۲۰ دقیقه با حداكثر دما طول می‌كشد.
۴ بعد از اینكه سیب‌زمینی پخت، روی آن با چاقو دو تا قاچ بزرگ ایجاد كنید، سپس با چنگال گوشت پخته داخل سیب‌زمینی را بتراشید و همزمان له كنید. كره و پنیر را هم در همین مرحله اضافه كرده و مرحله له كردن را ادامه دهید.
۵ نمك را هم فراموش نكنید. بعداز اینكه سیب‌زمینی داخل پوسته به شكل پوره درآمد، شروع به ریختن مواد داخل سیب‌زمینی كنید. که قبلا همه آنها رابا هم مخلوط کرده اید
منبع : پاپیون
| داخل سیب‌زمینی را با چنگال چند سوراخ ایجاد كنید و آن را در فر یا مایكروفر بپزید. |
53,403 | 607360242c38301a358ef279 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، اعضای تیم ملی فوتبال ایران ساعت 10:45 صبح امروز تهران را به مقصد ترکیه جهت انجام بازی دوستانه ترک کردند.
بازیکنان از ساعت 9 در سالن VIP فرودگاه امام خمینی (ره) حضور داشتند که بعد از صرف صبحانه آماده شدند تا عازم سفر به ترکیه شوند. بازیکنان تیم ملی فوتبال ایران در جایگاهی که قرار داشتند مشغول سلفی گرفتن بودند و این نشان می‌داد که با انگیزه و انرژی خوبی عازم سفر شدند.
ملی پوشان با پرواز اختصاصی آتا ساعت 10:45 پرواز کردند. البته قرار بود پرواز ملی پوشان ساعت 9:30 باشد اما تا آماده شدن هواپیما این پرواز با تاخیر انجام شد.منبع:فارس
| اعضای تیم ملی فوتبال تهران را به مقصد ترکیه ترک کردند. |
87,817 | 60736f3c2c38301a358f78e7 |
این داستان‌نویس درباره ادبیات متعهد و ادبیات روشنفکری اظهار کرد: ادبیات متعهد و غیر متعهد، یا ادبیات متعهد و ادبیات برای ادبیات به‌نظرم بحثی نیست که بخواهیم یک‌طرف را طرد و محکوم کرده، یا نظرشان را نفی کنیم. این موضوع مانند این است که از کسی بپرسید چه فصلی را دوست دارید که این موضوع به عوامل بسیاری بستگی دارد. در اینجا هم همین‌طور است.
او سپس گفت: برخی معتقدند اگر فرم و ساختار داستان حرف تازه‌ای به ما ارائه ندهد و دردی از جامعه ما دوا نکند، به هیچ دردی نمی‌خورد اما برخی می‌گویند همین‌که داستان بتواند مخاطب را سرگرم کند، کافی است. این موضوع از دوره افلاطون و ارسطو هم بوده است، مثلا افلاطون را که برخی دشمن ادبیات می‌دانند معتقد است، ادبیات باید تحت‌نظر فلاسفه باشد و ارسطو معتقد است ادبیات بویژه تراژدی بازخوردهای مثبت روانی برای جامعه دارد. فیلسوفان بسیاری در قرون وسطی و در دوره رنسانس در نقد این تفکر نوشته‌اند.
حنیف در ادامه افزود: عدهای مخالف هر نوع تغییر و تحول در ادبیات هستند. وقتی درباره فلسفه ادبیات صحبت می‌کنند، به آزادی ادبیات اعتقادی ندارند. این درگیری باعث شد سر اخلاق در ادبیات دو مکتب ادبی در اروپا به وجود بیاید؛ یکی نئوکلاسیک‌ها که اعتقاد داشتند ادبیات باید به دوران کلاسیک برگردد و فرم بر محتوای داستان ارجحیت دارد و تفکر و تعقل در ادبیات مهم است. در مقابل رمانتیک‌ها قرار داشتند که بعد از انقلاب ۱۷۸۹ فرانسه پا به عرصه گذاشتند. آنها معتقد بودند نباید عقل را کنار گذاشت، بلکه باید عقل در خدمت دل باشد و محتوا بر فرم ارجح است، یعنی اگر شاعر می خواهد حرفی بزند میتواند قالب را کنار بگذارد و حرفش را بزند. این درگیری تا اواخر قرن ۱۹ ادامه پیدا کرد و تقابل نئوکلاسک‌ها و رمانتیک‌ها مدرنیسم را به وجود آورد. مدرنیسم برآیند مدرنیته است و نویسنده‌ها درباره دنیای مدرن می‌نویسند.
او با اشاره به نظریه تفسیر خوابِ فروید، نسبیتِ اینشتین و تکاملِ داروین، گفت: این موضوع باعث شد در تفکرات اعتقادی جامعه تغییراتی ایجاد شود که تحت تأثیر آن پست‌مدرنیسم به وجود آمد (بعد از جنگ جهانی دوم یا انقلاب دانشجویی ۱۹۶۸ فرانسه) مدرنیست‌ها فرم را زیر سؤال برده‌اند و آثارشان برای طبقه نخبه است، در حالی که پست مدرن‌ها مانند مارکز اعتقاد دارند ادبیات باید در خدمت سیاست و مردم عامه باشد و پیامی برای آنها داشته باشد. مدرنیسم یا جریان سیال ذهن، ادبیات را به قدری پیچیده کرده که فهم ادبیات برای بسیاری مشکل است. ریشه بسیاری از کارهای ادبیات داستانی ما نیز مدرنیسم است.
این داستان‌نویس با بیان اینکه اولین آثار ادبی ایرانی متعهد محسوب می‌شوند، گفت: اصلاح‌طلبی، ظلم‌ستیزی، مقابله با استبداد و شناسایی حقوق شهروندان اندیشه‌هایی است که درون‌مایه داستان کسانی مانند طالبوف، آخوندزاده، زین‌العابدین مراغه‌ای است. بعد از این جریان با آثار باستان‌گرایانه مواجه‌ایم که آنها هم جزو ادبیات متعهد هستند و کسانی مانند خسروی، نثری و میمندی‌نژاد در این زمینه نوشته‌اند. از سال ۱۳۰۰ تا ۱۳۲۰ در دوره رضاشاه اولین رمانی شکل گرفت که ارتباطش با عامه مردم قطع شد؛ «بوف کور» صادق هدایت در سال ۱۳۱۵ منتشر شد که فهم آن برای مردم دشوار بود. ادبیات امروز این کتاب را جزو ادبیات متعهد میداند زیرا کتاب برآیند خفقان دوره رضاشاه است، این مسئله در کارهای بعدی صادق هدایت بیشتر نمود دارد. فهم کتاب‌های «تهران مخوف» مشفق کاظمی، «آدم‌فروشان قرن بیستم» ربیع انصاری و «یکی بود یکی نبود» جمال‌زاده برای مردم ساده و راحت است. در سال ۱۳۱۰ ایراندخت تیمورتاش اولین رمانش را می‌نویسد بعد از او داستان‌نویسان زن وارد این عرصه می‌شوند که معضلات اجتماعی زنان در آثار آنها نشان داده میشود.
او ادامه داد: بعد از ۱۳۲۰ و تبعید رضاشاه تا ۱۳۳۲ بک دوره آزادی سیاسی به وجود می‌آید که این زمان اوج سلطه ادبیات سیاسی در ایران است. اولین کنگره نویسندگان ایران با کمک سفارت شوروی برگزار میشود که شاعران و داستان‌نویسان چپ در آن شرکت کردند. در این دوره تفکر چپ بر ادبیات متعهد نگاه غالبی است؛ نویسنده‌هایی مانند بزرگ علوی، جلال آل احمد (دوره اول داستان‌نویسی او)، سیمین دانشور، صادق چوبک، ابراهیم گلستان، صمد بهرنگی، منصور یاقوتی، احمد محمود، علی‌اشرف درویشیان. برخی از آنها مانند صمد بهرنگی، احمد محدود و تاحدود منصور یاقوتی مبارزه مسلحانه را ترویج میکردند. یاقوتی و چوبک تفکر ظلم‌ستیزی در آثارشان داشتند، آل احمد، صمد بهرنگی و محمود دولت‌آبادی نیز بیگانه‌ستیز بودند. برخی هم اندیشه بازگشت به سنت‌ها و اصالت بومی، مذهبی را در نظر دشتند؛ مثلا دوره دوم داستان‌نویسی آل‌احمد و هوشنگ گلشیری. البته هوشنگ گلشیری به دنبال هویت فردی با چاشنی بدبینی و تردید بود. علی‌اشرف درویشیان، منصور یاقوتی و محمود دولت‌آبادی در زمینه عدالت‌خواهی در جامعه روستایی و محمود گلابدره‌ای، فریدون تنکابنی، جمال میرصادقی و احمد محمود به‌دنبال عدالت‌خواهی در جامعه شهری بودند. در این دوره اندیشه ضعیف دینی نیز در ادبیات متعهد وجود داشت که محمود حکیمی، محمدرضا سرشار، غلامرضا امامی و مصطفی رحماندوست اولین قدم‌ها را در اندیشه دینی برداشتند.
حنیف سپس خاطرنشان کرد: ادبیات متمایل به عامه پسند و سطحی‌نگری که مخاطبش را سطحی‌انگار بارمی‌آورد و در دنیای غیرواقعی غرق میکند در زمره ادبیات غیر متعهد قرار می‌گیرد. کتاب‌های «تفنگ نه دال» نوشته اردشیر صالح‌پور که درباره تحولات جامعه عشایری است، «بند محکومین» کیهان خانجانی، «سرزمین عجایب» جعفر مدرس صادقی که جامعه شبه‌روشنفکرزده و هویت‌باخته را به زیبایی نشان میدهد، «عروسی در باران» نوشته رحمت حقی‌پور، «فندق من، شاه توت او» از هدی حشمتیان، «آدمک چوبی و سوت بلبلی» نوشته اسماعیل حاجی‌علیان، «بی‌باد بی‌پارو» نوشته فریبا وفی که درباره ارتباط فرهنگی و مهاجرت و زنان است، «همین امشب برمی‌گردیم» پیمان اسماعیلی که درباره جدایی انسانها، فاصله نسل‌ها و مهاجرت است جزو ادبیات متعهد هستند. آثار سعید تشکری، خسرو عباسی، محسن عباسی، شهریار عباسی، ناهید شمس، علی‌اصغر عزتی، احمد دهقان، ابراهیم حسن‌بیگی، قاسمعلی فراست، نسیم مرعشی نیز در زمره ادبیات متعهد هستند.
او اظهار کرد: امروزه بحث بین ادبیات فرم‌گرا و درون‌مایه‌گرا نیست، بلکه بین ادبیات متمایل به عامه‌پسند و سطحی‌نگر و ادبیاتی است که به مخاطبش احترام می‌گذارد. متأسفانه ادبیات عامه‌پسند در نسل جوان و زنان خانهدار جایگاه ویژه‌ای پیدا کرده و همچنان به راه خود ادامه میدهد.
او درباره اینکه برخی معتقدند ادبیات متعهد همان ادبیات حکومتی است، گفت: من این را قبول ندارم. ادبیات حکومتی حرف درستی نیست. ابراهیم حسن‌بیگی یا قاسمعلی فراست کتاب‌هایی می‌نویسند که درد انسان در آنها وجود دارد. مثلا کتاب «ریشه در اعماق» نوشته ابراهیم حسن‌بیگی درباره جانبازی است که دو دستش را از دست داده است و پیش از آن قرار بود با دخترعمویش ازدواج کند اما بعد از این اتفاق مردم عادی او را مسخره می‌کنند. «فقط عاشق زبان عاشق را می‌فهمد» فراست درباره پسر رزمنده‌ای است که به خواستگاری دختر یکی از فرماندهان جنگ می‌رود و این کتاب فاصله طبقاتی را نشان میدهد که باعث میشود آنها به هم نرسند. اینکه بگوییم افرادی نویسندگان حکومتی هستند و حکومتی می‌نویسند و در کارهایشان شک کنیم اشتباه است. آنها نگاه به انسان دارند؛ فرا از اینکه بایرامی و دهقان چه کاره بوده‌اند باید آثارشان را بررسی کنیم. اغلب آثاری که شهلا لاهیجی در انتشاراتش منتشر میکند یا نشرهای دیگر، کتاب‌های پیمان اسماعیلی، داریوش احمدی، فریبا وفی و احمد غلامی که در کلام‌شان حرفهای انسانی دارند، به نظر من ادبیات متعهد است. نویسنده‌ای که از ارتباط فرهنگی مهاجرت و فقر میگوید مانند کتاب «نام شوهر من تهران است» نوشته زهره شعبانی و «گلستان ۶۲» اسماعیل فصیح درباره درد انسان و انسانیت است.
این داستان‌نویس در پایان باز تأکید کرد: به هیچ وجه نویسندگانی را که با دیدگاه حاکم زاویه دارند نویسنده غیرمتعهد نمی‌دانم. همه آنها نویسندگان متعهد هستند که نگاهشان به مسائل متفاوت است و زیبایی ادبیات به همین نگاه‌های متفاوت است. برخی از نویسندگان به مسائلی حساس‌اند که نویسنده دیگر به آن موضوع حساس نیست اما هر دو دردشان انسان است. کسانی در زمره ادبیات غیرمتعهد هستند که مخاطب را سطحی‌انگار بارمی‌آورند. به نظر من کسانی که پیچیده می‌نویسند می‌کوشند تحولی در ادبیات ایجاد کنند که به رشد ادبیات بیانجامد.
منبع: ایسنا
| محمد حنیف میگوید: نویسندگانی زاویهدار را نویسنده غیرمتعهد نمی‌دانم، بلکه به‌نظرم ادبیات عامه‌پسند و سطحی‌نگری که مخاطبش را سطحی‌انگار بارمی‌آورد و در دنیای غیرواقعی غرق میکند، در زمره ادبیات غیرمتعهد قرار می‌گیرد. |
38,044 | 607359982c38301a358eb67a | تیم فوتبال پرسپولیس روز شنبه 19 آبان ماه در دیدار برگشت فینال لیگ قهرمانان آسیا در ورزشگاه آزادی تهران میزبان کاشیما آنتلرز ژاپن بود و به تساوی بدون گل دست یافت. با این حال با توجه به شکست 2 بر صفر در دیدار رفت، به مقام نائب قهرمانی بسنده کرد. عدم حضور کارلوس کی روش سرمربی تیم ملی در ورزشگاه در این دیدار انتقادات فراوانی از سوی کارشناسان را به همراه داشته است.
سهراب انتظاری روز چهارشنبه در گفتوگو با خبرنگار ایرنا در خصوص عدم حضور کی روش برای تماشای این بازی اظهار داشت: حضور وی در این بازی واقعا برای پرسپولیسی ها مهم نیست. اگر او در این دیدار حضور پیدا می کرد برای خودش بهتر بود و پس از چند سال می توانست یک فینال را از نزدیک ببیند. او خودش را کوچک کرد و غیبت او به دل همه نشست.
وی اضافه کرد: او دشمنی اش را با پرسپولیس علنی کرد و نشان داد که با این تیم مشکل دارد.
انتظاری در پایان در مورد دعوت فقط 2 بازیکن به تم ملی از تیم نایب قهرمان آسیا تصریح کرد: کی روش آینده یک سری بازیکن جوان را که با انگیزه تلاش می کنند را قربانی لج و لجبازی کرده است.
این بازیکن اسبق فوتبال با بیان اینکه سرمربی پرتغالی تیم ملی فوتبال کشورمان چند سال است از ایران پول کلان می گیرد ولی هنوز عنوانی برای ایران کسب نکرده است، گفت: فدراسیون فوتبال بهتر است در این زمینه کمی تجدید نظر کند.
وی با اشاره به نایب قهرمانی پرسپولیس در لیگ قهرمانان آسیا اظهار داشت: از بازیکنان و کادر فنی تشکر می کنیم که با دست خالی توانستند فینالیست آسیا شوند. واقعا با دست خالی رقم زدن چنین اتفاق بزرگی کار فوق العاده ای است.
بازیکن اسبق پرسپولیس سپس با اشاره به مشکل بسته بودن پنجره نقل و انتقالات باشگاه افزود: در هفته های اخیر پرسپولیس خوش شانس بود که توانسته 11 نفر اصلی را در اختیار داشته باشد و در بازی حاضر شود. بازیکنان با غیرت بازی کردند و کاری کردند که این اتفاق بزرگ رقم بخورد.
انتظاری سپس با بیان اینکه اگر تدابیر لازم برای رویارویی با کاشیما اندیشیده می‌شد، می‌توانستیم قهرمانی آسیا را تجربه کنیم؛ ادامه داد: خود بازیکنان هم پیش بینی فینالیست شدن در آسیا را نکرده بودند و شاید خودمان را برای رویارویی با یک تیم آسیای شرقی آماده نکرده بودیم. بهتر بود قبلا یک بازی دوستانه یا یک تیم شرق آسیا انجام می دادیم تا برای مقابله با یک تیم مانند کاشیما آماده باشیم چرا که این تیم ژاپنی از تیم های عربی که آنها را بردیم قوی تر نبود.
وی با بیان اینکه حضور پرشور هواداران و فضای ورزشگاه آزادی به استرس بازیکنان پرسپولیس در دیدار برگشت لیگ قهرمانان افزوده بود، اظهار داشت: اگر کمی دقت داشتیم و حتی مانند بازی رفت در ژاپن بازی می‌کردیم، می‌توانستیم قهرمان شویم. کاشیما از السد و الدحیل قوی تر نبود که نتوانیم از سد آن بگذریم.
انتظاری در پاسخ به این پرسش که آیا دوباره پرسپولیس میتواند حضور در فینال آسیا را تجربه کند، افزود: پرسپولیس سال گذشته در جمع چهار تیم برتر آسیا حضور پیدا کرد و امسال هم فینالیست شدیم. سال آینده هم امیدوارم با برطرف شدن مشکلات این روند صعودی تکمیل شود و قهرمانی آسیا را جشن بگیریم.منبع:ایرنا
| پیشکسوت تیم فوتبال پرسپولیس با بیان اینکه روسای فیفا و کنفدراسیون فوتبال آسیا برای تماشای دیدار فینال لیگ قهرمانان آسیا در ورزشگاه آزادی حاضر بودند، گفت: کارلوس کی روش با حضور در ورزشگاه می توانست یک فینال آسیایی را از نزدیک ببیند. |
7,286 | 60734a3d2c38301a358e3e54 |
مواد لازمآلبالو به مقدار لازم
نمک به مقدار لازم
طرز تهیه۱ آلبالوها رو شسته و با مقداری آب روی حرارت میگذاریم تا کاملا پخته و له شود
۲ آلبالوهای پخته رو از صافی رد میکنیم تا پوست و هسته ها جدا شود
۳ عصاره ی صاف شده ی آلبالو رو دوباره روی حرارت میگذاریم
۴ وقتی بجوش اومد زیر اجاق رو کم میکنیم تا کم کم بجوشد و غلیظ شود
۵ اواخر پخت نمک هم بنا به ذائقه اضافه میکنیم
سایر نکاتبرای ماندگاری بیشتر بهتره رب رو توی فریزر نگه داری کنیم
منبع:پاپیون | برای ماندگاری بیشتر بهتره رب رو توی فریزر نگه داری کنیم
|
24,787 | 607353e52c38301a358e82b1 | به گزارش تبیان به نقل از ایتنا، مرکز واردات و مناطق آزاد و ویژه اقتصادی گمرک در بخشنامه‌ای اعلام کرد که مسافرانی که به کشور وارد می‌شوند در صورتی که از خارج از کشور گوشی تلفن همراه خریداری کرده باشند، موظف هستند تلفن همراه خود را در بدو ورود به گمرک محل ورود خود اظهار کنند.
بر این اساس، گمرک ایران با رعایت مقررات مسافری و لحاظ کردن شرایط غیرتجاری صرفا یک دستگاه تلفن همراه، با اخذ حقوق گمرکی و دو برابر سود بازرگانی و عوارض متعلقه مراتب اظهار ذی‌نفع را در سامانه مسافری از طریق گزینه ثبت اطلاعات وارد کرده و سپس از آیکون مقابل هر رکورد ثبت‌شده، نسبت به درج اطلاعات شناسه IMEI و مبالغ عوارض مربوطه اقدام کنند.
این بخشنامه تاکید کرده است در صورت عدم اظهار تلفن همراه و عدم پرداخت حقوق ورودی و درج موارد فوق در سامانه مذکور در هنگام ورود به کشور، امکان رجیستری تلفن همراه وجود نخواهد داشت و مسئولیت آن با مسافر است.
بنابر این گزارش، گمرک ایران در راستای ایجاد شفافیت و احترام به حقوق شهروندی و دسترسی آزاد به اطلاعات از دسترسی آزاد به اطلاعات قیمت واقعی گوشی‌های تلفن همراه در طرح رجیستری خبر داده و اعلام کرده است: این اقدام با هدف احترام به حقوق شهروندی و دسترسی آزاد به اطلاعات امور گمرکی صورت گرفته است و خریداران گوشی‌های تلفن همراه در زمان استعلام کد شناسه بین‌المللی (IMEI) می‌توانند از قیمت واقعی این گوشی‌ها که در گمرک تعیین و بر مبنای آن حقوق ورودی اخذ شده است، اطلاع حاصل کنند.
علاوه بر این، دسترسی به اطلاعات نوع ارز و قیمت ارزی که بر مبنای آن حقوق ورودی در گمرک اخذ شده در دسترس مشتریان قرار گرفته و با استعلام کد شناسه بین‌المللی مشتریان می‌توانند به این اطلاعات دسترسی پیدا کنند.
گمرک بر اساس قانون احترام به حقوق شهروندی و دسترسی آزاد و برخط به اطلاعات، علاوه بر موارد یاد شده اطلاعات مربوط به تاریخ واردات گوشی تلفن همراه و حتی کشور سازنده را نیز در اختیار مشتریان قرار میدهد. این اقدامات به خریداران گوشی‌های تلفن همراه وارداتی کمک می کند تا گوشی اصل را از تقلبی تشخیص داده و قیمت واقعی گوشی تلفن همراه را به فروشنده پرداخت کنند.
این در حالی است که واردکنندگان انواع گوشی‌های تلفن همراه می‌توانند به ارزش گمرکی انواع گوشی‌ها قبل از واردات دسترسی داشته باشند. ارزش پایه انواع گوشی‌های تلفن همراه بر اساس قانون دسترسی و انتشار آزاد اطلاعات به تفکیک انواع برندها و مدل‌های مختلف در سامانه آنلاین ارزش کالایی گمرک (TSC) که یکی از دستاوردهای سامانه جامع گمرکی و پنجره واحد تجارت فرامرزی است قرار داده شده و برای تمامی شهروندان قابل دسترسی است.
این اطلاعات به کمک سامانه جامع گمرکی و پنجره واحد تجارت فرامرزی جمع آوری و در بزرگترین بانک اطلاعات تجارت خارجی کشور ذخیره سازی و تجمیع میشود و بخشی از این اطلاعات که امکان انتشار دارد بر اساس قانون دسترسی آزاد به اطلاعات در اختیار شهروندان قرار می‌گیرد. بانک اطلاعاتی گمرک به روز و به لحظه موجود است و تمامی اطلاعات به صورت آنلاین در این بانک اطلاعاتی جمع‌آوری میشود.منبع: ایتنا | گمرک ایران نحوه واردات گوشی تلفن همراه مسافری را همزمان با اجرای طرح رجیستری به گمرکات سراسر کشور اعلام کرد.
|
46,651 | 60735d442c38301a358ed819 |
به گزارش تبیان به نقل از جهان نیوز، حس بی نظیری است وقتی که می بینیم یکی از بین خودمان، از میان این همه قدرنشناسی ها و استعدادسوزی ها در فوتبال کشورمان عبور می کند و با دریبل زدن این مشکلات، در سرزمین کرایف ها، فان باستن ها، رود گولیت ها و ... که هنوز خط تولید بازیکن سازی اش از کار نیفتاده است، ستاره می شود، مردمش نامش را با تمام وجود فریاد می زنند و برای به آغوش کشیدنش با حرص یکدیگر را کنار می زنند. علیرضا جهانبخش این حس بی نظیر را به ما عطا کرد. پسری بی ادعا، با استعداد و بی حاشیه که حرفش را داخل زمین مسابقه می زند نه در فضای مجازی و استوری اینستاگرام.
علیرضا جهانبخش این روزها در صدر اخبار ورزشی در ایران و هلند قرار گرفته و با درخشش فوق العاده ای که در تیم آلکمار هلند داشت دوباره پس از مدتها امید داشتن یک لژیونر موفق در اروپا را در دل ایرانی ها زنده کرد . جهانبخش 21 گل در اردیویژه هلند به ثمر رساند و توانست آقای گل مسابقات شود. عنوانی که تاکنون هیچ بازیکن آسیایی در لیگ های معتبر اروپا موفق به کسب آن نشده بود. او علاوه بر کسب عنوان آقای گلی، بهترین بازیکن تیم آلکمار و البته موثرترین و به انتخاب روزنامه بین المللی فوتبال هلند بهترین بازیکن لیگ هلند نیز انتخاب شد که نشان از کار فوق العاده علیرضا جهانبخش در رقابتهای اردیویژه هلند داشت.
در کشورمان بازیکنان مستعد زیادی وجود دارند و همین حالا نیز برخی از بازیکنان لژیونر کشورمان استعداد بالایی دارند تا در اروپا بدرخشند و رسانه های جهان را همچون جهانبخش معطوف به خود کنند اما همه آنها مثل علیرضا مسیر پیشرفت را بلد نیستند یا شاید مشاوران خوبی ندارند. خیلی از بازیکنان ایرانی دلارهای عربی را ترجیح می دهند به اینکه چند سال با قرارداد پایین در اروپا بازی کنند. بعضی های دیگر نیز با یکی دو گل حساس مقابل تیم های بزرگ ، دچار غرور و حاشیه می شوند و فعالیت در فضای مجازی را به تمرین و پیشرفت در زمین فوتبال ترجیح می دهند.
اما از همان ابتدا مشخص بود که جهابنخش مسیر پیشرفت را به درستی انتخاب کرده است. همان زمانی که در داماش گیلان درخشید و تصمیم گرفت به جای پول درآوردن در تیم های عربی و کسب شهرت و محبوبیت در تیم های پایتخت با قراردادی پایین به لیگ هلند و تیم نایمخن برود.
حال علیرضا جواب تلاشش را گرفته و نه تنها بهترین بازیکن تیم آلکمار و لیگ هلند و آقای گل این لیگ شده است. حال پیشنهاد های بزرگتر برای او رسیده است.پیشنهادهایی که احتمالا امسال علیرضا را به گرانترین بازیکن تاریخ ایران تبدیل می کند. با هوشی که که از جهانبخش سراغ داریم مطمئنیم او بهترین انتخاب را برای فصل آینده خواهد داشت. او می داند برای پرواز به سوی قله های بالاتر نیاز به بالهای بزرگتری دارد و به نهایت پیشرفت در تیم آلکمار و احتمالا لیگ هلند رسیده است و نیاز به فضای جدید برای پیشرفت بیشتر دارد.
شنیده می شود تیم ناپولی علاقمند به جذب وینگر ایرانی آلکمار است و اگر این انتقال صورت بگیرد و جهانبخش به نایب قهرمان سری آ ایتالیا که فصل آینده حرفهای زیادی حتی در لیگ قهرمانان اروپا نیز برای گفتن خواهد داشت برود، اتفاقی بسیار خوب خواهد بود.
چند روز پیش دی لورنتینس رئیس باشگاه ناپولی اعلام کرد که یک بازیکن بسیار خوب برای فصل آینده خریده است . بازیکنی که نامش را اعلام نکرد ولی گفت که در این فصل 20 گل به ثمر رسانده است و سورپرایز او برای هواداران ناپولی خواهد بود.
آن زمانی که رئیس ناپولی این مصاحبه را کرد، جهانبخش 18 گله بود و در هفته آخر هت تریک کرد و 21 گله شد اما با توجه به شایعاتی که پیش از این از علاقه ناپولی به جهانبخش شنیده می شد، می توان حدس زد که شاید منظور دی لورنتینس همان بازیکن خوش آتیه کشورمان باشد؛ اگرچه جهانبخش گفته است که هنوز تصمیمی برای آینده اش نگرفته است.
امیدواریم ناپولی یا هر تیم دیگری که جهانبخش برای فصل آینده انتخاب خواهد کرد، انتخاب درستی باشد مانند همه این انتخاب هایی که بازیکن گیلانی کشورمان تا به حال داشته است و بتواند به درخشش خود در فوتبال اروپا ادامه دهد.
تا همین جا خوشبختانه ما و شرایط و مدیریت حاکم بر فوتبالمان نتوانستیم مانع پیشرفت جهانبخش یا به قول هلندی ها، یاهانبخش شویم، کاش از این به بعد هم بقیه دنیا حریف رویاهای پسر ریش قرمز فوتبال کشورمان نشوند.منبع: جهان نیوز
| «علیرضا جهانبخش» وینگر ایرانی تیم آلکمار با درخشش در تیمش و کسب عنوان آقای گلی لیگ هلند، به رویاهای بزرگتر فکر میکند. |
72,308 | 607368702c38301a358f3c52 | «بوی باران»، «محکومین2»، «مرضیه» و «دریا نزدیک است» و «ستایش 3» در ماه های محرم و صفر روی آنتن شبکه های یک، دو و سه می رود.
شبکه یک سیما همچنان با پخش سریال «بوی باران» مهمان خانه های مخاطبان است.
این سریال 75 قسمتی تا روزهای تاسوعا و عاشورا روی آنتن می رود و بعد از آن سریال «محکومین 2» روانه آنتن خواهد شد.
مجموعه تلویزیونی «بوی باران» به تهیه کنندگی محمدرضا تخت کشیان و کارگردانی محمود معظمی کاری از گروه فیلم و سریال شبکه یک سیما است که در 75 قسمت ۴۵ دقیقه‌ای تولید شده که این شب ها ساعت 22:15 روی آنتن شبکه یک است.
مجموعه «محکومین 2» به تهیه‌کنندگی بهروز مفید و کارگردانی سید جمال سیدحاتمی نیز از دهه دوم روی آنتن شبکه می رود.
مجازات جایگزین زندان، بحران خانواده و طلاق از موضوع های اصلی این سریال بوده که به قلم مجید اسماعیلی پارسا و امیرمحمد عبدی به نگارش درآمده است.
سیما تیرانداز، رابعه مدنی، شهره لرستانی، نازنین فراهانی، مریم کاظمی، مزدک رستمی، بیژن بنفشه خواه، زنده یاد حسین محب اهری، نگار عابدی، محمد شیری، علیرضا جعفری، نادر فلاح، حسین سلیمانی، مریم بوبانی، علیرضا استادی، معصومه قاسمی پور، بهراد خرازی، مهری آل اقا، محمود جعفری، افسانه ناصری، جمشید صفری، ژاکلین آواره و... از بازیگران این سریال اپیزودیک هستند.
سریال «محکومین ۲» یک سریال اپیزودی و کاری از گروه فیلم و سریال شبکه یک سیما است که در 35 قسمت 50 دقیقه‌ای ساخته شده است.
«مرضیه» سریال محرمی شبکه دو سیما است که روی آنتن می رود. مجموعه تلویزیونی «مرضیه» به کارگردانی فلورا سام برای پخش در ماه محرم ساخته شده است.
مجموعه تلویزیونی «مرضیه» به تهیه‌کنندگی مجید اوجی در 15 قسمت تهیه شده است.
داستان «مرضیه» یک ملودرام اجتماعی است که ماجرایی از جامعه روز را به تصویر می‌کشد.
«مرضیه» در ایام محرم هر شب ساعت 21:30 روی آنتن شبکه دو می رود.
داریوش فرهنگ، الهه حصاری، فریبا کوثری، شاهرخ استخری و سیاوش خیرابی در این سریال ایفای نقش می‌کنند.
دو مجموعه «دریا نزدیک است» و «ستایش3» در ایام ماه محرم و صفر از شبکه سه سیما روی آنتن می رود.
مینی سریال شش‌قسمتی «دریا نزدیک است» به کارگردانی علی مهدی پور در دهه اول محرم روی آنتن می رود.
در خلاصه داستان «دریا نزدیک است» آمده است: علی مراقب بیماران در حال احتضار است و در تلاش معاش برای خانواده‌اش، فراز و نشیب‌های را از سر می‌گذراند. او از کشاکش امواج گذشته است و...
در این مینی سریال بازیگرانی چون؛ جهانگیر الماسی، نادر فلاح، بهرام ابراهیمی، مریم سرمدی، علی طالب لو، رضا فیاضی، محمد ساربان، مهرناز پشتیبان بازی دارند.
«ستایش ۳» به نویسندگی سعید مطلبی و تهیه‌کنندگی آرمان زرین‌کوب از ابتدای مهرماه هر شب ساعت 20:45 به روی آنتن می‌رود.
همچنین فصل سوم سریال تلویزیونی «ستایش» به کارگردانی سعید سلطانی بعد از اتمام مجموعه «دریا نزدیک است» روی آنتن می رود.
«ستایش ۳» به نویسندگی سعید مطلبی و تهیه‌کنندگی آرمان زرین‌کوب از ابتدای مهرماه هر شب ساعت 20:45 به روی آنتن می‌رود.
شروع داستان «ستایش»، سالهای ابتدایی دهه ۶۰ است و ادامه آن به سالهای اخیر میرسد؛ فیلمنامه سری سوم این مجموعه در ۳۰ قسمت نوشته شده که نگارش آن بر عهده سعید مطلبی است.
فصل سوم «ستایش» با دو فصل قبلی آن متفاوت و دارای ساختاری جدید است. این فصل از مجموعه افزون بر روایت داستان شخصیت‌های فصل اول و دوم به بازگویی روابط میان آنها می‌پردازد.
داریوش ارجمند، سیما تیرانداز، مهدی سلوکی، نرگس محمدی، قربان نجفی، فریبا نادری، سینا شفیعی، فرهاد جم، کیهان ملکی، محمدرضا داود نژاد، مهدی میامی، امیرمحمد زند، لاله مرزبان، کمند امیر سلیمانی، شهرام پور اسد، مهتاج نجومی، علی طالب لو، آتش تقی پور، مهرنوش ستاری، نگار جوکار، مریم نیک رفتار، امید علی مردانی، کریم قربانی، علی میلانی بازیگران سریال هستند.منبع: پایگاه اطلاع رسانی سیما | در تداوم برنامه های تابستانی سیما، شبکههای تلویزیون جزییات سریال های جدید خود ویژه پخش در ماه محرم را اعلام کردند. |
64,314 | 607364df2c38301a358f1d18 |
چگونه لباس های زمستانی خود را برای جمع کردن آماده کنیم؟ممکن است جمع آوری و ذخیره سازی لباس های زمستانی برای بسیاری از افراد کار سخت و دشواری باشد، اما توصیه ما آن است که با این موارد شروع کنید:
تغییر دادن: آیا می خواهید ژاکت ها و پالتوهای قدیمی خود را نگه دارید؟ یا اینکه تعدادی دستکش و چکمه های کهنه دارید؟ حالا وقت آن است که تا جای ممکن از شر چنین لباس هایی خلاص شوید.
تمیز کردن: قبل از جمع آوری لباس ها باید آنها را شست و شو دهید. لباس هایی که می توانید را در لباسشویی قرار دهید و سایر لباس ها اعم از چکمه های زمستانی تان را با کمک یک فرچه و یا مسواک تمیز کنید.
محافظت کردن: برای آنکه لباس های زمستانی تان در مدتی که در دسترستان نیستند از حمله مورچه ها محافظت شوند بر روی لباس هایتان از مواد دافع سازگار با محیط زیست استفاده نمایید. این مواد می توانند شامل سدر، اسطوخودوس و یا دارچین شوند.
چگونه چکمه ها و لباس های زمستانی خود را بسته بندی کنیم؟
در پاسخ این سوال ما برایتان توصیه هایی داریم:
موارد بزرگ و جاگیر: برای نگهداری و جمع آوری چنین لباس هایی مثل کاپشن ها و ژاکت های پشمی شما می توانید از بسته بندی های وکیوم استفاده نمایید. این کار باعث می شود که تا جای ممکن فضای کمتری را اشغال کنند. در کنار این موضوع مخازن بزرگ بلاستیکی نیز گزینه های خوبی هستند، چرا که می توانند تعداد لباس های بیشتری را در خود جای دهند.
اکسسوری های کوچک: یک راه عالی برای سازماندهی و جمع آوری وسایلی مثل کلاه، دستکش و... قرار دادن آنها در جیب چمدان ها است. این کار بسیار هوشمندانه بوده و در عین حال که فضایی مخفی به شمار می آید، دسترسی تان را نیز آسان می کند.
چکمه های زمستانی: بهترین کار برای قرارگیری و سازماندهی چکمه های زمستانی آن است که آنها را خشک کنید. چکمه هایتان را تمیز نمایید و در طول ماه های گرم سال در جعبه هایشان ذخیره سازی کنید. از آنجایی که چکمه ها و کفش های زمستانی بزرگ هستند بهتر است که جعبه های آنها را تا جای ممکن از چشم دور کنید و آنها را به فضاهایی مانند انباری، پارکینگ و... انتقال دهید.
نکاتی هوشمندانه برای جمع کردن لباس های زمستانیچمدان های خالی را به کار بگیرید: به طور کلی می توان گفت که چمدان هایی که آنها را در تمام طول سال خالی نگه می دارید بهترین گزینه برای قرارگیری لباس های زمستانی در طور ماه های گرم سال هستند. بعد از هر بار که از سفر بر می گردید چمدان هایتان را تمیز کنید و آنها را در جایی خشک و خنک نگه دارید. به همین دلیل نیز فضاهایی مثل زیر زمین های مرطوب، پارکینگ های بدون حرارت و... اصلا گزینه های خوبی برای قرارگیری چمدان ها نیستند!
کیسه های وکیوم را از یاد نبرید: به جرأت می توان گفت که بهترین راه برای نگهداری از لباس های زمستانی در طولانی مدت استفاده از کیسه های وکیوم است. در این حالت شما می توانید آنها را به راحتی در زیر تخت خوابتان جای دهید.
فضای کمد را مجددا بررسی کنید: امروزه راهکارهای بسیار خوبی برای افزایش فضای کاربردی کمدها ارائه می شود. برای مثال چوب لباسی هایی که به صورت عمودی دارای چند طبقه هستند می توانند فضای ذخیره سازی کمد را تا دو برابر افزایش دهند. به همین دلیل شما می توانید با کمک این راهکارها مجددا فضای ذخیره سازی کمدهایتان را احیا کنید.
چگونه لباس های جمع شده زمستانی را سالم و تمیز نگه داریم؟همان طور که پیش از این نیز گفتیم اولین مسئله ای که باید در نظر داشته باشید تمیز کردن لباس ها پیش از جمع کردن آنهاست. علاوه بر این بهتر است این نکات را نیز دنبال کنید:
بسته های رطوبتی: اگر لباس های زمستانی خود را در کیسه های وکیومی جای داده اید بهتر است که در بین هر کدام از این کیسه های از بسته های رطوبتی استفاده کنید تا رطوبت لازم لباس ها از بین نرود.
چکمه ها: یادتان باشد که حتما چکمه های خود را پیش از جمع آوری واکس بزنید و یا آنها را از چند روز قبل مروطوب کنید. بهتر است بسته های رطوبتی را درون چکمه هایتان نیز قرار دهید و سپس درون چکمه هایتان را با روزنامه پر کنید تا شکل ظاهری شان از بین نرود.
نکاتی برای نگهداری از اکسسوری های زمستانیکلاه زمستانی: اگر تا به حال برایتان پیش آمده که کلاه هایتان را بالای کمد بگذارید و بعد از چند وقت که به سراغشان می آیید سرشار از گرد و غبار باشند وقت آن رسیده که به دنبال راه دیگری باشید. توصیه ما این است که برای نگهداری از کلاه های زمستانی آنها ار بر روی یک طناب و ریسه ای آویزان کنید.
شال گردن: بهترین راه برای نگهداری از شال گردن ها استفاده از بسته های طبقه بندی شال گردن است، با این حال شما می توانید از قفسه های جایگیری حوله نیز استفاده نمایید.
دستکش و سایر لوازم جانبی: همان طور که پیش از این نیز گفتیم کشوهای کوچک و جیب های چمدان ها بهترین گزینه برای قرارگیری این وسایل هستند.
| اصولا می توان گفت که پوشیدن لباس زمستانی و هم چنین جمع آوری و قراردهی آنها صرف نظر از اینکه ابعاد خانه شما چقدر است کار سخت و چالش برانگیزی خواهد بود. به همین دلیل نیز با به پایان رسیدن فصل زمستان در این مطلب از وب سایت چیدانه با شما هستیم تا راه هایی را برای جمع کردن لباس های زمستانی با شما در میان بگذاریم. پس این مطلب کاربردی را اصلا از دست ندهید. |
32,217 | 607357042c38301a358e9fb7 |
طالب صادقیان در گفتگو با خبرنگار گروه قرآن و معارف خبرگزاری شبستان با اشاره به اقدامات انجام شده توسط شهرداری ایلام برای خدمت رسانی به زائران اربعین حسینی، گفت: 2 مجتمع با ظرفیت 60 غرفه ایجاد شده که دارای فضای مناسب برای استراحت، ایستگاه سلامت و سایر امور رفاهی زائران است.
شهردار ایلام با اشاره به اینکه موکب های مردمی ساماندهی شده روزانه ده‌ها هزار وعده غذایی در بین زائران توزیع می کنند، اظهار کرد: همچنین اسکان موقت با ظرفیت بیش از 5 هزار نفر پیش بینی شده تا زائرانی که مسیر طولانی را برای رسیدن به مرز مهران گذرانده اند بتوانند در آنجا استراحت کنند؛ البته اسکان موقت مذکور در صورت بروز شرایط جوی نامناسب نیز پناهگاه مناسبی برای زائران محسوب می شود.
وی با بیان اینکه پایانه موقت مسافربری نیز آماده سازی شده تا در صورت بروز ترافیک بتوان با راهنمایی زائران از حجم ترددها کاهش دهیم، ادامه داد: این مهم در حالیست که بیش از چهل چشمه سرویس بهداشتی در مبادی ورودی و خروجی شهر مهران نیز ایجاد شده است.
عضو کمیته مشارکت های مردمی ستاد اربعین استان ایلام با اشاره به اینکه شهرداری ایلام روزانه پذیرای بیش از 100 هزار زائر اربعین حسینی است، خاطرنشان کرد: همچنین برای انتقال زائران نیز 30 دستگاه اتوبوس در نظر گرفته شده که با شعار "ایلام، پایتخت خادمان حضرت سیدالشهداء (ع) " در حال فعالیت هستند.
منبع : خبرگزاری شبستان
| شهردار ایلام از ایجاد اسکان موقت با ظرفیت بیش از ۵ هزار نفر برای پذیرایی از زائران اربعین خبر داد و گفت: شهرداری ایلام روزانه پذیرای بیش از ۱۰۰ هزار زائر است. |
6,724 | 60734a0a2c38301a358e3c22 | یکی از شبهاتی که درباره غصب مقام خلافت و جانشینی رسول اکرم(ص) پس از وفات ایشان مطرح است این ادعا است که اگر امیرالمومنین(ع) نسبت به این امر ناخرسند بود و آنرا اقدامی اشتباه قملداد می‌کرد چرا نسبت به آن سکوت کرد و اعتراض خود را بازگو نفرمود. در این رابطه روایتی از ناحیه حضرت فاطمه(س) وجود دارد که با تعمق در فرازهای آن میتوان به پاسخ این پرسش راه یافت:
از جمله کسانی که در کنار مزار حمزه عموی پیامبر با حضرت زهرا(س) ملاقات کرده، محمود بن لبید (و یا اسید) است. او میگوید: پس از وفات رسول الله(ص) فاطمه زهرا(س) را در کنار قبر حمزه در احد مشاهده کردم، در حالی که به‌شدت منقلب بود و اشک می‌ریخت. صبر کردم تا آرام گرفت، آنگاه به حضور ایشان رسیدم و عرضه داشتم: ای بانوی من! سؤالی برایم پیش آمده است که میخواهم با شما در میان بگذارم. فرمود: بپرس!
عرض کردم: آیا رسول خدا(ص) قبل از وفات خود، تصریحی بر امامت علی(ع) داشته است؟ و آیا از طرف ایشان نصّی بر این مطلب وجود دارد؟ فرمود: «شگفتا و عجبا! آیا روز غدیرخم را فراموش کرده‌اید؟» عرضه داشتم: روز غدیر را می دانم (و آن غیر قابل انکار است)، از آن اسراری که رسول خدا(ص) با شما در میان گذاشته، مرا آگاه کنید، فرمود: «خدا را شاهد می‌گیرم که شنیدم رسول خدا(ص) فرمود: علی بهترین کسی است که او را جانشین خود در میان شما قرار می دهم. علی امام و خلیفه بعد از من است، و دو فرزندم (حسن و حسین) و نه تن از فرزندان حسین پیشوایان و امامانی پاک و نیکند. اگر از آنها اطاعت کنید، شما را هدایت خواهند نمود، و اگر مخالفت ورزید، تا روز قیامت بلای تفرقه و اختلاف در میان شما حاکم خواهد شد»(۱).
پرسیدم: بانوی من! پس چرا علی علیه السلام سکوت کرد و برای گرفتن حقّ خویش قیام نکرد؟ حضرت زهرا(س) در پاسخ فرمود: ای اباعمر، رسول خدا(ص) فرمود: مَثَلِ امام (مثل علی)، همانند کعبه است، که مردم به سراغ آن می‌روند، نه آنکه کعبه به سراغ مردم بیاید. سپس حضرت زهرا علیهاالسلام ادامه داد: آگاه باش به خدا سوگند اگر حق را به اهلش واگذار می کردند و از عترت رسول خدا(ص) اطاعت می‌نمودند، دو نفر هم (در حکم خداوند) با یکدیگر اختلاف نمی‌کردند، و امامت همان گونه که پیامبر خدا(ص) معرفی فرمود، از علی(ع) تا قائم ما، فرزند نهم حسین، از جانشینی به جانشینی دیگر به ارث می‌رسید. اما کسی را مقدّم داشتند که خدا او را کنار زده بود و کسی (علی) را کنار زدند که خدا او را مقدم داشته بود. نتیجه آن شد که محصول بعثت را انکار کردند و به بدعت‌ها روی آوردند، آنها هواپرستی را برگزیدند و براساس رأی و نظر شخصی عمل کردند، هلاکت و نابودی بر آنان باد!
آیا نشنیدند کلام خدا را که فرمود: «پروردگار تو هرچه بخواهد، می‌آفریند و هرچه بخواهد، برمی‌گزیند، آنان (در برابر او) اختیاری ندارند». آری شنیدند، اما همان گونه که قرآن فرمود: «چشمهای ظاهر نابینا نمیشود، بلکه دل‌هایی که در سینه‌هاست، کور میشود». افسوس که آنان آرزوها و هوس‌های خود را تحقّق بخشیدند و از مرگ و قیامت غافل ماندند! خدا نابودشان گرداند و آنان را در کارهایشان گمراه کند. پروردگارا به تو پناه می برم از کمی یاران پس از فراوانی آنان.»(۲)
(۱) واعجباه! أنسیتم یوم غدیرخم... اشهداللّه تعالی لقد سمعته یقول: علیٌّ خیر من أخلّفه فیکم، و هو الامام والخلیفة بعدی، و سبطای و تسعة من صلب الحسین أئمّة أبرار، لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادین مهدیّین، و لئن خالفتموهم لیکون الاختلاف فیکم الی یوم القیامة.
(۲) یا اباعمر لقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : مثل الامام مثل الکعبة اذ تؤتی و لا تأتی ـ أو قالت: مثل علیّ ـ ثمّ قالت: أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله و اتبعوا عترة نبیّه لما اختلف فی اللّه اثنان، و لورثها سلف عن سلف و خلف بعد خلف حتی یقوم قائمنا التاسع من ولد الحسین، و لکن قدّموا من أخّره اللّه و أخّروا من قدّمه اللّه، حتی اذا ألحدوا المبعوث و أودعوه الجدث المجدوث، اختاروا بشهوتهم و عملوا بآرائهم، تبّاً لهم أو لم یسمعوا اللّه یقول: «و رَبُّکَ یَخْلُقُ مایَشاءُ وَ یَخْتارُ ماکانَ لَهُمُ الخِیَرَةُ»؟ بل سمعوا و لکنّهم کما قال اللّه سبحانه: «فَاِنَّها لا تَعْمَی الاَبْصارُ وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الّتی فی الصُّدُورِ» هیهات بسطوا فی الدّنیا آمالهم و نسوا آجالهم، فتعساً لهم و أضلّ أعمالهم، أعوذبک یا ربّ من الحُور بعد الکَوْر.
منبع: خبرگزاری بین المللی قرآن | با تأمل در روایتی که از حضرت فاطمه(س) نقل شده میتوان علت عدم اعتراض امیرالمومنین(ع) نسبت به غصب خلافت را دریافت. |
39,546 | 60735a342c38301a358ebc58 |
به دنبال آغاز طرح حمایت از اقشار کم درآمد جامعه که مطابق تصویب نامه هیأت محترم وزیران به شماره102568/ت 55855 ه مورخ 97.08.05 ؛ در حال اجراست اخیرا شاهد ارسال برخی پیامک ها به مردم هستیم.
بر این اساس ضمن تاکید بر اینکه هرگونه اطلاع رسانی در خصوص این طرح منحصرا ًتوسط مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی وزارت تعاون کار و رفاه اجتماعی انجام خواهد شد از همه شهروندان درخواست داریم به پیامک های فاقد اعتبار پاسخ ندهند و شماره کارت و رمز دوم خود را در پاسخ به هیچ پیامکی در خصوص این طرح اعلام نکنند.
مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی وزارت تعاون کار و رفاه اجتماعی با تاکید بر اینکه برخی سامانه های پیامکی اعلام شده از جمله 5000499 هیچ ارتباطی به این طرح حمایتی دولت از اقشار کم درآمد ندارد درخواست دارد هرگونه اطلاع رسانی را فقط از طریق این مرکز یا پیامکVEZART-REFAH دنبال کنند.
منبع: تسنیم
| مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی وزارت تعاون کار و رفاه اجتماعی با تاکید بر اینکه برخی سامانه های پیامکی اعلام شده از جمله ۵۰۰۰۴۹۹ هیچ ارتباطی به این طرح حمایتی دولت از اقشار کم درآمد ندارد، اعلام کرد، اطلاعات را از طریق این مرکز دنبال کنند. |
77,895 | 60736ad52c38301a358f5225 | جدایی ورزش از سیاست شعاری است که در محافل ورزشی زیاد به گوش میخورد. اما در عمل سیاست نقش مهمی در ورزش ایفا میکند. وقتی به بازی‌های افتتاحیه مهم مثل جام‌جهانی نگاه میکنیم که اکثر صندلی‌های جایگاه VIP آن را سیاسیون اشغال کرده‌اند می‌توانیم به نزدیکی ورزش و سیاست پی ببریم.
چطور میشود این دنیایی که میلیاردها آدم را میخکوب کرده و میلیاردها دلار تولید ثروت دارد برای سیاسیون جذاب نباشد. به همین خاطر همیشه دستی از سیاست را در ورزش مشاهده میکنیم.
اما این روزها شادی پس از گل «مهدی ترابی» در صدر خبرهایی قرار گرفته که ورزش را به سیاست نزدیک کرده است. هر چند که آزادی بیان جزء اصول دموکراسی و جامعه باز است اما هجمه زیادی علیه این بازیکن بوجود آمد و بسیاری او را به خاطر این حرکت سرزنش کردند.
در ادامه نگاهی به چند مورد از چنین کارهایی خواهیم داشت:
وقتی مرغ همسایه غاز میشود!شاید جنجالی‌ترین اتفاق در تاریخ فوتبال ایران که ورزش و سیاست را به شکل عجیب به یکدیگر گره زد، بازی ایران و کره‌جنوبی در خرداد سال 1388 بود. در آن زمان که فتنه سبز تازه به راه افتاده بود و طرفداران زیادی در اقشار جامعه داشت، بازیکنان فوتبال هم از فرصت استفاده کرده و حمایت خود را اعلام کردند.
ماجرا از این قرار بود که بازیکنانی مثل مهدوی‌کیا، علی کریمی، نکونام، شجاعی و چند نفر دیگر، با مچ بندهای سبز وارد زمین شده و حتی شجاعی زیرپوشی سبز به تن کرده بود تا اگر گل زد، آن را نشان دهد. این عمل بازیکنان در تمام رسانه‌های دنیا پوشش خبری داده شد و بسیاری از معترضان آن موقع از این حرکت ابراز خوشحالی کرده و آن را شایسته تقدیر می‌دانستند.
هر چند پس از آن اتفاق، مرحوم پورحیدری گفت: «بازیکنان تیم ملی برای رسیدن به پیروزی برابر کره‌جنوبی و صعود به جام‌جهانی مچ‌بندهای سبزی را با نیت نذر حضرت اباالفضل(ع) بسته بودند. بنده خودم ۲۰ سال است سبز نذری حضرت اباالفضل(ع) را چه در دورانی که فوتبال بازی می‌کردم و چه در دوران مربیگری بر دست می‌بندم.»
اما حتی اگر روایت منصورخان پورحیدری درست باشد، آنچه بازنمایی شد حمایت بازیکنان فوتبال از میرحسین موسوی بود. آنهایی که امروز فریاد جدایی ورزش از سیاست سر می‌دهند، عمل آنها را حرکتی آزادی‌خواهانه خواندند و امثال کریمی و شجاعی قهرمان آنها شدند.
امروز اما اقدام مهدی ترابی با فحاشی گسترده این جریان در شبکههای اجتماعی همراه بود. برخی آن را خوش رقصی ترابی برای سران نظام تفسیر کرده و عدهای دیگر به ترابی تهمت زدند که اجیر شده و برای این حرکت پول گرفته. مدعیان آزادی، وقتی به ترابی می‌رسند تازه یادشان می‌افتد که ورزش را از سیاست جدا کنند. اما زمانی که وریا غفوری از دختر آبی حمایت کرد، آن را اقدامی شجاعانه دانسته و از او تقدیر کردند.
محمد صلاح و سانسور رسانه‌اییکی از بهترین راهکارهای طعنه زدن به رقیب در دنیای ورزش، در زمان شادی پس از گل است. جایی که فرد گل زننده با حرکات خود برای تیم و تماشاگران حریف کُری می‌خوانند و اتفاقا همین حرکات به فوتبال جذابیت بخشیده است.
اما گاهی اوقات بازیکنان از این فرصت استفاده کرده تا حرف یا عقیده خود را به مردم یا سیاستمداران منتقل کنند. نمونه چنین حرکاتی را میتوان در سجده پس از گل «محمد صلاح» مشاهده کرد. هر چند که رسانه‌های دنیا مامورند که این حرکت را سانسور کنند اما همین سجده ساده باعث شد چند تن از هواداران سرودی ساخته و بگویند: «بخاطر تو به مسجد خواهیم رفت و مسلمان خواهیم شد.»
عقاب‌های سوئیسی علیه صرب‌هادر جام‌جهانی 2018 «گرانیت ژاکا» و «ژردان شقیری» 2 ستاره مهاجر سوئیسی‌ها موفق شدند در دیدار مقابل صربستان 2 گل به ثمر برسانند و زمینه‌ساز پیروزی تیم‌شان شوند.
این 2 ستاره مهاجر آلبانیایی تبار پیروزی خود را به مردم «کوزوو» تقدیم کردند که زمانی توسط صرب‌ها به خاک و خون کشیده شده بودند. آنها با خوشحالی پس از گل با دستان خود علامت عقاب آلبانی که نماد مقاومت آنها مقابل کشتار صرب‌ها بود را خطاب به رقیب نشان دادند. این اقدام بعد سیاسی گسترده‌ای داشت و سروصدای زیادی به پا کرد.
سلام نظامی ترک‌هاهمین چند هفته پیش بود که تیم ملی ترکیه در دقیقه 91 بازی گل پیروزی را به ثمر رسانده و پس از آن شادی گل جنجالی‌ای انجام دادند. آنها پس از گل سلام نظامی دادند و حمایت خود را از سیاست‌های اردوغان اعلام کردند. کشور ترکیه که یک ماهی است که با کُردهای سوری درگیر است و بسیاری از مردم آنجا را به خاک و خون کشیده است.
در شرایطی که کشورهای منطقه و دنیا حمله ترک‌ها به کردها را محکوم کرده‌اند، رسانه‌های ترکیه‌ای نه تنها سعی نکردند این اقدام بازیکنان تیم ملی کشورشان را عادی جلوه دهند، بلکه آن را روی جلد برده و با تیتر «سلام به نظامیان» مکنونات قلبی عاملان این شادی تحریک‌برانگیز را علنی کردند.
در نهایت باید گفت فرضیه جدایی سیاست از ورزش سال‌هاست که رد شده و عملکرد فیفا در چند سال اخیر شاهد این ماجراست. نمونه کوچکی از آن دخالت فیفا در امور ایران بود که دولت مجبور شد زنان را به ورزشگاه راه دهد. نمونه دیگر آن مقابله فیفا در مورد شعارهای نژادپرستی است که به شدت با کسانی که چنین شعارهایی را می‌دهند برخورد کرده و جریمه میکند.
| شادی پس از گل مهدی ترابی در جریان بازی پرسپولیس واکنش بسیاری از کاربران شبکه اجتماعی را برانگیخت و انتقادات زیادی از سوی مدعیان آزادی بیان به او وارد کرد. اما این حرکت در بین بازیکنان فوتبال امری عادی است. |
39,687 | 60735a482c38301a358ebce5 | به گزارش تبیان به نقل از تابناک، تعداد شعب بانک های دولتی ۸۷۶۵ (۴۲.۳ درصد)، بانک های خصوصی شده ۶۵۰۹ (۳۱.۴ درصد) و بانک های خصوصی و موسسات اعتباری ۵۴۴۹ شعبه (۲۶.۳ درصد) است. همچنین تعداد کل شعب ریالی ـ ارزی شبکه بانکی ۳۷۶۰، تعداد شعب شهری ۱۹۸۶۰ و شعب روستایی ۸۶۳ شعبه است
. بر اساس این گزارش تعداد شعب خارج از کشور شبکه بانکی ۴۷ شعبه و تعداد باجه های بانکی کشور در پایان اسفند ماه ۱۳۹۶ تعداد ۲۲۳۹ باجه است. همچنین از مجموع کل شعب شبکه بانکی کشور، ۲۱۵ شعبه در مناطق آزاد تجاری قرار دارند. بررسی تعداد شعب داخل کشور بانک ها و موسسات اعتباری به تفکیک استانی در پایان اسفند ماه سال ۱۳۹۶ نیز نشان می دهد که استان های تهران، اصفهان و خراسان رضوی به ترتیب با ۴۰۶۰، ۱۴۴۶و ۱۳۳۴ شعبه بیشترین شعب بانکی را دارا می باشند.منبع:تابناک
| تعداد کل شعب داخل کشور شبکه بانکی در پایان اسفند ماه سال ۱۳۹۶ به ۲۰۷۲۳ شعبه رسید که در مقایسه با آذرماه همان سال، ۵۲ شعبه معادل ۰.۳ درصد کاهش یافته است. |
33,939 | 607357be2c38301a358ea671 |
رحمت الله طاهری در گفتگو با خبرنگار اعزامی خبرگزاری شبستان با اشاره به خدمات ارایه شده به زائران اربعین حسینی در شهر کاظمین، گفت: خوشبختانه از پنجم ماه صفر موکب هادر کاظمین شروع به فعالیت کردند و زائران در ۵٣ موکب اسکان داده شدند.
جانشین ستاد بازسازی عتبات کاظمین اظهار کرد: یادآور میشود از ابتدای فعالیت موکب ها در کاظمین تاکنون، بیش از یک میلیون و ٣٠٠ هزار نفر اسکان داده شدند.
وی با اشاره به اینکه روزانه سه وعده غذایی به زائران ارایه شده است، ادامه داد: بر این اساس تاکنون بیش از دو میلیون و ١۵٠ هزار پرس غذا به افراد دادت شده است.
طاهری با یادآوری اینکه بیش از دو میلیون و ١۶ هزار میان وعده غذایی نیز به زائران ارایه شده است، افزود: همچنین نباید فراموش کرد که ۵ درمانگاه در کاظمین مشغول به فعالیتبودند.
جانشین ستاد عتبات کاظمین تصریح کرد: بر این اساس ٣٩ هزار و ٧٢٩ نفر از زائران نیز در درمانگاه های مذکور مورد معاینه و درمان قرار گرفتند.
وی با اشاره به اینکه هم اکنون نیز شاهد موج بازگشت زائران به کاظمین هستیم، گفت: این مهم در حالیست که موکب های کاظمین تا فردا مشغول به فعالیت و ارائه خدمات خواهند بود.
جانشین ستاد عتبات کاظمین اظهار کرد: یادآور می شود با همکاری مردم کاظمین ، ۵٠٠ منزل شخصی و بیش از ٢٠٠ حسینیه نیز میزبان زائران بودند.
طاهری با اشاره به اینکه روزانه بیش از ٣۶ دستگاه اتوبوس زائران اربعین را از کاظمین به مرز کشورمان منتقل می‌کنند، خاطرنشان کرد: خوشبختانه با همراهی و همکاری مردم ومسئولان عراق و همچنین تولیت حرمین کاظمین شاهد برپایی مراسم باشکوه اربعین بودم.منبع: خبرگزاری شبستان
| جانشین ستاد بازسازی عتبات کاظمین از انتقال زائران اربعین به مرز خبر داد و گفت: تاکنون بیش از یک میلیون و ٣٠٠ هزار نفر در موکب‌های کاظمین اسکان داده شدهاند. |
56,912 | 607361b52c38301a358f002e |
رمان «مثلث‌های موازی» نوشته مژده سالارکیا در ۱۸۰ صفحه با شمارگان ۵۰۰ نسخه و قیمت ۱۶ هزار تومان در نشر پیدایش منتشر شده‌است.
در نوشته پشت جلد کتاب می‌خوانیم: آن زمان هنوز آقای ابعاد صدایش نمی‌کردم. این اسم را خودم برایش انتخاب کرده‌ام. همیشه دنبال شناخت زن‌ها از همه ابعاد بوده. خودش هم خبر ندارد که هیچ‌وقت حتی توی تنهایی‌هایم اسمش تو کله‌ام نچرخیده. استاد گفته بود: «این هم دوست تازه من و جانشین تو!» توی ذهنم دنبال یک اسم می‌گشتم اما همه‌اش نام تو می‌آمد توی ذهنم. آن روز حتی اسم آقای ابعاد را هم رویش نگذاشته بودم؛ اسمی که خودش هنوز هم از آن خبر ندارد. مهم هم نیست. میشود با بعضی آدم‌ها سال‌ها زندگی کرد و حتی یک‌بار هم آنها را به اسم صدا نزد. مثل مامان. هیچ وقت اسم بابا را نمی‌گفت. اگر شناسنامه‌ام نبود، هیچ وقت اسمش را نمی‌فهمیدم. اسم بابا فقط وقتی داشتم فرمی را پر می‌کردم به دردم خورده بود. تا وقتی کسی را به نام صدا نکنی، برایت مهم نمیشود.
همچنین رمان «ارکیده‌های من» نوشته فرزانه سکوتی در ۱۵۶ صفحه با شمارگان ۵۰۰ نسخه و قیمت ۱۲هزار تومان در نشر یادشده عرضه شده است.
در نوشته پشت جلد کتاب آمده است: هوای غروب هوس پیاده‌روی به سرم انداخت. بی‌هدف راه افتادم. پاییز شده بود. باران نم‌نم می‌بارید و چراغ‌ها کم‌کم روشن می‌شدند. روسری‌ام خیس شده بود. یک نفر کنار گوشم گفت: «سلام.»
برگشتم و زل زدم توی چشم‌هایش. نمی‌شناختمش. زد زیر خنده. گوشواره بهش می‌آمد. گفتم: «چقد عوض شدی!»
پناه بردیم به کافه‌ای پر از دود سیگار. پناه گرفتنمان از باران بود یا از سیل کلمه‌هایی که مشتاق گفتنشان بودیم؟ نمی‌دانم. نشستیم و حرف زدیم. و او گفت و گفت و گفت. محو تماشا بودم. عاشق حرف‌هایش شدم. عاشق چیزهایی که تعریف می‌کرد. گفتم: «میشه اینایی رو که گفتی بنویسم؟»
- برای چی؟
-شاید یکی مثل من هنوزم از این جور چیزا خوشش بیاد.
لبخند زد. آرام و متین.
-حالشو اگر داری بنویس.
چند ماه طول کشید تا اسم او را گذاشتم افسانه. حرف‌هایش را نوشتم و اسم حرف‌هایش را گذاشتم «ارکیده‌های من». سه پاییز دیگر هم گذشت تا ناشری قبول کرد این‌حرف‌ها را چاپ کند. نمی‌دانم الان که تو این کلمه‌ها را می‌خوانی چه فصلی از سال است. اما می‌دانم تو هم ارکیده‌های عزیزی داری که باید مراقبشان باشی. هرساعتی از هر فصلی که باشد، حواسمان باشد به ارکیده‌هایمان.
منبع: ایسنا | رمان‌های «مثلث‌های موازی» از مژده سالارکیا و «ارکیده‌های من» از فرزانه سکوتی راهی بازار شدهاند. |
46,655 | 60735d442c38301a358ed81d | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، دونالد ترامپ، رئیس جمهوری آمریکا پس از اعلام خروج آمریکا از توافق هسته‌ای، فرمانی را برای اعمال تحریم‌ها علیه ایران امضا کرد.
ترامپ در سخنانی که پیش از آن بیان کرد، برجام را توافقی فاجعه‌بار توصیف کرد.
ترامپ در آغاز این سخنرانی خود بار دیگر اتهاماتی را درباره حمایت ایران از تروریسم بیان کرد.
وی در سخنرانی خود مدعی شد که نظام ایران سازمان‌های تروریستی را تامین مالی کرده و ثروت ملت خود را به هدر داد.
ترامپ در ادامه ادعاهای خود گفت: ایران از القاعده، طالبان، حماس و حزب‌الله حمایت میکند و موشک به منطقه صادر میکند.
وی مدعی شد: توافق هسته‌ای به ایران اجازه داد تا غنی سازی اورانیوم را ادامه دهد و این توافق فاجعه آمیز به نظام ایران میلیون ها دلار اعطا کرد و به ایران اجازه میدهد تا در آستانه دستیابی به سلاح هسته‌ای قرار بگیرد.
ترامپ ادعا کرد: امروز دلایل قاطعانه‌ای داریم که وعده‌های ایران درباره وقف غنی سازی اورانیوم دروغ بوده و اگر به این توافق اجازه داده شود که ادامه یابد مسابقه تسلیحات هسته‌ای در خاورمیانه بوجود خواهد آمد و این توافق فعالیتهای ایران برای بی ثبات کردن منطقه را متوقف نکرد و این توافق نتوانست مانع از توسعه برنامه موشکی بالستیک ایران شود.
وی مدعی شد: توافق هسته‌ای نمی‌تواند مانع از دستیابی ایران به خطرناکترین سلاح‌ها شود.منبع: خبرگزاری تسنیم
| رئیس جمهوری آمریکا پس از اعلام خروج آمریکا از توافق هسته‌ای، فرمانی را برای اعمال تحریم‌ها علیه ایران امضا کرد. |
28,592 | 607355862c38301a358e918e | مدت‌هاست که تلسکوپ فضایی کپلر با چالش جدید کمبود سوخت مواجه شده است. کمبود سوخت در کپلر به قدری جدی بود که ناسا قبلا و در ماه جولای نیز وضعیت این تلسکوپ را به منظور صرفه‌جویی در مصرف سوخت در حالت خواب قرار داد. ناسا می‌خواست مطمئن شود که این تلسکوپ فضایی به اندازه کافی دوام خواهد آورد تا بتواند اطلاعات جمع‌آوری شده را به زمین ارسال کند.
در واقع تلسکوپ فضایی کپلر که امکان شناسایی هزاران سیاره را برای انسان فراهم کرده، بار دیگر به خواب می‌رود تا ریسک ناتوانی ارسال اطلاعات به زمین را به حداقل برساند.
تلسکوپ فضایی کپلر و چالش کمبود سوختاین تلسکوپ در سال 2009 به فضا ارسال شد و از آن زمان موفق به شکار سیارات فراخورشیدی متعددی شده است. هدف نهایی کشف سیارات فراخورشیدی مشابه با زمین است که امکان اسکان انسان در آنها وجود داشته باشد.
اگر سوخت این تلسکوپ تمام شود، ارتباط با آن قطع خواهد شد و تمامی اطلاعات ارزشمند جمع‌آوری شده نیز به زمین منتقل نمیشود. هر چند کپلر در سال 2013 به خاطر پاره‌ای از مشکلات اخترشناسان را نا امید کرد، اما با وجود چالش‌ها و مشکلات فنی همچنان به شکار سیارات فراخورشیدی ادامه میدهد.
کپلر یکی از گرانترین فناوری‌هایی است که تا به حال توسط ناسا توسعه پیدا کرده و جدا از هزینه‌ی ساخت، میلیون‌ها دلار نیز صرف تحقیقات، نگهداری و برقراری ارتباط با این فضاپیمای پیشرفته میشود.
چند هفته پیش تیم کپلر در ناسا متوجه شد که فضاپیما قادر نیست تا تلسکوپ را در مسیر مورد نظر جهت‌دهی کند. البته تیم متخصصان ناسا در این خصوص اطمینان کامل نداشت، اما بعد از چند هفته و با تایید ناتوانی فضاپیما در این خصوص، ناسا چاره‌ای جز قرار دادن وضعیت فضاپیما در حالت خواب ندید تا بتواند دست کم شانس انتقال اطلاعات به زمین را از دست ندهد.
ناسا انتظار دارد تا تلسکوپ فضایی کپلر آخرین دور از انتقال اطلاعات و دیتا به زمین را در دهم اکتبر سال جاری انجام دهد، با این وجود هنوز هم پژوهشگران ناسا اطمینان ندارند که کپلر بتواند این کار را به درستی انجام دهد، زیرا اطمینان خاطری در خصوص عدم اتمام سوخت فضاپیما وجود ندارد.
اگر سوخت باقیمانده در تلسکوپ فضایی کپلر به اندازه کافی تشخیص داده شود، ناسا در نهایت وضعیت را از حالت خواب خارج کرده و به کپلر اجازه میدهد فعالیت خود را ادامه دهد. طی ۹ سال گذشته تلسکوپ فضایی کپلر ۱۹ عملیات موفق را به انجام رسانده و اطلاعات بسیار ارزشمندی را در اختیار زمین قرار داده است. پژوهشگران در ناسا هدف مشخصی را دنبال می‌کنند؛ آنها قصد دارند تا نهایت بهره را از تلسکوپ فضایی کپلر و قبل از اتمام سوخت آن ببرند.
تلسکوپ فضایی کپلر و موفقیت عظیم در کشف سیارات فراخورشیدتلسکوپ فضایی کپلر تاکنون ۲ هزار و ۶۰۰ سیاره را خارج از منظومه شمسی کشف کرده و اطلاعات آنها را در اختیار پژوهشگران قرار داده است. با این وجود به احتمال زیاد ماموریت تلسکوپ فضایی کپلر بزودی به اتمام خواهد رسید. سوال اینجاست که آیا با مرگ کپلر، عملیات شکار سیارات فراخورشیدی نیز به اتمام میرسد؟
در پاسخ باید گفت که این پایان ماجرا نیست و ناسا قصد ندارد از شکار لذت بخش سیارات فراخورشیدی دست بکشد. بر این اساس بود که فضاپیمای جدید خود را روانه ماموریتی مشابه کرد. بله این‌بار نوبت فضاپیمای تس بود که در ماه جولای ماموریت دو ساله خود را آغاز کند. انتظار می‌رود فضاپیمای تس بتواند طی دو سال ماموریت خود، بیش از هزار و ۶۰۰ سیاره فراخورشیدی را کشف کند.منبع: گجت نیوز
| تلسکوپ فضایی کپلر توسط ناسا به خواب خواهد رفت تا سوخت لازم برای ارسال آخرین محموله‌های اطلاعاتی این تلسکوپ به زمین وجود داشته باشد. |
24,689 | 607353db2c38301a358e824f | امروز وزیر جهاد کشاورزی در مراسم روز ملی دامپزشکی که با عنوان «دامپزشکی، امنیت غذایی، اقتصاد مقاومتی» در سال همایش‌های بین‌المللی رازی تهران برگزار شد،گفت: به رغم پیشرفتهای زیادی که در بخش کشاورزی داشتیم اما هنوز نارسایی‌هایی در بخش کشاورزی وجود دارد که در این نارسایی‌ها دولت، مجلس و بخش خصوصی سهیم هستند و باید دست به دست دهیم تا این مشکلات را از سر راه تولید برداریم.
حجتی همچنین به پیشرفتهای بخش کشاورزی اشاره کرد و گفت: در حال حاضر ایران جزو 10 کشور نخست جهان در تولید مرغ و تخم‌مرغ است و یکی از صادرکنندگان عمده لبنیات در منطقه محسوب میشود.
وی گفت: این موفقیت مرهون تلاش دامپزشکانی است که در صف نخست تولید محصولات دامی قرار دارند.
وی گفت: در کشور بیش از 15 میلیارد دلار تولیدات دامی وجود دارد که اهمیت این در تامین امنیت غذایی و محصولات پروتئینی جامعه بسیار بالا است.
وزیر جهاد کشاورزی به نقش دامپزشکان در تامین اهمیت غذایی در کشور اشاره کرد و گفت: دامپزشکان کشور از نقش و سهم دامپزشکان کشور کمتر گفته شده و آنها گمنام مانده‌اند.
حجتی با تاکید به نقش و اهمیت دامپزشکان گفت: دامپزشکان کشور سهم بسیار مهمی در سلامتی، تغذیه انسانها و تامین پروتئین جامعه دارند.
وی گفت: نقش آنها در اقتصاد جامعه غیرقابل انکار است و اقتصاد ملی و پایداری واحدهای تولید را رقم می‌زند.
وزیر جهاد کشاورزی در ادامه به بیماری آنفلوانزای پرندگان اشاره کرد که توسط دامپزشکان کشور کنترل شده است.
وی گفت: انفلوانزای پرندگان چند سالی است که کشور را درگیر کرده بود و میزان بیماری سال گذشته به اوج رسید و هنوز هم آثار این بیماری که باعث از بین رفتن تعداد زیادی از مرغداری‌های کشور شد در قیمت مرغ و تخم‌مرغ مشهود است و حتی تاثیر آن در سبد خانوارهای کشور هم وجود داشته است.
وزیر جهاد کشاورزی از نبودن بذر ژنتیکی در حوزه دام و طیور انتقاد کرد که میتواند تاثیر آن در تولید و مقابله با بیماری‌ها بسیار زیاد باشد و از آن به عنوان یک غفلت یاد کرد که در سالهای گذشته روی آن به خوبی کار نشده است.
پس از سخنرانی وزیر جهاد کشاورزی از 9 تولیدکننده برتر کشور تقدیر و قدردانی شد. این تولیدکننده‌ها از سراسر کشور بودند و در بین آنها یک خانم جوان هم به عنوان کارآفرین برتر در حوزه دامپزشکی حضور داشت. منبع:فارس | وزیر جهاد کشاورزی با بیان اینکه ایران جزو 10 کشور نخست جهان در تولید مرغ و تخم‌مرغ است، گفت: نارسایی‌هایی در بخش کشاورزی وجود دارد که دولت، مجلس و بخشی و بخش خصوصی در آن نقش دارند و باید با همکاری آنها را رفع کنیم. |
52,854 | 60735fe52c38301a358ef054 |
ستار خطابی نوازنده سازهای کوبه‌ای و عضو گروه پالیز درباره فعالیتهای این گروه گفت: فعالیت گروه مستقل پالیز بر اساس اولویت موسیقی‌سازی و تفکیک بین آهنگسازی و نوازندگی شکل گرفته است. تمرینات مستمر آنسامبل، ساخت و تنظیم قطعات توسط نوازندگان گروه از جمله اهداف پالیز است. انگیزه گروه، اجرای مجموعه‌ای از نواهای آهنگسازان ایرانی به‌وسیله‌ی سازی با جنس و رنگ منحصربه‌فرد به نام "پالیز" است.
خطابی اضافه کرد: گروه موسیقی پالیز در سال 83 توسط کیخسرو مختاری و علیرضا کدخدازاده در هنرستان موسیقی سوره تشکیل شد. این گروه تا سال 87 تحت عنوان "گروه هنرستان" کنسرت‌هایی از جمله در فرهنگسرای ارسباران 85 و تالار فارابی 86 برگزار کرده است.
او با اشاره به آلبوم "پالیز 1" که 21 دی‌ماه ساعت 16 در کافه ویس رونمایی میشود، گفت: این آلبوم شامل قطعاتی در آواز بیات اصفهان به نوازندگی من، سولماز بدری (سنتور)، کیخسرو مختاری (کمانچه) و به آهنگسازی و تنظیم احسان ذبیحی‌فر همچنین قطعاتی از حمیدرضا پاسوار و حسینعلی ملاح و با صدای علی صمد‌پور و سولماز بدری است. علاوه بر این گلشن دانش (تار)، علیرضا کدخدازاده (سنتور)، سجاد سقایی (عود)، سیاوش روشن (عود)، امیرحسین الله‌دادی و دلارام کفاش‌زاده (همخوان) گروه پالیز را در این آلبوم همراهی کرده‌اند.
خطابی تأکید کرد: تابه‌حال قطعه‌ای را به‌صورت تک آهنگ منتشر نکرده‌ایم، اما ویدئوهای‌مان را به‌صورت تک‌تک به دست مخاطبان رسانده‌ایم. در آینده هر اتفاقی ممکن است بیفتد و فعلاً تصمیم این است که آلبوم‌های در حال تولید گروه به‌تناوب به انتشار برسد.
این نوازنده همچنین گفت: شاید خواسته‌های گروه پالیز بزرگی نباشد، اما به نسبت گروه‌های دیگر، متفاوت است. ما با انگیزه و انرژی بیشتری برنامههای پیش روی خودمان را در ژانرهای متفاوت‌تری انجام خواهیم داد و امیدوارم اتفاق عجیب‌وغریبی در مسیر کاری ما نیفتد و گروه ما به اهداف خود برسد.
منبع: هنر آنلاین |
"پالیز 1" کاری از گروه موسیقی ایرانی پالیز روز 21 دی رونمایی میشود. |
22,193 | 607352ab2c38301a358e788f | ده یک دوزی در اصطلاح دوخت‌ها به نوعی دوخت، اطلاق میشود که نخ و سوزن از یک نقطه زمینه ده بار عبور داده شود یا ده لا نخ شکل گرفته بوسیله بستی روی زمینه دوخته شود.
به گزارش های برگ ، این دوخت محسنات خاصی را در میان سایر دوخت‌ها به خود اختصاص داده است این دوخت اولاً دارای جلوۀ خاصی است ثانیاً دارای برجستگی است و ثالثاً زمینه مشخص نیست و رابعاً در دوخت ده یک دوزی شیوه تفنن خاصی را بکار می‌گیرد که فوق العاده چشم نواز و تحسین برانگیز است.
در مورد تاریخچه ده یک دوزی یا برجسته دوزی با عنایت به اینکه مواد اصلی این دوخت را نخ گلابتون تشکیل میدهد تاریخ مشترکی با گلابتون دارد چنانکه از تاریخ تمدن ایران باستان و هنر ایران در دوران ماد و هخامنشی و اشکانی و ساسانی بر می‌آید و نیز گفته‌های کریتوس رونوس و مهرهای استوانه‌ای مکشوف در خزانه تخت جمشید مؤید این امر است.گلابتون دوزی، ده یک دوزی و ملیله دوزی از زمان هخامنشی در ایران رایج بوده است، در دوره اسلامی با توجه به تعهد هنرمندان ایرانی مبنی بر تهیه ۱۲ تخته پرده خانه خدا در شوش و شوشتر این هنر درخدمت تزئین پرده‌ها در آمد علاوه بر این از این دوخت برای تزئینات پوشش ضریح ائمه اطهار و امامزاده‌ها استفاده میکردند.دوره صفوی دوره شکوفایی این هنر است، نمونه‌های باز مانده از دوران افشار، زند و قاجار در موزه‌ها نیز حکایت از رواج و تنوع این دوخت در دوران مزبور دارد.
مواد اولیه ده یک دوزی را شامل انواع پارچه‌های اطلس، تافته، مخمل، ماهوت، چلوار، کرباس و ترمه و انواع نخ‌های رنگی، طلایی و نقره‌ای دانستند.
این در حالی است که در تولید این محصولات از سوزن، قیچی و نقشه به عنوان ابزار اصلی استفاده می‌کنند.همان طور که در بالا اشاره شد ده یک دوزی یا برجسته دوزی روی پارچه‌های مذکور انجام می‌گیرد ده یک دوزی ممکن است به صورت ساده یا برجسته انجام شود.
برای برجسته کردن ابتدا طراحی و نقش پردازی کرده و سپس نخ‌های پنبه‌ای یا ابریشم خام یا حتی پنبه را به اندازه دلخواه روی طرح قرار داده و به وسیله بست‌هایی آن را روی زمینه محکم کنند.سپس ده یک دوزی را به دو روش خاص انجام می‌دهند یا روی برجستگی‌ها را با استفاده از نخ گلابتون با گذراندن ده بار نخ و سوزن از یک نقطه ده یک دوزی می‌کنند که لازمه این کار حتماً استفاده از پارچه بافت محکم می‌باشد و یا نخ گلابتون را ده لا ده لا کرده و روی برجستگی قرار داده و با بست‌های نزدیک به هم با نخ گلابتون یا نخ هم رنگ گلابتون به زمینه می‌دوزند.
دوزنده در این روش میتواند با طراز قرار دادن نخ‌های ده لا و بست‌های خیلی نزدیک به هم حالت خاص به ده یک دوزی بدهد که از دور حالت چشم نوازی را بوجود می‌آورد.برای ده یک دوزی ساده پس از طراحی و نقش پردازی روی زمینه ابتدا دور تا دور طرح را بخیه‌هایی در امتداد یکدیگر می‌زنند و بعد با نخ گلابتون از محل هر بخیه ده بار نخ را رفت و برگشت می‌دهند و یا با قرار دادن نخ ده لا شده گلابتون آن را حالت داده و با بست‌های نزدیک به هم روی زمینه می‌دوزند و به همین شیوه کار را ادامه می‌دهند.
مراکز تولید ده یک دوزی را شوش، شوشتر، بندرلنگه، میناب، بندرعباس، اصفهان، کاشان، یزد، تهران، قزوین، ارومیه و کرمان نام برده‌اند.از این دوخت برای تزئین حواشی انواع لباس‌ها، سفره قندها، پرده خانه خدا، بقچه، سوزنی، تزئینات روی جعبه جواهرات، تابلوهای تزئینی، جلد قران، لبه پرده، دیوارکوب، کیسه پول، قاب آئینه و جای مهر استفاده میشود.
اما از نقوش به کار رفته در این تولیدات بیشتر از همه به بازوبندی، بندرومی، قاب قابی، افشان، گلدانی، محرابی، انواع اسلیمی، بته جقه، گل و مرغ، ترنج نیم ترنج، جناغی، اشکال هندسی، انسانی، حیوانی و کتیبه‌های خطی اشاره میشود.
منبع:کتاب صنایع دستی.کتاب اطلاعات توریستی کشورهای جهان.سایت کارناوال | ده یک دوزی در اصطلاح دوخت‌ها به نوعی دوخت، اطلاق میشود که نخ و سوزن از یک نقطه زمینه ده بار عبور داده شود یا ده لا نخ شکل گرفته بوسیله بستی روی زمینه دوخته شود. |
48,306 | 60735dfa2c38301a358ede90 | سوشانا کول، استاد دانشگاه ایتاکا، با بهره گیری از داده‌‌‌‌‌‌های به دست آمده از کاوشکر روح ناسا شواهدی یافته که نشان دهنده وجود ابرهای اسیدی در جو مریخ هستند و منجر به تغییراتی در سطح این سیاره شدهاند.
کاوشگر روح که در سال ۲۰۰۴ میلادی بر روی مریخ فرود آمده است و اخیرا نیز در خاک نرم مریخ به دام افتاده، تاکنون به پیشرفتهای بسیاری دست یافته، به طوری که دانسته‌‌‌‌‌‌های ما پیرامون بهرام (سیاره‌ی مریخ) را دگرگون کرده است. ارتباط این کاوشگر با زمین در سال ۲۰۱۰ به پایان رسیده و اکنون این کاوشگر تنها به نام خود زنده است!
البته با تحلیل داده‌‌‌‌‌‌هایی که این کاوشگر به سمت زمین ارسال کرده، اخیرا دانشمندان به نتیجه‌‌‌‌‌‌ی جالبی رسیده‌اند که نشان از فعالیتهای زمین وار در مریخ دارند. به باور آنها، در اثر فعالیت آتشفشانی در مریخ واکنش شیمیایی که با بخار آب پدید آمده منجر به تشکیل ابرهای اسیدی در سطح این سیاره شده است. با برخورد این ابر اسیدی به صخره‌‌‌‌‌‌ها و سنگ‌‌‌‌‌‌های سطح سیاره نیز اکسیداسیون آهن منجر به تغییر شکل کلی سطح شده و ساختاری با پایداری ژل مانند در سطح پدید آورده است.
با تبخیر آب، این ساختار‌‌‌‌‌‌های ژل مانند نیز حالتی سیمانی به خود گرفته که الگوهای پدید آمده بر روی سطح سنگ‌‌‌‌‌‌ها نیز از همین جا شکل گرفته‌اند، البته باید به خاطر داشت که این فرایند طی زمانی بسیار طولانی اتفاق افتاده و پدیدهی کوتاه مدتی نبوده است.
تغییرات در میزان اکسیداسیون آهن در این سنگ‌‌‌‌‌‌های متمایز نیز میتواند نتیجه‌‌‌‌‌‌ی عوامل مختلف دیگری باشد که برای نمونه میتوان به نور خورشید اشاره کرد که با شدت دادن به سرعت تبخیر، اکسایش کمتری را موجب شده است.منبع: زومیت | در اثر فعالیت آتشفشانی در مریخ واکنش شیمیایی که با بخار آب پدید آمده منجر به تشکیل ابرهای اسیدی در سطح این سیاره شده است. با برخورد این ابر اسیدی به صخره‌‌‌‌‌‌ها و سنگ‌‌‌‌‌‌های سطح سیاره نیز اکسیداسیون آهن منجر به تغییر شکل کلی سطح شده و ساختاری با پایداری ژل مانند در سطح پدید آورده است. |
61,694 | 607363c62c38301a358f12dc | با همه گروه‌بندی‌ها و محدود ساختن تخصیص این ارز به کالاهای اساسی، نه زمینه‌های رانت‌جویی از میان رفته و نه پیامدهای اختلال‌زای آن در بازارها متوقف شده است. کافی است از تولیدکنندگان دام و طیور بپرسید که سویا و ذرت و کنجاله به چه قیمت و با چه مکافاتی به دستشان میرسد (و گه‌گاه اساسا نمی‌رسد) تا تاثیر واقعی تخصیص ارز ۴۲۰۰ تومانی به واردکنندگان این محصولات، دستگیرتان شود.
با این همه، نه آرامشی که پس از برجام بر کشور حاکم شد و نه صدماتی که در صورت محقق نشدن این توافق می‌توانست بر کشور وارد شود، نباید از یادها برود. در بسیاری موارد دیگر نیز، عملکرد دولت کنونی، به‌رغم اشتباهات و کاستی‌های متعدد، یک سر و گردن بالاتر و قابل‌قبول‌تر از دو دولت قبلی بوده است. و باز، بی‌آنکه هدف، دفاع از عملکرد کلی این دولت باشد که نیست، نباید فراموش کرد که دولت کنونی غالبا در دوجبهه ناگزیر از جنگ و جدال بوده است. از جبهه خارجی همه باخبرند؛ اما سخنان اخیر رئیس دولت در مورد (FATF)، شمه‌ای از جدال در جبهه داخلی را نیز برملا کرد.
رئیس جمهور گفتند: «رهبری چند بار به من گفتند با لوایح چهارگانه مخالفتی ندارم. این از رهبری. دولت نیز لایحه داده و مجلس تصویب کرده پس چه کسی مخالف است؟...یک تحریم آمریکا برای ما درست کرده یک تحریم هم سلیقه ما می‌خواهد درست کند.» و در توضیح ضرورت پیوستن به FATF می‌گویند: «مگر بدون ارتباط مالی با جهان میتوانید نفت بفروشید؟ با پول چمدانی که نمیشود تجارت کنیم.
یک وقتی ماجرا واردات یک قطعه است؛ می‌روی با پول چمدانی معامله می‌کنی، اما واردات ده‌ها میلیون تن نهاده دامی را که با پول چمدانی نمیشود انجام داد... اگر رابطه ما با گروه اقدام مالی قطع شود، فعالیت بانکی ما در سطح دنیا با مشکل مواجه خواهد شد. اگر یک نفر بانکی در صحت این مدعا تردید دارد حتما مصاحبه کند و بگوید این حرف درست نیست و عدم‌تصویب لایحه هیچ تاثیری در رابطه ما با بانک‌ها ندارد.» و در نهایت خطاب به مخالفان می‌گویند «چرا مشکل ایجاد می‌کنید؟ چرا امروز و فردا می‌کنید؟»
البته اکثریت بزرگ «بانکی‌ها» در صحت مدعای رئیس دولت تردیدی ندارند. صاحبنظران اقتصادی و آشنایان با شیوه‌های امروزی نقل‌و‌انتقال پول نیز می‌دانند که عدم‌پذیرش «قوانین چهارگانه» چه دشواری‌هایی را به اقتصاد کشور تحمیل خواهد کرد.
به گفته یکی از صاحبنظران «اثر عدم‌همکاری با گروه اقدام مالی و بازگشت به فهرست تحریم‌های آن - حداقل تا آنجا که به نظام مالی بازمی‌گردد - از اثر تحریم‌های آمریکا بیشتر است. استانداردهای گروه اقدام‌مالی را همه کشورها اجرا می‌کنند؛ حال آنکه تحریم‌های آمریکا را همه کشورها تمام و کمال رعایت نمی‌کنند.» و نیز «اروپا مکررا اظهار میدارد که عملیاتی شدن بسته اقتصادی، خصوصا در زمینه‌های بانکی و مالی نیازمند حل مساله FATF است؛ زیرا کشورهای عضو اتحادیه اروپا که مکررا و قویا از بانکهای خود خواسته‌اند استانداردهای FATF را جدی بگیرند و آنها را به نحو سفت و سختی اعمال کنند، نمی‌توانند اکنون از بانکهای خود درخواست کنند که قرار گرفتن ایران در فهرست سیاه گروه اقدام مالی را نادیده بگیرند... حتی چین و روسیه نیز به صراحت اظهار می‌کنند که اگر ایران به فهرست سیاه FATF بازگردد، ناگزیر از قطع روابط بانکی و مالی خود با ایران خواهند بود.»۱
تردیدی نیست که با قطع روابط بانکی و مالی، هم بازگشت پول صادرات دشوارتر میشود و هم واردات مواد اولیه و دیگر کالاهایی که کمبود آنها بحران‌آفرین است، سخت‌تر و پرهزینه‌تر خواهد شد. پاسخ نابسامانی‌هایی را که از این بابت پدید خواهد آمد، البته دولت باید بدهد؛ هرچند که پاسخ‌ها، هر اندازه منطقی باشند، در مقابل کمیابی مرغ و تخم‌مرغ و گندم و جو، رنگ می‌بازند. با توجه به این واقعیت‌ها، لحن تند سخنان اخیر رئیس‌جمهور قابل‌درک میشود.
البته تصویب FATF ممکن است معجزه‌ای به‌دنبال نیاورد؛ اما قطعا از تشدید فشارها خواهد کاست و کورسوی امید به حل‌و‌فصل تنش‌ها را زنده نگه میدارد. مخالفان تصویب این قانون هرگز نگفته‌اند که «سناریوی» موردنظر آنها، پس از رد این قانون و تشدید فشارها بر اقتصاد چیست و کشور را به چه سمت و سویی سوق خواهد داد؛ اما پاسخ آنها هرچه که باشد، قاعدتا نویدبخش چشم‌انداز روشنی نخواهد بود. و سخن آخر اینکه گرچه ممکن است این مخالفت‌ها، دست‌کم از جانب برخی محافل، به انگیزه افزایش فشارها بر دولت و تضعیف جایگاه آن صورت گیرد، اما این آتشی است که دود آن به چشم همه خواهد رفت.منبع: اقتصاد نیوز | هیچ‌کس نمی‌تواند انکار کند که در این دولت، برخی از سیاست‌های اقتصادی نسنجیده، خسارت‌های سنگینی به‌دنبال آورده است. شاید سنگین‌ترین خسارت به توزیع ارز ۴۲۰۰ تومانی به برخی واردکنندگان مربوط باشد. صرفنظر از رانت شیرینی که در همان هفته‌های اول و قبل از آنکه کسی خبردار شود، به برکت توزیع ۹ میلیارد دلار ارزان نصیب برخی از افراد شد. |
46,993 | 60735d682c38301a358ed96f |
«مرا صدا کردی» اولین مجموعه شعر لیلا حسین‌نیا، شاعر جوان اهل تبریز و عضو دورۀ آموزشی شعر انقلاب اسلامی(آفتابگردان‌ها) است که به تازگی توسط انتشارات شهرستان ادب به چاپ رسیده است.
در دنیای امروز استفاده از جلوه‌های بصری یکی از شیوه‌های مرسوم تبلیغات و جذب مخاطب برای اثر ارائه شده است و توجه به این مسئله در افزایش فروش محصولات فرهنگی از جمله کتاب بی‌تأثیر نیست. میتوان گفت طرح جلد کتاب و انتخاب عنوان مناسب برای آن از مهمترین مراحل آماده‌سازی کتاب است؛ زیرا پیش از نویسنده و متن، با مخاطب ارتباط برقرار کرده و او را برای انتخاب کتاب متقاعد می‌سازد، یا بهتر آن است که بگوییم او را کنجکاو میکند که سراغ متن برود تا ببیند نویسنده پشت این ویترین زیبا کالای درخور توجهی دارد یا خیر؟
در این کتاب از این دو عنصر به خوبی استفاده شده است. حتی بدون توجه به نام شاعر با دیدن طرح جلد ساده و در عین حال زیبای کتاب به مقصود آن پی‌می‌بریم، اینکه به قدم زدن در دنیایی زنانه دعوت شده‌ایم. گذشته از این، عنوان کتاب نیز هوشمندانه انتخاب شده‌است؛ «مرا صدا کردی؟» همین جملۀ سؤالی کوتاه ذهن مخاطب را درگیر میکند تا دست‌کم برای پیدا کردن پاسخ این سؤال هم که شده نگاهی به شعرهای کتاب بیندازد.
اشعاری که در این مجموعه گردآوری شدهاند، جز چند شعر که میتوان آنها را در گروه اشعار آیینی قرار داد، عموماً دارای مضامین عاشقانه و اجتماعی هستند. در این اشعار، به روایت یا توصیف شخصیت‌های مذهبی پرداخته نشده بلکه شاعر با زبانی صمیمی و صادقانه موضع احساسی و فکری خود را بیان کرده است:
«هرگز به من نگاه نکردی که چند بیت
از لطف چشم تو غزلم محتشم شود
اذنی بده که از دل تبریز درد خیز
این شاعر رمیده مقیم حرم شود...
آه ای رئوف، میرسد آن دم که یک سحر
با کوله بار درد به آبادی ات رسم
یک روز میرسد که مرا بال و پر دهی
از این قفس به وسعت آزادی‌ات رسم؟»(ص65)
همچنین شعر«باریکۀ خون» که با موضوع مردم فلسطین سروده شده و شعر«ناتمام» که اشاره به حوادث سوریه دارد نشان دهندۀ میزان ارجمندی ارزش‌های اعتقادی نزد شاعر است.
حسین‌نیا را در این مجموعه بیشتر شاعری اجتماعی می‌یابیم. شاعری که در برابر اتفاقاتی که در پیرامون او رخ میدهد، بی‌تفاوت نیست. اشعاری که برای درگذشتگان معدن یورت، آتنا اصلانی، حادثۀ قطار تبریز- مشهد سروده شاهدی براین ادعاست. در سایر اشعار او نیز این نگاه اجتماعی و گاه معترض را میتوان دید. اعتراضی که نسبت به کمرنگ شدن ارزش‌های والای انسانی است. همانطور که در شعر «پریشان» می‌خوانیم:
« از ما گرفته‌اند دل و نان و نام را
دیگر زمان غارت ایمان رسیده است
ذوقی نمانده است برای غزل شدن
دوران نظم‌های پریشان رسیده است»(ص69)
یا این ابیات از شعر از «دست رفته‌ها»:
«خزان افتاده در جان بهارانی که با ما بود
به تردیدی گرفتار است ایمانی که با ما بود
سکوت از هر طرف این شهر را درخود فروبرده
چه شد پس آن هیاهوی غزلخوانی که با ما بود؟»(ص45)
بیشتر بخوانیدسفر به هزارتوی تاریخ با «موهای تو خانه ماهی‌هاست»
روزِ تلخِ توپ‌ها
همۀ اینها نشان دهندۀ تعهد اجتماعی شاعر است. ویژگی که در زمان ما شاید کمتر شاعری از آن برخوردار باشد و باید آن را قدر دانست. علاوه بر اینها فضای غم‌آلود و اندک نومیدانه حاکم بر شعر او را نیز نمی‌توان نادیده گرفت که شاید ناشی از اندیشۀ فلسفی و دیدگاه او نسبت به آفرینش باشد، که ناخودآگاه آن را در شعرهایش به تصویر کشیده است:
«آمیختند در گل ما عشق و درد را
آن گونه که به روح خزان سرخ و زرد را»(ص57)
«حتی میان جمع رنگارنگ آدم‌ها
باور کنیم ای دل که تنهاییم ما، تنها»(ص43)
هر چند خود را ناچاربه پذیرش آن میبیند:
«هر جا که خواستی بروی پیش پای تو
جز آنچه سرنوشت برایت برید نیست»
اما چارۀ رهایی از این درد و رنجی را که پذیرش آن را بخشی از رسالت انسان بودنش میداند، در عشق می‌جوید:
«یک لا قبا و خسته‌ام اما نمی‌نهم
از سر هوای رد شدن از فصل سرد را
دیری است راه عشق ندیدست رهروی
باید تکاند از تن این جاده گرد را...
آری پناه باش در این عصر درد خیز
این شاعر شکسته‌دل دوره گرد را
من آن یگانه سرو تبر خورده‌ام ولی
می‌ایستم که فتح کنم این نبرد را»(ص58)
از دیگر مشخصه‌های اشعار این مجموعه کاربرد فراوان آرایه ی تضمین و تلمیح است. هر چند استفاده از تضمین در گیرایی شعر او تأثیر چندانی نداشته اما در به‌کارگیری تلمیح موفق عمل نموده و ابیات زیبا خلق کرده است:
«به خون خویش غلتیدند خیل آرزوهایم
شبیه سرزمین مانده از تاراج چنگیزم»(ص11)
«شاید به قعر چاه کشد داستان من
از نابرادران حسودم بعید نیست»(ص32)
«پیراهن خونین تورا باورمان نیست
آواره ی دیدار تو هر شام و پگاهیم»(ص37)
علاوه بر این با ابیاتی مواجه می‌شویم که برای ما تداعی کنندۀ فضاهای شعری آشناست. مانند این بیت:
«با چشمهای روشن بی‌تاب می‌گذشت
از کوچه که در دل مهتاب می‌گذشت»(ص9)، که به فضای شعر محبوب فریدون مشیری با مطلع « بی تو مهتاب شبی باز ازآن کوچه گذشتم...» نزدیک است. همچنین بیت «چگونه خواستمت همچو خاک باران را/چو بال خسته گنجشک‌ها درختان را»(ص61)، که ما را به یاد این بیت از قیصر امین‌پور می‌اندازد: «می‌خواهمت چنان که شب خسته خواب را/ می‌جویمت چنان که لب تشنه آب را».
این موارد بیانگر تسلط و آگاهی شاعر بر شعر شاعران پیشین و دانش ادبی اوست و ممکن است مخاطب دراولین مواجه با این اشعار، از کشف این پیوندها احساس خوشایندی داشته باشد؛ اما افراط در آن مانع از آن میشود که شاعر به زبانی مستقل و منحصر به فرد دست یابد.
مهمتر آنکه زبان شعری او روان و ساده است و در آن با نارسایی‌ها و شکست‌های زبانی مواجه نمی‌شویم. هر چند تصاویر پیچیده و مبهم در آن استفاده نشده است، ولی در تعدادی از اشعار ممکن است خواننده در تشخیص موضوع یا مخاطب اصلی دچار تردید شود. ابهام و تعلیق در شعر اگر به شیوه درست به کاربرده شود از امتیازات شاعری است؛ اما گاهی این ابهام تا انتهای شعر وجود دارد و خواننده را بلاتکلیف رها کرده و دست خالی برمی‌گرداند. در مواردی پایان بندی به گونه‌ای است که با فضای ابیات ابتدایی تناسبی ندارد مثلاً در شعر «لحن دریا» یا «کهنه درد» .با چنین فضایی رو برو می‌شویم.
اگر چه شاعر از خلاقیت‌های زبانی کمتر بهره برده و قافیه‌های معمول و پر استفاده را انتخاب کرده است؛ اما در عین حال کاربرد ضرب‌المثل‌ها و اصطلاحات عامیانه موجب برجستگی زبان شعر او شده و همین طبیعی سخن گفتن سبب همراهی بیشتر مخاطب با شعر اوست:
«از دوست هرچه میرسد نیکوست اما
آه از دمی که شوکران در جام باشد»(ص22)
«ای دوست دشنه را به در آور که این منم
آری منم که سنگ تو بر سینه میزنم»(ص55)
«باید قسم به نان و نمک خورد نزد تو
تا باورت شود که رفیقم نه دشمنم»(ص55)
«زدم به آب و به آتش مگر بگردانم
دمی به میل تو تقدیر تلخ دوران را»(ص62)
این مجموعه در عین برخوردار بودن از عاطفۀ قوی و تنوع مضامین نیازمند تقویت در عرصۀ زبان و دقت و وسواس بیشتر در کاربرد آرایه‌های ادبی از جمله تضمین است. به‌طور کلی «مراصداکردی؟» با اندیشه‌ای روان، آینه‌ای از دغدغه‌های شاعرانه‌ای است که با زندگی روزمره فاصله‌ای ندارد و ازین لحاظ میتواند الگوی مناسبی برای مضمون‌آفرینی باشد.
منبع: خبرگزاری تسنیم/ الهام فرجی
| اشعاری که در مجموعه «مرا صدا کردی» گردآوری شدهاند، جز چند شعر که میتوان آنها را در گروه اشعار آیینی قرار داد، عموماً دارای مضامین عاشقانه و اجتماعی هستند. |
67,042 | 607366002c38301a358f27c0 | از منظر حقوقی امکان طرح دعوی علیه یک کشوری که حقوق اتباع دیگر کشورها را رعایت نکرده باشد، وجود دارد. بر این مبنا بحث مسئولیت دولت عربستان در خصوص خسارات روحی و جانی وارده به اتباع ایرانی و اتباع دیگر کشورها با صدور رواد‌‌‌‌ید برای آنان از منظر حقوقی و عرفی امری مسجل است.
ماده ۲۹۰ آیین دادرسی کیفری کشور در این باره می گوید: دادستان کل کشور مکلف است در جرائم راجع به اموال، منافع و مصالح ملی و خسارت وارده به حقوق عمومی که نیاز به طرح دعوی دارد، از طریق مراجع ذی صلاح داخلی، خارجی و یا بین‌المللی پیگیری و نظارت نماید.
هرچند با ورود وزارت امور خارجه از سوی این نهاد، پیگیری دیپلماتیک انجام شده است، اما لازم است قوه قضاییه با بهره گیری از همه ظرفیت ها و توانمندی های حقوقی و قضایی کشور، مرهمی بر آلام د‌‌‌‌اغد‌‌‌‌ید‌‌‌‌گان حادثه منا نهاده و با پیگیری های همه جانبه حقوقی و قضایی زمینه مجازات مقصران و جبران خسارت وارده را فراهم کند.
آنچه که امروز لازم است پیگیری شود، محکومیت عربستان در مجامع بین المللی به عنوان عامل اصلی کشته شدن هزاران نفر از حجاج در سال های گذشته است؛ قطعاً یکی از موارد نقض حقوق بشر در عربستان فاجعه منا بوده است.
در این حادثه غم انگیز حقوق بدیهی و اولیه انسان ها نقض شد؛ نقض حق حیات، امنیت، حق سلامتی و دسترسی به مراقبت های بهداشتی، حق دسترسی به آب آشامیدنی، حفظ حرمت جنازه انسان و کرامت انسانی از جمله حقوق نقض شده زائران حرم امن الهی بود. همچنین کارگزاران دولتی حج با ممانعت از پذیرش امداد رسانی و کمک های بشر دوستانه سایر کشورها و ارتکاب رفتارهای تحقیرآمیز و شکنجه حجاج در فاجعه منا، بسیاری از تعهدات حقوق بشری خود را زیر پا گذاشتند.
در این باره بند الف ماده ۲ اعلامیه اسلامی حقوق بشر – که عربستان هم آن را پذیرفته است- مقرر میدارد: «زندگی موهبتی است الهی و حقّی است که برای هر انسانی تضمین شده است و بر همه افراد و جوامع و حکومت‌ها واجب است که از این حقّ حمایت کرده و در مقابل هر تجاوزی علیه آن ایستادگی کنند ».
آنچه مسلم است نقص آشکار اعلامیه حقوق بشر اسلامی در حادثه منا توسط عربستان است. حتی بند د ماده ۲ اعلامیه حقوق بشر اسلامی به صراحت آورده است: «حرمت جنازه انسان باید حفظ شود و بی احترامی به آن جایز نیست, کما این که جایز نیست لمس کردن آن مگر با مجوز شرعی. و بر دولت است حمایت از این امر.»
بنابراین سازمان های اجرائی و ارتش سعودی به علت رفتارهای خلاف حقوق بین الملل، موجبات تحقق مسئولیت بین المللی این دولت را فراهم کرده اند. ماده ۳ اعلامیه جهانی حقوق بشر مقرر میدارد: «هر فردی سزاوار و محق به زندگی، آزادی و امنیت فردی است». این ماده، حق حیات و امنیت برای هر فردی از ابناء بشر را محترم دانسته و آن را به رسمیت شناخته است. بر این اساس، دولت عربستان و ماموران سعودی باید حق حیات و امنیت زائران را تأمین میکردند.
علاوه بر این با بررسی عهدنامه مودت ۱۳۰۸ ایران و عربستان نقض آشکار این عهدنامه به وضوح آشکار می باشد. بر اساس مفاد ماده یک این عهد نامه بین اتباع دولتین صلح خلل-ناپذیر و دوستی صمیمانه دائمی برقرار خواهد بود و طرفین معظمین متعاهدین، تمام مساعی خود را در ادامه و استحکام روابط مزبور مبذول خواهند داشت. و همچنین ماده ۳ عهدنامه مودت اعلام می دارد هر یک از طرفین متعهد می شوند که اتباع طرف متعاهد را در مملکت خود از جمیع حقوق و مزایایی که اتباع دولت کاملة الوداد از آن بهره مند می گردند، برخوردار سازند.
طبق این عهدنامه «حکومت اعلیحضرت پادشاه حجاز و نجد و ملحقات آن متعهد می گردد که نسبت به حجاج ایرانی از هر حیث مثل سایر حجاجی که به بیت الله الحرام می روند معامله و رفتار نموده و اجازه ندهند که نسبت به حجاج ایرانی در ادای مناسک حج و فرائض دینی آنها هیچ گونه مشکلاتی ایجاد شود و نیز تعهد می نمایند که وسایل امنیت و آسایش و اطمینان آنها را فراهم نماید.»
از حیث حفاظت از حجاج و زائرین بیت الله الحرام و همچنین حمایت از اموال و سایر شئونات حجاج در موسم حج، مسئولیت بین المللی دولت عربستان بسیار شفاف و قابل استناد است. تعهدات دولت عربستان در ارتباط با اتباع بیگانه از جمله زائران خانه خدا که قانونا وارد آن کشور می شوند، تعهدات حقوق بشری است که جایگاه ویژه ای در نظام مسئولیت بین المللی دارد.
اسناد و مدارک موجود از دیدگاه حقوق بین الملل نشان می دهد که عربستان در طول این سال ها بی کفایتی و بی مسئولیتی خود را اثبات کرده است و مسئولان سعودی باید پیش‌بینی‌های لازم را برای حفظ امنیت زائران انجام می‌دادند و به دلیل کوتاهی در این امر مسئولیت کیفری دارند و باید پاسخگو باشند.
همانگونه که مقام معظم رهبری نیز فرموده‌اند دولت سعودی مسئولیت سنگین خود را در این حادثه تلخ پذیرفته و به لوازم آن به قاعده حق و انصاف عمل کند.
مسئولان د‌‌‌‌خیل در مدیریت بحران منا مرتکب تخلف شدهاند و از این رو دولت‌هایی که اتباع آنها در حادثه مکه آسیب دیده‌اند، می‌توانند در راستای حمایت از اتباع داخلی خود در مجامع بین‌المللی طرح شکایت کنند. همچنین بر اساس قواعد حقوق بین الملل دولت عربستان باید هرچه سریعتر نسبت به جبران خسارات اقدام کند و دولت جمهوری اسلامی ایران در این خصوص پیگیر باشد.
با توجه به مسئولیت مدنی دولت عربستان در این زمینه و با در نظر داشتن تعهدات بیمه‌ای در قبال زوار توسط شرکت‌های داخلی، پرداخت خسارت مادی از قبیل دیه فوت یا جراحات یا پرداخت هزینه‌های درمانی از سوی این شرکت‌ها یا دولت عربستان قابل بحث و پیگیری است، اما این تنها در چارچوب جبران خسارت و پرداخت غرامت مفهوم دارد، نه مجازات عوامل وقوع حادثه که موضوع مسئولیت کیفری است.
روشن است که دولت عربستان یا محاکمی که به طور کامل در سیطره دولت آن است، صلاحیت رسیدگی به حوادث اخیر را ندارند و دولت های زیان دیده باید از کلیه طرق سیاسی و حقوقی، نسبت به احقاق حقوق اتباع از طریق مذاکره، میانجیگری و رجوع به سازمان همکاری اسلامی یا کلیه نهادهای صلاحیت دار از جمله: سازمان ملل یا مجمع عمومی، شورای حقوق و دیوان بین المللی و یا با تشکیل مراجع مورد‌‌‌‌ی اقدامات لازم را به عمل آوردند و در پی احقاق حق قربانیان حادثه و پیگیر اثبات مسئولیت دولت عربستان باشند، با این همه شایان ذکر است که اقدامات حقوقی، شتابزدگی را برنمی‌تابد و باید با رعایت احتیاط، دقت و توجه بین‌المللی صورت گیرد./
منبع:مجید قاسم کردی،بصیرتنام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| در این حادثه غم انگیز حقوق بدیهی و اولیه انسان ها نقض شد؛نقض حق حیات،امنیت،حق سلامتی و دسترسی به مراقبت های بهداشتی،حق دسترسی به آب آشامیدنی،حفظ حرمت جنازه انسان و کرامت انسانی از جمله حقوق نقض شده زائران حرم امن الهی بود.
مسئولیت بین‌المللی همانند یک نهاد حقوقی بین‌المللی است و عبارت است از الزام به جبران خسارت مادی و معنوی وارد شده به تابعان حقوق بین‌الملل (سازمان‌ها یا کشورها یا اشخاص) که ممکن است این خسارات ناشی از یک رفتار نامشروع یا خودداری از رفتار مخالف حقوق بین‌الملل، به‌وجود آمده باشد. |
63,638 | 607364962c38301a358f1a74 |
پاساژها، خیابان‌ها و مغازه‌های کوچک و بزرگ این روزها از جمعیت پر و خالی میشود. ترافیک از اول اسفند بیشتر و اعصاب خرد کن‌تر شده و توی تاکسی همه غر می‌زنند و می‌گویند: «ترافیک شب عیده دیگه.» خرید عید رسم قدیمی شب‌های پرهیجان قبل از سال نو است؛ اعتقاد به نونوار شدن با نو شدن سال حتی اگر در حد یک تکه لباس باشد. اما جوانها بین حرف‌هایشان گاهی به این رسم می‌خندند و می‌گویند اعتقادی به آن ندارند. برایشان مهم نیست لباس‌شان دم سال تحویل و موقع عید دیدنی‌ها نو باشد اما آنچه در خیابان می‌بینیم خیلی هم با این حرف‌ها همخوانی ندارد. بعضی‌ها هم لباس نو می‌خرند هم خرج‌های آنچنانی می‌کنند تا ظاهر و شکل و شمایل‌شان تازه و شیک و خاص به نظر برسد. شما جزو کدام یک از این جوانها هستید؟ موافق‌ها یا مخالف‌ها؟
خرید کنیم یا نه؟مرکز خرید نه بالای شهر است نه پایین شهر؛ از چند پله باید بالا بروی تا برسی جلوی در ورودی. کمی از غروب گذشته و مرکز خرید شلوغ‌تر از همیشه است. آنقدر که درهای متحرک را باز گذاشته‌اند بس که ثانیه به ثانیه باز و بسته میشود.
جلوی هر مغازه لااقل یکی دو نفری ایستاده‌اند و اجناس ویترین را به هم نشان می‌دهند یا در سکوت متفکرانه جنس‌ها و قیمت‌هایشان را نگاه می‌کنند. جلوی ویترین‌ها شلوغ‌تر از داخل مغازه‌هاست اما با این حال میشود گفت ترافیک شب‌عید به داخل مرکز خرید کشیده شده. جلوی ویترین شال و روسری رنگارنگ که با رنگ‌های شاد و صورتی و سبز و زرد دیگر بهاری است نه زمستانی دو دختر جوان ایستاده‌اند. یکی از آنها یک روسری را نشان آن یکی میدهد و او هم انگار جوابش را میدهد.
کنارشان می‌ایستم و تا میخواهند بروند سراغ یک مغازه دیگر سر حرف را باز می‌کنم و می‌پرسم به خرید عید اعتقاد دارید؟ ستایش که دامن پشمی و کت پوشیده و یک شال زرشکی سرش کرده، میگوید: «نه زیاد، حالا خیلی هم برایم واجب نیست هرسال خرید کنم ولی بدم هم نمی‌آید. اگر چیزی لازم داشته باشم می‌خرم ولی اگر خرید هم نکنم حتماً می‌آیم دوری توی خیابان و پاساژها میزنم. حال و هوای شب‌عید یک چیز دیگر است. حال آدم را خوب میکند. بالاخره هم یک چیزی می‌خرم حتی اگر شده از دستفروش‌های کنار خیابان.»
آیناز تقریباً شبیه ستایش فکر میکند: «مادر من اصرار زیادی دارد که خرید کنیم، مخصوصاً میگوید باید سال تحویل یک لباس نو تن‌مان باشد. گاهی حوصله خرید ندارم ولی به خاطر مامان هم که شده می‌آیم و چیزی می‌خرم. البته اگر چیزی لازم داشته باشم حتماً خرید می‌کنم. هرچند شلوغی پاساژها و خیابان‌ها گاهی واقعاً کلافه‌ام میکند.» می‌گویم اما بعضی از هم سن و سال‌هایتان می‌گویند خرید شب‌عید خیلی هم کار جذابی نیست و دنبالش هم نمی‌روند. ستایش جواب میدهد: «نه اینکه چون سنت است بگویم بهش پایبندم ولی گفتم که یک جورهایی حال آدم را خوب میکند. تغییر و تنوعی است بالاخره وسط این همه چیز اعصاب خرد کن.»
شادی همراه مادرش وسط مرکز خرید راه می‌رود. صورتش بگویی نگویی بی‌حوصله است و خسته. برعکس مادرش که انگار با ذوق از همان دور هم حواسش به ویترین مغازه‌ها هست. شادی تا سؤالم را می‌شنود، میگوید: «من خیلی علاقه‌ای به این کار ندارم اما به هوای مادرم می‌آیم. تنها که نمی‌تواند خرید کند. بالاخره باید یکی باشد ببیند لباس به تنش خوب است یا نه.» مادرش می‌دود توی حرفش و میگوید: «دختر باید همین جاها به داد مادرش برسد دیگر.» و می‌خندد.
شادی برایش مهم نیست در عید دیدنی‌ها لباس نو تنش باشد. به‌نظرش این حتی رسم عید هم نیست و برای آن زمان است که سالی یک بار خرید میکردند نه الان که جوانها در طول سال خرید می‌کنند. با این حال باز هم میگوید: «خودم چیزی هم نخرم دوست دارم همراه مادرم باشم. اگر این‌طوری راضی باشد برایم همین مهم است.»
اما همه این‌طوری نیستند که با ذوق بیایند خیابان به هوای خرید یا مقید باشند مادر و خواهرشان را همراهی کنند تا خرید کند. بعضی‌ها خیلی جدی از این کار بدشان می‌آید و به نظرشان رسم قشنگی هم نیست.
از مرکز خرید بیرون می‌آیم و خیابان را می‌روم پایین که شلوغ است اما نه اندازه مرکز خرید. جلوی بستنی‌فروشی پایین‌تر از مرکز خرید یک عالم آدم ایستاده‌اند در انتظار خریدن بستنی و رفع خستگی خرید. کمی جلوتر یک دختر و پسر با هم راه می‌روند. دختر با موبایلش حرف می‌زند. تا صحبتش تمام میشود و گوشی را می‌آورد پایین می‌روم سراغشان. مهسا و محمد از دانشگاه می‌آیند. می‌پرسم: «برای خرید شب‌عید آمده‌اید؟» محمد میگوید: «نه بابا. کی حال این چیزها را دارد.» مهسا ادامه میدهد: «اصلاً حوصله و اعصاب این کارها را ندارم که بروم دنبالش.»
به‌نظر محمد خرید عید معنایی ندارد وقتی مثلاً یک ماه پیش تی‌شرت خریده. اصلاً کی گفته باید لباس نو باشد حتماً. تازه او که اصلاً عید دیدنی نمی‌رود و بیشتر عید را می‌رود سفر. آخرش هم میگوید: «رسم بی‌خودی است. فقط خیابان‌ها غلغله میشود.»
مهسا میگوید: «مادرم قبلاً مدام می‌گفت خرید کن اما الان دیگر خسته شده و بی‌خیالم شده. وقتی چیزی لازم ندارم چرا خرید کنم؟ بعد هم الان شرایط مردم زیاد خوب نیست. توی این وضعیت دوست ندارم این‌طوری خرید کنم.»
خرج چند میلیونی شب عیدفقط خرید کردن نیست. عید به نظر بعضی‌ها شکل و ظاهر نو می‌خواهد. ظاهری که فقط با لباس، نو نمیشود. آرایشگاه می‌خواهد و ناخن و رنگ موی تازه و مد روز. برایش هم حسابی خرج می‌کنند. جوانها هم از این کارها می‌کنند و غیر از این که در طول سال به خودشان می‌رسند دوست دارند حتماً شب‌عید نونوار باشند. آن هم با قیمت‌های آنچنانی.
برای همین هم این روزها آرایشگاه‌ها حسابی شلوغند و آرایشگرها وقت سر خاراندن ندارند. باید وقت بگیری و شاید هم حسابی توی نوبت بنشینی تا نوبتت شود و موهایت آن رنگی بشود که دوست‌داری و ناخن‌هایت را خوش رنگ و لعاب کنی.
یاسمن امسال هنوز آرایشگاه نرفته ولی هرسال کارش همین است. موهایش را هایلایت و ناخن‌های کاشته‌اش را مرتب میکند و لاک‌های خوش رنگ‌تر و ویژه‌تر می‌زند. هر سال حسابی می‌گردد و میبیند چه چیزهایی مد شده تا طبق مد روز باشد؛ هم لباسش و هم رنگ موهایش. کارهایی که برایش کم هم آب نمی‌خورد. قیمت‌های امسال دستش نیست اما میگوید: «پارسال هایلایتم ۷۰۰، ۸۰۰ هزار تومان شد. برای ناخن هم ۱۰۰ هزار تومان خرج کردم. با خرده کاری‌های دیگر، آرایشگاه شب عیدم یک میلیون تومانی درآمد.»
همان قدر که به آرایشگاه رفتن شب عید معتقد است لباس نو خریدن هم برایش مهم است. برای همین پارسال یک میلیون تومان هم خرج لباس‌هایش کرده است. خودش را مقید میداند که شب‌عید حتماً این کارها را انجام بدهد شاید چون برایش حال خوب دارد: «یک جوری است که انگار باید حتماً این کارها را بکنم. حالا یا برای خودم یا خانه. برای نو بودن و تغییر و چیزهای جدید. یک چیز کوچک که بتواند آدم را خوشحال کند.»
حالا با این قیمت‌های جدید و این که همه چیز گران شده خودش فکر میکند همان آرایشگاه برایش یک و نیم تا ۲ میلیون تومان آب میخورد. خریدهای عیدانه یاسمن فقط لباس و آرایشگاه نیست، او دوست دارد برای خانه‌اش هم خرج کند. حسابی می‌گردد و چند مدل چیدمان سفره هفت سین میبیند تا یک مدل را انتخاب کند. از حالا تخممرغهای هفت سینش را هم سفارش داده تا رنگ کنند و گلدان گرفته تا گل و گیاه تازه و عیدانه بکارد. می‌پرسم چرا اینقدر جدی و با جزئیات برای عید دنبال این چیزها هستی؟ میگوید: «بهانه‌ای برای شاد شدن است. امید به زندگی است و لبخند روی لب آدم می‌آورد، آن هم در این دوره و زمانه.» برای همین حتی اگر بقیه سعی کنند منصرفش کنند و بگویند که خرج نتراشد او باز هم کار خودش را میکند.
البته وقتی با نیلوفر حرف میزنم متوجه می‌شوم یاسمن آن‌قدرها هم برای عید خرج نمی‌کند! نیلوفر می‌گردد و برای آرایشگاهش و رنگ مویش گران‌ترین‌ها را انتخاب میکند؛ همه هم مطابق آخرین مد. پارسال نزدیک ۳ میلیون تومان برای آمبره موهایش و صاف کردن آنها خرج کرده. ناخن‌هایش هم مناسبتی است. معمولاً برای عید ناخن‌هایش طرح گل داشته‌اند. امسال که به فکرش رسیده هفت سین بکشد روی ناخن‌ها. آن هم با قیمت ۳۰۰ هزار تومان و شاید هم بیشتر.
لباس هم که دیگر حکایت جدا دارد. پارسال بیشتر از ۲ میلیون تومان لباس عید خریده. خودش میگوید: «البته این خرج‌ها فقط مخصوص شب‌عید نیست. من همیشه دوست دارم به خودم برسم ولی شب‌عید بیشتر میشود. این کارها برایم توی زندگی تنوع ایجاد میکند. دوست ندارم عید شبیه بقیه روزهای سال باشم. خیلی وقت‌ها پول چندانی هم نداشته‌ام اما هرچه بوده خرج این کارها کرده‌ام. نمی‌دانم شاید یک جور اعتیاد باشد شاید هم یک عادت عجیب و غریب اما برای خودم عجیب و غریب نیست. بهانه زندگی و شاد بودن است.»
نیلوفر یک عادت بامزه هم دارد. نمی‌خواهد فقط خودش تغییر کند برای همین به دوستانش هم گیر میدهد و هرسال بالاخره موفق میشود یکی دو نفر را به قول خودش از راه به در کند و ببرد آرایشگاه: «چند تا دوست صمیمی دارم که هر سال شب عید می‌گویند ای وای باید از دست نیلوفر برویم قایم شویم اما این قدر مدل‌های مختلف مو را برایشان می‌فرستم و از رنگ و موهای جدید حرف میزنم که بالاخره وسوسه می‌شوند. پارسال یکی را مجبور کردم ناخن بکارد. یکی دیگر را هم گول زدم موهایش را بزند. خیلی هم خوب شد. آخرش همه‌شان راضی می‌شوند و می‌گویند کلی روحیه‌شان عوض شده اما خب اولش مقاومت می‌کنند.»
شاید به نظرمان خرج بیهوده و زیادی به نظر برسد. شاید بگوییم کارهای مهمتری میشود با این پول‌ها کرد. شاید بگوییم بقیه به این پول‌ها نیاز دارند اما برای این بچه‌ها مهم همین حال و هواست. همین تغییر روحیه و تغییر روال همیشگی و یکنواخت زندگی. خلاصه حرفهای کسانی که در این گزارش با آنها حرف زدیم همین بود؛ مایه خوش‌دلی.
منبع: ایسنا
| «اگر خرید هم نکنم حتماً می‌آیم دوری توی خیابان و پاساژها میزنم. حال و هوای شب عید یک چیز دیگر است. حال آدم را خوب میکند. بالاخره هم یک چیزی می‌خرم حتی اگر شده از دستفروش‌های کنار خیابان.» |
79,314 | 60736b692c38301a358f57b0 |
حسین شهابی کارگردان که سال گذشته فیلم سینمایی "آزاد به قید شرط" را روانه سینماها کرد، این روزها مشغول بازنویسی و دورخوانی برای تولید فیلم جدیدش است.
او درباره این فعالیت خود گفت: فیلمنامه "رو در رو" در مراحل بازنویسی قرار دارد و به زودی کار نگارش آن به پایان میرسد. در حال حاضر مشغول دورخوانی و تمرین در لوکیشن‌های واقعی همراه با بازیگران جوان این فیلم هستم که همگی آنها را ابتدا انتخاب کرده‌ام و با برگزاری ورک شاپ آموزشهای لازم را به آنها داده‌ام.
شهابی درمورد موضوع فیلم و نزدیکی فرم و محتوای آن به آثار قبلی‌اش بیان کرد: موضوع فیلم به مشکلات جوانان باز می‌گردد. در فرم نیز نسبت به آثار قبلی من خیلی تفاوت چندانی ندارد، چرا که با اعتقاد فیلم می‌سازم و این اعتقاد در آثارم دیده می‌شوند، اما درمورد محتوا هم وقتی جهان قصه تغییر میکند محتوا نیز تغییر میکند. در مقطع کنونی پرداختن به مشکلات جوانان برایم اهمیت دارد. جوانان با توجه به حساسیت سنشان در تمام کشورها دچار مشکل هستند. زاویه دیدم تلخ و سیاه نیست و تلاش کردم در این فیلم از نگاه خودم موضوع را بررسی کنم. تم اصلی فیلم نیز حقوق است که در فیلم پررنگ است و در بین آثارم شباهت به فیلم "روز روشن " دارد البته با ریتم و آهنگی تندتر.
وی درباره زمان کلید خوردن این فیلم و حضور در جشنواره فیلم فجر نیز اظهار کرد: از آنجایی که شرایط هوا الان مناسب نیست و ما هم آمادگی کامل برای شروع کار نداریم، بنابراین فکر می‌کنم اواخر تابستان و یا اوایل پاییز بتوانیم کار را کلید بزنیم. قطعا هر اثری که در این زمان تولید میشود به جشنواره میرسد و ما هم تلاش میکنیم تا این اتفاق رخ دهد.
این کارگردان در پاسخ به این سوال که با توجه به وضعیت اکران و شرایط فعلی امیدی به بهبود وضعیت برای فیلمسازان مستقل هست یا نه، گفت: برای بهبود وضعیت امیدی به مدیریت‌ها نداریم. ما امیدمان به تجربیاتی است که از شکست‌های قبلی خودمان کسب کردیم و تلاش میکنیم که در ساختن، اکران و تبلیغات دچار مشکلات قبلی نشویم. فکر می‌کنم که این اتفاق هم بیفتد و بتوانیم در عمل موفق باشیم. به این دلیل که به همه استراتژی‌های لازم از الان فکر کردیم تا دچار ضرر و زیان در زمان اکران نشویم.
شهابی همچنین درباره نقش فروشی که این روزها در سینما به شدت باب شده است، نیز توضیح داد: در همه دنیا و در تاریخ سینما هم خرید نقش وجود دارد. سینما ذاتا هنر فریبنده‌ای است و طبیعی است که افراد برای حضور در آن پول پرداخت کنند. از آنجایی که تجربی آموختن زمان زیادی می‌برد و برخی میخواهند ره صد ساله را یک شبه بروند این اتفاق بسیار دیده میشود، ضمن این که برخی هم به اشکال مختلف پیشنهادهایی می‌دهند که اساسا رفتار درستی نیست و فضای سینما را آلوده میکند و همیشه اختلافاتی را به همراه داشته است. باید فرهنگسازی شود و به مرور زمان با رشد ابزار اطلاع رسانی شیوه‌های زشت پیوستن به هنر نیز از بین می‌رود، اما اگر بازیگران چهره این کار را انجام دهند بیشتر به جهت مشارکت و یا آوردن اسپانسر است که به نظرم این اشکالی ندارد. یا بازیگر به دلیل حضور کارگردان مورد علاقه‌اش و یا خود اثر این همکاری را میکند که آگاهانه است. عمدتا بازیگران حرفهای فریب نمی‌خورند و از این مشارکت هم پشیمان نمیشوند.
منبع: هنر آنلاین
|
حسین شهابی از آغاز تمرینات "رو در رو" خبر داد که فیلمی با موضوع مشکلات جوانان است. |
29,092 | 607355bb2c38301a358e9382 | سیر و سلوکاولین مرحله بندگی، در مقام عمل این است که اسنان تقوا را به دست آورد. به این طریق که همه واجباتی را که متوجه او هست انجام دهد و همه محرمات را ترک کند. در مقام سیر و سلوک، مراحلی وجود دارد که همه سالکان در آن ا شریک اند، یعنی اموری در موفقیت انسان برای گذراندن این مراحل وجود دارد که اگر به آن ها توجه داشته باشد و از آن ها استفاده کند، در تحقق بخشیدن به شرایط بندگی، موفق تر است. این امور عبارتند از «مشارطه » ، «مراقبه » و «محاسبه » .
انسان صبح که از خواب برمی خیزد، باید اندکی تامل کند که دخاوند متعال، امرز حیات جدیدی به من عطا فرموده و سرمایه جدیدی در اختیارم گذاشته است. ممکن بود که به هنگام خواب، از دنیا بروم «الله یتوفی الانفس حین موتها والتی لم تمت فی منامها» (زمر: 42) هنگام خواب، خداوند همه روح ها را قبض می کند، اما کسانی که هنوز اجلشان فرا نرسیده است، روحشان را دوباره برمی گرداند. باید توجه داشت به این که بیدار شدن از خواب، نعمتی است از سوی خدا و سرمایه جدیدی است که در اختیار او گذاشته است که با این سرمایه می تواند سعادت دنیا و آخرت را برای خودکسب کند و یا خسارت و شقاوت دنیا و آخرت را به دست آورد. پس از آن که در این باره تامل کرد، باید با نفس خود شرط کند که اصطلاحا به آن «مشارطه » می گویند.
به اعتبار همین شرط کردن و قرارداد بستن است که در طول آن روز از همه گناهان پرهیز می کند و تمام واجبات را به جا می آورد. گویی نفس انسان، مانند شریکی است که در قمابل او قرار گرفته است. سرمایه ای را به او می سپارد که با آن تجارت کند و با او شرط می کند که باید با این سرمایه، سود به دست اوری و خسارت به بار نیاوری! این قرارداد با نفس تاثیری روانی به دنبال دارد که انسان بتواند در طول روز، توجه بیش تری به انجام وظایف خود داشته باشد و دچار غفلت نشود.
پس از «مشارطه » ، نوبت به «مراقبه » می رسد. مراقبه نیز اصطلاحی است که از روایات و ادعیه به دست می آید. در مناجات شعبانیه آمده است: «فاکون لک عارفا و عن سواک منحرفا و منک خائفا مراقبا» . وقتی که با خود شرط کرد و تصمیم گرفت که از گناه اجتناب کند و کارهای واجب را انجام دهد و در طول روز، همواره مراقب نفس خود باشد، مانند صاحب کاری است که مواظب کارگرش هست تا کارها را درست انجام دهد. همه ما باید در طول روز، بر نفس خود، نظارت داشته باشیم تا مبادا لغزشی پیش آید و از جاده اطاعت و عبادت خدا انحراف پیدا کند.
پس از مراقبه، «محاسبه » است. انسان به هنگام شب که می خواهد بخوابد، باید لحظه ای درباره رفتار روزانه اش فکر کند و یک یک کارهایی را که از صبح تا آن زمان انجام داده است، به یاد آورد و از نفس خود، حساب بکشد; مانند صاحب سرمایه ای که از عامل مضاربه یا شریکش حساب می کشد. باید به کار همه اعضا و جوارحش رسیدگی کند که آیا وظایفشان را به خوبی انجام داده اند یا از آن تخلف کرده اند؟ اگر همه در خط بندگی بوده اند، خدا را شکر کند که چنین توفیقی به او داده است که یک روز را به اطاعت او بگذراند و اگر تخلف کرده و لغزشی داشته اند، استغفار کند و تا دیر نشده است، آن را جبران نماید. در روایات آمده است که وقتی از مؤمن خطایی سر می زند، ملائکه ای که مامور نوشتن اعمال او هستند، مدتی صبر می کنند، اگر توبه کرد، چیزی نمی نویسند و اگر توبه نکرد، آن گاه خطایش را ثبت می کنند. به هر حال، اگر لغزشی از او سرزده است، باید همان شب استغفار کند. اگر واجبی را ترک کرده است، قضایش را به جا آورد. اگر حق کسی را تضییع کرده است، آن را جبران کند و حسابش را تصفیه نماید.
این سه امر، یعنی تصمیم در آغاز روز، نظارت در طول روز و محاسبه آخر شب، در تمام مراحل سیر و سلوک وجود دارد، اما مراتب و شدت و ضعفشان فرق می کند که به آن اشاره خواهیم کرد.
پس اولین مرحله، مواظبت بر انجام واجبات و ترک محرمات است. در این مرحله، لزومی ندارد که خیلی به مستحبات بپردازد. باید اهتمامش بر این باشد که واجبات را خوب انجام دهد و گناه و لغزشی از او سر نزند، البته این بدان معنا نیست که همه مستحبات را ترک کند، بلکه می تواند مستحباتی که به آن ها عادت کرده و یا انجام شان راحت است، به جا آورد. مهمترین مساله در مرحله مراقبه، این است که انجام واجبات و ترک محرمات را درست رعایت کند تا ملکه تقوا برایش حاصل شده و دیگر انجام تکالیف واجب و همچنین ترک گناهان برایش عادت شود. این طور نباشد که برای ترک هر گناهی نیاز به تامل و تصمیم گیری باشد. روی این مرحله که البته همه مؤمنان می بایست آن را پشت سر بگذارد و مقدمه ای است برای سیر عرفانی، تا: ید فراوان شده است، هم در روایات و هم در کلمات بزرگان علم اخلاق و عرفان. تا زمانی که انسان به گناه مبتلاست، هر سعی و کوششی در راه عبادت خداوند، چندان تاثیر برای او نخواهد داشت و درست مانند جیب سوراخی است که هر چه پول درون آن می ریزند، از آن سوراخ بیرون می ریزد. گناهان اعمال را از بین می برند. اخلاق بد و رذیله، مثل حسد، کینه و سوء ظن، ایمان را ذوب می کنند. «ان الحسد یاکل الایمان کما تاکل النار الحطب » .
در روایات داریم کسانی که به گناه غیبت یا بعضی گناهان دیگر مبتلا هستند، اگر گناهی از آن ها سربزند، تا چهل روز عبادت آن ها قبول نمی شود، البته اسقاط تکلیف می شود و نباید آن را قضا کند، اما به مرحله قبول نمی رسد و تاثیری که باید در روح داشته باشد، نخواهد داشت. رعایت تقوا و انجام واجبات و ترک محرمات، شرط موفقیت در مراحل بعدی سیر و سلوک نیز هست.
پس از این که ملکه تقوا در این حد حاصل شد، نوبت به مرتبه ای بالاتر از مراتب مراقبه می رسد. تاکنون سعی او بر این بود که واجبات را انجام دهد، اما در این مرتبه، سعی می کند که مشتبهات را ترک کند. مشتبهات کارهایی هستند که اسنان یقین به گناه بودن آن ها ندارد، ولی مشتبه به گناه هستند، یعنی در معرض آلوده شدن به گناه است. ممکن است در آغاز، چون یقین ندارد، تکلیفی هم برای اجتناب از آن نداشته باشد، اما پس از انجام عمل متوجه می شود که کارهای حرام انجام داده است. بنابراین، مرحله بعد، اجتناب از مشتبهات است و مرحله بعد، این که مقداری از مستحبات را هم انجام دهد و نیز بعضی از مکروهات را ترک کند.
البته باب مستحبات بسیار وسیع است و اگر انسان تمام شبانه روز را به انجام تسحبات مشغول باشد، باز از عهده انجام همه آن ها برنمی آید. علاوه بر این، امروز که کشور اسلامی ما نیاز به سازندگی دارد، آن قدر تکلیف واجب بر عهده ما هست که نوبت به مستحبات نمی سرد، اما مستحباتی هم هستند که مزاحمتی با کارهای واجب ندارند; مثلا، خواندن نماز در اول وقت، مستحبی است که بسیار بر آن تاکید شده است. خواندن نماز در اول وقت، زماین بیش از زمان خواندن نماز در آخر وقت نیاز ندارد. این از بزرگ ترین مستحبات است. یکی از بزرگان و اساتید علم اخلاق فرموده بود که اگر کسی تعهد کند که نمازهای واجبش را در اول وقت بخواند، من ضمانت می کنم که به مقامات بسیار عالی در عرفان نیال شود. یکی دیگر از این مستحبات، رعایت حضور قلب در نماز است. این مستحبی است که وقت اضافی نمی خواهد، اما کیفیت عبادت را صد چندان می کند.
یکی دیگر از این مستحبات ر، رعایت ادب در حضور پدر و مادر است. در میان بزرگان کسانی بوده اند که تا پدر و مادرشان اجازه نمی دادند، در حضور آنان نمی نشسته اند. این ها مستحباتی هستند که نیاز به وقت اضافی ندارند. مستحباتی نیز هستند که وقت می برند. چقدر خوب است که انسان با استاد و مربی اخلاق خود درباره انتخاب این مستحبات مشورت کند و از میان مستحبات فراوانی که وارد شده است، از قبیل تلاوت قرآن، نوافل یومیه به خصوص نافله شب، بعضی از اذکار مخصوصا تسبیحات اربعه و ذکر شریف «لااله الاالله » ، دعاهای ایام، دعاهای اوقات صبح و شام، دعاهای هفتگی و امثال این ها، بعضی را انتخاب کند; البته همه این ها خوب است، ولی ممکن است به تناسب حال اشخاص، بعضی از آن ها رجحان و اولویت داشته باشند.
آنچه که هم است و در روایات شریفه نیز بر آن تاکید شده، این است که اگر یک برنامه عبادی برای خود قرار دادیم، بر انجام آن مداومت داشته باشیم که در غیر این صورت، آن اثری را که می بایست داشته باشد، نخواهد داشت. در اصول کافی روایات متعددی نقل شده که بر مداومت بر عمل عبادی گرچه کم باشد، تاکید می کنند. روایاتی به این مضمون: «المداومتة علی العمل القلیل خیر من العمل الکثیر» . خلاصه این که آنچه در سیر وس لوک، بر آن تا: ید شده، این است که در ابتدا باید برنامه هایی انتخاب شود که آسان و مداومت باشد. این گونه نباشد که عملی را دو روز انجام دهد و روز بعد نتواند آن را ادامه دهد. باید آن عمل را به قدری ادامه دهد که به صورت ملکه درآید. نشانه ملکه شدن هم این است که اگر اتفاقا آن عمل ترک شد، ناراحت شود، از رسول اکرم صلی الله علیه وآله نقل شده است که فرموده اند: «عمل خیر برای مؤمن عادتی خاص می آورد، به گونه ای که اگر یک روز آن عمل را انجام ندهد، ناراحت می شود و گویا چیزی را گم کرده و یا مرتکب گناه شده است » .
تا این جا سخن درباره عمل بود که چه کارهایی را انجام و چه کارهایی را ترک کنیم. پس از این، نوبت به مرحله ای بالاتر می رسد که البته این مرحله نیز با مشارطه، مراقبه و محاسبه توام است. در این مرحله، بیش تر توجه انسان باید به قلب و نیات قلبی باشد. زمانی که روح و جسم انسان، در راه انجام واجبات و ترک محرمات تقویت شدند، به گونه ای که هیچ گاه از هیچ عضوی انحراف و لغزشی سر نزد و تقوا به صورت ملکه درآمد، در حقیقت، تازه سیر عرفانی از این جا شروع می شود; زیرا آنچه که مربوط به عمل است، از انسان هایی هم که در معرفت، بسیار ضعیف اند، صادر می شود. آنچه که بیش تر جنبه عرفانی دارد، اعمال قلبی انسان است. شروع این مرحله به این است که انسان اعمال خود را به نیت خالص، مزین کند. این را باید از واجبات شروع کند و تلاش کند که در هیچ یک از واجباتی که انجام می دهد، شائبه ریا نباشد; نخواسته باشد به گوش دیگران برسد که او چنین عمل خوبی را انجام داده است. ریا به معنای خودنمایی است و سمعه آن است که گرچه عمل را دور از چشم دیگران انجام یم دهد، اما از این که به گوش آنان برسد، خشنود شود و خوشش بیاید. باید از این آلودگی ها پرهیز کند. باید تلاش کند واجبات را برای خدا انجام دهد و گناهان را نیز به خاطر خدا ترک کند نه به خاطر ترس از مردم.
خلاصه باید نیت خود را در اعمال و ترک محرمات، خالص گرداند; البته این کاری است دشوار، اما شدنی. هر یک از مراحل سیر و سلوک، دشوارتر از مرحله قبل است، اما با الطافی که خداوند متعال نسبت به بنده اش دارد، آسان و گوارا خواهد شد. اگر انسان در مراحل اولیه، استقامت کند و از امتحان ها سربلند بیرون بیاید، خداوند چنان سرور و لذتی به او عطا می کند که اگر یک روز، کار پسندیده ای از او ترک شود، بسیار ناراحت و دلگیر خواهد شد.
برای این که انسان بتواند نیت خود را خالص کند، باید مقدماتی را فراهم کند و توجهاتی داشته باشد; زیرا نیت خالص، چیزی نیست که هرگاه اسنان بخواهد، بتواند فورا آن را به دست آورد. کسی که دوست دارد پیش مردم، محبوب باشد و همه به او احترام بگذارند، خواه ناخواه در نیتش شائبه ای راه پیدا می کند. شخصی می تواند در کارها نیت خالص داشته باشد که حب جاه نداشته باشد و برای این که از ریا و سمعه در امان بماند، باید تا آن حا که ممکن است، وظایفش را در خفا انجام دهد; البته در این جا لغزشگاه هایی نیز هست. بعضی وقتی که می خواهند عبادتشان را در خفا انجام دهند، دیگر در نماز جماعت حاضر نمی شوند. دلیلشان هم این است که می خواهیم نمازمان را در خلوت بخوانیم تا ریا نشود. این ها دام های شیطان است باید توجه داشت که دستورات شرع، دقیقا مراعات شود. باید در نماز جماعت و نماز جمعه شرکت کرد. با این عذر که می ترسم ریا شود، نباید فریب شیطان را بخوریم و دستورات خداوند را زیر پا بگذاریم. بله، عبادت هایی مانند صدقه دادن را یم توان از راه های مختلفی که دیگران متوجه نشوند، انجام داد و به مستمندان کمک کرد، اما عبادت هایی را که جنبه اجتماعی دارند و تاکید شده است که به صورت جمعی انجام شوند، نباید به بهانه جلوگیری از ریا ترک کرد و در خلوت به جا آورد.
یکی از دستورالعمل هایی که در این مرحله، بسیار مفید و کارساز است، این است که سعی شود دل انسان، با خدا انس بگیرد. اگر ما کاری را برای ارضای تمایلات نفسانی مان انجام می دهیم، به این دلیل است که به آن کار لذت بخش مادی، علاقه و تمایل داریم یا وقتی که کاری را به خاطر دوستمان انجام می دهیم، به این دلیل است که به او انس و علاقه داریم. وقتی انسان می تواند کاری را برای این که خدا آن کار را دوست دارد، انجام دهد، که به جای این محبت ها، محبت خدا را در دلش قرار دهد در مناجات شعبانیه می خوانیم که: «الهی لم یکن لی حول فانتقل عن معصیتک الا فی وقت ایقظتنی لمحبتک » خدایا! من توانایی این که دست از گناه بردارم را نداشتم، مگر وقتی که تو دل مرا با محبت خودت بیدار کردی. آن وقت که پرتویی از محبت تو در دل من افتاد، اجتناب از گناه برایم آسان شد. اگر انسان بتواند عشق به خدا را در دلش زیاد کند، همه مشکلات و دشواری ها برایش آسان می شوند.
اگر انسان به خدا عشق پیدا کند، سحرخیزی نه تنها برایش دشوار نخواهد بود. بلکه به عنوان دیدار محبوب، لذت بخش خواهد بود. برای انسانی که به کسی عشق می ورزد، چه چیزی لذتبخش تر از این است که در خلوت با او بنشیند و با او سخن بگوید؟ اگر ذره ای از محبت الهی در دل انسان بیفتد، دیگر هیچ چیز برای او لذت بخش تر از این نیست که در سحرگاهان که همه چشم ها در خواب است، همه درها بسته و همه جا خاموش است، راهی به سوی محبوب باز کند. برای این که محبت خداوند در دل انسان پدید آید، باید نعمت هایی را که خدا به انسان عطا کرده است، بشناسد و درباره آن ها به تفکر بنشیند. میلیون ها نعمتی که اگر یکی از آن ها را انسانی به او عطا می کرد، تا پایان عمر سپاسگزار او بود.
خلاصه، شرط به وجود آمدن محبت پایدار، معرفت خدا و انس با او است. محبت هایی که میان دو انسان، پایدار می ماند، با یک برخورد و یک نگاه، حاصل نمی شوند; بلکه زمانی این محبت، پایدار خواهد شد که میان آن ها انس به وجود آید.
محبت خداوند هم کم و بیش در دل همه هست. چگونه می شود خدا را دوست نداشت؟ مگر او چیزی که دوست داشتنی نباشد هم دارد؟ هر چه که می تواند ملاک دوست داشتن باشد، در او به طور بی نهایت وجود دارد. پس برای این که جوانه های محبت در دل هر مسلمان رشد کند و پایدار بماند، باید با خدا انس بگیرد.
چگونگی انس با خدااما چگونه می توان با خدا انس گرفت؟ باید سعی کرد که در تمام شبانه روز، گوشه ای از دل به او متوجه باشد.
اگر انسان به مصیبتی دچار شود که او را غمگین و ناراحت کند، تا مدت ها این حادثه، ذهن او را به خود مشغول می کند و حتی گاهی در خواب هم از خاطرش بیرون نمی رود و پس از مدت ها که از آن واقعه می گذرد، هنوز گوشه دلش متوجه آن مصیبت خواهد بود. به هر کاری که مشغول می شود، آن حادثه جلوی چشمش حاضر می شود. چنین توجهی را می توان به طور اکتسابی و به وسیله تمرین نیز در خود ایجاد کرد. کسی که جذبه خداوند، اراده او را تسخیر می کند و بارقه ای از محبت خدا در دلش می تابد، خود به خود، همواره متوجه او است; البته کسانی هم که چنین جذبه ای برایشان ایجاد نشده است، می توانند تدریجا و به وسیله تمرین، آن حالت را در خود به وجود آورند. تمرین آن نیز این گونه است که همواره توجه داشته باشد که در حضور خداست و خدا ناظر بر اعمالش است. از صبح که از خواب برمی خیزد، باید به خودش تلقین کند که خداوند همواره او را می بیند، گرچه او خدا را نمی بیند. پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله به ابوذر فرمودند: «اعبد الله کانک تراه و ان لم تکن تراه فانه یراک » ; به گونه ای خدا را عبادت کن که گویا او را می بینی و اگر تو خدا را نمی بینی، او تو را می بیند. توجه به این که خداوند ناظر بر اوست، نیاز به برنامه ریزی و نشستن در گوشه ای و از همه کارها دست کشیدن ندارد. این توجه، مرتبه ای از مرحله «ذکر» و «توجه قلب » است که وقتی به حد ملکه رسید، کم کم انسان احساس می کند که دلش با خدا انس گرفته است و وقتی که انس گرفت، محبت خداوند در دل بیش تر می شود. وقتی که محبت خدا بیش تر شد، علاقه به عبادت و بندگی، خصوصا خواندن نماز و دعا و مناجات هم زیاد می شود. به تلاوت قرآن مجید بیش تر علاقه مند می شود. آیا انسان میل ندارد که نامه محبوبش را بخواند؟ محبوبی که انسان از او دور است، برایش نامه ای نوشته است، چند بار آن را می خواند و هر وقت که فرصتی به دست آید، دوباره آن را برمی دارد و نگاه می کند و می خواند. قرآن هم کلام خداست، اثر او است. وقتی که محبت خدا در دل پدید آید، انسان بارها آن را با شوق می خواند به هر حال، این مرحله از «مراقبه » به این صورت است که به وسیله تمرین، توجه قلبی به خداوند را در خود ایجاد کند و آن را به حد ملکه برساند. اگر این ملکه را در خود به وجود آورد، کم کم حالتی برایش ایجاد می شود که گویا خدا را می بیند. نه تنها او را بر اعمال خود ناظر می داند، بلکه کم کم دریچه ای به سوی قلبش باز می شود و از طریق دل با خدا سخن م یگوید. شاید برای همه ما این حالت پیش آمده باشد که وقتی انسان مشغول خواندن دعا یا نمازی هست، اگر حالت توجه و انسی به او دست دهد، برای یک لاحظه احساس می کند که دخا را در مقابل خود می بیند و مستقیما و بدون پرده دارد با او سخن می گوید با ممارست و تمرین می توان این حالت را در خود ایجاد کرد که گویی خدا را می بیند و با او مستقیما سخن می گوید. اگر این حالت در انسان به وجود آمد و تقویت شد، از این مرتبه از مراقبه می گذرد و به مرتبه ای بالاتر می رسد.
با ایجاد حالت انس و پس از آن، شدت یافتن محبت و اشتیاق، کم کم حجاب های میان انسان و خداوند یک به یک از بین می رودن. دیگر اسنان با شوق و لذت به خدا توجه پیدا می کند و از این که حضور او را احساس می کند، مسرور می شود و اگر لحظه ای غافل شود، مانند این است که از معشوقش جدا شده است. این جدایی برایش بسیار سنگین و غیرقابل تحمل می شود. چنین انسانی غفلت را گناه می داند و به خاطر آن استغفار می کند. استغفار از انجام مکروهات هم نیست، بلکه همان طور که در ادعیه و مناجات ها وارد شده است، استغفار آنان به این دلیل است که احساس می کنند با این که در حضور خدا هستند، از او غافل شده اند. این غفلت را بزرگ ترین گناه می دانند. آنان از این که در محضر خدا کاری انجام می دهند که لازمه بعد مادی اسنان و شرط زندگی مادی است و به همین دلیل مجبورند که گوشه ای از توجه خود را به این امور معطوف دارند، احساس گناه و شرمندگی می کنند.
البته اولیای الهی، هیچ گاه توجهشان به طور کامل به غیر خدا معطوف نمی شود، اما همین توجه جزئی را نیز برای خود، گناه تلقی می کنند و ناراحت اند از این که چرا نباید تمام توجهشان متمرکز در مقام ربوبیت باشد. به همین دلیل، گریه و استغفار می کنند. به هر حال، کسی که در این مرحله از سیر باشد که مراقبه اش، توجه به حضور خدا باشد، استغفارش نیز از این خواهد بود که چرا لحظه ای از این توجه غافل شده است. اگر این مرحله به کمال برسد و توجهات قلبی، در ساحت قدس الهی متمرکز شوند، این جاست که از انوار الهی در دل انسان می تابد و او را از مراتب پست دنیوی به سوی مقامات عالی انسانی که همان قرب ربوبی است، می کشاند. آن گاه انسان، دیگر عبادت را با رنج و مشقت انجام نمی دهد، بلکه آن را به عنوان عرض ادب به پیشگاه محبوب خویش می داند و از آن لذت می برد و چنان غرق در این لذت می شود که همه غ لذت های دنیا را فراموش می کند. چنین انسانی اگر بخواهد به حسب وظیفه، به بعضی از امور و لذت های دنیوی بپردازد، برایش بسیار گران است. از این رو، فقط به خاطر امتثال امر خداوند به این امور می پردازد نه به خاطر میل به آن ها. تصور این حالت، برای ما مشکل است; مثلا شخصی که در تابستان گرم و در بیابانی سوزان، ساعت ها تشنگی را تحمل کرده است، اگر شربت گوارایی را در اختیارش بگذارند، چگونه ممکن است آن را به خاطر لذتش نخورد، بلکه به خاطر خدا بخورد؟
یا مثلا گاهی حالاتی برای انسان جوان پیش می آید که اجتناب و خودداری از گناه، برایش کاری بسیار مشکل خواهد بود; مانند حالتی که برای حضرت یوسف در کاخ عزیز مصر پیش آمد. جوانی در بالاترین حد رشد، برومند، قوی، زیبا، در محلی خلوت، خود را نگه می دارد. این کار بسیار مشکلی است، اما کسی که دلش با محبوب بالاتری انس دارد و معشوق بسیار زیباتری سراغ دارد و دلش متوجه اوست، برایش خودداری، امری بسیار آسان است. وقتی که به آن معشوق توجه می کند، سایر جاذبه ها برایش هیچ است. برای او مسخره خواهد بود که کسی غذا را برای لذتش بخودر یا سایر کارهای دنیوی را برای لذت بردن انجام دهد. این کارها برای او مانند بازی های بچگانه است. چرا بزرگ ترها از بازی با اسباب بازی بچه ها لذت نمی برد؟ برای این که لذت های بالاتری درک کرده اند.
اولیای الهی وقتی که دلشان با خدا انس گرفت و تجلیات جمال او برایشان هویدا شد، از هیچ چیز غیر از جمال او لذت نمی برند.
باز هم برای تقریب به ذهن، چاره ای نیست که از مسائل مادی مثالی بیاورم. اگر انسان در مجلسی نزدیک محبوب خود نشسته باشد، اما آن محبوب، در حجاب باشد و گاهی حجاب را از چهره خود بردارد و به دور از نگاه دیگران اشاره ای و اظهار محبتی به این شخص بکند، و به او بفهماند که من هم تو را دوست دارم، چه حالتی برای این عاشق به وجود می آید؟ می خواهد بال در بیاورد و پرواز کند. او دیگر لذت خوراک یا سایر لذت ها را احساس نمی کند و سراپا غرق در لذت همان اشاره محبوب می شود. خداوند متعال هم با دوستانش از این اشاره ها بسیار دارد، اشاره هایی که دیگران، آن را نمی بینند و درک نمی کنند. آن ها نمی دانند که خداوند با دل دوستانش چه می کند. دوستان خدا هم این اسرار را فاش نمی کنند. ما به قیافه آن ها نگاه می کنیم و گمان می کنیم که مشغول مطالعه کتاب یا تماشای باغ و کوه و دریا هستند، اما تنها خودشان می دانند که چه می بینند. چنان از تماشای جلوه های محبوبشان سرمست می شوند که همه چیز را فراموش می کنند.
از خداوند متعال می خواهیم که شمه ای از این حقایق را در دل های ما بتاباند و دل های ما را از حبت خویش مالامال بفرماید و جایی برای محبت دنیا و بیگانگان در آن باقی نگذارد.
والسلام
منبع : حوزه نت | حقیقت سیر و سلوک الی الله، چیزی جز بندگی کردن نیست |
5,028 | 6073496c2c38301a358e3582 |
به تصریح روایات ولایت اهل بیت علیهم السلام همان شاه راهی است که انسان ها را به بهشت حقیقی می رساند.
چنان که کامل بن ابراهیم مدنی می گوید: اصحاب امام عسگری(ع) مرا خدمت آن حضرت(ع) فرستادند تا بعضی از مسائل را سوال کنم و از جریان مولود جدید مطلع گردم، وقتی نشستم در کنار در پرده ای آویخته بود بادی وزید و پرده را کنار زد، ناگهان چشمم به کودکی که در حدود چهار سال از عمرش می گذشت، افتاد، سیمایش مانند ماه بود؛ آنگاه آن فرزند به من فرمود: «ای کامل بن ابراهیم»، تا حرف او را شندیم از حرف زدن او بدنم لرزید.
گفتم: بلی آقای من. فرمود: «آمدی از ولی خدا سوال کنی؟ فکر می کنی کسی که عقیده تو را ندارد و مانند تو نیست، داخل بهشت نخواهد شد؟ (یعنی ولایت شرط ورود به بهشت است).
عرض کردم: آری به خدا سوگند...
*برگرفته از «زبور نور(هزار و یک نکته از زندگانی امام مهدی عجل الله تعالی فرجه)»
منبع: خبرگزاری شبستان
| ... فرمود: «آمدی از ولی خدا سوال کنی؟ فکر می کنی کسی که عقیده تو را ندارد و مانند تو نیست، داخل بهشت نخواهد شد؟ (یعنی ولایت شرط ورود به بهشت است). |
39,018 | 607359fc2c38301a358eba48 |
متن اطلاعیه گروه هنر و تجربه به شرح زیر است:
مؤسسه سینمایی هنر و تجربه براساس موافقت شورای محترم عالی اکران سینمایی کشور بار دیگر نمایش همزمان فیلم‌های هنری و تجربی بنمایش درآمده در سینماهای کشور را به‌طور همزمان در دستور کار قرار داده است.
براساس این اطلاعیه با عنایت به ضرورت حمایت همه‌جانبه از سینمای هنری و تجربی در پهنه اکران عام سینمایی کشور سینمای هنر و تجربه پس از رایزنی‌های مختلف با مسئولان محترم سازمان سینمایی کشور، مدیرعامل محترم خانه سینما و شورای محترم صنفی از این پس با مجوز بالاترین مقام اکران سینمایی کشور اقدام به نمایش همزمان فیلم‌های هنری و تجربی اکران سراسری در سینماهای خود خواهد کرد تا بتواند در اکران طولانی مدت خود نمایش این فیلم‌ها را با موفقیت بیشتری همراه سازد.
نحوه نمایش این فیلم‌ها پس از تأیید شورای محترم سیاستگذاری این گروه سینمایی به‌صورت محدود و طولانی‌مدت همراه خواهد بود تا ضمن حمایت از این نوع فیلم‌ها از تداخل کمی و کاهش سانس‌های فیلم‌های اختصاصی سینمای هنر و تجربه جلوگیری شود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| گروه سینمایی هنروتجربه، با انتشار اطلاعیه‌ای اعلام کرد که با موافقت شورای عالی اکران، بار دیگر اکران همزمان فیلم‌های هنری و تجربی به نمایش درآمده در سینماهای کشور را دستور کار خود قرار داده است.
|
21,069 | 607352222c38301a358e742b | مواد لازم:برنج ۲ لیوان
هویج (رنده شده) ۱/۲ لیوان
تخم مرغ ۳ عدد
ماست ۱ لیوان
میگو (پاک شده و تازه) ۵۰۰ گرم
زعفران ۱/۲ قاشق چای خوری
نمک و فلفل سیاه به مقدار لازم
روغن ۱/۲ لیوان
زمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ میگو پاك شده را درون آب مرغ یا گوشت یا عصاره آن كه به صورت آماده موجود است به مدت ۳ دقیقه بجوشانید.
۲ تخم مرغ را خوب بزنید تا نرم و سفید شود .
۳ ماست ، هویج ، زعفران و نمك را به تخم مرغ ها اضافه كرده و در ظرفی جدا برنج را به مرحله آبكشی برسانید و سپس آن را با مخلوط فوق مخلوط كنید.
۴ در ظرف مورد نظر مقداری كره بریزید و مقداری از میگو را ته ظرف چیده و بقیه را با برنج مخلوط كنید و روی میگوها بریزید و روی آن را با كفگیر صاف كرده و فشرده كنید و روغن اضافه كنید و آن را دم بیندازید.
سایر نکات:حتما بعد از پاك كردن میگو رگ سیاه موجود در كمر میگو را در بیاورید.
میتوانید از ته دیگ سیب زمینی در این غذا استفاده كنید
غذا را با پوره سیب زمینی و سیب زمینی سرخ كرده تزیین كنید.
منبع: پاپیون | غذا را با پوره سیب زمینی و سیب زمینی سرخ كرده تزیین كنید. |
72,763 | 607368a72c38301a358f3e19 | سبک زندگی معنوی در خانواده؛ خانوادۀ معنوی در اندیشه و بیانات رهبر معظم انقلاب همین طور گاهی معنویت با کانونهای محدوتر(البته پر شعاع‌تر) ارتباط پیدا میکند که در نتیجه می‌بایست چنین کانون‌هایی شعاع تأثیرشان بیشتر شده و از معنویت اشباع شود تا جامعه و بشریت بتوانند از این گستره بهره‌مند شده و قدمی به سمت تعالی و تحول بردارند.
مهمترین مصداق برای چنین کانون‌هایی، کانون پر مهر خانواده است که در بیانات رهبر معظم انقلاب به کرات مورد توجه قرار گرفته است. همه ارزش‌هاى معنوى را مى‌توان از درون کانون گرم خانواده، بیرون کشید و معنویات را در سطح جامعه گستراند.(25/3/84)
با این نگرش است که مقام معظم رهبری خانواده را اصلیترین کانون معنویت دانسته و خطاب به نماینده کشورها در سازمان ملل میگوید: ما باید در کشورهاى خود با فساد مبارزهاى جدى آغاز کنیم؛ باید بنیان خانواده را محکم و نخستین و اصلىترین پرورشگاه آدمى را کانون محبت، صفا، عاطفه و معنویت سازیم.( 31/ 06/ 1366)
معنویت باید در خانواده به فرزندان ترزیق شوددر منظر رهبر انقلاب خانواده تنها جای توالد نسل نیست، بلکه ضرورت دارد از ابتدا معرفت دینی را خانواده به فرزندان منتقل نماید. مقام معظم رهبری که مناسک دینی را در تربیت شخصی خویش کارساز دانسته و در خاطره شخصی خویش فرموده‌اند:
آنچه که آن وقت براى من مطرح بود و عملًا وجود داشت، این بود که اهل دعا و ذکر و دعاهاى مأثور و اعمالى که وارد شده بود، بودم. مثلًا یادم است هنوز بالغ نبودم که اعمال روز عرفه را به جا آوردم. اعمال آن روز، طولانى هم هست، لابد آشنا هستید؛ خیلى از جوانان با آن اعمال آشنا هستند؛ چند ساعت طول مىکشد. اعمال، از بعد از نماز ظهر و عصر شروع مى‌شود و اگر انسان بخواهد به همه آن اعمال برسد، شاید تا نزدیک غروب روزهاى نهچندان بلند، به طول مىانجامد.
آن وقت من یادم است که با مادرم؛ چون مادرم هم خیلى اهل دعا و توجّه و اعمال مستحبّى بود، مىرفتیم یک گوشه حیاط که سایه بود؛ منزل ما حیاط کوچکى داشت، آنجا فرش پهن مىکردیم، چون مستحب است که زیر آسمان باشد، هوا گرم بود؛ آن سال‌هایى که الآن در ذهنم مانده، یا تابستان بود، یا شاید پاییز بود، روزها نسبتاً بلند بود. در آن سایه مىنشستیم و ساعت‌هاى متمادى، اعمال روز عرفه را انجام مىدادیم. هم دعا داشت، هم ذکر و هم نماز. مادرم مىخواند، من و بعضى از برادر و خواهرها هم بودند، مىخواندیم. دوره جوانى و نوجوانى من اینگونه بود؛ دوره انس با معنویات و با دعا و نیایش.(4/11/76)
در اندیشه رهبری معرفت دینی به دو بخش تقسیم میشود:بخش اول «معرفت ایمانی» است که اساس معرفت نیز محسوب میشود و رسالت خانواده، پرداختن به این معرفت و جا انداختن چنین معرفتی است. بخش دوم «معرفت استدلالی» است که با برهان و علوم ذهنی حاصل میشود.
از منظر رهبر انقلاب اگر چه معرفت استدلالی لازم است و به خصوص نهادهای اجتماعی در حوزه تربیت دینی مانند رسانه‌ها و نظام آموزشی باید به این نوع معرفت اهمیت دهند و سعی کنند چنین معرفتی را نهادینه کنند، اما معرفت ایمانی و قلبی به تنهایی برای دستگیری افراد کافی است و میتواند نجات بخش بوده و علت تامه سعادت قرار گیرد.
در یک جمع صمیمی از مقام معظم رهبری پرسیده شد که شما خدا را چگونه شناختید؟ وی در پاسخ به نقش خانواده تأکیده کرده و فرمودند:
البته من به صورت ایمانى، از خانواده گرفتم و به صورت معرفتى، بعدها با فکر و با مطالعه کتاب‌هاى استدلالى، توانستم به معرفت استدلالى دست پیدا کنم. عزیزان من! مىتوانم به شما بگویم که معرفت استدلالى لازم است؛ اما آن چیزى که انسان را نجات مىدهد و به حرکت وا مىدارد، همان معرفت ایمانى است. یعنى وقتىکه ابوذر مسلمان شد، پیامبر اسلام نرفته بود برهان نظم و برهان خلف و برهان علّت اولى را براى او بیان کند و بگوید به این دلیل خدایى هست و خدا یکى است و این بتها خدا نیستند. نه خیر؛ با آن بیان پُرجاذبه خودش، ایمانى را در دل ابوذر انداخته بود!
مىدانید، آن بیانى که بر اثر نورانیّتِ ایمان در دل انسان به وجود مىآید، چه قدر ارزشمند است! حالا چه آن را پدر و مادر به انسان بدهند، چه یک بزرگتر دیگر، چه یک حادثه که گاهى آن ایمان ناب را به انسان مىبخشد که آن براى انسان، خیلى بیشتر به کار مىآید، تا آن استدلال‌ها. اگر چه آن استدلال‌ها حتماً لازم است؛ زیرا در آن ایمانى که گفتم، ممکن است گاهى وسوسه بشود، بعضى بیایند و خدشه کنند.
انسان براى اینکه خودش را از آن وسوسهها به جاى امنى برساند، به آن استدلال احتیاج دارد. آن استدلال، مثل ستون و دیوارى است که انسان به آن تکیه مىدهد و خیالش آسوده است که جاى وسوسه و دغدغه نیست؛ یعنى کسى نمىتواند در انسان، تردید ایجاد کند. اما آن چیزى که انسان را به کار مىآید، به حرکت وادار مىکند و در میدان‌هاى زندگى کمک مىکند، همان اعتقادى است که از ایمان، از محبّت، از جاذبه و از شور و عشق، حاصل مى‌شود.(4/11/76)
ایشان احساس مسئولیت معنوی را در بین اعضای خانواده لازم دانسته و ضرورت حفظ ایمان و تقوا را نسبت به همدیگر گوشزد نموده و می‌گویند:
«قوا انفسکم و اهلیکم»؛ جوان و همسرتان را باید حفظ کنید؛ این جزو وظایف شماست. این، اثر تشدیدکننده دارد؛ یعنى وقتى در خانوادهاى، جوان یا یک عضو خانواده، خداى نکرده نقطه ضعفى پیدا کرد، مثل لکه سیاهى شد روى دندان و میناى دندان در این نقطه خراب شد، به تدریج روى ذهن مخاطب‌هاى خودش و پدر و مادرش اثر مىگذارد و همین‌طور اثرهاى متقابلِ تشدیدکننده دارد؛ در نتیجه آن حقیقت و معنویت را از دست مىدهد.
این آیه شریفه براى من همیشه جالب بوده است: «الّذین آمنوا و اتّبعتهم ذرّیتهم بأیمان الحقنا بهم ذرّیتهم و ما ألتناهم من عملهم من شیء؛ کسانى که توانسته‌اند ایمان ذریه خود را حفظ کنند(و لو عمل ذریه، آنچنان برجسته نیست) ما در درجات عالىِ معنوى، ذریه را به آنها ملحق مىکنیم».
در روایت دارد «لتقرّ عیونهم؛ تا چشم‌هایشان روشن شود». مؤمن که شما باشید، اگر توانستید بچه خود را مؤمن بار بیاورید، خداى متعال کمبودهاى این بچه را در قیامت، در بهشت و در عرصات دشوارى که در برابر شماست، جبران مىکند؛ او را به شما مىرساند تا چشم و دل شما روشن شود. خدا براى یک مؤمن، خیلى ارزش قائل است.(6/8/83)
خانواده محل تعاطف و تراحم معنوی استبخشی از معنویت، تعاطف و احساس مثبت روحی است که در روان شناسی به آن هیجان اطلاق میشود. عطوفت‌هایی که از جانب والدین به فرزندان میرسد و همین‌طور الفت و همدلی که اعضای خانواده از همدیگر می‌بینند، بخشی از معنویت دینی است که میتواند کانون خانواده را از حس معنوی سرشار نماید. با همین نگاه است که ارتباط بین کانونهای خانوادگی نیز در اندیشه مقام معظم رهبری باید بر مبنای عاطفه و محبت باشد؛ به گونه‌ای که این تعاطف از یک کانون به کانون دیگر سرریز شده و سرور و شادی را به آن ارزانی دارد.
ایشان در این خصوص گفته‌اند:در برخى از کشورهاى غربى، فرزند و پدر در یک شهر زندگى مىکنند، اما فرزند از پدرش سال به سال احوالى نمىپرسد! خانواده‌ها دور هم جمع نمىشوند؛ کودکان از عطوفت‌هاى پدرانه و مادرانه برخوردار نمىشوند؛ زن و شوهرها جز به موجب یک قرارداد موقت(یک قرارداد قانونى بسته شده) کنار هم نمىنشینند؛ زن یک‌جا کار دارد، مرد یک‌جا کار دارد، آخرِ کارِ این، ساعت هشت شب است، آخر کار آن، ساعت ده شب است، بعد یک قرار این با یک دوستى دارد، او قرار با یک هم‌کارى دارد؛ اگر اینها را شما مىشنوید که در جایى هست و اگر اینها واقعیت دارد، اینها دیگر نشانههاى پسرفت است.
آن تحولى که به این چیزها بینجامد، مورد تأیید ما نیست. ما تحولى مىخواهیم که بین پدرها، مادرها، خانواده‌ها، فرزندان، دوستان و همسایگان الفت و محبت بیشتر به وجود آورد. تا چهل خانه آن طرف‌تر را شما همسایه خود بدانید؛ این خوب است. محیط، محیط تراحم و تعاطف باشد؛ همه افراد جامعه نسبت به همدیگر احساس مسئولیت کنند: «کلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته؛ همه شما راعى هستید؛ یعنى رعایتکننده. همه شما مسئول از رعیتتان هستید؛ یعنى آن کسى که مورد رعایت شما باید قرار بگیرد». آن تحولى که در پیوندها و نظامات اجتماعى به یک چنین حقایقى منتهى بشود، آن پیشرفت است؛ پیشرفت مورد نظر اسلام و جمهورى اسلامى، این است.(18/8/85)
خانواده کانون مدیریت جنسیامروزه عرفان‌های کاذب از حیث تدبیر جنسی نسبت به کانون خانواده، نه تنها بی‌توجهی کرده و حریم آن را شکسته‌اند، بلکه از قضا این کانون در بعضی از مکاتب انحرافی که شعارهای معنوی سر داده‌اند، مورد هجمه واقع شده و حتی در تعارض با عشق و شادمانگی معرفی شده است. مکتب اشو که در کشور ایران چند سالی است به عنوان یک عرفان ترویج میشود، چنین نگرشی را تعقیب میکند.
در نگرش مقام معظم رهبری آزادی جنسی اگر خارج از محیط خانواده تعقیب شود، پایه‌های معنوی این کانون تضعیف شده و نمی‌توان انتظار دوام و استحکام خانواده را داشت. رهبر انقلاب محدود نمودن ارضاء جنسی را جزو افتخارات و نقاط قوت ادیان الهی معرفی کرده‌اند:
هنر ادیان و بیشتر از همه اسلام، در این است که غرایز جنسى و غریزه زوجطلبى انسان را که غیر از غریزه جنسى است، در خدمت تشکیل خانواده قرار داده و کارى کرده‌اند که کانون خانواده، با پشتوانه غریزه جنسى، یا با پشتوانه آن غریزه دیگر که از غریزه جنسى عمومیتش بیشتر است، تحقق پیدا کند و باقى بماند. بعضی‌ها ممکن است در سنین خاصى نیاز جنسى هم نداشته باشند، اما نیاز به زوجطلبى را دارند و مىباید زوجى از جنس مخالف را داشته باشند؛ زن و مرد فرقى نمىکند. سکن، مایه آرامش است.
ادیان و بیش از همه اسلام، اینها را پشتوانه تشکیل خانواده قرار داده‌اند. اگر انسانها رها بودند که غریزه جنسى را هر طور مىخواهند، اشباع کنند، یا خانواده تشکیل نمىشد، یا یک چیز سست و پوچ و تهدیدپذیر و ویرانىپذیر مى‌شد و هر نسیمى او را به هم مىزد. لذا در هر جاى دنیا که مىبینید آزادی‌هاى جنسى هست، در آنجا به همان نسبت خانواده ضعیف است؛ چون مرد و زن براى اشباع این غریزه، احتیاجى به این کانون ندارند. اما در آن‌جایى که دین حاکم است و آزادى جنسى نیست، اینجا همه چیز براى مرد و زن هست؛ لذا این، حفظ و نگه‌داشته مى‌شود.(20/4/70)منبع:پرسمان
| معنویت در اندیشه مقام معظم رهبری ابعاد مختلفی دارد. گاهی معنویت به تمایلات و روحیات افراد مربوط میشود و از این منظر است که افراد و اشخاص باید سعی کنند به برنامههای معنویِ فردی روی آورده و زمینه شکوفایی و پرورش خویشتن را فراهم کنند. گاهی معنویت به زمینه‌ها و بسترهای اجتماعی و گروهی مربوط میشود که در پی آن لازم است احزاب و گروه‌ها به طرح‌ها و مناسک گروهی پرداخته و بستر تکامل معنویِ جمع را فراهم آورند. |
91,743 | 607371182c38301a358f883d | تهیه ی این نان زحمت زیادی دارد اما سخت نیست و شما می توانید با در اختیار داشتن مواد لازم به راحتی در منزل تهیه کنید.این نان خوشمزه را می توانید در وعده صبحانه و در کنار غذاهای نونی استفاده کنید.
برای خوش طعم شدن این نان بهتر است از کره گیاهی ذوب شده استفاده کنید.در ادامه طرز تهیه نان مخصوص هندی با کره گیاهی ذوب شده را بیان می کنیم:
مواد لازم برای تهیه نان مخصوص هندی
مخمر نان هفت گرم
آب گرم125 میلی‌لیتر
شکر سفید معمولی دو قاشق چای‌خوری
آرد سفید300 گرم
بیکینگ پودرنصف قاشق چای‌خوری
کره گیاهی (ذوب شده)30 گرم
ماست 150میلی لیتر
سیاه دانه یک قاشق غذاخوری
طرز تهیه: برای تهیه خمیر این نان مخصوص ، ابتدا باید آب گرم را داخل یک کاسه تمیز بریزید و روی آن مخمر و یک قاشق چای‌خوری شکر بپاشید.صبر کنید تا برای 10 تا 15 دقیقه مواد همانطور بمانند تا کف کنند و بالا بیایند.
داخل یک کاسه بزرگتر آرد، شکر باقیمانده، نصف قاشق چای‌خوری نمک و بیکینگ پودر را با هم مخلوط کنید. به کمک دست یک گودی برای اضافه کردن مواد درست کنید. کره گیاهی ذوب شده را همراه ماست، سیاه دانه و مخلوط مخمر داخل گودالی که با دست درست کرده‌اید، بریزید. مواد را خوب هم بزنید و با دست شروع به مخلوط کردن کنید.
اگر مواد خیلی خشک بود، بهتر است مقداری آب گرم اضافه کنید و اگر زیادی رقیق ، مقداری آرد به آن اضافه کنید. اما توجه داشته باشید خمیر به دست آماده باید بسیار نرم باشد ولی آنقدر خیس نباشد که نشود آن را به شکل یک توپ درآورد.
بعد از اینکه همه مواد را با هم مخلوط کردید، خمیر را داخل ظرفی ورز دهید . برای این کار روی سطح کارتان مقداری آرد بپاشید و خمیر را به مدت 10 دقیقه خوب ورز دهید تا کاملا صاف و نرم شود. داخل یک کاسه بزرگ را مقداری با کره گیاهی چرب کنید. خمیر را به شکل گلوله در بیاورید و داخل ظرف قرار دهید. روی ظرف را با سلفون بپوشانید و حدود یک ساعت در یک جای گرم قرار دهید تا اندازه آن دوبرابر شده و حسابی پف کند.
در مرحله ی بعدی خمیر را به چند توپ مساوی تقسیم کنید. روی سینی فر کمی آرد بپاشید و خمیرها را داخل آن بچینید. روی سینی را با حوله مرطوب بپوشانید.
یک تابه بزرگ نچسب را روی حرارت زیاد قرار دهید تا حسابی داغ شود. یکی از خمیرها را بردارید. به کمک دست آن را به شکل یک دایره به قطر 12 سانتی‌متری در بیاورید. وقتی تابه خیلی داغ شد، نان را با احتیاط داخل تابه قرار دهید. بگذارید حدود سه دقیقه خمبر داخل تابه سرخ شده و پف کند. سپس آن را برگردانید تا برای سه تا چهار دقیقه دیگر پخته شود. به ترتیب گلوله‌های خمیر را به همین شکل بپزید.
در مرحله ی آخر فر را روی دمای خیلی گرم تنظیم کنید. نان‌های پخته شده را روی سینی فر بچینید. کمی کره ذوب شده روی آنها بمالید و روی سینی را با فویل بپوشانید و داخل فر قرار دهید تا گرم شود. بعد از چند دقیقه سینی را از فر بیرون بیاورید .نان‌های مخصوص هندی شما آماده خوردن می باشد. | یکی از نان های خوشمزه و سنتی ،نان مخصوص هندی است که می توانید آن را به آسانی در منزل تهیه کنید. |
35,472 | 6073586c2c38301a358eac6e | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر: رئیس‌جمهور، ۱۹ آذرماه لایحه بودجه سال ۹۷ را به مجلس برد و مطابق روال همیشه، طی یک سخنرانی دلایل و توجیهات بستن لایحه بودجه به شکل فعلی را توضیح داد و از آن دفاع کرد؛ اما سخنرانی حسن روحانی یک نکته حائز اهمیت داشت و آن هم اینکه که در حین دفاع از لایحه بودجه، چند دقیقه ای هم به معضل موسسات غیرمجاز و سپرده‌گذارانی که از محل فعالیت آنها متضرر شدند، پرداخت. حسن روحانی حل مشکل ۹۸ درصد از سپرده گذاران این موسسات را چیزی شبیه معجزه دانست و حتی به این اشاره کرد که برای حل این معضل بزرگ، به صورت مفصل با مقام معظم رهبری هم صحبت کرده است.
اینکه رئیس جمهور در جلسه ارایه لایحه بودجه، وارد سوژه موسسات غیرمجازها می شود و می گوید نمی گذاریم دوباره چنین موسساتی شکل بگیرند، دلیلی شد تا خبرنگار مهر، دلایل این موضوع را ولی‌الله سیف، رئیس کل بانک مرکزی جویا شود؛ کسی که از روز اول حضورش در دولت گفته بود می خواهد به هر قیمتی دمل چرکین فعالیت غیرمجازها را برای همیشه از بین ببرد.
ولی الله سیف، رئیس کل بانک مرکزی در گفتگوی اختصاصی با خبرگزاری مهر به برخی از تخلفات موسسات غیرمجاز اشاره کرد و گفت: غیرمجازها، علی رغم تذکرات مکرر و متعدد مبنی بر لزوم توقف فعالیت تمام شعب از سوی بانک مرکزی، پلیس اطلاعات و امنیت عمومی ناجا، مرجع محترم قضایی و سایر مراجع ذیصلاح، علاوه بر اینکه بدون مجوز به گسترش شعب خود و جمع آوری سپرده در سراسر کشور اقدام کرده بودند، سپرده های جمع شده که حاصل اعتماد سپرده گذاران بود را نیز حیف و میل کردند و با برداشت های شخصی از حساب های مجموعه خود، اموال و املاکی را به نام نزدیکان خود خریداری کردند. مشروح گفتگوی خبرنگار مهر با رئیس کل بانک مرکزی به شرح زیر است:
*خبرنگار مهر: نهادهای غیرمجاز از کجا پدید آمدند؟
- ولی الله سیف: متاسفانه طی دهه های گذشته با سیاست هایی که پیش گرفته شد، مجوزهایی با عنوان تعاونی و صندوق قرض الحسنه در اختیار افراد خاصی قرار گرفت و باز هم از روی تاسف باید بگویم که نهادهای صادرکننده مجوز، توان نظارت بر فعالیت نهادهایی که مجوز آن را داده بودند، نداشتند. این کار به گونه ای صورت گرفته بود که حتی تعداد مجوزها نیز مشخص نبود. در دهه ۸۰ خطر وجود نهادهای بدون نظارت در بازار پول احساس و با هدف ساماندهی به آشفتگی موجود، قانون تنظیم بازار غیرمتشکل پولی مصوب شد.
سال ها طول کشید تا اولین قانونی که در این حوزه تنظیم شده بود، اجرایی شود. این قانون نیز از آنجا که اولین قانون در این حوزه بود نواقصی داشت که در سال های بعد طی قانون برنامه پنجم توسعه و سپس در «قانون احکام دائمی برنامه های توسعه کشور» و «قانون برنامه ششم توسعه» تکمیل شد.
برخی سیاستمداران و نمایندگان مجلس نیز روش مسامحه را در پیش گرفته بودند و در مواردی از موسسان و مدیران غیرمجازها حمایت می کردند
این نکته را نیز باید یادآور شوم که نهادهای ناظر کشور در خصوص برخورد با موسسات غیرمجاز، همگرایی لازم را نداشتند و بعضا در مناقشه بین بانک مرکزی و نهادهای غیرمجاز، احکامی نیز به نفع غیرمجازها صادر شده است. همچنین برخی سیاستمداران و نمایندگان مجلس نیز روش مسامحه را در پیش گرفته بودند و در مواردی از موسسان و مدیران غیرمجازها حمایت می کردند. برای نمونه درخصوص تعاونی منحله ثامن الحجج، نامه ای منتشر شد که ۹۰ نماینده مجلس شورای اسلامی در ادوار گذشته، خواستار حمایت از این موسسه غیرمجاز بودند و تاکید داشتند که بانک مرکزی مدام تکرار نکند که این موسسه غیر مجاز است.
* آقای سیف حل مشکل سپرده گذاران موسسات غیرمجاز در چه مرحله ای قرار دارد؟
- با واگذاری مدیریت دارایی و بدهی تعاونی های غیرمجاز افضل توس، تشکیلات موسوم به البرز ایرانیان و وحدت به بانک های آینده و تجارت و موسسه اعتباری ملل و شروع فرآیند تعیین تکلیف سپرده های تا ۱۰۰ میلیون تومان این تعاونی ها نزد بانک ها و موسسه مسئول مشکل بیش از ۹۸ درصد تعداد سپرده گذاران تا پایان آذرماه جاری حل می شود. به سپرده گذاران بالای ۱۰۰ میلیون تومان در این تعاونی ها نیز تا ۱۰۰ میلیون تومان از سپرده هایشان پرداخت می شود که این فرآیند نیز در حال انجام است.
سپرده گذاران تعاونی غیرمجاز فرشتگان که موسسه اعتباری کاسپین در حال حل و فصل امور آن است نیز سپرده های تا ۲۰۰ میلیون تومان خود به ماخذ اول شهریور ۱۳۹۴ که تاریخ انحلال این تعاونی است را دریافت کردند. به سپرده های بالای ۲۰۰ میلیون تومان نیز تا ۲۰۰ میلیون تومان پرداخت شده است.
تمام این پرداخت ها با توجه به اینکه نقدشوندگی دارایی ها و اموال این تعاونی های غیرمجاز زمان‌بر بود از محل خط اعتباری تخصیص یافته توسط بانک مرکزی انجام شده یا در حال انجام است؛ البته تاکید می کنم که این خطوط اعتباری در قبال دارایی های شناسایی شده تعاونی های غیرمجاز است.
بنده متاسفم که مشکلاتی برای سپرده گذاران در کشور ایجاد شد. تمام تلاش بانک مرکزی این است که حداقل خسارت به سپرده گذاران وارد شود و با همین هدف هم پیش رفتیم اما چاره ای جز این نبود که اجازه ادامه فعالیت به نهادهای غیرمجاز ندهیم؛ چرا که ادامه فعالیت این نهادها میزان خسارت را بیشتر و افراد بیشتری را درگیر می کرد.
* با برچیده شدن این تعاونی های غیرمجاز، مشکل موسسات غیرمجاز در کشور حل می شود؟
- همانطور که قبلا هم اعلام کردیم در حال حاضر دیگر موسسه غیرمجاز فعالی در کشور وجود ندارد و با تلاش های صورت گرفته توانستیم تمام آنها را ساماندهی کنیم. به طوری که سهم برآوردی ۲۵ درصدی موسسات غیرمجاز در بازار پول در حال حاضر به صفر رسیده است.
البته یکی از مهم ترین مسائلی که باید در نظر گرفته شود جلوگیری از ایجاد نهادهای پولی غیرمجاز جدید در سطح کشور است که در حال حاضر با توجه به قوانینی که تصویب شده و اختیاراتی که بانک مرکزی دارد و همچنین هماهنگی هایی که بین نهادهای ناظر ایجاد شده قطعا از بروز چنین نهادهایی جلوگیری می شود. همانطور که رییس جمهور محترم نیز طی صحبت های خود در مجلس به آن تاکید کردند و گفتند: نباید بگذاریم این حادثه در کشور تکرار شود؛ شورای عالی امنیت ملی هر اختیاری بانک مرکزی می‌خواهد، میدهد برای اینکه جلوی این کار گرفته شود. رییس جمهور گفتند مطمئنم اگر نیازی هم به قانون داشته باشیم، همه نمایندگان مجلس کمک خواهند کرد؛ چراکه اینها اقتصاد کشور و زندگی مردم را نابود کرده بودند.
* علت اصلی اینکه موسسات نتوانستند تعهدات شان به مردم را پاسخ بدهند چیست؟
- مدیران موسسات غیرمجاز فاقد هرگونه تخصص در امور بانکی بودند و برای اینکه بتوانند سودهای با رقم بالا که به مشتریان خود وعده داده بودند، پرداخت کنند به هرکاری دست می زدند. عمده فعالیت این افراد در بازار مسکن بود. با توجه به تورم مسکن در دهه ۸۰، تعاونی های غیرمجاز می توانستند بخشی از سود وعده داده شده را محقق کنند. اما از آنجا که رقم سودهای پرداختی، کلان بود و سودی که این افراد از فعالیت خود کسب می کردند، کفاف ارقام تعهدشده را نمی داد هر سال از میزان موجودی آنها کاسته می شد و در واقع مدیریت دخل و خرج نمی کردند. در ادامه برای اینکه بتوانند موجودی برای پرداخت ها داشته باشند مجبور به وعده سودهای بالاتر می شدند. اینگونه بود که با ادامه فعالیت، شکاف بین دارایی-بدهی غیرمجازها بیشتر و بیشتر می شد. این روش فعالیت کار را به آنجا رساند که به عنوان مثال امروز ما شاهدیم تعاونی فرشتگان با ۸ هزار و ۶۰۰ میلیارد تومان بدهی فقط حدود ۴ هزار میلیارد تومان دارایی دارد.
این موسسات در اوایل دهه ۹۰ نیز با هدف کسب سود و با ارقام سپرده ای که در اختیار داشتند وارد بازارهای ارز و طلا می شدند و این بازارها را نیز مختل می کردند.
یکی از مدیران تعاونی غیرمجاز فرشتگان، ۷۰۰ میلیارد تومان از حساب تعاونی به نفع خود برداشت کرده است
* علاوه بر این موارد، دیگر تخلفات گردانندگان این نهادهای غیرمجاز چه بود؟
- تخلفات متعددی در نهادهای غیرمجاز وجود داشت. در برخی موارد مدیران و گردانندگان این نهادها از حساب تعاونی زیرمجموعه خود به نفع شخصی برداشت کرده اند که به همین خاطر در حال حاضر در بازداشت به سر می برند. برای نمونه یکی از مدیران تعاونی غیرمجاز فرشتگان، ۷۰۰ میلیارد تومان از حساب تعاونی به نفع خود برداشت کرده است.
همچنین به لحاظ رعایت اصول حرفهای بانکداری، مدیریت منابع و مصارف موسسات غیرمجاز با ضعف‌ها و چالشهای متعددی روبه رو بوده است. در حالی که موسسان این نهادها کمترین صلاحیت، تخصص و تجربه در زمینه اداره واحدهای پولی را نداشتند و به دور از هرگونه نظارتی از سوی صادرکنندگان مجوز، نابخردانه اقدام به گسترش فعالیت خود میکردند و اقدامات خلاف و متقلبانه ای را مرتکب شدند که گسترش بی رویه شعب در اقصی نقاط کشور، تنها یکی از آنها بود؛ تا جایی که شبکه شعب برخی از این مؤسسات حتی از تعداد شعب برخی بانکهای بزرگ، قدیمی و مطرح کشور نیز گسترده تر شد.
باید تاکید کنم علی‌رغم ثبت انحلال اغلب تعاونی‌های اعتباری غیرمجاز در مرجع ثبتی طی سال ۹۲، این تعاونی ها ضمن تخطی از مقررات و ضوابط ناظر، با سوء استفاده از عناوین مجعول، نسبت به اخذ سپرده از عموم مردم و سایر فعالیتهای غیرقانونی اقدام کرده‌اند.
در همین راستا بانک مرکزی به عنوان نهاد ناظر بر بازار پول کشور به منظور جلوگیری از فعالیت غیرقانونی تعاونی‌های مذکور، طی مکاتبات مکرر و متعدد، لزوم پلمب و توقف فعالیت تمام شعب تعاونی‌های یادشده را به پلیس اطلاعات و امنیت عمومی ناجا، مرجع محترم قضایی و سایر مراجع ذیصلاح اعلام کرده است.
* رویکرد بانک مرکزی دولت یازدهم و دوازدهم در برخورد با این نهادها چه تفاوتی نسبت به دوره های قبل داشت؟
- در فضای پرالتهابی که فعالیت موسسات غیرمجاز بر شبکه بانکی کشور حاکم کرده بود، دو رویکرد پیش‌روی بانک مرکزی قرار داشت. رویکرد نخست، چشم‌پوشی و عدم توجه به فعالیت موسسات غیرمجاز بود که البته رهیافتی آسان و کم‌هزینه برای بانک مرکزی به شمار می‌رفت. رهیافت دوم، اتخاذ رویکردی مسئولانه با هدف جلوگیری از اقدامات ثبات‌زدای موسسات غیرمجاز بر نظام بانکی کشور و عمل به سیاست‌های ابلاغی اقتصاد مقاومتی بود. بانک مرکزی با وجود آگاهی کامل نسبت به سختی‌ها، مرارت‌ها و هزینه‌های سنگین این راه سخت و طولانی، رویکرد دوم را برگزید و در دوره چهارساله اخیر، در اولویت قراردادن ساماندهی بازارغیرمتشکل پولی و رفع مشکلات پیش روی اقتصاد کلان کشور ناشی از حضور تعاونی ها و نهادهای غیرمجازی که بدون اخذ مجوز از بانک مرکزی ج.ا.ا به فعالیت در نظام پولی و مالی مبادرت می ورزیدند، کوشید تا به پشتوانه حمایت های قانونی و همراهی همه جانبه قوای سه گانه نسبت به این مهم اقدام کند.
موضوعی که در آغاز مسئولیت اینجانب در نیمه سال ۱۳۹۲، هنگام شرفیابی به محضر رهبر معظم انقلاب مورد تاکید ایشان نیز قرار گرفت.بنده از ابتدای حضورم در بانک مرکزی تاکید کردم که این موسسات و فعالیت آنها معضل جدی نظام بانکی و اقتصادی کشورمان است و به هر طریقی باید ریشه فعالیت آنها را خشکاند. برای این کار همکارانم تلاش زیادی کردند و البته همگی اعتراض ها و توهین های زیادی دیدیم و شنیدیم که در وقت و جای مناسب حتما در مورد آنها هم صحبت خواهم کرد. آنچه مسلم است این است که ما در بانک مرکزی وضعیت ناراحت کننده هموطنان مان را درک می کنیم و تمام تلاش مان این است که با کمترین خسارت و آسیب به سپرده گذاران، پرونده این موسسات را جمع کنیم. منبع: مهر | رئیس کل بانک مرکزی با پرده‌برداری از تخلفات یکی از مدیران تعاونی اعتباری فرشتگان گفت: یکی از مدیران ۷۰۰ میلیارد تومان از حساب تعاونی، به نفع خود برداشت کرد. |
90,560 | 6073708f2c38301a358f839e | اربعین امام حسین (ع) مصادف با بیستم صفر است. شیخ طوسی از امام حسن عسکری (ع) روایت کرده نشانه های مؤمن پنج چیز است و یکی از آن ها زیارت اربعین است.
مضمون زیارت
فرازهای نخست این زیارت شامل سلام و درود به امام حسین (ع) و اشاره به شهادت و مصیبت های ایشان است.
در فرازهای بعدی زائر به برخی از عقاید شیعه شهادت میدهد مثل ولایت ائمه و اینکه میراث نبوت نزد امام حسین (ع) است و ایشان حجت الهی بر مردم است.
این زیارت نامه فلسفه شهادت امام حسین (ع) را نجات بندگان خدا از جهالت و گمراهی معرفی می کند.
در جملات بعدی ویژگی های قاتلان امام حسین (ع) ذکر شده و مورد لعن قرار گرفته اند.
در فرازهای بعدی ضمن شمردن ویژگیهای امام حسین (ع) مثل دوری از شرک و پاک زادگی، تأکید می شود که ایشان در راه خدا جهاد کرده و ایشان و فرزندانش حجت های الهی بر روزی زمین اند.
زائر در این زیارت خود را تسلیم دستورات ائمه شیعه، و نیز آماده یاری ایشان و مخالفت با دشمنان شان معرفی می کند.
دریافت فایل صوتی و تصویری زیارت اربعین
آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل
تلفن: 81202460، 81202566
پست الکترونیکی: [email protected]
بخش محصولات تلفن همراه تبیان | زیارت اربعین، زیارت امام حسین (ع) در روز اربعین است. امام حسن عسکری (ع) زیارت اربعین را از نشانه های مؤمن شمرده است از این رو شیعیان توجه ویژه ای به آن دارند. |
61,914 | 607363dc2c38301a358f13b8 | زمانی موهای زیبا و سالمی داشتم اما اکنون حتی رشد هم نمی کند. این مشکلی است که خیلی از ما با آن مواجه هستیم .
هرگز نمی توانید روش یا فرمولی را پیدا کنید که در عرض یک هفته موهای آسیب دیده شما را ترمیم کند چون این یک باور غلط است و چنین فرمولی وجود ندارد.
همه چیز بستگی به ضخامت و ساختار موها و به عبارت دیگر ژن شما دارد اما ثابت شده است که اگر روش ها را درست به کار ببرید صرفنظر از جنس موهای تان در عرض ۳ الی ۴ ماه به نتیجه می رسید.
مراقبت روزانه به رشد سریع تر موها کمک نمی کندمراقبت از موها هیچ ارتباطی با رشد موها ندارد اما به تقویت و زیبایی موها کمک می کند به علاوه مانع از ریزش زودرس موها می شود. هیچ تفاوتی بین یک ماسک گران قیمت و ماسکی که در خانه درست می کنید وجود ندارد. در واقع تمام محصولات مراقبت از مو ۲ کارایی دارند: پاکسازی و محافظت از موها.
موها را با بیش از حد شانه زدن در روز عذاب ندهیداین کار نه تنها هیچ تاثیری ندارد بلکه به موها آسیب نیز می رساند. با بیش از حد شانه زدن به ساختار موها آسیب می رسانید. پس تنها زمانی که نیاز دارید موها را شانه بزنید و بهتر است قبل از حمام این کار را انجام دهید.
آب باید ولرم باشد نه سرد و نه داغهمه می دانیم که آب داغ موها را شکننده می کند اما خیلی ها معتقدند که آب سرد موها را شفاف می کند. متخصصین تریکولوژیست می گویند بهترین راه برای شفاف و براق کردن موها نرم کردن کوتیکول های مو است. آب سرد هیچ تاثیر مثبتی روی کوتیکول های مو نمی تواند داشته باشد اما می توان به جای آن از شامپوهای نرم کننده استفاه کرد.
هنگام شستشوی موها به ریشه و کف سر شامپو بزنیدهنگام شستشوی موها نیاز به تمام قسمت های مو شامپو بزنید. هر چه موها بلندتر باشد بیشتر به هم گره می خورد. به جز ریشه موها قسمت های دیگر مو وقتی شامپو هنگام شستشو از لابه لای آن عبور می کند به راحتی تمیز می شود.
باید نرم کننده یا ماسک را روی موهای مرطوب استفاده کنید نه موهای خیسهنگامی که موها را شستشو می دهید آن را چلانده و با حوله خشک کنید و فراموش نکنید که موهای مرطوب بسیار آسیب پذیر تر هستند. اگر موها را محکم بچلانید به آن آسیب وارد می کنید و از طرفی اگر با حوله خوب خشک نکنید نرم کننده و یا ماسک به خوبی جذب موها نمی شود.
ریزش دسته های مو در حمام کاملا نرمال استچرخه رشد هر تار مو شامل چند مرحله است. آخرین مرحله مرحله تلوژن است که ۲ الی ۳ ماه به طول می انجامد و سپس می ریزد. پس موهایی که هنگام دوش گرفتن می ریزند موهایی هستند که بدن باید از آن ها خلاص شود تا به فولیکول های جدید اجازه رشد بدهد. به طور میانگین ۱۰۰ الی ۱۵۰ تار مو روزانه می ریزد.
در فصل های خاصی ریزش موها بیشتر می شود مثل فصل پاییز که بدن تمام مراحل را از دوباره شروع می کند. این یک پدیده کاملا طبیعی است که ۳ ماه طول می کشد.
یکی از باورهای غلط ما این است که: موها را نباید هر روز بشوئیم و اگر دیر به دیر موها را بشوئیم عادت می کند که دیرتر چرب شود. باید بگویم که به موها نمی توان چیزی را یاد داد. ترشح سبوم با هورمون ها و فرایندهای بدن در ارتباط است.
اگر از محصولات آرایشی مو زیاد استفاده می کنید و یا همیشه کلاه سر می کنید یا در یک شهر آلوده زندگی می کنید بهتر است هر روز و یا هر ۳ روز یک بار موها را بشوئید در غیر اینصورت در معرض بیماری های کف سر قرار می گیرید.
معمولا انتهای موها نسبت به قسمت های دیگر شکننده تر است و بهتر است برای سلامت و رشد بهتر موها انتهای آن را هر ۳ الی ۶ ماه یک بار قیچی کنید. از طرف دیگر انتهای موها بیشتر از ریشه به مرطوب کننده نیاز دارند. برای این کار از ژل آلوئه ورا استفاده کنید زیرا شستشوی آن مثل روغن ها سخت نیست.
آیا محصولات جدید مضر هستند؟محصولات جدید اگر به مواد تشکیل دهنده آن ها دقت کنید مضر نیستند. پس قبل از خرید هر محصولی مواد تشکیل دهنده آن ها را حتما بخوانید.
منبع: بدونیم
| مراقبت از موها هیچ ارتباطی با رشد موها ندارد اما به تقویت و زیبایی موها کمک می کند به علاوه مانع از ریزش زودرس موها می شود. |
61,692 | 607363c62c38301a358f12da |
گاهی صبح زود بعد از بیدار شدن از خواب، صدای پیامک گوشی را می‌شنویم. با خود می‌گوییم شاید یکی از دوستانمان کاری داشته باشد و یا از طرف بانک واریز وجهی انجام شده باشد؛ اما هیچ‌کدام از اینها درست نیست. ما به یک تور آنتالیا در نوروز دعوت شده‌ایم. زمانی نمی‌گذرد که پیامک دیگری دریافت میکنیم؛ این بار لیزر موهای زائد و برداشتن خال صورت با تخفیف ویژه را به ما پیشنهاد می‌کنند. این وضعیت مدام تا شب ادامه پیدا کرده و پیامک‌های مزاحم و گاهی عجیب تبلیغاتی بخشی از روزمره ما را می‌سازند. این پیامک‌ها از کجا ارسال می‌شوند و چطور با پیگیری مسئولین همچنان مهمان گوشی‌های ما هستند؟!
واقعیت این است که خیلی‌ها از پیامک‌های مزاحم و بی کاربرد تبلیغاتی خسته شدهاند، ولی اعتراض آنها تأثیر زیادی نداشته و حتی بعد از اینکه سیم‌کارت خود را از طریق کدهای اعلام شده از طرف اپراتورها در لیست سیاه(عدم دریافت پیامک تبلیغاتی) قرار داده‌اند، بازهم از طرف افراد نامعلومی پیامک تبلیغاتی دریافت می‌کنند.
البته تبلیغ مشاغل مختلف منطقی بوده و در همه جای دنیا پذیرفته شده است، اما تبلیغات نیازمند سازوکار ویژه‌ای است که در آن هم مزاحمتی برای مردم به وجود نیاید و هم زمینه برای کلاهبرداری و سوءاستفاده از مردم ایجاد نشود.
مسئولین علیه پیامک‌های مزاحمپیامک‌های مزاحم تبلیغاتی، مسئولین را هم کلافه کرده است. رئیس جمهور یک ماه قبل در دیدار وزیر، معاونین و مدیران وزارت ارتباطات دستوری صریح مبنی بر مقابله با تبلیغات پیامکی داده و گفت: «اینگونه اتلاف وقت و عمر مردم و آزار و اذیت‌های بی‌حساب شرعاً حرام است و راه مقابله با آن، ایجاد فضای آزاد و البته قانون‌مند نشر اطلاعات و نظارت قانونی و دقیق بر آن است.»
بعد از درخواست رئیس‌جمهور، آذری جهرمی این موضوع را در دستور کار قرار داده و در توییتر خود، با هشتگ حق‌الناس، گزارشی از عملکرد وزارت خانه به مردم ارائه کرد.
او در توییتی «علت رواج پیامک‌های مزاحم را عدم وجود راهکار مؤثر، ارزان و در دسترس، برای تبلیغ مشاغل» دانست و اعلام کرد که «برخورد با دفاتر خدماتی فروش سیم‌کارت‌های غیرقانونی و لغو مجوز آنها در دستور کار قرار گرفته است».
کانال تبلیغ ارزان، تشدید شناسایی و برخورد با ارسال کنندگان، محدودیت در ارسال پیامک روزانه و گران کردن تعرفه پیامک و قیمت سیم‌کارت چهار پیشنهاد وزیر ارتباطات برای مهار پیامک‌های تبلیغاتی بود که راهکار سوم با کسب 59 درصد از نظرات، توجه کاربران را به خود جلب کرد.
پس از این، آذری جهرمی در جدیدترین توییت خود نسبت به تغییر اوضاع از مردم نظرخواهی کرد که 46 درصد از کاربران معتقد بودند پیامک‌های تبلیغاتی کاهش چشمگیری داشته است. اما نظرات مخاطبین توییت وزیر نشان میدهد هنوز هم پیامک‌های تبلیغاتی مزاحم میدان را خالی نکرده‌اند.
سهم شرکت‌های خصوصی در ارسال پیامک‌های مزاحمبرخی از کاربران معتقدند شرکت‌هایی که سامانه‌های پیامکی را مدیریت می‌کنند، عامل این آشفتگی هستند و عدهای نیز بر این باورند که فروش سیم‌کارت‌های غیرمجاز منشأ پیامک‌های تبلیغاتی مزاحم‌اند. همین نظرات کاربران بود که ما را به سمت شرکت‌های ارسال پیامک سوق داد.
یکی از شرکت‌ها محدوده این طرح را خارج از حیطه کاری خود عنوان کرد و گفت: «ما بر اساس قوانینی که قبلاً وجود داشته به کار خودمان ادامه می‌دهیم و فقط پیامهای اطلاع‌رسانی به مشتریانی که آن سرویس را خریدند ارسال میکنیم. چون پیام‌ها دو دسته هستند یا تبلیغاتی‌اند یا خدماتی. این پیامهای خدماتی که کاربر خودش اجازه ارسال میدهد، هنوز سر جای خودش هست، مثل پیامی که از طرف بانک ارسال میشود.»
مدیر پشتیبانی یکی دیگر از این شرکت‌ها میگوید: «از وقتی این طرح شروع شده، هم اتفاقات خوبی افتاده و هم بد. سیم‌کارت‌های مزاحم زیادی مسدود شده، اما چون بسیاری از خط‌های ما را هم از حالت خدماتی خارج کرده‌اند، ما هم ضرر مالی قابل‌توجهی داشتیم و هم برای مشتریانمان اختلال در ارسال پیامک ایجاد شده است.»
شرکت دیگری گفت که بعد از اجرای این طرح حساسیت‌ها در مسئله تبلیغات زیاد شده است. او ادامه داد: «منشأ پیامک‌های تبلیغاتی افراد سودجویی هستند که یکسری سیم‌کارت بدون احراز هویت را به‌عنوان سیم‌کارت‌های تبلیغاتی، تحت مودم‌های جی اس ام در اختیار افراد قرار می‌دهند و چون این پیام‌ها از موبایل به موبایل ارسال میشود، امکان ردیابی وجود ندارد.»
پیامک‌های مزاحم حذف نمیشود، ولی کم می‌شوداما زمانی که با بخش شکایات وزارت ارتباطات تماس گرفتیم نظرات دیگری را شنیدیم. مسئول پاسخگویی به شکایات وزارتخانه این طرح را در جهت مسدود کردن سیم‌کارت‌های شخصی دانسته و میگوید: «این طرح ربطی به شرکت‌ها ندارد و آنها می‌توانند از طریق پنل‌هایی که در دسترس آنها است به کار خود ادامه دهند.»
وقتی از او سؤال کردیم که برخی صدور سیم‌کارت‌های غیرمجاز را منشأ پیامک‌های غیرمجاز می‌دانند گفت: «ما امروز هیچ سیم‌کارت بدون سند و مشخصاتی نداریم. البته ممکن است یک نفر سیم‌کارتی که در اختیار دارد به نام خودش نباشد.»
همچنین او میگوید با اجرای این طرح شاید حذف کامل پیامک‌های تبلیغاتی مزاحم محقق نشود، اما قطعاً کمتر میشود؛ همانطور که از شروع اجرای این طرح کمتر شده است.
رد پای مخابرات در تبلیغات پیامکیهنوز یک سؤال باقی می‌ماند. خط‌هایی که با سرشمارهای مشترک مثل 0991، 0992 و 0921 بدون محدودیت حتی به خط‌های عضو لیست سیاه تبلیغات ارسال می‌کنند، از کجا تأمین می‌شوند؟
با چند نفر از صاحبان پیامک‌های تبلیغی تماس گرفتیم. در کمال ناباوری یکی از آنها مدعی شد که از طریق پنل‌های پیامکی شرکت مخابرات اقدام کرده و بابت هر 100 هزار پیامک هفت میلیون و پانصد هزار تومان پرداخته است. دیگری می‌گفت بابت هر 100 هزار پیامکی که فقط به پیش‌شماره‌های 0912 ارسال کرده 9 میلیون تومان پرداخته است.
برای بررسی صحت‌وسقم این ادعا با یکی از شعب مخابرات تهران تماس گرفتیم. مسئول این شعبه وجود این سامانه پیامکی در مخابرات را تایید کرد و گفت میتوانید برای عقد قرارداد حضوری مراجعه کنید. همچنین با سامانه 2021 مخابرات هم تماس گرفتیم. کارشناس این سامانه در پاسخ به این سؤال که آیا خط‌های تبلیغاتی مخابرات امکان ارسال به لیست سیاه پیامکی را هم دارد گفت: «بله این امکان وجود دارد، ولی اگر کسی بخواهد میتواند با تماس با سامانه 195 این پیامک‌ها را لغو کند.».
| خیلی‌ها از پیامک‌های مزاحم و بی کاربرد تبلیغاتی خسته شدهاند، ولی اعتراض آنها تأثیر زیادی نداشته و حتی بعد از اینکه سیم‌کارت خود را از طریق کدهای اعلام شده از طرف اپراتورها در لیست سیاه(عدم دریافت پیامک تبلیغاتی) قرار داده‌اند، بازهم از طرف افراد نامعلومی پیامک تبلیغاتی دریافت می‌کنند. |
74,752 | 6073697f2c38301a358f45de | به گزارش تبیان به نقل از تابناک اقتصادی، نماگر بورس تهران در حالی معاملات روز شنبه 30 دی ماه 96 را با رشد شاخص و عبور از کانال 99 هزار واحدی آغاز کرده بود، که در ادامه برخلاف انتظارات در مسیر نزولی قرار گرفت و در نهایت با افت 106 واحدی (معادل 0.11 درصد) در سطح 98 هزار و 817 واحد قرار گرفت. روز یکشنبه، شاخص کل بورس تخت تاثیر منفی نماد فولاد (فولاد مباركه اصفهان)، نماد شپنا (پالایش نفت اصفهان)، نماد کگل (معدنی و صنعتی گل گهر)، نماد وبملت (بانك ملت)، نماد خودرو (ایران خودرو)، نماد شبندر (پالایش نفت بندرعباس)، نماد خساپا (سایپا)، نماد کچاد (معدنی‌وصنعتی‌چادرملو)، نماد ومعادن (توسعه‌معادن‌وفلزات) و نماد شتران (پالایش نفت تهران)، 596 واحد دیگر عقب نشینی کرد. هرچند در این روز ارزش کل معاملات به بیش از یک هزار میلیارد تومان رسید. در ادامه، سومین روز هفته روند حرکت نماگر تغییر کرد و اولین سبزپوشی بهمن ماه بورس رقم خورد. پس از دو روز نوسان هیجانی در بازارها، روز دوشنبه، آرامش بیشتری را در بورس و ارز شاهد بودیم؛ به‌طوری‌که شاخص سهام با رشد 407 واحدی بخشی از افت‌های ابتدای هفته را جبران کرد. روز سه شنبه، شاخص کل بورس بالاخره در کانال تاریخی 99 هزار واحد جای گرفت. در این روز نماگر بورس، با حمایت مثبت نمادهای معاملاتی پارسان، وغدیر، کگل، فملی، وصندوق و کچاد، با رشد 0.60 درصدی به سطح تاریخی 99 هزار و 224 واحد رسید. روز چهارشنبه در آخرین روز کاری بورس اوراق بهادار تهران در اولین هفته از بهمن ماه 96، در ادامه روند صعودی روز قبل، بازهم شاهد رشد 297 واحدی (0.30 درصد) شاخص کل بود. منبع: تابناک
|
بورس تهران نخستین هفته کاری در بهمن ماه 96 را در حالی آغاز کرد که در هفته پایانی دی ماه 96، پربازده‌ترین هفته بورس با رشد 2.84 درصدی شاخص کل بورس را رقم زده بود. با این حال نماگر بورس در هفته گذشته موفق شد با رشد 600 واحدی معادل 0.60 درصد به فاصله 478 واحدی کانال 100 هزار واحد برسد. |
50,354 | 60735ed02c38301a358ee690 |
در رابطه با پیوندى كه خداى مهربان فرمان داده باید میان انسان و غیرخودش برقرار باشد روایات و تفاسیر حقایقى را ذكر كرده اند كه باید گفت آیه شریفه شامل همه آنهاست و بر انسان است چنانچه خواستار خیر دنیا وآخرت و رشد و تربیت و كمال خویش است برپا برجائى آن پیوند، و استوارى و استحكامش بكوشد، و از فتنه ها و خطراتى كه سبب گسستن و قطع شدن آن میشود جداً بپرهیزد.
در این زمینه آنچه میتوان از روایات و تفاسیر استفاده كرد حدود شش مورد است كه به نظر میرسد همه شش مورد حفظش واجب، و پیوند با همه آنها امرى لازم و ضرورى است.
1- ایمان به همه پیامبران و كتابهاى آسمانى و اقتداى عملى به فرستادگان پروردگار، و به اجرا گذاشتن احكام و خواسته هاى حق كه در منابع وحى و به ویژه در قرآن مجید مطرح است.
پیوند اعتقادى و عملى با انبیاء و وحى الهى بی تردید سبب رشد روحى و عقلى انسان، و موجب خوشبختى او در دنیا و آخرت است. این پیوند باید میان انسان و همه پیامبران و منابع وحى برقرار باشد و در این زمینه نباید پیامبر یا كتابى از این پیوند استثناء شود، كه این استثناء چنان كه به وسیله یهود نسبت به مسیح و پیامبر اسلام و به وسیله نصارى نسبت به پیامبرخاتم صورت گرفته، و قوم یهود از ایمان به مسیح و رسول اسلام، و نصارى از ایمان به پیامبراسلام و قرآن سربرتافته اند از مصادیق قطع پیوند و گسستن رابطه اى است كه خدا به آن فرمان داده است. و نیز بیدین به سربردن، و لائیك زندگى كردن، و غافل و بیخبر زیستن از پیامبران و كتابهاى آسمانى از مصادیق كامل قطع رابطه و گسستن پیوند است.
2- پیوند با رحم، وصله با اقوام و خویشان به ویژه با پیامبر و اهل بیت كه در روایات از آنان تعبیر به رحم حقیقى شده، واقعیت بسیارمهمى است كه در آیات و روایات و معارف برآن تأكید فراوان شده، و گسستن آن از گناهان بزرگ و موجب كم شدن عمر، وگرفتارى سخت در قیامت كبرى است، در سطور آینده به روایاتى كه نمایانگر عظمت صله رحم و نشان دهنده گناه سنگین قطع رحم است اشاره خواهد شد.
3- پیوند با مؤمنان و اهل اسلام و به ویژه با اولیاء حق، و حفظ این پیوند درهمه مراحل از مصادیق مهمى است كه حضرت حق به آن فرمان داده، و گسستن آن و پیوستن به غیرمؤمنان و غیرمسلمین گناهى بزرگ است تا جائى كه قرآن مجید میگوید هركس با مؤمنان قطع رابطه كند و به دشمنان دین بپیوندد، و با كفار و معاندین رابطه برقرار كند به عنوان فردى از كفار و معاندین به شمار خواهد آمد.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصارى أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ: «1» اى اهل ایمان یهود و نصارى را دوستان خود مگیرید، آنان دوستان یكدیگرند (وتنها به روابط و دوستى میان خودشان وفادارند و براى شما و دوستى شما ارزشى قایل نیستند) و هركس از شما آنان را دوست خود انتخاب كند از زمره آنان است بیتردید خدا متجاوزان ازحدود الهى را هدایت نمیكند.
4- داشتن رابطه و پیوند صلح آمیز با همه خودیها و حفظ صفاومهرومحبت در فضاى خانه و جامعه از موارد امر خداست، و گسستن آن به وسیله نزاع و دعوا و جنگ بیدلیل، و ایجاد تفرقه و فتنه بی تردید از گناهان بزرگ و معاصى سنگین است.
سرپرست خانواده لازم است با همسر و فرزندانش، و همسر و فرزندان واجب است با سرپرست خانواده پیوندى سالم و صحیح و درست داشته باشند، و فضائى از مهر وصفا و عشق و وفا برآنان حاكم باشد، و همه آنان به هنگام برخورد با دیگران چه اقوام و چه افراد جامعه باید پیوند خود را برهمان پایه صفا و صمیمیت و صلح و دوستى رعایت كنند و از نزاع بیمورد و اختلاف و تفرقه و فتنه و گسستن پیوند جداً بپرهیزند.
5- حاضر شدن به جماعت و پیوند داشتن با مؤمنان در عبادات و همراهى با آنان در كارهاى خیر از موارد فرمان حق است، كنارگیرى از جماعت، و انزوا و گوشه گیرى، و بریدن از جماعت مؤمنان، و تك روى، بیتردید گناه و موجب نارضایتى حق از انسان است، خداوند مهربان به مؤمنان امر میكند: وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِینَ «2»؛ درعبادت به جماعت عبادت كنندگان بپیوندید و نماز خود را به صورت جماعت با آنان برگزار كنید.
6- پیوند میان گفتار ایمانى و عمل كه نجات بخش انسان از نفاق است از جمله موارد فرمان خداست، بی تردید گسسته شدن پیوند میان قول و عمل مایه بروز نفاق در زمینه ظهور كذب و دروغ است.
روایات به ترتیب عناوین شش گانه بالا
رسول خدا در ذیل آیه 177 سوره بقره كه ایمان را پیوند و علاقه قلبى و رابطه باطنى باخدا و قیامت و فرشتگان و همه پیامبران و همه كتابهاى آسمانى میداند میفرماید:
«من عمل بهذه الآیة فقد استكمل الایمان:» «3» كسى كه به همه حقایق بیان شده دراین آیه عمل كند، تحقیقاً ایمانش را كامل كرده است.
از پیامبراسلام روایت شده است: «سرسنة صل رحمك:» «4»؛ راه یكساله را طى كن و صله رحم به جاى آر.
«صله الرحم تهون الحساب وتقى میتة السوء:» «5»؛ صله رحم حساب فرداى قیامت را آسان میكند، و انسان را از مرگ بد حفظ مینماید.
«صلة الرحم تعمرالدیار وتزید فى الاعمار وان كان اهلها غیراخیار:» «6»؛ صله رحم خانهها را آباد میكند و به عمرها میافزاید، گرچه اهلش از نیكان نباشند.
از امیرالمؤمنین (ع) روایت شده: «واكرم عشیرتك فانهم جناحك الذى بهم تطیر، واصلك الذى الیه تصیر، ویدك التى بها تصول:» «7»؛ اقوام و عشیره ات را با صله به آنها و رفت وآمد با ایشان، و قدرشناسى از آنان گرامى بدار، زیرا آنان بال و پر تو هستند كه به سبب آنان به رفعت و منزلت میرسى، و ریشه تو هستند كه به آنان بازمیگردى، و دست قدرت تو هستند كه به وسیله آنان به دشمن یورش میبرى.
حضرت هادى میفرماید: موسى در كلامش با خدا گفت: پاداش كسى كه صله رحم میكند چیست؟ خدا فرمود: «انسى له اجله و اهون علیه سكرات الموت:» «8» مرگش را به تأخیر میاندازم، و سكرات مرگ را بر او آسان مینمایم.
رسول حق فرمود: «ثلاث لایدخلون الجنة مدمن؟؟ خمر، و مؤمن سحر و قاطع رحم:» «9»؛ سه نفر وارد بهشت نمیشوند: آن كه پیوسته ماده مست كننده مینوشد، كسى كه به سحر و جادو معتقد است، و آن كه قطع پیوند با اقوام و خویشان میكند.
«ان الرحمة لاتنزل على قوم فیهم قاطع رحم:» «10»؛ بیتردید رحمت خدا برقومى كه در میانشان قطع كننده پیوند با رحم است نازل نمیشود.
على (ع) میفرماید: «اقبح المعاصى قطیعة الرحم والعقوق:» «11»؛ زشت ترین معاصى قطع رحم و سرپیچى و نافرمانى از پدرومادر و آزار آنان است.
صفوان از جهم بن حمید روایت میكند كه جهم گفت: به حضرت صادق عرضه داشتم خویشى دارم كه شیعه نیست آیا از خویشان غیرشیعه برعهده من حقى است؟ حضرت فرمود آرى؛ «حق الرحم لایقطعه شیئى وذا كان على امرك كان لهم حقان حق الرحم و حق السلام:» «12»؛ چیزى حق رحم را قطع نمیكند، و هرگاه برمذهب تو باشند براى آنان برعهده تو دو حق است: حق رحم و حق سلام.
پی نوشت ها:
______________________________
(1)- مائده، آیه 51.
(2)- بقره، آیه 43.
(3)- صافى، چاپ صور، ج 1، ص 215.
(4)- بحار، ج 74، ص 103.
(5)- بحار، ج 74، ص 94.
(6)- بحار، ج 74، ص 94.
(7)- بحار، ج 74، ص 105.
(8)- بحار، ج 61، ص 383.
(9)- بحار، ج 74، ص 90.
(10)- كنزالعمال، حدیث 6978.
(11)- غررالحكم.
(12)- بحار، ج 74، ص 133
منبع: وبسایت رسمی آیت الله انصاریان
| در رابطه با پیوندى كه خداى مهربان فرمان داده باید میان انسان و غیرخودش برقرار باشد روایات و تفاسیر حقایقى را ذكر كرده اند كه بر انسان است چنانچه خواستار خیر و رشد و كمال خویش است برپا برجائى آن پیوند، و استوارى آن بكوشد، و از خطراتى كه سبب گسستن آن میشود جداً بپرهیزد. |
16,836 | 607350012c38301a358e63a2 |
بلیت سینماهای کشور در روز چهارشنبه ۲۱ شهریور ماه همزمان با «روز ملی سینما» نیم بها میشود.
خانه سینما، انجمن سینماداران، شورای صنفی نمایش طی مصوبه‌ای اکران فیلم‌های سینمایی با بلیت نیم بها در سینماها در روز ملی سینما را تصویب کرد.
در سال ۱۳۷۹ در چهارمین جشن بزرگ سینمای ایران و همزمان با بزرگداشت صدمین سال ورود سینما به ایران بود که ۲۱ شهریور ماه به عنوان «روز ملی سینما» شناخته و ۲۱ شهریور ماه به عنوان روزی نمادین وارد تقویم شد.منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| سینماهای سراسر کشور همزمان با روز ملی سینما (۲۱ شهریورماه)به صورت نیم‌بها میزبان مخاطبان خواهند بود. |
10,213 | 60734bcc2c38301a358e49c3 |
نیکنام حسینی پور مدیر عامل موسسه خانه کتاب، در حکمی حجت الاسلام و المسلمین سیدحسن اسلامی اردکانی را به عنوان دبیر علمی پانزدهمین دوره جشنواره نقد کتاب منصوب کرد.
در متن این حکم آمده است:
نظر به شایستگی های علمی و فرهنگی و تجربه های ارزنده تان در حوزه های نقد کتاب و کتاب پژوهی و با هدف کمک به ارتقای کمی و کیفی نقد کتاب و عمومی کردن این فعالیت در سطح جامعه و همچنین تولید کتاب در ایران، به موجب این حکم به عنوان«دبیر علمی پانزدهمین دوره جشنواره نقد کتاب ایران» منصوب می شوید.
امید است با استعانت از خداوند متعال و بهره گیری از همکاری اندیشمندان و اساتید در گسترش دانایی و تولید علم و فرهنگ در ایران اسلامی موید باشید.»منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| حجت الاسلام و المسلمین سیدحسن اسلامی اردکانی، دبیر علمی پانزدهمین دوره جشنواره نقد کتاب شد.
|
5,455 | 607349962c38301a358e372d |
قبل از دور انداختن قیچی موارد زیر را امتحان کنید.
وسایل مورد نیاز:
سنگ چاقو تیزکن (سنگ اکسید آلومینیوم)
فویل آلومینیوم
کاغذ سنباده
مراحل ساخت:
1- با سنگ چاقو تیزکن چند بار روی تیغه‌های قیچی بکشید ودر پایان براده‌های قیچی را از روی آنها تمیز کنید.
2- از شیشه برای تیز کردن قیچی استفاده نمایید. یک لیوان شیشه‌ای ارزان قیمت و بی‌استفاده را روی لبه قیچی بکشید.
همچنین میتوانید از یک بطری شیشه‌ای استفاده کنید و قیچی را تا زمانی که به اندازه دلخواه تیز شود، دور لبه و گردن آن بمالید.
3- قیچی‌های ظریف مانند خیاطی و کاردستی را با بریدن یک یا چند کاغذ آلومینیومی تیز کنید. بهتر است از کاغذ آلومینیومی ضخیم استفاده کنید.
4- با چند بار بریدن کاغذ سنباده قیچی‌ها را تیز، تیغه‌ها را شسته و خشک کنید.منبع : همشهری انلاین |
کمتر کسی است که به تیز کردن قیچی فکر کند. اکثر افراد ترجیح می‌دهند قیچی کهنه را دور انداخته، نو بخرند در صورتی که به راحتی میتوان تیغه‌های قیچی را در خانه تیز کرد. |
28,286 | 607355622c38301a358e905c | مواد اولیه:سینه مرغ=۲ عدد
روغن زیتون=۲/۱ لیوان
آبلیمو=۲/۱ لیوان
ادویه مخلوط=۱ قاشق غذاخوری
نمک و پودر فلفل قرمز=به مقدار لازم
ماست=۱ لیوان
کاهو خرد شده
خیار شور خرد شده
گوجه فرنگی
مواد اولیه برای سس شاورما:ماست غلیظ=۱ لیوان
ارده=۴ قاشق غذاخوری
پودر سیر=۲ قاشق غذاخوری
نمک و فلفل=به مقدار لازم
آرد سفید=۵ لیوان
خمیر مایه=۱ و ۲/۱ قاشق غذاخوری
نمک=کمی
شکر=۲ قاشق غذاخوری
تخم مرغ=۲ عدد متوسط
آب=۱ و ۳/۱ لیوان
روش تهیه:سینه مرغ را در ظرفی ریخته روغن زیتون ماست ادویه مخلوط نمک و فلفل آبلیمو را به آن اضافه کرده با دست مخلوط را خوب هم بزنید تا مواد جذب مرغ شود سپس ظرف را به مدت یک روز کامل در یخچال قرار دهید .
مرغ را از یخچال خارج کرده،مقدار ۵۰ گرم کره را در ماهیتابه نسوزی ریخته روی حرارت بگذارید سپس سینی مرغ را در کره تفت دهید تا روی آن طلایی رنگ شود.
مرغ را از روی حرارت برداشته به صورت خلال خرد کرده سپس آنها را در مقداری کرده تفت دهید تا خلال های مرغ کمی سرخ شوند. ظرف را از روی حرارت برداشته کنار بگذارید.
برای تهیه نان شاورما باید تمام مواد لازم برای نان را با هم مخلوط کرده با دست ورز دهید تا خمیر صاف و یکدستی بدست آید. در صورتی که خمیر به دست چسبید به آن کمی آرد اضافه کنید. سپس روی خمیر را پوشانده ،به مدت ۱ ساعت در جای گرمی قرار دهید تا خمیر ور بیاید و حجم آن تقریبا دو برابر شود.
نان ها را به ۱۵ یا ۲۰ قسمت مساوی تقسیم کرده،هر کدام را با وردنه به صورت نازک باز کرده سپس نان ها را روی صاج یا ماهی تابه نسوزی با حرارت متوسط بپزید.
برای تهیه سس شاورما باید تمام مواد لازم برای سس را با هم مخلوط کرده با قاشق هم بزنید.
برای تهیه شاورما ابتدا نان شاورما را با کرده روی آن با قاشق کمی از مرغ بریزید سپس کاهوی خلال شده خیارشور خلال شده گوجه فرنگی خلال شده را روی آن قرار دهید و با قاشق مقداری از سس بریزید.
نان ها را به صورت رول پیچیده و دور آن فویل یا کاغذ ساندویچ(کاغذ روغنی)بپیچید.منبع: پرشین وی
| سینه مرغ را در ظرفی ریخته روغن زیتون ماست ادویه مخلوط نمک و فلفل آبلیمو را به آن اضافه کنید. |
80,235 | 60736bc92c38301a358f5b49 | روزنامه آرمان امروز:
دولت «ریزش اعتماد» را به «تغییرات» ترجیح می دهد
روزنامه آفتاب یزد:
پیشنهاد غریب آشنا
سناریوی جدید علیه اصلاح طلبان!
روزنامه آفرینش:
امروز؛ آخرین مهلت ارسال مدارک داوطلبان پزشک پژوهشگر آزمون دستیاری
روزنامه ابتکار:
آوار پوتین بر سر ترامپ
روزنامه ابرار:
هیچ وقت آثای رئیس جمهور در جلسه ای نشنید که زار بزنم و بگویم پول نداریم!
روزنامه اسرار:
نیاز امروز کشور تعهد، تخصص و عقلانیت است
روزنامه امتیاز:
افزایش تنوع مواد مخدر از 20 به 700 نوع
روزنامه اطلاعات:
اعتبار 80 میلیارد دلاری اروپا برای تجارت با ایران
روزنامه اعتماد:
شورش دی ماه
شورش فقرا بود
روزنامه ایران:
300 هزار شغل با نوسازی بافت های فرسوده
لایحه شفافیت برای مبارزه با فساد
روزنامه بهار:
پرهیاهو اما تشریفاتی
روزنامه تجارت:
الزامات آرایش جنگی در اقتصاد
روزنامه تفاهم:
دولتی ها در برابر حذف مجوزها مقاومت می کنند
روزنامه تعادل:
بازشدن حساب بانک مرکزی در اروپا
روزنامه جام جم:
چرا ایران از توتال شکایت نمی کند!
روزنامه جمهوری اسلامی:
عملیات 4+1 در حوزه روابط فروش نفت آغاز شد
روزنامه جوان:
دولت با اقتدار ارز سفرهای تفریحی را قطع کند
روزنامه جهان اقتصاد:
مقاومت دولتی ها در برابر حذف مجوزهای زائد
روزنامه جهان صنعت:
مخالفت با پیوستن ایران به FATF و پالرمو
روزنامه حمایت:
پایان لایحه پالرمو
روزنامه خراسان:
85 درصد سود بانکی در جیب 2/5 درصد سپرده گذاران
روزنامه دنیای اقتصاد:
واکنش صفر به 53 اخطار
روزنامه راه مردم:
کشف فساد 21 هزار میلیارد تومانی
روزنامه روزان:
نگرانی ها از تغییر تاکتیک ارزی دولت
روزنامه رسالت:
نیاز به حرکت های جهادی داریم
روزنامه رویش ملت:
متعهد به شفافسازی هستیم
روزنامه سیاست روز:
هراس ارتش صهیونیستی از بادبادک ها
روزنامه شرق:
ردپای برخی سلبریتی ها در پرونده ثامن
روزنامه شهروند:
کنکور 98 غیرقانونی است!
روزنامه عصر اقتصاد:
حمایت اروپا از ایران رنگ عملی به خود گرفت
روزنامه عصر ایرانیان:
پذیرش FATF یعنی تسلیم شدن مقابل خواسته های مخرب نظام سلطه
روزنامه عصر رسانه:
دنیا نیازمنمد نفت ایران است
روزنامه فرهیختگان:
معمای کارت های بازرگانی
روزنامه قانون:
رد مبارزه با جرائم سازمان یافته فراملی
روزنامه قدس:
غرب منهای ترامپ، از رویا تا واقعیت
روزنامه کائنات:
آدم کوچولوی سریال گالیور نشویم!
روزنامه کاروکارگر:
روزنامه کسب و کار:
تحول در نظام مالی با ارز مجازی
روزنامه کیهان:
تغییر رویه و ترمیم کابینه
اولین انتظار از دولت برای حل مشکلات
روزنامه مردم سالاری:
یورو به شرط FATF
روزنامه وطن امروز:
عذرخواهی وزیر نیرو برای خاموشی ها
روزنامه هفت صبح:
نامه های سران
روزنامه همشهری:
اروپا 80 میلیارد دلار تضمین داد
| مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز چهارشنبه بیست و هفتم تیر ماه به شرح ذیل است: |
41,072 | 60735ade2c38301a358ec24e | وادی برهوت؛ چاه برهوتارباب لغت؛ «برهوت» را وادی معروفی دانسته‌اند[۱] و برخی دیگر؛ علاوه بر معنای سابق، آنرا نام چاهی نیز دانسته‌اند.[۲]
در روایات نیز به هر دو مورد بالا اشاره شده است:
امام علی(ع): «ارواح مسلمانان در سرچشمه‌اى در بهشت جاى دارند به نام "سَلمى" و ارواح مشرکان در چاهى از آتش به نام بَرَهوت».[۳]
امام صادق(ع): «در پشت سرزمین یمن، درّه‌اى است که آنرا برهوت می‌نامند، و از آن درّه، جز مارهاى سیاه و جغد نگذرد...».[۴]
به نظر میرسد که تعبیر «برهوت» هم برای چاه و هم برای وادی وجود داشته و هر کدام از این دو تعبیر، حقیقت خارجی دارند. در برخی از روایات به هر دوی اینها با هم اشاره شده است:
امام علی(ع): «بهترین سرزمین برای مردم، وادی مکه و وادی در هند است ... و بدترین وادی‌ها برای مردم، دو وادی است؛ وادی احقاف و وادی در حضرموت به نام برهوت. بهترین چاه برای انسانها، چاه زمزم است و بدترین چاه برای مردم، چاه برهوت است که ... ارواح کفار در آنجا هستند».[۵]
برهوت در این دنیا یا در جهان پس از مرگاز برخی روایات چنین برمی‌آید که «برهوت» در همین دنیا و بر روی کره زمین قرار گرفته است:
پیامبر اسلام(ص): «بهترین آبی که بر روی زمین قرار می‌گیرد، آب زمزم است ... که در آن سلامتی از بیماری است و بدترین آب بر روی زمین، آب وادی برهوت است». [۶]
امام علی(ع): «آب زمزم، بهترین آب روى زمین است و بدترین آب روى زمین آب برهوت است».[۷]
امام باقر(ع): «خداوند، آتشی در مشرق خلق کرده تا ارواح کفار را در آن نهد؛ شب هنگام، از زقوم آن بخورند و از حمیم آن بنوشند و صبح هنگام، آنها را به وادی برهوت می‌برند که آتش شدید دارد...».[۸]
امام باقر(ع) به یک اعرابى فرمودند: «از پس شما یک وادی است که آنرا برهوت گویند و جغد و هامّ در آن ساکن‌اند و ارواح مشرکان تا روز قیامت در آن عذاب می‌کشند».[۹]
امام صادق(ع): «پیکرهایى نفرین شده، زیر خاک و در بقعه‌هاى آتش‌اند، و ارواح ناپاک، در وادى برهوت [در حضرموت] در چاه گوگرد در ترکیب‌هاى ناپاک و نفرین شده...».[۱۰]
اما بر خلاف این روایات، از برخی دیگر چنین برمی‌آید که برهوت برای جهان پس از مرگ است:
امام علی(ع) فرمودند: «بدترین چاهی که در جهنم وجود دارد، چاه برهوت است که در آن ارواح کفار قرار می‌گیرد».[۱۱]
در این زمینه باید گفت؛ برخلاف ظاهر این روایات، منافاتی میان آنها وجود نداشته و میتوان هر دو امر را واقعی دانست؛ برهوتی در این دنیا و پشت سرزمین یمن قرار دارد و برهوتی در جهان پس از مرگ که ارواح مردگان کفار در آن شکنجه میشود و یا آنکه توصیفات ارائه شده، جلوه باطنی همان چیزی است که اکنون وجود داشته و به ظاهر قابل رؤیت نیست.
برخی روایات نیز تأییدکننده همین موضوع هستند که ورای آنچه در ظاهر وادی السلام و برهوت می‌بینیم، اموری باطنی وجود دارند که قابل مشاهده برای تمام افراد نیستند:
امام على(ع) فرمودند: «اى پسر نباته! اگر پرده‌ها کنار زده شود، هر آینه ارواح مؤمنان را در این پشت (وادی السلام) خواهید دید که حلقه زده‌اند. به دیدار هم می‌روند و با یکدیگر سخن می‌گویند. در اینجا روح هر مؤمنى هست و در وادى برهوت، جان هر کافرى».[۱۲]
شخصی از امام رضا(ع) در مورد بدترین درّه روى زمین سؤال نمود، و آن‌حضرت فرمود: «درّه‌اى است در یمن به نام برهوت که از درّه‌هاى جهنّم است».[۱۳]
بنابر این روایات؛ همین برهوت زمینی، برهوت پس از مرگ برای کفار می‌باشد، که البته چشم مادی ما از دیدن حقایق و وقایعی که در این سرزمین می‌گذرد بی‌اطلاع است.
پی نوشت:
[۱]. ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، محقق، مصحح، میر دامادی، جمال الدین، ج ۲، ص ۱۰، بیروت، دارالفکر للطباعة و النشر و التوزیع، دار صادر، چاپ سوم، ۱۴۱۴ق.
[۲]. طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، تحقیق، حسینی، سید احمد، ج ۲، ص ۱۹۲، تهران، کتابفروشی مرتضوی، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.
[۳]. ثقفی، ابراهیم بن محمد بن سعید بن هلال، الغارات أو الإستنفار و الغارات، محقق، مصحح، محدث، جلال الدین، ج ۱، ص ۱۱۲، تهران، انجمن آثار ملی، چاپ اول، ۱۳۹۵ق.
[۴]. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، محقق، مصحح، غفاری، علی اکبر، آخوندی، محمد، ج ۸، ص ۲۶۱، تهران، دارالکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.
[۵]. مکی فاکهی، محمد بن اسحاق، أخبار مکة فی قدیم الدهر و حدیثه، ج ۲، ص ۴۱، بیروت، دار خضر، چاپ دوم، ۱۴۱۴ق؛ حمیری یمانی صنعانی، عبدالرزاق بن همام، المصنف، محقق، اعظمی، حبیب الرحمن، ج ۵، ص ۱۱۵، هند، بیروت، المجلس العلمی، المکتب الإسلامی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق.
[۶]. أبوالقاسم طبرانی، سلیمان بن أحمد، المعجم الکبیر، محقق، سلفی، حمدی بن عبدالمجید، ج ۱۱، ص ۹۸، قاهره، مکتبة ابن تیمیة، چاپ دوم، بی‌تا؛ مقدسی، ضیاءالدین محمد بن عبدالواحد، الأحادیث المختارة أو المستخرج من الأحادیث المختارة مما لم یخرجه البخاری و مسلم فی صحیحیهما، ج ۱۳، ص ۸۳، بیروت، دار خضر للطباعة و النشر والتوزیع، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.
[۷]. برقی، ابوجعفر احمد بن محمد بن خالد، المحاسن، محقق، مصحح، محدث، جلال الدین، ج ۲، ص ۵۷۳، قم، دارالکتب الإسلامیة، چاپ دوم، ۱۳۷۱ق.
[۸]. الکافی، ج ۳، ص ۲۴۷.
[۹]. طبری آملی، محمد بن جریر، دلائل الامامة، ص ۲۲۹، قم، بعثت، چاپ اول، ۱۴۱۳ق.
[۱۰]. عدهای از علماء، الأصول الستة عشر، ص ۴۴، قم، دار الشبستری للمطبوعات، چاپ اول، ۱۳۶۳ش.
[۱۱]. الکافی، ج ۳، ص ۲۴۶.
[۱۲]. مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ۶، ص ۲۴۳، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق.
[۱۳]. شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا(ع)، محقق، مصحح، لاجوردی، مهدی، ج ۱، ص ۲۴۴، تهران، نشر جهان، چاپ اول، ۱۳۷۸ق.
منبع : شهرسوال
| واژه «برهوت» در بسیاری از منابع روایی و دینی شیعه و اهل سنت آمده و مصادیق گوناگونی برای آن در نظر گرفته شده است. در ذیل به بررسی برخی از آنها خواهیم پرداخت. |
13,177 | 60734db32c38301a358e5557 | خداوند متعال اصلِ همه هدایت هاست و برای نورِ هدایتِ خودش مثالی ذکر کرده و فرمود:
«اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَكادُ زَیْتُها یُضیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَیْءٍ عَلیم»[1]؛ خداوند نور آسمانها و زمین است، مَثل نور خداوند همانند چراغدانى است كه در آن چراغى (پُر فروغ) باشد، آن چراغ در حبابى قرار گیرد، حبابى شفاف و درخشنده همچون یك ستاره فروزان، این چراغ با روغنى افروخته مى شود كه از درخت پربركت زیتونى گرفته شده كه نه شرقى است و نه غربى (روغنش آن چنان صاف و خالص است كه) نزدیك است بدون تماس با آتش شعله ور شود، نورى است بر فراز نورى و خدا هر كس را بخواهد به نور خود هدایت می کند و خداوند به هر چیزى داناست.
نعمت عقلزندگی حیوانات، طبق غریزه و هدایت تکوینی است و زندگی بشر بر اساس عقل استوار است؛ خطا و اشتباه در حریم غریزه راه ندارد، ولی عقل گاه ی در اثر حجاب در مقدمه و نتیجه گیری، دچار اشتباه شده و از راه اصلی منحرف می شود. اگر عقل برای انسان کفایت می کرد، در هدایتِ بشر آن همه اختلافات در عقاید پیدا نمی شد که جمعی الهی و طرفدار حق و حقیقت و عدهای طبیعی و طرفدار ماده و طبیعت و آنها هر کدام دسته ها و فرقه های مختلف تشکیل داده و اساسِ عقاید خود را روی براهین و ادله ی عقلی (به اصطلاح خودشان) قرار داده اند.
علاوه اینکه چقدر اختلافِ درجه در راه و رسم زندگی و طریق سعادت وجود دارد که تمام آنها حاکی از کوتاهی و عدم کفایتِ عقل است؛ از این جهت با داشتن عقل، باز بشر محتاج راهنما و دلیل دیگری است که آنرا هم خداوند(عزّوجلّ) از راه لطف برای بشر فرستاده و آنها عبارتند از انبیا و ائمه که حجت ظاهرند.
هدایت به وسیله ی انبیاما می دانیم که خدای متعال به حسب عنایتِ کامله و مهربانی بی پایان خود، هر نوع از انواع آفرینش را به هدف های وجودیش می رساند و نوع انسان نیز از این قانون کلی مستثنا نیست. پس باید خدای متعال انسان را به یک سلسله قوانین و مقرارت که راه و رسم زندگیش را تشکیل می دهد هدایت فرماید که مصالح و منافع انسان به وسیله عمل به آنها تأمین شود و برای حصول آن تنها رهبری عقل ک زیرا عقل گاهی در درک خود خطا می کند و بیشتر اوقات در اثر عادت و تقلید و صفاتی که به ارث می برد مغلوب هوا و هوس شده، انسان را به هلاکت می کشاند.
عقل، انسان را به قانون سودطلبی و نفع جویی رهبری می کند و اگر برای دیگران حقوقی در نظر می گیرد و از قانون عمومی پیروی می نماید، از راه ناچاری و برای تأمین منافع شخصی خود اوست و از این جهت است که غالباً مردمی که به اوج قدرت می رسند و حریف و معارضی در برابر خود نمی بینند، از هر قانون و حکمی سر باز می زنند و منافع دیگران را برای خود اختصاص داده، حقوق حقه ی آنان را پایمال می سازند.
پس باید خدای متعال، مردم را به سوی راه و رسم زندگی از طریقی هدایت فرماید که از هر گونه خطا و لغزش مصون باشد و آن، طریقه ی نبوت است که خدای متعال بجز راه فکر، از راه دیگری (راه وحی) به برخی از بندگان خود یک سلسه معارف و احکامی را تعلیم می کند که به کار بستن راهنماییِ آنها، بشر را به سوی سعادت واقعی رهبری می نماید.
انسانی که حامل پیامهای خدایی است، پیامبر و فرستاده ی خدا نامیده می شود و مجموع پیامهایی را که از پیش خدا برای مردم آورده، دین می گویند و نیز روشن است که معارف دینی و قوانین الهی که از مصدر جلال صادر می شود، باید درست و دست نخورده و تغییر نیافته، به دست مردم برسد؛ یعنی پیامبر باید در فرا گرفتن وحی الهی خطا نکند و در نگهداری آن گرفتار فراموشی و لغزش نشود و در رسانیدن آن به مردم اشتباه یا خیانت نکند. از همین جهت معلوم می شود که پیامبران خدا باید معصوم باشند؛ یعنی کاری را که خود واجب می دانند ترک نکنند و کاری را که خود گناه می دانند انجام ندهند؛ زیرا ما با وجدان خود می دانیم کسی که به گفته ی خود عمل نکند، در حقیقت به درستی و راستی آن معتقد نیست. در این صورت اگر پیامبر مرتکب گناه شود، گفته ی خود را باور نخواهد داشت و مسئله ی تبلیغ، بیاثر خواهد ماند.
اقسام هدایت1. هدایت تکوینی
منظور از هدایت تکوینی این است که خداوند یک سلسله عوامل پیشرفت و تکامل را در موجودات مختلف جهان، اعم از انسان و سایر جانداران حتی موجودات بیجان آفریده که آنها را به سوی تکامل می برد. رشد و تکامل جنین در شکم مادر، نمو و پیشرفت دانه های گیاهان در دل زمین و حرکات کرات مختلف شمسی در مدار خود و مانند آن، نمونه های مختلفی از هدایت تکوینی هستند.
این نوع هدایت، مخصوص خداوند است و وسیله ی آن، عوامل و اسباب طبیعی و ماورای طبیعی است.
2. هدایت تشریعی
منظور از این هدایت، راهنمایی افراد از طریق تعلیم و تربیت، قوانین مفید، حکومت عادلانه و پند و اندرز و موعظه است. این نوع هدایت به وسیله ی پیامبران و امامان و افراد صالح و مربیان دلسوز انجام می شود و در قرآن کریم کراراً به آن اشاره شده است که به عنوان نمونه به این آیه شریفه اشاره می شود:
«ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فیهِ هُدىً لِلْمُتَّقینَ»[2]؛ آن كتاب با عظمتى است كه شك در آن راه ندارد و مایه هدایت پرهیزكاران است.
3. هدایت به معنی فراهم ساختن وسیله
این نوع هدایت که گاهی از آن به عنوان «توفیق» یاد می شود، عبارت از این است که وسایل لازم را در اختیار افراد بگذارند تا با میل و اراده ی خود از آن برای پیشرفت استفاده کنند؛ مثلاً ساختن مدرسه، مسجد، کانونهای تربیتی، تهیه ی برنامه ها و کتاب های لازم و تربیت مبلغان و معلمان شایسته، همه داخل در این قسم از هدایت هستند و در حقیقت این قسمت از هدایت، برزخی است بین هدایت تکوینی و تشریعی.
قرآن کریم می فرماید: «الَّذینَ جاهَدُوا فینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا»؛[3] و آنها كه در راه ما (با خلوص نیّت) جهاد كنند، قطعاً به راه هاى خود، هدایتشان خواهیم كرد و خداوند با نیكوكاران است.
4. هدایت به سوی نعمتها و پاداش ها
منظور از این هدایت، بهره مند ساختن افراد شایسته از نتیجه ی اعمال نیک آنها در سرای دیگران است. این نوع هدایت مخصوص افراد با ایمان و درستکار است. قرآن کریم می فرماید: «سَیَهْدیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُم».[4] این جمله که بعد از ذکر فداکاری شهیدان راه خدا آمده است، می گوید که «بزودى آنان را هدایت نموده و كارشان را اصلاح می کند». بدیهی است این نوع هدایت، تنها مربوط به برخورداری آنان از نتایج سودمند عملشان در جهان دیگر است.
اما در واقع این چهار نوع هدایت، مراحل مختلفی از یک حقیقت هستند و هر کدام بعد از دیگری قرار گرفته اند؛ زیرا نخست هدایت تکوینی خداوند به سراغ انسان می آید و عقل، فکر و قوای دیگر را در اختیار او می گذارد (هدایت تکوینی) و سپس هدایت و راهنمایی انبیا شروع می شود و آنها مردم را به راه های حق دعوت می کنند (هدایت به معنی ارشاد و تبلیغ) و بعد از آن با ورود در مرحله ی عمل، توفیق پروردگار شامل حال آنها می شود و راه ها برای آنها هموار می گردد و در مرحله ی سوم، هدایت را به این طریق می پیمایند (هدایت به معنی توفیق) و در پایان در جهان دیگر، از نتایج اعمال خود بهره مند می گردند (هدایت به سوی پاداش ها).
از این چهار نوع هدایت، یک قسم از آن که ارشاد و تبلیغ باشد، از وظایف حتمی پیامبران و امامان است و قسم دیگری از آن که هموار ساختن راه باشد، به مقدار وسیعی جزء برنامه های حکومت الهی پیامبران و امامان است، ولی بقیه مخصوص ذات خدا است.
بنابراین هر کجا در قرآن نفی هدایت از پیامبر شده، منظور دو قسمت اول نیست؛ مثل آیه ی «وَ لكِنَّ اللَّهَ یَهْدی مَنْ یَشاء»[5]؛ ولى خداوند، هر كه را بخواهد (و شایسته بداند)، هدایت می کند.
اما این هدایت های پروردگار مسلماً بدون حساب و حکمت نمی باشد؛ یعنی بی جهت یکی را هدایت و دیگری را محروم نمی کند، بلکه افراد باید قبلاً شایستگی خود را برای هدایت احراز کنند تا از آن بهره مند گردند.
پی نوشت:
[1] . سوره نور، آیه35.
[2] . سوره بقره، آیه2.
[3] . سوره عنکبوت، آیه69.
[4] . سوره محمد، آیه5.
[5] . سوره بقره، آیه272.
| انسان یک سلسله اعمال و کارهایی در دنیا انجام میدهد و بلکه تمام زندگی انسان تلاش و حرکت و کار است، از اول صبح که بیدار میشود، چه به خود نگاه کند و چه به مردم، میبیند که همهی زندگی، تلاش و حرکت و جنبش و دوندگی و کار است. اگر بپرسید برای چه؟ البته مقصدها خیلی فرق میکند، ولی همه در نهایت، یک چیز میخواهند و آن سعادت خودشان است. |
5,889 | 607349bd2c38301a358e38df | سروتونین یا 5-هیدوراکسی تریپتامین (5-HT) علاوه بر اینکه در مغز ما مانند یک ناقل عصبی عمل میکند، بلکه با ورود به جریان خون نقش هورمون را نیز ایفا میکند.
این ترکیب تاثیر پررنگی در عملکردهای جسمی و روحی دارد، به طوری که کمبود آن علاوه برای ایجاد مشکلاتی مانند اضطراب یا افسردگی، می تواند علائم دیگری نیز داشته باشد که نباید از آنها غافل بود. چون ممکن است این علائم به بیماری های دیگری نسبت داده شود، در حالیکه ناشی از کمبود سروتونین هستند. در این مطلب عوارض ناشی کمبود سروتونین را بررسی می کنیم.
کمبود سروتونین و مشکلات گوارشیشاید در خصوص حرکات معده کمتر شنیده باشید. حرکات معده شامل مجموعه از انقباضات است که در دستگاه گوارشی ایجاد شده و هدف از آن حرکت غذا و مایعات مصرف شده در دستگاه گوارش است. زمانیکه میزان سروتونین بدن کاهش پیدا کند سلول های ما کلسیم کمتری تولید می کنند. و زمانیکه میزان کلسیم کم باشد عضلات گوارشی شل می شوند. در نتیجه به اندازه کافی منقبض نشده و عمل گوارش به کندی و سنگینی انجام می شود.
کمبود سروتونین و سندرم روده تحریک پذیرحدود 95 درصد سروتونینی که در بدن تولید می شود در روده های ما انبار می شود. بنابراین کمبود این ماده تاثیر زیادی روی عملکرد رودهها خواهد داشت. در واقع امکان دارد یبوست به دلیل کمبود سروتونین بروز کند. علاوه براین به علت اختلال در عملکرد عضلات دستگاه گوارش نیز احتمال ابتلا به سندرم روده تحریک پذیر بالا می رود. اگر از اختلالاتی که گفته شد رنج می برید از پزشک تان درخواست آزمایش خون بدهید. چون ممکن است این علائم نشان دهنده کاهش میزان سروتونین بدن باشد.
کمبود سروتونین و ضعف دستگاه ایمنی بدناگر احساس خستگی زیادی می کنید و یا دچار ضعف عضلانی، خستگی مفرط و کج خلقی مداوم شده اید و یا اینکه به طور مداوم سرما می خورید احتمالا دچار کمبود سروتونین شده اید و بهتر است حتما با پزشک مشورت کنید. کمبود سروتونین باعث کاهش واکنش ایمنی بدن و در نتیجه بدن در برابر بیماری ها آسیب پذیر می شود.
کمبود سروتونین و اختلال در ساعت بیولوژیکی بدنکمبود سروتونین می تواند ریتم سیکاردین(ساعت بیولوژیکی) بدن را با اختلال مواجه کند.در اکثر مواقع افرادی که دچار این مشکل می شوند روزها بیشتر از شب ها می خوابند. البته این وضعیت خواب آلودگی همچنین در نتیجه وضعیت افسردگی نیز بروز میکند. افسردگی نیز می تواند در نتیجه کمبود سروتونین بروز کند.
کمبود سروتونین و میل زیاد به مصرف غذاهای شورافرادی که از کمبود سروتونین رنج می برند بیش از بقیه به سدیم نیاز پیدا می کنند. به همین دلیل نیز میل زیادی به مصرف غذاهای شور دارند. با این حال نمی توان صرفا با این علامت به تشخیص قطعی کمبود سروتونین رسید. اما اگر میل به غذاهای شور با علائم دیگری مانند بداخلاقی مداوم، خستگی، اختلالات گوارشی و غیره همراه باشد می تواند خبر از کمبود سروتونین بدهد.
کمبود سروتونین و افسردگیکمبود سروتونین می تواند باعث تغییرات اساسی در خلق و خوی شود. ارتباط مستقیمی بین سروتونین و بروز افسردگی وجود دارد. باید بگوییم که با افزایش تریپتوفان می توان میزان سروتونین را کنترل کرد. گاهی با ایجاد تغییراتی در برنامه غذایی و انجام ورزش به راحتی می تواند وضعیت روحی را بهبود دارد و با افسردگی جزئی مقابله کرد.اما در افسردگی های شدید برای کنترل سروتونین باید مداخله پزشکی صورت گیرد.
کمبود سروتونین و اضطراببدن ما حدود 14 گیرنده مختلف سروتونین درد که 5-HT1A مهم ترین آن است. اگر در دورانی از زندگی این گیرنده دچار اختلال شود فرد بسیار حساس، عصبی، مضطرب و آشفته خواهد شد. گفتنی است که اضطراب نیز همانند افسردگی می تواند منشا شیمیایی داشته باشد.
کمبود سروتونین و میگرنسروتونین نقش مهمی در تشدید و بروز دردهای میگرنی دارد. منشا اکثر سردردها را می توان از یک سو در کمبود تریپتوفان دانست که تولید سروتونین را کنترل میکند.
کمبود سروتونین و مشکلات مربوط به حافظهکمبود توجه، خستگی، مشکلات مربوط به تمرکز و یادگیری و به خاطر سپاری می تواند با مشکل کمبود سروتونین در ارتباط باشد. این علائم در بین افرادی که از افسردگی رنج می برند شایع است. با این حال افراد مبتلا با مصرف داروی مکمل به سرعت می توانند دوباره سروتونین جذب کنند.
نتیجه گیری
حرف آخر اینکه سروتونین در اکثر فرایندهای بدن دخالت دارد و مواردی که در بالا اشاره شد فقط بخشی از وظایف سروتونین است. اگر متوجه شده اید که از نظر روحی و جسمی دچار مشکل شده اید کم توجهی نکرده و به پزشک مراجعه کنید. داشتن رژیم غذایی سالم، انجام ورزش منظم و مصرف داروی مناسبی که پزشک تجویز میکند به بهبود هر چه سریعتر کمک میکند. | سروتونین یک ترکیب شیمیایی است که به ما کمک میکند شاد بوده و احساس راحتی داشته باشیم. در این مطلب عوارض ناشی کمبود سروتونین را بررسی میکنیم. |
22,223 | 607352ae2c38301a358e78ad | محبوبه همت - مرکز یادگیری تبیان
خصوصیات والدین مستبد و سخت گیر عبارت از :
*این گونه والدین با حاکمیت قوانین انضباطی نامناسب در منزل و سخت گیری های بی جا، اعمال باید ها و نباید های مستمر و امر و نهی های فراوان، اجازه هر گونه تصمیم گیری صحیح ومعقول را از فرزندان شان سلب می کنند.
این گونه والدین به علت حیاهای اخلاقی بیش از حد، پیرامون خود دیوار آهنی کشیده و از برقراری ارتباط کلامی و غیر کلامی با فرزندان خود اجتناب ورزیده و براین اساس هیچ گاه در خصوص علل و عوامل مؤثر در بروز انحرافات و آسیب های اجتماعی(از جمله موادمخدر و روان گردانف روابط سوء اخلاقی و...)با فرزندان شان لب به سخن نمی گشایند. بنابراین در صورت بروز انحرافات رفتاری با شگفت زدگی و غصه های روحی، مسایل فرزندان را دنبال کرده و خود را مقصر و شریک انحرافات موصوف نمی دانند و همواره به دنبال فرد مقصر هستند.
*این دسته از والدین به استقلال فرزندان توجهی نداشته و به این ترتیب فرزندان شان نمی توانند روی پای خود بایستند و مستقل باشند.
*این دسته از والدین به جای برنامه ریزی در مدیریت خانواده با برنامه روزانه، فضای منزل را اداره می نمایند.
*در این خانواده ها سکوت زیاد که نشانه ای از استرس در فضای منزل است مشاهده می شود. بر این اساس اعضای خانواده به رغم آن که در منزل هستند، با هم حرف نمی زنند و هرکس به تنهایی کار خود را انجام می دهد. در همین راستا به علت نارضایتی فرزندان از فضای منزل به جای شادی، همواره غم، سکون و خمودگی برآنان حکم فرما خواهد بود.
نتیجه گیری
محصول خانواده مستبد: فرزندان خودکامه، ستیزه جو، با عزت نفس پایین، دروغگو و ریاکار ناشی از تنبیه-فاقد خلاقیت،افسرده و مضطرب، با افت تحصیلی، پنهان کار و انزواطلب.
والدین بی تفاوت (مسامحه کار و آسان گیر)
نگاه اجمالی و سطحی به ساختار خانواده های بی تفاوت حکایت از فقدان ارزش های معنوی و تزلزل در باورهای دینی و محیط سرد و ترک کننده ی فضای منزل داشته به طوری که والدین این خانواده ها به علت بی تفاوتی در سرنوشت فرزندان، اهمیتی به آینده آنان نداده و کمترین آرزوی مثبتی را برای فرزندان شان قائل نمی باشند. آنان تماشاچیان بی تفاوت رفتارهای فرزندان هستند. در خانواده های بی تفاوت،پدر و مادر افرادی نسبتا راحت طلب و خودکامه بوده و حاضر نیستند نقش فعالی درخانواده داشته باشند.
خصوصیات والدین بی تفاوت عبارت است از:
*این گونه والدین حضور فیزیکی، روانی و عاطفی در منزل نداشته و با نادیده گرفتن فرزندان، زمینه های انحراف آنان را فراهم می سازند. به طوری که خروجی و برون داد این از خانواده ها، نوجوانان و جوانانی بوده که به راحتی در مجالس و برنامه های نامناسب شرکت نموده و متعاقبا به انواع آسیب ها و انحرافات دچار می شوند.
*در این دسته از خانواده ها هر یک از اعضا به فکر خود بوده و انسجام خانوادگی به شدت آسیب پذیر می شود. بر این اساس ساختار بی قیدی و عدم وحدت بین اعضای خانواده شکل گرفته و در چنین شرایطی، نظارت بر رفتار فرزندان و کنترل دوستان آنان معنا و مفهومی ندارد و سیاست"به من چه، به تو چه، به ما چه" در منزل رونق می گیرد. بنابراین در صورت بروز تغییرات در وضعیت ظاهری یا رفتاری فرزندان، والدین توجهی ننموده و احتمال بروز انحرافات در فرزندان فراهم خواهد شد.
*این والدین به دلیل بی تفاوتی ونرمش محض، با کلیه رفتارهای فرزندان موافقت نموده و به عبارتی به راحتی تسلیم کارهای آنان می شوند، که زمینه ساز گستاخی فرزندان خواهد شد.
*در این خانواده ها روابط و مصاحبت مناسب بین زن و شوهر وجود نداشته که سبب دلسردی و بی تفاوتی در روابط زوجین می شود که این موضوع به فرزندان نیز سرایت خواهد کرد.
*در این گونه خانواده ها رعایت نظم و انضباط از سوی والدین در منزل مشاهده نشده که این موضوع بر رفتار فرزندان تأثیر مستقیم خواهد داشت.
نتیجه گیری
محصول خانواده بی تفاوت:فرزندان این گونه خانواده ها به علت عدم مواجهه با موانع در زندگی، زمانی که وارد جامعه می شوند به خاطر نداشتن تجربه کافی، به راحتی تسلیم شرایط محیطی شده و شخصیت شکننده ای خواهد داشت.
نویسنده: امید زاهدی
منبع: کتاب کودک و خانواده
مطالب مرتبط:
والدین پرکار
والدین اردوگاهی
والدین بی تفاوت(مسامحه کار)
والدین پریشان
والدین منطقی
| این گونه والدین با حاکمیت قوانین انضباطی نامناسب در منزل و سخت گیری های بی جا، اعمال باید ها و نباید های مستمر و امر و نهی های فراوان، اجازه هر گونه تصمیم گیری صحیح ومعقول را از فرزندان شان سلب می کنند. |
67,256 | 607366182c38301a358f2896 | عقاید باییت شامل چه باورهایی است؟فرقه بابیت توسط شخصی به نام علی محمد شیرازی متولد 1235 قمری پایه گذاری شد. او كه تحت تاثیر شیخ احمد احسایی و سیدكاظم رشتی از شیخیه بود، مدعی شد كه همان گونه كه رسیدن به خدای تبارك و تعالی جز از طریق رسالت و ولایت ممكن نیست، رسیدن به این مراتب هم جز از طریق واسطه مشكل و غیرممكن است و من همان واسطه كبری هستم و چنان كه داخل شدن به خانه جز از آن در جایز نیست، همچنین داخل شدن در خانه نبوت و ولایت جز از باب روا نیست و من آن باب هستم . اصولا وجه تسمیه در باب هم از همین ویژگی و طرز فكرمی باشد و از همین جهت است كه پیروان وی را( بابی) و مسلكشان را بابیه می گویند. وی كمی بعد مدعی شد كه مهدی موعود است و ناجی تشیع.
برخی از اصول عقاید او و پیروانش بدین شرح است:1-وجوب نسخ قرآن و احكام آن. 2-حرمت تعلیم و تعلم و تدریس تمامی كتب و علوم مگركتاب های باب. 3-حج باطل و منسوخ است. 4-روزه نوزده روز است ازاول طلوع خورشید تا هنگام غروب و عید نوروز جمشیدی ایرانی عید فطراست. 5-ازدواج مشروط به رضا زوجین است و رضایت ولی یا وكیل و یاشهود معتبر نیست. 6-مطهرات:آتش ، هوا، آب، خاك و كتاب خداست. 7- طلاق به دست مرد است نه زن. 8-رفع حجاب زن و تساوی حقوق زن و مرد. 9- آزادی ارتباط زنان با مردان بیگانه. 10-حلال بودن رباخواری. 11- حرمت نماز جماعت. 12- حلال بودن موسیقی و تراشیدن ریش.و... در این باب نگا: تاریخ جامع بهاییت، همان، ص 340 - 69، فصل های سوم تا دهم و فتنه باب اعتضاد السلطنه، توضیحات و مقالات به قلم عبدالحسین نوایی، انتشارات بابك تهران، چاپ دوم، 1351 شمسی، مجموع كتاب.منبع:پرسمان
| من همان واسطه كبری هستم و چنان كه داخل شدن به خانه جز از آن در جایز نیست، همچنین داخل شدن در خانه نبوت و ولایت جز از باب روا نیست و من آن باب هستم . اصولا وجه تسمیه در باب هم از همین ویژگی و طرز فكرمی باشد و از همین جهت است كه پیروان وی را( بابی) و مسلكشان را بابیه می گویند. |
15,543 | 60734f4c2c38301a358e5e95 |
سرطان لوزالمعده به ندرت در مراحل اولیه شناسایی میشود، زیرا علایم اولیة آن اغلب سردرگم‌کننده و ناشناخته‌اند.
سرطان لوزالمعده: رویکردی نو نسبت به پیشرفت بیمارینتیجه اینکه بیماری اغلب اوقات در زمان تشخیص پیشرفته شده است، که بیمار را با تومورهای غیر قابل جراحی و پیش‌آگهی ضعیف به حال خود وامی‌گذارد. این گرایش به بروز ناگهانی در این سرطان به نوعی برای پزشکی به شکل یک معما درآمده است.
حالا یک مطالعة توالی ژنومی عنوان میکند که این بیماری به روشی متفاوت از مدل‌های رایج گسترش پیدا میکند. یافته‌های این مطالعه دری تازه به روی تشخیص بهتر و پیش‌بینی بهتر از گسترش بیماری می‌گشاید.
مدل پذیرفته شدة سرطان لوزالمعده این است که بیماری گام به گام توسعه می‌یابد – که در خلال آن یک توالی ژنتیکی تغییر و بیماری به تدریج پیشرفت میکند – چرا که هر دگرگونی به صورت مستقل صورت می‌گیرد.
اکنون در مقالة تازه‌ای که در نیچر / Nature منتشر شده است، محققان کانادایی این مدل را به چالش می‌کشند.
از پی توالی‌سازی کل ژنوم ۱۰۰ تومور پانکراتیک، محققان نقشة تاریخ تومورها را ترسیم کردند و دریافتند که پیشرفت بیماری “نه تدریجی است و نه از الگوهای پذیرفته شده برای جهش پیروی میکند”.
پیشرفت علمی در سرطان لوزالمعده از پیشرفتهای صورت گرفته در اغلب سرطان‌ها کندتر بوده است.
در نتیجه در همان حال که میزان بقاء بیماران برای بسیاری از سرطان‌ها در دهه‌های اخیر به شکل چشمگیری افزایش یافته است، اغلب بیماران دچار سرطان لوزالمعده به ندرت بیش از ۵ سال پس از تشخیص سرطان زنده می‌مانند.
انتظار می‌رود که تا سال ۲۰۳۰ میلادی سرطان پانکراس به دومین علت پیشتاز مرگ‌های مرتبط به سرطان تبدیل شود. نیاز به پیشرفتهای علمی برای بهبود فرجام بالینی بیماران هرگز به این اندازه شدید نبوده است.
مدل مرسوم با واقعیت بالینی همخوانی ندارددر تفسیر سرطان لوزالمعده، دکتر فیاض نوتا / Faiyaz Notta، نویسندة ارشد مقالة تازه و پژوهشگر انستیتو تحقیقات سرطان اُنتاریو (OICR) در تورونتو میگوید:
“این بیماری میتواند از حالت یک سرطان موضعی، محدود به لوزالمعده، بسیار سریع به یک سرطان متاستاتیک کامل تبدیل شود.”
او توضیح میدهد که دیدگاه سنتی در مورد سیر پیشرفت بیماری با آنچه در بالین بیمار مشاهده میشود همخوانی ندارد.
فیاض اضافه میکند: اگر شما نتوانید ارتباطی میان بیولوژی تومور با واقعیت بالینی بیماری پیدا کنید این، کار را برای جلو رفتن در سعی برای یافتن درمان‌های تازه سخت میکند.
در مقالة خود، محققان می‌نویسند که چگونه مدل فعلی سرطان پانکراس گسترش آن را از طریق یک توالی مشخص تغییرات در برخی ژن‌ها – موسوم به KRAS که با CDKN2A و سپس با TP53 و SMAD4 دنبال میشود – دنبال میکند.
همچنین این مدل مسیر را تدریجی فرض میکند زیرا “هر دگرگونی به استقلال خود نیاز دارد.”
در حالی که انتقادهایی نسبت به مدل مزبور صورت گرفته است، این مدل بر چالش‌ها غلبه کرده و اغلب به اوقات عنوان توضیح بالینی چگونگی تکامل آرام سرطان پانکراتیک و بروز آن در مراحل پایانی مورد استفاده قرار گرفته است.
محققان می‌نویسند: “به هر حال، گرایش شدید این بیماری به متاستاز سریع و ناتوانی در بهبود فرجام بیمار، علی‌رغم کوشش‌هایی که با هدف تشخیص زودرس آن انجام شده است، نشان میدهد که پیشرفت سرطان لوزالمعده تدریجی نیست.”
سرطان لوزالمعده بیشتر شبیه به “انفجار بزرگ” بروز می‌کندبرای مطالعة خود، دکتر نوتا و همکارانش از ابزارهای نوین ژنومیک برای پیگیری تغییرات تعداد رونویسی و دگرگونی‌های مرتبط DNA در ژنوم‌های تومور غنی شده استفاده کردند.
مطالعة تغییرات تعداد رونویسی DNA یک عرصة نوین مرتبط در پژوهش‌های مربوط به سلامت و بیماری است. نخست، زمانی که ژن‌ها کشف شدند، گمان بر این بود که سلولهای ما فقط دارای دو نسخه هستند، که هر یک از آنها از یکی از والدین بیولوژیک می‌آید. در هر حال، بعدها دریافتند که خطاهای رونویسی میتواند در کوران میتوز– فرآیند پیچیدة رونویسی میلیاردها مبادی شیمیایی یا “حروف کد DNA” در هر بار تقسیم سلولی – بروز کند.
برخی از این خطاها نتیجة از دست رفتن اجزاء DNA است در حالی که دیگران نتیجة کپی‌های اضافی هستند. عواقب این روند بر عملکرد سلول تأثیر دارد و در برخی موارد سبب بروز سرطان میشود.
دکتر نوتا و همکارانش دریافتند که دو‌سوم تومورهایی که آنها بررسی کرده‌اند پناهگاه “الگوهای بازآرایی پیچیدة مرتبط به خطاهای میتویتک هستند، که با تعادل نشانه‌دار سازگاری دارند.”
آنها در ادامه می‌نویسند که در “یک زیرمجموعه از موارد”، عواقب هر خطا این است که سرطان مهاجم بیش از اتفاقات متوالی ژنتیک از اتفاقات همزمان ناشی میشود.
به عبارت دیگر محققان عنوان می‌کنند که سرطان پانکراتیک بیشتر شبیه به “انفجار بزرگ” بروز میکند تا شبیه به یک فرآیند مرحله به مرحله و تدریجی.
نویسندگان امیدوارند که مطالعة آنها به چشم‌اندازی جدید در تحقیقات منتج شود که نتیجه‌اش بهبود تشخیص سرطان پانکراس و پیش‌آگهی گسترش بیماری خواهد بود و نیز بینشی درونی در مورد دیگر سرطان‌های مهاجم ایجاد خواهد کرد.
دکتر فیاض نوتا میگوید: “یافته‌های ما مسیر بسیار متفاوتی را در مورد توسعة این بیماری نشان میدهد و مشکلات بالینی این بیماری را در چشم‌انداز بهتری قرار میدهد. ما اکنون بهتر می‌توانیم حس کنیم که چرا بیماری مزبور اینقدر مهاجم است و میتواند به سرعت پیشرفت کند.”
منبع : سایت سلامت | سرطان لوزالمعده به ندرت در مراحل اولیه شناسایی میشود، زیرا علایم اولیة آن اغلب سردرگم‌کننده و ناشناخته‌اند. |
65,415 | 607365562c38301a358f2165 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، دیدار تیم‌های فوتبال تراکتورسازی و سایپا در هفته بیستم لیگ برتر از ساعت 14:30 در ورزشگاه یادگار امام (ره) آغاز شده است.
تراکتورسازی یک- سایپا 2
داور: حمید حاج ملک
کمک‌ها: علی اکبر نوری – حسن انتظاری
گل: مهدی ترابی (62) (75) از سایپا، ایران پوریان (70) از تراکتورسازی
کارت زرد: آرمان رمضانی (سایپا)، مهدی کیانی (تراکتورسازی)
کارت قرمز: -
لحظات مهم بازیدر این دیدار تراکتورسازی فرصت‌های مختلفی را برای گلزنی از دست داد. مهدی کیانی نیز فرصتی را به دست آورد که از بالای دروازه به بیرون رفت. در دقیقه 38 ضربه خطرناک احسان پهلوان از بالای دروازه به بیرون رفت. شوت محکم فرزاد حاتمی با واکنش فلاح زاده به کرنر رفت.
در دقیقه 53 ضربه سر دانیال اسماعیلی فر در موقعیتی جدی در دستان فلاح زاده آرام گرفت. در دقیقه 54 شوت مهدی ترابی از بالای دروازه تراکتور به بیرون رفت. در دقیقه 60 شوت دیدنی فرزاد حاتمی با فاصله خیلی کم از کنار دروازه به بیرون رفت.
در دقیقه 68 ایران پوریان ضربه پنالتی را از دست داد اما در ادامه وی در جریان بازی توانست گل تساوی را به ثمر برساند.
در دقیقه 75 مهدی ترابی برای بار دوم توانست دروازه تراکتورسازی را باز کند.
در دقیقه 79 یک موقعیت خوب دیگر برای تراکتورسازی توسط اسماعیلی‌فر از دست رفت.
در دقیقه 93 تراکتورسازی صاحب یک ضربه ایستگاهی شد که از بالای دروازه بیرون رفت.منبع: خبرگزاری فارس | در روزی که هواداران تبریزی علیه بازیکنان و مدیریت تیم‌شان شعار می‌دادند، تیم سایپا در هفته بیستم لیگ برتر در دیدار با تراکتورسازی به برتری رسید. |
83,630 | 60736d412c38301a358f688c | شفقنا- لوایح «افزایش عرضه مسکن کم‌متراژ و کاهش احتکار زمین با اهرم‌های مالیاتی»، برای تصویب در هیات دولت، به معاون اول رئیس‌جمهور تحویل شد. وزیر راه و شهرسازی بعد از ارائه متن «تغییر قانون مالک و مستاجر برای تعیین سقف رشد اجاره‌بها»، نسخه «اصلاح قوانین ساماندهی مسکن و مالیات‌های مستقیم» را نیز به دولت ارائه کرده و خواستار بررسی فوری آن در دولت و مجلس شده است. متولی بخش مسکن با جراحی مالیاتی بازار ملک، ۵ هدف را دنبال میکند که شامل «افزایش طول مدت اجاره آپارتمان‌ها به ۲سال»، «افزایش عرضه واحدهای زیر ۱۰۰ مترمربع در شهرها»، «کاهش خانه‌های خالی»، «افزایش عرضه زمین مسکونی» و همچنین «افزایش عرضه مسکن اجاره‌ای» است. در صورت تصویب لوایح جدید، شکل رایج معافیت موجران از پرداخت مالیات – که مبنای فعلی آن، سقف مشخصی از متراژ است – تغییر میکند و این معافیت به اجاره‌نامه‌های ۲ساله و بیشتر تعلق می‌گیرد. آخوندی از دولت خواسته مسوولیت شناسایی «خانه‌های خالی» و «زمینهای بایر» و همچنین مرجع دریافت مالیات از مالکان این املاک به شهرداریها واگذار شود تا امکان پیاده‌سازی دو قانون غیرقابل‌اجرا در بازار ملک فراهم بیاید. قرار است گروهی از سازنده‌ها در صورت کوچک‌سازی، از پرداخت مالیات‌های «نقل‌و‌انتقال» و «ساخت‌وفروش» معاف شوند.دنیای اقتصاد نوشت، وزیر راه و شهرسازی دیروز در نامه‌ای به معاون اول رئیس‌جمهوری خواستار «جراحی مالیاتی» در بازار مسکن به منظور «افزایش عرضه زمین و مسکن» و همچنین «کاهش احتکار املاک مسکونی» شد. به گزارش «دنیای اقتصاد»، عباس آخوندی در دومین نامه‌ای که طی هفته جاری خطاب به اسحاق جهانگیری، معاون اول رئیس‌جمهوری ارسال کرد، در قالب دو لایحه خواستار تغییر موادی از قانون ساماندهی مسکن با استفاده از چهار اهرم در شکل اعمال سیاست‌های مالیاتی تشویقی و تنبیهی شد. اوایل هفته جاری، آخوندی با ارسال نامه دیگری به معاون اول رئیس‌جمهوری خواستار تغییر قانون روابط بین مالکان و مستاجران از طریق تعیین مدت زمان دو ساله برای قراردادهای اجاره شد. در نامه دوم وزیر راه و شهرسازی، با تاکید بر ضرورت حمایت از مستاجران از طریق ساخت وعرضه واحدهای مسکونی استیجاری، یک اهرم مالیاتی برای کنترل بازار اجاره طراحی شده است؛ در این بخش از بسته مالیاتی طراحی شده از سوی وزیر راه و شهرسازی که دیروز در قالب لایحه‌ای برای تغییر موادی از قانون ساماندهی مسکن ارائه شد، یک مشوق مالیاتی برای موجران آپارتمان‌های اجاره‌ای ۲ ساله در نظر گرفته شده است؛ در قالب این مشوق و در صورت تصویب این لایحه، با استفاده از یک اهرم مالیاتی التهابات بازار اجاره از طریق کاهش دفعات نقل وانتقال مستاجران در واحدهای استیجاری، کاهش می‌یابد؛ به این معنا که آن دسته از واحدهای مسکونی که قرارداد اجاره آنها برای حداقل دو سال تنظیم شده باشد از پرداخت مالیات بر اجاره معاف می‌شوند؛ این در حالی است که تاکنون معافیت‌های مالیاتی بازار اجاره مسکن براساس متراژ واحدهای مسکونی اجاره‌ای تعیین می‌شد؛ براساس قانون فعلی، واحدهای اجاره‌ای تا ۱۵۰ مترمربع در شهر تهران و تا ۲۰۰ مترمربع در سایر شهرها از پرداخت مالیات بر اجاره معاف هستند که وزیر راه و شهرسازی در لایحه جدید پیشنهاد کرده است معافیت مالیاتی بازار اجاره به آن دسته از قراردادهایی اختصاص یابد که منجر به افزایش طول دوره اجاره‌نشینی در شهرها میشود؛ این در حالی است که در قالب این لایحه همه موجرانی که اقدام به تنظیم قرارداد اجاره برای مدت زمان کمتر از دو سال کنند، مشمول این معافیت مالیاتی نخواهند بود.در بخش دیگری از این لایحه، یک اهرم مالیاتی دیگر برای «تشویق سازندگان به عرضه مسکن کم‌متراژ» تعیین شده است؛ وزیر راه و شهرسازی در این نامه با اشاره به دو گروه از سازندگان شامل انبوه‌سازان و توسعه‌گران اعلام کرده است آن‌دسته از انبوه‌سازان یا توسعه‌گرانی که اقدام به ساخت مسکن مطابق با الگوی تقاضا می‌کنند در وهله اول از پرداخت مالیات نقل و انتقال موضوع ماده ۵۹ قانون مالیات‌های مستقیم معاف هستند؛ براساس قانون مالیات‌های مستقیم، هم‌اکنون نقل و انتقالات املاک مسکونی شامل پرداخت مالیات به میزان ۵ درصد ارزش منطقه‌ای ملک فروخته شده میشود که اوایل امسال مبلغی که سازندگان باید بابت این مالیات پرداخت میکردند، افزایش یافت. در این لایحه برای ایجاد انگیزه قوی در انبوه‌سازان و توسعه‌گران به منظور ساخت وعرضه واحدهای کم‌متراژ به بازار مسکن، همچنین تعیین شده است این گروه از سازندگان از مالیات موضوع ماده ۷۷ قانون مالیات‌های مستقیم نیز معاف شوند؛ براساس این ماده مالیاتی، کلیه ساخت وسازهای مسکونی در اولین نقل و انتقال خود مشمول پرداخت مالیاتی معادل ۱۵ تا ۲۵ درصد از عایدی حاصل از ساخت وساز با عنوان مالیات بر ساخت وفروش مسکن هستند. مطابق برآوردهای صورت گرفته این مالیات هم‌اکنون ۳ تا ۵ درصد متوسط قیمت فروش مسکن است که از سال گذشته(زمان آغاز اجرای قانون دریافت مالیات از ساخت وفروش مسکن)سازندگان نسبت به آن اعتراض داشتند.به این ترتیب در قالب این لایحه سه گروه معافیت مالیاتی برای سازندگان واحدهای مسکونی کم‌متراژ پیشنهاد شده است که میتواند منجر به ایجاد انگیزه قوی در انبوه‌سازان و توسعه‌گران برای ساخت واحدهای مسکونی کوچک‌متراژ و مطابق با الگوی غالب تقاضا شود. براساس تعریف وزارت راه و شهرسازی انبوه‌سازان آن دسته از سازندگانی هستند که توان مدیریت و مسوولیت پدیدآوری طرح ها، توانمندی تامین و جذب سرمایه، مدیریت ساخت وعرضه مسکن و ساختمان را در چارچوب مقررات ملی ساختمان و سایر قوانین مربوطه را داشته و پروانه اشتغال به کار را مطابق دستورالعمل تشخیص صلاحیت، تعیین پایه و صدور پروانه اشتغال به کار سازندگان انبوه مسکن و ساختمان از وزارت راه و شهرسازی، دریافت کرده‌اند. همچنین توسعه‌گران به آن دسته از سازندگان واجد شرایط و مورد تایید وزارت راه و شهرسازی گفته میشود که قرار است عملیات ساختمانی مربوط به اجرای طرح‌های ملی بازآفرینی شهری را بر عهده بگیرند.به گزارش «دنیای اقتصاد» هر چند در این لایحه به متراژ واحدهای مسکونی ساخته شده مطابق با الگوی تقاضای مصرفی به صراحت اشاره‌ای نشده است اما پیگیری‌های «دنیای اقتصاد» نشان میدهد منظور از واحدهای احداث شده مطابق با الگوی تقاضای مصرفی در شهر تهران آپارتمان‌های تا ۷۵ مترمربع و در سایر شهرها آپارتمان‌های تا ۱۰۰ مترمربع است.در بخش دیگری از این لایحه، «مقابله موثر با احتکار مسکن» از طریق «اصلاح قانون غیرقابل اجرای اخذ مالیات از خانه‌های خالی» به‌عنوان یکی از راهکارهای موثر در افزایش عرضه واحدهای مسکونی مورد تاکید قرار گرفته است؛ وزیر راه و شهرسازی در این لایحه از معاون اول رئیس‌جمهوری درخواست کرده است واحدهای مسکونی واقع در شهرهای با جمعیت بیش از ۱۰۰هزار نفر که به‌رغم وجود امکان بهره‌برداری از آنها بیشتر از ۶ ماه خالی مانده‌اند به‌عنوان خانه‌های خالی از سکنه مشمول مالیات از خانه‌های خالی شوند؛ در قانون فعلی دریافت مالیات از خانه‌های خالی این مدت زمان ۱۲ ماه معادل یک سال تعیین شده است که در لایحه جدید این زمان به ۶ ماه کاهش یافته است؛ در این لایحه مرجع شناسایی و متولی دریافت مالیات از واحدهای مسکونی خالی از سکنه شهرداریها اعلام شده است که بانک اطلاعاتی قوی از جزئیات مربوط به واحدهای مسکونی را در اختیار دارند؛ براساس لایحه ارائه شده به دولت، منابع حاصل از دریافت مالیات از این واحدها در اختیار شهرداریها قرار می‌گیرد تا ضمن ایجاد انگیزه در آنها برای شناسایی واحدهای مسکونی خالی، از درآمد حاصل از آن برای اجرای طرح مسکن اجتماعی و حمایت دولت، استفاده شود.تجارب جهانی نیز نشان میدهد در بسیاری از کشورها شهرداریها در نقش دولت‌های محلی به دلیل در اختیار داشتن اهرم شناسایی واحدهای مسکونی خالی از سکنه متولی دریافت مالیات از این واحدها و اختصاص منابع حاصل از آن به طرح‌های تامین مسکن در شهرها هستند؛ در لایحه ارائه شده از سوی آخوندی به دولت، مبنای دریافت مالیات از خانه‌های خالی، نرخ مالیات بر اجاره تعیین شده است که بر این اساس در سال اول شناسایی واحدهای مسکونی خالی، مالکان مکلف به پرداخت معادل یک‌دوم مالیات دریافتی از واحدهای اجاره‌ای، در سال دوم معادل مالیات اجاره، در سال سوم و سالهای بعد از آن نیز معادل یک و نیم برابر مالیات اجاره هستند. براساس این لایحه همچنین به دلیل واگذاری مسوولیت شناسایی و اخذ مالیات از خانه‌های خالی به شهرداریها، ایجاد سامانه شناسایی خانه‌های خالی که قرار بود از سوی وزارت راه و شهرسازی راه‌اندازی شود نیز از دستور کار این وزارتخانه خارج میشود. «افزایش عرضه زمین مسکونی از طریق اخذ مالیات از اراضی بایر»، چهارمین سیاستی است که با استفاده از اهرم‌های مالیاتی در لایحه وزارت راه و شهرسازی برای افزایش عرضه زمین و مسکن و کنترل بازار ملک، مورد تاکید قرار گرفته است. در این لایحه با اشاره به ماده ۱۵ قانون ساماندهی مسکن که به موجب آن اراضی بایر سالانه مشمول پرداخت مالیات ۱۲ درصدی براساس ارزش منطقه‌ای این اراضی هستند، شهرداریها به‌عنوان مرجع شناسایی و اخذ مالیات معرفی شدهاند؛ این در حالی است که در قانون فعلی(قانون ساماندهی مسکن مصوب ۸۷)شهرداریها تنها مرجع شناسایی این اراضی هستند و مالیات از سوی دولت اخذ میشود؛ با واگذاری ماموریت اخذ مالیات به شهرداریها انگیزه کافی برای همکاری شهرداریها برای شناسایی و اجرای قانون دریافت مالیات از خانه‌های خالی ایجاد میشود؛ در این بخش از لایحه ارائه شده از سوی وزیر راه و شهرسازی به دولت نیز محل صرف درآمدهای ناشی از دریافت مالیات از اراضی بایر، اجرای طرح مسکن اجتماعی و حمایت دولت اعلام شده است.انتهای پیامfa.shafaqna.com | جراحی مالیاتی بازار مسکن |
82,865 | 60736ceb2c38301a358f658f | حاج قاسم ملت های مظلوم در آن سخنرانی تاریخی اش، خطاب به ترامپ هم چنین گفت: بدان ما ملت شهادتیم، ملت امام حسینیم، حوادث سختی را پشت سر گذاشته ایم؛ بیایید، ما منتظر شما هستیم.
موسسه تبیان با همکاری سه اپراتور ایرانسل و همراه اول و رایتل این آهنگ های پیشواز را به صورت رایگان برای آن دسته از مخاطبانی که مایلند صدای یک شهید مخاطب آن ها در انتظار پاسخ تماس خود قرار دهند، عرضه کرده است.
سخنرانی های سردار سپهبد شهید حاج قاسم سلیمانی
کانال تلگرام پیشوازهای تبیان
کانال اینستاگرام پیشوازهای تبیان
لیست محصولات دفتر خدمات ویژه
آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل
تلفن: 81202460، 81202566
پست الکترونیکی: [email protected]
سردار دل ها "شهید حاج قاسم سلیمانی"
تبیان پیشواز (پیشواز زندگی)
بخش محصولات تلفن همراه تبیان | سردار سلیمانی در همایش یادواره شهدای استان همدان خطاب به ترامپ گفت: آقای ترامپ قمارباز! در آنجایی که فکر نمی کنی نزدیک شما هستیم. |
27,350 | 607355002c38301a358e8cb4 | مواد اولیه:کلم برگ سفید=۱ عدد
خیار =۵ عدد
گوجه فرنگی =۴ عدد
هویچ فرنگی =۵ عدد
کالباس =۱۰۰ گرم
ذرت کنسروی =۱ عدد
نمک =به میزان لازم
سس =به میزان لازم
آبلیمو =به میزان لازم
روش تهیه:کلم برگ سفید را ریز ریز خرد می کنیم، خیار و گوجه فرنگی را هم به صورت ریز و چهارگوش خرد کرده، هویج ها را با رنده درشت رنده می کنیم، کالباس را هم ریز ریز کرده و همه اینها را در یک ظرف به همراه ذرت کنسروی روی هم می ریزیم.
مایع سس زده شده با آبلیمو و نمک را به میزانی روی این مواد می ریزیم که تمام این مواد آغشته به سس گردد و سفیدی سس کاملاً مشهود شود.منبع: پرشین وی
| کلم برگ سفید را ریز ریز خرد می کنیم. |
2,249 | 6073486e2c38301a358e2aa7 | به گزارش روابط عمومی سازمان تبلیغات اسلامی، بخش تاریخ و سیره معصومین(علیهم السلام) موسسه فرهنگی اطلاع‌رسانی تبیان این مقاله را بر اساس روایات دینی تهیه و منتشر کرده است.
علی بیرانوند کارشناس حوزه علمیه در این گزارش می نویسد:«از دیر باز مردم فهیم و فرهنگ دوست ایران اسلامی برای شهدای شاخص و نامدار خود مراسم و یادبودهای خاصی را برپا می کرده اند، هدف از برپایی این مراسم ها علاوه بر زنده کردن یاد و نام آن شهدای والا مقام، زنده نگه داشتن هدف و آرمان های ناب آنان نیز بوده است. یکی از شهدای مبلغی که برای احیای فرهنگ ناب اسلامی قدم در سرزمین ایران گذاشت، شهید «علی بن محمد باقر(علیه السلام)» معروف به «سلطان علی» است که مراسم قالی شویان جهت تعظیم و بزرگداشت این امامزاده ی واجب التعظیم اجرا میشود. مردم فین با یک تأخیر چند روزه از شهادت «سلطان علی» با خبر می شوند، از این رو با هر آنچه که در دست داشتند، با بیل و چوب و چماق به سوی اردهال شتافتند، و خود را به بالین آن مبلغ شهید رساندند، و در روز سوم او را غسل کرده و به خاک سپردند. در چگونگی غسل و خاک سپاری این امامزاده جلیل القدر نقل شده است، مردم فین پیکر بی سر و غرق در خون او را در تخته‌ای از قالی گذاشتند و در کنار جوی آبی که اکنون «نهر شازده حسین» معروف است، بردند و غسل دادند و سپس پیکر او را تشییع کردند و جهت خاکسپاری به اهالی روستای خاوه سپردند.
طرفداران و محبان اهل بیت(علیه السلام) بعد از مشاهده آن ظلم و جنایتی که به فرزند امام باقر(علیه السلام) وارد شده بود به خون خواهی شهیدان دشت اردهال برخاستند و با همان چوب ها و چماق های خود به تعقیب قاتلان آنان رفتند و آنها را از پای در آوردند. از آن تاریخ تاکنون مردم فین با خود پیمان بستند، هر سال یک بار در سیزدهم پاییز، یا دومین جمعة پاییز که همزمان با روز خاکسپاری آن شهید مظلوم است به زیارتش مشرف شوند و با مراسم قالیشویی نام او را زنده نگه دارند.»
متن کامل به همراه تصاویری از شهر کاشان در این نشانی http://tebyan.net/ قابل مشاهده است. | وبسایت فرهنگی اطلاع‌رسانی تبیان همزمان با هفتمین روز شهادت حضرت اباعبدالله الحسین(ع) و در گزارشی به بررسی مراسم تاریخی مذهبی «قالی شویان» در مشهد اردهال پرداخت. |
46,186 | 60735d102c38301a358ed648 |
استاد غلامعلی امیر نوری اول دی ماه سال ۱۳۱۷ متولد شد و کار خود را قبل از انقلاب اسلامی در رادیو زاهدان که تازه افتتاح شده بود، به عنوان گوینده، نویسنده، تهیه‌کننده، بازیگر و ... شروع کرد. او بعد از مدتی به تهران آمد و از سال ۱۳۴۲ وارد سازمان صداوسیما شد و در رادیو ایران کار خود را ادامه داد. امیر نوری تا به امروز در برنامههای مختلف رادیویی گویندگی کرده است که یکی از کارهای برجسته او، خواندن دکلمه دعای «ربّنا» با صدای محمدضا شجریان است.
از کودکی صدا و خواندن شعر در گوش من بود
غلامعلی امیر نوری در ابتدای صحبت‌هایش به علاقه‌مندی خود به گویندگی از زمان کودکی اشاره میکند و میگوید: پدرم مدتی معلم بود و بعد هم به عنوان کارمند در وزارت دارایی مشغول به فعالیت شد. او از همان دوران بچگی برای ما داستان، شعر و ادبیات (غزل‌های حافظ، شاهنامه، داستان‌های هزار و یک شب، مختارنامه و...) می‌خواند. هنوز مدرسه نمی‌رفتم که من را به خانه همسایه‌مان که فامیلمان هم بود، فرستاد که کتاب بگیرم سپس آن را باز کردم تا ببینم پدرم چه کتابی را می‌خواند؛ نوشته‌هایی به شکل رمز و اشاره وجود داشت؛ بنابراین علاقه‌مند شدم تا یاد بگیرم. در واقع از همان زمان صدا و خواندن شعر در گوش من بود.
او ادامه میدهد: خانه ما در محله شاپور کوچه وزیرنژاد بود و به دبیرستان حکیم نظامی می‌رفتم، زمان زنگ تفریح شعر و داستان می‌خواندم و ادای گوینده‌ها را برای بچه‌ها درمی‌آوردم و همه هم گوش می‌دادند و خوششان می‌آمد. برخی شب‌ها هم در خانه خودمان یا عموی من در خانی آباد، کتاب اجاره می‌کردیم. آن زمان در مولوی کنار مدرسه دخترانه ایران، یک کتاب فروشی قرار داشت و ما از آن جا کتاب را شبی یک ریال اجاره می‌کردیم و زمستان‌ها زیر کرسی می‌گفتند من کتاب را بخوانم و بقیه گوش می‌دادند. دبیر ادبیات ما در دبیرستان که ناظم هم بود، زمانی که فهمید به شعر و ادبیات علاقه دارم و شعر هم می‌گویم، ساعت‌هایی که بیکار بودیم با من روی وزن شعر و تقطیع شعر کار می‌کرد. آقای قوامی زمانی که دید من علاقه‌مند هستم و توانایی دارم یک دوره مجله سخن که درباره تقطیع عروضی و علمی شعر بود و توسط پرویز خانلری نوشته شده بود را خرید و به من هدیه کرد که هنوز آن را نگه داشته‌ام.
این گوینده پیشکسوت رادیو به گویندگی خود در زاهدان اشاره و بیان میکند: پدرم به وزارت دارایی زاهدان منتقل شده بود و من در آن زمان در حال دیپلم گرفتن بودم؛ بنابراین بعد از اینکه امتحان‌های دیپلم را دادم به زاهدان رفتم. رادیویی در زاهدان تازه افتتاح شده بود و آگهی کرده بودند که گوینده، همکار و نویسنده میخواهند. من به دلیل اینکه می‌دانستم به این کار علاقه‌مندم و توانایی هم دارم، به آدرس آگهی رادیو رفتم؛ گفتم که برای گویندگی آمده‌ام. سپس آقای محیط‌زاده یک دستگاه پورتابل آورد که صدای من را ضبط کند و من هم مطلبی را خواندم. آقای داوود فخر، مدیر رادیو که بعدها با هم دوست شدیم، صدای من را شنید و گفت ضبط کافی و خوب است. من هم از همان لحظه کارم را در آن جا شروع کردم. ابتدا در آن جا گوینده بودم اما به دلیل اینکه توانایی داشتم نویسندگی کردم و تهیه‌کننده، بازیگر، کارگردان هم شدم. خوشبختانه آن زمان به خصوص در شهرستان فردی که این توانایی را داشت می‌توانست همه کار بکند.
نوری اضافه میکند: بعد از مدتی باید برای سربازی به تهران می‌آمدم و داوود فخر گفت می‌توانیم برایت معافی بگیریم اما بعد از مشورت با خانواده و دوستان به این نتیجه رسیدم که بهتر است خدمت خود را انجام دهم. آماده به خدمت گرفتم و قرعه‌کشی کردند و شش ماه بعد باید خدمت می‌رفتم. یک رادیویی انتهای خیابان نیروی هوایی در باشگاه افسران نیروی هوایی وجود داشت که نام آن رادیو نیروی هوایی بود و فهمیدم این رادیو برای گویندگی، نویسندگی و بازیگری نیرو می‌خواهد. این رادیو از ۹ صبح تا یک بعدازظهر و از ۵ عصر تا ۹ شب برنامههای مختلف داشت و مردم هم گوش میکردند؛ بنابراین در امتحان شرکت کردم و حدود ۲۰۰ یا ۳۰۰ نفر هم آمده بودند؛ دو روز بعد اعلام کردند که نفر اول شده‌ام. من تا شروع خدمت در برنامههای تلفنی و نمایشی کار می‌کردم.
دوستانم گفتند تو که توانایی داری به رادیو ایران برو
او با اشاره به دوره خدمت سربازی خود میگوید: روز دوم خدمت در سلطنت‌آباد بعد از رژه در حال استراحت بودم که یک ماشین جیپ به وسط میدان آمد و محسن فرید از دوستان رادیویی من از آن پیاده شد و با صدای بلند گفت «مژده بده یک نامه برای تو از رادیو نیروی هوایی گرفتم تا هفته‌ای دو روز به رادیو نیرو هوایی بیایی و کارت را ادامه بدهی. من از این مساله بسیار خوشحال شدم و روزهای دوشنبه و پنجشنبه به رادیو نیروی هوایی می‌رفتم. متأسفانه وسط دوره خدمت، پدرم فوت شد به همین دلیل معافی گرفتم اما شش ماه کارهای مختلف انجام دادم تا اینکه دوستانم گفتند تو که توانایی داری به رادیو ایران برو.
این گوینده پیشکسوت درباره شروع فعالیت خود در رادیو ایران خاطرنشان میکند: یک روز به رادیو ایران در میدان ارگ رفتم و پسر عمه من، آقای صدرایی که در آموزش و پرورش بود و دبستان داشت، من را به رادیو معرفی کرد. بعد از اینکه قطعه‌ای شعر و چند مطلب خواندم، گفتند هفته آینده بیا. هفته بعد رفتم تا جواب خود را بگیرم، آقایی به نام قرچه‌داغی که مسوول هماهنگی بود، گفت یادمان رفت صدای تو را گوش کنیم. الان صدا را می‌گذارم تا استاد روحانی و سعادت گوش دهند. صدای من را گذاشت و بلند کرد در همین زمان استاد تقی روحانی آمد و گفت صدای توست؟ گفتم بله؛ گفت ماندگار می‌مانی. سپس استاد محمود سعادت گفت صدای توست جوان؟ گفتم بله؛ گفت خوب است، تمبر صدای من را دارد. خانم عاطفی آمد و گفت به به چه صدای خوبی. سپس آقای ثابت ایمانی آمد و گفت قبول شدی؟ گفتم ظاهرا و آقای قرچه‌داغی گفت آقای روحانی و سعادت خوششان آمد و قبولش کردند. ایمانی گفت به به، خدا تو را برای من رساند. گفتم چرا؟ گفت من عصر کشیک رادیو هستم و بیرون کار دارم و هر کاری کردم کسی جای من بماند، همه کار داشتند. حالا تو که قبول شدی جای من می‌مانی، بیا برویم تا رادیو را به تو نشان دهم؛ بنابراین من را به پخش رادیو و اتاق فرمان برد.
او ادامه میدهد: قانون رادیو این بود که افراد تازه وارد در رادیو پنج، شش ماه تا یک سال اعلام برنامه میکردند تا با فضا مأنوس شوند؛ بنابراین من هم از همان روز شروع کردم و تا سه ماه اعلام برنامه می‌کردم. زمانی که متوجه شدند من توانایی دارم، برنامه‌ای به نام «رادیو در ۲۴ ساعت آینده» را به من دادند تا کنار خانم مولود کنعانی که تازه به رادیو آمده بود، اجرا کنم. خوشبختانه ظرف یک یا دو ماه چند تقدیر و تشویق گرفتیم به دلیل اینکه خوب کار کرده بودیم.
نوری به فعالیتهای کاری خود در حوزه خبر اشاره میکند و میگوید: چند استودیو در ساختمان رادیو وجود داشت که روزی با چند کاغذ خبر و نوار ۱۵ دقیقه‌ای به یکی از استودیوها رفتم. آقای معینیان مدیر رادیو بود و گفت نوری چه کار می‌کردی؟ گفتم در استودیویی که خالی بود، خبر تمرین می‌کردم؛ آفرینی به من گفت و دستور داد که از دو یا سه روز بعد خبرهای سه دقیقه‌ای را سر هر ساعت من بخوانم. بعد که دیدند توانایی دارم، اجازه دادند که خبر مشروح هم سر ساعت‌های ۷ و ۸ صبح، ۲ بعدازظهر و ۹ شب بخوانم. بعد از مدتی برای برنامه شعر و موسیقی آقای سهیلی از میان تعدادی شرکت‌کننده، من انتخاب شدم و برنامه کاروان شعر و موسیقی را هم اجرا کردم.
این گوینده پیشکسوت رادیو با بیان خاطره‌ای ادامه میدهد: روزی در برنامه «فرهنگ مردم» که با مرحوم اِنجوی همکاری می‌کردم، صبح و ظهر خبر مشروح را خوانده بودم و غروب، استاد فرازمند که مسوول خبر شده بود گفت امیر شب هم بمان و خبر بخوان، چون آقای روحانی نمی‌آید. ماندم و ساعت ۹:۳۰ که از استودیو بیرون آمدم، استاد فرازمند را دیدم که در هال رادیو قدم می‌زند. گفتم چرا نرفتی؟ گفت چون تو با اینکه خسته بودی قبول کردی بمانی و خبر بخوانی، بنابراین ماندم تا تو را به شام ببرم که خستگی‌ات دربرود. این نشان میدهد که مدیران آن زمان چه میزان قدرشناس بودند.
به ادبیات برگرد تا زبان ملت، تمدن و فرهنگ ایران باشی
نوری در ادامه با تاکید بر اهمیت زبان فارسی اظهار میکند: استاد رضا سجادی، تورج فرازمند، ابوالقاسم انجوی و مهدی سهیلی بر زبان فارسی دقت بسیار داشتند. آن زمان من فهمیدم که زبان فارسی یکی از کامل‌ترین، تواناترین و در عین حال موسیقایی‌ترین زبان دنیاست. در هیچ فرهنگ و زبانی ما نظیر آثاری مانند شاهنامه فردوسی، گلستان و بوستان سعدی، غزل‌های حافظ، خمسه نظامی و شعرهای عطار را نداریم.
این گوینده پیشکسوت به فعالیت خود در عرصه ادبیات اشاره و بیان میکند: گفته بودند که گویندگان خبر کار دیگری انجام ندهند و استاد فرازمند هم من را برای خبر انتخاب کرده بود. ساختمان جام جم حدود سال ۱۳۵۰ افتتاح شده بود که بیابان برهوت بود و من در آن زمان به پخش قدیم تلویزیون و رادیو می‌رفتم و خبر می‌خواندم. در همین دوره بود که روزی با استاد انجوی به شیراز رفتم به دلیل اینکه می‌خواست گزارشی تهیه کند. در همان زمان او گفت: تو در زمینه شعر و ادبیات توانایی بیشتری داری؛ البته به خبر هم مسلطی و خوب می‌خوانی اما می‌دانم عشق و علاقه بیشتری به ادبیات داری. او گفت تا زمانی که خبر می‌خوانی فقط زبان حکومت هستی، بنابراین به ادبیات برگرد تا زبان ملت، تمدن و فرهنگ ایران باشی.
او ادامه میدهد: به تهران که آمدیم با استاد فرازمند صحبت کردم تا در نهایت قبول کرد من دوباره به کار ادبیات و فرهنگ برگردم و دوباره برنامه کاروان شعر و موسیقی، فرهنگ مردم و برنامه خانواده را اجرا کردم. بعد از مدتی با همکاری خانم پژوهش، رضایی و امیر معز در استودیو ۱۴ میدان ارگ برنامه «سلام بامدادی» را ضبط می‌کردیم که بعد از خبرهای ساعت ۷ تا ۸ صبح پخش می‌شد. سردبیر این برنامه علی رسولی و مسوول برنامه آقای فرازمند بود. یک روز آقای فرازمند به سردبیر گفت چرا تحولی ایجاد نمی‌کنی؟ برنامه یکنواخت شده است. به همین دلیل ۳۰ یا ۴۰ طرح آورد و گفت اینها را نوشتم تا هر هفته با تنوع اجرا کنی. او فرد متبحر، بهترین گوینده و مترجم بود و درباره ادبیات، شعر و زبان فارسی به خوبی می‌دانست. روزی که جلسات شورای برنامه‌ها بود همه دعوت می‌شدیم و آقای معینیان هم می‌آمد، برنامه‌ای را انتخاب میکردند تا پخش شود و همه روی آن نظر می‌دادند. قسمت‌های خوب، برجسته و ضعیف را می‌فهمیدند و توضیح می‌دادند. یک آموزش فوق‌العاده بود و بازشنوایی برنامه، فوق‌العاده تأثیر مثبت داشت.
ضدانقلاب‌ها به رادیو آمدند و ما از زیر میز گویندگی می‌کردیم!
این پیشکسوت رادیو به جایگاه رادیو و تلویزیون اشاره و اظهار میکند: رادیو و تلویزیون جایگاه خود را دارند و هیچ کدام نباید همدیگر را تحت‌الشعاع قرار دهند. رادیو یک رسانه گرم است که همه جا قابلیت استفاده دارد. شما مشغول هر کاری باشی، میتوانید به رادیو هم گوش دهید اما تلویزیون به دلیل اینکه تصویر دارد باید یکسره حواس خود را به تصویر بدهید. قسمت پخش رادیو به تدریج به جام جم منتقل شد و ساختمان ۱۳ طبقه‌ای ساخته و کارهای تلویزیونی شروع شد. در آن مقطع برای کارهای تلویزیونی به ما پیشنهاد شد اما راغب نبودیم؛ البته با استادانی که از قبل در رادیو کار میکردند و آشنا بودیم، همکاری می‌کردیم. من عاشق رادیو بودم و به طور رسمی رادیو را برای تلویزیون رها نکردم.
او با اشاره به فعالیت خود در رادیو در زمان بعد از انقلاب اسلامی بیان میکند: شبی که ضدانقلاب‌ها به رادیو حمله کردند، من در رادیو بودم که چراغ‌ها را خاموش کردیم و زیر میز رفتیم و گویندگی کردیم! سپس گفتند نیروهای انقلابی آمده‌اند و ما را نجات دادند. ما در همه لحظه‌ها باید کارمان را انجام می‌دادیم. مدیر رادیو بعد از انقلاب رضا قطبی شد. کار من بیشتر در پخش بود و برنامه خانواده را اجرا می‌کردم. برنامههای دیگر قبل از انقلاب و شروع انقلاب قطع شده بود ولی برنامه خانواده را هنوز اجرا می‌کردم. آقای قطبی گفتند همه کسانی که قبل انقلاب هر جا بودند الان هم در جای خود باشند؛ بنابراین من هم در پخش ماندم تا اینکه میدان ارگ هم فعال شد. گاهی پخش بودم اما بیشتر به میدان ارگ می‌آمدم. برنامه‌هایی که در میدان ارگ شروع کردیم برنامه در انتهای شب و سیمای فرزانگان بود. من فقط به این کار بسنده نمی‌کردم چون علاقه به آموزش داشتم.
این گوینده رادیو با اشاره به درس دادن در دبیرستان اظهار میکند: من هنگام کار در رادیو در دانشگاه تهران ادبیات فارسی و زبان‌شناسی می‌خواندم. بعد از انقلاب در یک یا دو دبیرستان ادبیات درس می‌دادم که من را با آموزش نزدیک کرد. سپس حس کردم ادبیات دانش‌آموزان ضعیف شده و خود دبیران هم مشکل دارند؛ بنابراین با همسرم که به ادبیات علاقه‌مند بود و حتی مدتی همکار من در رادیو فرهنگ شد، تصمیم گرفتیم از کتاب‌های اول ابتدایی تا مقاطع بالاتر نوارهایی را تهیه کنیم.
برای بزرگداشت حافظ و نظامی آلبوم‌های موسیقی تهیه کردیم
نوری به تهیه آلبوم برای بزرگداشت شاعران اشاره کرد و گفت: میدان ارگ رادیو یک مدیر عمومی به نام مرحوم مسعود گنجه‌ای داشت که با شرکت انتشاراتی سروش و مدیرش مهندس مهدی فیروزان دوستی داشت. گنجه‌ای گفت می‌خواهی با فیروزان آشنا شوی و کاری کنی؛ گفتم بله. سال ۶۷ بزرگداشت حافظ در شیراز بود و من به فکر افتادم که برای بزرگداشت حافظ یک آلبوم حاوی دو کاست فراهم کنم و طرحش را به مهندس فیروزان دادم که خوشش آمد. قرار شد که زندگی حافظ را به چهار دوره جوانی و زندگی در عهد شاه ابواسحاق اینجو، امیر مبارزالدین، دوره شاه شجاع و یحیی (پسران مبارزالدین) و دوره آخر دوران جاودانگی حافظ؛ غزل‌هایی که تاریخ ندارند ولی جاودانه است، تقسیم کردیم. برای هر دوره از آرشیو، موسیقی گرفتیم. دو کاست در یک آلبوم بود که شامل یک موسیقی و یک آواز از بنان و محمودی خوانساری می‌شد. طرح را به وزارت ارشاد برای تصویب دادم اما تصویب نکردند. گفتند بنان و محمودی خوانساری چون خوانندگان دوره قبل بودند، نباید استفاه شود؛ گفتم فقط در شیراز برای بزرگداشت حافظ پخش میکنیم، بنابراین در مجوزی که به من داد نوشت فقط در شیراز. بزرگداشت با حضور دوستان رادیویی برگزار شد و یک ماه بعد از وزارت ارشاد تلفن زدند و گفتند به ما کلک زدی؟! این صداها را در بین مهمانان پخش کردی و در همه جای ایران پخش شده است. بعد از آن بود که رادیو و تلویزیون، آواز بنان و خوانساری را پخش کرد.
او ادامه میدهد: در بزرگداشت حکیم نظامی هم باز یک آلبوم دو کاسته از زندگی نظامی به نام آفاق عشق نظامی تهیه کردم و فریدون شهبازیان قبول کرد که تمام موسیقی‌ها را فراهم کند و مهندس فیروزان پیشنهاد داد که از حسام‌الدین سراج به عنوان خواننده در این کار بهره ببریم. هنوز بسیاری از دوستان و استادان دانشگاه می‌گویند به این کاست‌ها گوش می‌دهیم و من هم به فکر افتادم که در قالب سی‌دی آن را عرضه کنم. در بزرگداشت فردوسی هم باز یک آلبوم دو کاسته از هفت خان رستم، زندگی فردوسی و کل شاهنامه همراه با موسیقی و نقالی تهیه کردیم. با توجه به این سه آلبوم با مهندس فیروزان حرف زدم تا کاست‌ها و نوارهایی را تهیه کنیم و به مدارس بدهیم و کل شعرها و متون قدیمی کتاب‌های فارسی را از دبستان، راهنمایی و دبیرستان برای بچه‌ها و دبیران بخوانیم. این طرح تصویب شد و نمونه کار و طرح را به آموزش و پرورش دادم. خوشبختانه دکتر حدادعادل، معاون پژوهشی آموزش و پرورش، همکاری و حمایت کردند. حدود یک سال طول کشید تا آموزش و پرورش این مجوز را صادر کرد و یک سال هم طول کشید تا وزارت ارشاد اجازه دهد.
نوری به تهیه نوار کاست‌ها برای آموزش بهتر در مدارس اشاره و اظهار میکند: تهیه نوار کاست دوره دبستان را با حمایت و سرمایه‌گذاری مهندس فیروزان و انتشارات سروش شروع کردیم. سپس آقای مهندس کاشانی که مسوول سروش بود، به من تلفن کرد که دوران راهنمایی و دبیرستان را ما تقبل میکنیم. وزارت آموزش و پرورش هم پیشنهاد کرد که دوران پیش دانشگاهی را بپذیریم؛ بنابراین تا پایان دوره پیش دانشگاهی هر چه در کتاب‌های فارسی بود ما خواندیم. تمام شعرها در اوج زیبایی انتخاب شده بود و متن‌ها از تاریخ بیهقی، حسنک وزیر و مطالب قشنگ همراه با موسیقی بود و حدودا ۵۵ کاست بود که در کل ایران پخش شد؛ البته کتاب‌ها عوض می‌شد و باید تغییراتی ایجاد می‌کردیم و این کار سرمایه می‌خواست. از همه مهمتر اینکه مدیران انتشارات عوض شدند و مدیران بعدی دیگر دغدغه این کار را نداشتند. این کار هم احتیاج به حمایت و سرمایه‌گذاری داشت بنابراین متوقف شد.
آرزوی من این است که شاگردانم از من جلو بزنند
این گوینده پیشکسوت اضافه میکند: به من پیشنهاد شد که در دانشکده خودمان گویندگی، فن بیان، شعر و ادبیات درس بدهم و این کار را در دانشکده صداوسیما شروع کردم و این درس دادن باعث شد روشهای منحصر به فردی را پیدا کنم؛ برای مثال روش‌هایی پیدا کردم که تارها فعال و صدا پرو کامل شود. صدا مانند پیانو از زیرترین تا بم‌ترین فرکانس را دارد و این بستگی به توانایی خودمان در استفاده از تارهای صوتی دارد. همچنین فهمیدم بهترین روش تنفس، استفاده از دیافراگم و برای گویندگی مناسب است. به نظرم ما به طور غریزی توانایی همه کارها را داریم اما باید عملی صورت بگیرد و بستگی دارد آدم بخواهد توانایی بالقوه را بالفعل کند. پس این توانایی در ما وجود دارد اما بروز نکرده است.
او به آموزش دانشجویان خود اشاره و اظهار میکند: آرزوی من این است که به توفیق خداوند آنچه را که یاد گرفتم به طور کامل به شاگردان یاد دهم. آرزوی من این است شاگردان من از من جلو بزنند و روی دوش من بایستند که افق‌های دورتر را ببینند.
نوری با بیان ظرفیت‌های زبان فارسی اظهار میکند: زبان فارسی این ظرفیت را به طور کامل دارد که هرگز به پایان توانایی آن به این سرعت نمی‌توانیم برسیم. ما و همه کشورهای دنیا بدون استثنا زمانی که به استقلال و حاکمیت مطلق رسیدند برای حفظ استقلال و حاکمیت یک زبان رسمی را استفاده کردند. بعد از پذیرش اسلام از ۱۳۰۰ تا ۱۴۰۰ سال پیش تا حالا زبان فارسی دری، زبان رسمی و ملی ما شد که بزرگترین شاعران ما یعنی رودکی، فردوسی، سعدی و حافظ و ... به این زبان شعرهای خود را نوشتند. ایران از قوم‌های مختلف تشکیل شده و هر کجای ایران اگر کسی سواد خواندن و نوشتن داشت و این نمود زبان فارسی نوشتاری را یاد گرفته بود، می‌توانست شعرهای فردوسی را به لهجه مادری بخواند.
او به بیان رادیو در مناطق مختلف کشور اشاره میکند و میگوید: از زمانی که رادیو به وجود آمد چون یک رسانه گفتاری و شنیداری بود، باید بیانی را برای گفتن و شنیدن انتخاب می‌کرد و این انتخاب باید منطبق با آن زبان رسمی می‌شد. اولین رادیو در هر کشوری در پایتخت افتتاح می‌شد که باید از زبان پایتخت استفاده می‌کرد تا این زبان همگانی شود. هر زبانی از دو ویژگی اساسی لهجه و گویش برخوردار است. رادیو در تهران افتتاح شد بنابراین بیان رادیو لهجه تهران و گویش قشر تحصیلکرده دانشگاه انتخاب شد.
این پیشکسوت رادیو اضافه میکند: تصمیم گرفته شد که گوینده با لهجه و بیان کتابی حرف بزند و از ابتدا این نوع افراد را انتخاب کردند. در بسیاری از شهرستان‌ها باید فردی برای مردم بیان رادیو را ترجمه می‌کرد و حتی در تهران برای مردمی که در قهوه‌خانه‌ها جمع می‌شدند، یک نفر برای مردم کم‌سواد و بی‌سواد ترجمه می‌کرد مدتی در شهرستان‌ها طول کشید تا مردم و جوانها با این بیان آشنا شوند و فهمیدند رادیو چه میگوید. رادیو به بیان ما کمک کرد، قبل از رادیو هر کس می‌خواست با زبان فارسی آشنا شود و بنویسد در مکتب آموزش می‌دید. اگر یک استاد دانشگاه را در زمان حاضر به رادیو دعوت کنیم و با لهجه صحبت کند مساله‌ای نیست اما در هر برنامه دیگری اگر گوینده یک دهم لهجه داشته باشد، مردم ایراد می‌گیرند.
گوینده باید مطابق معیار گویندگی و بیان رسمی صحبت کند
نوری به بیان گوینده اشاره میکند و میگوید: گوینده باید مطابق معیار گویندگی و بیان رسمی صحبت کند. صدا کاملا درست و منطبق بر قاعده و قانون و بیان، مطابق معیار باید باشد. اما استاد هم باید در دانش خود اطلاعاتش کامل باشد.
او با اشاره به اینکه گوینده برای حفظ صدای خود چه کارهایی باید انجام دهد؟ گفت: مواد ناباب و تند نخورد و از دود دوری کند. کتاب اول من چاپ شده که در آن به گوینده می‌گویم باید عاشق کار گویندگی باشد و تربیت خانوادگی و توانایی‌های این کار را داشته باشد. همچنین به طور کامل آموزش ببیند و بعد شروع به کار کند و در دوران کار هم آموزش باید همیشگی باشد.
این پیشکسوت رادیو به گویش متفاوت گویندگان اشاره میکند و ادامه میدهد: برخی از گویندگان کلمات را به درستی بیان نمی‌کنند؛ وقتی از آنها علت را می‌پرسیم، می‌گویند مقصر سردبیر برنامه است که مدام میگوید سریع باش به بخش خبری نزدیک می‌شویم و بعد که خبر تمام میشود، موسیقی پخش می‌کنند. یک دستگاه تلویزیون هست به نام اتوکیو که اصل خبر را از روی آن می‌خوانند اما گاهی گوینده این استناد را از بین می‌برد و از خودش خبر را میگوید در حالی که گوینده خبر هم باید به خبر استناد کند. گوینده‌ها در مقابل میلیون‌ها انسان از بالاترین مقام تا رده سنی پایین قرار دارند و باید حرف زدن را یاد بگیرند.
او اضافه میکند: اولین مساله‌ای که گوینده باید رعایت کند ادب و احترام به شنونده است چون از مقام معظم رهبری گرفته تا وزرا، پدرت و ... برنامه را گوش می‌دهند. در برنامههای شخصیت‌های گوناگون را هنرپیشه اجرا میکند اما گوینده شخصیت ثابت و همیشگی دارد. ادب و تربیت در رأس همه است و اگر همه اینها رعایت شود شنونده، خبر و هر مطلبی را متوجه خواهد شد. گوینده باید جایگاه خود را بشناسد و بداند در جایگاهی قرار دارد که میلیون‌ها شنونده به او گوش می‌دهند. از ۲۵ سال قبل هم به همه مدیران نامه نوشتم که رادیو و بعد تلویزیون، مهمترین آموزشگاه در هر کشوری است. مردم همه چیز را از رادیو یاد می‌گیرند و امام خمینی و مقام معظم رهبری هم فرمودند مهمترین و بزرگترین دستگاه آموزشی و دانشگاه، رادیو است.
رادیو به هیات علمی نیاز دارد
نوری با اشاره به اهمیت وجود هیات علمی در رادیو اظهار میکند: چرا هیات علمی در رادیو وجود ندارد تا هر کس نتواند به میل خود رفتار کند؛ برای مثال مدیر یک شبکه عوض میشود و برنامه‌ای که سه یا چهار سال در حال پخش شدن است و مردم دوست دارند، ناگهان قطع میشود و جای آن برنامه دیگری را پخش می‌کنند اما این بی‌احترامی به مردم است. اگر معترض شویم می‌گویند در اختیار ماست. اگر هیات علمی باشد نمی‌توانند این حرف را بزنند و باید طبق قاعده و قانون پیش برود.
او با اشاره به فعالیت خود در تلویزیون یادآور میشود: یکی از تهیه‌کنندگان رادیو، مهدی علی احمدی طرحی را داد که قبول کردم و به برنامه «شاخه طوبی» رفتم. از آن جا شروع شد و برنامههای دیگر مانند شباهنگ، غزل‌های امام و ... پیش آمد. حتی در شروع شبکه جام جم من طرحی را دادم که تهیه‌کننده، نویسنده و مجری برنامه بودم به نام نگارستان سخن که شاید ۴۰ یا ۵۰ برنامه پخش شد.
این پیشکسوت رادیو به حضور گویندگان رادیو مقابل دوربین اشاره میکند و میگوید: بهترین گویندگان تلویزیون، گویندگان رادیو بودند و سالم‌تر، درست‌تر و بهتر حرف می‌زدند. دیگر الان زمانی نیست که گوینده پنهان از بیننده و شنونده باشد. چه اشکالی دارد که یک جا حرف بزند و جای دیگر تصویر و حرف او باشد. سازمان صداوسیما، هیات علمی ندارد به همین دلیل هر فردی مدیرعامل میشود، میگوید من اختیار تام دارم و هر کاری دلم بخواهد انجام می‌دهم.
او به علاقه خود نسبت به رادیو اشاره میکند و ادامه میدهد: میانه من با رادیو خوب است و کاملا به رادیو تعصب دارم و عاشق رادیو هستم.
این پیشکسوت رادیو اضافه میکند: هر کاری که می‌خواهید یاد بگیرید و بعد از یادگیری عمل کنید و آن کار وسیله زندگی‌تان باشد، باید عاشقانه دوست داشته باشید. ما در همه کارها توانایی بالقوه داریم اما باید عاشق آن کار باشیم تا آن توانایی‌ها بالفعل شود و دقت کنیم اگر آن همه عشق و علاقه نیست، دنبال کار دیگر برویم که به اندازه کافی عشق و علاقه داریم. برای هر قسمت نیاز به آموزش است و آموزش تمام توانایی‌های شما را از بالقوه به بالفعل می‌رساند.
دکلمه ابتدایی «ربّنا» شجریان را خواندم
امیرنوری با اشاره به ضبط دعای «ربّنا» با صدای محمدرضا شجریان، یادآور میشود: «ربّنا» سالهای اول انقلاب ضبط شد. مرحوم حسین صبحدل (موذن و تهیه‌کننده پیشکسوت رادیو ) از من خواستند که همراه آقای شجریان «ربّنا» را اجرا کنم و اینگونه بود که دکلمه ابتدایی «ربّنا» را خواندم. شعر این دکلمه را آقای صبحدل از مثنوی افشاری مولانا انتخاب کرده بودند.
او به پخش نشدن دعای «ربّنا» با صدای محمدرضا شجریان از صداوسیما اشاره کرد و گفت: چرا پخش «ربّنا» را قطع کردند؟ استاد شجریان هم بارها گفته است که «ربّنا» به ایشان ارتباطی ندارد و متعلق به مردم است. من هم که دکلمه «ربّنا» را خوانده‌ام و سال‌ها است که پخش شده، دیگر مال من نیست بلکه متعلق به رادیو و مردم است؛ در واقع آنچه که مردم دوست دارند، متعلق به آنهاست.
این پیشکسوت رادیو در پایان میگوید: من کل شاهنامه، مثنوی مولانا، غزل‌های حافظ و گلستان و بوستان سعدی را هم خوانده‌ام. آقایان حداد عادل و شاه آبادی از چند ماه پیش تصمیم گرفتند که همه آثار زبان فارسی را در قالب نظم و نثر بخوانم که موجود باشد و آنهایی که موجود بوده را اصلاح و کامل کنیم.
منبع: ایسنا
|
او بیش از پنج دهه است که در رادیو فعالیت میکند، خود را عاشق رادیو میداند و کاملا به آن تعصب دارد. عشق به شعر و ادبیات در تمام صحبت‌هایش جلوه‌گری میکند و از نظرش هر کاری که می‌خواهید یاد بگیرید تا وسیله زندگی‌تان باشد، باید عاشقانه دوست داشته باشید. |
84,297 | 60736d8d2c38301a358f6b27 | طبق ماده یک «قانون تشکیل سازمان پزشکی قانونی کشور»، هدف از تأسیس این سازمان عبارت است از؛
1- اظهار نظر در امور پزشکی قانونی و کارشناسی آن، کالبدشکافی و انجام امور آزمایشگاهی و پاراکلینیکی به دستور مراجع ذیصلاح قضایی؛
2- پاسخ به استعلامات ادارات و سازمان‌های وابسته به قوه قضاییه و سایر دستگاههای دولتی؛
3- اجرای برنامههای کارآموزی پزشکی قانونی و بررسی صلاحیت علمی داوطلبان خدمت پزشکی قانونی در سازمان؛
4- همکاری علمی و انجام امور آموزشی و پژوهشی مورد نیاز دانشگاه‌ها که برای پیشبرد اهداف سازمان و دانشگاه‌ها مفید می‌باشد؛
5- تبادل اطلاعات علمی مورد نیاز با مراکز آموزشی داخل و خارج کشور.
بر اساس مندرجات پایگاه اینترنتی «سازمان پزشکی قانونی کشور»(http://www.lmo.ir) این سازمان، سازمانی مستقل و تخصصی در قوه قضاییه است که «با بهره‌گیری از کارشناسانی کارآمد و متخصص و با استفاده از فناوری‌های نوین در راستای کشف حقیقت و کمک به استقرار عدالت در جامعه، نظرات کارشناسی خود را در امور پزشکی قانونی با رعایت صحت، دقت و سرعت و بر اساس اصول علمی، قانونی و شرعی به مراجع ذیصلاح ارائه مینماید.» بنابراین، در تمام مواردی که قرار است نظر کارشناسی درباره مسائل مربوط به امور پزشکی و مانند آن، به مراجع ذیصلاح ارائه شود، گذر شما به پزشکی قانونی خواهد افتاد.
برای نمونه، در صورتی که بارداری برای مادری خطر جانی ایجاد کند و به همین دلیل، نیاز به سقط جنین داشته باشد، مرجع صالح برای اظهار نظر درباره وجود این خطر، پزشکی قانونی است و قاضی نیز با توجه به ارائه نظر کارشناسی این سازمان، حکم مقتضی را صادر میکند. در مواردی که فردی مدعی باشد بر اثر ضرب و جرح یا تصادف یا مواردی از این قبیل، آسیب جسمی یا روانی به وی وارد شده است و بخواهد در دادگاه موضوع را اثبات و تقاضای محکومیت مجرم یا مجرمان و دریافت دیه کند، باز هم نیازمند نظر کارشناسان پزشکی قانونی است. این موضوع، به ویژه در مواردی که جنایتی واقع شده، بسیار حائز اهمیت است.
مراحلی که باید طی شوداستفاده از نظر کارشناسان پزشکی قانونی، نیازمند طی مراحل اداری مخصوص به خود است. باید توجه داشته باشید که سازمان پزشکی قانونی، به جز برخی موارد محدود، مانند صدور گواهی فوت، هیچگاه پاسخگوی افرادی که رأساً برای دریافت نظر کارشناسی به این سازمان مراجعه می‌کنند، نیست. فرد مراجعه‌کننده، باید از سوی مراجع ذیصلاح، کتباً به پزشکی قانونی معرفی شده باشد. بنابراین، در صورتی که به هر دلیلی، اعم از جراحت ناشی از ضرب و جرح، تصادف و ... قصد مراجعه به پزشکی قانونی را دارید، ابتدا باید به پاسگاه انتظامی محل وقوع جرم مراجعه کنید و بر اساس مستنداتی که مأمور آن ها را تهیه و صورت جلسه کرده است، تقاضا کنید برای مراجعه شما به پزشکی قانونی، معرفی‌نامه صادر شود. این معرفی‌نامه باید دربرگیرنده تاریخ، شماره ثبت و نیز ممهور به مهر مرجع ارسال درخواست باشد. درج مشخصات کامل هویتی فرد مورد معاینه در معرفی‌نامه، ضروری است.
لازم است یادآوری شود که برای دریافت معرفی‌نامه، باید بلافاصله پس از صورت جلسه مأمور، به پاسگاه مراجعه و تقاضای دریافت آن را ارائه کنید. به تأخیر انداختن زمان مراجعه، میتواند برای صدور معرفی‌نامه محدودیت‌هایی ایجاد کند. پس از دریافت معرفی‌نامه، با در دست داشتن کارت ملی، به مرکز پزشکی قانونی که آدرس آن را از محل صدور معرفی‌نامه گرفته‌اید، مراجعه کنید. در این مراکز، معمولاً ابتدا فرم‌هایی برای شرح درخواست به شما ارائه میشود که پس از تکمیل آن ها و واریز هزینه رسیدگی، برایتان زمان معاینه تعیین می‌کنند تا پس از انجام آن، نظر کارشناسی برای ارائه به مراجع ذیصلاح، صادر شود.
مواقعی که مراجعه به پزشکی قانونی الزامی استطبق مندرجات پایگاه اینترنتی سازمان پزشکی قانونی کشور، برخی از مواردی که باید برای اخذ نظر کارشناسی به این سازمان مراجعه شود، از این قرار است؛
«1- معاینات پزشکی برای مصدومین ناشی از نزاع، تصادف و حوادث کار،
2- معاینه بر بالین بیمار(در مواردی که به هر دلیل، نتوان فرد را برای معاینه به پزشکی قانونی منتقل کرد)،
3- معاینات روان پزشکی، بررسی رشادت(رشد یافتگی) و اهدای عضو (در این موارد، حسب مورد، فرد باید سوابق پزشکی مورد نیاز را هم به سازمان ارائه کند. در مورد اهدای عضو نیز، ارائه معرفی‌نامه از انجمن اهدای عضو، ضروری است)،
4- معاینات از کار افتادگی(در این معاینات، اگر بررسی باید در دو زمینه جسمی و روانی انجام شود، فرد باید در هر دو بخش مورد معاینه قرار بگیرد)،
5- بررسی گواهی استعلاجی(در این موارد، معمولاً رسیدگی با ارائه نامه‌ای از واحد امور اداری محل اشتغال انجام میشود. در این شرایط، فرد باید افزون بر معرفی‌نامه واحد امور اداری، گواهی پزشک معالج و نسخه دارویی مرتبط و ممهور به مهر داروخانه و نیز، سایر مدارک پزشکی مورد نیاز را هم به کارشناسان سازمان ارائه کند)،
6- معاینات و آزمایش‌های استخدامی،
7- آزمایش های اعتیاد و الکل،
8- آزمایش بررسی بارداری،
9- معاینات و آزمایش‌های قبول فرزند(در این مورد، حضور زوجین متقاضی فرزندخواندگی، الزامی است)،
10- معاینات اظهار نظر درباره تحمل کیفر،
11 - صدور مجوز سقط درمانی(طبق مندرجات پایگاه اینترنتی پزشکی قانونی، در این مورد، زن باردار میتواند شخصاً تقاضای رسیدگی را به سازمان پزشکی قانونی تسلیم کند)،
12- معاینات و آزمایش‌های مربوط به صدور مجوز اهدای جنین(در این مورد، افزون بر مدارکی مانند نامه مرجع قضایی و اصل و کپی شناسنامه و کارت ملی زوجین، ارائه گواهی پزشک معالج مبنی بر ناباروری زوجین و سلامت زن از نظر قابلیت بارداری الزامی است)،
13- معاینه تعیین سن (برای انجام این معاینات، ارائه مدرک تحصیلی، الزامی است)،
14- آزمایش DNA (انجام این آزمایش که معمولاً برای تشخیص هویت افراد انجام میشود با ارائه نامه از مراجع قضایی ممکن است)،
15- معاینه جسد و صدور جواز دفن (برای انجام این معاینه و صدور مجوز مورد نیاز، افزون بر نامه مراجع قضایی ذیصلاح، به اصل و کپی شناسنامه و کارت ملی یکی از بستگان درجه اول متوفی هم نیاز است)،
16- صدور گواهی فوت (برای صدور این گواهی، درخواست کتبی یکی از بستگان درجه یک متوفی و اصل و کپی شناسنامه و کارت ملی وی الزامی است. صدور گواهی فوت در پرشکی قانونی، برای اجساد معاینه شده، رایگان است).»منبع: تابناک
| بسیاری نمی‌دانند که مثلاً چه زمانی باید به پزشکی قانونی مراجعه کرد و چه مدارکی را باید به همراه برد؟ آیا فرد میتواند رأساً برای گرفتن طول درمان یا هر موضوع دیگری که مراجعه به پزشکی قانونی را الزامی میکند، به مراکز مربوط مراجعه کند؟ |
20,962 | 607352152c38301a358e73c0 |
حسام‌الدین سراج خواننده درباره فعالیتهای جدید خود به هنرآنلاین گفت: هم‌اکنون دو اثر موسیقایی در دست انتشار دارم که اگر شرایط فراهم شود روانه بازار موسیقی خواهند شد.
سراج ادامه داد: یکی از این آلبوم‌ها به مدت یک سال است که در اداره ارشاد مانده است. امیدوارم به‌زودی شرایطی فراهم شود که این اثر در دسترس علاقه‌مندان قرار گیرد.
این خواننده افزود: آلبوم دوم مجموعه‌ای عاشقانه است که در آن از سازهای پیانو، تنبک و ویولن‌سل استفاده شده است. در این اثر موسیقایی از اشعار حافظ، مولانا، شفیعی کدکنی، حسین منزوی، هوشنگ ابتهاج و …. استفاده کرده‌ایم. در این آلبوم یک شعر وطنی درباره ایران هست و به‌احتمال زیاد عنوان آن "ایران من" باشد که اطلاعات دقیق آن به‌زودی انعکاس می‌یابد.منبع: هنر آنلاین
| یکی از آلبوم‌های جدید حسام‌الدین سراج مجموعه‌ای عاشقانه است که در آن از اشعار حافظ، مولانا، شفیعی کدکنی، حسین منزوی و هوشنگ ابتهاج استفاده شده است. |
76,562 | 60736a4c2c38301a358f4cf0 | در گفتوگو با ایسنا درباره اینکه آیا میتوان با خودروی شخصی به کشور عراق و زیارت اربعین رفت گفت: برابر تصمیمی که ستاد اربعین در هماهنگی با مسئولان کشور عراق اتخاذ کرده امکان سفر با خودروی شخصی یا به عبارتی کاپوتاژ تا پایان مهرماه به کشور عراق ندارد، لذا امکان اینکه زائران با خودروی شخصی به زیارت اربعین بروند وجود ندارد.
وی اضافه کرد: تنها ۴۰۰ دستگاه اتوبوس برای تردد افراد دارای شرایط خاص نظیر جانبازان و معلولان و... مجوز کاپوتاژ دارد که این اتوبوس‌ها نیز تنها از مرز چذابه عبور خواهند کرد.
سردار هادیانفر با بیان اینکه خودروهای سنگین نیز اجازه تردد در معابر سه استان و چهار مرز را ندارند، گفت: تنها خودروهای حامل تجهیزات و لوازم موکب ها می توانند تردد کنند که تاکنون بالغ بر ۹۰ درصد از خودروها نیز به محل رسیده و وسایل و بار خود را تخلیه کرده اند.
رییس پلیس راهور ناجا در مورد اینکه آیا وزارت راه می تواند در مورد کاپوتاژ تصمیمی اتخاذ کند به ایسنا گفت: مسئولیت امور مربوط به پایانه های مسافربری و اتوبوس ها را بر عهده وزارت راه است و کاپوتاژ در حوزه اختیارات و وظایف وزارت راه نیست. تنها ۴۰۰ دستگاه اتوبوسی که مجوز گرفته‌اند از سوی وزارت راه معرفی شده اند. در مورد خودروهای شخصی، وزارت راه نمی تواند مجوزی برای کاپوتاژ صادر کند.
رئیس پلیس راهور ناجا با بیان اینکه دولت عراق نیز به دلایلی نظیر قیمت بنزین و دیگر موارد زیر بار کاپوتاژ نرفته است، گفت: در همین راستا نیز به وزارت صنعت معدن و تجارت و گمرگ نیز گفته شده تا مجوز کاپوتاژ را تا پایان مهرماه صادر نکند.منبع: ایسنا | رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی نیروی انتظامی اعلام کرد که امکان سفر با خودروی شخصی به عراق وجود ندارد. |
38,543 | 607359cd2c38301a358eb86d |
سعید ابریشمی‌راد شهردار کاشان که میزبانی این جلسه را بر عهده داشت، در سخنانی راز ماندگاری جوامع را در تکیه آنها به فرهنگ و تمدنشان عنوان کرد و با بیان اینکه کاشان مهد تمدن ایران بوده است، گفت: کاشان فصلی از کتابی است که هر برگ آن با نام یکی از بزرگان و مفاخر این سرزمین مزین شده است.
وی با اشاره به تنی چند از نام‌آوران حوزه شعر کهن و مبدعان شعر نو که از کاشان برخاسته‌اند، کتابخانه چند هزار ساله سیلک در کاشان را حکایتگر تلاش‌ها و کوشش‌هایی توصیف کرد که امروز این شهر را به پایتختی کتاب ایران رسانده است.
مصطفی جوادی‌مقدم رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی کاشان و دبیر شورای شهرهای دوستدار کتاب کشور با اشاره به اینکه این شهر در چهار سال گذشته تلاش زیادی برای کسب عنوان پایتختی کتاب ایران می‌کرد اما هربار ناکام می‌ماند، گفت: ما از تلاش ناامید نمی‌شدیم و هر بار عزم خود را جزم می‌کردیم و با تلاش و کار جمعی و مشارکت نهادهایی مانند شهرداری، فرمانداری، خانه‌های تاریخی، آموزش و پرورش و سایر انجمن‌ها و تشکل‌ها، توانستیم به این موفقیت برسیم.
این مقام مسئول در شهر پایتخت کتاب ایران، برگزاری ۲۶ نشست کتابخوانی در زندان‌های کاشان، اجرای طرح موسوم به «کهن‌خوانی» و برگزاری جایزه ادبی سیلک را از جمله اقداماتی برشمرد که به گفته او توانسته است موفقیت اخیر را برای این شهر به ارمغان آورد.
رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی کاشان همچنین از برنامه تمامی مسئولان اجرایی این شهر برای راهیابی کاشان به جمع نامزدهای پایتخت جهانی کتاب در سال آینده میلادی سخن گفت و این مسئله را دور از دسترس نداست.
وی در این خصوص گفت: «شارجه» که سال گذشته توانست به عنوان پایتخت جهانی کتاب معرفی شود، یک درصد ظرفیت کاشان را هم ندارد، اما به خاطر برنامه‌ریزی درست، به این موفقیت رسید.
همچنین نیکنام حسینی‌پور مدیرعامل خانه کتاب به ارائه آماری از تعداد ناشران و کتابفروشان فعال در شهر پایتخت کتاب ایران پرداخت و گفت: کاشان ۲۴ مؤسسه انتشاراتی دارد که البته از این تعداد ۱۸ مؤسسه فعال هستند.
به گفته وی، از ابتدای انقلاب تاکنون بیش از ۱۶۰۰ عنوان کتاب توسط این تعداد ناشران کاشانی منتشر شده است که در این میان حدود ۱۵۰۰ عنوان تألیفی است.
مدیرعامل خانه کتاب که در آئین اختتامیه طرح عیدانه کتاب ۹۷ صحبت می‌کرد، همچنین به مشارکت ۶ کتابفروشی از کاشان در این طرح سراسری اشاره کرد و گفت: در مدت اجرای این طرح حدود ۱۵۰۰ نفر از شهروندان کاشانی با مراجعه به کتابفروشی‌ها، مبلغ ۸۰ میلیون تومان کتاب تهیه کرده‌اند.
این مقام مسئول در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی افزود: از ۱۶ هزار نفر اهل قلمی که نامشان در سامانه مربوط به اهل قلم در خانه کتاب به ثبت رسیده است، ۷۰ نفر از شهرستان کاشان هستند.
همچنین در این مراسم عبدالمهدی مستکین معاون فرهنگی کمیسیون ملی یونسکو به مناسبت روز بزرگداشت سعدی، سخنانی را پیرامون اشعار حکیمانه‌ی شیخ اجل، بیان و نکاتی را هم در مورد اهمیت کتابخوانی و تأثیر آن در کسب عناوینی مانند پایتختی کتاب جهان از سوی برخی از کشورها ذکر کرد.
احمد مسجدجامعی عضو شورای اسلامی شهر تهران در این آئین به ذکر نکاتی پیرامون تمدن کهن ایرانی و همچنین کتابخانه چند هزاره ساله سیلک در کاشان و سابقه تمدنی این خطه از سرزمین‌مان پرداخت.
در پایان این برنامه نیز برگزیدگان طرح عیدانه کتاب ۹۷ که هشتمین دوره طرح‌های حمایتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی از کتابفروشی‌ها است، به شرح زیر معرفی شدند:
اسماعیل عبدالله‌زاده ـ کتابسرای موکریان از شهرستان بوکان در آذربایجان غربی
کاظم یاوریان ـ کتابفروشی خیام از استان اردبیل
عباس حسن‌بیگی ـ کتابسرای دانشگاه از استان ایلام
سعید پرهیزکاری ـ کتابفروشی فرهنگ در شهرستان ایوان از استان ایلام
الهام کشاورز ـ پاتوق کتاب یاسوج از استان کهگیلویه و بویراحمد
سیده سمانه حسینی رضوانی ـ کتابسرای سیتک از شهرستان کنگان در استان بوشهر
ابوالفضل سعادت بروجنی ـ کتاب شهر ایران از شهرستان بروجن در استان چهارمحال و بختیاری
احسان نوری‌زاده ـ کتابفروشی سراج از استان قزوین
حمید انصاری‌زاده ـ کتابفروشی آفرینش در زاهدان از استان سیستان و بلوچستان
منبع: مهر
|
آئین اختتامیه طرح عیدانه کتاب ۹۷ و جشن اعلام «کاشان» به عنوان چهارمین پایتخت کتاب کشور شامگاه یکشنبه (دوم اردیبهشت ماه) در باغ فین کاشان برگزار شد. |
86,722 | 60736eb32c38301a358f74a0 |
در دنیا اگر مرتکب خطا و گناهی شویم که جرم محسوب می شود و جزای حقوقی دارد، ولی کسی متوجه نشود و یا شاهدی بر کار ما وجود نداشته باشد کسی ما را محکوم نمی کند. و یا حتی اگر شکایتی از ما وجود داشته باشد ولی شاهدی بر خطای ما نباشد باز هم ما از معرکه گریخته ایم. اما اگر قاضی خودش شاهد خطای ما باشد چه می شود؟ آیا می شود جلوی قاضی مرتکب جرم شد و بعد آن را انکار کرد؟
امیر المومنین می فرمایند: « اِتَّقُوا مَعَاصِیَ اللّهِ فِی الْخَلَوَاتِ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ هُوَ الْحَاكِمُ» یعنی بپرهیزید از گناه در خلوت، چراکه شاهد یعنی خداوند همان قاضی محشر و قیامت است.
خداوند قاضیِ شاهدبسیارى از مردم به خصوص آنهایى كه به پاكى و تقوا مشهورند یا موقعیت اجتماعى خاصى دارند از انجام معاصى آشكار پرهیز مى كنند؛ ولى در خلوتگاه از آن ابا ندارند. امام علیه السلام به اینگونه افراد هشدار مى دهد كه از عصیان خدا در خلوتگاه نیز به شدت بپرهیزید، زیرا در آنجا نیز خدا شاهد و ناظر آنهاست؛ همان خدایى كه افزون بر شاهد و ناظر بودن، حاكم و قاضى نسبت به اعمال آنها نیز هست. در محاكم معمولى، شاهد و حاكم و مجرى حكم، سه فرد متفاوتند؛ ممكن است حاكم در شهادت شهود تردید كند یا به دلیل شك در وثاقت آنها، یا احتمال اشتباه درباره آنها به سبب قرائنى كه موجب شك و تردید مى شود، شهادتشان را نپذیرد؛ ولى آنجا كه شاهد و حاكم یكى است اینگونه احتمالات راه ندارد.
خداوند همیشه در کنار ماستقرآن مجید نیز در آیات فراوانى روى این مسئله تأكید كرده است. در یك جا درباره كسانى كه شبانه جلسات خصوصى تشكیل مى دانند و بر ضد پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله توطئه مى كردند مى فرماید: «(وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ مَا لاَ یَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ)؛ و هنگامى كه در مجالس شبانه، سخنانى كه خدا راضى نبود مى گفتند، خدا با آنها بود». نیز در جاى دیگر مى فرماید: «(مَا یَكُونُ مِنْ نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِکَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِیمٌ)؛ هیچگاه سه نفر با هم نجوا نمى كنند مگر اینكه خدا چهارمین آنهاست، و هیچگاه پنج نفر با هم نجوا نمى كنند مگر اینكه خدا ششمین آنهاست، و نه تعدادى كمتر و نه بیشتر از آن مگر اینكه او همراه آنهاست هرجا كه باشند، سپس روز قیامت آنها را از اعمالشان آگاه مى سازد، چراكه خدا به هرچیزى داناست!». در جاى دیگر در عبارتى كوتاه و پرمعنا مى فرماید: «(وَهُوَ مَعَكُمْ أَیْنَ مَا كُنْتُمْ)؛ او با شماست هرجا كه باشید». لقمان حكیم نیز به فرزندش هشدار مى دهد و مىگوید: «(یَا بُنَىَّ إِنَّهَا إِنْ تَکُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السَّماوَاتِ أَوْ فِى الاَْرْضِ یَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ)؛ پسرم! اگر به اندازه سنگینى دانه خردلى (كار نیك یا بد) باشد، و در دلِ سنگى یا در (گوشه اى از) آسمانها و زمین قرار گیرد، خدا آن را (در قیامت براى حساب) مىآورد؛ خداوند دقیق و آگاه است!»
دود گناه در خلوت در چشم خود گنه کارگروهى از افراد كوته فكر هستند كه گمان مى كنند اگر در خلوت و تنهایى مرتكب گناه شوند و كسى شاهد گناه آنها نباشد از كیفر و مجازات در امان خواهند بود. غافل از آنكه خداوند در همه جا حاضر است و در خلوت و تنهایى هم شاهد اعمال بندگان خویش است.
امام صادق علیه السلام مى فرماید: كسی كه در تنهایى مرتكب گناه مى شود مثل كسى است كه در یك كشتى داخل اطاقك مخصوص خود نشسته و كف آن را سوراخ مى كند. گرچه كسى شاهد این عمل زشت و نادرست نیست تا از آن جلوگیرى كند یا آن شخص را به مجازات رساند، ولى چنین كسى مجازات عمل خود را خواهد دید، زیرا به خاطر كار زشت او دیگران هم صدمه خواهند دید. چون سرانجام آب دریا از سوراخ آن اتاقك بالا خواهد آمد و همه كشتى را با تمام سرنشینان آن غرق خواهد كرد.
نتیجه عالم محضر خداست و خدای شاهد و ناظر از قضا قضاوت و داوری اعمال ما را هم بر عهده دارد و نمی شود در برابر قاضی شاهد هیچ توجیهی آورد. به تعبیر عامیانه جلوی قاضی نباید ملق بازی کرد.
منابع:
موسسه تحقیقات و نشر معارف اهل البیت
سایت چهاده خورشید
| بسیارى از مردم به خصوص آنهایى كه به پاكى و تقوا مشهورند یا موقعیت اجتماعى خاصى دارند از انجام معاصى آشكار پرهیز مى كنند؛ ولى در خلوتگاه از آن ابا ندارند. امام علیه السلام به اینگونه افراد هشدار مى دهد كه از عصیان خدا در خلوتگاه نیز به شدت بپرهیزید، زیرا در آنجا نیز خدا شاهد و ناظر آنهاست؛ |
30,091 | 607356242c38301a358e9769 | عباس قاسمی دادستان عمومی و انقلاب مرکز استان مرکزی در گفتوگو با خبرنگار گروه حقوقی و قضایی خبرگزاری میزان، از پلمب سالن‌های ماساژ فاقد مجوز قانونی خبر داد.
وی در تشریح این خبر گفت:با توجه به گزارشات واصله مبنی بر ماساژ غیر فنی و غیر اصولی در سالن‌های ماساژ و انجام ماساژ لاغری با استفاده از دستگاههای جی فایو، فارادیک و سونای خشک بدون نظارت پزشک متخصص یا مسئول فنی و توسط افراد فاقد صلاحیت، در مورخه 96/9/9 تیم عملیاتی متشکل از نمایندگان دادستان در حوزه پیشگیری از وقوع جرم، پلیس اماکن، دانشگاه علوم پزشکی و ... نسبت به بازرسی و پلمب برخی از سالن‌های ماساژ به لحاظ عدم مجوز قانونی، دخالت در امر پزشکی و عدم حضور مسئول فنی اقدام شد.
منبع :میزان | دادستان اراک از تشکیل اکیپ مشترک به منظور بازرسی از سالن‌های ماساژ و پلمب سالن‌های فاقد مجوز قانونی به دلیل دخالت در امر پزشکی خبر داد. |
60,240 | 6073632b2c38301a358f0d2e |
مواد لازمهویج رنده شده ۳ پیمانه
شکر ۴ قاشق غذا خوری
آب ۱ پیمانه
بیسکویت پتی بور ۱ بسته
بیسکویت پتی بور کاکائویی ۱ بسته
پودر کاکائو ۱ قاشق مربا خوری
گردو خردشده ۲ قاشق غذا خوری
طرز تهیه۱ هویج، آب و شکر رو بپزید تا آبش کشیده بشه.بعد داخل مخلوط کن پوره کنید. بیسکویت ها رو هم پودر کنید
۲ مواد رو به دو قسمت تقسیم کنید.به یکی از قسمت ها پودر بیسکوییت ساده و به دیگری پودر بیسکوییت کاکائویی، پودر کاکائو و گردو رو اضافه کنید و خوب مخلوط کنید
۳ روی کاغذ روغنی،اول مواد ساده رو با وردنه باز کنید.بعد قسمت کاکائویی رو روش بزارید و با وردنه باز کنید اطرافشو ببرید و با کمک کاغذ روغنی رول کنید و حدود نیم ساعت بزارین یخچال بعد دربیارید و ببرید.
۴ هرکدوم رو داخل شکلات آب شده بزنید و بعد داخل بادام پرک یا فندق یا ... بزنید.نوش جان
منبع:پاپیون | هویج، آب و شکر رو بپزید تا آبش کشیده بشه.بعد داخل مخلوط کن پوره کنید. بیسکویت ها رو هم پودر کنید |
83,513 | 60736d342c38301a358f6817 | دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا در جدیدترین و جنجالی‌ترین پیام توئیتری خود خطاب به حسن روحانی رئیس جمهور ایران نوشت: «دیگر هرگز ایالات متحده را تهدید نکن، شما تاوان آن را خواهید داد به‌طوری که در طول تاریخ افراد کمی چنین تاوانی داده‌اند. ما دیگر کشوری نخواهیم بود که کلمات جنون‌آمیزتان درباره خشونت و مرگ را تحمل کنیم. مراقب باش!»
رئیس جمهور آمریکا همین متن را در حساب کاربری ۹٫۴ میلیون فالوئری اینستاگرام خود نیز به اشتراک گذاشته که نزدیک به ۳ هزار کامنت تا بدین لحظه داشته است.
چند ساعت پیش از توییت آقای ترامپ، مایک پومپئو، وزیر خارجه آمریکا در جمع عدهای از ایرانیان مقیم آمریکا با انتقاد شدید از حکومت ایران گفته بود: «ما حاضریم با حکومت ایران گفتگو کنیم اما فشارهای آمریکا فقط زمانی کاهش خواهد یافت که ما در سیاست های تهران چرخشی ملموس، ثابت شده و مستمر مشاهده کنیم.»
این سخنرانی ساعاتی پس از آن ایراد شد که حسن روحانی، رئیس‌جمهوری ایران سرنگونی و تجزیه کشورش را از جمله سیاست‌های اصلی آمریکا علیه ایران دانست و به دونالد ترامپ، رئیس‌جمهوری آمریکا در این مورد هشدار داد.
آقای روحانی، صلح با ایران را «مادر صلح ها» و جنگ با ایران را «مادر جنگ‌ها» خواند و گفت کشورش نمی‌پذیرد مورد تهدید قرار بگیرد.
حجت‌الاسلام والمسلمین حسن روحانی روز گذشته در همایش رؤسای نمایندگی‌های جمهوری اسلامی ایران در خارج از کشور، اظهار داشت: «امروز سخن گفتن با آمریکا معنایی جز تسلیم و پایان دستاوردهای ملت ندارد. و آقای ترامپ! ما مرد شرف و ضامن امنیت آبراه منطقه در طول تاریخ هستیم؛ با دم شیر بازی نکنید، پشیمان‌کننده است.»
آقای روحانی پیش از آن گفته بود که در صورتیکه آمریکا بخواهد مانع صادرات نفت ایران شود، ایران تنگه هرمز در خلیج فارس را که مسیر اصلی عبور نفتکش‌هاست خواهد بست.
حساب کاربری رئیس جمهور آمریکا در شبکه اجتماعی اینستاگرام که این ۸ نفر را دنبال میکند.
با توجه به این پست و توئیت‌های دونالد ترامپ، شاید بد نباشد بدانید که رئیس جمهور آمریکا در شبکه اجتماعی اینستاگرام نیز حساب کاربری دارد و از سال ۲۰۱۳ با به اشتراک گذاشتن عکس های خانوادگی و شخصی، فعالیت خود را آغاز کرده است.
نکته جالب توجه در مورد اینستاگرام رئیس جمهور آمریکا کسانی است که آقای ترامپ آن ها را دنبال میکند. رئیس جمهور آمریکا پست‌های ۸ نفر را دنبال می کند. ما در این مقاله قصد داریم آن ها را مورد بررسی قرار دهیم و شما را با افراد مورد علاقه دونالد ترامپ آشنا سازیم. تا پایان با همراه باشید.
ملانیا ترامپ؛ بانوی اول کاخ سفیددر توضیحات این حساب‌کاربری نوشته شده: «این صفحه توسط دفتر بانوی اول کاخ سفید اداره میشود. پیام‌ها ممکن است آرشیو شوند.»
ایوانکا ترامپ؛ دختر بزرگ رئیس جمهور آمریکادر بیوی (Bio) اینستاگرام او می خوانیم: «همسر، مادر، خواهر و دختر. کار آفرین و مدافع سر سخت آموزش و پیشرفت زنان و دختران. اهل نیویورک و محل زندگی در واشنگتن.» در اینستاگرام او عکس های وی همراه با همسرش جرد کوشنر و فرزندانش دیده می شوند.
اریک ترامپ؛ پسر وسط خانوادهدر بیوی حساب اینستاگرام او می خوانیم: «معاون اجرایی سازمان ترامپ. همسر لارا لی ترامپ. مدافع بیمارستان کودکان «St.Jude» هشتگ «آمریکا را دوباره بسازیم.»»
دونالد ترامپ جونیور؛ پسر بزرگ رئیس جمهور آمریکاوی زندگی خود را در حساب شخصی اش به این شکل شرح داده است: «معاون اجرایی املاک و توسعه دارایی های سازمان ترامپ. پدر، همسر و مرد اهل کار در بیرون. فعالیت در گذشته به عنوان مشاور هیئت مدیر برنامه «apprentice»»
تیفانی ترامپ؛ کوچکترین دختر دونالد ترامپحساب اینستاگرام او بدون شک شلوغ ترین حساب در میان اکانت های دنبال شده توسط دونالد ترامپ است. وی اغلب به عنوان یکی از بچه های ثروتمند این شبکه اجتماعی مطرح شده و تصاویر میهمانی ها و خوشگذرانی هایش را به اشتراک می گذارد.
لارا ترامپ؛ همسر پسر وسط رئیس جمهور آمریکااو تصاویری از خانواده، حیوانات خانگی و مدلینگ را به اشتراک می گذارد.
دن اسکاوینو؛ دستیار و مدیر شبکه های اجتماعی ترامپوی از حساب اینستاگرامش برای نشان دادن حضور در کنار دونالد ترامپ و مسائل پیرامون او استفاده می کند. البته این مسئله چندان هم جای تعجب ندارد، زیرا آقای اسکاوینو تا حدودی مدیریت شبکه های اجتماعی رئیس جمهور آمریکا را بر عهده دارد.
هوپ هیکس؛ مدیر ارتباطات استراتژیک کاخ سفیدوی در کمپین انتخاباتی دونالد ترامپ به عنوان منشی فعالیت داشت. به نظر می رسد که او نقشی در چرخاندن اینستاگرام ترامپ داشته باشد، زیرا رئیس جمهور آمریکا تنها در این شبکه اجتماعی وی را فالو کرده است. نکته عجیبی که درباره اینستاگرام خانم هیکس وجود دارد، خصوصی بودن این حساب است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | ترامپ بامداد دوشنبه اول مرداد ماه به وقت تهران، در توئیتر خود به حسن روحانی، رئیس جمهوری اسلامی، در مورد «عواقبِ تهدید» ایالات متحده هشدار داد. |
37,285 | 607359412c38301a358eb383 | اوریون، نام پروژهای فضایی است که شاید بتوان آن را بزرگترین و نامتعارف‌ترین شکست تاریخ نامید.
بر هیچ‌کس پوشیده نیست که انسان از اواسط دهه ۵۰ میلادی تا اواخر قرن ۲۰، به لطف پایان جنگ جهانی دوم و آغاز جنگ سرد بین اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده آمریکا، پیشرفتهای چشمگیری در عرصه‌ی هوافضا داشت. در این بازه‌ی زمانی بود که انسان توانست ماهواره به فضا پرتاب کند، پروژه شاتل‌های فضایی را راه‌اندازی کند، کاوشگرهایی را به اعماق فضا ارسال کند، برای نخستین بار روی سطح ماه قدم بگذارد، سیاره‌های منظومه‌ی شمسی را به ترتیب فتح کند و پروژه‌ی ساخت ایستگاه فضایی را کلید بزند.
اینکه انسان توانست در طول این بازه‌ی زمانی کوتاه، تا این اندازه پیشرفت کند، واقعاً عجیب است. تمام این پیشرفت‌ها عالی و شگفت‌انگیز بودند؛ اما در این بین یک پروژه‌ی شکست‌خورده از سوی دانشمندان پروژه منهتن وجود دارد که بسیار بلندپروازانه‌تر از سایرین است؛ شاید بتوان گفت که چیزی نظیر آن دیده نشده است.
مریخ در سال ۱۹۶۵ و زحل در سال ۱۹۷۰
با شروع دهه‌ی ۶۰ میلادی، پروژه‌ی اوریون به‌عنوان پروژه‌ی فوق سری دولت ایالات متحده، هدف خود را جایی بسیار فراتر از هدف اصلی ناسا، یعنی ماه، تعیین کرده بود. هدف این پروژه، فرود ۲۰ فضانورد روی سطح زحل تا سال ۱۹۷۰ بود؛ البته قرار بود که پیش از زحل، فضانوردان گشت و گذاری در مریخ داشته باشند. فضاپیمای حامل این افراد، قرار بود به کمک نیروی شکافت هسته‌ای راکت‌های فوق پیشرفته، به سمت زحل یا مریخ هدایت شود. این سیستم پیشرفته «نیرومحرکه‌ی هسته‌ای» نام داشت.
دولت ایالات متحده، پیش‌تر پروژهای با نام «منهتن» راه‌اندازی کرده بود که هدف آن، ساخت بمب اتم بود. آمریکا از افرادی که در این پروژه مشارکت داشتند و بعضی از آنها از باهوش‌ترین افراد روی زمین بودند، بهره برد و آنها را به سمت پروژهای به نام اوریون هدایت کرد. فضاپیمایی که آنها طراحی کردند، ۶۰ متر طول داشت و از برج پیزا اندکی بلندتر بود.
پروفسور فریمن دایسن، یکی از دانشمندان پروژه، در خصوص طراحی فضاپیما میگوید:
بدنه‌ی این فضاپیما بیش از آنکه به هواپیما شباهت داشته باشد، به یک زیردریایی شبیه بود و ۴۰۰۰ تُن وزن داشت. باید بگویم که این فضاپیما یک‌بار مصرف نبود، می‌توانستیم برای چندین بار از آن استفاده کنیم.
این پروژه شاید علمی تخیلی به نظر برسد؛ اما دولت آمریکا با قاطعیت تمام این هدف را دنبال می‌کرد و بودجه‌ای معادل ۸۵ میلیون دلار امروز، برای توسعه‌ی آن در نظر گرفت. تحولات بزرگ صنعت هوافضای آمریکا از زمانی شروع شد که اتحاد جماهیر شوروی توانست ماهواره‌ی اسپوتنیک را با موفقیت در مدار زمین قرار دهد. این موفقیت شوروی، حسادت آمریکا را برانگیخت و باعث شد که آمریکا میلیون‌ها دلار به اکتشافات فضایی اختصاص دهد تا بتواند خود را در این زمینه همواره پیشگام کند.
پروژه‌ی اوریون به سه دلیل شکت خورد: نخست اینکه دولت ایالات متحده نمی‌توانست از این پروژه به‌عنوان یک سلاح استفاده کند و این در حالی بود که بیشتر فناوری‌هایی که در زمان جنگ سرد توسعه داده شدند، ماهیت نظامی داشتند و در زمان خود، سلاح به شمار می‌رفتند. دومین دلیل شکست اوریون به نوع نیروی محرکه‌ی آن بازمی‌گردد. در سال ۱۹۶۳ پیمان‌‌نامه‌ی منع آزمایش هرگونه سلاح هسته‌ای به امضا رسیده بود و از وقوع انفجارهای هسته‌ای جلوگیری می‌کرد؛ بنابراین آمریکا نمی‌توانست آزادانه نیرومحرکه‌ی اوریون را آزمایش کند. این فضاپیما قرار بود ۲۰ سرنشین داشته باشد و پرتاب بدون آزمایش نیز خطر بالایی داشت. سومین عامل، بودجه بود. در آن زمان، بودجه‌ی نهادهای دولتی به‌شدت پایین بود و ناسا نیز برنامههای خود را فشرده می‌کرد؛ بنابراین پرتاب ساترن ۵ و آپولو بر پرتاب اوریون ارجحیت داشت.
پیشگویی غیرقابل اطمینان
پروژه‌ی اوریون در واقع یک راه‌حل فشرده و خام برای شکستن محدودیتهای سفرهای فضایی بود؛ اما آرمان‌های اولیه و اهداف آن بسیار دقیق بودند. ناسا به‌تازگی اعلام کرده است که به‌عنوان گام بعدی در انجام سفرهای فضایی، قصد دارد از راکت‌های هسته‌ای در مقیاس کوچک استفاده کند. این ایده به اهداف اولیه‌ی پروژه اوریون شباهت دارد.
شاید بتوان گفت ناسا و پروژه‌ی اوریون هدفی مشترک دارند و آن هم کنار گذاشتن روشهای ناکارآمد استفاده از سوخت‌های شیمیایی برای به حرکت درآوردن فضاپیما در کیهان است. راکت‌هایی که از سوخت شیمیایی استفاده می‌کنند، از دو جهت ناکارآمد هستند. نخست، میزان قدرت خروجی آنها در مقابل سوختی که مصرف می‌کنند، بسیار ناچیز است. دوم اینکه به دلیل مصرف سوخت بالا، این راکت‌ها باید مقادیر زیادی سوخت با خود حمل کنند و همین موضوع باعث افزایش وزن آنها میشود و برای بلند شدن از زمین، به قدرت بیشتری نیاز دارند. از هر طرف که به این راکت‌ها بنگریم، چیزی جز ضرر و ناکارآمدی مشاهده نمی‌کنیم.
یک فضاپیمای هسته‌ای مشکلاتی را که گفته شد، ندارد؛ اما با این وجود برخی از مهندسان سعی کرده‌اند راه‌حل‌های دیگری نیز برای این مشکلات بیابند. به‌عنوان مثال پل آلن، یکی از بنیانگذاران مایکروسافت، اخیراً از بزرگترین هواپیمای جهان رونمایی کرده است که میتواند فضاپیماها را تا لایه‌های بالایی جو حمل کند تا میزان سوخت مصرفی آنها را کاهش دهد.
یکی دیگر از راه‌حل‌های جایگزین راکت‌های هسته‌ای، به‌کارگیری راکت‌های چندبار مصرف است. ایلان ماسک، مدیرعامل شرکت اسپیس‌ایکس و جف بزوس، مدیرعامل شرکت بلو اورجین، مدتی است که از راکت‌های چندبار مصرف برای انتقال محموله‌های مختلف به مدار زمین استفاده می‌کنند و توانسته‌اند در یک فضای رقابتی، هزینه‌ها را به شکل چشمگیری کاهش دهند. راکت‌های قدیمی برای کاهش مصرف سوخت، بسیاری از بخش‌های پیشرانه‌ی خود را در اتمسفر رها میکردند و همین باعث افزایش هزینه‌ها می‌شد.
روش استفاده از راکت‌های چندبار مصرف، توانسته است به شکل چشمگیری هزینه‌های پرتاب را کاهش دهد. با این روش، یک راکت میتواند برای چندین بار به‌صورت ایمن پرتاب شود و مجدداً روی سکو فرود آید. با گذشت زمان، راکت‌ها نیز کوچک‌تر و سبک‌تر می‌شوند تا برای پرتاب، نیاز چندانی به سوخت نداشته باشند و آن را ذخیره کنند.
پروژه‌ی اوریون، یک ایده‌ی بسیار بلند پروازانه بود که اگر دانشمندان آن را انجام می‌دادند، فضانوردان در سال ۱۹۷۰ روی سطح زحل فرود می‌آمدند؛ اما از طرفی برنامه‌ی فرود روی سطح ماه لغو می‌شد و شوروی با ماهواره‌ی اسپوتنیک، پیروز میدان به‌حساب می‌آمد. پروفسور فریمن دایسن در آن زمان گفت:
یک جهش بسیار بزرگ در فناوری‌های ساخت بشر به وجود آمد که متأسفانه به دلایل سیاسی سرکوب شد.
شاید در این بین، بهتر بود که به‌جای ملاحظات سیاسی، جنبه‌های کاربردی پروژه‌ی اوریون را در نظر می‌گرفتند و صرفاً به‌عنوان یک سلاح علیه رقیب، به آن نگاه نمی‌کردند. اینکه یکی از دلایل لغو پروژه اوریون، دلیل سیاسی بوده، واقعاً آزاردهنده و غیرقابل قبول است.منبع: زومیت | با شروع دهه‌ی ۶۰ میلادی، پروژه‌ی اوریون به‌عنوان پروژه‌ی فوق سری دولت ایالات متحده، هدف خود را جایی بسیار فراتر از هدف اصلی ناسا، یعنی ماه، تعیین کرده بود. هدف این پروژه، فرود ۲۰ فضانورد روی سطح زحل تا سال ۱۹۷۰ بود؛ البته قرار بود که پیش از زحل، فضانوردان گشت و گذاری در مریخ داشته باشند. |
39,129 | 60735a082c38301a358ebab7 | آخرین تمرین تیم فوتبال امید کشورمان قبل اعزام به عمان برای دیدار تدارکاتی مقابل تیم امید این کشور از ساعت 11:30 امروز (شنبه) در زمین تمرین الیاف شهریار برگزار شد.
* بازیکنان قبل از آغاز تمرین 15 دقیقه در اختیار خودشان بودند و کار با توپ انجام دادند.
* تمرین با صحبت‌های کرانچار آغاز شد و بازیکنان زیر نظر مربی بدنساز به حرکات کششی و نرمشی پرداختند و سپس به دو گروه تقسیم شدند و به حفظ توپ و کارهای ترکیبی روی آوردند. مرور کارهای تاکتیکی و فوتبال پایان‌بخش تمرین امروز بود.
* یکی از جراحان معروف فک و صورت که از علاقه‌مندان به فوتبال است، میهمان تمرین امروز تیم امید بود.
* محمد مسلمی‌پور، بازیکن تیم تراکتورسازی تبریز که در تمرینات گذشته تیم امید دچار مصدومیت شد با موافقت کرانچار اردوی این تیم را ترک کرد.
* مهدی قائدی و الهیار صیادمنش، دو بازیکن استقلال که از اواسط اردو به تمرینات تیم امید اضافه شدند امروز به همراه هم‌تیمی‌های خود به تمرین پرداختند.
* مربی کروات دروازه‌بان‌های تیم امید از مهدی قائدی و حمیدرضا طاهرخانی، دو بازیکن استقلال و پرسپولیس خواست به سمت او بیایند و از آنها خواست که کنار هم بایستند تا ببیند کدام‌یک قد بلندتر است. بعد از طرح این موضوع قائدی و طاهرخانی تلاش زیادی داشتند تا نشان دهند قدشان بلندتر از طرف مقابل است.
* در حالی که قرار است بعد از پایان تمرین کرانچار لیست نهایی خود را برای دیدار تدارکاتی برابر عمان اعلام کند امروز با جدیت خاصی عملکرد بازیکنان را زیر نظر داشت.
* برخلاف هوای بارانی و نامساعد روزهای اخیر تهران امروز تیم امید در هوایی کاملاً آفتابی و مطبوع به تمرین پرداخت.
* تیم فوتبال امید برای دیدار تدارکاتی مقابل تیم امید عمان بامداد فردا (یکشنبه) تهران را به مقصد مسقط ترک خواهد کرد.
* جشن تولد زلاتکو کرانچار دیشب در محل اردوی تیم امید برگزار شد.
* دیدار دو تیم امید ایران و عمان روز دوشنبه (28 آبان) در مسقط برگزار خواهد شد.منبع: تسنیم
| تیم فوتبال امید کشورمان آخرین تمرین خود قبل از سفر به مسقط برای رویارویی با تیم فوتبال امید عمان را برگزار کرد. |
40,713 | 60735ab62c38301a358ec0e7 | بسم الله الرحمن الرحیم
بنام الله پاسدار حرمت خون شهیدان . با درود و سلام به رهبر كبیر انقلاب اسلامی ایران حضرت آیت الله العظمی الامام خمینی و با سلام به شهدای اسلام از هابیل تا حسین (ع) و از حسین (ع) تا شهدای انقلاب اسلامی و جنگ تحمیلی عراق بر جمهوری اسلامی ایران و با آرزوی طول عمر برای امام عزیز و ادامه انقلاب اسلامی تا ظهور امام زمان (عج) و پیروزی نهایی برای رزمندگان اسلام بركفر جهانی و با سلام بر شما ملت شهیدپرور ایران . اینجانب علی اكبر دره شیری فرزند محمد دارای شناسنامه شماره 3 متولد 1341 صادره از حوزه یزد وصیتنامه خود را شروع می كنم . و ای پدر و مادر از دور خدمت شما سلام عرض می كنم و از اینكه نتوانستم فرزند شایسته برای شما باشم ببخشید و امیدوارم كه این زحمتهای شبانه روزی که بر من کردید را حلال کنید و مرا ببخشید تا شاید خداوند هم برمن ببخشد و ای خواهر و برادرانم از دور برای شما عرض ادب می كنم و انشاءالله كه شما به بزرگی خودتان این برادر حقیر را ببخشید . و ای پدر و مادرم از اینكه توانسته اید در محضر خداوند متعال از اینکه این امانت الهی را به صاحب اصلی اش برگردانید سربلند و اجرعظیم داشته باشید . از خداوند سپاسگزار باشید و دعای امام عزیز را فراموش نكنید و امام را تنها نگذارید و دعوت او را لبیك گویید و از خداوند بخواهید كه تا ظهور حضرت مهدی (عج) عمر امام را بلند كند و انقلاب اسلامی را به انقلاب حضرت مهدی (عج) متصل كند و هرگز شهدای راه حق را مرده نپندارید ، بلكه زنده و همیشه شاهد و آگاه هستند و لحظه ای برای فرزند خود گریه نكنید زیرا من راهی را پیموده ام كه در پیشگاه خداوند سربلند می باشم و از گرفتن هرگونه مجلس عزا جلوگیری و خودداری كنید و اگر خواستید مجلسی بگیرید به یاد سرور شهیدان و به یاد علی اکبر سید الشهداء بگیرید و ای مادر فقط با لیلا هم ناله بشو و دیگر از تمام قومان و خویشان و همسایگان برایم طلب مغفرت كنید و از تمامی شما عزیزان میخواهم كه هرگونه بدی و زشتی را كه از من دیده اید فقط بخاطر علی اكبر سید الشهدا (ع) ببخشید و من از اینكه توانسته ام این جان ناقابل خود را فدای اسلام كنم افتخار می كنم چون در روز قیامت در صف جوانان بنی هاشم و عباس و قاسم و علی اكبر می باشم و برای شما هم امیدوارم كه افتخاری باشد به بزرگی ابدیت خصوصاً تو ای پدر و مادر عزیزم چون در نزد خداوند سربلند و پیروز می باشید و به جای عزاداری مجالس شادی و بجای پرچم سیاه به درب خانه پرچم سبزی بزنید زیرا برای شهید عزاداری معنی ندارد و گریه کردن شما موجب شادی دشمنان اسلام و قرآن می شود . و ای برادرانم از اینكه مدتی در یزد مزاحم كار و زندگی شما بودم طلب عفو می كنم و امیدوارم كه این زحمتها را بر من حلال كنید .امیدوارم خداوند به شماها توفیق ادامه راه شهدا عنایت كند و رسالت خون شهدا را بردوش بگیرید و هرچه شما كردید پدر و مادر پیرم را فراموش نكنید و هركاری كه دارند برایشان انجام دهید و آنها را به حساب بنده بگذارید . انشاء الله كه در روز قیامت جبران آن را خواهم كرد و دیگر اینكه می خواستم كه در كنار گلزار شهدای یزد
بخاك بسپارید ولی هرگونه كه شما صلاح میدانید اشكالی ندارد و ازاینكه در پیشگاه خداوند شرمنده نباشم . سفارشی دارم كه امیدوارم انجام دهید از موجودی اینجانب حدود دوسال نماز قضا برایم بخوانید و روزه پنجسال را هم برایم بگیرید و هركس كه از من ادعای طلب كرد به او بپردازید و این نكته مهم به خدمت شما عرضه میدارم پس از شهید شدنم از شما میخواهم كه مرا كه در تابوت میگذارید بر روی آن پارچه سیاه نكشید كه مردم بدانندكه عمرم را در سیاه چالها نگذرانده ام و چشمهای مرا باز بگذارید تا مردم بدانند كه كوركورانه از این راه نرفته ام و دستهای مرا باز بگذارید تا دنیا دوستان بدانند كه من چیزی را با خودم به آن دنیا نمی برم و یك تكه یخی را برروی سینه ام بگذارید تا بجای مادرم برایم اشك بریزد ، زیرا گریه كردن مادرم باعث شادی دشمنان اسلام میشود . امیدوارم كه این چند شعر بر مزارم خوانده شود .
بار الها من نمی خواهم كه در بستر بمیرم یاریم كن تا به راهت در دل سنگر بمیرم
دوست دارم در میان خون و آتش و گلوله دور از كاشانه و مادر و خواهر بمیرم
دوست دارم خاك ایران را زدشمن پاك سازم در راه اسلام و آزادی این كشور بمیرم
دوست دارم نیمه شب با نعره الله اكبر دشمنان را قلع و قمع سازم چون سر لشكر بمیرم
دوست دارم تا شوم قربانی راه خمینی همچنان پروانه در جانم فتد آذر بمیرم
دوست دارم همچو باران بر تنم خمپاره بارد پیكرم گردد به مانند گل پرپر بمیرم
دوست دارم نام رهبر را بخونم نویسم دیده ام باشد به نام نامی رهبر بمیرم
دوست دام گلگون گردد لباس پاسداری آخر از خون تنم با جسم از خون تر بمیرم
خط من خط خمینی رهبرم باشد خمینی پس چه بهتر چون حسین از تیر و از خنجر بمیرم
دوست دارم تشنه لب باشم به هنگام شهادت جرعه نوشم زدست ثاقی كوثر بمیرم
دوست دارم چهره مهدی زهرا را ببینم با تبسم بر رخ آن حجت اكبر بمیرم
دوست دارم دفتر را از شعر خود سازم مهیا وانگهی با خون كنم امضاء آن دفتر بمیرم
دوست دارم كربلایی راه من یابد ادامه من بخون غلطان شوم همچون علی اكبر بمیرم
به امید دیدار روز موعود
والسلام
علی اکبر دره شیریمنبع:فاتحان
| بار الها من نمی خواهم كه در بستر بمیرم یاریم كن تا به راهت در دل سنگر بمیرم |
19,450 | 6073514c2c38301a358e6dd8 | عملیات عاشورای 2(محدود) عملیات محدود عاشورای 2 ساعت 2 بامداد روز 24 مرداد ماه 1364 با رمز یا‌مهدی (عج)در منطقه عمومی چنگوله واقع در جنوب شهر مرزی مهران توسط نیروی زمینی سپاه پاسداران با هدف انهدام نیروهای دشمن صورت پذیرفت. آزادی تپه دوقلو نیروهای خودی در این حمله یک روزه که با هدف انهدام نیروهای عراقی مستقر در منطقه آغاز شده بود، ضمن رسیدن به این هدف و کشته و زخمی نمودن و اسارت 510 نفر از نیروهای دشمن، به گردان 1 و 2 از تیپ 114 لشکر 35 عراق آسیب رساندند. همچنین چندین دستگاه خودرو و مقادیری مهمات از دشمن نابود شد و علاوه بر به غنیمت گرفتن چند قبضه خمپاره‌انداز و مهمات از دشمن، شماری سلاح سبک و سنگین نیز به دست رزمندگان اسلام افتاد و مهمتر از همه آنکه تپه دوقلو و ارتفاع 145 از دست دشمن خارج شد.
در مدت آماده سازی عملیات شگفت انگیز والفجر 8،ضرورت داشت جبهه ها همچنان فعال نگاه داشته شوند و دشمن به حال خود رها نگردد. بر این اساس، در منطقه جنگوله(واقع در جنوب مهران) عملیاتی به تدبیر سپاه طراحی و اجرا گردید كه هدف از آن، تصرف و تـأمین عوارض مهم منطقه و گرفتن تلفات از نیروهای دشمن بود. این عملیات در بامداد 24/5/1364با نام "عاشورای2"و رمز "یا مهدی (عج)ادركنی" توسط حماسه سازان صحنه نبرد با موفقیت اجرا شد و بعد از پاكسازی نیروهای دشمن و انهدام جنگ افزارهای سبك و سنگین آنها، اهداف تعیین شده از جمله ارتفاعات دوقلو و 145به دست رزمندگان اسلام افتاد و تأمین گردید.
خلاصه گزارش عملیاتنام عملیات: عاشورای 2 (محدود)
زمان اجرا: 24/5/1364
مدت اجرا: یک روز
تلفات دشمن (کشته، زخمی و اسیر): 510 نفر
رمز عملیات: یا مهدی (عج)
مکان اجرا: منطقه عمومی چنگوله واقع در جنوب شهر مرزی مهران
ارگان‌های عمل‌کننده: رزمندگان نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی
اهداف عملیات: انهدام نیروهای دشمن
منبع:فاتحان
| عملیات محدود عاشورای 2 ساعت 2 بامداد روز 24 مرداد ماه 1364 با رمز یا‌مهدی (عج)در منطقه عمومی چنگوله واقع در جنوب شهر مرزی مهران توسط نیروی زمینی سپاه پاسداران با هدف انهدام نیروهای دشمن صورت پذیرفت. |
73,624 | 607369052c38301a358f4176 | با توجه به تغییر استراتژی نبرد در دهه‌های گذشته در دنیا و اهمیت یافتن نبردهای هوایی و همچنین افزایش حجم تهدیدات هوایی دشمنان احتمالی علیه جمهوری اسلامی ایران، در راستای تقویت پدافند هوایی کشور و همچنین ارتقاء بازدارندگی دفاعی در حوزه پدافند هوایی فرماندهی کل قوا دهم شهریورماه سال ۱۳۸۷ فرمان تشکیل قرارگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیاء (ص) ارتش را که مسئولیت هماهنگی فعالیتهای پدافند هوایی ارتش و سپاه را بر عهده داشت، صادر کردند؛ بعدها این روز به عنوان روز پدافند هوایی شناخته شد و هر ساله با فرارسیدن دهم شهریور ماه به مدت یک هفته دستاوردها و اقدامات حوزه پدافند هوایی نیروهای مسلح مورد توجه ویژه رسانه‌ها قرار می‌گیرد.
در همین راستا ایسنا، گفت‌وگویی با امیر سرتیپ دوم ستاد بیژن ساعدی فرمانده دانشگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیاء (ص) انجام داده است که مشروح آن را در زیر می‌خوانید:
با توجه به اینکه در ایام فرا رسیدن یازدهمین سالروز تشکیل قرارگاه پدافند هوایی خاتم‌النبیا(ص) هستیم، بفرمایید که حوزه پدافند هوایی در افزایش بنیه دفاعی جمهوری اسلامی ایران چه تاثیری دارد؟
- حوزه پدافند هوایی یکی از حوزه‌های راهبردی و تاثیرگذار دفاعی کشور است که متاثر از شرایط آمادگی‌های دفاعی کشور عمل می کند و در کنار مسئولیت حفظ و حراست از مرزهای هوایی کشور عزیزمان، ماموریت دفاع هوایی از مراکز حساس، حیاتی مهم کشوری و لشکری را نیز عهده‌دار است. به فرموده فرماندهی کل قوا پدافند هوایی خط مقدم دفاع از حیثیت، موجودیت و آبروی کشور است. مأموریت پدافند هوایی از حساس‌ترین مأموریت‌های نیروهای مسلح است که در مقابله با تهدیدات هوایی دشمن احتمالی صورت می‌گیرد.
برای تعریف ماهیت پدافند هوایی باید به تعریف ساده عمل و عکس‌العمل توجه نماییم؛ پدافند هوایی جایی ورود پیدا میکند که یک تهدید هوایی وجود داشته باشد؛ تهدید هوایی نیز میتواند شامل انواع هواپیماها و پرنده‌های دارای سرنشین و بدون سرنشین با مأموریت‌ها و تسلیحات متنوع و همچنین انواع موشک‌ها اعم از بالستیک و کروز باشد.
امروز دیگر در آغاز جنگ‌های کلاسیک دیگر شاهد لشکرکشی‌های سنتی نیروهای زمینی به سمت اهداف دشمنان خود نیستیم، بلکه دنیا به سمت بهره‌گیری از سامانه‌هایی رفته که با کمترین تلفات نیروی انسانی مواجه شود؛ در تهدیدات هوایی با بهره‌گیری از فن‌آوری‌های نوین به این دلیل که با کمترین نیروی انسانی عمل میکند، تلفات نیز بسیار کمتر است؛ در عین حال دارای اثربخشی بالا و تعیین‌کننده‌ای نیز خواهد بود. از طرفی دیگر با نگرش به نبردهای اخیر در منطقه غرب آسیا (خاورمیانه) از جمله نبردهای افغانستان و عراق، رویکرد مهاجمان خود را به این صورت نشان داده است که اگر واقعاً قصد تهاجم علیه کشوری داشته باشند، آن را با حمله هوایی آغاز می‌کنند؛ در این شرایط است که تهدید اصلی کاملاً مشخص میشود. یعنی عمل دشمن احتمالی با تهدیدات هوایی و سناریوهای متنوع، خودش آغازگر تجاوز خواهد بود و یقیناً عکس‌العمل مناسب آن، حوزه پدافند هوایی است که با تاکتیک‌ها و اقدامات مناسب خود ابتکار عمل را به دست می‌گیرد و متضمن امنیت و اقتدار دفاعی کشور است؛ بنابراین امروز پدافند هوایی در اولویت اول همه مأموریت‌های نیروهای مسلح قرار دارد.
امیر سرتیپ دوم بیژن ساعدی از آذر ماه سال ۱۳۹۷ ریاست دانشگاه پدافند هوایی خاتم‌النبیا(ص) را بر عهده دارد
اهمیت مقابله با تهدیدات هوایی و پدافند هوایی در نیروهای مسلح کشورمان از چه زمانی مورد توجه قرار گرفت؟
پیش از پیروزی انقلاب اسلامی تجهیزاتی در حوزه پدافند هوایی خریداری شده بود و با استفاده از این تجهیزات، از برخی پایگاه‌های هوایی به صورت نقطه‌ای دفاع می‌شد. در دوران هشت سال دفاع مقدس بحث پدافند هوایی اهمیت پیدا کرد و در همان زمان فرماندهی پدافند هوایی کشور تشکیل شد. پدافند هوایی در عملیات‌های مختلف عملکرد خوبی داشت که عملیات «والفجر ۸» از جمله عملیات‌هایی بود که پدافند هوایی خوش درخشید و ما توانستیم بالغ بر ۷۰ فروند انواع هواگردها را سرنگون کنیم. بعد از دفاع مقدس، تامین تجهیزات پدافند هوایی مدرن و بهروز در دستور کار قرار گرفت و شهید ستاری اقدامات مناسب و زیربنایی را برای ارتقای پدافند هوایی کشور انجام دادند. در سال ۱۳۷۱ با فرمان فرماندهی معظم کل قوا قرارگاهی با عنوان «قرارگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیاء (ص)» تشکیل شد. این قرارگاه به جهت ایجاد هماهنگی، همسویی و هم‌افزایی در حوزه پدافند هوایی و در سطح نیروهای مسلح تحت امر ارتش جمهوری اسلامی ایران تشکیل شد.
در راستای تقویت پدافند هوایی کشور که متأثر از تهدیدات هوایی دشمنان احتمالی کشورمان بود و همچنین ارتقاء بازدارندگی دفاعی در حوزه پدافند هوایی مقام معظم رهبری و فرماندهی کل قوا دهم شهریورماه سال ۱۳۸۷ (که بعدها این روز به عنوان روز پدافند هوایی شناخته شد) فرمان تفکیک پدافند هوایی از پیکره نیروی هوایی ارتش(نهاجا) و تشکیل قرارگاه پدافند هوایی خاتم‌النبیا(ص) ارتش را با ساختار و مأموریت جدید صادر نمودند. از آن روز به بعد پدافند هوایی در قالب یک ساختار فرانیرویی تشکیل گردید و به نوعی فرماندهی کامل کل تجهیزات و یگان‌های پدافند هوایی که در اختیار مجموعه نیروی هوایی بود، در اختیار قرارگاه پدافند هوایی قرار گرفت. پیش از آن قرارگاه پدافند هوایی که در زیرمجموعه ارتش و بعدها نهاجا قرار داشت، اقداماتی نظیر کنترل عملیاتی، هدایت‌ها و سیاست‌گذاری‌های پدافند هوایی کشور را انجام می‌داد، اما با تشکیل قرارگاه مستقل پدافند هوایی این مسئولیت‌ها در کنار مسئولیت‌های اجرایی و عملیاتی در اختیار قرارگاه پدافند هوایی قرار گرفت. خرداد ماه سال جاری نیز تغییراتی در حوزه مدیریتی پدافند هوایی در نیروهای مسلح انجام شد و طی آن فرماندهی معظم کل قوا فرمان تشکیل نیروی چهارم ارتش را با عنوان «نیروی پدافند هوایی ارتش» صادر کردند.
علت تشکیل نیروی پدافند هوایی ارتش چه بود و با تشکیل این نیرو و تفکیک آن از قرارگاه پدافند هوایی خاتم الانبیا(ص)تقسیم وظایف امور پدافند هوایی کشور به چه صورت شده است؟
انجام اقدامات زیربنایی و اساسی و ایجاد زیرساخت‌های مناسب در حوزه پدافند هوایی چه در مجموعه ارتش و چه در مجموعه سپاه در دو بخش نیروی انسانی و تجهیزات از برکات بیش از ده سال فعالیت قرارگاه پدافند هوایی خاتم الانبیا(ص) است. بر همین اساس قرارگاه پدافند هوایی خاتم الانبیا(ص) با محوریت مستقیم ارتش و با تغییراتی در ساختار و مأموریتش به کار خود ادامه خواهد داد. در حکمی هم که فرماندهی معظم کل قوا برای امیر سرلشکر موسوی فرمانده محترم کل ارتش به عنوان فرمانده قرارگاه پدافند هوایی صادر نمودند، بر تقویت شبکه یکپارچه پدافند هوایی و بهره‌برداری از تمام قابلیت‌ها و ظرفیت‌های نیروهای مسلح تاکید شده است. با فرمان معظم له، نیروی پدافند هوایی به عنوان چهارمین نیروی ارتش جمهوری اسلامی ایران ایجاد گردیده تا مسیر بالندگی و بلوغ متأثر از فعالیت ۱۱ قرارگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیاء (ص) را با سرعت مضاعفی در بخش‌های اجرائی در کنار پدافند هوایی نیروی هوا فضای سپاه پاسداران انقلاب اسلامی به عنوان مکمل دفاع هوایی کشور دنبال کند.
دلایل پیشرفتهای حوزه پدافند هوایی طی سالهای اخیر که در نهایت منجر به تشکیل نیروی پدافند هوایی ارتش شد را انجام چه اقداماتی میدانید؟
میتوان گفت از دلایل اصلی پیشرفت پدافند هوایی، تدابیر و پیگیری‌های ویژه مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) در نیروهای مسلح است؛ اولویت‌های این بخش توسط معظم له تبیین شده است و ایشان طی سالهای گذشته بالغ بر ۶۰۰ فرمایش در خصوص پدافند هوایی ابلاغ فرموده‌اند که برای پدافند هوایی مایه مباهات است. از طرفی دیگر معمولاً سازمان‌هایی که ماموریت محور هستند، هر چقدر از زمان تشکیل آنها می‌گذرد مهارت‌ها و تجربیات‌شان افزایش پیدا میکند و در یک فرآیند روبه جلو خواهند بود. بر اساس آنچه که درباره تاریخچه پدافند هوایی عرض کردم، اقداماتی که از سال ۱۳۸۷ در زمینه تامین و تجهیز زیرساخت‌های مورد نیاز در قرارگاه پدافند هوایی انجام شد و همچنین توجه ویژه مقام معظم رهبری به حوزه پدافند هوایی و پیگیری‌های ایشان، تلاش‌های ستاد کل نیروهای مسلح و ستاد ارتش و وزارت دفاع و همت زائدالوصف همکارانم در پدافند هوایی عوامل رسیدن ارتش به بلوغ کافی در حوزه پدافند هوایی بود.
طی سالهای اخیر همواره در حال حصول نتایج اقدامات زیربنای در حوزه پدافند هوایی هستیم. در بخش‌های، مختلف فرماندهی و کنترل، سامانه‌های راداری، سامانه‌های موشکی و سامانه‌های شنود الکترونیکی، سامانه‌های جنگ الکترونیک و همچنین کلیه زیر سیستم‌های مورد نیاز پدافند هوایی محصولات متنوع تجهیزاتی و تسلیحاتی با رسوب دانش اطلاعاتی تولید کرده‌ایم و این رسوب دانش منجر به حصول و دستیابی به تکنولوژی و فناوری‌های روز و پیشرفته مورد نیاز شده است.
قدرت نظامی که در کنار مولفه‌های دیگری نظیر سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی، یک مولفه تاثیرگذار در اقتدار کشور است، به حوزه‌های متعددی از جمله قدرت زمینی، قدرت دریایی، قدرت هوایی، قدرت موشکی، قدرت جنگ الکترونیک، قدرت پدافند هوایی و ... تقسیم میشود؛ محصول قدرت پدافند هوایی، امن بودن آسمان کشور و بازدارندگی مناسب دفاعی است. بر اساس قدرت پدافند هوایی است که دشمن به خود اجازه نمی‌دهد با وجود همه برتری‌هایی که به گمان خود در حوزه تجهیزات دارد، بخواهد نگاه چپی به آسمان کشورمان بیندازد؛ مصداق این موضوع نیز سرنگونی پهپاد فوق پیشرفته بدون سرنشین آمریکا است که توسط سامانه تماماً بومی پدافند هوایی کشورمان انجام شد.
امروز در حال نمایش اقتدار دفاعی خود در سطوح بین‌المللی هستیم؛ امروز ما یک هواپیمای فوق پیشرفته گران قیمت استکبار جهانی را که قرار است در منطقه‌ای پرواز کند که دیده نشود و کارش جاسوسی است، از پایگاه مبدأ و شروع مأموریت کشف میکنیم و طی چندین مرحله به او اخطار می‌دهیم که در حال ورود به فضای مقدس جمهوری اسلامی ایران است؛ بعد از آنکه از اخطار ما سرپیچی کرد، بلافاصله شبکه پکپارچه پدافند هوایی با سلاح مناسب او را مورد اصابت موشک قرار میدهد؛ اگر یک کارشناس نظامی بخواهد این موضوع را تحلیل کند، اذعان خواهد کرد که ما در یک شرایط دفاعی بسیار مطلوبی قرار داریم.
امیر ساعدی پیش از ریاست دانشگاه پدافند هوایی، فرماندهی منطقه پدافند هوایی تهران را بر عهده داشت
با توجه به اینکه در مقایسه با سایرحوزه‌های نبرد نظامی نظیر زمینی، دریایی و هوایی از ورود «پدافند هوایی» به ادبیات نظامی کشور زمان زیادی نمی‌گذرد، مشاهده میکنیم که جامعه توجه بیشتری نسبت به این حوزه نبرد نظامی نشان میدهد؛ به نظر شما علت این توجه و پیگیری چیست؟
امروز آگاهی عمومی مردم نسبت به موضوع پدافند هوایی حقیقتا ارتقاء پیدا کرده و علت اصلی آن نیز اثربخشی کار رسانه‌ها است؛ شاید اگر زمانی راجع به پدافند هوایی صحبت می‌کردیم، افکار عمومی شاید خیلی توجیه نبود، اما امروز به لطف خدا به جایی رسیده‌ایم که مردم عزیزمان در این باره تحلیل‌هایی دارند؛ این شرایط دارای دو حُسن است؛ نخستین حُسن این است که اگر ما دستاوردی در حوزه پدافند هوایی داشته باشیم، امروز مردم به خوبی اهمیت آن را درک می‌کنند. زمانی که افکار عمومی اطلاعات‌اش از موضوعی به ویژه در حوزه نظامی و به اندازه باشد، یک خبر به‌موقع رسانه‌ای، منجر میشود تا افکار عمومی از اهمیت آن آگاه شده و تحلیل‌های درستی ارائه نمایند که این نشان از فعالیت خوب رسانه‌ای محترم و فهم راهبردی و بینش عمیق مردم عزیز کشورمان به موضوعات مرتبط با سربازان‌شان در نیروهای مسلح به‌ویژه پدافند هوایی است.
حُسن دوم در ایجاد آگاهی عمومی نسبت به فعالیتهای پدافند هوایی این است که طی چند سال گذشته به ویژه بعد از دوران دفاع مقدس و قبل از تشکیل تفکیک قرارگاه پدافند هوایی در سال ۱۳۸۷، همکاران ما در پدافند هوایی احساس میکردند که کسی فعالیت آنها و اهمیت آن را مشاهده نمی‌کنند، اما امروز به واسطه فعالیت خوب رسانه‌ها، تلاش‌ها و زحمات همکاران من در مجموعه پدافند هوایی توسط مردم به خوبی دیده میشود و مردم قدردان زحمات آنها هستند که این موضوع موجب افزایش روحیه و نشاط در نیروی انسانی در مجموعه پدافند هوایی گردیده است.
به عنوان یک فرمانده نظامی، سطح آمادگی نیروی پدافند هوایی ارتش را چه‌طور ارزیابی می‌کنید؟
مطمئن باشید الان شرایط نیروی پدافند هوایی چه به لحاظ نیروی انسانی متخصص و چه به لحاظ تجهیزات در وضعیت مطلوبی قرار دارد؛ امروز پدافند هوایی نیروی انسانی جوان و در عین حال با تجربه‌ای در اختیار دارد و در کنار آن مجهز به تجهیزات جدید، به روز و با فناوری‌های بالا است. در ارائه توانمندی‌های امنیتی و دفاعی کشورمان شرایط ایجاب میکند که یکسری خطوط قرمز داشته باشیم؛ با توجه به این موضوع، درباره آمادگی نیروها و تجهیزات در اختیار پدافند هوایی کشور آن میزان که باید به استحضار ملت شریف ایران عزیز برسانیم را همواره اعلام کرده‌ایم، اما به مردم عزیزمان اطمینان خاطر می‌دهیم که ما سامانه‌های مخفی‌ای در اختیار داریم که به عنوان قدرت برترساز ما خواهد بود و از آنها به‌موقع در مقابل دشمنان‌مان بهره برداری خواهیم کرد.
یکی از موضوعاتی که همواره در سطح دنیا مطرح میشود، احتمال فروش اطلاعات مربوط به سلاح‌های غیر بومی مورد استفاده توسط نیروهای مسلح یک کشور آن در قبال پول یا تعامل بیشتری از سوی کشورهای سازنده آنها به سایر کشورها است؛ آیا در حال حاضر درباره سامانه‌های غیر بومی مورد استفاده در نیروهای مسلح کشورمان این نگرانی وجود دارد؟
اگر شما این سوال را در سال ۱۳۵۷ می‌پرسیدید، حق را به شما می‌دادم، اما بعد از گذشت تقریبا ۴۱ سال از در اختیار داشتن یک سامانه غیر بومی، این سامانه‌ها آنقدر دستخوش تغییرات قرار گرفته و ما آن را بروز رسانی و بهینه سازی کرده‌ایم که عملا دیگر یک سامانه ایرانی محسوب میشود.
آیا درباره سامانه اس ۳۰۰ نیز این نگرانی وجود ندارد؟
نحوه بهره برداری و استفاده تاکتیکی از این سامانه برای ما بسیار مهم است؛ این سامانه در لبه تکنولوژی دنیا قرار دارد، اما ما سامانه باور ۳۷۳ را که مدل پیشرفته‌تر اس۳۰۰ است با لحاظ همه شرایط جغرافیایی و اقلیمی کشورمان و بر مبنای تاکتیک‌ها و تکنیک‌های بومی و همچنین متناسب با تهدیدات روز دنیا ساختیم و حتی پیش‌بینی‌های لازم را انجام داده‌ایم تا در آینده هم بتوانیم در بخش‌های مختلف، ارتقاهای لازم را اعمال کنیم. با این توضیحات ما از لبه تکنولوژی اس۳۰۰ عبور کرده و هیچ نگرانی‌ای نداریم.
در صحبت‌های خود اشاره‌ای به سرنگونی پهپاد جاسوسی RQ۴ متعلق به ایالات متحده آمریکا داشتید؛ متاسفانه برخی رسانه‌های معاند در راستای تلاش برای القای دروغین وجود اختلاف میان ارتش و سپاه، پس از سرنگونی این پهپاد، اقدام به دروغ پراکنی در این زمینه کرند، لطفاً درباره این موضوع توضیح دهید و بگویید که همکاری ارتش و سپاه در حوزه پدافند هوایی در چه سطحی قرار دارد؟
این نشان دهنده بدفهمی دشمنان از نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران است؛ وقتی در اطلاع‌رسانی‌ها می‌گوییم پدافند هوایی جمهوری اسلامی ایران در قالب یک شبکه یکپارچه پدافند هوایی اداره می شود، یعنی کلیه سامانه‌های پدافند هوایی ارتش و سپاه اعم از راداری، موشکی و ... در قالب یک مدیریت واحد، تلفیق شده و در یک مرکز هدایت و کنترل میشود؛ وقتی مسئولان ما در خبر عملیات سرنگونی پهپاد آمریکایی اعلام کردند که این عملیات کار شبکه یکپارچه پدافند هوایی بود، خود دشمنان و رسانه‌های متعلق به آنها متوجه می‌شوند که چه اتفاقی افتاده است. سرنگونی پهپاد جاسوسی RQ۴ کاری تیمی و مشترک و نشانه هم افزایی بالای نیروهای سپاه و ارتش بود و نام قرارگاه نیز برای این انتخاب شد تا بتوانیم نیروهای ارتش و سپاه را در یک ساختار ببینیم. پس در القای دروغین اختلافات ارتش و سپاه یک عملیات روانی در میان است و عاقلان بیشتر می‌دانند!
قرارگاه پدافند هوایی خاتم الانبیا (ص) مصداق بارز هماهنگی بین ارتش و سپاه است؛ طبعاً وقتی ساختار، سیاست گذاری و راهبردها میتواند یکسان و هماهنگ باشد، تاکتیک و عملیات مشترک هم معنا پیدا میکند؛ شبکه یکپارچه پدافند هوایی کشف میکند، این شبکه اخطار داده و تشخیص میدهد که هدف مربوطه متجاوز است و باید ساقط شود، متعاقب آن مأموریت انهدام را به یکی از ابزارهای خود واگذار میکند؛ این ابزار میتواند هواپیماهای نهاجا باشد یا انواع سامانه‌های موشکی، جنگ الکترونیک و... نیروی پدافند ارتش یا اینکه سامانه‌های درگیری نیروی هوافضای سپاه باشد.
عملیات سرنگونی پهپاد جاسوسی RQ۴ دلیل روشنی بر هم افزیی سپاه و ارتش است؛ ما با کارهای رسانه‌ای و عملیات روانی که دشمنان به راه می‌اندازند، کاری نداریم، اما خودشان هم می‌دانند که معنا و مفهوم شبکه یکپارچه چیست. رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا بعد از سرنگونی پهپاد آمریکایی پیام میدهد و میگوید به دلیل اینکه افراد زیادی کشته نشوند، از انجام اقدام متقابل صرف نظر کرده‌است، اما متوجه می‌شویم که بازدارندگی فعال ما در حوزه‌های اقتدار دفاعی منجر به این شده که آن آقا و هم‌پیمانان منطقه‌ای شیرده‌اش از تبعات کارشان نگران شوند، بترسند و از انجام اقدامی که به آن فکر می‌کرده‌اند، پشیمان شوند.
این اقتدار دفاعی مهم مرهون تلاش همه رزمندگان نیروهای مسلح، فعالان حوزه صنعت و نخبگان ارزشمند دانشگاه‌ها است؛ همه این عوامل دست به دست هم داده‌اند که امروز کشور یک نیروی مسلح گوش به فرمان فرماندهی معظم کل قوا داشته باشد و آنقدر قوی است که کشورهای منطقه‌ای که هیچ؛ ما درباره آنها بحثی نداریم و خودشان می‌دانند که ما در چه سطحی از اقتدار نظامی هستیم، بلکه بسیاری از کشورهای بزرگتر هم به توانمندی کشور عزیزمان در حوزه نظامی اذعان دارند؛ این اطمینان خاطر را به ملت عزیزمان می‌دهم که کشور به لطف همه رزمندگان نیروهای مسلح در اوج اقتدار خود قرار دارد.
دانشگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیا(ص) از سال ۱۳۹۲ نیروی انسانی متخصص و ماهر مورد نیاز نیروی پدافند هوایی را تربیت میکند
با توجه به وضع موجود بخش‌هایی از جمله صنعت خودروسازی در کشور، گاهی اوقات بخش‌هایی از جامعه به امید وقوع تحولاتی در این حوزه‌ها مانند بخش‌های نظامی، مطالبه ورود نظامیان به این حوزه‌ها را مطرح می‌کنند، نظر شما در این خصوص چیست؟
یکی از رموز موفقیت نیروهای مسلح گوش به فرمانی و اجرای مو به موی سیاست‌ها و تدابیرو فرامین مقام معظم رهبری است؛ در کشور هر جایی که سازمانی مجدانه و با انرژی و وجدان، با ولایتمداری و اخلاص و بصیرت به فرامین رهبری گوش و بر اساس آن عمل کرده، نتیجه مطلوبی داشته است؛ اقتدار نیروهای مسلح حاصل این گوش به فرمانی است. مطمئن باشید اگر سازمان‌ها و نهادهای دیگر برای توسعه و بالندگی به دنبال راه حل هستند، راه حلش فقط ولایت مداری و ولایت پذیری است و باید عمل به فرامین حضرت آقا را سرلوحه کار خود قرار دهند. اگر نیاز کشور بر این باشد که نیروهای مسلح به بخش‌های دیگر کمک کنند و اوامر لازم صادر شود، نیروهای مسلح برای آرامش و آسایش مردم هیچ گاه دریغ نمی‌کنند؛ تا امروز نیز همین گونه عمل شده و مصداق آن حضور فعال نیروهای مسلح در حوادث اخیر سیل و زلزله کشور است.
به عنوان فرمانده دانشگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیا(ص) توضیح دهید که این دانشگاه در نیروی پدافند هوایی چه نقش و وظایفی دارد؟
معمولاً فلسفه تشکیل دانشگاه‌های نظامی، تامین نیروی انسانی متخصص برای نیروهای مسلح است. ما نیز با همین فلسفه و برای تربیت نیروی انسانی متخصص و ماهر مورد نیاز نیروی پدافند هوایی، بنا به فرمان فرماندهی معظم کل قوا در سال ۱۳۹۲ دانشگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیا (ص) را تشکیل دادیم. از زمان آغاز فعالیتهای دانشگاه، به لطف خدا تاکنون سه دوره فارغ‌التحصیل داشته‌ایم. استانداردهای وزارت علوم، تحقیقات و فناوری را نیز حاصل و تیرماه سال جاری مجوز قطعی دانشگاه را از آن وزارتخانه دریافت کردیم. دانشجویان دانشگاه بعد از گذراندن هشت ترم تحصیلی شامل ۱۸۰ واحد درسی که ۴۰ واحد آن مربوط به دروس نظامی است، فارغ‌التحصیل می‌شوند. دانشگاه پدافند هوایی دارای سه دانشکده تخصصی شامل فرماندهی و کنترل، مکانیک و برق است که در هر کدام از این دانشکده‌ها چهار گرایش تدریس میشود.
ماموریت دانشگاه پدافند هوایی تربیت و آموزش افسرانی مومن، ولایتمدار، مبتکر، کارآمد، شجاع و برخوردار از توان رزمی مناسب جهت تصدی مشاغل مدیریتی و فرماندهی در مجموعه نیروی پدافند هوایی در بخش‌های ستادی و اجرایی است. دانشگاه پدافند هوایی یک دانشگاه فنی و مهندسی محسوب شده و همه فارغ‌التحصیلان این دانشگاه با عنوان افسر مهندس فارغ التحصیل می‌شوند؛ این افسران طی ۳۰ سال حضور خود در نیروهای مسلح فرماندهی را از رده‌های پایین آغاز می‌کنند و متاثر از آموزشهای حین خدمت، مهارت‌های‌شان افزایش یافته و تجربیات بیشتری کسب می‌کنند و مسئولیت‌های مختلف را در لایه‌های بعدی فرماندهی و ستاد عهده‌دار می‌شوند.منبع: ایسنا | فرمانده دانشگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیاء (ص) با اشاره به قدرت پدافند هوایی جمهوری اسلامی ایران، تاکید کرد: دشمن به خود اجازه نمی‌دهد با وجود همه برتری‌هایی که به گمان خود در حوزه تجهیزات دارد، بخواهد نگاه چپی به آسمان کشورمان بیندازد. |
10,092 | 60734bba2c38301a358e494a | الله ربّی و محمد«صلیاللهعلیهوالهوسلم» نبیّی والقُرآن كتابِی و عَلی و حَسن و حُسین و تسعةُ المََعصومِین مِن وُلْد الحسینِ امامِی و الخُمینی رُوح اللهِ مَرجعی و ولیِّ فَقیهی.
هدفم از آمدن به جبهه ؛
اولاً؛ احساس وظیفه ی مذهبی، در شرایطی كه جامعه ی اسلامی ایران مورد تهاجم كفار جهانی قرار گرفته و امام عزیز نیز فرمان دفاع از اسلام را داده‌اند.
ثانیاً؛ اگر لطف الهی بیشتر شامل شود و لیاقت حاصل شود، در راه حسین اش حركتی داشته باشیم و اگر توفیق حاصل شود از شهادت این نعمت عُظمی بی‌بهره نباشم؛ مخصوصاً كه شهید بخشوده از كل غفلت ها و گناهان است.
پدر و مادر گرامی ام!
هر چه دارم؛ اگر مثبت باشد, از تدین و زحمات و سفارشات شما است؛ اگرچه در دنیا توفیق خدمتگزاری لازم را پیدا نكردم ولی با این حال تقاضای عفو و پوزش دارم.
سرورانم!
انتظار دارم كه همسرم را هم چون گذشته مثل دخترتان مورد محبت خود قرار دهید كه او نیازمند بیش تر به محبت های آشكار شما است، تا بتواند با روحیه ی كافی به تربیت فرزندانم و خدمت به شما بپردازد.
برادران و خواهر عزیزم!
عزیزانم!
الحمدلله آشنا به مذهب و علاقمند به ارزش ها و روش های آن هستید.
سعی كنید درجات بالاتری از آن را كسب كنید تا به وظایف فردی، خانوادگی و اجتماعی خود بیش تر آشنا باشید ، گرچه این حقیر از مسایل مذكور بی‌بهره بودم ولی به شما مفتخر بودم.
عزیزانم!
سعی كنید به جایی برسید كه دیگران و خانواده به شما اعتماد داشته باشند و به اطاعت ناشی از احترام اكتفا نكنید؛ مخصوصاً كه باید به تربیت زیر دستان بپردازید و در خدمت پدر , مادر و اسلام باشید.
عزیزانم!
در رشد و تربیت فرزندانم انتظار دارم مجرای توفیقات الهی در این رابطه باشید؛ و در سفارشات قبلی ام همواره گفتم كه تنها دلهره‌ام، نوع ارزش هایی است كه در آینده بر خانواده‌ام حاكم خواهد شد.
همسر گرامی ام!
همراه خوبی در حركت های مذهبی ام بودی و هیچ گونه مانعی نتراشیدی و مرا همواره دلگرم و امیدوار می‌كردی، لذا مسلماً توفیقات حاصله را تو شریك هستی.
عزیزم!
فرزندان بالاخره غذا و مسكن تهیه می‌كنند و همه هم سر آخر می‌میرند و در زندگی هم به چیزها و كسانی علاقمند و از یك عدهای هم متنفر می‌شوند؛
ولی مهم این است كه نوع غذا حلال خواهد بود یا نه ؟ نسبت به چه چیزهایی علاقمند می‌شوند و در چه راهی می‌میرند؟
لازم است حوصله ی كافی به خرج دهی و در آداب و پرورش آن ها از برادران مومن محل مثل میرنیاها و آقا عبدالله و اصغر بیكی راهنمایی و كمك لازم را بگیری.
عزیزم!
مبادا بین شما و پدر و مادرم سر مسایل دنیوی كدورتی حاصل شود. باید عوض من به آن ها احترام و خدمت علاقمندانه بكنی و هم چون گذشته ، گذشت لازم را داشته باشی.
مبادا منزلم و امكاناتم صرف روش های حرام و محل گناه و غفلت بشود.
اگر فرزندانم به سن ازدواج رسیدند در انتخاب شریك زندگیشان باید دقت كافی را داشته باشی و صرفاً به افراد خوب از خانواده‌های مومن مشخص، رضایت بدهی.
پسر عزیزم عباس!
پسر خوبی تاكنون بودی و انتظار دارم كه در آینده بیش تر بتوانی به كمالات انسانی برسی.
عزیزم!
سعی كن، قلبت جز ارزش های الهی را، به خود جذب نكند. همه ی ارزش های غیر الهی پوچ اند، فریب اند، مجازند؛ صرفاً خدا و كمالات و جمالاتش اصل اند.
از نعمت عقل بهره بگیر و آن را به هدر نده؛ ولی باید به نیروی عشق به خدا مجهز شوی. ما فطرتاً و ذاتاً مایل به خدا خلق شده‌ایم، باید بكوشیم این میل و علاقه و عشق را به تجلی در بیاوریم.
عزیزم!
نام تو مقتضای نام حضرت عباس«سلام الله علیه» این اسوه ی وفا به امامت گذارده شد.
پسرم عباس جان!
سعی كن در رابطه با روحانیون متعهد باشی
تا در مقابل امواج حوادث و آزمایشات الهی مقاوم وسالم باشی.
در كسب آگاهی و شناخت ابعاد عرفانی، اجتماعی و اقتصادی اسلام همت كن تا مراحل مختلف واقعیات اجتماعی و نارسایی ها، تو را مردد نكند.
فاطمه جان، دختر خوبم!
هم نام فاطمه ی زهرا«سلام‌الله‌علیها» هستی.
فقط او را بشناس و به او تأسی كن.
الآن در سنین پایین هستی و نمی‌توانم بیان رسایی داشته باشم
ولی در سنین بالاتر فضای مذهبی منزل را محافظت كن.
حجاب كامل را در پوشش، گفتار و رفتار حفظ كن و در انتخاب دوست و شریك زندگی، سخت مواظب باش و زحمات اندك ما را به هدر نده.
الحمدلله فعلیت همه ی شما به سمت كمال و نیكی هاست؛ فقط ادامه دهید.
حسن جان،
كوچولوی شیرین زبانم!
به مقتضای شهادت شهید حسن رزاقی نام گذاری شده‌ای؛
البـته هــم نام امام دوم«علیه‌السلام» هستی. إنشاءالله از آن ها تأسّی می‌كنی.
برادران انجمن اسلامی و بسیج محل!
إنشاءالله به زحمات خود ادامه می‌دهید و وحدت اسلامی خود را حفظ می‌كنید و سعة صدر لازم را ضمن هوشیاری در مقابل وساوس شیاطین فریبكارِ خوش روش برای گسترش دامنه حزب‌الله دارید.
عزیزان!
گرچه حقیر لایق همراهی شما نبودم و نیستم, ولی به شما افتخار می‌كردم.
عزیزانم!
حتماً با روحانیون متعهد، رابطه تنگاتنگ داشته باشید.
برنامههای شناختی خود را بیش تر كنید
و به برنامههای عبادی و عرفانی خود بیافزایید
و از نعمت وجود آقا عبدالله‌ها و اصغر بیكی‌ها و میرنیاها بهره ی كافی بگیرید.
جریانات افراطی و تفریطی شما را نفریبد.
نارسایی های مقطعی مأیوستان نكند.
سعی كنید سرویس ایاب و ذهاب نماز جمعه را تنظیم كنید.
امور تبلیغی را بر امور مالی و خدماتی محل ترجیح دهید
و این حقیر را از دعا فراموش نكنید و خطاهایم را عفو نمایید.
سعی كنید فضایی فراهم بیاورید كه دل ها معشوق خود را بیابند
و توجیه‌های عقلی روشن فكر مآبانه، میدان را در دست نگیرد.
برادران همكار اداری‌ام ـ «بندپی» ـ
اولاً؛ خطاهایم را ببخشید.
ثانیاً؛ با عرض معذرت خواستم بگویم الآن زمان سعة صدر است.
الحمدلله عموم همكاران از گروه حزب‌الله هستند، فقط درجه ی عقل و عشق متفاوت است و به اضافه متفاوت بودن شناخت مسایل مبتلابه؛ كه تفاوت جغرافیایی زیستی بركانال های اطلاعات افراد نیز موثر است.
عزیزانم!
مبادا با مسلمان مسؤولی در پست های اداری صرفا به دلیل این که مورد تمایل شما نبود، یا به ظن شما بهترین فرد نیست ترک همکاری کنید.
مبادا به جای تكمیل به تضعیف همدیگر بپردازید.
مبادا برنامههای حاكمیت یا سیاسی، شما را از برنامههای پرورشی و آموزشی غافل سازد.
آیا بعد از هفت سال از انقلاب، هنوز وقت آن نشده است كه به خود آئیم و آموزش و پرورش و انقلاب فرهنگی را فدای سلیقه‌های محلی و دستهای نكنیم؟
به اطاعت ها و هماهنگی‌های ناشی از احترام اكتفا نكنید.
سعی كنید اعتماد مردم را جذب كنید.
پیامبر اكرم «صلیاللهعلیهوالهوسلم» مقامات و منصب‌ها را از افراد نمی‌گرفت، برنامههای آن ها را اصلاح می‌كرد.
عزیزان!
هم سو كردن مصالح فردی، محلی و جامعه ی اسلامی«دولت» مشكل است؛ ولی در مقایسه، اصل نباید فدای فرع شود.
الحمدلله كه جامعة فرهنگیان بندپی، جامعه‌ای مومن و متعهد مشاهده می‌شوند؛ فقط كمی سعه ی صدر می‌خواهد تا كمالات آن ها بیش تر مشهود شود تا اعتمادها بیش تر و انسجام آن محكم‌تر و نتایج آن درخشان‌تر گردد.
خداحافظ شما!
خدایا!
ما را به امامت و امام، آشنا و عاشق و وفادار و فداكار فرما.
رهبر عزیز- امام خمینی- بت شكن تاریخ، عارف عرفان، محور علایق و وحدت امت را تا ظهور مهدیت برای حفظ وحدت و عشق امت و ایثار امت، محفوظ بفرما.
حسینعلی صیادی 01 / 10 / 1365
درباره شهید
شهید دانشجو حسینعلی صیادی
تاریخ تولد:1333
محل تولد:هریکنده-بابل
رشته تحصیلی:علوم اقتصاد،دانشگاه مازندران
تلریخ شهادت:1365
عملیات کربلای5منبع:فاتحان
| هدفم از آمدن به جبهه ؛اولاً؛ احساس وظیفه ی مذهبی، در شرایطی كه جامعه ی اسلامی ایران مورد تهاجم كفار جهانی قرار گرفته و امام عزیز نیز فرمان دفاع از اسلام را داده‌اند.ثانیاً؛ اگر لطف الهی بیشتر شامل شود و لیاقت حاصل شود، در راه حسین اش حركتی داشته باشیم و اگر توفیق حاصل شود از شهادت این نعمت عُظمی بی‌بهره نباشم؛ مخصوصاً كه شهید بخشوده از كل غفلت ها و گناهان است. |
84,254 | 60736d882c38301a358f6afc | محمد علیخانی با تاکید بر ضرورت تکمیل و تجهیز مترو تهران اظهار کرد: در حال حاضر 7 خط متروی تهران روزانه دو و نیم میلیون سفر را پوشش می دهند که این ظرفیت باید به 5 میلیون سفر در روز افزایش یابد. این امر نیازمند افزایش تعداد واگن های قطاربا هزینه ای بالغ بر 10 هزار میلیارد تومان است، این در حالیست که اعتبار تخصیص یافته به متروی تهران تنها 1100 میلیارد تومان است که با این اعتبار تنها امکان تکمیل خطوط فعلی بوده و امکان توسعه نداریم.
این عضو شورای شهر تهران ادامه داد: خوشبختانه در سال 1395 و با تصویب شورای اقتصاد 2 هزار واگن برای متروی کلانشهرها در نظر گرفته شد که از این تعداد 1000 واگن به متروی تهران خواهد رسید.
وی افزود: متاسفانه تا سال 1396 این مصوبه پیشبرد عملی نداشت، اما با آغاز فعالیت شورای پنجم شهر تهران و برگزاری جلسات متعدد کمیسیون عمران با وزارتخانه های ذیربط موانع پیشرفت این طرح بررسی و رفع شد و پس از تایید شورای اقتصاد به وزرات کشور ابلاغ گردید تا قرارداد تهیه و تولید قطعات و مونتاژ واگن ها، بین شرکت واگن سازی تهران و یک شرکت چینی منعقد و واگن ها تا حدود 15 تا 20 ماه آینده تحویل داده شوند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
وی خاطرنشان کرد: امیدواریم با تلاش و پیگیری شورای شهر و حمایت مالی دولت، تعداد واگن های تحویلی در قرارداد از 630 عدد به 800 عدد افزایش یافته و این مصوبه با سرعت بیشتری اجرایی شود.
علیخانی با اشاره به پرداخت بخشی از اعتبارات اختصاص یافته از طرف دولت به بخش خصوصی جهت خرید اتوبوس های جدید یا نوسازی اتوبوس های کنونی، اظهار امیدواری کرد که با پیگیری های معاونت حمل و نقل شهرداری تهران این طرح نیز با سرعت بیشتری اجرایی شود.
رییس کمیسیون عمران و حمل ونقل شورای شهر تهران در خاتمه با اشاره به پیشبرد طرح مطالعات جامع حمل و نقل ریلی تهران، از نهایی شدن نتایج این طرح تا پایان مهر ماه 97 خبر داد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | علیخانی گفت: با تصویب شورای اقتصاد ۲ هزار واگن برای متروی کلانشهرها در نظر گرفته شد که از این تعداد ۱۰۰۰ واگن به متروی تهران خواهد رسید. |
62,395 | 6073640e2c38301a358f1599 | واژه عالم از ریشه علم است و علم در لغت به معنای درك حقیقت یا شناخت آثار ممیزه‌ی اشیاء است و در قرآن و متون اسلامی دارای دو قسم حقیقی و ظاهری و صوری است. علم حقیقی نور است، زیرا مثل نور، روشن و روشنگر است و علم صوری كه شامل تمامی علوم رسمی و غیر رسمی میشود پوسته و ظاهر است و از خود اصالت و جوهری ندارد و با وجود حقیقت، علم كارآیی لازم را پیدا میكند وگرنه جز فساد و تباهی برای شخص و در مقیاس بالاتر برای جامعه انسانی چیزی در بر ندارد.
علم حقیقی دارای ویژگیهای موهبتی بودن از طرف خداوند و همراهی آن با ایمان و عمل است و جایگاهش در ذات انسان است كه برای رسیدن به آن و شكوفایی آن به تلاش و كوشش نیاز است و راه رسیدن به آن تقوی و فرمانبرداری خداوند است. بالطبع عالمان هم بر دو قسم‌اند و ویژگی عالمان در قرآن كریم و سخنان معصومین علیهم‌السلام تقوی و خداترسی و ایمان و تسلیم در برابر پروردگار و داشتن تفكر و عبرت‌پذیری و دلسوزی و كمال جویی و توانایی بر اداره‌ی جامعه است و در مقابل از ویژگیهای عالمان غیرحقیقی و ناشایست، پیروی از هوای نفس بوده و آنان همواره اختلاف، تفرقه‌افكنی، خیانت، زراندوزی و كتمان حقایق را دنبال می‌نمایند.
مقدمه
در طول زمان، علم و عالم همیشه از اهمیت و ارزش خاصی برخوردار بوده و مردم در تمامی عصرها با آن سرو كار داشته‌اند و برای حل مشكلات مادی و معنوی، تكیه‌گاه انسانها بوده‌اند لذا همواره عموم مردم برای آنان برتری خاصی قائل بوده و هستند. قرآن همه عالمان را انسان‌های برتر در جامعه میداند چنانكه میفرماید: «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ»؛ (زمر، 9) بگو آیا عالمان یا غیر عالمان با هم مساوی هستند؟ هرگز چنین نیست. همچنین میفرماید: «وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ »؛ (عنكبوت، 43) فقط عالمان‌اند كه از گذشته و وقایع تاریخ و آیات الهی پند و درس عبرت می‌گیرند.
افزون براین در سخنان بزرگان دینی هم در فضیلت آنها سخنان بسیاری وارد شده است، از جمله به نقل از پیامبر بزرگ اسلام صلی الله علیه و آله آمده كه فرمودند: «اكثر الناس قیمة اكثرهم علما و اقل الناس قیمة اقلهم علما». (بحارالانوار، ج1، ص164) آنكس كه علمش از همه افزونتر باشد قیمتش از همه بیشتر است و آنكس كه علمش از همه كمتر باشد قیمتش از همه كمتر است.
درعین حال چند پرسش در اینجا مطرح است كه آیا تمامی كسانی كه كلامی یا درسی گذرانده‌اند و یا در مكان خاصی تلمذ كردهاند و یا در رشته‌ی خاصی اعم از رسمی و غیر رسمی، دینی و غیر دینی، تخصص گرفته‌اند، آیا اینها همگی عالمند؟ آیا همهی كسانی كه به عالم معروفند و لو اینكه هیچ پایبندی به اصول انسانی و الهی نداشته باشند عالم و در راه سعادتند؟ و خلاصه اینكه آیا به هر درس رسمی و مدرسه‌ای خوانده میشود عالم گفت؟ نظر قرآن درباره‌ی این سؤال چیست؟ آیا قرآن همه را عالم تلقی میكند و یا با تقسیم علم‌دانان، بین عالم حقیقی و عالم غیر حقیقی فاصله انداخته است؟ اینها سؤالاتی است كه در این حوزه بسیار پراهمیت است. در این نوشتار برآنیم این موضوع را بررسی نموده تا به شناخت حقیقت آن در اسلام و قرآن دست یافته و در راه تبدیل شدن به عالم حقیقی حركت نموده و ساحت خویش را از عالمان غیرحقیقی حفظ نماییم و هم چراغی فرا روی عموم مردم و بویژه علم‌آموزان باشد.
1. تعریف علم و عالم
عالم اسم فاعل از ماده‌ی علم است و علم به معنای درك كردن و فهمیدن حقیقت شیء است و به تعبیر دیگر، درك و دریافت حقیقت و واقعیت یك چیز را علم گوید. (العلم ادراك الشیء بحقیقته) (راغب اصفهانی، 1392ق، ص355، ماده علم) همچنین به گفته‌ی ابن فارس: «یدل علی اثر بالشی یتمیز به عن غیره»، (ابن فارس، 1404 ق، ج 4، ص109، ماده علم) بر آثاری دلالت مینماید كه در اشیاء وجود داشته و به واسطه‌ی آن از غیر خود تمیز داده میشود. و عالم كسی است كه چنین دریافت و ادراكی را داشته باشدو یا آثار ممیزه‌ی اشیاء را بشناسد.
عالم در قرآن
در قرآن كریم عالم به لفظ مفرد 13 مرتبه آمده است كه تمامی آنها از اسماء حسنای پروردگار و همراه با لفظ غیب است. همانند آنجا كه میفرماید: «عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِیرُ الْمُتَعَالِ»؛ (رعد، 9) خداوند، دانای به پنهان و آشكار است و بزرگ و دارای تعالی و علو است.
یك مرتبه با لفظ «عالمون»؛ «وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ»؛ (عنكبوت، 43) این نمونه‌ها را برای مردم می‌آوریم ولی جز عالمان آنرا درك و تعقل نمی‌كنند. دو مرتبه با لفظ علماء؛ «أَوَلَمْ یَكُن لَّهُمْ آیَةً أَن یَعْلَمَهُ عُلَمَاء بَنِی إِسْرَائِیلَ»؛ (شعراء 197) آیا همین نشانه برای آنها كافی نیست كه علمای بنی اسرائیل آنرا می‌دانند؟ و همچنین آیه‌ی «إِنَّمَا یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء» (فاطر، 28) و چهار مرتبه به لفظ عالمین، مثل «انَّ فِی ذَلِكَ لَآیَاتٍ لِّلْعَالِمِینَ»؛ (روم، 22) و در این (خلقت آسمانها و زمین و ... )نشانه‌هایی است برای آگاهان. همچنین 164 مرتبه با لفظ علیم آمده كه 156 بار در صفت خداوند است و هشت مرتبه درباره‌ی دیگران: مثل قول خداوند، كه میفرماید: «إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا»؛ (نساء، 32) خداوند به هرچیزی داناست. یا آنجا كه میفرماید: «قَالَ اجْعَلْنِی عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ»؛ (یوسف، 55) (و یوسف به عزیز مصر) گفت مرا سرپرست خزائن سرزمین (خود مصر) قرار ده كه من نگاهبان و دانا و آگاهم. علیم به معنای صفت مشبهه است، یعنی كسی كه علم در او ثبوت دارد. البته به معنای صیغه مبالغه هم گفته‌اند، به معنای بسیاردانا؛ چنانكه مرحوم طبرسی از قول سیبویه چین معنایی را بیان نموده است. (طبرسی، 1339ق، ج1، ص172)
لفظ علام كه به معنای مبالغه است نیز چهار مرتبه آمده مثل قول خداوند كه میفرماید: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ »؛ (مائده، 109) بترسید روزی را كه خداوند فرستادگانش را گرد می‌آورد و میگوید (در برابر دعوتتان) چه پاسخی به شما داده شد؟
می‌گویند ما را هیچ دانشی نیست همانا تو خود از همهی اسرار نهان بسیار دانایی؛ آنچه بیان شد اجمالی از كاربرد واژه‌ی علم و مشتقات آن در قرآن كریم بود همچنین كلماتی كه به معنای عالم در قرآن به كار رفته نیز بسیارند از جمله‌ی آنها اوتوالعلم و اولوالعلم و راسخون فی العلم و احبار و ذو علم كه برای هریك آیه‌ای ذكر میشود.
اوتوالعلم: «وَیَرَى الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ »؛ (سبأ، 6) آنان كه به ایشان علم داده شد می‌دانند آنچه از سوی پروردگار تو نازل شده حق است.
اولوالعلم: «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ»؛ (آل عمران، 18) خداوند و ملائكه و صاحبان دانش شهادت می‌دهند كه معبودی جز او نیست درحالی كه (او= خداوند) به عدالت قیام دارد.
ذوعلم: «وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ»؛ (یوسف، 68) و او (یعقوب علیه‌السلام) به خاطر علمی كه ما به او دادیم، علم فراوانی داشت ولی بیشتر مردم نمی‌دانند.
احبار: جمع حبر به كسر و فتح اول به معنای عالم است و بدین جهت كه اثر علم و عملش می‌ماند آن را حبر می‌گویند و مراد از حبر در آیات قرآن علماء یهود است. (قرشی، ج1، ص 95؛ راغب، ص104)«إِنَّ كَثِیرًا مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَیَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَیَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ...»؛ (توبه، 34) بسیاری از دانشمندان (یهود) و راهبان (مسیحی)اموال مردم را به باطل می‌خورند و آنان را از خدا باز می‌دارند.
راسخون فی العلم: راسخ در علم به كسی گفته میشود كه علم و دانش در وجودش ریشه دوانده و در او استقرار یافته باشد و مصداق اولی آن پیامبر صلی الله علیه و آله و ائمه اطهار (ع) هستند. در كتب روایی و تفاسیر نیز به این معنا اشاره شده است؛(1) قرآن میفرماید: «لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَیكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ »؛ (نساء، 162) ولی راسخان در علم از آنها و مؤمنان (از امت اسلام) به تمام آنچه بر تو نازل شده و آنچه پیش از تو نازل گردیده ایمان می‌آورند.
و الفاظ و واژه‌های دیگری نیز به معنای علم در قرآن كریم به كار رفته است كه به برخی از آنها در ادامه مباحث به آنها اشاره خواهد شد.
از بیان این آیات به اجمال معلوم شد كه علم و عالم دارای ماهیت و مفهوم و ویژگیها و مراتب و اقسام خاصی هستند كه بحث درباره آنها در ادامه می‌آید.
2. علم و اقسام آن در متون اسلامی
بررسی دقیق موارد كاربرد واژه علم در متون اسلامی نشان میدهد كه علم در اسلام به طور كلی در دو مفهوم به كار رفته است كه به نظر میرسد یكی حقیقت و اصل و دیگری ظاهر و صورت و فرع است. انواع علوم رسمی اعم از اسلامی و غیراسلامی پوسته آن محسوب می‌شوند و حقیقت آن چیزی دیگر است.
چنانكه قرآن درباره‌ی علم حقیقی میفرماید: «وَیَرَى الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ »؛ (سبأ، 6) به آنان كه علم و دانش داده شد آنچه را كه از جانب پروردگار بر تو نازل شده حق میبیند (و آنرا می‌پذیرند. از این آیه این نكته استفاده میشود كه علم، اعطاء شدنی است. لذا درباره‌ی یوسف علیه‌السلام میفرماید: «و لما بلغ اشده ءاتینه حکما و علما ...»؛ (یوسف، 22) هنگامی كه یوسف به مرحله‌ی رشد و كمال رسید به او حكم و علم عطا كردیم. نكته‌ی دیگر اینكه عالمان اینگونه حق باور و حق‌پذیرند.
و در آیه‌ی دیگر میفرماید: «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ ...»؛ (آل عمران، 18) خداوند و ملائكه و عالمان گواهی می‌دهند كه جز او معبودی نیست.
دسته دیگری از آیات هم هستند كه می‌فرمایند:
«ومَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ ...»؛ (شورا، 14) راه تفرقه و اختلاف را نپیمودند مگر بعد از آنكه عالم شدند و یا اینكه میفرماید: «...وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِینَ» (بقره،145) اگر بعد از آنكه عالم شدی و بعد از آنچه برای تو از علم و دانش آمد از هواهای نفسانی آنها تبعیت كنی در این هنگام تو از ستمكارانی و این آیات اشاره به گونه‌ای دیگر از علم دارد كه همان علم ظاهری و پوسته‌ی علم است. اكنون ببینیم قرآن و سنت علم حقیقی را چگونه تبیین كردهاند.
1. 2. علم حقیقی
علم حقیقی و به تعبیر دیگر حقیقت علم، نور است؛ چرا كه چون نور، روشن و روشنگر است. نوری كه در پرتو آن انسان جهان را آنگونه كه هست میبیند و جایگاه خود را در هستی درمی‌یابد.
«و این مطلب علاوه بر آنكه مطابق نصوص و اخباراهل بیت عصمت و طهارت علیهم‌السلام است مطابق برهان هم هست زیرا كه حقیقت نور كه عبارت از ظاهر و مكشوف بالذات و مظهر و كاشف غیر است برای حقیقت علم ثابت و بر آن صادق است». (خمینی، 1365ش، ح26، ص418)
حقیقت علم عین وجود و موافق و متحد با آن است بالذات. اگرچه درمفهوم با آن مخالف است و حقیقت وجود، عین نور و عین علم است. چنانكه میفرماید: «اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ...»؛ (نور، 35) و یا میفرماید: «...وَمَن لَّمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ» (نور، 40) كسی را كه خداوند برایش نوری قرار نداده، هیچ نوری برایش نیست.
«در این آیات شریفه به حسب تفسیر اهل بیت (ع) نور به علم تفسیر شده همانگونه كه نور شمس و قمر روشن و روشنی‌بخش است نورعالِم نیز، چنین است. در این عالَم به نور علمش روشن كند قلوب مظلمه را و حیات بخشد به مردگان جهل و نادانی و در آن عالم نیز، نور محیط و شفاعت كند به واسطه‌ی آن احاطه‌ی نوریه از مقبسان مشكاه علمش و مرتبطان به ساحت قدس». (خمینی، 1365ش، ح 26، صص 420-418)
و یا میفرماید: «أَوَ مَن كَانَ مَیْتًا فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا (انعام، 122) آیا كسی كه مرده بود پس او را زنده‌اش كردیم و برای او نوری پدید آوردیم تا در پرتو آن در میان مردم راه برود مثل كسی است كه گویی گرفتار در تاریكی‌هاست و از آن بیرون آمدنی نیست و مراد از نور در آیه، علم و حكمت است چرا كه علم و حكمت است كه به رشد و كمال هدایت میكند.(2)(طبرسی، 1339 ق، ج4، ص359) و این مطابق با حدیثی است كه از امام صادق علیه‌السلام نقل شده كه فرمود: «لیس العلم بكثره التعلم و انما هو نور یقذفه الله تعالی فی قلب من یرید ان یهدیه». (شهید ثانی، 1409ق، ص167)(3)علم به زیادی یادگیری نیست بلكه علم نوری است كه خداوند در قلب كسی كه اراده هدایتش را نموده، می‌اندازد.
شهید ثانی میفرماید: از اینجا معلوم میشود كه علم مجرد جمع‌آوری معلومات نیست، اگرچه در عرف مردم به این معلومات علم گفته میشود و فقط علم همان نوری است كه از علم عرفی فارغ میشود و موجب بصیرت و خشیت به خداوند متعالی میشود». (شهید ثانی، 1409 ق، ص168)
و امام (ره) می‌فرمایند: «میزان در علم حصول مفهومات كلیه و اصطلاحات علمیه نیست بلكه میزان آن رفع حجب از چشم بصیرت نفس است و فتح باب معرفت‌الله است و علم حقیقی آن است كه چراغ هدایت ملكوت و صراط مستقیم تقرب حق و دار كرامت او باشد و هر چه جز این است، گرچه درعالم ملك و قبل از رفع حجب طبیعت به صورت علوم است و اصحاب آن پیش ارباب محاورات و مجادلات از علماء و عرفا و فقها به شمار آیند! ولی پس از رفع حجاب از چشم قلب و برداشته شدن پرده ملكوت و بیدار شدن از خواب سنگین ملك و طبیعت، معلوم میشود كه غلظت این حجاب از تمام حجاب‌ها بیشتر بوده و این علوم رسمیه سرتاسر حجت غلیظ ملكوتیه بوده كه بین هر یك تا دیگری فرسخ‌ها راه مسافت داشته و ما از آن غافل بودیم». (خمینی، 1365ش، ح 23، ص 373)
بنابراین علم حقیقی همان است كه به انسان نور میدهد و ظلمت‌ها را برطرف میكند و علاوه بر این ارزش دانش‌های رسمی وابسته به این علم است و به انسان ارزش می‌بخشد و بدون آن، نه تنها علم فاقد خواص و آثار خود میشود بلكه تبدیل به یك عنصر ضدارزش و ضد انسانیت می‌گردد.
2. 2. علم غیرحقیقی و جهل
آنگاه كه علم حقیقی در انسان وجود نداشت، دانش بشری نه تنها با جهل مساوی میشود بلكه از جهل زیانبارتر می‌گردد زیرا حركت انسان را به سوی انحطاط و سقوط سرعت می‌بخشد.
خطربزرگی كه امروز جامعه‌ی بشری را تهدید میكند دانش‌هایی است كه بدون خاصیت و جهت علم حقیقی است و آفات بسیاری را بر جامعه بشری تحمیل كرده است.
یكی از دانشمندان میگوید: «انسان امروز از علم بیزار است زیرا علم بود كه فاشیسم را به وجود آورد». (محمدی ری‌شهری، 1379ش، ج1، ص15)
آیا فنون و ابزار دزدی و گرسنگی و قتل و فساد را میتوان علم نامید؟ آیا دانشی كه جامعه را به فساد و تباهی می‌كشد علم است؟ یا جهل و ظلمت؟ اینجاست كه معنای سخن دقیق پیامبر (ص) مشخص میشود كه فرمود: « انّ من العلم جهلاً». (حرانی، 1404ق، ص57؛ متقی هندی، ج3، ص 579، ح 7986؛ سنن ابی داوود، 1410 ق، ج 2، ص479) همانا برخی از دانش‌ها نادانی است. این سخن، سخن نغز و دقیقی است چرا كه وقتی علم جوهر و خاصیت و جهت نداشت با جهل یكی است.
از همین رو امام علی علیه السلام در نهج البلاغه میفرماید: «لا تجعلوا علمكم جهلاً...». (نهج البلاغه حكمت 274؛ مجلسی، 1409ق، ج2، ص36، ح 41) علم خود را همچون جهل و نادانی قرار ندهید و یا درجای دیگر میفرماید: «رب عالم قد قتله جهله و علمه معه لاینفعه». (نهج البلاغه حكمت 107؛ بحارالانوار، ج2 ص 110، ح 17) چه بسا عالمی كه نادانیش او را كشته و دانش همراهش وی را سودی نبخشیده است.
3. 2.اقسام علم
در متون اسلامی تقسیمات مختلفی برای علم شده است. تقسیم علم به حقیقی و ظاهری مهمترین این تقسیمات است و در واقع علم همان علم حقیقی است. در اینجا به برخی دیگر از اقسام اشاره می‌كنیم كه در سخنان بزرگان دین آمده است:
الف. علوم سه دسته‌اند: مردم به دور شخصی كه او را علامه می‌دانستند جمع شده بودند چون او عالم به انساب بود! پیامبر وقتی این معنا را شنید فرمودند: «انما العلم ثلاثه آیه محكمه او فریضه عادله او سنه قائمه و ما خلاهن فهو فضل». (كلینی، 1348ش، ج1، ص32، ح1)(4) در حقیقت علم سه دسته است: آیه‌ی محكمه، فریضه‌ی عادله و یا سنت قائمه و غیر از این سه علم بقیه علوم فضل و فضیلت‌اند و مراد از این سه علم به فرموده بزرگان: 1. علوم عقلیه و عقائد حقه دین (آیه محكمه) و 2. علم اخلاق (فریضه‌ی عادله) و 3. علم فقه كه مربوط به امور تعبدی و آداب و واجبات شرعیه (سنه قائمه) میشود، می‌باشد(5) و اینها همگی علوم شریعتند كه برما لازم است كه به قدر وسع از آن مطلع شویم و به كار ببندیم تا نورالهی شامل حال ما هم بشود.
ب. دانستنی‌ها چهار چیزند: از علی علیه السلام درباره‌ی علم سؤال شد، «فقال اربع كلمات آن تعبدالله بقدر حاجتك الیه و ان تعصیه بقدر صبرك علی النار و ان تعمل لدنیاك بقدرعمرك فیها و ان تعمل لاخرتك بقدربقائك فیها». (محمدی ری‌شهری، 1379ش، ج1، ص 28، تنبیه الخواطر، ج 2، ص37) فرمودند: علم چهار چیز است:
1. خدا را به اندازه‌ی نیاز خود عبادت كنی.
2. به مقدار تحملت بر آتش، نافرمانیش كنی.
3. به مقدار ماندگاریت در دنیا، برای تهیه‌ی دنیا تلاش كنی.
4. و به مقدار بقای در آخرت هم برای آن تلاش و كوشش نمایی.
دراین سخن شریف، امام علی علیه السلام علم را همان عمل همراه با اعتقادات حقه میداند؛ كه در این باره در بحث بعدی توضیح خواهیم داد.
ج. علم چهار چیز است؛ از امام صادق علیه السلام نقل شده كه فرمودند: «وجدت علم الناس كله فی اربع؛ اولها: ان تعرف ربك و الثانی: ان تعرف ما صنع بك و الثالث: ان تعرف ما اراد منك و الرابع: ان تعرف ما یخرجك عن دینك». (كلینی، 1348ش، ج 1، ص 50، ج11؛ صدوق، 1361ش، ص394، ح49؛ مجلسی، 1409ق، ج1، ص212، ح 6)
دانش مردم را در چهار چیز یافتم اول: معرفت شناسی و خداشناسی، دوم: انسان‌شناسی، سوم: وظیفه شناسی و شناخت دستورات دینی و چهارم آسیب‌شناسی و شناخت موانع و مشكلات در راه خداشناسی.
د. علوم چهار دسته‌اند: از امام علی علیه‌السلام نقل شده كه فرمودند: «العلوم اربعه: الفقه للادیان الطلب للابدان و النحو للسان و النجوم لمعرفه الزمان». (مجلسی، 1409ق، ج1، ص218، ح 42)
علوم بر چهار دسته‌اند:
1.علم فقه برای شناخت ادیان
2.علم پزشكی برای شناخت بدن انسان
3.علم نحو برای آشنایی به زبان قرآن و سخن گفتن
4.علم نجوم و ستاره‌شناسی برای آشنایی به اوقات اعمال عبادی
از این روایت و امثال آن، مشخص میشود تمام علومی كه در راه سعادت بشر برای رسیدن به كمال انسانیت لازم به یادگیری باشد اسلام با آن موافق است (در حد منافع عموم انسانها و تا زمانی كه انسان را روبه رشد ببرد) و آنچه از آن علوم موجب نابودی بشر گردد و موجب اختلاف و تفرقه بین جوامع و خانواده‌ها گردد مثل علم سحر و جادو ... اسلام حكم به جواز یادگیری آنرا (جز در موارد ضروری) نمی‌دهد. پس با توجه به سخنان معصومین و آیات قرآن این علوم فوق‌الذكر آنگاه كه در راه رسیدن به علم حقیقی باشد قابل تحسین و ستایش است وگرنه ظاهر و پوسته‌ای بیش نبود و از خود اصالت ندارند.
3. ویژگیهای علم حقیقی
با نظر به آیات قرآن و سخنان معصومین (ع) ویژگیهای بسیاری برای علم حقیقی یافت میشود كه به برخی از مهمترین آنها اشاره می‌كنیم:
1. 3. مختص پروردگار و موهبتی الهی به بندگان خاص
علم حقیقی (همانطور كه قبلاً بدان اشاره شد) از طرف خداوند است؛ و تنها اوست كه عالم علی الاطلاق و عالم به غیب و شهادت آسمان ها و زمین است. چنانكه در قرآن میفرماید: «عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَى غَیْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ...» (ج، 26 و27) دانای غیب اوست و هیچ كس را بر اسرار غیبش آگاه نمی‌سازد. مگر رسولانی كه آنان را برگزیده و مرضی او هستند و یا میفرماید: «قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ ...» (احقاف، 23). (6) همانا علم نزد خداوند است. بدون شك همه چیز نزد پروردگار است و هیچ كس جز او بالاستقلال و بالذات دارای چنین علمی نیست ولی خداوند از این علم به كسانی كه لیاقت داشته باشند اعطا میكند، چنانكه آیه‌ی فوق به آن اشاره فرمودند؛ كه از جمله‌ی آن پیامبران هستند كه در قرآن كریم مثلاً درباره‌ی حضرت یوسف علیه السلام میفرماید: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» (یوسف، 22 ) و چون یوسف به رشد رسید علم و حكمتی به او دادیم و نیكوكاران را این چنین پاداش می‌دهیم.
منظور از «بلوغ اشد» ابتدای سن جوانی است نه اواسط و یا اواخر آن كه از 40 سالگی به بعد است. به دلیل آیه «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَیْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا »؛ (قصص، 14) كه درباره‌ی موسی علیه السلام می فرماید: و زمانی كه موسی به سن رشد رسید و در آن به استواء رسید، به او حكمت و علم اعطاء كردیم. زیرا در این آیه كلمه «استوی» را آورد تا برساند كه موسی به حد وسط اشد رسیده بود كه ما مبعوثش كردیم. (طباطبایی، 1409، ج11، ص118)(7) و مراد از حكم، عقل و فهم و قدرت تشخیص حق و باطل و دوری از شك و شبهه است و مراد از علم چیزی است كه خداوند به او عطا كرده و بدون شك هیچ جهلی در آن راه ندارد و هر چه هست این حكم و علم دو بهره ممتاز و پرارزش الهی است كه خداوند به یوسف به خاطر پاكی و تقوا و صبر و شكیبایی و توكل داد كه همه ایها در كلمه محسنین جمع است. (طباطبایی، 1409، ج11، ص118)؛ مكارم شیرازی، 1367ش، ج9، ص361)
قرآن كریم در جای دیگر میفرماید: «وَلَقَدْ آتَیْنَا دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ عِلْمًا ...» (نمل، 15) و به داوود و سلیمان (ع) علم عنایت كردیم. یا میفرماید: «وَلُوطًا آتَیْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ...»؛ (انبیا، 74 ) و به لوط (ع) حكم و علم عطا كردیم. یا فرمود: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ...»؛ (بقره، 31) اسرار و رمز و راز آفرینش را در اختیار آدم گذاشت. آیات فوق می‌رساند عدهای از كسانی كه خداوند علمش را در اختیار آنان گذاشته انبیاء هستند و با توجه به روایاتی كه میفرماید: «العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء» یا «لیس العلم بالتعلم انما هو نور یقع فی قلب من یرید الله تبارك و تعالی ان یهدیه». (مجلسی، 1409ق، ج1، ص225) استفاده میشود خداوند این علم را در اختیار دیگر بندگان خود هم قرار میدهد و علاوه بر این در آیه‌ی 22 سوره یوسف فرمود: «وَكَذَلِكَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ»؛ به نیكوكاران اینگونه پاداش می‌دهیم. كسانی كه در زمره محسنین قرار بگیرند و تلاش و كوشش داشته باشند از این علم برخوردار می‌شوند.
2. 3. همراهی با خشیت و خداترسی
از نظر قرآن كریم علم، همراه با خشیت از خداوند متعال است و لذا با صراحت میفرماید: «إِنَّمَا یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء...» (فاطر، 28) فقط دانشمندان و علما هستند كه از خداوند می‌ترسند.
«خشیت»، خوف و ترسی است كه آمیخته با تعظیم باشد و چنانكه راغب اصفهانی میگوید: غالباً از علم سرچشمه می‌گیرد. (راغب اصفهانی، ماده خ ش ی) و به همین خاطر برخی از بزرگان می‌فرمایند: خشیت حالتی است كه در درك و رسیدن به عظمت و هیبت و ترس از وجودِ حجاب بین او و خالق به وجود می‌آید و این حالت حاصل میشود مگر برای كسی كه به عظمت و كبریای پروردگار مطلع شده باشد و لذت قرب را چشیده باشد. (عسگری؛ جزایری، 1410ق، ص 218، شماره 850)؛ این سخن از محقق طوسی (ره) است.
نكته‌ی قابل توجه اینكه ملازم بودن علم با خشیت درقرآن در ادامه‌ی سخن درباره‌ی چند رشته از دانش‌های طبیعی است.
خداوند میفرماید: «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِیبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ»؛ (فاطر، 28-27) آیا نگاه نكرده‌ای كه خداوند آب را از آسمان فرود آورده است!؟ سپس به وسیله‌ی آن میوه‌هایی كه دارای رنگ‌های گوناگون است خارج كردیم و از برخی كوه‌ها راه‌ها و رگه‌های سپید و گلگون به رنگ‌های مختلف و سیاه پررنگ آفریدیم. تنها دانایان و دانشمندانند كه از خداوند می‌ترسند و همانا خداوند عزیز و آمرزنده است.
و این می‌فهماند كه دانش‌های طبیعی نیز میتواند موجب خشیت در مقابل خداوند گردد به شرط آنكه نور و حقیقت دانش همراه گردد علی علیه السلام هم میفرماید: «اعظم الناس علما اشدهم خوفا من الله». (آمدی، 1366ش، ص326) بزرگترین مردم درعلم كسی است كه خوفش نسبت به خداوند شدیدتر باشد یعنی احساس مسئولیت بیشتری كند.
3. 3.همراهی با ایمان
خداوند در قرآن میفرماید: «وَیَرَى الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ...»؛ (سبأ، 6) آنان كه علم و دانش داده شدهاند آنچه را كه از جانب پروردگارت بر تو نازل شده حق میداند و به آن اعتقاد دارند و آنرا می‌پذیرند.
همچین میفرماید: «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ...»؛ (آل عمران، 18) خدا و ملائكه و صاحبان علم گواهی می‌دهند كه جز او معبودی نیست و بدون شك مراد از این گواهی با توجه به سیاق آیه گواهی قلبی و همراه با اعتقاد است و این عین ایمان به خداوند است چنانكه در آیه قبلی هم ایمان به حق (یعنی قرآن) و آنچه را كه حقیقت است برای صاحبان علم اشاره داشت. امام علی علیه السلام نیز می‌فرمایند:«الایمان والعلم اخوان توأمان و رفیقان لا یفترقان»؛ (آمدی، 1366ش، ح1785)ایمان و علم دو برادر همزاد و دو دوست جدانشدنی از یكدیگرند.
4. 3. جداناپذیری از عمل
از امام صادق علیه السلام نقل است كه در ذیل قول خداوند كه فرمود «انما یخشی الله من عباده العلماء» فرمودند: مراد از «علماء» كسی است كه عملش، سخنش را تصدیق كند و البته كسی كه عملش، سخنش را تصدیق نكند عالم نیست. (8)
همچنین در ذیل آیه «وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ»؛ (عنكبوت، 43) این مثال‌هایی (درباره داستان‌های گذشته و نافرمانی و هلاكتشان ...) است كه ما برای مردم می‌زنیم ولی جز دانایان آن را درك می‌كنند و در آن به فكر فرو نمی‌روند، از پیامبر (ص) نقل است كه فرمودند: «العالم، الذی عقل عن الله فعمل بطاعته و اجتنب سخطه»،(9) دانشمند كسی است كه درباره خداوند به فكر می‌رود و دارای تفكر و بینش الهی است و در نتیجه به آنچه از او خواسته عمل كرده و از خشمش دوری كند.
از آیه‌ی فوق ویژگی دیگری هم برای علم و عالم استفاده میشود و آن عبرت‌پذیری و تفكر در اتفاقات گذشته و پند گرفتن و به كار بستن عبرت‌هاست. از امام صادق علیه السلام نقل شده كه فرمودند: «العلم مقرون الی العمل فمن علم عمل و من عمل علم و العلم یهتف بالعمل فان اجابه و الا ارتحل عنه»؛ (كلینی، 1348ش، ج1، ص44، ح2؛ بحارالانوار، جلد 2، ص40، ح71) علم همراه و قرین با عمل است بنابراین كسی كه میداند حتماً عمل میكند و كسی كه عمل میكند علمش رشد میكند و بیشترمی‌شود، دانش با عمل درهم پیچیده است، در نتیجه عمل به علم و اجابت كردن به آن، با ما همراهی میكند و می‌ماند، وگرنه از ما كوچ میكند و دور میشود. و نیزعلی علیه السلام فرمودند: «العالم من شهدت بصحة اقواله افعاله».(آمدی 1366ش،ص45،ح141).
5. 3.فطری و جبلی
امام علی علیه السلام فرمودند: «العلم علمان مطبوع و مسموع و لاینفع المسموع اذا لم یكن المطبوع» (نهج البلاغه، حكمت 338؛ بحارالانوار، ج78، ص 80، ح 64) علم دو گونه است علم فطری و ذاتی و علم اكتسابی و زمانی كه علم اكتسابی با علم فطری همراه و هماهنگ باشد علم اكتسابی سودمند نخواهند بود و اثری نخواهد داشت. سخن دیگری هم از این امام بزرگوار نقل شده كه فرمودند: «لیس العلم فی السماء فینزل الیكم و لا فی تخوم الارض فیخرج لكم، و لكن العلم مجبول فی قلوبكم تأدبوا بآداب الروحانیین یظهر لكم»؛ (محمدی ری‌شهری، 1379ش، ج1، ص26؛ به نقل از كتاب قره العیون للفیض الكاشانی، ص439) دانش نه در آسمان است كه بر شما فرود آید و نه زیر زمین است تا برایتان بیرون آید و لیكن دانش در دل‌های شما سرشته شده است. به آداب روحانیان و خوبان متأدب شوید تا برایتان آشكار گردد. این دو حدیث اشاره به حقیقت علم دارد كه در فطرت بشر وجود دارد چنانكه خداوند در قرآن میفرماید:
«فأقم وجهك للدین حنیفاً فِطرَتَ الله التی فَطَرَالنّاسَ علیهَا لا تَبدیلَ لِخلقِ اللهِ ...»(10) حق گرایی و خداشناسی در دل و ذات همهی افراد هست ولی احتیاج به شكوفایی دارد و این همان علم حقیقی است.
6. 3. راه كسب علم (تقوی و فرمانبرداری)
چنانكه بیان شد علم نوری است كه از طرف خدا برقلب شایستگان می‌تابد، پس آموختنی نیست و فقط شایستگی می‌خواهد بنابراین بر ماست در راه تحصیل این شایستگی تلاش كنیم ظرف وجودی خود را آماده و خود را از موانع دوركنیم و برای این كار قرآن دو راهكار به ما یاد میدهد، یكی تقوی و دیگری اطاعت و فرمانبرداری پروردگاراست كه میفرماید:
«اتَّقُواْ اللّهَ وَیُعَلِّمُكُمُ اللّهُ »؛ (بقره، 28( از خداوند پروا كنید و تقوا پیشه كنید و خداوند به شما دانش میدهد و می‌آموزد. همچنین میفرماید: «قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا ...»؛ (نور، 54) بگو خدا را اطاعت كنید و رسول را فرمان برید .. كه اگر او (خداوند) را اطاعت و فرمانبرداری كنید هدایت خواهید شد، مراد از هدایت در اینجا هدایت خاص و نور پروردگار است كه بر قلب‌های صالحان می‌تابد و در راه سعادت به آنان سرعت می‌بخشد.
4. اقسام عالمان
اگرچه درمطالب گذشته اقسام علم را بیان كردیم و علم را به حقیقی و ظاهری تقسیم كردیم و تمامی علوم را تا آنجا كه در خدمت بشر و در راستای سعادت بشر باشند مقدمه‌ای برای رسیدن به علم حقیقی دانستیم و بیان داشتیم كه علم نوری است كه از طرف خداوند است كه به بندگان شایسته‌اش عطا میشود و عالم كسی است كه دارای این نور باشد و مؤید من عندالله باشد؛ ولی برای تكمیل بحث دراین بخش هم به مطالبی اشاره می‌كنیم:
1. 4.عالم عامل و غیرعامل
در حدیثی از پیامبر (ص) فرمودند: «العلماء رجلان: رجل عالم اخذ بعلمه فهذا ناج و عالم ترك بعلمه فهذا هالك و ان اهل النار لیتأذون من ریح العالم التارك لعلمه». (صدوق، 1409ق، ص51، ح63؛ كلینی، ج1، ص44، ح1)
دانشمندان (دینی) بر دو دسته‌اند برخی در راستای علم و دانششان در حركتند و به علمشان عمل می‌كنند پس اینها سعادتمندند و برخی در خلاف جهت علم دینی و حق، حركت می‌كنند و عمل به علمشان را ترك می‌كنند، اینها در هلاكت و در دوزخند به گونه‌ای كه اهل دوزخ از بوی بد آنها در اذیت هستند. در این مورد امام صادق علیه السلام نیز فرموده‌اند:
«العالم حقا هو الذی ینطق عنه اعماله الصالحه و اوراده الزاكیه و صدقه تقواه لالسانه و مناظرته و معادلته و تصاوله و دعواه» (مصباح الشریعه، 1400ق، ص14،باب خامس فی العلم) دانشمند حقیقی كسی است كه كردار نیك وی و ذكرهای پاكش بیانگرحال او باشد و تقوایش تصدیقش كند، نه زبان و مناظراتش و هماورد طلبی‌اش و حمله كردن به دیگری و ادعایش.
2. 4.عالم و جاهل
درحدیثی از امام صادق علیه السلام آمده است كه فرمودند: «طلبه العلم ثالث فاعرفهم باعیانهم و صفاتهم؛ صنف یطلبه للجهل والمراء و صنف یطلبه للاستطاله و الختل و صنف یطلبه للفقه و العقل...». (كلینی، 1348ش، ج1، ص49؛ صدوق ص194، ح269)
جویندگان علم سه گروه‌اند: آنان را به ذات و صفاتشان بشناس. دستهای آنرا برای جهل و نادانی و ستیزه‌جویی طلب می‌كنند و دسته ای برای برتری طلبی و دام گستری و دستهای نیز برای فهم و خردورزی آنرا می‌جویند.
امام خمینی(ره) در بیان این حدیث میفرماید: «طالب علوم به تقسیم اولی كلی دو طایفه‌اند یكی آنكه مقصدش الهی است و دیگر آنكه نفسانی است و میتوان گفت كه این طایفه، مقصدشان جهل است زیرا كه علم صوریه كه از برای آنها حاصل شود به حسب حقیقت جهالات مركبه و حجب ملكوتیه است و مراد معصومین كه علم را جهل دانسته‌اند یا مقصود از آن تعمیه امور و القای مردم درجهالت است و یا مقصود از جهل تجاهل و عدم قبول حق است. (خمینی، 1365ش، ص374، ح23)
چنانكه حضرت علی علیه السلام در نهج‌البلاغه میفرماید چه بسیار عالمی كه نادانی اش او را از پای درآورده و علمش او را سودی نبخشیده است؛ «رب عالم قد قتله جهله و علمه معه لاینفعه». (نهج البلاغه، كلمات قصار، 107)
بدون شك عالمی كه علمش را به كار نگرفته باشد چونان انسانی است كه راه را بلد نباشد و در نادانی و گمراهی به سر برد و چنین انسانی اگرچه در عرف مردم به عالم خطاب میشود، ولی در واقع جاهل است.
«ان العالم بغیره كالجاهل بغیره كالجاهل الحائز الذی لا یستفیق عن جهله»؛ (نهج البلاغه، خطبه 110؛ مجلسی، ج2، ص39، ح69) فرمودند: دانشمندی كه به غیر از راه علمش عمل كند مثل نادانی است سرگردان، كه از نادانی نرسته است.
3. 4.درجات عالمان حقیقی
خداوند در قرآن كریم میفرماید: «...یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ...»؛(مجادله، 11) خداوند كسانی را كه از شما ایمان آورده‌اند و كسانی كه عالمند و به آنها علم بخشیده شده به درجات رفیعی بالا می‌برد و از آنجا كه علم و ایمان مشكك است بالطبع عالمان و مؤمنان دارای درجات مختلفی هستند، در رأس عالمان پیامبران و امامان معصوم علیهم‌السلام هستند كه علمشان به طور مستقیم از خداوند گرفته شده و قبلاً به آن اشاره كردیم و علماء دیگر در درجه بعد قرار دارند چرا كه آنها به تبع از بزرگان عالمند. ازصدرالمتألهین نقل است كه ایشان در ذیل حدیث «فضل العالم علی العابد كفضل القمر علی سائرالنجوم لیله البدر» (كلینی، 1348ش، ج1، ص34، كتاب فضل العلم باب ثواب العالم والمتعلم، ح1) فرموده است در این حدیث شریف مراد از عالم، عالم ربانی نیست چرا كه او علمش لدنی و حاصل به موهبت الهی است مثل علوم انبیا و اولیاء (ع) چنانكه دلالت كند براین مدعی تمثیل به قمر و الا سزاوار بود كه تمثیل به شمس شود زیرا كه نور آن به افاضه حق است بدون واسطه چیز دیگر از نوع و جنس خود. (خمینی، 1365ش، ص420، ح 26) و درروایات درذیل آیه فوق آمده است كه پیامبر(ص) فرمودند فضل عالم بر شهید به یك درجه است و فضل شهید برعابد نیز به یك درجه است و فضل پیامبر (ص) برعالم به یك درجه دیگراست. (فیض كاشانی، 1356ش، ج2، ص675، ذیل آیه «والذین اوتوالعلم درجات»)
4. 4. فرق عالم و عابد
چنانكه درحدیث فوق فرمودند فرق عالم و عابد مثل فرق ماه شب چهارده است به سایر ستارگان؛ همچنانكه وقتی ماه باشد ستارگان دیده نمیشوند و به حساب نمی‌آیند و نور نمی‌دهند و روشنگری نمی‌كنند عابد هم روشنگری ندارد برخلاف عالم كه هم روشن است و هم روشنگر. اگر سؤال شود كه آیا عابد هیچ بهره‌ای از علم ندارد می‌گوییم چرا از علم برخوردار هست ولی نورش به حدی نیست كه از خودش عبور كرده و دیگران را روشن كند، اگر عابد نوری نداشت نمی‌توانست خداوند را عبادت كند، ولی نورش فقط دور خودش را روشن میكند؛ ولی عالمان نه تنها خود را روشن می‌كنند، بلكه دیگران را هم به نور و روشنایی دعوت كرده روشنگری می‌كنند.
5. صفات و ویژگیهای عالمان
5. 1. ویژگیهای عالمان شایسته و حقیقی
علاوه بر ویژگی‌هایی كه برای علم حقیقی بیان شد كه برخی از آنها شامل صفات عالمان شایسته است ویژگیهای دیگری را متذكر می‌شویم:
الف. ایمان به خدا و تسلیم محض در برابر پروردگار
خداوند در قرآن كریم میفرماید: «...وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا...»؛ (آل عمران، 7) راسخان در علم (عالمان حقیقی، آنها كه به دنبال فهم و درك اسرار همه آیات قرآن در پرتو علم و دانش هستند) می‌گویند ما به تمامی آیات خداوند ایمان آوردیم همه از طرف پروردگارماست. همچنین آیه‌ی «وَیَرَى الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ ...». (سبأ، 6)
ب. منزه از اعمال جاهلانه
عالم به خاطر عملش همانگونه كه بیان شد از جهل و نادانی به دوراست، چون دارای علم حقیقی است و علم حقیقی نوراست و روشنایی. مخصوصاً وقتی شخصی از بالاترین مرتبه علمی برخوردار باشد، همچون پیامبران صلوات‌الله علیهم اجمعین و بالطبع مرتكب اعمال جاهلانه هم نخواهند شد چنانكه خداوند در قرآن در جریان داستان حضرت موسی علیه السلام میفرماید:
«وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ». (بقره، 67) به یاد آورید زمانی را كه موسی علیه‌السلام به قومش گفت: خداوند شما را امر كرده تا گاوی را بكشید (و قطعه‌ای از بدن او را به بدن مقتولی كه قاتل او ناشناخته بود بزنید تا زنده شود و قاتل خود را معرفی كند و باصطلاح غوغا خاموش شود) بنی اسرائیل در پاسخ موسی علیه السلام گفتند: آیا ما را به بازی و مسخره گرفته‌ای؟ موسی علیه‌السلام گفت: پناه می‌برم به خدا كه از جاهلان باشم و كارهای جاهلانه انجام دهم.
ج. دارای تفكر و تعقل و عبرت‌پذیری
خداوند در قرآن كریم فرموده‌اند: «وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ»؛ (عنكبوت، 43) بعد از آنكه داستان اقوام مختلف گذشته را بیان میكند میفرماید: اینها نمونه‌ها و داستان‌هایی است كه برای مردم می‌آوریم، ولی فقط دانشمندان در آن تفكر و تعقل می‌كنند و از آن پند می‌گیرند.
و نیزمی‌فرماید: «...إنّ فی ذلك لأیاتٌ للعالمین»؛(11) آنگاه كه درباره خلقت آسمانها و زمین و اختلاف رنگ‌ها و زبان‌ها سخن به میان آورد بیان می‌دارند كه این نشانه‌هایی واضح و بیّن برای دانایان و عالمان است،یعنی آنانند كه از این نشانه‌ها عبرت می‌گیرند و درطی طریق و رسیدن به كمال و معبود واقعی خویش تفكر می‌كنند.
د. دلسوز مردم درراهنمایی آنها (روشنگر)
خداوند در قرآن كریم میفرماید: «وَقَالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا یُلَقَّهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ». (قصص، 80) آنگاه كه مردم در دیدن مال و منال و زینت‌های قارون همه مجذوب دنیا شده بودند، آنان كه عالم بودند به مردم گوشزد كردند كه وای بر شما چرا مجذوب و شیفته دنیا شده‌اید!؟ به آخرت و پاداش خداوند درآن فكر كنید؛ كه آن برای شما بهتراست؛ البته برای كسانی كه به خدا ایمان بیاورند و عمل صالح و شایسته انجام دهند و دراین راه صبور و خویشتندار باشند و جز صابران به این نعمتها نایل نمیشوند. می‌بینیم كه در این آیه، عالمان در راه روشنگری مردم در تلاش و كوشش‌اند تا مبادا مردم به تباهی كشیده شوند چنانكه انبیا صلوات‌الله علیهم چنین روشی داشتند.
و علاوه براین خداوند آنها را محل رجوع و پاسخگوی مشكلات مردم قرار داده است. چنانكه میفرماید: «...فَسْئلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ»؛ (انبیاء، 7) در صورتی كه علم و آگاهی نسبت به چیزی ندارید به سراغ اهل ذكر و صاحبان قرآن و كتاب‌های آسمانی (عالمان) بروید و حل مشكلات و سئوالات خود را از آنان بجویید.
هـ. كمال جو و خواهان علم بیشتر
خداوند به پیامبرش یاد میدهد كه: «... وَقُل رَّبِّ زِدْنِی عِلْمًا»؛ (طه، 114) بگو پروردگار من علم من را رشد بده و اضافه بفرما. یا درباره‌ی حضرت موسی علیه‌السلام میفرماید: «قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا » (كهف، 66) موسی علیه‌السلام به خضر عرضه داشت آیا از تو پیروی كنم تا از آنچه به تو تعلیم داده شده و مایه رشد و صلاح است به من بیاموزی؟ از این آیات استفاده میشود كه عالمان همیشه در راه فزونی علم خود هستند و هیچگاه در یك مرتبه توقف نمی‌كنند.
ز. صبور و خویشتندار
خداوند در قرآن میفرماید:
حضرت خضر به موسی علیه‌السلام گفت: «وَكَیْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا»؛ (كهف، 68) چگونه می‌توانی بر كارهای من درحالی كه به آنها عالم نیستی صبركنی. با توجه به مفهوم مخالف آیه استفاده میشود انسان ناآگاه، ناشكیباست ولی انسان هر چه عالمترشود شكیبایی‌اش بیشتر میشود.
در سخنی هم از امام علی بن الحسین علیه السلام هست كه فرمودند: «ان العلماء هم الحلماء الرحماء»؛ (مجلسی، 1409ق، ج84، ص244، ح35) عالمان، بردباران و مهربانان‌اند.
و. امید دهنده
در سخنی كه در نهج‌البلاغه هست و از رسول خدا صلی الله علیه و آله نیز نقل شده است فرمودند:
«قال: الا انبّئكم بالفقیه كل الفقیه؟ قالوا بلی قال: من لم یقنط الناس من رحمه الله و لم یؤیسهم من روح الله و لم یؤمنهم من مكر الله». (نهج البلاغه، كلمات قصار، ش 90؛ كلینی، ج1، ص36، ح3؛ مجلسی، ج78، ص41، ح24)
آیا آگاه كنم شما را به فقید و عالم؟ عالمی كه كامل است؟ گفتند بله فرمودند: عالم واقعی و كامل كسی است كه مردم را از رحمت خدا ناامید و مأیوس نمیكند ولی از مكرخدا هم آنان را ایمن نمیكند.
ز. پاك‌خو و كم طمع
امام علی علیه السلام فرمودند: «العلماء اطهر الناس اخلاقاً و اقلهم فی المطامع اعراقاً»؛ (آمدی، 1366ش، ح2108) عالمان از نظر خلق و خوی از همه مردم پاكیزه‌ترند و خوش خلق‌ترین مردم‌اند و ذاتاً و طبیعتاً كم طمع‌ترین مردم نیز هستند.
ط. توانایی بر مدیریت و رهبری جامعه
خداوند در قرآن از قول حضرت یوسف علیه السلام میفرماید: «قَالَ اجْعَلْنِی عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ»؛ (یوسف، 55) حضرت یوسف علیه السلام به عزیز مصر گفت مرا بر خزائن شهر خود سرپرست قرار دهید چرا كه من هم نگهبان خوبی هستم و هم عالم هستم و این می‌رساند شرط اصلی بر توانائی و لیاقت در رهبری و مدیریت جامعه عالم بودن است.
و یا در داستان طالوت وقتی خداوند او را بر مردم فرمانده قرار داد آنها قبول نكردند و خود را برای این كار لایق‌تر می‌دانستند چون او را صاحب مال و مكنت نمی‌دیدند. پیامبر آن زمان از قول خداوند عرضه داشت: «... قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ یُؤْتِی مُلْكَهُ مَن یَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ». (بقره، 247) خداوند او را بر شما برگزیده و او را در علم و جسم وسعت بخشیده است و خداوند ملكش را به هر كه بخواهد می‌بخشد و احسان خداوند وسیع است و نسبت به لیاقت افراد بر منصب‌ها هم آگاه است. پس یكی از شرایط مدیریت و رهبری جامعه دارا بودن علم و آگاهی و توانایی علمی بالای رهبر است.
2. 5. صفات عالمان ناشایسته
به چند نمونه از صفات عالمان ظاهری و صوری و دور از حقیقت علم هم اشاره می‌كنیم:
الف. پیروی از هوای نفس
خداوند در قرآن كریم میفرماید: «... وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِیٍّ وَلاَ وَاقٍ»؛ (رعد، 37، بقره، آیات 120 و 145 نیز نظیر آین آیه آمده است) و اگر از هوس‌های آنان بعد از آنكه از آگاهی و علم برخوردار شدی پیروی كنی هیچكس در برابر خدا از تو حمایت و مواظبت نخواهد كرد. یعنی مردم نمی‌توانند تو را از عذاب خداوند نجات دهند. این آیه و آیاتی نظیراین در مذمت پیروی از خواسته‌های نفسانی و شیطانی، برای عالم است، كه مورد مذمت قرار گرفته است.
ب. تفرقه‌افكنی و اختلاف
خداوند در قرآن كریم فرموده‌اند: « وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ...» (شوری، 14) آنان پراكنده نشدند مگر بعد از آنكه از علم و آگاهی برخوردار شدند و این تفرقه‌جویی به خاطر انحراف از حق (و عداوت و حسد) بود و نیز میفرماید: «... فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ»؛ (جاثیه، 17) و همچنین در آیه‌ی دیگری میفرماید: «... فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ ... وَ یَتَعَلَّمُونَ مَا یَضُرُّهُمْ وَ لاَیَنفَعُهُمْ...». (بقره، 102) آنها (یهود) از آن دو فرشته آنچه را موجب اختلاف و تفرقه بین خانواده‌ها می‌شد یاد می‌گرفتند و در ادامه میفرماید آنچه را كه ضرر داشت و نفعی در آن نبود از آنها یاد می‌گرفتند.
بدون شك عالمان غیر متعد و غیرمؤمن در راه اصلاح جامعه نیستند و برای منافع خود به هركاری دست می‌زنند از جمله از قانون «تفرقه بینداز و حكومت كن» كمال استفاده را كرده و با گِل‌آلود كردن آب هرچه می‌توانند ماهی می‌گیرند؛ از این آیه نیز استفاده میشود كه تمامی علوم مفید نیستند، مثل سحر و بنابراین در انتخاب علم هم باید مواظب باشیم.
ج. خیانتكاری
از جمله صفات عالمان ناشایسته خیانت در تمامی امور مثل خیانت در وعده‌های به خدا و رسول و مردم و ... است.
خداوند در قرآن كریم میفرماید: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ»؛ (انفال، 27) ای كسانی كه ایمان آورده‌اید به خدا و رسولش خیانت نكنید و نیز در امانت‌های خود هم خیانت نكنید، درحالی كه شما از آگاهی برخوردارید.
د. ایجاد شبهه و كتمان حق
خداوند در قرآن كریم میفرماید: «وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ»؛ (بقره، 42) و در جای دیگری میفرماید: «... لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ»؛ (آل عمران، 71) چرا حق را با باطل مخلوط می‌كنید و ایجاد شبهه می‌كنید و یا آیات الهی را مخفی و كتمان می‌كنید درحالی كه از آگاهی و علم برخوردارید و این خطاب به علمای اهل كتاب است و برای همهی علما تعمیم دارد.
و. زراندوزی
آنگاه كه به قارون گفته شد از مالی كه خداوند به تو داده به مردم كمك كن و هرگز در زمین فسادگرنباش در پاسخ گفت: « قَالَ إِنَّمَا أُوتِیتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِی...» (قصص، 78) این ثروت را به وسیله دانشی كه نزد من است به دست آورده‌ام. او راضی نشد در راه خدا از ثروتش بهره‌ای بدهد و خداوند هم او را همراه با ثروتش به زمین فرو برد و این صفت همه عالمان فاسد است كه در راستای منافع شخصی به دیگران فكر نمی‌كنند،چرا كه دنیا را محل زندگی خود می‌دانند. پناه برخداوند از علم ظاهری و صوری و تمامی آثار و عواقبش.
منبع: سایت معاونت تهذیب حوزه های علمیه | واژه عالم از ریشه علم است و علم در لغت به معنای درك حقیقت یا شناخت آثار ممیزه‌ی اشیاء است و در قرآن و متون اسلامی دارای دو قسم حقیقی و ظاهری و صوری است. |
11,011 | 60734c522c38301a358e4ce1 |
کتاب «کارنامه مصدق و حزب توده» اثر ارسلان پوریا به تازگی با چاپی جدید، توسط نشر ققنوس منتشر و راهی بازار نشر شده است.
ارسلان فصیحی سرویراستار بخش تاریخ این ناشر درباره چگونگی انتشار این اثر روایت کرده است که مرتضی ثاقب‌فر از اوایل دهه هفتاد تا اواسط دهه هشتاد از همکاران فعال نشر ققنوس بوده و با او درباره ارسلان پوریا می‌گفته است. این صحبت‌ها عمدتا درباره نقش پوریا در جنبش ضد استبدادی و جریان چپ ایران بوده است. گویا ثاقب فر، اوایل دهه چهل با پوریا در زندان قزل قلعه زندانی بوده است. آشنایی این دو تن نیز به همان دوران بر می گردد.
چاپ کتاب «کارنامه مصدق و حزب توده» اوایل دهه ۸۰ توسط ثاقب فر به نشر ققنوس پیشنهاد داده میشود و وی به این مساله اشاره می کند که مخاطبان ایران برای شناخت دوره ای پرتلاطم از تاریخ معاصر ایران نیازمند چنین منبعی هستند. ارسلان پوریا هم از اعضای پیشین حزب توده ایران و معاون نادر شرمینی در سازمان جوانان توده بود که پس از کودتای ۲۸ مرداد سال ۳۲ به زندان افتاد. کتاب مورد نظر، حاصل پژوهش‌ها و تجربههای شخصی وی از دوران نخست وزیری محمد مصدق و نقش حزب توده در اتفاقات آن دوران است.
این کتاب ۳ بخش اصلی دارد که عناوین شان به ترتیب عبارت است از: «سیاست موازنه منفی»، «ملی شدن صنعت نفت یا به نام سعادت ملت ایران» و «فرمانروایی مردم». فصول اول تا ۲۶ کتاب در این بخش‌ها تقسیم شده اند و بخش اول، ۷ فصل، بخش دوم ۷ فصل و بخش سوم ۱۲ فصل باقی مانده را در بر می گیرد.
کتاب «کارنامه مصدق و حزب توده» برای اولین بار توسط خسرو شاکری در انتشارات مزدک به چاپ رسید و طبق گفته شاکری، شخص مصدق نسخه اولیه کتاب را دیده و اصلاح کرده است. اولین پخش وسیع و مخفی این اثر هم با مقدمه مصطفی شعاعیان انجام شد.
در قسمتی از این کتاب می‌خوانیم:
این بود اندیشه هیئت حاکمه ایران درباره نفت که حتی پس از رد پیمان نامه الحاقی آشکارا گفته می شد. بنیاد این اندیشه‌ها بر آن بود که شرکت استعماری نفت جنوب به همان گونه که هست بر جا ماند. در پایان آن نیز دیدیم که نمایندگان جبهه ملی آشکارا گفتند که هر گونه سخن گفتن از «مزایای اضافی» و همانند آن را که نگهداری شرکت نفت را در بر داشته باشد خیانت می دانند. از این گفتارها بر می آید که هیئت حاکمه نفتی از یک سو و جبهه ملی به رهبری مصدق از سوی دیگر همچون دو صف آشتی ناپذیر در برابر هم ایستاده بودند که اندیشه‌هایشان از ریشه دیگر بود. مصدق جز حق حاکمیت ملی، بیرون کردن بنیادی استعمار و فرمانروایی بی چون و چرای ملت چیزی نمی خواست و از این سنگر یک گام نیز فرود نمی آمد، یعنی ضداستعمار پیگیر و ریشه ای بود. هیئت حاکمه خواستار چیرگی استعمار، ماندن پیمان نامه‌های پیشین، دفاع از شرکت غارتگر انگلیسی و زیر پا گذاشتن فرمانروایی ملی بود؛ یعنی در کارگزاری استعمار و دشمنی با مردم پیگیر و ریشه ای بود. این جاست که چهره زشت رزم آرا و گروه نفتی هیئت حاکمه ایران به چشم می خورد و به همین گونه در تاریخ یادداشت خواهد شد.
فروهر در پایان سخنرانی خود «لایحه قرارداد الحاقی» را از مجلس پس گرفت، چون مجلس آن را نپذیرفته بود. دولت رزم آرا برای پیشبرد کار به مجلس گفت که دولت برای باز گرفتن حق ایران و آماده کردن پیمانی «بهتر» با شرکت نفت گفتگو خواهد کرد.
این کتاب با ۴۳۷ صفحه، شمارگان هزار نسخه و قیمت ۳۸ هزار تومان منتشر شده است.
منبع: مهر
| کتاب «کارنامه مصدق و حزب توده» اثر ارسلان پوریا پس از سال‌ها با چاپی جدید توسط نشر ققنوس منتشر و راهی بازار نشر شد. |
22,541 | 607352d32c38301a358e79eb | عباس جعفری دولت آبادی دادستان تهران در حاشیه نشست با مدیران گمرک کشور از صدور سه کیفرخواست دیگر در رابطه با پرونده‌های تلفن همراه و ارسال آنها به دادگاه‌های ویژه خبر داد.
وی با اشاره به اتمام تحقیقات در پرونده صرافانی که از کارت‌های ملی دیگران استفاده میکردند و گفت: ظرف چند روز آینده کیفرخواست نیز صادر میشود.
دادستان تهران در ادامه به اشاره به موضوعات بررسی شده در جلسه امروز با مسئولان گمرک، افزود: در این جلسه گمرک چند حوزه چگونگی ورود کالا، ارزشیابی کالا و بررسی مدارک مورد بحث قرار گرفت.
جعفری دولت آبادی با خاطرنشان کردن این نکته که پرونده‌های تشکیل شده در حوزه ارز و ورود کالا ابهاماتی دارد که این جلسات مرتبط با این پرونده‌ها تشکیل میشود، ادامه داد: در برخی پرونده‌ها دیده شده که وارد کننده قیمتی بیشتر از قیمت گمرک داده است و همین موضوع موجب تشکیل پرونده در دادستانی شده است؛ چراکه علاوه بر دریافت ارز، کالایی که وارد کرده هم از قیمت جهانی و هم از تعرفه گمرک بالاتر است.
وی با اشاره به بحث و بررسی پیرامون اسناد کالاها تصریح کرد: بعضا اسنادی که با کالاها وارد میشود، ممکن است معتبر نبوده و یا جعلی و قیمت آن گران‌تر و ارزان‌تر باشد.
دادستان تهران به بررسی موضوع ثبت سفارش خودرو در جلسه امروز اشاره کرد و بیان داشت: گمرک اعلام کرده بود که در رابطه با این پرونده در جریان تخلفات سازمان توسعه تجارت نبوده است؛ اما از روز اول که پرونده تشکیل شده این سئوال مطرح بوده که چگونه میشود دو سازمان مهم که با یکدیگر از طریق سامانه مرتبط هستند، یکی از آنها عنوان میکند که در جریان نبوده است.
وی افزود: این حادثه وقتی کشف شد که گمرک نامه‌ای به سازمان توسعه تجارت نوشت و تصریح داشت که این ثبت سفارشات اشکال دارد و پرونده‌ای تشکیل شد.
جعفری دولت آبادی با طرح این سئوال که چگونه میشود در ارتباط دو سازمان مهم مرتبط با واردات و توزیع و ترخیص کالا، ناهماهنگی وجود داشته باشد و هریک موضوع را به دیگری ارجاع میدهد، گفت: البته ما از مباحث امروز قانع نشدیم و ابهامات باقی است و معتقدیم گمرک هم در جریان این حوادث بوده است کمااینکه پلیس وقتی این خودروها را توقیف کرد مشخص شد که ثبت سفارشات اشکال داشته است.
دادستان تهران در رابطه با قاچاق کالا اظهارامیدواری کرد که سازمان گمرک بخش بیشتری در این زمینه سرمایه گذاری کند و یادآور شد: قاچاق کالا امروز به تولید ملی آسیب رسانده و موجب ورود کالاهای لوکس و تشریفاتی به کشور و یاس تولیدکنندگان داخلی شده است؛ چراکه کالای قاچاق بازار را پُر کرده است.
وی با ابراز امیدواری نسبت به اینکه این جلسه به حل برخی ابهامات و توقف قاچاق کالا کمک کند به مصداقی که در آن فردی تلفن‌های همراه قاچاق را در قالب مسافربری به کشور وارد کرده است، اشاره نمود و افزود: فردی که متواری است بدون اینکه مسافرتی داشته باشد و یا از کشور خارج شود با ثبت سامانه توانسته است ۱۶ هزار تلفن همراه را وارد کشور کند.
جعفری دولت آبادی خاطرنشان کرد: امیدواریم گمرک منافذ را ببندد و در بخش ورود کالا کنترل بیشتری داشته باشد.
دادستان تهران با اشاره به نکته مثبتی که در جلسه امروز مورد تاکید قرار گرفت، ادامه داد: با توجه به اینکه کشور به کالاهای بیشتری نیاز دارد و گمرک باید در بخش‌هایی که کالاها صحیح وارد شده کمک کند تا زودتر وارد شود، مدیرعامل گمرک در این جلسه توضیحات خوبی مبنی بر اینکه که زمان این اقدام به حداکثر پنج ماه کاهش یافته است، ارائه کردند و امیدواریم شاهد ورود راحتتر و صحیحتر کالاهایی که مشکل قانونی برای ورود نداشتند، باشیم.
متهم پرونده سکه ثامن از کشور خارج شد
وی با اشاره به آخرین وضعیت پرونده سکه ثامن اظهار کرد: متاسفانه یک روز قبل از تشکیل پرونده قضایی متهم از کشور خارج شده و چند روز قبل از آن نیز همسرش را از کشور خارج کرده؛ اما تمام حساب‌ها و اموالش از جمله املاک و تعدادی اتومبیل گرانقیمت توقیف شده است.
جعفری دولت آبادی با ابراز تاسف از اینکه چرا باید افرادی در قالب فروش سکه اقدام بانکی انجام دهند، در تشریح اقدامات مجرمانه صورت گرفته در این پرونده، گفت: افراد از این فرد سکه خریداری کرده و آن را تحویل نمی‌گرفتند و می‌توانستند سود آن را دریافت نمایند، در حدی که یک سپرده گذاری در حد کلان انجام شده و افراد زیادی را جذب کرده بودند.
دادستان تهران بار دیگر از مردم خواست که غیر از بانک و موسسات مالی مجاز، به هیچ شرکت و موسسه‌ای اعتماد نکنند و تاکید کرد: جز بانک و موسسات مالی مجاز، هیچ شرکت و موسسه‌ای حق ندارد به مردم سود پرداخت کند و پرداخت سود به خصوص در قالب سپرده‌های کلان جرم است و در قانون مبارزه با اخلالگران به این موضوع تاکید شده است.
وی با اشاره به اقدامات پیشگیرانه صورت گرفته در این پرونده خاطرنشان کرد که افرادی شکایت کرده‌اند و پرونده در دادسرای تهران مفتوح است و امیدواریم که با کمک ترکیه، متهم به کشور بازگردد.
جعفری دولت آبادی در رابطه با پرونده کلاهبرداری در قالب دریافت طلا و پرداخت سود به مردم از اتحادیه طلا و جواهرات به دلیل عدم نظارت گلایه کرد و افزود: صنف طلا نمی‌تواند از مردم پول بگیرد و سود بدهد، حتی اگر خود افراد تقاضا کنند.
دادستان تهران از دستگیری متهم این پرونده خبر داد و بیان داشت: این طلافروش که سالهای زیادی در تهرانپارس فعالیت می‌کرده هفته گذشته در شیراز دستگیر و همه اموال وی توقیف شده است.
وی تصریح کرد: این فرد مدعی است که بیش از ۲۴۰ میلیارد تومان بدهی ندارد و میتوان گفت که اموال توقیف شده از وی تکافوی پرداخت بدهی‌ها را میدهد و شاکیان اجازه دهند که پلیس و دادستانی کار خود را انجام دهد تا وجوه مردم بازگردانده شود.
جعفری دولت آبادی با بیان اینکه هیچکسی حق ندارد در ازای دریافت طلا به مردم سود دهد، گفت: حتی بانک کارگشایی نیز وقتی طلاهای مردم را می‌گیرد در قالب ارزش طلا به آنها وام میدهد و سودی پرداخت نمی‌کند و اشکالی نیز ندارد؛ اما در این پرونده از افراد پول و طلا گرفته شده و به آنها سود داده‌اند که اشکال دارد.
دادستان تهران از مردم خواست که به دلیل دریافت سود بیشتر به سمت چنین افرادی نروند که در نهایت پرونده تشکیل شود و هم برای خودشان و هم براش کشور، دردسر ایجاد شود.
وی در ادامه در پاسخ به سئوالی مبنی بر اینکه در دو سه ماه اخیر شاهد بودیم که وزارت صمت دستورالعمل‌های زیاد و بخشنامه‌های متعددی را صادر کرده است آیا خود این دستورالعمل‌ها و بخشنامه‌ها باعث ایجاد تخلف و جرم نمیشود، گفت: اگر این دستورالعمل‌ها برای تسریع ورود کالاهای ضروری به کشور باشد اشکال ندارد، آنچه در پرونده‌ها با آن درگیر هستیم این است که در ورود ثبت سفارش خودرو یا سایر اقلام یک مقداری افراد می‌توانستند به میل خود عمل کنند، فرض کنید اگر فردی امروز یک پمب آبی را سفارش داده است؛ این امکان برایش مهیا بوده که آن را به خودرو تغییر دهد و ما به این موارد اشکال داریم و اگر این دستورالعمل‌ها و بخشنامه‌ها برای رفع این موارد و تسریع در ورود کالا باشد حتما مفید است، ولی اگر این ابهامات باقی باشد مثل عدم ارتباط سامانه صمت با گمرک یا با بانک‌ها مشکل آفرین خواهد بود و باید شفاف سازی در سامانه‌ها رخ دهد تا افرادی نتوانند مانند آنچه که در حادثه پتروشیمی رخ داد، کالا را از سامانه صمت گرفته و آن را در بیرون بفروشند.
جعفری دولت آبادی در رابطه با پرونده ناظم مدرسه معین و جزییات شکایت وی از چند خانواده نیز بیان داشت: این فرد ادعا کرده که برخی از خانواده‌ها هنگامی که پرونده تشکیل شده، او را مورد ضرب و جرح قرار داده‌اند که این شکایت به شعبه ارجاع شده است.
از لحاظ مشخصات متهم، نوع سمت، نوع اقدام، میزان ارزش مالی که کشف شده پرونده‌های مهمی داریم که در حال رسیدگی است.
در پاسخ به سئوالی در رابطه با پرونده دانه درشت‌ها و اینکه رییس کل دادگستری تهران اعلام کرده که چندین پرونده از دانه درشت‌ها در دادسرای تهران در حال رسیدگی است، چه زمانی این پرونده‌ها به دادگاه تقدیم میشود، اظهار کرد: در قانون مبارزه با اخلالگران از تعبیر گرانفروشی کلان، احتکار عمده و گسترده و اخلال عمده و جزئی نام برده شده و متهمان را اینگونه نقسیم بندی میکنیم.
جعفری دولت آبادی تصریح کرد: در این دوره اخیر که شعب ویژه تشکیل شده برخی از پرونده‌ها اهمیت داشته است، پرونده مظلومین و باقری درمنی از جمله این پرونده‌ها است و برخی پرونده‌ها مثل خودروهای وارداتی واقعا پرونده بزرگ و مهمی است که از لحاظ تعداد حدود ۷ هزار اتومبیل وارد کشور شده که همه آنها مورد تخلف و سئوال است.
دادستان تهران بیان داشت: از لحاظ مشخصات متهم، نوع سمت، نوع اقدام، میزان ارزش مالی که کشف شده پرونده‌های مهمی داریم که در حال رسیدگی است.
وی در پایان به مردم اطمینان داد که دادستانی در تمام موارد چه جزئی و کلی به سرعت رسیدگی میکند و خاطرنشان کرد: در مورد پرونده‌های مهم بر اساس پیشرفت آن گزارش می‌دهیم و وقتی این پرونده‌ها را اعلام میکنیم که حتما به نتیجه نهایی برسد و کیفرخواست صادر شود.منبع: خبرگزاری ایسنا
| دادستان تهران با اشاره به آخرین وضعیت پرونده سکه ثامن گفت: متاسفانه یک روز قبل از تشکیل پرونده قضایی متهم از کشور خارج شده و چند روز قبل از آن نیز همسرش را از کشور خارج کرده؛ اما تمام حساب‌ها و اموالش از جمله املاک و تعدادی اتومبیل گرانقیمت توقیف شده است. |
Subsets and Splits
No saved queries yet
Save your SQL queries to embed, download, and access them later. Queries will appear here once saved.