Datasets:

elbadry
/

Gulf_w

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 4.46k rows

transcript stringlengths 2 6.07k	translation stringlengths 11 7.72k ⌀
الله سبحانه وتعالى مني في هذا المكان الله سبحانه وتعالى شنو يبي مني في هالموقف انا اروح اتبع هذا المطلوب من الله سبحانه وتعالى في ه الموقف فتصير نواياي في كل حركات ولدك لما تويه المستوصف وو تودي المستشفى ليش قاعد توديه انت قاعد توديه بعاطفه الاب انك تروح تعالج ولدك وتقوم بواجبك كاب لا انا اروح اوديه لان هو نعمه من الله سبحانه وتعالى مطلوب مني اني احافظ على هذه النعمه واني اهي هذا الشخص انه يكون عبد صالح لله عز وجل ف شفت الفرق ام معه ترى كله زين وكله خير ونفس الفعل نفس الفعل راح تروح تاخذ رقم تقعد مع الدكتور وهذاك ترى يعني مو مسوي شي شين لا مسوي شيء زين لكن تقدر ترتفع ف الحديث في هال المفهوم يخليك تترقى في مراتب العبوديه عز وجل في مراتب الجنان لان الله سبحانه وتعالى يذكر في القران هم درجات عند الله فدرجات الواحد ما يترقى فيها الا لما يفهم شلون يقدر يحقق متطلبات هذه الدرجات بس اذا برد مره ثانيه حق الاحسان هل ممكن يكون تعريف الاحسان ان انت تخلص نيتك لله في كل عمل ولا الاحسان مفهومه اكبر مختلف بابسط تعريف ممكن اذا جنا اليوم ذكرنا معنى الاحسان طيب الاحسان ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء جبريل وسال يعني بين الصحابه ووضع قدميه على قدميه ووضع ركبتيه واسند ركبتيه ال قدميه وضع يديه على فخذيه وقال يا محمد علمني ما الاسلام فقال ان تشهد علمني ما الايمان ان تؤمن قال علمني ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه لو تشوف اللي قبلها كلها ما ذكر فيها عمليه العبوديه الا بالاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك خلي مفهوم العبوديه لان بدايتها ان تعبده فالعب في عبوديه عامه يدخل فيها جميع المخلوقات بما فيها الجمادات بما فيها النباتات بما فيها الحيوانات وان من شيء لا يسبح بحمده كل شيء في البشر وفي الحيوانات وفي النباتات تسبح لله سبحانه ولكن لا تفقهون تسبيحهم طيب هذه دائره الكبيره الدائره الاصغر دائره البشر دائره البشر كلهم عبيد الله عز وجل في منهم او او الكل داخلين في دائره العباده اضطرارا شنو يعني عباده اضطرارا يعني انت عبد مضطر غصب عليك انت عبد الله سبحانه حتى لو انت ملحد حتى لو انت ما تؤمن بوجود الله سبحانه وتعالى كيف انت تستجيب لاقدار الله الكونيه انك تستجيب للنوم تستجيب الطعام والجوع تستجيب للموت تستجيب لكل ما تحتاجه في امورك الدنيويه من اللي هو احنا نعتبره هي طبيعه البشر هي مو طبيعه البشر هي استجابه لله عز وجل في امر العبوديه ل عز وجل طيب بعد هي دائره اصغر اللي هي دائره العبوديه اختيارا اللي يدخل فيها اكبر دائره دائره الاسلام فكل واحد دخل في دائره الاسلام هو اختار العبوديه لله سبحانه وتعالى اختيارا الدائره اللي اقل منها او الاخص منها هي دائره الايمان فلما تتكلم عن دائره الايمان ما هو كل مسلم مؤمن ولكن العكس كل مؤمن مسلم طيب لو واحد ادعى الايمان نفس ما ذكر في القران قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا انتوا لحين بالدائره اللي تحت في مرتبه اعلى ايمان مرتبت اعلى ولما يدخل الايمان في قلوبك يعني الحين ما دخل الايمان ترى في قلبك الايمان مرتبه اعلى واخص انت فقط قاعد تادي الفروض اللي عليك وقعد تادي كذا وشهدت ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اقمت الصلاه اتيت الزكاه حجيت البيت وصمت رمضان هذا هذا من دائره الاسلام لكن دائره الايمان	God Almighty, what does He want from me in this situation? I go and follow what is required of me by God Almighty in this situation, so my intentions in every movement of my child when you take him to the clinic and then to the hospital—why do you take him there? You take him out of fatherly affection, to treat your child and fulfill your duty as a father. No, I take him because he is a blessing from God Almighty, and it is required of me to preserve this blessing and ensure that this person becomes a righteous servant of God, the Mighty and Glorious. So, do you see the difference? With him, everything is fine and good, and the same action can be the same, but you can elevate the conversation in this concept, which makes you advance in the ranks of servitude to God, the Mighty and Glorious, in the levels of Paradise, because God Almighty mentions in the Quran that they have degrees with God. One does not ascend in these degrees unless one understands how to achieve the requirements of these degrees. But if we return again to the concept of ihsan (excellence), is it possible to define ihsan as completing your intention for God in every deed, or is the concept of ihsan greater and different? In the simplest definition, if today we mentioned the meaning of ihsan, well, ihsan was mentioned in the hadith of the Prophet peace be upon him when Gabriel came and asked among the companions, placing his feet on his feet, his knees on his knees, leaning his knees on his feet, putting his hands on his thighs, and said, "O Muhammad, teach me what is Islam?" He said, "That you testify." He said, "Teach me what is faith." He said, "That you believe." He said, "Teach me what is excellence." He said, "That you worship God as if you see Him, and if you do not see Him, He sees you." Reflect on the concept of servitude, as its beginning is to worship Him. Worship in general servitude includes all creatures, including inanimate objects, plants, and animals, and anything that does not praise His glory, everything in humans, animals, and plants praises God Almighty, but you do not understand their praise. This is a large circle; the smaller circle is the circle of humanity. The circle of humanity, all of them are servants of God, the Mighty and Glorious, whether they are or are not, everyone is included in the circle of servitude compulsorily. What does compulsory servitude mean? It means you are a servant forced, against your will, you are a servant of God Almighty even if you are an atheist, even if you do not believe in the existence of God Almighty. How do you respond to the cosmic decrees of God? You respond to sleep, food, hunger, death, and everything you need in worldly matters, which we consider human nature, is not human nature, but a response to God, the Mighty and Glorious, in the matter of servitude to Him. The smaller circle after this is the circle of voluntary servitude, which enters the largest circle, the circle of Islam. Everyone who enters the circle of Islam has chosen servitude to God Almighty voluntarily. The circle that is less than this or more specific is the circle of faith. When you talk about the circle of faith, not every Muslim is a believer, but every believer is a Muslim. If someone claims faith, as mentioned in the Quran, the Bedouins say, 'We have believed.' Say, 'You have not believed, but say, We have submitted,' you are still in the lower circle at a higher level. Faith is a higher and more specific level. When faith enters your heart, now faith has entered your heart. You are only fulfilling the obligations upon you, performing such deeds, testifying that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, establishing prayer, giving zakat, making pilgrimage to the House, and fasting Ramadan. This is from the circle of Islam, but the circle of faith is different.
دائره الايمان فلما تتكلم عن دائره الايمان ما هو كل مسلم مؤمن ولكن العكس كل مؤمن مسلم طيب لو واحد ادعى الايمان نفس ما ذكر في القران قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا انتوا لحين بالدائره اللي تحت في مرتبه اعلى ايمان مرتبت اعلى ولما يدخل الايمان في قلوبك يعني الحين ما دخل الايمان ترى في قلبك الايمان مرتبه اعلى واخص انت فقط قاعد تادي الفروض اللي عليك وقعد تادي كذا وشهدت ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اقمت الصلاه اتيت الزكاه حجيت البيت وصمت رمضان هذا هذا من دائره الاسلام لكن دائره الايمان	The circle of faith: When talking about the circle of faith, not every Muslim is a believer, but every believer is a Muslim. If someone claims to have faith, as mentioned in the Quran, the Bedouins said, 'We have believed,' say to them, 'You have not yet believed, but say you have submitted.' You are still in the lower circle, while faith is a higher level. And when faith enters your heart—meaning that faith has not yet entered your heart—you see that faith is a higher and more specific level. You are just fulfilling the obligations upon you, performing prayers, giving zakat, testifying that there is no god but Allah and that Muhammad is His Messenger, establishing prayer, paying zakat, performing Hajj, and fasting Ramadan. This is from the circle of Islam, but the circle of faith is different.
لا لها لها التزامات اكبر ابرزها ا حديث الايه يعني وصف المؤمنين في القران موجود في كذا مكان قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاه فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم في سوره الانفال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واتقوا الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادته ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون ففي اوصاف المؤمنين تخص دائره الاس الاسلام ويكونون اخص في هال الدائره ا وفي ايه كذلك تذكر الخصوصيه هذه ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا ورد في هذه الايه انا مابي اظهر بهال المقابله ترى بمظهر الشيخ او المفتي انا بحثت في هال المفهوم كثير لاني بحث شخصي بحث شخصي لان وحتى يعني جلست مع مشايخ ناقشتهم في الموضوع لاني ابي اصل اطمح اني اصل لدرجه الاحسان لما عرفت ان الاحسان هي اعلى درجات العبوديه فكنت ابحث كيف اوصل لها اطمح اني اوصل لهالدرجه لذلك بديت ابحث فيها الموضوع فليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا اذا ما اتقوا ام نزلت في هال الايه جناح فيما طعموا بعض الصحابه اسالوا عن الصحابه اللي ماتوا وهم كانوا يشربون الخمر قبل ما تنزل ايه التحريم فهم طعموا الحرام لكن ما نزلت ايه الحرام ايه الخمر في وقتهم فالله سبحانه وتعالى انزل هذه الايه فقال كثير من المفسرين لا هذه تعم كل من امن بالله سبحانه وتعالى وعنده بعض المنكرات سواء صغائر او كبائر فعلها ليس على الذين امنوا وعملوا جناح فيما طعموا اذا م اتقوا وامنوا هذا الحين دائره انك مؤمن ومتقفش تجتمع اي تجتمع بالشخص بعدين ثم اتقوا وامنوا عنده تقوى وعنده ايمان بس ما عنده طعمه الحرام او فعل الحرام بالذات الكبائر ثم اتقوا واحسنوا فهذه صارت الدرجه الاخص اللي ما ياخذها الا خاصه المؤمنين والله يحب من يحب المحسنين هل الله سبحانه وتعالى ما يحب المؤمنين لا يحب المؤمنين بس هنا خصهم بهذه اعلى مرتبه اعلى مرتبه فنرجع للحديث ان تعبد الله كانك تراه ان تعبد الله ما دام اخذنا كلمه تعبد لا لا بد ان نفصلها تعبده يعني في ثلاث اركان رئيسيه في عابد وفي معبود وفي عباده طيب خلنا نفصلهم واحد واحد من انت يا العابد شنو اصلك محمد انا عربي ما ادري اي وخلق الانسان من طينها وكان خلق الانسان انت ترد ورا انت قبل عربي وقفت انا بالنص لا لا روح بعيد بعيد طيب هذا ادم عليه السلام خلق من طين احنا كيف صار خلقنا كلنا نعرف ان اصل الانسان هو حيوان منوي وبويضه تعال خلينا نمسك الحيوان المنوي الحيوان المنوي انا على فكره ترى طبيب بي طريف وتخصصي في الماجستير في امراض الذكوره فكان بحث الماجستير في ذكور الابل فكنا نسوي العمليه ونشوف تحت تحت المجهر مجموعه الحيوانات المنويه ناخذ العينه ومباشره نحطها تحت المجهر فكنت اشوف الحيوانات المنويه وهي تتحرك راس وذيل ويتحرك يعني بعضهم يمشي باهتزاز ل قدام بعضهم قري بعضهم يدور حول نفسه واحد ذيله مكسور واحد راسه مربع والاصل يكون بيضاوي واحد ميت فكنا بالعداد نعد كم ميت كم حي وكذا فلما تشوف الحيوان المنوي هذا اللي ما يرى بالعين المجرد ما يرى بالميكروسكوب حتى انه يتخلق ويصل لمرحله النضج يحتاج 60 يوم 60 يوم عشان يوصل الى حيوان منوي مكتمل ما يراب العين المجرده وهذا الحيوان المنوي يجتمع معه تقريبا 500 مليون حيوان منوي حتى ان ينتظرون الاذان بالانطلاق فاذا انطلق وين يمر يمر في الله يكرمكم انجس مكان في جسم الانسان مجرى البول ثم ينتقل الى جسم المراه وهل ملايين من الحيوانات المنويه تموت بالطريق تطيح تطيح تطيح تطيح لين توصل مجموعه اللي تكون في رحم المراه ثم تدخل مجموعه من الحيوانات المنويه في قناه فالوب قناه فالوب هذه غرفه العرس وسبع ايام تنزل عروسه من البويضه بالقمع ثم توصل الى نص قناه فالوب يتهاوشون هالعشر حيوانات منويه من الاقوى اللي يفوز بهال العروسه اقواهم يدخل بالبويضه وينقطع ذيله وتبدا تتكون البويضه المخصبه من اصل ملايين ص ه الواحد من اصل الملايين من اصل الملايين وتنزل هال البويضه المخص خصبه هال العروسه تدور وين يكون بيتها بالرحم 14 يوم من تطلع البويضه الى ان توصل الى المكان اللي تنغرس فيه بالرحم فتنس البويضه وخلال هذه المرحله مو كل البويضات تحصل مكان تنغرس فيه ولا كل البويضات اللي تنزل تخصب فانت قاعد تتكلم على مليارات البويضات من مليارات البشر ما خصبت مليارات البويضات خصبت لكن ما انغرست مليارات البويضات انغرست بس ما ياها الدم اللي يغذيها مليارات البويضات اللي انغرست وياها الدم وصارت جنين بس ما نفخ فيه الروح مليارات الاجنه اللي خصب وكبروا ونفخ فيه الروح لكن ما اكتمل حمله ومات قبل اكتمال الحمل مليارات الاجنه اللي ولدوا احياء وماتوا ومليارات البشر اللي وصلوا الى عمري وعمرك وعمر كل واحد من اللي عندنا فانت تكلم انت يا عبد اللي اصلك كنت حيوان منوي ومريت بكل هال المراحل ووصلت الى هالعمر هذا من انت قدام 8 مليار نسمه عايشين في هالزمان من انت امام اللي ماتوا في التاريخ البشري من انت امام من سيعيش في التاريخ القادم من احنا امام الكره الارضيه من الكره الارضيه امام الشمس ما هي الشمس امام مجره درب التبانه ما مجره درب التبانه مقابل اخر اخر اكتشاف لناس اظن 250 مليار مجره يعني لو توزع البشر كل واحد حصلته كم يمكن 4 مليار او اكثر ف 250 مليار مجره هذه اللي اكتشفوها واقروا ان هذا اللي احنا قدرنا نوصله وندري ان ورا ه الشيء في اشياء كثيره ننتظر كيف نطور عمليه الاكتشاف حتى نحصل طيب كل هال المخلوقات اللي اكتشفوها البشر شنو هي مقابل كرسي العرش شنو هي مقابل الله سبحانه وتعالى ولا شيء فلازم تعرف شنو حجمك ونعرف شنو حجمنا مقابل المعبود اللي احنا نعبده والمعبود لابد ان نتعرف عليه اكثر الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العليا شنو يعني كلمه الله شنو يعني كلمه الرحمن الرحيم شنو يعني مالك يوم الدين هذه كلها وصف واسماء لله عز وجل ذكرت في القران شنو يعني الجبار ي سؤ الح شويه مع الجبار شو اللي تفهم محمد انت تعطيني وايد اسئله اليوم اي اليوم انا بصير مضيع وانت عادي ت خذ راحتك يعني الامر في سعه لها علاقه بالقوه هي لها علاقه بالقوه يعني فهمك لاسم الله سبحانه وتعالى الجبار طيب الجبار تفهم	She has greater commitments, the most prominent of which is the interpretation of the verse, meaning the description of the believers in the Quran found in several places: "Successful indeed are the believers who are humble in their prayers, and who turn away from idle talk, and who pay the zakah (poor-due), and who guard their private parts," except for their spouses. In Surah Al-Anfal, they ask you about the spoils of war; say, "The spoils belong to Allah and the Messenger, so fear Allah and reconcile your differences, and fear Allah, for Allah is with those who have taqwa (piety). Verily, the believers are those whose hearts tremble with awe when Allah is mentioned, and when His verses are recited to them, it increases their faith, and they put their trust in their Lord, those who establish prayer and spend out of what We have provided them. So, in the descriptions of the believers, there is a specific circle of Islam, and they are more specific within this circle. In this verse, such particularity is also mentioned, that there is no blame on those who believe and do righteous deeds concerning what they eat, if they fear Allah and believe. This verse, according to many interpreters, applies to everyone who believes in Allah, even if they commit some sins, whether minor or major. There is no blame on those who believe and do righteous deeds concerning what they eat, if they fear Allah and believe. This circle includes being a believer and having piety, meeting with someone, then fearing Allah and believing, having piety and faith but not consuming the forbidden or committing major sins, then fearing Allah and doing good, which becomes the special level attained only by a select group of believers, as Allah loves those who do good. Does Allah love the believers? Yes, He loves the believers, but here He distinguishes them with a higher rank, a higher rank. Returning to the hadith, worship Allah as if you see Him. Since we have taken the word 'worship,' let's break it down. Worship means there are three main pillars: the worshipper, the worshipped, and the act of worship. Let's break them down one by one. Who are you, the worshipper? I am Muhammad, an Arab. But before being Arab, you were created from clay, and humanity was created from clay. You respond, but before being Arab, stand in the middle. No, go far, far. Adam (peace be upon him) was created from clay. How did our creation occur? Everyone knows that the origin of humans is a sperm and an egg. Let's take the sperm. The sperm, I was actually a doctor in a specialty related to male diseases, and my master's research was on male camels. We used to perform procedures and observe under a microscope a group of sperm. We would take a sample and immediately place it under the microscope to see the sperm moving, head and tail, some moving in a vibrating manner, some spinning around themselves, one with a broken tail, one with a square head, while the original should be oval, and one dead. We used to count how many were dead and how many were alive. When you see the sperm, which cannot be seen with the naked eye, it takes 60 days to mature into a complete sperm, invisible to the naked eye. About 500 million sperm gather, waiting for the signal to launch. When launched, where do they pass? They pass through the dirtiest part of the human body, the urinary tract, then move to the woman's body. Millions of sperm die along the way until a group reaches the woman's uterus, then a group of sperm enters the fallopian tube. The fallopian tube is the wedding chamber, and after seven days, the egg descends through the funnel and reaches the middle of the fallopian tube. Ten sperm compete, and the strongest wins the bride, entering the egg and its tail breaking off, and the fertilized egg begins to form from millions of sperm. One from millions and millions, and this fertilized egg moves to find its home in the uterus over 14 days from the release of the egg until it implants in the uterus. Not all eggs implant, and not all eggs that descend are fertilized. You are talking about billions of eggs from billions of people that were not fertilized, billions of eggs were fertilized but did not implant, billions of eggs implanted but did not receive blood to nourish them, billions of embryos that were fertilized and grew but did not have life breathed into them, billions of embryos that grew and had life breathed into them but did not fully develop and died before full term, billions of embryos that were born alive and died, and billions of people who reached your age and mine and the age of everyone here. You are talking, O servant, about your origin as a sperm, passing through all these stages to reach this age. Who are you among 8 billion people living in this time? Who are you compared to those who have died throughout human history? Who are you compared to those who will live in the future? Who are we in front of the Earth? What is the Earth compared to the sun? What is the sun compared to the Milky Way galaxy? What is the Milky Way galaxy compared to the last discovery, I think 250 billion galaxies, meaning if distributed, each person could get 4 billion or more. These 250 billion galaxies are what we have discovered, and we know there is much more beyond. All these creatures that humans have discovered, what are they compared to the Throne of Allah? What are they compared to Allah Almighty? Nothing. Therefore, you must know your size and our size compared to the One we worship, and we must know Him better. Allah Almighty has the Most Beautiful Names and the Highest Attributes. What does the word 'Allah' mean? What does 'Ar-Rahman Ar-Raheem' (The Most Gracious, The Most Merciful) mean? What does 'Malik Yawm Ad-Deen' (Master of the Day of Judgment) mean? These are all names and descriptions of Allah, mentioned in the Quran. What does 'Al-Jabbar' (The Compeller) mean? It is a bit difficult with 'Al-Jabbar.' What do you understand, Muhammad? You are giving me a lot of questions today. Today, I am getting distracted, and you can take your time, as there is plenty of time. It is related to power. Understanding the name of Allah, Al-Jabbar, means...
تحت تحت المجهر مجموعه الحيوانات المنويه ناخذ العينه ومباشره نحطها تحت المجهر فكنت اشوف الحيوانات المنويه وهي تتحرك راس وذيل ويتحرك يعني بعضهم يمشي باهتزاز ل قدام بعضهم قري بعضهم يدور حول نفسه واحد ذيله مكسور واحد راسه مربع والاصل يكون بيضاوي واحد ميت فكنا بالعداد نعد كم ميت كم حي وكذا فلما تشوف الحيوان المنوي هذا اللي ما يرى بالعين المجرد ما يرى بالميكروسكوب حتى انه يتخلق ويصل لمرحله النضج يحتاج 60 يوم 60 يوم عشان يوصل الى حيوان منوي مكتمل ما يراب العين المجرده وهذا الحيوان المنوي يجتمع معه تقريبا 500 مليون حيوان منوي حتى ان ينتظرون الاذان بالانطلاق فاذا انطلق وين يمر يمر في الله يكرمكم انجس مكان في جسم الانسان مجرى البول ثم ينتقل الى جسم المراه وهل ملايين من الحيوانات المنويه تموت بالطريق تطيح تطيح تطيح تطيح لين توصل مجموعه اللي تكون في رحم المراه ثم تدخل مجموعه من الحيوانات المنويه في قناه فالوب قناه فالوب هذه غرفه العرس وسبع ايام تنزل عروسه من البويضه بالقمع ثم توصل الى نص قناه فالوب يتهاوشون هالعشر حيوانات منويه من الاقوى اللي يفوز بهال العروسه اقواهم يدخل بالبويضه وينقطع ذيله وتبدا تتكون البويضه المخصبه من اصل ملايين ص ه الواحد من اصل الملايين من اصل الملايين وتنزل هال البويضه المخص خصبه هال العروسه تدور وين يكون بيتها بالرحم 14 يوم من تطلع البويضه الى ان توصل الى المكان اللي تنغرس فيه بالرحم فتنس البويضه وخلال هذه المرحله مو كل البويضات تحصل مكان تنغرس فيه ولا كل البويضات اللي تنزل تخصب فانت قاعد تتكلم على مليارات البويضات من مليارات البشر ما خصبت مليارات البويضات خصبت لكن ما انغرست مليارات البويضات انغرست بس ما ياها الدم اللي يغذيها مليارات البويضات اللي انغرست وياها الدم وصارت جنين بس ما نفخ فيه الروح مليارات الاجنه اللي خصب وكبروا ونفخ فيه الروح لكن ما اكتمل حمله ومات قبل اكتمال الحمل مليارات الاجنه اللي ولدوا احياء وماتوا ومليارات البشر اللي وصلوا الى عمري وعمرك وعمر كل واحد من اللي عندنا فانت تكلم انت يا عبد اللي اصلك كنت حيوان منوي ومريت بكل هال المراحل ووصلت الى هالعمر هذا من انت قدام 8 مليار نسمه عايشين في هالزمان من انت امام اللي ماتوا في التاريخ البشري من انت امام من سيعيش في التاريخ القادم من احنا امام الكره الارضيه من الكره الارضيه امام الشمس ما هي الشمس امام مجره درب التبانه ما مجره درب التبانه مقابل اخر اخر اكتشاف لناس اظن 250 مليار مجره يعني لو توزع البشر كل واحد حصلته كم يمكن 4 مليار او اكثر ف 250 مليار مجره هذه اللي اكتشفوها واقروا ان هذا اللي احنا قدرنا نوصله وندري ان ورا ه الشيء في اشياء كثيره ننتظر كيف نطور عمليه الاكتشاف حتى نحصل طيب كل هال المخلوقات اللي اكتشفوها البشر شنو هي مقابل كرسي العرش شنو هي مقابل الله سبحانه وتعالى ولا شيء فلازم تعرف شنو حجمك ونعرف شنو حجمنا مقابل المعبود اللي احنا نعبده والمعبود لابد ان نتعرف عليه اكثر الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العليا شنو يعني كلمه الله شنو يعني كلمه الرحمن الرحيم شنو يعني مالك يوم الدين هذه كلها وصف واسماء لله عز وجل ذكرت في القران شنو يعني الجبار ي سؤ الح شويه مع الجبار شو اللي تفهم محمد انت تعطيني وايد اسئله اليوم اي اليوم انا بصير مضيع وانت عادي ت خذ راحتك يعني الامر في سعه لها علاقه بالقوه هي لها علاقه بالقوه يعني فهمك لاسم الله سبحانه وتعالى الجبار طيب الجبار تفهم	Under the microscope, we take the sample of sperm and put it directly under the microscope, so I could see the sperm moving head and tail, some of them moving in a vibrating motion forward, some of them circling around themselves, one had a broken tail, one had a square head while they should be oval, one was dead. We were counting how many were dead and how many were alive. When you see these sperm that are invisible to the naked eye, which can only be seen through a microscope, even their development until they reach maturity takes 60 days—60 days to become a complete sperm that cannot be seen with the naked eye. And this sperm is joined by about 500 million other sperm waiting for the signal to launch. Once launched, they pass through the dirtiest place in the human body, the urethra, then move into the woman's body. Millions of sperm die on the way, falling, falling, falling until a group reaches the woman's uterus. Then a group of sperm enters the fallopian tube, where fertilization occurs. The fallopian tube is the wedding chamber, and after seven days, the egg descends through the funnel and reaches the middle of the fallopian tube. Ten sperm compete, and the strongest wins this bride. The strongest one penetrates the egg, its tail breaks off, and the fertilized egg begins to form from millions of sperm. One out of millions. This fertilized egg, this bride, travels to find her home in the uterus over 14 days from when the egg is released until it reaches the place where it implants in the uterus. Not all eggs find a place to implant, and not all eggs that descend are fertilized. You are talking about billions of eggs from billions of people, billions of eggs have been fertilized but did not implant, billions of eggs implanted but did not receive the blood supply needed, billions of eggs that implanted and received blood supply became embryos but were not given life, billions of embryos that grew and were given life but did not complete the pregnancy and died before completion, billions of embryos that were born alive and died, and billions of people who reached your age and my age and the age of everyone here. So, who are you among 8 billion people living in this time? Who are you compared to those who have died throughout human history? Who are you compared to those who will live in the future? Who are we in relation to the Earth? What is the Earth compared to the Sun? What is the Sun compared to the Milky Way galaxy? What is the Milky Way galaxy compared to the last discovery of what people think are 250 billion galaxies? That means if humans were distributed, each person would get possibly 4 billion or more. These 250 billion galaxies are what we have discovered, and we know there are many more things beyond this that we await as we develop our discovery process. What are all these creatures that humans have discovered compared to the Throne of God? What are they compared to Allah Almighty? They are nothing. Therefore, you must know your size and understand our size in relation to the One we worship, and the One we worship must be better known. Allah Almighty has the most beautiful names and the highest attributes. What does the word "Allah" mean? What does "Ar-Rahman Ar-Raheem" (The Most Gracious, The Most Merciful) mean? What does "Malik Yawm ad-Deen" (Master of the Day of Judgment) mean? These are all descriptions and names of Allah, Glorified and Exalted, mentioned in the Quran. What does "Al-Jabbar" (The Compeller) mean? It is a bit difficult with "Al-Jabbar." What do you understand, Muhammad? You're giving me a lot of questions today. Today, I'm becoming distracted, and you are fine taking your time; the matter is spacious. It is related to power. Understanding the name of Allah Almighty, Al-Jabbar, is related to power. So, what do you understand by Al-Jabbar?
شيء فلازم تعرف شنو حجمك ونعرف شنو حجمنا مقابل المعبود اللي احنا نعبده والمعبود لابد ان نتعرف عليه اكثر الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العليا شنو يعني كلمه الله شنو يعني كلمه الرحمن الرحيم شنو يعني مالك يوم الدين هذه كلها وصف واسماء لله عز وجل ذكرت في القران شنو يعني الجبار ي سؤ الح شويه مع الجبار شو اللي تفهم محمد انت تعطيني وايد اسئله اليوم اي اليوم انا بصير مضيع وانت عادي ت خذ راحتك يعني الامر في سعه لها علاقه بالقوه هي لها علاقه بالقوه يعني فهمك لاسم الله سبحانه وتعالى الجبار طيب الجبار تفهم	You must know your size and we must know our size in relation to the deity we worship. We must get to know the deity more. God, may He be exalted, has the most beautiful names and the highest attributes. What does the word 'Allah' mean? What does 'Ar-Rahman Ar-Raheem' (The Most Gracious, The Most Merciful) mean? What does 'Malik Yawm ad-Deen' (Master of the Day of Judgment) mean? All these are descriptions and names of Allah, glory be to Him, mentioned in the Quran. What does 'Al-Jabbar' (The Compeller) mean? It's a bit difficult with 'Al-Jabbar.' What do you understand, Muhammad? You're giving me a lot of questions today. It's just that today I'm getting distracted, but you take your time; there's plenty of room for it. It's related to power. Understanding the name of Allah, may He be exalted, as 'Al-Jabbar' is good. What do you understand by 'Al-Jabbar'?
الناس القوه وحتى احنا احيانا نوصف بعض الناس فلان جبار او الطاغيه الفلاني جبار هذه تعيب البشر لكن مع الله سبحانه وتعالى هي صفه كمال لان الله سبحانه وتعالى باسمه الجبار يكسر جبر الجبابر اللي في الدنيا كلهم ام مثل فرعون الله سبحانه وتعالى اغرقه مثل نمرود حشره خت بخشمه وتم قالوا 400 سنه وه يطق براسه او 40 سنه فالله سبحانه وتعالى الجبار يقص ظهور الجبابره في الدنيا والله سبحانه وتعالى الجبار يجبر كسر المظلومين [موسيقى] ام فانت لما تدعي يا جبار تيقن ان الله سبحانه وتعالى سيجبر كسرك احنا دائما يعني اذا نا ندعو الصح انك تدعو بالاسم اللي باسم الله سبحانه وتعالى اللي يوافق الحاله اللي انت فيها فانت في فقر يا رزاق يا غني اذا انت في حاله ضعف يا قوي قوني ها اذا انت في حاله كسر تبي احد يجبر كسرك يا جبار اجبر كسري فانت اختار اسم الله سبحانه وتعالى ليصلح في هذا الوقت طيب اذا تعرفت على اسم الله سبحانه وتعالى اللطيف كيف تعيشها في حياتك هي مو تعريف وتحفظه وتسمعه هي عيشه ت عيشه في حياتك بحيث ان اي بلاء يمر عليك مباشره يربط معاها اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى اللي يعطيك طمانينه وراحه ان الله سبحانه وتعالى يعوضك ودي اقول قصه حلوه يتني متبرعه كان عندها وقف لامها فمان داخل بالتفاصيل بس ان بدات تقول لي على الاشكالات اللي عندهم بالاوقاف ما الاوقاف والورثه وشلون صار في صراع بينهم وقضايا و حاكم وما احضروا العزا ويعني شيء بلاء يعور القلب يعني هو تقول لي انا قاعد اتعور اكثر منها يمكن وبعدين قالت لي قصتها مع زواجها وتجربتها بالزواج والطلاق وتجربتها بكذا كانت تبي تبث هموم وتشكي لكن بالمقابل تشوف وياها يضحك تضحك تضحك يوم خلصت قلت لله الله يعافيك الحين انت جزاك الله خير اعطيتنا درس اليوم ب بمعرفه التعامل مع البلاء ل اشوف تضحكين ق تدري ليش اضحك عبد الله تعرف شن يعني مالك يوم الدين قلتله قولي ليقول مالك يوم الدين يوم الدين يعني يوم المداينه يعني الناس تداين بينهم وبين بعض خلاص كل واحد ياخذ حقه ومن اللي يشرف على المداينه هذه مالك يوم الدين الله سبحانه وتعالى فانا اضحك لان كل هالمصايب والبلاءات لها يوم حساب لها يوم حساب ولها مداين وهذيل اللي قاعد يتهاوشون على وسخ الدنيا وقاعد يختلفون على شيء تافه جرى وراهم وحقي كله راح اخذه كامل مكمل بس يبيلي صبر شي لذلك انا اضحك عليهم وارحمهم واعطف عليهم وهي امراه ترى جدا بسيطه يعني ما هي بذاك التدين ولا اللي يظهر عليها شكل لا لا ما شاء الله ع يعني عاديه من بد حريم الكويت الكبار لكن فهمتني المفهوم مالك يوم الدين بطريقه مختلفه ان عبد الله ترى اذا فهمت اسم مالك يوم الدين راح تعيش بطمانينه هذه فهمت اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى وعيشته في حياتها فخلاها في طمانينه بس مو بعد طمانينه ولا صبر وصلت الى مرحله الرضا وانها تضحك مع ه البلاءات هم لهم طبقات يعني طمانينه وصبر ورضا اي اي لها طبقات ما هي يعني في واحد يصبر وهو مو راضي على قدار الله سبحانه وتعالى يعني تحصل واحد ملحد ما يؤمن بوجود الله لكن يصبر وفي ناس يصبر مع ايمانه بوجود الله سبحانه وتعالى وعنده نزعه عدم رضا يقول انا اصبر بس يعني ماني راضي على اللي صاير لي في واحد لا يصبر ويرضى فالرضا هي اعلى درجات الصبر فنرجع لمعرفه المعبود اللي هو الله سبحانه وتعالى كل ما تعرفنا على الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته كل ما صار عندنا فهم لمصطلح ان تعبد الله فانت ما يصير تعبد شيء لا تعرفه فمن تمام العبوديه انك تعرف الله سبحانه وتعالى بتفاصيل اسماء و صفاته ف تستدعي اي من ه الصفات بناء على الظرف اللي انت موجود بناء على الظرف بناء على الموقف بناء على الدعاء اللي تدعي فيه حتى يعني بسوالفك وقصصك يعني لما تسولف بالدوالي تسولف مع عيالك تسولف مع اهلك انت قاعد ت حضر ه المعاني اللي تدخل بالسالفه وكل ما دخلت زياده كل ما زاد تعلقك بهذا المعبود كل ما ارتفعت في درجات العبوديه لله عز وجل وصلت له اضرب لك مثال دنيوي حتى اني اقرب هالشيء انت الحين بينك مسؤول المباشر قاعد مك في نفس المكتب وطالب منك مهمه ام واقف على راسك وبين مسؤول ك المباشر اعطاك المهمه وحاط كاميرات ما تدري هو قاعد يشوف ولا ما قاعد يشوف وين عندك الدرجه وانا اشوفه تشوفه وواقف على راسك هذا مقام مشاهده انت قاعد تشوف انه هو قاعد يراقبك لكن مقام الكاميرات لا راح يكون درجه اقل لكن كلها داخله تحت مفهوم المراقبه انك تستشعر مراقبه الله سبحانه وتعالى ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك المراقبه هي الدرجه اللي تحت كانه يراك كانك تراه انت الحين لا مو بس استشعار مراقبه انت قاعد تشوف شنو احب شيء عنده تسو سويه له في هالوقت لانك ودك تطلب وده وتطلب رضاه ولله سبحانه وتعالى المثل الاعلى طيب لما نوصل لمرحله ان مشاهده الله سبحانه وتعالى او مشاهده افعال الله سبحانه وتعالى ويانا مشاهده وجود الله سبحانه وتعالى معنا في كل امورنا هني ندخل مع الله سبحانه وتعالى في تتبع محبوباته شنو يعني تتبع باته يعني الحين شنو احب شيء لله سبحانه وتعالى ب كرسيك اللي انت قاعد فيه الحين اسئلتك صعبه اليوم اي طيب شلون اعرف احب شيء ل الله سبحانه وتعالى فييها الوقت هل تصير بالتفكر فقط ما راح تعرف محبوبات الله سبحانه وتعالى الا اذا شفت الدليل اللي هو معطيك اياه كتالوج قران يعني نتكلم القران شلون تعرف محبوبات الله سبحانه وتعالى والغايه من خلقك والغايه من وجودك وشنو اللي يحب الله سبحانه وتعالى وشو اللي ما يحبه من غير ما تقرا الدليل اللي هو اعطيك اياه الحين لو بتعرف الكمبيوتر اللي عندك ولا الميكروفون شلون يشتغل وليش مصنوع وليش كذا لازم ترجع لكتالوج فالله سبحانه وتعالى اعطانا دليل شنو الغايه من الخلق وما خلقت الجن والانس الا لبون الا ليعبدون طيب هذه هذه القاعده اللي احنا خلاص كلنا راح ندخل فيها ان شاء الله ان هذ غايتنا قاعدتنا ان احنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه غايه غايه الجميع المفروض تصير طيب لما اكون انا العبد لله عز وجل لازم ادور على محبوبات المعبود حتى ان احقق العبوديه الحقيقيه فلما ابحث في القران ان الله يحب ال المحسنين والله يحب المتقين ان الله يحب التوابين	Strong people, and sometimes we describe some people as tough or tyrants. This is a flaw in humans, but with God Almighty, it is a trait of perfection because God Almighty, with His name Al-Jabbar (The Compeller), breaks the tyranny of all tyrants in the world, like Pharaoh, whom God Almighty drowned, and Nimrod, who was stung by an insect that entered his nose, and they say he groaned for 400 years or 40 years. So, God Almighty, the Compeller, breaks the backs of the tyrants in the world, and God Almighty, the Compeller, heals the broken hearts of the oppressed. So, when you pray, "O Compeller," be sure that God Almighty will heal your broken heart. We should always mean that if we pray correctly, you should call upon the name of God that suits the condition you are in. If you are poor, call upon Him as the Provider, the Rich One. If you are weak, call upon Him as the Strong One, strengthen me. If you are broken and need someone to heal your brokenness, call upon Him as the Compeller, heal my brokenness. Choose the name of God that will fix your situation at this time. If you understand the name of God, the Subtle One, how do you live it in your life? It's not just about knowing and memorizing and hearing it; it's about living it in your life so that any calamity that comes upon you is immediately linked with one of the names of God that gives you assurance and peace that God Almighty will compensate you. I want to tell a beautiful story about a woman who had a charity case for her mother. Without going into details, she started telling me about the problems they had with the charities and inheritances and how conflicts arose among them, leading to lawsuits and court appearances. She said it was a calamity that hurts the heart, and I might have been more affected than she was. Then she told me about her marriage, her marriage experience, divorce, and other experiences where she wanted to share her worries and complain, but in return, she saw herself laughing and smiling. When she finished, I said, "May God bless you, now you have given us a lesson today on how to deal with calamities." I see you laughing, do you know why I laugh, Abdullah? Do you know what it means, 'Your Lord of the Day of Recompense'? I told her, "Tell me, say, 'Your Lord of the Day of Recompense'." The Day of Recompense means the day of reckoning, when people will settle accounts with each other. Everyone will get their rights, and the one overseeing this settlement is Your Lord of the Day of Recompense, God Almighty. So, I laugh because all these calamities and misfortunes have a day of accounting, a day of reckoning, and a settlement. Those who are fighting over the filth of the world and arguing over trivial matters, their rights will all be returned to them fully, but it requires patience. Therefore, I laugh at them, pity them, and feel compassion for them. She is a very simple woman, not overly religious or showing it outwardly. She is just a regular person among the women of Kuwait, but she understood the concept of 'Your Lord of the Day of Recompense' differently. If you understand the name 'Your Lord of the Day of Recompense,' you will live with peace. She understood one of the names of God and lived it in her life, which gave her peace. But it's not just peace; it led her to a stage of contentment, where she laughs even in calamities. These stages—peace, patience, and contentment—are layered. There is someone who is patient but not content with the decree of God Almighty. You might find an atheist who does not believe in the existence of God but is patient. And there are people who are patient with their belief in the existence of God but have a tendency of discontent, saying, "I am patient, but I am not content with what has happened to me." There is also someone who is neither patient nor content. Contentment is the highest degree of patience. So, we return to the knowledge of the worshiped, which is God Almighty. The more we know God Almighty by His names and attributes, the more we understand the term of worshiping God. You cannot worship something you do not know. True servitude is to know God Almighty in detail through His names and attributes, and you invoke any of these attributes based on the situation you are in, the circumstances, the position, and the supplication you make. Even in your conversations and stories, when you talk with your children or family, you incorporate these meanings into the conversation. The more you incorporate, the more attached you become to this worshiped being, and the higher you rise in the degrees of servitude to God Almighty. To bring this closer to you, imagine you are between a direct supervisor who is in the same office and asks you to do a task, and another direct supervisor who gives you the task and has cameras that you don't know if they are watching or not. In the first scenario, you see him and he is watching you, which is a level of awareness. In the second scenario with cameras, it is a lower level but still falls under the concept of surveillance. Feeling the surveillance of God Almighty, worshiping God as if you see Him, and if you do not see Him, He sees you. Surveillance is the level below, where you act as if He sees you as you would if you saw Him. Now, it's not just feeling the surveillance; you see what He loves most and do it for Him at this moment because you want to please Him and seek His satisfaction, and God Almighty is the ultimate example. When we reach the stage of seeing God Almighty, His actions, and His presence with us in all our affairs, we enter into following His beloved actions. What does it mean to follow His beloved actions? What is the most beloved thing to God Almighty in your current situation? Today, your questions are difficult. How do you know what God Almighty loves in this moment? It won't be known just by thinking. You will not know the beloved things of God Almighty unless you see the evidence He gives you, which is the Quran. By talking about the Quran, how do you know the beloved things of God Almighty, the purpose of your creation, the purpose of your existence, what God Almighty loves, and what He does not love without reading the evidence He has given you? If you want to know how your computer or microphone works, why it is made, and why it is like that, you must refer to the manual. God Almighty has given us a guide to the purpose of creation and why jinn and humans were created except to worship Him. This is the rule we all will enter into, God willing, that this is our goal: we and the jinn were created only to worship. When I am a servant of God Almighty, I must seek the beloved things of the worshiped to achieve true servitude. When I search in the Quran, I find that God loves those who do good, God loves the pious, God loves those who repent.
مو بعد طمانينه ولا صبر وصلت الى مرحله الرضا وانها تضحك مع ه البلاءات هم لهم طبقات يعني طمانينه وصبر ورضا اي اي لها طبقات ما هي يعني في واحد يصبر وهو مو راضي على قدار الله سبحانه وتعالى يعني تحصل واحد ملحد ما يؤمن بوجود الله لكن يصبر وفي ناس يصبر مع ايمانه بوجود الله سبحانه وتعالى وعنده نزعه عدم رضا يقول انا اصبر بس يعني ماني راضي على اللي صاير لي في واحد لا يصبر ويرضى فالرضا هي اعلى درجات الصبر فنرجع لمعرفه المعبود اللي هو الله سبحانه وتعالى كل ما تعرفنا على الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته كل ما صار عندنا فهم لمصطلح ان تعبد الله فانت ما يصير تعبد شيء لا تعرفه فمن تمام العبوديه انك تعرف الله سبحانه وتعالى بتفاصيل اسماء و صفاته ف تستدعي اي من ه الصفات بناء على الظرف اللي انت موجود بناء على الظرف بناء على الموقف بناء على الدعاء اللي تدعي فيه حتى يعني بسوالفك وقصصك يعني لما تسولف بالدوالي تسولف مع عيالك تسولف مع اهلك انت قاعد ت حضر ه المعاني اللي تدخل بالسالفه وكل ما دخلت زياده كل ما زاد تعلقك بهذا المعبود كل ما ارتفعت في درجات العبوديه لله عز وجل وصلت له اضرب لك مثال دنيوي حتى اني اقرب هالشيء انت الحين بينك مسؤول المباشر قاعد مك في نفس المكتب وطالب منك مهمه ام واقف على راسك وبين مسؤول ك المباشر اعطاك المهمه وحاط كاميرات ما تدري هو قاعد يشوف ولا ما قاعد يشوف وين عندك الدرجه وانا اشوفه تشوفه وواقف على راسك هذا مقام مشاهده انت قاعد تشوف انه هو قاعد يراقبك لكن مقام الكاميرات لا راح يكون درجه اقل لكن كلها داخله تحت مفهوم المراقبه انك تستشعر مراقبه الله سبحانه وتعالى ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك المراقبه هي الدرجه اللي تحت كانه يراك كانك تراه انت الحين لا مو بس استشعار مراقبه انت قاعد تشوف شنو احب شيء عنده تسو سويه له في هالوقت لانك ودك تطلب وده وتطلب رضاه ولله سبحانه وتعالى المثل الاعلى طيب لما نوصل لمرحله ان مشاهده الله سبحانه وتعالى او مشاهده افعال الله سبحانه وتعالى ويانا مشاهده وجود الله سبحانه وتعالى معنا في كل امورنا هني ندخل مع الله سبحانه وتعالى في تتبع محبوباته شنو يعني تتبع باته يعني الحين شنو احب شيء لله سبحانه وتعالى ب كرسيك اللي انت قاعد فيه الحين اسئلتك صعبه اليوم اي طيب شلون اعرف احب شيء ل الله سبحانه وتعالى فييها الوقت هل تصير بالتفكر فقط ما راح تعرف محبوبات الله سبحانه وتعالى الا اذا شفت الدليل اللي هو معطيك اياه كتالوج قران يعني نتكلم القران شلون تعرف محبوبات الله سبحانه وتعالى والغايه من خلقك والغايه من وجودك وشنو اللي يحب الله سبحانه وتعالى وشو اللي ما يحبه من غير ما تقرا الدليل اللي هو اعطيك اياه الحين لو بتعرف الكمبيوتر اللي عندك ولا الميكروفون شلون يشتغل وليش مصنوع وليش كذا لازم ترجع لكتالوج فالله سبحانه وتعالى اعطانا دليل شنو الغايه من الخلق وما خلقت الجن والانس الا لبون الا ليعبدون طيب هذه هذه القاعده اللي احنا خلاص كلنا راح ندخل فيها ان شاء الله ان هذ غايتنا قاعدتنا ان احنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه غايه غايه الجميع المفروض تصير طيب لما اكون انا العبد لله عز وجل لازم ادور على محبوبات المعبود حتى ان احقق العبوديه الحقيقيه فلما ابحث في القران ان الله يحب ال المحسنين والله يحب المتقين ان الله يحب التوابين	It's no longer about just reassurance or patience; I've reached a stage of contentment, where one can even laugh amidst trials. These qualities—reassurance, patience, and contentment—come in layers. There are those who endure without being content with God’s decree. Some may be atheists who don’t believe in God but still show endurance. Others endure with faith in God’s existence but lack contentment, saying, “I endure, but I am not satisfied with what is happening to me.” Then there are those who neither endure nor are content. Contentment is the highest form of patience. To achieve this, we must know our deity, which is God Almighty. The more we know God through His names and attributes, the better we understand the concept of worshipping Him. You cannot worship something you do not know. Perfect servitude comes from knowing God in detail through His names and attributes. You invoke these attributes based on your circumstances, situations, prayers, and even in your conversations and stories. When you talk at home, with your children, or family, you incorporate these meanings into your discussions. The more you integrate them, the deeper your connection with the deity becomes, and the higher you rise in the ranks of servitude to God. Let me give you a worldly example to illustrate this. Imagine you have a direct supervisor who is sitting in the same office as you and has given you a task while standing over you. This is like having a direct supervisor who has assigned you a task and placed cameras around, unsure if they are watching or not. In the first scenario, you see that they are watching you, which is a higher degree of awareness. In the second, with cameras, it’s a lower degree but still falls under the concept of being watched. Sensing God’s watchfulness is a step below seeing Him, as if you are seeing Him see you. Now, not only are you aware of being watched, but you also see what He loves most and try to do it for Him at that moment because you want to gain His favor and His satisfaction. God Almighty is the ultimate example. When we reach the stage of seeing God or His actions with us, or His presence in all our affairs, we enter into following His beloved acts. What does this mean? It means understanding what God loves most in the chair you are sitting on right now. Your questions today are difficult. How do you know what God loves at any given time? Just thinking won't suffice; you won't know God’s beloved acts unless you see the evidence He provides, such as the Quran. By studying the Quran, you learn about God’s beloved acts, the purpose of your creation, and what God loves and dislikes. Without reading this evidence, you won’t know. If you want to understand how your computer or microphone works, why they were made, and so on, you need to refer to the manual. Similarly, God has given us a guide to understand the purpose of creation and why humans and jinns were created solely to worship Him. This is the principle we should all follow: we were created to worship Him. This is the goal of everyone, and it should become our foundation. When I am a servant of God, I must seek out the beloved acts of the deity to achieve true servitude. When I search the Quran, I find that God loves those who are good, those who are pious, and those who repent.
الحين لو بتعرف الكمبيوتر اللي عندك ولا الميكروفون شلون يشتغل وليش مصنوع وليش كذا لازم ترجع لكتالوج فالله سبحانه وتعالى اعطانا دليل شنو الغايه من الخلق وما خلقت الجن والانس الا لبون الا ليعبدون طيب هذه هذه القاعده اللي احنا خلاص كلنا راح ندخل فيها ان شاء الله ان هذ غايتنا قاعدتنا ان احنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه غايه غايه الجميع المفروض تصير طيب لما اكون انا العبد لله عز وجل لازم ادور على محبوبات المعبود حتى ان احقق العبوديه الحقيقيه فلما ابحث في القران ان الله يحب ال المحسنين والله يحب المتقين ان الله يحب التوابين	Now, if you know how the computer you have or the microphone works and why they are made that way, you must go back to the catalog. Indeed, Allah, the Exalted, has given us evidence of what the purpose of creation is and why He created jinn and humans except to worship Him. This principle, which we will all enter into, God willing, is that our goal and foundation is that we, and jinn and humans, were created only to worship Him. This is the goal of everyone, which should be realized. When I am a servant of Allah, the Mighty and Majestic, I must seek the beloved things of the Worshipped so that I can achieve true servitude. So, when I search in the Quran, I find that Allah loves those who do good, Allah loves the pious, and Allah loves those who repent.
ويحب المتطهرين ففي محبوبات لله عز وجل في القران اذا انا فعلا ابي احقق الاحسان لابد اني اتتبع هذه المحبوبات وانا اسويها في حياتي طيب مو بس كذ الحين في درجات اكثر كلها في عباده لكن شن العباده الاحب لله سبحانه وتعالى فيها الموقف نضرب مثال مثال من عهد الصحابه كانوا في سفر لعلها في غزوه وكانت في رمضان فبعض الصحابه كملوا صيامهم بعض الصحابه افطروا انت بالموقف هذا تشوف شنو الاحب لله سبحانه وتعالى العصام العصام تشوف ان احب الله سبحانه وتعالى لكن لما انتهى العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم فاز المفطرون فاز المفطرون فاز المفطرون ليش لانهم افطروا واخذوا بالرخصه اللي هي رخصه السفر وخدموا اخوانهم اكثر من الصائمين لان الصائمين كانوا تعبانين فما قدروا يخدمون في الغزوه او في الرحله هذه بسبب صيامهم كلهم راحوا تحت الشير وقعدوا وارتاحوا صائمين فالنبي صلى الله عليه وسلم حدد انه في ه الوقت الاحب الى الله سبحانه وتعالى الفطر على حسب الظرف وحسب الحاجه حسب الظرف وحسب الحاجه طيب موقف ثاني جا واحد من الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اريد الجهاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم في روايتين روايه قال الك والدين قال نعم قال فاحسن اليهما وفي روايه الك والده قال نعم قال الزمها فثم الجنه هذا الصحابي رايح وطالب عباده جدا عليا اللي هي القتال في سبيل الله والشهاده في سبيل الله لكن كان رد النبي صلى الله عليه وسلم مختلف فالاحبه سبحانه وتعالى لهذا الصحابي ان يلزم والديه او والدته فثم الجنه طيب في بقيه الصحابه عندهم والدين ما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي في هذه الحاله لمعرفه ظروفه الاحب الى الله سبحانه وتعالى ان يكون عند امه احب من روحته للقتال والشهاده في سبيل الله فهو ماك شيء ثابت ماكو شيء ثابت طيب انت الحين طالع لعباده صله رحم في رمضان مثلا الاحب لله سبحانه وتعالى انك تقعد في بيتك وتصوم ولا تروح صله رحم في ه الوقت السياحه في ناس تروح سياحه برمضان فيقول لان انا مسافر ورايح سياحه فافطر شنو الاحب الله سبحانه و انك تاخذ برخصه السفر وانت رايح سياحه او انك تروح سياحه ولا انك تقعد ونفس الشيء موضوع يعني قراءه القران او الصلاه يعني في صلاه تصير في اوقات نهي تقوم تقول انا بحقق العباده لا انت منهي انك تصلي في هالوقت بين صلاه الفجر والاشراق مثلا و من بعد صلاه العصر الى المغرب واحده من الامثله اللي يعني تتكرر اشوفها كثير بال المسايده ان اي واحد صلاه الفجر يصلي ركعتين سنه تحيه المسجد وركعتين يقول هذه سنه الفجر الاحب لله سبحانه وتعالى انك تتبع سنه النبي صلى الله عليه وسلم شنو سنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ركعتين تحيه المد تكون تحيه المسجد طيب السؤال الثاني ان شلون تصل انت للمرحله هذه ما تقدر تصلها الا بالعلم والعلم مثل ما ذكرنا انك تعلم بالكتالوج اللي قلنا عن له زاد الله سبحانه وتعالى شرف القران الكريم وكذلك عندك شيء يسند القران الكريم اللي هي سنه النبي صلى الله عليه وسلم فانت ما تقدر تحقق هذه العبوديه من غير ما تشوف سنه النبي صلى الله عليه وسلم افعالها لذلك انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء ليش صارت الخشيه عندهم اعلى لانهم علموا الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته علموا بالقران الكريم وعلموا بالسنه وعلموا بال الحياه الدنيا وبمعاقبة شنو فايده العلم هذا اللي اذا تعلمناه فائده العلم ان عبوديتك الله سبحانه وتعالى في ه الدنيا تكون كفاءتها اعلى احنا الحين عندنا ناس يعني متوسط اعمار البشر ايش كثر 80 70 80 70 النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعمار امتي بين 60 و 70 احنا في زمنا هذا يمكن بعد الطب تغير والناس بدات يعني تطول اعمارها قبل كان ترى متوسط العمر 48 سنه بعدين صار 53 سنه بعدين صار 58 الحين وصلت الى 70 فاحنا نتكلم على متوسط 70 سنه وخلنا نتكلم على 70 انت بال 70 سنه شنو انتاجيتك من الحسنات ايش كثر جمعت من الحسنات هل جمعت بعمر 70 سنه ولا صفر ولا بالماينس شلون بالماينس تصير سيئاتك سيئاتك فانت او جمعت عمر 700 سنه ولا عمر 7000 سنه ولا الى ما لا نهايه شلون تصير ما لا نهايه هذه تصير ما لا نهايه انه يكون عندك عدادات حسنات تشتغل لك بعد وفاتك ولد صالح ولد صالح الولد الصالح يصير ورا ولد صالح فعل خير سنه حسنه انت سويتها فعل طيب سويته الناس اخذوه كسنه بينهم فعل اجتماعي طيب محمود سويته والناس مشوا من ورا ناس اسلموا على ايدك عندك وقف يعني في ناس اوقاف من عمر 1000 سنه و 1200 سنه و 1300 سنه ما زالت اوقاف ماشيه سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو ايه سنه تبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث تنشره بين الناس والناس ينشرون وينشرون وينشرون يوصل الى صدقه جاريه لك ما تتوقف فانت فكرتك شلون تعظم حسناتك طيب في ناس الى ما لا نهايه سلبي في ناس الى ما لا نهايه هذ عندهم مو صدقات سيئات جاريه هذا اللي نشر صوره في تويتر ولا في انستغرام ولا نشر صوره بالسوشيال ميديا وانتشرت هذه صورته تمت تستمر صورته وترتب عليها افعال اللي نشر مقطع اباحي اللي نشر مقطع في امور مخالفه لما يرضي الله عز وجل هذا عنده عدادات سيئات قاعد تمشي له سيئات جاريه سيئات جاريه ومتى تتوقف الله سبحانه وتعالى اعلم فهذا قاعد يمشي بالماينس انفنتي الى ما لا نهايه وهذا يمشي بالموجب الى ما لا نهايه صداقات جاريه وهذا سيئات جاريه فانت تحدد الحين شو اللي تبيه طيب انت ما راح تقدر توصل انك تعظم الاجور ويصير عندك عدادات حسنات تمشيلك كبيره الا انك تعلم شلون اقدر احصل ه الحسنات انت الحين قاعد تشتغل مثلا بالتجاره ما مايت للتجاره كذي وفجاه وقلت انا بشتغل بالتجاره تع لمت درست احتكيت رحت حق ناس خبراء وقعدت وياهم احتكيت وياهم اخذت منهم الخبره وبديت تشتغل وبديت تعرف وين تقدر تحصل مردود مادي اكثر من خلال اعمالك اليوميه بالتجاره او بالبزنس او حتى بالشركه اللي انت فيها شلون تحقق البونص نهايه السنه شلون تحقق الترقيات كل هذه انت قاعد تتعلمها عشان توصل لاعلى مردود ممكن خلال السنه اوحتى خلال عمرك كذلك في اعدادات او العائد على استثمارك في ه الدنيا عمرك 70 سنه شلون تخليه الى ما نهايه لابد انك تتعلم قلنا من التعلم انك تتعلم اسماء الله	He loves those who purify themselves, for there are beloved things to Allah, exalted be He, in the Quran. If I truly want to achieve righteousness, I must follow these beloved things and implement them in my life. It's not just that; now there are higher levels, all in worship. But what is the most beloved worship to Allah, may He be glorified and exalted? Let's take an example from the time of the Companions. They were on a journey, perhaps during a battle, and it was Ramadan. Some of the Companions completed their fast, while others broke their fast. In this situation, you see what is most beloved to Allah, may He be glorified and exalted. Fasting, fasting, you see that it is beloved to Allah, but when the deed was over, the Prophet, peace be upon him, said, "The ones who broke their fast have won, they have won, they have won." Why? Because they broke their fast and took the concession of travel, and they served their brothers more than the fasters because the fasters were tired and could not serve in the battle or the journey due to their fasting. They all went under the shade and rested as fasters. So, the Prophet, peace be upon him, specified that at this time, breaking the fast according to the circumstances and needs is most beloved to Allah, may He be glorified and exalted. Another situation: A Companion came to the Prophet, peace be upon him, and said, "I want to fight in the way of Allah." The Prophet, peace be upon him, asked in two versions: "Do you have parents?" He said, "Yes." The Prophet said, "Be good to them," and in another version, "Stay with your mother, for there lies Paradise." This Companion was going and seeking very high worship, which is fighting in the way of Allah and martyrdom in His path, but the Prophet's, peace be upon him, response was different. For this Companion, it was more beloved to Allah, may He be glorified and exalted, to stay with his parents or mother, for there lies Paradise. As for the other Companions who had parents, the Prophet, peace be upon him, did not tell them the same thing in this case, knowing their circumstances. What is most beloved to Allah, may He be glorified and exalted, is to be with one's mother, which is more beloved than going out to fight and seek martyrdom in the way of Allah. There is nothing fixed. Now, if you go out to visit relatives in Ramadan, for example, what is most beloved to Allah, may He be glorified and exalted, is for you to stay at home and fast instead of visiting relatives at this time. Some people go on vacation in Ramadan and say, "Because I am traveling for vacation, I will break my fast." What is most beloved to Allah, may He be glorified and exalted, is whether you take the concession of travel while going on vacation or whether you go on vacation and stay at home. The same applies to reading the Quran or praying. There are times when prayer is prohibited, and you might say, "I am achieving worship," but you are prohibited from praying at that time, such as between Fajr and Ishraq prayers and after Asr until Maghrib. One of the examples that I often see repeated in guidance is that anyone who prays Fajr performs two Sunnah rak'ahs as a greeting to the mosque and says these are the Sunnah of Fajr. What is most beloved to Allah, may He be glorified and exalted, is for you to follow the Sunnah of the Prophet, peace be upon him. What was the Sunnah of the Prophet, peace be upon him? To pray two rak'ahs as a greeting to the mosque. The second question is how you reach this level. You cannot reach it except through knowledge. Knowledge, as we mentioned, is learning from the catalog we spoke about, where Allah, may He be glorified and exalted, has honored the Noble Quran, and you have something that supports the Quran, which is the Sunnah of the Prophet, peace be upon him. You cannot achieve this worship without seeing the actions of the Prophet, peace be upon him. Therefore, only the learned among His servants fear Allah. Why do they have greater fear? Because they know Allah, may He be glorified and exalted, by His names and attributes, they know the Quran, they know the Sunnah, and they know the life of this world and its punishments. If we learn this knowledge, the benefit of knowledge is that our worship of Allah, may He be glorified and exalted, in this world becomes more efficient. Now, people's average lifespans are around 70 to 80 years. The Prophet, peace be upon him, said, "The lifespans of my nation are between 60 and 70 years." In our time, with medical advancements, lifespans have increased. Before, the average age was 48 years, then it became 53 years, then 58, and now it has reached 70. So, we talk about an average of 70 years. In 70 years, what is your productivity in good deeds? How many good deeds have you gathered? Have you gathered in 70 years, or zero, or even negative? How can it be negative? Your bad deeds can accumulate over 700 years, 7000 years, or indefinitely. How can it be indefinite? By having ongoing good deeds that continue to work for you after your death. A righteous child, a righteous child's child, a good deed that you started, a social good deed that you initiated and others followed, spreading Islam through you, endowments that have been running for 1000, 1200, or 1300 years, still operating as ongoing charity. The Prophet, peace be upon him, said, "Convey from me, even if it is one verse." Conveying a Hadith of the Prophet, peace be upon him, spreading it among people, and people continuing to spread it, leads to ongoing charity for you that never stops. So, think about how you can maximize your good deeds. There are people whose impact is indefinite, and some of these impacts are negative. Those who spread inappropriate images on Twitter, Instagram, or social media, and these images continue to circulate and lead to actions displeasing to Allah, exalted be He, have ongoing bad deeds. These ongoing bad deeds keep accumulating, and they never stop. Allah, may He be glorified and exalted, knows best. This person’s bad deeds keep accumulating negatively to infinity, while another's good deeds accumulate positively to infinity, ongoing charity, and ongoing bad deeds. So, you decide what you want. You will not be able to maximize rewards and have a large ongoing account of good deeds unless you learn how to obtain these good deeds. Now, if you are working in trade, you will not succeed in trade unless you study, interact with experts, learn from them, and start working, understanding where you can get more financial returns through your daily work in trade, business, or even in the company you are in. How do you achieve bonuses at the end of the year? How do you achieve promotions? You are learning all this to achieve the highest possible return within the year or even throughout your life. Similarly, to make your returns or investments in this world last indefinitely, given that your life span is 70 years, you must learn. We said from learning that you must learn the names of Allah.
ما ذكرنا انك تعلم بالكتالوج اللي قلنا عن له زاد الله سبحانه وتعالى شرف القران الكريم وكذلك عندك شيء يسند القران الكريم اللي هي سنه النبي صلى الله عليه وسلم فانت ما تقدر تحقق هذه العبوديه من غير ما تشوف سنه النبي صلى الله عليه وسلم افعالها لذلك انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء ليش صارت الخشيه عندهم اعلى لانهم علموا الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته علموا بالقران الكريم وعلموا بالسنه وعلموا بال الحياه الدنيا وبمعاقبة شنو فايده العلم هذا اللي اذا تعلمناه فائده العلم ان عبوديتك الله سبحانه وتعالى في ه الدنيا تكون كفاءتها اعلى احنا الحين عندنا ناس يعني متوسط اعمار البشر ايش كثر 80 70 80 70 النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعمار امتي بين 60 و 70 احنا في زمنا هذا يمكن بعد الطب تغير والناس بدات يعني تطول اعمارها قبل كان ترى متوسط العمر 48 سنه بعدين صار 53 سنه بعدين صار 58 الحين وصلت الى 70 فاحنا نتكلم على متوسط 70 سنه وخلنا نتكلم على 70 انت بال 70 سنه شنو انتاجيتك من الحسنات ايش كثر جمعت من الحسنات هل جمعت بعمر 70 سنه ولا صفر ولا بالماينس شلون بالماينس تصير سيئاتك سيئاتك فانت او جمعت عمر 700 سنه ولا عمر 7000 سنه ولا الى ما لا نهايه شلون تصير ما لا نهايه هذه تصير ما لا نهايه انه يكون عندك عدادات حسنات تشتغل لك بعد وفاتك ولد صالح ولد صالح الولد الصالح يصير ورا ولد صالح فعل خير سنه حسنه انت سويتها فعل طيب سويته الناس اخذوه كسنه بينهم فعل اجتماعي طيب محمود سويته والناس مشوا من ورا ناس اسلموا على ايدك عندك وقف يعني في ناس اوقاف من عمر 1000 سنه و 1200 سنه و 1300 سنه ما زالت اوقاف ماشيه سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو ايه سنه تبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث تنشره بين الناس والناس ينشرون وينشرون وينشرون يوصل الى صدقه جاريه لك ما تتوقف فانت فكرتك شلون تعظم حسناتك طيب في ناس الى ما لا نهايه سلبي في ناس الى ما لا نهايه هذ عندهم مو صدقات سيئات جاريه هذا اللي نشر صوره في تويتر ولا في انستغرام ولا نشر صوره بالسوشيال ميديا وانتشرت هذه صورته تمت تستمر صورته وترتب عليها افعال اللي نشر مقطع اباحي اللي نشر مقطع في امور مخالفه لما يرضي الله عز وجل هذا عنده عدادات سيئات قاعد تمشي له سيئات جاريه سيئات جاريه ومتى تتوقف الله سبحانه وتعالى اعلم فهذا قاعد يمشي بالماينس انفنتي الى ما لا نهايه وهذا يمشي بالموجب الى ما لا نهايه صداقات جاريه وهذا سيئات جاريه فانت تحدد الحين شو اللي تبيه طيب انت ما راح تقدر توصل انك تعظم الاجور ويصير عندك عدادات حسنات تمشيلك كبيره الا انك تعلم شلون اقدر احصل ه الحسنات انت الحين قاعد تشتغل مثلا بالتجاره ما مايت للتجاره كذي وفجاه وقلت انا بشتغل بالتجاره تع لمت درست احتكيت رحت حق ناس خبراء وقعدت وياهم احتكيت وياهم اخذت منهم الخبره وبديت تشتغل وبديت تعرف وين تقدر تحصل مردود مادي اكثر من خلال اعمالك اليوميه بالتجاره او بالبزنس او حتى بالشركه اللي انت فيها شلون تحقق البونص نهايه السنه شلون تحقق الترقيات كل هذه انت قاعد تتعلمها عشان توصل لاعلى مردود ممكن خلال السنه اوحتى خلال عمرك كذلك في اعدادات او العائد على استثمارك في ه الدنيا عمرك 70 سنه شلون تخليه الى ما نهايه لابد انك تتعلم قلنا من التعلم انك تتعلم اسماء الله	We mentioned that you know about the catalog we talked about, which Allah, may He be glorified and exalted, has honored with the Noble Quran. You also have something that supports the Quran, which is the Sunnah of the Prophet, peace be upon him. You cannot achieve this worship without seeing the actions of the Prophet, peace be upon him. Therefore, only those who fear Allah among His servants are the scholars, because their fear is greater due to their knowledge of Allah, may He be glorified and exalted, by His names and attributes. They know the Quran, they know the Sunnah, and they know the life of this world and its consequences. The benefit of this knowledge is that your worship of Allah, may He be glorified and exalted, in this world will be more efficient. Nowadays, people's average lifespan is around 80 years. The Prophet, peace be upon him, said the ages of my nation would be between 60 and 70 years. In our time, due to medical advancements, lifespans have increased. Previously, the average age was 48 years, then it became 53 years, then 58 years, and now it has reached 70 years. So, we talk about an average of 70 years. Let's talk about 70 years. In 70 years, what is your productivity in good deeds? How many good deeds have you gathered? Have you gathered them over 70 years, or none at all, or even negative? How can they be negative? Your bad deeds. If you have lived for 700 years or 7000 years, or even infinitely, how could it be infinite? It becomes infinite when you have ongoing good deeds that continue to work for you after your death, such as having a righteous child, or a righteous action that leads to another righteous action, or a social good deed that others follow, or people who embrace Islam through your efforts. There are people who have endowments (waqf) that have been running for 1000, 1200, or 1300 years, and these endowments are still active. The Prophet, peace be upon him, said, "Convey from me, even if it is one verse." When you convey a hadith of the Prophet, peace be upon him, and people spread it further, it becomes a continuous charity for you that never stops. So, think about how to maximize your good deeds. There are people whose impact is infinite in a positive way, while others have infinite negative impacts. Someone who posts inappropriate images on Twitter or Instagram, or shares pornography, or anything contrary to what pleases Allah, glory be to Him, has ongoing sins that keep accumulating. These ongoing sins do not stop; Allah, may He be glorified and exalted, knows best. This person's sins keep increasing negatively to infinity, while the good deeds of another person increase positively to infinity, such as ongoing charities and ongoing sins. So, you must decide what you want. You won't be able to maximize your rewards and have large ongoing good deeds unless you learn how to obtain these good deeds. For example, if you are working in trade, you don't just stick to trade. Suddenly, you decide to work in trade, you study, interact with experts, sit with them, learn from them, and start working, knowing where you can get more financial returns through your daily business activities, or in the company you are in, how to achieve bonuses at the end of the year, or promotions. You are learning all this to reach the highest possible return within the year or even throughout your life. Similarly, there are settings or returns on your investment in this world. Your life is 70 years. How do you make it infinite? You must learn, as we said, by learning the names of Allah.
مثلا بالتجاره ما مايت للتجاره كذي وفجاه وقلت انا بشتغل بالتجاره تع لمت درست احتكيت رحت حق ناس خبراء وقعدت وياهم احتكيت وياهم اخذت منهم الخبره وبديت تشتغل وبديت تعرف وين تقدر تحصل مردود مادي اكثر من خلال اعمالك اليوميه بالتجاره او بالبزنس او حتى بالشركه اللي انت فيها شلون تحقق البونص نهايه السنه شلون تحقق الترقيات كل هذه انت قاعد تتعلمها عشان توصل لاعلى مردود ممكن خلال السنه اوحتى خلال عمرك كذلك في اعدادات او العائد على استثمارك في ه الدنيا عمرك 70 سنه شلون تخليه الى ما نهايه لابد انك تتعلم قلنا من التعلم انك تتعلم اسماء الله	For example, in business, I didn't die for business like that suddenly. I said I'm going to work in business. So, I learned, I studied, I interacted, I went to experts, and I sat with them, interacted with them, took their expertise, and started working. I began to understand where I can get more financial returns through my daily business activities, or in business, or even in the company I am in, how to achieve bonuses at the end of the year, how to achieve promotions. All of this you are learning to reach the highest possible return during the year or even throughout your life. There are also settings or the return on your investment in this world. Your life is 70 years; how do you make it last until its end? You must learn. We said from learning that you learn the names of Allah.
سبحانه وتعالى وصفاته تتعلم محبوبات الله سبحانه وتعالى في القران الكريم في السنه وتتعلم شنو العبادات اللي ممكن ان تكون صدقه صدقه جاريه لك في حياتك وبعد ما ماتك انا وايد استرت لا لا بالعكس انا انا عاجبني لان انت قلت الحين تكلمت على اللي فرضا عمره بال 7 انا ما بس قاعد اتخيل نفسي اذا اذا في عبوديات معينه مع اختلاف العمر تغير الخيارات اللي موجوده ولا طريقه تعبد الانسان ولا تقربه محاولت الوصول الى درجه الاحسان عامل العمر يفرق يفرق وايد لان كانت الدعوه من النبي صلى الله عليه وسلم دائما بادروا بادروا بالاعمال خمسا بادروا بالاعمال سبعا منها شبابك قبل هرمك وفراغك قبل شغلك وصحتك قبل سقمك وحياتك قبل موتك وغناك قبل فقرك فانت اذا متوفره عندك الفرص لا تفوتها لان ما تدري هال الفرصه ايش كث راح تستمر وياك اذا انت بعافيه وجسدك في عافيه ما تدري متى تروح العافيه منك في ناس راحت بال 40 ناس بال 60 ناس بال 70 فانت شلون تقدر تجمع اكبر عدد من الحسنات في هالوقت في مثال ودي اضربه على موضوع كفاءه الوقت وكفاءه الوقت مو في كل مره انش كثر حصل حسنات في هالوقت احيانا يكون ترى الظروف محبوبات الله سبحانه وتعالى غير الحين مثلا بالدقيقه الواحده تقدر تقول اذكار معينه وبنفس الوقت بالدقيقه هذه تقدر تقول اذكار تعادل اذكار ساعه مثال حديث جويري رضي الله عنها ام المؤمنين مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاه الفجر وهي تذكر الله سبحانه وتعالى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الا الله والله اكبر وراح عنها النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع لها بعد ساعه فاستغرب قال اما زلت على الحال التي تركتك عليها قالت نعم قال اني لاعلم اربع كلمات لو قلتيها ثلاث مرات لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزينه عرشه ومداد كلماته كم تطول لو قلتها ثلاث مرات نص دقيقه 40 ثانيه تعادل جهد ساعه كامله من الاذكار طيب الحين جوري رضي الله عنها عندها معلومه ما هي موجوده عند بقيه امهات المؤمنين فعندها ما زالت قوه ان كفاءه الوقت عندها اكبر من غيرها ما هي موجوده عند بقيه الصحابه طيب الحين جويريه رضي الله عنها نقلت هذا الحديث لبقيه الصحابه وما زلنا الى يومنا هذا احنا نكرر هذا الحديث ميزان منه ميزان جويري رضي الله عنه فهو عداد حسنات لان لغت عن سنه يجهلها كثير من الصحابه فاحنا ما زلنا نقول هذه الاذكار وتصب في ميزان جويري رضي الله عنه طيب مقياس اخر للعكس اللي هو سالب الى ما لا نهايه احد ابني ادم اللي هو قابيل كان اول من قتل نفس في البشريه فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان كل نفس تقتل هي في ميزان قابيل امم لان هو اول من قتل كذلك اي سنه سيئه تكون في المجتمع انت بديت فيها او بدعه صارت فيها المجتمع انت بديت فيها راح تكون عداد سيئات لك فالميزان ان شلون امشي بهالطريق ولا بهالطريق ان اول شيء هو توفيق من الله سبحانه وتعالى انك تتعلم وتختار الطريق الانسب لك اللي يبقى لك في الاخره بس انا مره ثانيه اهم اذا بحط حسب فهمي انا خ راجع معك قلي صح ولا لا بس حسب اللي فهمته فيما يخص الاحسان هل هو ان انا يعني هل هي النوافل ان انا اتعمق بالنوافل ازي يعني فرضا انت عندك فروض ملزوم انك بتسويها هي ما يزيد عن هذه الفروض هذا هذا الاحسان شرح النبي صلى الله عليه وسلم يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه اللي هي شنو الفروض الفروض الخمسه او الزكاه ام انا فرضت عليك الزكاه والصيام والصوم والحج لمن استطاع اليه سبيله طيب ودزت ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ام ه خلاص انت دخلت ضمن محبه الله سبحانه وتعالى والله يحب من المحسنين حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش به بها ورجله التي وان سالني لاعطينه وان استعاذني لاذنه فان خلاص دخلت في معيه الله سبحانه وتعالى وبلغ درجه الاحسان طيب السؤال بلغ درجه الاحسان صك خلاص لك ان انت محسن ولا ممكن انك تطيح ممكن انك تصعد لا انت فعلك هذا فعل احسان فان شلون تستمر على نفس الوتيره هذ طول حياتك لابد انك تمشي وتتبع شنو افعال المحسنين حتى ان تكون منهم و ترى توجيه من الله سبحانه وتعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين واحسن كما احسن الله اليك فالله سبحانه وتعالى يوجهنا دائما نروح لدرجات الاحسان بل الله سبحانه وتعالى يعطينا الزياده يقول وسنزيد المحسنين للذين احسنوا الحسنى وزياده فالله سبحانه وتعالى راح يعطي المزيد متى ما احسنت انت زياده راح يعطيه زياده اسمحلي ودي ارجع الموقف نقارن فيه بين محبوبات الله سبحانه وتعالى بين مقياسنا احنا كبشر الحين قلنا احنا في شلون تقدر تجمع عدادات حسنات لك اكثر طيب العدادات الحسنات تكون بالعباده المتعديه هل من الاحسان اني اروح وانعزل عن الناس واقعد واتفرغ فقط لعباده الفرديه اني اقعد بس ماسك مصحفي واصلي قيام ليل يمكن اقوم نص الليل وبس وهذا يومي ولا الله سبحانه وتعالى الاحب لا شيء اخر لا شك الاحب لله سبحانه وتعالى اللي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخالط الناس وتصبر على اذاهم افضل منك تنعزل الصبر على الاذه الصبر على اذ مو بس الصبر على اذ انت مطلوب منك انت خلقت في هذه الدنيا لتحقيق العبوديه لله عز وجل في نفسك وفي من حولك مو بس في نفسك يعني لا تقول انا مالي شغل بالناس لا انت مطلوب منك النبي صلى الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين يا ايها المدثر قم فانذر ادعو الى سبيل ربك في الحكمه والموعظه الح سنه والايات كثيره ومن احسن قولا ممن دعا الى الله ما قال ممن قعد في بيته ولا في مسجده ولا في مصلاه ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني بالمسلمين فهذا مطلوب منا ان احنا يكون عندنا عبادات متعديه للغير عشان اقدر اجمع عدادات حسنات اكبر من قضيه عبادتي الفرديه طيب النبي صلى الله عليه وسلم في كل حياته كانت عبادته متعديه الا في وقت واحد انعزل وسكر على نفسه مع انه قائد الامه والامه كلها واقفه عليه لكن انعزل ووقف متى صارت لما اعتكف بالعشر الاواخر ام فترك كل شيء هني تغير الميزان مو العباده المتعديه احسن من العباده الفرديه لان الانسان محتاج انه يشحن نفسه بشيء قوي على العباده المتعديه	Glory be to Him and His attributes. In the Holy Quran and Sunnah, we learn about what is beloved to Allah, and we learn what kinds of worship can be ongoing charity for us in our lives and after our deaths. I was very surprised; no, on the contrary, I liked it because you talked about someone who might be 7 years old. I can't just imagine myself if there are certain acts of worship that change according to age, or if the available options or methods of worship and seeking closeness to God change as one grows older and tries to reach the level of ihsan (excellence in faith). Age does make a difference, a big difference, because the Prophet's call, peace be upon him, was always to hasten to good deeds before five things: your youth before your old age, your free time before your busyness, your health before your illness, your life before your death, and your wealth before your poverty. So, if these opportunities are available to you, don’t miss them because you don’t know how long they will last. If you are healthy and in good physical condition, you don’t know when that health will leave you. Some people lose it at 40, some at 60, some at 70. How can you gather as many good deeds as possible during this time? Let me give an example about time efficiency. Time efficiency is not just about increasing the number of good deeds in a given time. Sometimes, the circumstances and what is beloved to Allah, may He be glorified and exalted, are different now. For instance, in one minute, you can say specific remembrances (dhikr), and in the same minute, you can say remembrances that are equivalent to an hour’s worth of dhikr. An example is from the hadith of Juwayriyah, may Allah be pleased with her, one of the Mothers of the Believers. The Prophet, peace be upon him, passed by her after Fajr prayer while she was remembering Allah, saying "Subhan Allah, Alhamdulillah, La ilaha illa Allah, Allahu Akbar." When he returned an hour later, he asked her if she was still in the same state he left her in. She said yes, and he told her that if she repeated four phrases three times, they would weigh as much as the number of His creation, His satisfaction, the beauty of His throne, and the ink of His words. Saying these three times takes half a minute, 40 seconds, which is equivalent to a whole hour of dhikr. Juwayriyah, may Allah be pleased with her, had information that was not available to the other Mothers of the Believers, so her time efficiency was greater than others. This knowledge was not present among the other Companions. Juwayriyah, may Allah be pleased with her, conveyed this hadith to the other Companions, and we continue to repeat this hadith today. It serves as a scale, a meter of good deeds, because it introduced a Sunnah unknown to many of the Companions. We still recite these dhikr, and they contribute to the scale of Juwayriyah, may Allah be pleased with her. Another scale, but a negative one, extends infinitely. One of the sons of Adam, Cain, was the first to kill a soul in humanity. The Prophet, peace be upon him, mentioned that every soul killed is in the scale of Cain. Similarly, any bad tradition started in society, if you initiated it or a bid'ah (innovation) occurred in society due to you, it will count as a negative deed for you. The balance depends on whether you choose this path or that path. First, it is the guidance of Allah, may He be glorified and exalted, that you learn and choose the most suitable path for you that remains beneficial for you in the Hereafter. Regarding ihsan, the Prophet, peace be upon him, explained, “My servant does not draw near to Me with anything more beloved to Me than the obligations I have imposed upon him.” What are the obligations? The five daily prayers, zakat, fasting, and Hajj for those who can afford it. And then, he continues, “And My servant continues to draw near to Me with voluntary works until I love him.” Once you enter the love of Allah, may He be glorified and exalted, Allah loves the doers of ihsan. When He loves him, He becomes his hearing with which he hears, his sight with which he sees, his hand with which he strikes, and his foot with which he walks. If he asks Me, I will give him, and if he seeks refuge in Me, I will grant him refuge. Thus, you enter the company of Allah, may He be glorified and exalted, and reach the level of ihsan. Reaching the level of ihsan means that you are doing ihsan, and how do you maintain this level throughout your life? You must walk and follow the actions of the doers of ihsan until you become one of them, and you see the guidance of Allah, may He be glorified and exalted, and improve, for Allah loves the doers of ihsan. Improve as Allah has improved upon you. Allah, may He be glorified and exalted, always guides us to reach the levels of ihsan. Allah, may He be glorified and exalted, gives increase, saying, “And We will increase those who do good in goodness and increase.” Allah, may He be glorified and exalted, will give more when you do good, and He will give more. Let me compare between what is beloved to Allah, may He be glorified and exalted, and our human scales. We said, how can you gather more meters of good deeds? The meters of good deeds come from collective worship. Is ihsan achieved by isolating oneself from people and dedicating oneself only to individual worship, such as sitting with my Quran and praying the night prayer, perhaps standing half the night, and making this my daily routine? There is no doubt that what is most beloved to Allah, may He be glorified and exalted, as mentioned by the Prophet, peace be upon him, is mixing with people and enduring their harm, which is better than isolating oneself. Enduring harm is not just enduring harm; it is required of you. You were created in this world to achieve servitude to Allah, Mighty and Majestic, within yourself and those around you, not just within yourself. Don't say, "I have no business with people." It is required of you by the Prophet, peace be upon him, to warn your closest kin, “O you who are wrapped [in clothing], arise and warn!” Call to the way of your Lord with wisdom and good instruction. The best speech is that of one who calls to Allah, not one who sits at home or in the mosque or prayer area. One who calls to Allah, performs righteous deeds, and says, “I am with the Muslims.” This is required of us, to have acts of worship that benefit others so that we can gather more meters of good deeds than in our individual worship. Throughout his life, the Prophet, peace be upon him, engaged in collective worship except for one time when he isolated himself. Even though he was the leader of the community and the entire community depended on him, he isolated himself. When did this happen? When he retreated during the last ten days of Ramadan. At that time, the balance changed, not that collective worship is better than individual worship, because a person needs to recharge themselves with something strong for collective worship.
بديت فيها راح تكون عداد سيئات لك فالميزان ان شلون امشي بهالطريق ولا بهالطريق ان اول شيء هو توفيق من الله سبحانه وتعالى انك تتعلم وتختار الطريق الانسب لك اللي يبقى لك في الاخره بس انا مره ثانيه اهم اذا بحط حسب فهمي انا خ راجع معك قلي صح ولا لا بس حسب اللي فهمته فيما يخص الاحسان هل هو ان انا يعني هل هي النوافل ان انا اتعمق بالنوافل ازي يعني فرضا انت عندك فروض ملزوم انك بتسويها هي ما يزيد عن هذه الفروض هذا هذا الاحسان شرح النبي صلى الله عليه وسلم يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه اللي هي شنو الفروض الفروض الخمسه او الزكاه ام انا فرضت عليك الزكاه والصيام والصوم والحج لمن استطاع اليه سبيله طيب ودزت ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ام ه خلاص انت دخلت ضمن محبه الله سبحانه وتعالى والله يحب من المحسنين حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش به بها ورجله التي وان سالني لاعطينه وان استعاذني لاذنه فان خلاص دخلت في معيه الله سبحانه وتعالى وبلغ درجه الاحسان طيب السؤال بلغ درجه الاحسان صك خلاص لك ان انت محسن ولا ممكن انك تطيح ممكن انك تصعد لا انت فعلك هذا فعل احسان فان شلون تستمر على نفس الوتيره هذ طول حياتك لابد انك تمشي وتتبع شنو افعال المحسنين حتى ان تكون منهم و ترى توجيه من الله سبحانه وتعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين واحسن كما احسن الله اليك فالله سبحانه وتعالى يوجهنا دائما نروح لدرجات الاحسان بل الله سبحانه وتعالى يعطينا الزياده يقول وسنزيد المحسنين للذين احسنوا الحسنى وزياده فالله سبحانه وتعالى راح يعطي المزيد متى ما احسنت انت زياده راح يعطيه زياده اسمحلي ودي ارجع الموقف نقارن فيه بين محبوبات الله سبحانه وتعالى بين مقياسنا احنا كبشر الحين قلنا احنا في شلون تقدر تجمع عدادات حسنات لك اكثر طيب العدادات الحسنات تكون بالعباده المتعديه هل من الاحسان اني اروح وانعزل عن الناس واقعد واتفرغ فقط لعباده الفرديه اني اقعد بس ماسك مصحفي واصلي قيام ليل يمكن اقوم نص الليل وبس وهذا يومي ولا الله سبحانه وتعالى الاحب لا شيء اخر لا شك الاحب لله سبحانه وتعالى اللي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخالط الناس وتصبر على اذاهم افضل منك تنعزل الصبر على الاذه الصبر على اذ مو بس الصبر على اذ انت مطلوب منك انت خلقت في هذه الدنيا لتحقيق العبوديه لله عز وجل في نفسك وفي من حولك مو بس في نفسك يعني لا تقول انا مالي شغل بالناس لا انت مطلوب منك النبي صلى الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين يا ايها المدثر قم فانذر ادعو الى سبيل ربك في الحكمه والموعظه الح سنه والايات كثيره ومن احسن قولا ممن دعا الى الله ما قال ممن قعد في بيته ولا في مسجده ولا في مصلاه ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني بالمسلمين فهذا مطلوب منا ان احنا يكون عندنا عبادات متعديه للغير عشان اقدر اجمع عدادات حسنات اكبر من قضيه عبادتي الفرديه طيب النبي صلى الله عليه وسلم في كل حياته كانت عبادته متعديه الا في وقت واحد انعزل وسكر على نفسه مع انه قائد الامه والامه كلها واقفه عليه لكن انعزل ووقف متى صارت لما اعتكف بالعشر الاواخر ام فترك كل شيء هني تغير الميزان مو العباده المتعديه احسن من العباده الفرديه لان الانسان محتاج انه يشحن نفسه بشيء قوي على العباده المتعديه	I started on this path, which will add to your bad deeds in the balance if you do not walk it correctly. The first thing is God's facilitation for you to learn and choose the most suitable path for you, which will benefit you in the Hereafter. But again, I am putting it according to my understanding; please correct me if I am wrong. According to what I understand about charity (al-Ihsan), does it mean that performing voluntary acts of worship is a form of al-Ihsan? For example, if you have obligatory duties to perform, anything beyond these obligations is considered al-Ihsan. The Prophet (peace be upon him) explained, "My servant does not come closer to Me with anything more beloved to Me than the obligations I have imposed upon him." What are these obligations? The five daily prayers, or zakat, or fasting, or pilgrimage for those who can afford it. And he continues, "And My servant continues to come closer to Me through voluntary acts until I love him." Once you enter into God's love, God loves those who do good. When He loves them, He makes their hearing, seeing, hands, and feet His own. If they ask Him for something, He gives it to them, and if they seek refuge in Him, He provides it. Thus, you enter into the companionship of God Almighty and reach the level of al-Ihsan. So, reaching the level of al-Ihsan means that you are among the doers of good, and there is no way you can fall from this state; you can only ascend. How do you maintain this level throughout your life? You must follow the actions of the doers of good so that you may become one of them and receive guidance from God Almighty. Do good, for God loves those who do good, and do as God has been good to you. God always guides us to the levels of al-Ihsan, and He says, "We will increase the doers of good with even more." God Almighty will give you more when you do good, increasing your rewards. Allow me to compare between the things loved by God Almighty and our human standards. We said that to gather more good deeds, how can you accumulate more good deeds? Good deeds are accumulated through acts of worship that extend beyond oneself. Is it part of al-Ihsan to isolate oneself from people and dedicate oneself solely to individual worship, such as sitting with one's Quran and praying at night, perhaps standing half the night in prayer every day? This is undoubtedly beloved to God Almighty, but the Prophet (peace be upon him) mentioned that mixing with people and enduring their harm is better than isolating oneself. Enduring harm is not just about enduring harm but also about being patient with what is required of you. You were created in this world to achieve servitude to God Almighty both within yourself and among those around you, not just within yourself. Do not say, "I have nothing to do with people." It is required of you, as the Prophet (peace be upon him) said, "Warn your closest relatives" and "O you who are wrapped up, arise and warn," calling to the path of your Lord with wisdom and exhortation. There are many verses and hadiths that emphasize this, and the best speech is that of one who calls to God, performs righteous deeds, and says, "I am with the believers." This is what is required of us: to have acts of worship that extend to others so that we can gather more good deeds than through individual worship. The Prophet (peace be upon him) spent his entire life in acts of worship that extended to others, except for one time when he isolated himself. When did this happen? It was during the last ten days of Ramadan when he secluded himself in i'tikaf. Even then, he did not abandon everything; the scale of worship did not change. Collective worship is not necessarily better than individual worship because a person needs to recharge themselves with strong faith to sustain collective worship.
قعد في بيته ولا في مسجده ولا في مصلاه ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني بالمسلمين فهذا مطلوب منا ان احنا يكون عندنا عبادات متعديه للغير عشان اقدر اجمع عدادات حسنات اكبر من قضيه عبادتي الفرديه طيب النبي صلى الله عليه وسلم في كل حياته كانت عبادته متعديه الا في وقت واحد انعزل وسكر على نفسه مع انه قائد الامه والامه كلها واقفه عليه لكن انعزل ووقف متى صارت لما اعتكف بالعشر الاواخر ام فترك كل شيء هني تغير الميزان مو العباده المتعديه احسن من العباده الفرديه لان الانسان محتاج انه يشحن نفسه بشيء قوي على العباده المتعديه	He stayed in his house, or in his mosque, or in his prayer place, where he called to Allah and did good deeds, saying that we must be among the Muslims, as it is required of us to have collective acts of worship that benefit others so that I can accumulate a greater number of good deeds compared to my individual worship. The Prophet (peace be upon him) throughout his life had acts of worship that benefited others, except for one time when he isolated himself and secluded himself, even though he was the leader of the community and the entire community depended on him. But he isolated himself during the last ten days of Ramadan when he performed i'tikaf. So, the scale tips not towards collective worship being better than individual worship because a person needs to recharge themselves with something strong for collective worship.
والنبي صلى الله عليه وسلم في ه الوقت انعزل عن الناس وتفرغ للعباده الفرديه فالمقياس الحين ت تغير هل العباده المتعديه احسن ولا العباده الفرديه صارت العباده الفرديه الاحب الى الله سبحانه وتعالى العباده المتعديه والعباده الفرديه في الوقت لا العباده الفرديه ومرجع سنه النبي مرجع سنه النبي صلى الله عليه وسلم وما اقدر اجتهد في شيء من هالاشياء الا اتتبع محبوبات الله سبحانه وتعالى في القران وفي السنه فهو مدخل الاحسان للعلم يعني انت لازم تبحث وتتعلم عشان تعرف وين يقع الاحسان وافضل العلم العلم بالله سبحانه وتعالى افضل العلم العلم بالله سبحانه وتعال لان قاعد افكر باول الخطوات الشخص اللي قاعد يسمعنا الحين يقول طيب كلامكم حلو جميل بس من وين ابتدي بموضوع الاحسان تبتدي بالعلم تبتدي بالعلم تتعلم اول شيء ابحث في موضوع الاحسان وتعلم الاحسان لان ما في شيء ما في هدف بالدنيا تبي توصل له من غير ما تتعلم الهدف هذا شنو هو وشلون توصل له فالعلم هو البدايه وشيء منه من اللي قاعد نتكلم فيه احنا الحين بس عواده عفوا دكتور يعني قاعد افكر انت شخص مهتم موضوع الاحسان في انعكاسات على الشخص بحياته الدنيا بغير الانعكاسات الموجوده على الاخره اذا انا طبقت الاحسان بحياتي ش ممكن ينعكس علي ك شخصيتي كشخص قراراتك مبنيه عليها قراراتك مع نفسك قراراتك بعلاقتك مع الناس قراراتك بعلاقتك مع الله سبحانه وتعالى في عبوديتك لله عز وجل كل هذه تختلف اختيارك للعبادات نفسها تختلف اختيارك للناس اللي قاعد تمشي وياهم انا ليش قاعد امشي مع فلان والله الربع من 20 سنه طيب هل هم يحققون لي العبوديه ولا لا هل انا قاعد احقق معهم العبوديه ولا لا فقرار لازم يكون مبني على الشي هذا ممكن نتكلم فيها هذه الزياده اللي هي انت قاعد تقول انه يحقق لك العبوديه يعني ابعرف شلون علاقتك مع الناس يزيدك قاعد يزيدك قرب من الله سبحانه وتعالى قاعد ينهاك عن المنكر قاعد رك بالمعروف اذا ما قاعد يسوي لك الشيء هذا هذا ما قاعد يعطيك قيمه مضافه في غايتك من وجودك في هالدنيا بس تخلى عنه يعني ويك لا لا الحين بيك على الشرط الثاني الشرط الثاني هل انت قاعد تسوي له قيمه مضافه في تحقيق العبوديه ولا لا هذا على فرضيه ان الشخص ما بينك وبينه علاقه واجبه مثل علاقه الرحم شخص من ربعك هذا بينك وبين علاقه الاسلام انك تامر بالمعروف تنها عن المنكر تقربه من الله سبحانه وتعالى متى ما شفت مسوي منكر هل انت قاعد تنصحه هل هل هل نقلته من مرحله المعصيه الى مرحله الطاعه اذا انت ما قاعد تسوي قيمه مضافه ولا قاعد يعطونك قيمه مضافه انت في خطر انه ممكن يصير قيمه سلبيه عليك فهم قاعد يبعدونك عن العبوديه الله عز وجل انا اخاف يزعلون عليك ربع الدوانيه بعد لا لا لا شوف شوف شوف الصدفه الصدفه دكتور احنا قبل كم يوم بالضبط ان الدوانيه قاعد نسولف على الموضوع وخلي اعطيك شرح بسيط اليوم احنا كبرنا يعني نقول احنا نعرف بعض من الايام المتوسطه الثانويه كبرنا تفكيرنا تغير مسؤوليه كل شخص تغيرت فكنا نسال بعض شنو الحقوق والواجبات اللي بينا احنا كاصدقاء ف جميل وانت قاعد تتكلم شدني ان ممكن الدين حدد اطر معينه ان اليوم انا لان في ناس انا فرضا صديقي من المتوسطه و الثانويه بس طريقه تفكيرها تغيرت اصبح الاشياء اللي تجمعني في خلاص تغيرت لشكل كبير فهل يعني ما ادري اذا في امور دينيه توضح للواحد ان هل المفروض انا اوخر عنه خلاص ولا ل الحين اكون مستمر معاه انت تكلم شدني هالموضوع بصراحه لا هو في حقوق وواجبات بين المسلم واخوه المسلم يعني الحقوق والواجبات كثيره ما نقطعها بالعكس انت يعني راح تكون صاحب فضل اذا استمريت بهال العلاقه وانت تادي الحقوق والواجبات لكن في حد اذا الامر قاعد ياخر عن الله سبحانه وتعالى ه لازم تاخذ قرارك اذا هو يقربك امسك فيه اذا هو لا هذا ولا هذا لازم تحدد اما ان تكون انت قيمه مضافه لهم او هم قيمه مضافه لك لان في الايه لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر ما في شيء اسمه ثبات الثبات يعني تاخر الثبات اقصد الثبات في يومياتك والثبات في طبيعه حياتك الروتين اللي انت فيه اذا انت في روتين معين وما قاعد تزيد في عبادتك وطاعتك ما قاعد تتقرب لله سبحانه وتعالى فانت في تاخر فالدين هذا ما في ثبات بالمعنى اللي ذكرته لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فانت اذا ما كنت متقدم فانت يقينا متاخر فعلاقته مبنيه مع الاشخاص هل هم يساعدونك على التقدم ولا على التاخر لكن يبقى حق الرحم وحق الص انك تصلهم تزورهم بين فتره وفتره بالشيء اللي ما يثر عليك في قربك من الله سبحانه وتعالى وفي عبوديتك انا حتى مساله يعني النوايا لروحه الدواوين النوايا لصله الرحم لما اطلع مع عيالي مرات نقول يلا شنو نيت يعني قبل فتره سافرنا سياحه كمثال قلت لهم ايش رايكم شو النواي اللي ممكن نحطها في الرحله فبد يذكرون واحد اين 3 ارب طلعنا خمس نوايا ست نوايا ممكن نسويها في هالرحله منها احنا صله رحم بينا وبين بعض نتقرب لله سبحانه وتعالى اكثر منها ان برحلتنا هذه ممكن نمر على احد من ارحامنا في الخارج ندخل عليه السرور ممكن يكون زياره مريض ممكن يكون عباده معينه نسويها كل هذه نقدر ندخلها ضمن النوايا في اعمالنا فانا اللي اقول يعني على لا بس انا موضوع النيه بصراحه اهم شدني لاي مرحله يعني كل فعل بحياته تحاول تربطه بنيه معينه ولا انا والله وصيه اخذتها اثناء بحثي عن الاحسان تعلموا النيه كما تتعلموا العمل لازم تتعلم النيه تتعلم النيه انك شلون تنوي وشنو الفرص اللي متاحه لك حتى انك تنويها وشنو الامور المحاذير في النوايا يعني مثلا بتصوم انت يوم خميس اليوم احنا يوم خميس مع ايام بيض هل صيامك ليوم الخميس بروحه تنويه يعطيك الله سبحانه وتعالى اجر صيام يوم الخميس اذا قلت صيام يوم خميس مع ايام بيض يعطيك اجر صيام يوم خميس مع ايام بيض طيب هل اقدر ادخل فيها صيام 6 من شوال لو كانت بعد رمضان فانت تاخذ اجر صيام 6 من شوال صيام الايام البيض وصيام يوم خميس فتحدد ايام الصيام اللي تبي تصومها اللي تحصل فيها اجور اكثر مع بعض ام فانت بالعمل الواحد تقدر تحقق اجور كبيره فالنوايا علم كبير والعلماء سبقونا بالنوايا لانهم علي اثار هذه النوايا بس تعطيني عقل فهمك دكتور يعني تعطيني مثاله لان ابي اعرف هل له	The Prophet (peace be upon him) at that time isolated himself from people and devoted himself to individual worship. The measure has now changed; is collective worship better or has individual worship become more beloved to Allah? Collective worship and individual worship both have their times, but the reference point for the Sunnah of the Prophet (peace be upon him) remains the same. I cannot strive in anything of these matters except by following what Allah loves as mentioned in the Quran and the Sunnah. This is the gateway to excellence in knowledge, meaning you must seek and learn to know where excellence lies. The best knowledge is the knowledge of Allah, for it is the best knowledge. I am thinking about the first steps; the person listening to us now might say, "Your words are beautiful, but how do I start with the topic of excellence?" You start with knowledge; you begin by learning. The first thing you do is research the topic of excellence and learn about it because there is no goal in life you can achieve without learning what the goal is and how to reach it. Knowledge is the beginning, and part of what we are talking about now is habit. Excuse me, Doctor, I mean, if you are interested in the topic of excellence, it has reflections on a person's life in this world, different from the reflections in the hereafter. If I apply excellence in my life, what could it reflect on me as an individual, my personality, my decisions based on myself, my decisions in relationships with people, my decisions in my relationship with Allah, and my servitude to Allah. All of these will differ. Your choice of worship itself will differ, your choice of the people you associate with. Why do I walk with so-and-so, and we've been friends for twenty years? Do they help me achieve servitude to Allah or not? Is my servitude to Allah being achieved with them or not? A decision must be based on this. We can talk about this increase, which you are saying helps you achieve servitude, meaning, I don't know how your relationship with people increases your closeness to Allah, guides you away from sin, and commands you to righteousness. If it does not do these things for you, it does not give you added value in your purpose of existence. Leave it, and move on to the second condition. The second condition is whether you are giving added value in achieving servitude or not. Assuming there is no obligatory relationship between you and the person, such as kinship, a person from your community, the relationship of Islam commands you to enjoin what is right and forbid what is wrong, to bring him closer to Allah. Whenever you see him committing a sin, are you advising him? Are you moving him from a state of disobedience to a state of obedience? If you are not giving added value and they are not giving you added value, you are at risk of it becoming a negative value for you. They are distancing you from servitude to Allah. I fear they may displease Allah. A few days ago, we were discussing this topic in our gathering. Let me give you a brief explanation today. We have grown up, and we say we have known each other since middle school and high school. Our thinking has changed, and the responsibility of each person has changed. We used to ask each other about the rights and duties between us as friends. It's beautiful, and as you speak, it draws me in. Religion may define certain boundaries, and now I have friends from middle school and high school, but their way of thinking has changed. The things that brought us together have changed significantly. I don't know if there are religious matters that clarify whether I should distance myself from them or continue with them. When you talk, it really catches my attention. There are rights and duties between a Muslim and his brother in faith. These rights and duties are many and should not be cut off. On the contrary, if you continue this relationship while fulfilling the rights and duties, you will be a source of favor. However, if the matter is leading away from Allah, you need to make a decision. If he brings you closer, hold onto him; if not, you must decide whether you are an added value to them or they are an added value to you. There is a verse: 'Whoever among you wishes to advance or fall back.' There is no such thing as stagnation; stagnation means falling back. Stagnation refers to your daily routine and the nature of your life. If you are in a specific routine and not increasing in worship and obedience, not getting closer to Allah, then you are falling back. Therefore, religion does not recognize stagnation in the sense mentioned. Whoever among you wishes to advance or fall back. If you are not advancing, you are certainly falling back. So, the relationship with people is built on whether they help you advance or fall back. However, the rights of kinship and neighbors remain, where you maintain contact with them periodically in a way that does not affect your closeness to Allah and your servitude. Even the intentions for going out to gatherings, the intentions for maintaining kinship, when I go out with my family, sometimes we say, "What is our intention?" For example, before a trip, I asked them, "What do you think about the intentions we can set for this trip?" They came up with five or six intentions we could fulfill during this trip, including maintaining kinship among ourselves and getting closer to Allah, possibly visiting a relative abroad, bringing joy to someone, or performing a specific act of worship. All of these can be included in the intentions for our actions. What I mean is that the topic of intention genuinely attracts me to any stage. In every action in life, you try to connect it with a specific intention. I took this advice during my research on excellence: Learn intention as you learn action. You must learn intention—how to intend and what opportunities are available to you to intend, and what precautions to take regarding intentions. For example, if you fast on Thursday, today is Thursday with the white days (13th, 14th, 15th of the lunar month), the intention of fasting on Thursday alone gives you the reward of fasting on Thursday. If you say fasting on Thursday with the white days, you get the reward of fasting on Thursday with the white days. Can you include the fasting of the six days of Shawwal if it comes after Ramadan? Then you get the reward of fasting the six days of Shawwal, the white days, and the day of Thursday. You determine the days of fasting you want to combine to achieve more rewards together. In one action, you can achieve great rewards. Intentions are a vast field, and scholars have preceded us in intentions because they followed the traces of these intentions. Just give me an understanding, Doctor, can you give me an example because I want to know if...
نسولف على الموضوع وخلي اعطيك شرح بسيط اليوم احنا كبرنا يعني نقول احنا نعرف بعض من الايام المتوسطه الثانويه كبرنا تفكيرنا تغير مسؤوليه كل شخص تغيرت فكنا نسال بعض شنو الحقوق والواجبات اللي بينا احنا كاصدقاء ف جميل وانت قاعد تتكلم شدني ان ممكن الدين حدد اطر معينه ان اليوم انا لان في ناس انا فرضا صديقي من المتوسطه و الثانويه بس طريقه تفكيرها تغيرت اصبح الاشياء اللي تجمعني في خلاص تغيرت لشكل كبير فهل يعني ما ادري اذا في امور دينيه توضح للواحد ان هل المفروض انا اوخر عنه خلاص ولا ل الحين اكون مستمر معاه انت تكلم شدني هالموضوع بصراحه لا هو في حقوق وواجبات بين المسلم واخوه المسلم يعني الحقوق والواجبات كثيره ما نقطعها بالعكس انت يعني راح تكون صاحب فضل اذا استمريت بهال العلاقه وانت تادي الحقوق والواجبات لكن في حد اذا الامر قاعد ياخر عن الله سبحانه وتعالى ه لازم تاخذ قرارك اذا هو يقربك امسك فيه اذا هو لا هذا ولا هذا لازم تحدد اما ان تكون انت قيمه مضافه لهم او هم قيمه مضافه لك لان في الايه لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر ما في شيء اسمه ثبات الثبات يعني تاخر الثبات اقصد الثبات في يومياتك والثبات في طبيعه حياتك الروتين اللي انت فيه اذا انت في روتين معين وما قاعد تزيد في عبادتك وطاعتك ما قاعد تتقرب لله سبحانه وتعالى فانت في تاخر فالدين هذا ما في ثبات بالمعنى اللي ذكرته لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فانت اذا ما كنت متقدم فانت يقينا متاخر فعلاقته مبنيه مع الاشخاص هل هم يساعدونك على التقدم ولا على التاخر لكن يبقى حق الرحم وحق الص انك تصلهم تزورهم بين فتره وفتره بالشيء اللي ما يثر عليك في قربك من الله سبحانه وتعالى وفي عبوديتك انا حتى مساله يعني النوايا لروحه الدواوين النوايا لصله الرحم لما اطلع مع عيالي مرات نقول يلا شنو نيت يعني قبل فتره سافرنا سياحه كمثال قلت لهم ايش رايكم شو النواي اللي ممكن نحطها في الرحله فبد يذكرون واحد اين 3 ارب طلعنا خمس نوايا ست نوايا ممكن نسويها في هالرحله منها احنا صله رحم بينا وبين بعض نتقرب لله سبحانه وتعالى اكثر منها ان برحلتنا هذه ممكن نمر على احد من ارحامنا في الخارج ندخل عليه السرور ممكن يكون زياره مريض ممكن يكون عباده معينه نسويها كل هذه نقدر ندخلها ضمن النوايا في اعمالنا فانا اللي اقول يعني على لا بس انا موضوع النيه بصراحه اهم شدني لاي مرحله يعني كل فعل بحياته تحاول تربطه بنيه معينه ولا انا والله وصيه اخذتها اثناء بحثي عن الاحسان تعلموا النيه كما تتعلموا العمل لازم تتعلم النيه تتعلم النيه انك شلون تنوي وشنو الفرص اللي متاحه لك حتى انك تنويها وشنو الامور المحاذير في النوايا يعني مثلا بتصوم انت يوم خميس اليوم احنا يوم خميس مع ايام بيض هل صيامك ليوم الخميس بروحه تنويه يعطيك الله سبحانه وتعالى اجر صيام يوم الخميس اذا قلت صيام يوم خميس مع ايام بيض يعطيك اجر صيام يوم خميس مع ايام بيض طيب هل اقدر ادخل فيها صيام 6 من شوال لو كانت بعد رمضان فانت تاخذ اجر صيام 6 من شوال صيام الايام البيض وصيام يوم خميس فتحدد ايام الصيام اللي تبي تصومها اللي تحصل فيها اجور اكثر مع بعض ام فانت بالعمل الواحد تقدر تحقق اجور كبيره فالنوايا علم كبير والعلماء سبقونا بالنوايا لانهم علي اثار هذه النوايا بس تعطيني عقل فهمك دكتور يعني تعطيني مثاله لان ابي اعرف هل له	We were discussing the topic, and let me give you a simple explanation. Today, we have grown up, meaning we've known each other since middle and high school. We've grown, our thinking has changed, and each person's responsibilities have changed. So, we asked each other what rights and duties we have as friends. When you started talking about it, it caught my attention that religion might have set certain boundaries. Now, I have friends from middle and high school, but their way of thinking has changed significantly, so the things that used to bring us together have changed a lot. Does this mean I don't know if there are religious matters that clarify whether I should continue or end the relationship? Your talk really drew me to this topic. Honestly, there are rights and duties between Muslims and their brothers in faith; these rights and duties are many and should not be severed. On the contrary, you will be doing a favor if you continue this relationship while fulfilling your rights and duties. However, if someone is leading you away from God, you need to make a decision: if they bring you closer to God, hold on to them, but if they do neither, you must determine whether you add value to them or they add value to you. There is a verse that says, "Whoever wishes may advance, and whoever wishes may fall behind." There is no such thing as stagnation; stagnation means falling behind. If you are in a routine and not increasing in worship and obedience, not getting closer to God, then you are falling behind. Religion does not recognize stagnation in the sense mentioned. If you are not advancing, you are certainly falling behind. Relationships with people are built on whether they help you advance or fall behind. However, maintaining family ties and kinship remains a duty, where you visit them periodically in a way that does not affect your closeness to God and your worship. Even intentions for gatherings, the intentions for maintaining family ties, when I go out with my family, sometimes we say, "What's the intention?" For example, before a trip, I said, "What do you think about the intentions we can set for this trip?" They came up with three, four, five, six intentions we could achieve during this trip, including strengthening family ties, getting closer to God, visiting relatives abroad, bringing joy to someone, visiting a sick person, or performing a specific act of worship. All these can be included in our intentions for the actions we take. What I'm saying is that the topic of intention is truly what caught my attention at every stage. In every action in life, try to connect it with a specific intention. And this is a lesson I took during my research on excellence: learn intention as you learn action. You must learn intention, how to intend, and the opportunities available to you to intend, as well as the precautions in intentions. For example, if you fast on a Thursday, and today is Thursday along with the white days (13th, 14th, 15th of the lunar month), if you intend to fast just for Thursday, you get the reward for fasting Thursday. But if you intend to fast Thursday along with the white days, you get the reward for both. Can you combine the fasting of the 6th of Shawwal after Ramadan with the white days and Thursday fasting to maximize your rewards? Thus, in one action, you can achieve great rewards. Intentions are a vast science, and scholars have preceded us in this field because they followed the traces of these intentions. Just give me an example, Doctor, because I want to understand if it has...
صيامك ليوم الخميس بروحه تنويه يعطيك الله سبحانه وتعالى اجر صيام يوم الخميس اذا قلت صيام يوم خميس مع ايام بيض يعطيك اجر صيام يوم خميس مع ايام بيض طيب هل اقدر ادخل فيها صيام 6 من شوال لو كانت بعد رمضان فانت تاخذ اجر صيام 6 من شوال صيام الايام البيض وصيام يوم خميس فتحدد ايام الصيام اللي تبي تصومها اللي تحصل فيها اجور اكثر مع بعض ام فانت بالعمل الواحد تقدر تحقق اجور كبيره فالنوايا علم كبير والعلماء سبقونا بالنوايا لانهم علي اثار هذه النوايا بس تعطيني عقل فهمك دكتور يعني تعطيني مثاله لان ابي اعرف هل له	Your fast on Thursday itself gives you the reward of fasting on a Thursday. If you say that your fast is for a Thursday along with the white days (13th, 14th, and 15th of the lunar month), then you get the reward for fasting on a Thursday along with the white days. So, can I include the fast of the 6 days of Shawwal if they come after Ramadan? In this case, you would receive the reward for fasting the 6 days of Shawwal, the white days, and a Thursday. You can determine which days of fasting will give you the most combined rewards, or through a single intention, you can achieve great rewards. The science of intentions is vast, and scholars have preceded us in this area because they followed the traces of these intentions. Just give me an example to understand, Doctor, because I want to know if it's possible.
قواعد معينه هل امور ما يصير تدخلها يعني بس بعرف اذا تعطيني فرضا مثال حياه الشخص اليوميه يعني شدني مثال لما انت قلت ربطها حتى بالسفر مع مع ابنائك فابي اعرف شلون تصير طريقتها اذا في نواهي اشياء ما يصير تسويها فيها قواعد معينه لازم تمشي عليها اول شي اذا انت تشربت معى الاحسان ان انت تبي توصل لهالدرجه وهي درجه ما هي سهله يعني هي درجه عليا ومراتب عليا وما يروح لها الا اصحاب المعالي اصحاب الطموح ا اصحاب الرياده اللي ما يرضى بالدون ابد فانت اذا تسعى لهذه المرحله راح تصير همك طول اليوم واذا صارت همك طول اليوم انت كل فعل قاعد تسويه كل خطوه تخطيها وين الاحب ل الله سبحانه وتعالى طيب اذا اخترت شنو النوايا اللي ممكن اسويها روحتك المسجد تقدر تروح بسياره تقدر تروح مشي ام لكن مع ان المسد قريب صح او حتى لو كان بعيد يمكن زياده 200 متر 300 متر شنو الاحب الله سبحانه وتعال طيب لما يكون عندك العلم تقول لا انا النوايا ابي اروح المسجد لان في كل خطوه حسنه وفي كل ومن سار ومن راح من غدا الى المسجد او راح عد الله له نزلا في الجنه كلما غدا او راح فانت لما تستحضر كل هال المعاني راح يكون عندك همه اعلى انك تفعل الفعل حتى لو كان في مشقه لك فالنوايا زين الحين انت رايح للدوام انت الحين تشتغل بالقطاع الخاص محمد صح ليش اخترت القطاع الخاص ليش ما اخترت قطاع حكومي شنو كانت المعياريه [موسيقى] عندك تغلب الماده عشان اكون صريح اي لا لا عادي ترى الامر جدا عادي يعني ما هو غلط كان معيارك الماده ان راح احصل مدخول اكثر ومستقبلي المادي في القطاع الخاص راح يكون وايد احسن طيب اللي اختار القطاع الحكومي ليش اختار القطاع الحكومي اللي اختار القطاع الخيري ليش اختار القطاع الخيري الحين احنا تكلمنا على مفهوم الاحسان ومفهوم العبوديه محمد بسالك الحين بين القطاعات الثلاثه ذيل وين تشوف تحقيق العبوديه اكثر خيري ليش لانه عوائده على الشخص نفسه قد تكون اقل مقارنه بعوائد على الناس اللي حواليه والناس اللي محتاجين طيب ما ممكن بالقطاع الخاص يكون افضل او بالقطاع الحكومي افضل اغير اجابتي ان احسن احسنت النيه تقلب الموازين كلها انا تخيلني بالقطاع الخاص او من وانا صغير بالثانوي عندي مفهوم الاحسان عالي وابي اختار القطاع الخاص فاقول انا نيتي اني ادخل القطاع الخاص حتى اكون ثروه 10 مليون دينار حتى اني اقدر اكون ضمن منطقه مؤثره بين التجار و وخلال رحلتي في البزنس ابي اثر خلال 30 سنه القادمه في 30 تاجر انقلهم من بنوك ربويه الى بنوك اسلاميه انقلهم من اقنع كل واحد فيهم انه يكون عندك وقف لله عز وجل 10% من اموالك 20% من مالك فتخيل خلال 30 سنه انا اقنعت 30 تاجر كل تاجر عنده 20 مليون 30 مليون دينار اوقف ثلث ثروته انا نهايه المطاف اقنعت 30 تاجر 50 تاجر اوقفوا 2 مليار دينار او 2 مليار دولار انا بالعون المباشر ما حققت الشيء هذا للحين مع ان العون المباشر يعني بحجم انفاقها وحجم التاثير هذ اللي اقنعتهم اوقفوا اموالهم مو بس مشاريع نفذت لا اموال موقوفه وريع يصرف على العمل الخيري فانا هن بالقطاع الخاص طيب انا بسوي لوبي مع التجار ان اشوف اي شيء قاعد يصير بالتشريعات الخاصه بالتجاره مخالفه لله عز وجل لابي شيء الاقرب لله سبحانه وتعالى طيب انا صغير بالثانوي واحدد الحين ننتقل على القطاع الحكومي واقول انا بختار التمويل كمثال ناوي ادخل البنك المركزي واترقب المناصب الى ان اوصل الى منطقه مؤثره في البنك المركزي واحاول اغير التشريعات اللي تخالف محبوبات الله سبحانه وتعالى تخالف وما ترضي الله سبحانه وتعالى وغيرها لما يرضي الله سبحانه وتعالى طيب انا ب بالقانون ليش بدخل قانون مو عشان اصير محامي عود وفلوس وايد لان اقدر بعد فتره اني ادافع عن قضايا الامه على مستوى دولي مو بس على مستوى الكويت شلون احقق العبوديه الله سبحانه وتعالى في القضايا اللي قاعده تصير في المجتمع من خلال تخصصي بالمحاماه فالنوايا تفرق وتخلي يعني القطاع الخير يمكن يكون الخيار الاخير وممكن القطاع الخير يكون الخيار الاول يعني انا كمثال الجماعه اللي ويانا في اداره المبرات اداره الجمعيات والمبرات الخيريه في وزاره الشؤون جزاهم الله خير يعني جدا متعاونين معانا هو الحين مو بالقطاع الخيري هو بالقطاع الحكومي لكن تاثيره على القطاع الخيري اكثر من تاثيري انا على القطاع الخيري انا تاثيري على جمعيه الون المباشر 15 مليون مستفيد وكذا هوو شنو تاثيره تاثيره على الان 77 جمعيه تقريبا يقدر يرفع الجمعيات فوق يقدر ياخرها بناء على طريقه التشريعات اللي توضع القوانين التعاميم فقول انتوا يعني انتم افضل منا لان قدامكم فرص اكبر والعائد على الاستثمار عندكم وايد اقوى بس محتاج يعني تجديد النوايا وتحديدها وان هي القضيه مو بالدوام الساعه 7 ونص وما شاء الله عليهم يعني جزاهم الله خير يعني ماخذين بهالشيء يمكن سابقين قبل ما اقولهم بس انا اقولك كمثال هذا بقطاع حكومي صار دوره وتاثيره والعائد على الاستثمار عنده اكبر من على قولتكم تقولون الاكسبوجر ولا التعرض اللي يتعرض له وايد اكبر يعني اذا انا بس اغطي 30 دوله بافريقيا وهو يغطي 196 دوله بس العامل المهم ان النيه يكون ضابطها هذه هذا الاساس يعني مهما رحت بالعلم ورحت بالافعال ورحت كذا ما تطلع من النواي لانه ما راح يقبل ولا عمل من غير نيه شلون تذكر نفسك يعني انا توظفت اليوم بوظيفه عمري 18 بعد 20 30 سنه عمل شلون احافظ على هذه النيه الهم الهم محمد يعني انت اذا فعلا كل يوم تصبح وتمسي انك تشوف الفردوس الاعلى تقول انا ما اقبل دون الفردوس راح تصير هي همك همك ما اهمك وهذا قبل يومين نتكلم فيها شو الفرق بين الهم والهمه الهم هو بدايه الطريق ان وايد ناس يهتمون بس ه الهمه ما تتحول الى هالهم تحول الى الهمه الهمه هي نهايه المطاف الهم متى يتحول الى همه اذا صار مشروع مشروع مو شرط انه شيء تشتغل فيه لكن مشروع في فعل تسويه انت بيومك حتى لو كان بسيط يعني مثلا احنا الحين نتكلم وعندنا احوال اخواننا في غزه كلنا نتالم لما نقرا الاخبار كلنا نعيش الهم لكن منو اللي عكس هالهم انه يكون همه اللي انقلا الى فعل نقل ه الهم الى فعل بعضهم كتب بوست ولا تغريده بعضهم كتب بوست تغريده وتعاهد انه يقوم قبل صلاه الفجر بنص ساعه ويخص الدعاء لاخوانه لانه يدري انه اقرب ما	There are certain matters that one should not get involved in; I only know if you give me an example from daily life. For instance, when you mentioned tying it to traveling with your children, I want to know how it works if there are things you cannot do in it; there are specific rules you must follow. First, if you imbibe the concept of ihsan (excellence), and you want to reach this level, which is not easy, it is a high degree and a lofty rank, and only those of noble character, ambition, and leadership who never settle for less can attain it. If you strive for this stage, it will become your concern all day, and once it becomes your concern all day, every action you take, every step you walk, where is God's love? If you choose, what intentions can you make? When you go to the mosque, you can go by car or on foot, but even though the mosque is close, right, or even if it’s 200 to 300 meters away, what does God Almighty love? When you have knowledge, you say no, my intention is to go to the mosque because there is a good deed in every step, and whoever walks or goes from tomorrow to the mosque or returns, God counts a descent in Paradise for him every time he goes or returns. So when you bring all these meanings to mind, you will have a higher concern to do the action even if it is difficult for you. The intentions are fine. Now, you're going to work, and now you work in the private sector, Muhammad, right? Why did you choose the private sector? Why didn't you choose the public sector? What was your criterion? At the risk of being honest, no, it's okay; the matter is very normal. It's not wrong that your criterion was material gain, as you would earn more income, and your financial future in the private sector would be much better. Those who chose the public sector, why did they choose the public sector? And those who chose the charitable sector, why did they choose the charitable sector? Now, we have talked about the concept of ihsan and the concept of servitude, Muhammad. But I ask you, among the three sectors, where do you see the realization of servitude most clearly? Charity, why? Because its benefits to the person himself may be less compared to the benefits to the people around him and those in need. It's possible that the private sector or the public sector could be better, but changing the answer is that good intentions tip the scales. Imagine me in the private sector or even from when I was young in high school, having a high concept of ihsan and choosing the private sector. I say my intention is to enter the private sector to become a wealth of 10 million dinars so that I can be among influential traders. During my journey in business, I want to influence 30 traders over the next 30 years, moving them from usurious banks to Islamic banks, persuading each one to set aside 10% or 20% of their wealth as a waqf (endowment) for God. Imagine within 30 years, I persuaded 30 traders, each with 20 to 30 million dinars, to endow a third of their wealth. In the end, I persuaded 30 or 50 traders to endow 2 billion dinars or 2 billion dollars. Through direct aid, I haven’t achieved this yet, although direct aid means the scale of spending and impact. What I persuaded them to endow is not just implemented projects but endowed funds whose returns are spent on charitable work. So here in the private sector, if I lobby with traders to see anything happening in trade regulations that contradicts God Almighty, I don't want anything except what is closest to God Almighty. When I was young in high school, let's move to the public sector, and I say I choose finance as an example, intending to enter the central bank and monitor positions until I reach an influential area in the central bank, trying to change regulations that contradict God Almighty's loves and displease Him, and other regulations that please God Almighty. If I am in law, why do I enter law? Not to become a lawyer with a lot of money, because after a period, I can defend the nation's cases internationally, not just at the Kuwaiti level. How do I achieve servitude to God Almighty in the issues happening in society through my specialization in law? Intentions make a difference, meaning the charitable sector could be the last choice or the first choice. For example, the group with us in the administration of charities, the administration of charitable associations in the Ministry of Social Affairs, may God reward them well, are very cooperative with us. It's not in the charitable sector but in the public sector, but its impact on the charitable sector is greater than mine on the charitable sector. My impact on the Direct Aid Society is 15 million beneficiaries, and his impact is on approximately 77 societies, which he can elevate or lower based on the way regulations and laws are set. So, you say you are better than us because you have more opportunities, and the return on investment is much stronger, but it needs a renewal of intentions and their definition, and the issue is not just working from 7:30 and so on, may God bless them, meaning God has rewarded them well. They are taking this seriously, possibly before I told them, but I tell you as an example that this government sector has had a role and impact, and the return on investment is greater than what you call exposure or the exposure you face, which is much greater. If I cover 30 countries in Africa, and he covers 196 countries, the important factor is that the intention must be the controller. This is the foundation; no matter how far you go in knowledge, actions, etc., you won't come out of intentions because no work is accepted without an intention. How do you remind yourself? If you got a job today at the age of 18, and after 20 to 30 years of work, how do you maintain this intention? Concern, concern, Muhammad. If you really wake up and go to bed every day seeing the highest paradise and say I do not accept less than the highest paradise, it will become your concern, your concern will not be what concerns you. We talked about this a couple of days ago, what is the difference between concern and zeal? Concern is the beginning of the path; many people are concerned, but this concern does not turn into zeal. Zeal is the ultimate goal. When does concern turn into zeal? When it becomes a project, not necessarily something you work on, but a project in an action you perform. Even if it’s simple, for example, now we are talking, and we have the situation of our brothers in Gaza. We all suffer when we read the news; we all live the concern, but who turns this concern into zeal, into action? Some write a post or tweet, some write a post or tweet and pledge to wake up half an hour before Fajr prayer to pray for their brothers because they know it is the closest thing.
المطاف اقنعت 30 تاجر 50 تاجر اوقفوا 2 مليار دينار او 2 مليار دولار انا بالعون المباشر ما حققت الشيء هذا للحين مع ان العون المباشر يعني بحجم انفاقها وحجم التاثير هذ اللي اقنعتهم اوقفوا اموالهم مو بس مشاريع نفذت لا اموال موقوفه وريع يصرف على العمل الخيري فانا هن بالقطاع الخاص طيب انا بسوي لوبي مع التجار ان اشوف اي شيء قاعد يصير بالتشريعات الخاصه بالتجاره مخالفه لله عز وجل لابي شيء الاقرب لله سبحانه وتعالى طيب انا صغير بالثانوي واحدد الحين ننتقل على القطاع الحكومي واقول انا بختار التمويل كمثال ناوي ادخل البنك المركزي واترقب المناصب الى ان اوصل الى منطقه مؤثره في البنك المركزي واحاول اغير التشريعات اللي تخالف محبوبات الله سبحانه وتعالى تخالف وما ترضي الله سبحانه وتعالى وغيرها لما يرضي الله سبحانه وتعالى طيب انا ب بالقانون ليش بدخل قانون مو عشان اصير محامي عود وفلوس وايد لان اقدر بعد فتره اني ادافع عن قضايا الامه على مستوى دولي مو بس على مستوى الكويت شلون احقق العبوديه الله سبحانه وتعالى في القضايا اللي قاعده تصير في المجتمع من خلال تخصصي بالمحاماه فالنوايا تفرق وتخلي يعني القطاع الخير يمكن يكون الخيار الاخير وممكن القطاع الخير يكون الخيار الاول يعني انا كمثال الجماعه اللي ويانا في اداره المبرات اداره الجمعيات والمبرات الخيريه في وزاره الشؤون جزاهم الله خير يعني جدا متعاونين معانا هو الحين مو بالقطاع الخيري هو بالقطاع الحكومي لكن تاثيره على القطاع الخيري اكثر من تاثيري انا على القطاع الخيري انا تاثيري على جمعيه الون المباشر 15 مليون مستفيد وكذا هوو شنو تاثيره تاثيره على الان 77 جمعيه تقريبا يقدر يرفع الجمعيات فوق يقدر ياخرها بناء على طريقه التشريعات اللي توضع القوانين التعاميم فقول انتوا يعني انتم افضل منا لان قدامكم فرص اكبر والعائد على الاستثمار عندكم وايد اقوى بس محتاج يعني تجديد النوايا وتحديدها وان هي القضيه مو بالدوام الساعه 7 ونص وما شاء الله عليهم يعني جزاهم الله خير يعني ماخذين بهالشيء يمكن سابقين قبل ما اقولهم بس انا اقولك كمثال هذا بقطاع حكومي صار دوره وتاثيره والعائد على الاستثمار عنده اكبر من على قولتكم تقولون الاكسبوجر ولا التعرض اللي يتعرض له وايد اكبر يعني اذا انا بس اغطي 30 دوله بافريقيا وهو يغطي 196 دوله بس العامل المهم ان النيه يكون ضابطها هذه هذا الاساس يعني مهما رحت بالعلم ورحت بالافعال ورحت كذا ما تطلع من النواي لانه ما راح يقبل ولا عمل من غير نيه شلون تذكر نفسك يعني انا توظفت اليوم بوظيفه عمري 18 بعد 20 30 سنه عمل شلون احافظ على هذه النيه الهم الهم محمد يعني انت اذا فعلا كل يوم تصبح وتمسي انك تشوف الفردوس الاعلى تقول انا ما اقبل دون الفردوس راح تصير هي همك همك ما اهمك وهذا قبل يومين نتكلم فيها شو الفرق بين الهم والهمه الهم هو بدايه الطريق ان وايد ناس يهتمون بس ه الهمه ما تتحول الى هالهم تحول الى الهمه الهمه هي نهايه المطاف الهم متى يتحول الى همه اذا صار مشروع مشروع مو شرط انه شيء تشتغل فيه لكن مشروع في فعل تسويه انت بيومك حتى لو كان بسيط يعني مثلا احنا الحين نتكلم وعندنا احوال اخواننا في غزه كلنا نتالم لما نقرا الاخبار كلنا نعيش الهم لكن منو اللي عكس هالهم انه يكون همه اللي انقلا الى فعل نقل ه الهم الى فعل بعضهم كتب بوست ولا تغريده بعضهم كتب بوست تغريده وتعاهد انه يقوم قبل صلاه الفجر بنص ساعه ويخص الدعاء لاخوانه لانه يدري انه اقرب ما	I managed to convince 30 traders, 50 traders to halt 2 billion dinars or 2 billion dollars. Through direct aid, I haven't achieved such a thing yet, although direct aid means a lot in terms of its spending volume and impact. This is what convinced them to freeze their funds, not just projects that have been implemented, but frozen funds and interest used for charitable work. So, in the private sector, I lobby with traders to see any legislative issues related to trade that contradict Allah, may He be exalted. I don’t want anything except what is closest to Allah, may He be glorified and exalted. Now, while I am still in high school, we are moving to the government sector, and I say that I choose finance as an example. I plan to enter the Central Bank and anticipate positions until I reach a position of influence within the Central Bank, where I try to change laws that contradict the love of Allah, may He be glorified and exalted, and that do not please Him, and other laws that do please Him. Now, why do I enter law? Not to become a lawyer for fame and money, because after some time, I can defend the nation's causes at an international level, not just in Kuwait. How do I achieve servitude to Allah, may He be glorified and exalted, in the issues happening in society through my specialization in law? Intentions make a difference and can mean that the charitable sector could be the last option or the first option. For example, the group working with us in the administration of charities and charitable foundations in the Ministry of Social Affairs—may Allah reward them well—are very cooperative with us. Currently, it’s not in the charitable sector; it’s in the government sector, but its impact on the charitable sector is greater than my impact on the charitable sector. My impact on the Direct Aid Society benefits 15 million people, and so on. What is his impact? His impact now covers approximately 77 associations, which he can elevate or lower based on the legislation, laws, and circulars set. So, you might say you are better than us because you have more opportunities, and your return on investment is much stronger. However, you need to renew your intentions and define them, as the issue is not about working from 7:30 AM onwards, and they are, may Allah reward them well. They are taking this seriously, possibly even before I mentioned it to them. But let me give you an example; this is in the government sector, where its role and impact, along with the return on investment, are greater than what you call exposure or the exposure you face, which is much greater. If I cover 30 African countries, he covers 196 countries, but the important factor is that the intention governs this. This is the foundation; no matter how far you go in knowledge, actions, and so forth, you won’t come out without intention because no deed will be accepted without intention. How do you remind yourself? For instance, if I got a job today at the age of 18, after 20 to 30 years of work, how do I maintain this intention? O Allah, O Muhammad, if you truly wake up every morning and evening seeing the highest paradise and say, "I will not accept less than the highest paradise," it will become your concern, and nothing else will concern you. We talked about this a few days ago: what is the difference between a concern (هم) and zeal (همة)? A concern is the beginning of the journey, many people care, but zeal does not turn into a concern unless it transforms into zeal. Zeal is the ultimate goal. When does a concern turn into zeal? When it becomes a project, not necessarily something you work on, but a project in an action you take in your day, even if it’s small. For example, we are talking now, and we all feel the pain of our brothers in Gaza when we read the news. We all live the concern, but who turns this concern into zeal that translates into action? Some wrote a post or tweet, and some pledged to wake up half an hour before Fajr prayer to pray for their brothers because they know it is the closest [to Allah].
بس ه الهمه ما تتحول الى هالهم تحول الى الهمه الهمه هي نهايه المطاف الهم متى يتحول الى همه اذا صار مشروع مشروع مو شرط انه شيء تشتغل فيه لكن مشروع في فعل تسويه انت بيومك حتى لو كان بسيط يعني مثلا احنا الحين نتكلم وعندنا احوال اخواننا في غزه كلنا نتالم لما نقرا الاخبار كلنا نعيش الهم لكن منو اللي عكس هالهم انه يكون همه اللي انقلا الى فعل نقل ه الهم الى فعل بعضهم كتب بوست ولا تغريده بعضهم كتب بوست تغريده وتعاهد انه يقوم قبل صلاه الفجر بنص ساعه ويخص الدعاء لاخوانه لانه يدري انه اقرب ما	But worry should not turn into despair; it should transform into motivation. Motivation is the ultimate goal. When does worry turn into motivation? When it becomes a project. A project doesn't necessarily mean something you work on, but it's a plan that involves action. In your day, even if it's simple, for example, we are talking now and we all feel the pain of our brothers in Gaza when we read the news. We all live with the worry, but who turns this worry into motivation, into action? Some write a post or a tweet, some write a post, tweet, and pledge to wake up half an hour before Fajr prayer to pray for their brothers because they know that is the closest they can get to helping.
يكون الله سبحانه وتعالى من العبد في ثلث الليل الاخر واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فيبي يجمعها الامور حتى انه يتحرى مواطن الاجابه ويقوم من فراشه هذه الهمه يقوم من فراشه بالبرد حتى ان يصلي ه الركعه حين ويدعي الله سبحانه وتعالى نصره لاخوانه في غزه في ناس سووا هالاشياء الثلاثه وخذوا اموالهم وانفقوا في سبيل الله نصره لاخوانهم في غزه في ناس لا سووا كل هال الاشياء وبدوا يحكون يدورون بالدواوين مع انه ما هو راعي دواوين بس عشان يحيي القضيه وينشرها بين الناس فهذا الفرق بين الهم والهمه انا اقول همك ما اهمك اذا فعلا انت مهتم وهاتك الفردوس الاعلى وهاك رضى الله سبحانه وتعالى يصير يوم كله تفكر شلون بس ارضي الله سبحانه وتعالى مثل ما بالدوام الواحد يفكر طول اليوم شلون يرضي مسؤوله حتى ان يحصل البونص ولا يحصل الترقيه نهايه السنه فاحنا اللي نحدد لا نطلب من احد انه يحدد لنا اياها احنا اللي نحدد شنو الشيء اللي يهمنا وشنو اولوياتنا في هدنيا فكل قرار تاخذه انت مسترجع فيه النيه ومسترجله هذا يوصلني لفردوس ولا ما يوصلني هل هذا يرفع درجاتي ولا ما يرفع درجاتي هل هذا عداد حسنات ولا عبوديه فرديه ما لها اثر فهي درجات عند الله سبحانه وتعالى وانت تحدد شنو الاعمال لكن بالنهايه انا يعني لما نقول هالشيء ما في احد راح يدخل الجنه الا برحمه الله سبحانه وتعالى من هم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فدخول الجنه ابتداء هو برحمه الله سبحانه لكن الدرجات اللي بعدها وتلك الجنه التي اورثتموها بما كنتم تعملون درجات الجنه بحسب الاعمال تختلط ساعات النيه دائما واضحه او ممكن في بعض الظروف تختلط عند الواحد هي تختلط وايد كثير من الصحابه او من التابعين يقول انا عالج نيتي 20 سنه حتى الله سبحانه وتعالى صف لي اياها 20 سنه الثانيه 20 سنه وانا عالج نيه حتى صفت بعد 20 سنه نيته في طلب العلم احنا الحين يعني بالعمل الخيري كمثال تحصل الثناء تحصل المدح تحصل اكرام الناس لك بسبب انك يعني بالعمل الخيري وكذا فنيه تخترب النيه تخترب يعني واذا ما عالجتها في حينها لا تروح فيها بس شلون تدرك اول شيء ان ادرك اول شي خطوره الموقف اللي انا فيه يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تي استحضرت ان اول من تسعر بهم النار من العالم والمتصدق والمجاهد في سبيل الله مع ان هذين لهم افضال على الامه كبيره المجاهد قاعد يمي حدود الامه والحافظ قاعد يحفظ الناس القران ويعلمه والمتصدق قاعد يتصدق وينفق وهذا الاخير العالم اللي هو قاعد يعلم الناس في نهايه الحديث كذبت وقد قيل هالكلمتين تهزني تهزني حي بالذات وقد قيل يعني لما تمشي مثلا بالعمل الخيري او تمشي بعبادتك وقالوا الناس عنك في عبادتك هذه لازم تخاف لان حصلت جزء من اجرك وقد يكون هو من عاجل بشرى المؤمن حتى يكون حافز لك لكن انت لابد انك تكون في مرحله الخوف تغلب الخوف في هالوقت ان وقد قيل وقد قيل اي ما شاء الله عبد الله سميد راعي العمل الخيري وراعي كذا وراعي كذا وراعي قد قيل يعني تخص دكتور هذه تنقص من الاجر بحسب معالجتك للنيه اذا توكلت عليها وفرحت فيها وطرت فيها وقمت تدور فيها بين الناس انه قالوا عني وكرمي وسوي وحطو لي لا هني لازم ترد على نفسك بس هذا داخل اطار العمل الخيري بس ولا داخل كل العبادات محمد خوش واحد ما يشوف لعامل بالشارع الا ساعده محمد خوش واحد فزاع يعني ايش كثر ناس ما شاء الله وتشوفهم فزاع يخدم الناس كلهم لكن ما في نيه او نيته مدح الناس وهذ في كلمه وايد تنقال الصيت وايد تنقال بالدواوين وايدد تنقال الواحد اشلى من ه الدنيا غير الصيت قد تكون يعني بحسن انيه الواحد يقولها ما يقصد فيها الرياء ولا يقصد فيها كذي بس لا خاف لازم تخاف انت مو هدفك الصيت ولا هدفك انه يبقى لك صيت هدفك ان الله سبحانه وتعالى واذا الله سبحانه وتعالى احبك ورضى عنك يحبب ملائكته واذا حبب ملائكته نادى في اهل الارض ان الله يحب فلان فاحبوه فيحبها الارض سواء في حياتك او بعد ما فاتك بعد وفاتك لكن لا يكون هدفك وغايتك هو الصيت والسمعه لان هذا حبوط للعمل بالكامل مره ثانيه دا بس احنا بالنيه ليه الحين في شغله من مقابلتنا الاخيره معلقه براسي يمكن انت شرحتها بس ودي هم نتكلم عنها بشكل زياده لانه توك تحتى ذكرت موضوع غزه بطري انا تذكر السنه اللي فاتت يوم مقابله الاولى قلتلك ان دكتور كثير من الناس يمكن حتى انا شخصيا اسوي هشي بدون ادراك وحتى نتكلم ه بموضوع النيه لان نيتي قاعد تختل هن بان انت تقوم بعمل خيري لاجل ترضي نفسك وانت كان ردك بان هذا الشيء قد يكون خطر او شي غير صحيح تو ذكرتني فيه لان ذكرت موضوع غزه واحنا اصبحنا اليوم في وضع بان الواحد قد يقوم بعمل معين خيري دعاء بوست ايا كان واصبح بوضع ان هو يبي يرضي نفسه عشان ضمير سويت شي سويت شي ف بكج خلنا ناخذه كامل يعني اليوم يمكن انا حطيت غزه كمثال بس ودي نتكلم عنه بشكل عام هني شلون تضبط نيتك حتى يعني انت متخصص بعمل الخيري والزكاه شلون تضبط هذا الشي شلون تتاكد ان انت مو قاعد تسويه عشان بس ضميرك يرتاح شفت اول شيء في كتالوج لازم ترجع له ترى فيه كل شيء يعني الله سبحانه وتعالى ما خلى شيء من امور الدنيا والاخره الا و ذكرها في القران لما الله سبحانه وتعالى ذكر لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذه الايه نزلت للصحابه لما استعظم الايه اللي قبلها لله ما في الس وان تخفوا ما في انفسكم يعلمه الله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فصحا استثقل وقالوا والله سبحانه وتعالى يحاسبنا حتى على اللي في نفوسنا اللي انت الحين قاعد تقول ان انت ترضي نفسك من الداخل انت مطمئن وكذا او انت نيتك على شيء او شيء ما نطقت فيه يعني مثلا شفت عبد العزيز قاعد يسوي شيء وداخلي كاني انتقصه او داخلي كان يقول شوف شكله ما نطقت فيه فقالوا هل نحنا نحاسب بما في صدورنا فالله سبحانه وتعالى انزل عليهم لانه صار ثقيل عليهم قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذه نزلت للصحابه في معرض التخفيف معرض التخفيف يعني شنو عشان تخفف عنهم	God Almighty is with the servant in the last third of the night, and the closest the servant is to his Lord is when he is prostrating. He gathers matters until he seeks out times of response and rises from his bed with zeal, even in the cold, to pray and supplicate to God Almighty for victory for his brothers in Gaza. There are people who do these three things, take their money, and spend it in the path of God for the victory of their brothers in Gaza. There are others who do not do any of these things but instead go around offices, though they are not office workers, just to keep the issue alive and spread it among people. This is the difference between concern and zeal. I say, your concern does not matter if you are truly concerned; it will get you the highest paradise and the pleasure of God Almighty. If you make a day all about how to please God Almighty, just as one thinks all day about how to please their boss to get a bonus or promotion at the end of the year, we are the ones who decide, not asking anyone else to decide for us. We decide what matters to us and what our priorities are in this world. Every decision you make, you should review the intention behind it and consider whether it leads you to Paradise or not, whether it raises your status or not, whether it is a good deed or just an individual act of worship that has no effect. These are degrees with God Almighty, and you determine the actions, but in the end, no one enters Paradise except by the mercy of God Almighty. Even the Prophet (peace be upon him) was asked, "Not even you, O Messenger of God?" He replied, "Not even me, unless God covers me with His mercy." Entry into Paradise starts with the mercy of God, but the degrees thereafter and the Paradise you inherit are based on your deeds. Intentions can sometimes be clear, or they might get mixed up under certain circumstances. Many of the Companions or the Successors said, "I worked on my intention for 20 years until God clarified it for me," and another said, "For 20 years, I worked on my intention until it was purified after 20 years." His intention in seeking knowledge was purified. In charitable work, for example, you receive praise, compliments, and respect from people because of your charitable work, which can corrupt your intention. If you don't address it immediately, it can lead nowhere. The first thing is to recognize the seriousness of the situation you are in. In a hadith, the Prophet (peace be upon him) mentioned that among the first to be thrown into Hellfire are the scholar, the charitable giver, and the fighter in the path of God, despite the great benefits they bring to the community. The fighter defends the community's borders, the preserver teaches and preserves the Quran for people, and the charitable giver donates and spends. At the end of the hadith, it is said, "He lied," and these two words shake me, especially when walking in charitable work or in worship, and people talk about your worship, you must be afraid because you have received part of your reward, which might be immediate good news for the believer as an incentive, but you must be in a state of fear. If people say, "Abdullah is a guardian of charitable work, a guardian of this and that," and call you Doctor, this reduces your reward according to how you treat your intention. If you rely on it, rejoice in it, and boast about it, and go around telling people what they said about you and praising you, you must respond to yourself within the framework of charitable work or all worship. Muhammad is a good person; he doesn't see a worker on the street without helping him. Muhammad is a good person, but many people, may God bless them, serve everyone but lack sincere intention or have the intention of being praised by people. This word is often said, reputation is often said in offices, and a lot is said; a person might not have anything left in this world except for reputation. It might be that someone says it with good intention without intending to show off, but you must be afraid. Your goal should not be reputation or fame because that undermines the work completely. Again, why are we talking about intention now? From our last meeting, something is stuck in my mind. Maybe you explained it, but I want to talk more about it because you just mentioned Gaza. Last year, when we first met, you said that many people, perhaps even myself, might do something without awareness, and we need to talk about the topic of intention because my intention might be disturbed. When you perform charitable work to satisfy yourself, your response was that this could be dangerous or incorrect. You reminded me of it because you mentioned Gaza, and we have reached a point where someone might engage in specific charitable acts, prayers, posts, or whatever, and become in a position where they want to satisfy themselves because their conscience did something. Let’s take the whole package. Today, I might have used Gaza as an example, but I want to talk about it generally. How do you control your intention, especially since you specialize in charitable work and zakat? How do you ensure that you are not doing it just to soothe your conscience? First, look at the catalog; everything is there. God Almighty has not left anything in the affairs of this world and the Hereafter unmentioned in the Quran. When God Almighty said, "God does not burden a soul beyond its capacity," this verse was revealed to the Companions when the previous verse seemed too heavy. God knows what is in your hearts, and He will hold you accountable for it. They found it heavy and said, "Will we be held accountable for what is in our hearts?" So, God revealed to them, "God does not burden a soul beyond its capacity," to lighten their burden.
من اجرك وقد يكون هو من عاجل بشرى المؤمن حتى يكون حافز لك لكن انت لابد انك تكون في مرحله الخوف تغلب الخوف في هالوقت ان وقد قيل وقد قيل اي ما شاء الله عبد الله سميد راعي العمل الخيري وراعي كذا وراعي كذا وراعي قد قيل يعني تخص دكتور هذه تنقص من الاجر بحسب معالجتك للنيه اذا توكلت عليها وفرحت فيها وطرت فيها وقمت تدور فيها بين الناس انه قالوا عني وكرمي وسوي وحطو لي لا هني لازم ترد على نفسك بس هذا داخل اطار العمل الخيري بس ولا داخل كل العبادات محمد خوش واحد ما يشوف لعامل بالشارع الا ساعده محمد خوش واحد فزاع يعني ايش كثر ناس ما شاء الله وتشوفهم فزاع يخدم الناس كلهم لكن ما في نيه او نيته مدح الناس وهذ في كلمه وايد تنقال الصيت وايد تنقال بالدواوين وايدد تنقال الواحد اشلى من ه الدنيا غير الصيت قد تكون يعني بحسن انيه الواحد يقولها ما يقصد فيها الرياء ولا يقصد فيها كذي بس لا خاف لازم تخاف انت مو هدفك الصيت ولا هدفك انه يبقى لك صيت هدفك ان الله سبحانه وتعالى واذا الله سبحانه وتعالى احبك ورضى عنك يحبب ملائكته واذا حبب ملائكته نادى في اهل الارض ان الله يحب فلان فاحبوه فيحبها الارض سواء في حياتك او بعد ما فاتك بعد وفاتك لكن لا يكون هدفك وغايتك هو الصيت والسمعه لان هذا حبوط للعمل بالكامل مره ثانيه دا بس احنا بالنيه ليه الحين في شغله من مقابلتنا الاخيره معلقه براسي يمكن انت شرحتها بس ودي هم نتكلم عنها بشكل زياده لانه توك تحتى ذكرت موضوع غزه بطري انا تذكر السنه اللي فاتت يوم مقابله الاولى قلتلك ان دكتور كثير من الناس يمكن حتى انا شخصيا اسوي هشي بدون ادراك وحتى نتكلم ه بموضوع النيه لان نيتي قاعد تختل هن بان انت تقوم بعمل خيري لاجل ترضي نفسك وانت كان ردك بان هذا الشيء قد يكون خطر او شي غير صحيح تو ذكرتني فيه لان ذكرت موضوع غزه واحنا اصبحنا اليوم في وضع بان الواحد قد يقوم بعمل معين خيري دعاء بوست ايا كان واصبح بوضع ان هو يبي يرضي نفسه عشان ضمير سويت شي سويت شي ف بكج خلنا ناخذه كامل يعني اليوم يمكن انا حطيت غزه كمثال بس ودي نتكلم عنه بشكل عام هني شلون تضبط نيتك حتى يعني انت متخصص بعمل الخيري والزكاه شلون تضبط هذا الشي شلون تتاكد ان انت مو قاعد تسويه عشان بس ضميرك يرتاح شفت اول شيء في كتالوج لازم ترجع له ترى فيه كل شيء يعني الله سبحانه وتعالى ما خلى شيء من امور الدنيا والاخره الا و ذكرها في القران لما الله سبحانه وتعالى ذكر لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذه الايه نزلت للصحابه لما استعظم الايه اللي قبلها لله ما في الس وان تخفوا ما في انفسكم يعلمه الله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فصحا استثقل وقالوا والله سبحانه وتعالى يحاسبنا حتى على اللي في نفوسنا اللي انت الحين قاعد تقول ان انت ترضي نفسك من الداخل انت مطمئن وكذا او انت نيتك على شيء او شيء ما نطقت فيه يعني مثلا شفت عبد العزيز قاعد يسوي شيء وداخلي كاني انتقصه او داخلي كان يقول شوف شكله ما نطقت فيه فقالوا هل نحنا نحاسب بما في صدورنا فالله سبحانه وتعالى انزل عليهم لانه صار ثقيل عليهم قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذه نزلت للصحابه في معرض التخفيف معرض التخفيف يعني شنو عشان تخفف عنهم	Your reward is immediate, and it may be an early good omen for the believer, serving as a motivation for you. However, you must be in a stage where fear overcomes you at this time. It has been said, and it has been said, "Allah's will, Abdullah Samid, the patron of charitable work and patron of this and that." Mentioning these titles can reduce your reward according to how you handle your intentions. If you rely on them, rejoice in them, and seek people’s approval through them, saying, “They said about me, praised me, and did such and such,” you must respond to yourself within the framework of charitable work, but not in all acts of worship. Muhammad is a good man; he doesn't see a worker on the street without helping him. Muhammad is a good man, a role model, meaning many people, may Allah will, you see them serving everyone, but their intention is not to praise others. This is often said, and much is said in gatherings, and one's reputation spreads more than anything else in this world. It might mean that with good intention, one says it without intending hypocrisy or anything else, but beware, you must be afraid. Your goal should not be fame or a good reputation, but rather that Allah Almighty loves you and is pleased with you. If Allah Almighty loves you and is pleased with you, He will make His angels love you, and if He makes His angels love you, He will call upon the people of the earth to love so-and-so because Allah loves him. Thus, they will love him on earth, whether in his life or after his death. However, your goal and ultimate aim should not be fame and reputation because this would invalidate your work entirely. Again, we are talking about intention. Now, there is something from our last meeting that is on my mind. Perhaps you explained it, but I want us to talk about it more because you recently mentioned Gaza. Last year, during our first meeting, I told you that many people, including myself, might do something without realizing it, and we need to talk about intention because my intention is becoming unstable. You responded that doing charitable work to satisfy oneself could be dangerous or incorrect. You reminded me of this when you mentioned Gaza, and now we find ourselves in a situation where someone might perform a certain charitable act, such as a prayer, post, or anything, and do it to satisfy themselves, thinking, "I have done something, I have done something," so let's take it all together. Today, I used Gaza as an example, but I want to talk about it generally. How do you set your intention correctly, especially since you specialize in charitable work and zakat? How do you ensure that you are not doing it just to ease your conscience? The first thing I saw in the catalog is that you must refer back to it, as it contains everything. Allah Almighty has not left any matter of this world or the hereafter unmentioned in the Quran. When Allah Almighty said, "Allah does not burden a soul beyond its capacity," this verse was revealed to the companions when they found the previous verse heavy, which stated, "Allah knows what you conceal and what you reveal." They felt burdened and said, "Allah Almighty will hold us accountable for what is in our hearts, even if we hide it or reveal it." So, they asked, "Will we be held accountable for what is in our hearts?" Allah Almighty then revealed to them, "Allah does not burden a soul beyond its capacity," to lighten their burden and to reassure them.
ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فصحا استثقل وقالوا والله سبحانه وتعالى يحاسبنا حتى على اللي في نفوسنا اللي انت الحين قاعد تقول ان انت ترضي نفسك من الداخل انت مطمئن وكذا او انت نيتك على شيء او شيء ما نطقت فيه يعني مثلا شفت عبد العزيز قاعد يسوي شيء وداخلي كاني انتقصه او داخلي كان يقول شوف شكله ما نطقت فيه فقالوا هل نحنا نحاسب بما في صدورنا فالله سبحانه وتعالى انزل عليهم لانه صار ثقيل عليهم قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذه نزلت للصحابه في معرض التخفيف معرض التخفيف يعني شنو عشان تخفف عنهم	What is in your hearts or what you hide, Allah will hold you accountable for it. So, they found it burdensome and said, "Allah, the Glorified and Exalted, will hold us accountable even for what is in our hearts? When you are sitting there saying that if you satisfy yourself internally, you are at peace and so on, or your intention is towards something or something you have not spoken about. For example, you saw Abdulaziz doing something, and inside me, I belittled him or inside me, I was saying, 'Look at his state,' without uttering it." They said, "Are we held accountable for what is in our hearts?" So, Allah, the Glorified and Exalted, revealed to them because it became too heavy for them: 'Allah does not burden a soul beyond its capacity.' This was revealed to the Companions as a form of relief, a way to ease their burden.
لانه كانوا اصحاب همم عاليه يخافون حتى على ما في صدورهم ما في صدورهم ان الله سبحانه وتعالى يحسم فيها لكن هي الايه مع الايات الاخرى ا تتكلم على حتى العزائم ليش لان احنا ضعاف ما احنا نفس قوه الصحابه ونفس قوه ذاك الجيل لا يكلف الله نفسا الا وسعها يبيلك انك يعني تعرف نفسك ان شنو الوسع اللي عندك الوسع اللي عندك تقدر تسوي شيء اكثر من الطاعات ومن العبادات في نفس اليوم يعني مثلا غزه انت ضربت مثال غزه غزه هل بوست هو كامل طاقتي في نصرتهم ولا اقدر اسوي شيء اكثر ام طيب سويت بوست وتكلمت بدواوين عندي شيء اكثر طيب انا اتبرعت بع دنانير بس بنفس اليوم دفعت العشا مع واحد من رابعي 50 دينار ولا 40 دينار ولا طقيت سفره ب 3000 دينار انا متبرع الغزه ب 50 دينار طيب هال الميزان انت شايف نفسك تقدر تدفع اكثر ولا ما تقدر تقدر تدفع ليش ما تدفع لان الميزان عندك الاولويات انت بس تبي ترضي نفسك انك شاركت وقد يقبل الله سبحانه وتعالى الدينار اكثر من مليون دينار ربه درهم سبق 1000 درهم لكن انت لا يكلف الله نفسا الا وسعها اطمئن وارتاح لكن انتظر السؤال هل بذلت الوسع يعني انا ياني واحد من مشايخ من ربع الوالد رحمه الله عليه فسالني مره او ايه وقتها كان طاري سوريا توها باديه وكذ يا شيخ والله قلبي يحترق على سوريا وع اللي قاعد يصير وانا الحين بافريقيا وخايف ان الله سبحانه وتعال يسالني عن سوريا قال يا عبد الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ارتحت قال بس دير بالك انت الحين على ثغر افريقيا وقاعد تادي شغلك بافريقيا هل تقدر لا وقفت بين الله سبح بين يدي الله سبحانه وتعالى وقت السؤال ويقوللك ش سويت لسوريا تقول يا ربي انا قد بذلت الوسع في افريقيا في افريقيا اذا وصلت مرحله انك مطمئن انك بذلت الوزع توكل على الله اما اذا دون ذلك لا راح يحاسبك عن كل شيء فاحنا نتكلم على بذل الوسع انت هل قاعد تبذل وسعك في يومك يعني من مفاهيم الاحسان انك تكون احسن من احسن من محمد الامس وباكر محمد احسن من محمد اليوم فشلون تصير احسن تصير احسن انه يومك يكون في اثر وتبذل وسع اكثر انك تقدر تغير تنجز وتحقق نتائج اعلى من اليوم اللي قبله نتائج مو نتائج مؤشرات اداء ولا كذا لا نتائج عبوديه ل عز وجل ان شلون تخلي كفاءه يومك اكثر شلون اقدر اسوي عمل جديد ما سويته من قبل شلون اقدر اسوي سنه حسنه تمشي من وراي ما سوها ناس قبل يعني في ناس ما شاء الله عليهم بوست بالشهر حديث يبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم ا ايه شرح بالديوانيه يدخل ما يدخل اي ديوانيه الا يقول يا جماعه والله سمعت حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال احب كلمتان خفيفتان على لسان حبيبتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يمشي لو اخذها واحد وهال الواحد نقل ه الواحد هالواحد الصدقه جاريه لك فانت الحين شلون تكون احسن انك تصير كل يوم احسن من اليوم اللي قبله وكل يوم قاعد تصير كفاءته اعلى من اليوم اللي قبله وقاعد تبذل الوسع في التعلم وفي معالجه النيه وفي العمل بحيث انك تكون احسن من قبلك وتتقدم ف هال المراحل مع هذه حلقه يمها الظهر عرفتها قاعد بالدوام اي خالص قريت مصحفك تشغل الحلقه هذه هذا من الاحسان المغلوط انك قاعد بالدوام تقرا قران وتشوف بودكاست وساحب على الشغل تصدقك لا تنقال برمضان ان يعني تعتقد ان انت قاعد بالدوام قاعد تقرا قران ف بس واضح من كلام فعلك احسان لكن هل هذا وقت فعلك في هذا الوقت ما هو احسان الاحسان انك تقوم بالواجب اللي عليك فهو هو يعني من قواعد الوقت والمكان نقدر نحط ه الكلمتين هذه ونطبق عليهم كل شي في الوقت الصحيح المكان الصحيح لذلك احنا ضربنا مثل على موضوع صلاه السنه في الاوقات المنهيه فتقول والله انابي اتعبد الله سبحانه وتعالى ابي اصلي لركعات فتقوم تصلي بين العصر والمغرب لا منهي الا في اسباب محدده نفس الشيء بين الفجر والاشراق نفس الشيء في موضوع الدوام يعني كان عندنا بعض الشباب يداومون عندنا اول ما يدخل يبصم بعدين يروح يدخل المصلى يصلي ركعتين اربع ركعات احيانا تزيد الايمانيات عنده يصلي ثمان ركعات بعدين يفتح مصحفه يقرا ورده طيب لا الاحسان انك تادي عملك المطلوب منك ففي شيء واجب وفي شيء مستحب شيء سنه فانت متى تسوي تقدم هذا على هذا ام لما يكون الوقت الصح المكان الصح لهذه العباده ف الاحسان انك تؤديها في مكانها الصح وفي وقتها الصح وفي الحياه اليوميه يعني امثله تطري على بالك حتى لو نخص رمضان دا يمكن ه الحلقه اكثر مشاهداتها راح تكون في شهر رمضان من ساعه انت المثال اللي طرحته هذا والناس يمكن ب بغير قصد تسوي هذا الشيء ان تقرا قران في مكان عمل بس ما ادري اذا ظواهر اخرى مرت عليك في اشياء باختيار العبادات الصح في رمضان يعني رمضان في واحد يقول انا الحين ابي اتفقه في الدين وابي اطلب العلم يقوم يتفقه في امور الحج وفي امور الزكاه وفي امور كذا وفي امور كذا حتى انك تروح يصير في سلسله دروس فيها الوقت لكن الشهر هذا شهر القران اي شيء مه ارتباط بالقران يفترض ان تخليه تاجل اما بعد رمضان او تخلصه قبل رمضان لذلك كثير من الناس اللي عندهم دروس شرعيه يوقفون برمضان ليش لان العباده الافضل والاحسن في هالمكان وفي هالوقت هو القران وتعلم القران فرمضان في يعني الامثله والله كثيره حتى خارج رمضان لو نتكلم عن خارج رمضان ا شنو عندنا امثله نتكلم ممكن على يعني مساع طري بسرعه اللي هو موضوع شلون الاحسان ممكن طبقه بالعلاقات الاجتماعيه وقلت كلمه انت مساع اللي هي شدتني بصراحه بدايه مقابلتنا قلت الصبر على اذى الناس اي شلون شلون تطبيق الاحسان هني في وصايا النبي صلى الله عليه وسلم واحسن الى من اساء اليك في وصايا الله سبحانه وتعالى في القران ادفع بالتي هي احسن السيئه فاذا واحد عاملك بالاساءه تعامله بالاحسان وواحد من الصحابه سال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احسن اليهم ويسيئون الي واصلهم ويقطعونني وكذا فقال لو بقيت على ما تكون فكانما تسفهم المل فكانك يعني فانت الوصايا فيها ان دائما تقابل الاساءه بالاحسان تقابل الاساءه بالاحسان مع والديك مع ارحامك مع جيرانك مع اللي حولك هذه كلها وصايا كانت انك تقابل الاساءه بالاحسان	They were people of high resolve, fearing even for what was in their hearts, though God Almighty decides on what is in them. But the verse, along with other verses, speaks about intentions as well because we are weak; we are not as strong as the Companions or that generation. God does not burden a soul beyond its capacity. You need to know yourself, understand your limits. For example, if you post something in support of Gaza, is that your full effort in supporting them, or can you do more? Did you post and talk about it in your gatherings? Did you donate 50 dinars but then spent 50 or 40 dinars on dinner with a friend or 3000 dinars on a trip? If you donated 50 dinars to Gaza, why not more? Because your priorities are skewed. You want to satisfy yourself that you participated, yet God may accept a single dinar over a million dinars. A single coin can surpass a thousand coins. But God does not burden a soul beyond its capacity. Be at ease and relax. However, consider the question: Have you exerted your utmost effort? One time, one of my father's sheikhs, may God have mercy on him, asked me when the situation in Syria was just beginning. He said, "Sheikh, my heart burns for Syria and what is happening there, and I am in Africa, afraid that God will ask me about Syria." He replied, "Abdullah, God does not burden a soul beyond its capacity. Relax." He added, "But be aware, you are now on the front line in Africa, performing your duties in Africa. Can you stand before God and say, 'O Lord, I exerted my utmost effort in Africa' when asked about Syria?" If you reach a stage where you are confident that you have exerted your utmost effort, trust in God. Otherwise, you will not be held accountable for everything. We are talking about exerting your utmost effort. Are you exerting your utmost effort every day? One aspect of excellence is being better than the best version of yourself from yesterday and tomorrow being better than today. How do you become better? Make sure your day has an impact and that you exert more effort, capable of achieving higher results than the previous day—not just performance indicators but actual acts of worship for God. How can you make your day more efficient? How can you perform a new act of worship that you haven't done before? How can you establish a good tradition that others will follow? Some people, may God bless them, post a hadith every month, explain it in their gatherings, and enter every gathering saying, "People, I heard a hadith from the Prophet, peace be upon him, that the two most beloved words to God are 'Subhan Allah wa bihamdihi, Subhan Allah al-Adheem.' " If someone takes this and passes it on, it becomes ongoing charity for you. How can you be better each day, becoming more efficient and exerting more effort in learning, purifying your intentions, and working so that you improve and progress through these stages? This circle of excellence includes reading your Quran while at work, which is a misapplication of excellence. If you read the Quran and listen to podcasts at work, thinking it is an act of worship, it is not. Excellence means fulfilling your obligations. There is a time and place for everything. We can apply this to praying voluntary prayers during prohibited times, such as between Asr and Maghrib, Fajr and Ishraq, and during work hours. Some young men used to come to work, punch in, go to the prayer room, pray four or eight rakats, open their Quran, and read their portion. However, excellence is fulfilling the required work first. In Ramadan, for example, some people focus on seeking religious knowledge, studying matters of Hajj, Zakat, and other issues, forming a series of lessons. However, Ramadan is the month of the Quran. Anything less connected to the Quran should be postponed until after Ramadan. Many who teach religious lessons pause during Ramadan because the best and most excellent form of worship in this place and time is the Quran and learning the Quran. There are many examples, even outside Ramadan. In social relationships, how can you apply excellence? Patience with the harm of others, responding to evil with kindness, as the Prophet, peace be upon him, advised, "Treat those who wrong you with kindness," and as God says in the Quran, "Repel evil with what is better." If someone treats you badly, treat them kindly. If they cut ties with you, maintain the connection. These are all teachings to respond to evil with kindness towards parents, relatives, neighbors, and those around you.
لسان حبيبتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يمشي لو اخذها واحد وهال الواحد نقل ه الواحد هالواحد الصدقه جاريه لك فانت الحين شلون تكون احسن انك تصير كل يوم احسن من اليوم اللي قبله وكل يوم قاعد تصير كفاءته اعلى من اليوم اللي قبله وقاعد تبذل الوسع في التعلم وفي معالجه النيه وفي العمل بحيث انك تكون احسن من قبلك وتتقدم ف هال المراحل مع هذه حلقه يمها الظهر عرفتها قاعد بالدوام اي خالص قريت مصحفك تشغل الحلقه هذه هذا من الاحسان المغلوط انك قاعد بالدوام تقرا قران وتشوف بودكاست وساحب على الشغل تصدقك لا تنقال برمضان ان يعني تعتقد ان انت قاعد بالدوام قاعد تقرا قران ف بس واضح من كلام فعلك احسان لكن هل هذا وقت فعلك في هذا الوقت ما هو احسان الاحسان انك تقوم بالواجب اللي عليك فهو هو يعني من قواعد الوقت والمكان نقدر نحط ه الكلمتين هذه ونطبق عليهم كل شي في الوقت الصحيح المكان الصحيح لذلك احنا ضربنا مثل على موضوع صلاه السنه في الاوقات المنهيه فتقول والله انابي اتعبد الله سبحانه وتعالى ابي اصلي لركعات فتقوم تصلي بين العصر والمغرب لا منهي الا في اسباب محدده نفس الشيء بين الفجر والاشراق نفس الشيء في موضوع الدوام يعني كان عندنا بعض الشباب يداومون عندنا اول ما يدخل يبصم بعدين يروح يدخل المصلى يصلي ركعتين اربع ركعات احيانا تزيد الايمانيات عنده يصلي ثمان ركعات بعدين يفتح مصحفه يقرا ورده طيب لا الاحسان انك تادي عملك المطلوب منك ففي شيء واجب وفي شيء مستحب شيء سنه فانت متى تسوي تقدم هذا على هذا ام لما يكون الوقت الصح المكان الصح لهذه العباده ف الاحسان انك تؤديها في مكانها الصح وفي وقتها الصح وفي الحياه اليوميه يعني امثله تطري على بالك حتى لو نخص رمضان دا يمكن ه الحلقه اكثر مشاهداتها راح تكون في شهر رمضان من ساعه انت المثال اللي طرحته هذا والناس يمكن ب بغير قصد تسوي هذا الشيء ان تقرا قران في مكان عمل بس ما ادري اذا ظواهر اخرى مرت عليك في اشياء باختيار العبادات الصح في رمضان يعني رمضان في واحد يقول انا الحين ابي اتفقه في الدين وابي اطلب العلم يقوم يتفقه في امور الحج وفي امور الزكاه وفي امور كذا وفي امور كذا حتى انك تروح يصير في سلسله دروس فيها الوقت لكن الشهر هذا شهر القران اي شيء مه ارتباط بالقران يفترض ان تخليه تاجل اما بعد رمضان او تخلصه قبل رمضان لذلك كثير من الناس اللي عندهم دروس شرعيه يوقفون برمضان ليش لان العباده الافضل والاحسن في هالمكان وفي هالوقت هو القران وتعلم القران فرمضان في يعني الامثله والله كثيره حتى خارج رمضان لو نتكلم عن خارج رمضان ا شنو عندنا امثله نتكلم ممكن على يعني مساع طري بسرعه اللي هو موضوع شلون الاحسان ممكن طبقه بالعلاقات الاجتماعيه وقلت كلمه انت مساع اللي هي شدتني بصراحه بدايه مقابلتنا قلت الصبر على اذى الناس اي شلون شلون تطبيق الاحسان هني في وصايا النبي صلى الله عليه وسلم واحسن الى من اساء اليك في وصايا الله سبحانه وتعالى في القران ادفع بالتي هي احسن السيئه فاذا واحد عاملك بالاساءه تعامله بالاحسان وواحد من الصحابه سال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احسن اليهم ويسيئون الي واصلهم ويقطعونني وكذا فقال لو بقيت على ما تكون فكانما تسفهم المل فكانك يعني فانت الوصايا فيها ان دائما تقابل الاساءه بالاحسان تقابل الاساءه بالاحسان مع والديك مع ارحامك مع جيرانك مع اللي حولك هذه كلها وصايا كانت انك تقابل الاساءه بالاحسان	Praise be to God and His blessings, Glory be to the Almighty God. If someone takes her and this person moves that person, this person's charity continues for them, so how can you be better? It is best if you become better every day than the day before, and every day your efficiency becomes higher than the previous day, and you strive in learning, in purifying your intentions, and in work so that you become better than before and progress through these stages. With this, there is a circle, she has a backache, I know she is at work. Reading your Quran, running a podcast, and slacking off at work—this is an example of misguided charity. You think you are at work reading the Quran, but from your actions, it is clear that this is a form of charity, but is this the right time for such action? Charity is when you fulfill your obligations; it is about the rules of time and place. We can apply these two words to everything in the right time and place. Therefore, we have given an example regarding voluntary prayers during prohibited times. You say, "By God, I want to worship Allah, I want to pray two rak'ahs," so you pray between Asr and Maghrib, but it is prohibited except for specific reasons, the same goes between Fajr and Ishraq, and also in the context of work. Some young men used to work for us, they would come in, sign in, then go to the prayer room to pray two or four rak'ahs, sometimes their faith would increase and they would pray eight rak'ahs, then open their Quran and read their portion. But the true charity is to perform the work required of you. There is something obligatory and something recommended, something Sunnah. When do you do it, do you prioritize one over the other, or do you wait for the right time and place for this act of worship? The true charity is to perform it in the right place and at the right time, in daily life, examples come to mind. Even if we specify Ramadan, this episode might get more views during Ramadan. From the moment you presented this example, people might unintentionally do this thing, which is reading the Quran at the workplace, but I don't know if other phenomena have crossed your mind in choosing the right acts of worship in Ramadan. For instance, Ramadan, where someone says, "Now I want to gain religious knowledge and seek education," so they delve into matters of Hajj, Zakat, and various other matters, even attending series of lessons. However, this month is the month of the Quran; anything less connected to the Quran should be postponed until after Ramadan or completed before Ramadan. Therefore, many people who teach religious lessons pause during Ramadan, why? Because the best and most commendable worship in this place and time is the Quran and learning the Quran. In Ramadan, the examples are numerous. Even outside of Ramadan, if we talk about outside of Ramadan, what examples do we have? We can quickly touch on how charity can be applied in social relationships. You mentioned patience with people's harm, which caught my attention at the beginning of our meeting. You said, "Treat those who wrong you with kindness." This is among the Prophet's (peace be upon him) commandments and God's (Glory be to Him) commandments in the Quran: "Repel evil with what is better." So if someone treats you badly, treat them kindly. One of the Companions asked the Prophet (peace be upon him), "I treat them well, but they treat me badly, I maintain ties with them, but they cut ties with me, and so on." The Prophet replied, "If you continue as you are, it will be as if you are throwing dust in their faces." So, the advice is always to meet bad actions with good actions, whether with your parents, relatives, neighbors, or those around you. All of these are commandments to meet bad actions with good actions.
بدايه مقابلتنا قلت الصبر على اذى الناس اي شلون شلون تطبيق الاحسان هني في وصايا النبي صلى الله عليه وسلم واحسن الى من اساء اليك في وصايا الله سبحانه وتعالى في القران ادفع بالتي هي احسن السيئه فاذا واحد عاملك بالاساءه تعامله بالاحسان وواحد من الصحابه سال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احسن اليهم ويسيئون الي واصلهم ويقطعونني وكذا فقال لو بقيت على ما تكون فكانما تسفهم المل فكانك يعني فانت الوصايا فيها ان دائما تقابل الاساءه بالاحسان تقابل الاساءه بالاحسان مع والديك مع ارحامك مع جيرانك مع اللي حولك هذه كلها وصايا كانت انك تقابل الاساءه بالاحسان	At the beginning of our meeting, I said patience with people's harm is very important. How can we apply kindness here? In the teachings of the Prophet (peace be upon him), it is advised to do good to those who do evil to you. This is also in God’s commandments in the Quran: repel evil with what is better. So, if someone treats you badly, treat them with kindness. One of the companions asked the Prophet (peace be upon him), "I do good to them, but they do evil to me; I maintain ties with them, but they cut ties with me." The Prophet replied, "If you continue as you are, it will be like sprinkling salt on them," meaning that your kindness will have a profound effect. So, the advice is always to respond to evil with kindness—towards your parents, relatives, neighbors, and those around you. All these are teachings that encourage responding to evil with kindness.
بل تزيد على ذلك انك مو بس تصبر على اذاهم انك تحسن اليهم تحسن اليهم يعني شنو جارك يقط الله يكرمك زباله على باب دارك تروح تدز له هديه بكيه ورد يعني مو بس انك تصبر ترتقي انك توصله بالاحسان الوصل بالاحسان يغير الحال من حال مناكفه و وزعل وطق ومخافر الى حاله هدوء وانا اضرب مثال في واحده من اهلنا جيرانهم ما هم على مذهبهم وكانوا حاطين بينهم وبين بعض حواجز يعني جدا كبيره حتى السلامه ما يسلمون على بعض احترق البيت الثاني اطلعوا اهل البيت دخلتهم عندها بالبيت لو يعني هي قدمت لهم وجبه غداء وقدمت لهم بوكيه ورد هي احسنت صح لكن سكنتم عندها ايام ريوق غدا عشا جابت فرش وفرشت لهم وبيته ضيج يعني ما هو كبير شو اللي صار يعني مع انه كان في اساءه بينهم انه ما في حتى تواصل ولا في قطيع وفي قطيعه وفي اشياء يعني انقلبت الايه صارت يعني من اخص جاراتها بلنا كانوا يعني ما يجيهم شيء الا يرسلون لها ام من برا الكويت من داخل الكويت وما يمر يوم اذا ما شافوه الا و طقوا عليهم عس ماشر ما شفناكم اليوم ما بينته عسى ما فيكم شيء فانقلبت الايه من اساءه وقطيعه الى وصل اكثر من اخوات مع بعض واكثر من اخوان مع بعض فدائما مقابله الاسا اذكر مره موقف من المواقف اللي فيها مقابله الاساءه بالاحسان واحد من السلك الدبلوماسي كان كاتب تقرير بالوالد رحمه الله عليه والتقرير كان سيء وان هذا يعني يدعم حركات غير معروفه والاموال غير ما ندري وين رايحه وكذا اللي حقده ما هو بس على شخص عبد الرحمن سميط على الفكر اللي شايل عبد الرحمن سميط والطريقه اللي يعني يعمل فيها فكان يقدر الوالد يرد التقرير لوزاره الخارجيه وميان على الشيخ صباح رحمه الله عليه وكذا ويسوي ما سووا الشيء هذا خذوا وياه صندوق زبيدي 10 كيلو وراح سافر للدوله نفسها اللي فيها هذا القنصل واعطاه هديه قال دورتلك نقصه بالكويت شن اكثر شيء يفرحكم انتم بعيد عن الكويت ما لقيت غير الزبيدي نفس اليوم العشاء عزمنا على العشاء وانقلبت العلاقه 180 درجه وغيرها وايد واحد من الصحفيين كان دائما يسيء الوالد في المقالات وهذا عنده مزارع شاي وعنده مزارع قهوه في افريقيا ومغ وانتو يضحك عليكم فمقابل هال الاساءات الاصل يعني التعامل بيننا احنا كبشر ان روح المغفر واشتكي علينا اسالي رحمه الله عليه دق عليه وقال له انا ادعوك محمول مكفول على حسابي الشخصي تسافر ويانا لافريقيا وتشوف فسافر لافريقيا وكتب 14 مقاله مدح بعبد الرحمن سميط واعمال العمل الخيري وكذا فتنقلب مباشره النبي صلى الله عليه وسلم يقول تهادوا تحاب احسن الى من اسى اليك احسن الى الناس تستعبد قلوبك لطالما استعبد انسانه احسانه ف الاحسان سحر سحر مع الناس بس دكتورت تقوله كانه سهل يعني انا لا ماه سهل يعني انا ودي اضرب فيك المثال انت شخصيا كشخص تحاول تطبق الاحسان كثر ما تقدر ساعات الاذى حتى خصوصا اذا كان من كل ما زاد قرب الشخص اليك زاد اثر الاساءه على نفسك فشلون التجاوز يصير اول شيء تعرف انت منو وتعرف من بدنا شيقول انت ععبد الله مقصود ان لازم تفصل وتعرف انت شنو تاريخك منو الله سبحانه وتعالى شش اللي ترجوه من الله سبحانه وتعالى فاذا عرفت الله سبحانه وتعالى اسمه العفو وانت تطلب العفو من الله سبحانه وتعالى تعفو عن الناس مقابل انك تريد العفو من الله سبحانه وتعالى ترحم الناس مقابل انك تطلب رحمه الله تتجاوز عن الناس حتى تطلب تجاوز الله سبحانه وتعالى لذلك دائما الاحاديث من فرج عن مسلم كربه من كرب فرج الله عن كربه من كرب يوم القيامه ا للذين احسنوا الحسنى الحسنى يعني الجنه والزياده هي رؤيه الله عز وجل يوم القيامه فالله سبحانه وتعالى دائما يعطيك المقابل الجزاء من جنس العمل فانت شو اللي تبيه من الله سبحانه وتعالى افعله مع البشر فاذا تبي الله سبحانه وتعالى يحسن لك وهو دائم الاحسان سبحانه تريد زياده الاحسان احسن للناس فاذا مشيت بهال المفهوم وفهمت الاحسان عدل راح تتعامل اصلا مع كل المواقف اللي تصير قدامك بابتسامه واحد سبك تبتسم له واحد يتف شو تبتسم له بس ما اقول انك تصير يعني خكري كل واحد يطقك صوتهم هذا هذا وين الخط الفاص شلون تحدد الميزان هذا انك تعفو وانت قادر انك تسيء ما تعفو من ضعف لذلك الله سبحانه وتعالى لما يعفو يعفو عن عزه ما يعفو عن ضعف سبحانه وانت لما تجي تعفو تقول انا عفوت عن فلان لا العفو مو العفو انت ضعيف العفو انت قادر انك تؤذي لي جدا قدامك يعني يعني تقدر ترد له الكلمه بعشر وتقدر ترد له الضرر بعشر اضرار وتقدر تروح المحكمه وتشتكي عليه وتقدر تسوي الميزان انت تحدد لنفسك يعني هل العفو في هالمجال افضل ولا العبوديه لله عز وجل انك تروح تتقاضى وترفع القضيه اذا الامر يخصك يعني مثلا الحين واحد سبني انا بصفتي بالعمل الخيري وعفوت انا واحد مره كتب عني اظن سبع تغريدات او ثمان تغريدات وطق فيني طق يعني يخاطب وزيره الشؤون وقتها هند الصبيح ويقول شلون هذا بيطري تخلونه يدير جمعيه خيريه وشلون يدير هال الاموال وانا اسال ه الاسئله وانا اشك فيه كذا وانا اشك تشكيك وقدح وطق كنت اقدر اخذها نظام الجرائم الالكترونيه وارح اشتكي بس ما شو الفائده اني اشتكي انتصار لنفسي لو ان متهم العمل الخيري عموما اقدر اقول هذا نصره للعمل الخيري لانه لو تماد هذا راح يتمادون ناس وايد وراه فهني انا عفوت عن حقي الشخصي لكن حق العمل اللي اشتغل فيه اني ادافع عننا حتى يستمر وما يكثر من امثال هؤلاء اللي يتهمون فهن نفرق احنا بين الحق الشخصي النبي صلى الله عليه وسلم ما انتصر لنفسه وما غضب لنفسه قط وانما كان يغضب اذا انتهكت محارم الله سبحانه وتعالى هذا معيار اذا الامر يخص الاساءه لله سبحانه وتعالى هني لا انا اغضب ومو اسيء لكني ادافع و يعني احقق مقصود العبوديه ل الله عز وجل في الذب عن عباده الله سبحانه وتعالى والاحسان مساعه انت تكلمت عن الاحسان للناس لما نقول الناس نقصد اللي مرتبطين فيهم بعلاقات اجتماعيه ولا المسلمين ولا جميع البشر ولا جميع البشر كلهم بحسب يعني تبدا بالوصيه الاولى هي وصيه الوالدين الله سبحانه وتعالى دائما يذكر التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى مع الوالدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا ذكرت كذا مره بالقران وما في احسان افضل من الاحسان للوالدين حتى لو اساؤوا	Not only do you patiently endure their harm, but you even do good to them. Doing good to them means what? For example, your neighbor, may God bless him, dumps his garbage at your door; you go and give him a gift of flowers. It’s not just about enduring; it’s about elevating yourself by showing kindness. Showing kindness can change the situation from one of hostility, anger, estrangement, and fear to a state of peace. I’ll give an example from one of our people: their neighbors were not of the same faith, and they had put up barriers between them, so much so that they didn’t even greet each other. When the second house caught fire, the people of the first house came out, took the affected family in, and provided them with a meal and a bouquet of flowers. She did well, but then she housed them for days, cooked dinner for them, and brought them bedding as her house was small. What happened next is that despite the previous enmity and lack of communication, things changed completely. They became among her closest neighbors, and whenever something happened, they would send her gifts, whether from inside or outside Kuwait. If they didn’t see her for a day, they would worry, saying, "We haven’t seen you today; I hope nothing has happened to you." Thus, the relationship transformed from enmity and estrangement to one more intimate than siblings. Always remember, when faced with wrongdoing, respond with kindness. There was a diplomat who wrote a bad report about someone's father, may God have mercy on him. The report suggested that he supported unknown movements and that the money was untraceable, all stemming from a grudge not just against Abdul Rahman Al-Sumait personally, but against the ideology he carried and the way he worked. The father could have responded by sending the report to the Ministry of Foreign Affairs and complaining to Sheikh Sabah, may God have mercy on him, and taking similar actions. Instead, he took a box of dates weighing 10 kilos and traveled to the country where this consul was stationed, giving him the gift. He said, "While you’re short of Kuwaiti delicacies, what brings you the most joy?" That evening, he invited them to dinner, and the relationship turned 180 degrees, among other significant changes. Another example involves a journalist who always wrote negatively about the father in his articles, suggesting that he had tea and coffee plantations in Africa and was mocking them. In response to these insults, the father called him and said, "I invite you on a fully paid trip to Africa to see for yourself." The journalist went to Africa and wrote 14 articles praising Abdul Rahman Al-Sumait and his charitable work. The Prophet, peace be upon him, said, "Exchange gifts and love will grow." Do good to those who do evil to you; show kindness to people and you will enslave their hearts. Kindness is a magic that works with people, but it must be genuine. It’s not easy, but if you try to apply kindness as much as possible, especially when the harm comes from someone close to you, the impact of the insult can be profound. How do you overcome it? First, know yourself and know what you want. Understand your history and what you seek from God Almighty. If you know God Almighty, His name is Al-Afu (The Pardoner), and you ask for pardon from Him, then forgive others. Show mercy to people because you ask for God’s mercy. Overlook the faults of others because you ask God to overlook your faults. Always remember the sayings like, "Whoever relieves a believer’s distress, God will relieve his distress on the Day of Judgment." Those who do good will receive the best, which is Paradise, and the ultimate reward is seeing God Almighty on the Day of Judgment. God Almighty always gives you the equivalent of your deeds. So, if you want God Almighty to do good to you, do good to people. If you want God Almighty to increase His kindness to you, show more kindness to people. If you understand this concept and apply it correctly, you will deal with every situation with a smile. Even if someone curses you, you smile at them; if someone insults you, you still smile at them. However, I’m not saying you should become a doormat for everyone who insults you. Where is the line? How do you determine the balance? You forgive when you are capable of retaliating, not out of weakness. God Almighty forgives out of His might, not out of weakness. When you forgive, you don’t say, "I forgave so-and-so," because forgiveness is not forgiveness if you are weak. Forgiveness is when you are capable of harming them, but you choose not to. You can respond with tenfold, take them to court, and file a complaint, but you decide for yourself. Is forgiveness better in this case, or is it better to seek justice from God Almighty by going to court if the matter concerns you? For example, if someone insults me in my charitable work, I forgive my personal right, but I defend the work I am involved in to ensure its continuation and to prevent others from making similar accusations. We differentiate between personal rights and the rights of others. The Prophet, peace be upon him, never sought revenge for himself or got angry for himself; rather, he got angry when the sanctities of God Almighty were violated. This is the criterion: if the matter involves disrespecting God Almighty, then I get angry, but I don’t harm; instead, I defend and fulfill the purpose of servitude to God Almighty by defending His servants. When we talk about doing good to people, we mean those with whom we have social relationships, Muslims, all people, and everyone, starting with the commandment to be kind to parents. God Almighty always mentions monotheism and the worship of God alongside being kind to parents, emphasizing the importance of kindness to parents, even if they do wrong.
تطبق الاحسان كثر ما تقدر ساعات الاذى حتى خصوصا اذا كان من كل ما زاد قرب الشخص اليك زاد اثر الاساءه على نفسك فشلون التجاوز يصير اول شيء تعرف انت منو وتعرف من بدنا شيقول انت ععبد الله مقصود ان لازم تفصل وتعرف انت شنو تاريخك منو الله سبحانه وتعالى شش اللي ترجوه من الله سبحانه وتعالى فاذا عرفت الله سبحانه وتعالى اسمه العفو وانت تطلب العفو من الله سبحانه وتعالى تعفو عن الناس مقابل انك تريد العفو من الله سبحانه وتعالى ترحم الناس مقابل انك تطلب رحمه الله تتجاوز عن الناس حتى تطلب تجاوز الله سبحانه وتعالى لذلك دائما الاحاديث من فرج عن مسلم كربه من كرب فرج الله عن كربه من كرب يوم القيامه ا للذين احسنوا الحسنى الحسنى يعني الجنه والزياده هي رؤيه الله عز وجل يوم القيامه فالله سبحانه وتعالى دائما يعطيك المقابل الجزاء من جنس العمل فانت شو اللي تبيه من الله سبحانه وتعالى افعله مع البشر فاذا تبي الله سبحانه وتعالى يحسن لك وهو دائم الاحسان سبحانه تريد زياده الاحسان احسن للناس فاذا مشيت بهال المفهوم وفهمت الاحسان عدل راح تتعامل اصلا مع كل المواقف اللي تصير قدامك بابتسامه واحد سبك تبتسم له واحد يتف شو تبتسم له بس ما اقول انك تصير يعني خكري كل واحد يطقك صوتهم هذا هذا وين الخط الفاص شلون تحدد الميزان هذا انك تعفو وانت قادر انك تسيء ما تعفو من ضعف لذلك الله سبحانه وتعالى لما يعفو يعفو عن عزه ما يعفو عن ضعف سبحانه وانت لما تجي تعفو تقول انا عفوت عن فلان لا العفو مو العفو انت ضعيف العفو انت قادر انك تؤذي لي جدا قدامك يعني يعني تقدر ترد له الكلمه بعشر وتقدر ترد له الضرر بعشر اضرار وتقدر تروح المحكمه وتشتكي عليه وتقدر تسوي الميزان انت تحدد لنفسك يعني هل العفو في هالمجال افضل ولا العبوديه لله عز وجل انك تروح تتقاضى وترفع القضيه اذا الامر يخصك يعني مثلا الحين واحد سبني انا بصفتي بالعمل الخيري وعفوت انا واحد مره كتب عني اظن سبع تغريدات او ثمان تغريدات وطق فيني طق يعني يخاطب وزيره الشؤون وقتها هند الصبيح ويقول شلون هذا بيطري تخلونه يدير جمعيه خيريه وشلون يدير هال الاموال وانا اسال ه الاسئله وانا اشك فيه كذا وانا اشك تشكيك وقدح وطق كنت اقدر اخذها نظام الجرائم الالكترونيه وارح اشتكي بس ما شو الفائده اني اشتكي انتصار لنفسي لو ان متهم العمل الخيري عموما اقدر اقول هذا نصره للعمل الخيري لانه لو تماد هذا راح يتمادون ناس وايد وراه فهني انا عفوت عن حقي الشخصي لكن حق العمل اللي اشتغل فيه اني ادافع عننا حتى يستمر وما يكثر من امثال هؤلاء اللي يتهمون فهن نفرق احنا بين الحق الشخصي النبي صلى الله عليه وسلم ما انتصر لنفسه وما غضب لنفسه قط وانما كان يغضب اذا انتهكت محارم الله سبحانه وتعالى هذا معيار اذا الامر يخص الاساءه لله سبحانه وتعالى هني لا انا اغضب ومو اسيء لكني ادافع و يعني احقق مقصود العبوديه ل الله عز وجل في الذب عن عباده الله سبحانه وتعالى والاحسان مساعه انت تكلمت عن الاحسان للناس لما نقول الناس نقصد اللي مرتبطين فيهم بعلاقات اجتماعيه ولا المسلمين ولا جميع البشر ولا جميع البشر كلهم بحسب يعني تبدا بالوصيه الاولى هي وصيه الوالدين الله سبحانه وتعالى دائما يذكر التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى مع الوالدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا ذكرت كذا مره بالقران وما في احسان افضل من الاحسان للوالدين حتى لو اساؤوا	Practice kindness as much as you can to counteract the harm, especially when it comes from someone who is close to you, because the closer the person is to you, the more their harm affects you. How can forgiveness happen? First, you need to know yourself and what you want. You are a servant of Allah, and it is intended that you must distinguish and understand your history with Him. What do you hope for from Allah Almighty? If you know Allah Almighty, His name is Al-'Afuw (The Pardoner), and if you ask for pardon from Allah Almighty, you should forgive people in return for seeking pardon from Allah Almighty. Show mercy to people in exchange for asking for Allah's mercy; overlook people’s faults so that you may seek Allah Almighty's overlooking of your faults. Therefore, always remember the hadith: whoever relieves a believer's distress, Allah will relieve his distress on the Day of Resurrection. For those who do good, there is goodness and more, meaning Paradise and the ultimate reward, which is seeing Allah Almighty on the Day of Resurrection. So, Allah Almighty always gives you a reward equivalent to your actions. What do you want from Allah Almighty? Do it for people. If you want Allah Almighty to be good to you, and He is always good, then increase your goodness to people. If you walk with this concept and understand kindness properly, you will deal with all situations that come before you with a smile. When someone swears at you, you smile at them; when someone is angry, you smile at them. But I'm not saying that you should become a doormat for everyone who insults you. Where is the line? How do you determine the balance? It is when you forgive while being able to harm, not forgiving out of weakness. Therefore, when Allah Almighty forgives, He forgives out of His might, not out of weakness. When you come to forgive, you say, "I have forgiven so-and-so," but forgiveness is not just saying "I forgive." It is showing that you are capable of harming but choose not to. You can respond with tenfold words, you can retaliate with tenfold harm, you can go to court and file a complaint, and you can set the balance for yourself. In other words, is forgiveness better in this context, or is servitude to Allah Almighty better, where you go to court and file a lawsuit if the matter concerns you? For example, now someone has insulted me in my charitable work, and I have forgiven. Once, someone wrote about me, I think seven or eight tweets, and attacked me, addressing the Minister of Social Affairs at the time, Hind Al-Sabah, saying, "How can he lead a charity and manage such funds?" I asked these questions and was suspicious and accused, and I could have taken legal action under the cybercrimes law and filed a complaint. But what would be the benefit of complaining and seeking personal victory? If the accusation was against the charitable work, I could say that defending it would be a victory for the charitable work because if this were to continue, many people would follow suit. Here, I have forgiven my personal right but defended the cause I work for so that it continues and does not multiply the number of those who accuse. We differentiate between personal rights; the Prophet (peace be upon him) never sought revenge for himself nor got angry for himself, but he got angry when the sanctities of Allah Almighty were violated. This is the criterion: if the matter involves harm to Allah Almighty, here I get angry, but I do not harm; rather, I defend, achieving the purpose of servitude to Allah Almighty in defending His servants. Kindness is assistance. When we talk about kindness to people, we mean those with whom we have social relationships, whether Muslims or all of humanity, each according to their relationship. The first commandment is to be kind to parents. Allah Almighty always mentions the unity of worshiping Him with kindness to parents: "Worship Allah and associate none with Him, and to parents do good..." There is no better kindness than kindness to parents, even if they harm you.
اذا الامر يخص الاساءه لله سبحانه وتعالى هني لا انا اغضب ومو اسيء لكني ادافع و يعني احقق مقصود العبوديه ل الله عز وجل في الذب عن عباده الله سبحانه وتعالى والاحسان مساعه انت تكلمت عن الاحسان للناس لما نقول الناس نقصد اللي مرتبطين فيهم بعلاقات اجتماعيه ولا المسلمين ولا جميع البشر ولا جميع البشر كلهم بحسب يعني تبدا بالوصيه الاولى هي وصيه الوالدين الله سبحانه وتعالى دائما يذكر التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى مع الوالدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا ذكرت كذا مره بالقران وما في احسان افضل من الاحسان للوالدين حتى لو اساؤوا	If the matter concerns insulting God Almighty, then I get angry, not to harm but to defend, which means I fulfill the purpose of servitude to God Almighty in defending His servants and promoting kindness. When you talk about being kind to people, when we say people, we mean those who are connected to us through social relationships, or Muslims, or all of humanity, as it is understood that you start with the first commandment, which is the commandment regarding parents. God Almighty always mentions the oneness of God alongside parents, commanding to worship God and not associate anything with Him, and to be kind to one’s parents. This has been mentioned many times in the Quran, and there is no better kindness than being kind to one's parents, even if they do wrong.
اليك انت تضع جناح الذل لهما جناح الذل تخيل الطير اللي منزل جناحه ويتذلل عشان شيء من عياله يصعدون عليه ولا انه يبي يغطيهم ولا فانت تفرد لهم جناح الذل وتكون يعني ذليل بين ه الوالدين مهما اساءوا اليك انت تحسن اليهم بما لا يصل الى مرحله الشرك بالله عز وجل ا وبعدها تجي بقيه الارحام بس وين تبتدي مرحله الاحسان مع الوالدين دكتور يعني تبدي باقل الاشياء هذا على طول يعتبر شيء من الاحسان ولا ولا هو مجرد اعتنائك فيهم هذه فريضه بعدين تنتقل لمرحله الاحسان لان الاحسان احنا مساعد قلنا انه ما يزيد عن الفرض اللي مطلوب منك فوين تبتدي وين يبتدي الاحسان مع الوالدين شوف مع الوالدين انا اعتقد ان يعني مهما احسنت اليهما انت ما وصلت الى مرحله النفل او مرحله اللي هوما بعد الفرض لانك لو احسنت لهم طول عمره طول عمرك ما وفيتم حقهم ولا وفيت حتى طلقه من طلقات الوالده اللي هي تعبت في حملك وولادتك ورضاعته وكذا مهما سويت ما وصلت ما توصل مرحله الاحسان لكن انت تمشي في طريق الاحسان انك اول احسان لهما انك تقربهم من الله سبحانه وتعالى هذا افضل الاحسان مو الاحسان انك بس تطيعهم وتحقق اوامرهم لا الاحسان افضل الاحسان انك تقربهم من الله سبحانه وتعالى انك تعرف تعرفهم على الله سبحانه او تعرف الله سبحانه وتعالى لهم بحيث انه يستطيعون القرب منها اذا شفتهم قاعد يسوون اشياء بعيده عن رضا الله سبحانه وتعالى وبعيده عن السنه تنصحهم وتقربهم هذا من الاحسان للوالدين ثم تاتي الاحسان في امور الدنيا في طاعتهم في رضاهم في تتبع حتى انك شلون توفي لهم الشيء قبل ما يطلبونه شلون خلاص انت تصير تشوف وين محبوباتهم مباشره تروح تسويها حتى لو كانت ضد محبوبات ولا تقدم احد بالدنيا على هال الوالدين مهما كانت زوجه مهما كانوا عيال مهما كانوا كذا فميزان في التعارض بين اي حق من حقوق الدنيا وحق الوالدين والدين هم مقدمين اكيد بعد الله سبحانه وتعالى ايضا شغ بعد دكتور متى ما او متى ما مرت علي انا كلمه الاحسان دائما في ارتباط نوعا ما بالاتقان شنو العلاقه وشنو هالكلمتين متى يجتمعون مع بعض الاتقان جزء من الاحسان لانك اذا استشعرت مشاهده الله سبحانه وتعالى او مراقبته لك انت راح تادي عملك بقن وبافضل طريقه ممكنه والاتقان مو يعني اني قدمت احنا قلنا الناس صايمه بس ما علي نضرب المثل فيه هذا عقب الفطور ك قاعد يشوفونه عطور وال واللي صايم يسامحنا بس ترى احنا مو مفطرين ترى احنا يعني ايام فطر البطل بعد دعايه مره واحده انتدا مسكته و فودا فودا العكس بطل ز لا انت خلاص بعدين ما بقى فيها شيء فودا فودا وشباب كويتيين ودعايه مره واحده يعني الله يبارك لهم فالحين انا اقول هذا ل الماي الحين يخر هذا ما هو اتقان صح الاتقان انه يكون هذا المنتج بافضل طريقه ممكنه ما يكون في عيوب تاثر على المستخدم طيب من الاتقان انه يكون جوده المنتج ومن الاتقان ومن الاحسان انك كم منتج تقدر تقدر تسوي في نفس الوقت نروح للعمل انت كموظف في مهام انت قاعد تقوم فيها وزميلك في العمل قاعد يقوم بنفس المهام انت قاعد تسوي المهمه هذه بثلاث ساعات وزميلك قاعد يسويها بنص ساعه هذا بلغ الاحسان بنفس الجوده هذا بلغ الاحسان لانه باليوم هو يسوي نفس المهمه هذه ست مرات بينما انت تسويها كم مرتين على فرضيه ان الدوام ست ساعات هذا يسويها مو ست مرات اذا ست ساعات ه سويها 12 مره وانت تسويها مرتين فانت من الاحسان اذا تبي توصل لاحسان تتعلم المهاره اللي تخليك تادي المهمه باقل وقت وباقل تكلفه وباعلى جوده هذه مرتبه من مراتب الاحسان ليش لان انت بالنهايه قيمتك فيما تنتج وفيما تحسن فاذا انتاجيتك باليوم تعادل ضعف اللي يمك او ست اضعاف اللي يمك فانت محسن نهايه العمر انت 60 سنه انتجت ما يعادل ست اضعاف او 12 ضعف فحنا لو نتكلم 6 اضعاف 360 سنه بينما صاحبك 60 سنه او حتى ممكن يكون 30 سنه انتاجيته فانت شلون تطول عمرك الانتاجي هذا جزء من الاتقان وجزء من الاحسان يعني انت دكتور وايد تربط تعبد موضوع الانتاجيه صح يعني مو مجرد انه يعني بالنسبه لك في فرق ان انا شخص قاعد يتعبد طول اليوم قاعد يقرا قران لاجر بس في شخص ثاني ممكن انتاجيته وايد تزيد لو يساوي واحد اين 3 نفس المثال اللي ذكرناه قبل شوي جواريه رضي الله عنها انتاجيه نص دقيقه تساوي انتاجيه ساعه فانت شلون تخلي عمرك الانتاجي اكبر شلون الار او اي حق ال 70 سنه هذه العائد على الاستثمار في ال 70 سنه يكون ماله نهايه يكون 700 سنه يكون 7000 سنه لا يصير عمرك 70 سنه فقط انا ما اقول يصير عمرك صفر هم يقول لا تكن صفرا لا انا اقوللك لا تصير حتى 70 سنه خلي يصير عمرك وايد اكبر من هالشيء بس عفوا هذا المشروع ما يبتدي الا انت محدد نيتك صح لازم النيه هي الاساس احنا قلنا النيه هي القاعده لو ايش سويت عقبها ما في شيء 70 سنه هي 70 حتى اللي انتج منتجات مثل كهرباء ولا انتج مكيف ولا خدمتها لحين موجوده بس اذا ما في نيه ما في اجر ام واحنا قاعد نستفيد منها في عبادتنا ونستفيد منها في طاعتنا نستفيد منها في البودكاست الحين محمد انت الحين بالبود كاست يمكن كانت بداياتك بالبود كاست انه خلنا اسوي لقاءات هبه البودكاست خلنا اسوي لقاءات و ويمكن في يعني يصير ضجه وبعدين ممكن يتحول الى بزنس ممكن يصير يوتيوب يصير في متابعين يصير في ريع يصير في يعني اثر ويصير في اثر حتى لكن بس لو البودكاست تغيرت نيته شوي ان شلون بالبود كاست اخلي الناس تقترب من الله سبحانه وتعالى واحقق معهم العبوديه هقلب من بودكاست ربحي او بودكاست شهره او بودكاست الى بودكاست لا عباده الله عز وجل وتاخذ فيها اجر على استعدادك على سفرتك وجيتك وعلى روحتك اللي تستضيفهم تكاليفهم الميكروفونات هال السماعات اللي معاك فدخلت كل شي قاعد تسويه في دائره الاجر في دائره الاجر وانت ممكن قاعد تسوي نفس العمل اساسا دائره الاحسان يخت نفس ال وانت بودكاستك يمكن الحلقات متوسطه 500 مليون 500 ال مليون وغيرك يمكن 10 ملايين لكن منو اللي قاعد يحقق الاروا اكثر في مساله الاحسان ومساله العبوديه اللي غير النيه مو العدد ولا المتابعين ولا كذا انت لما توصل مرحله الاحسان ما يهمك الارقام يهمك هالعمل اللي انا سويته قريب من الله	Here is the English translation of the Gulf Arabic text: You place the wing of humility for them, imagine a bird that lowers its wing to humble itself so that one of its young can climb on it or because it wants to cover them. And you spread for them the wing of humility, meaning you are humble between these parents no matter how they wrong you; you treat them well in a way that does not reach the level of associating partners with Allah, glory be to Him. Then comes the rest of the relatives, but when does the stage of kindness begin with the parents? Doctor, I mean, do you start with the smallest things, which immediately count as an act of kindness, or is it just your care for them, which is an obligation? Afterward, you move to the stage of kindness because kindness, we said, does not exceed the obligation required of you. So, where does kindness with the parents begin? I believe that no matter how kind you are to them, you have not reached the stage of voluntary acts or the stage beyond the obligation, because if you were good to them all your life, you would never fully repay their rights or even one of the labors of the mother who bore you, gave birth to you, and breastfed you. No matter what you do, you will not reach the stage of kindness, but you walk on the path of kindness. Your first act of kindness to them is to bring them closer to Allah, may He be exalted. This is the best form of kindness, not just obeying them and fulfilling their orders. The best form of kindness is bringing them closer to Allah, may He be exalted, making them know Him, or introducing Allah, may He be exalted, to them so that they can get closer to Him. If you see them doing things far from Allah's satisfaction and away from the Sunnah, advise them and bring them closer. This is part of kindness to parents, then comes kindness in worldly matters, in obeying them, in pleasing them, even anticipating their needs before they ask. How do you become aware of their likes directly and go and fulfill them, even if it goes against your likes, and do not give anyone precedence over your parents in this world, no matter who they are, whether it's a spouse, children, or others. There is a balance in the conflict between any right from the rights of this world and the rights of the parents and religion; they come first after Allah, may He be exalted. Also, doctor, whenever I encounter the word 'kindness,' it is always somewhat associated with excellence. What is the relationship between these two words and when do they coincide? Excellence is part of kindness because if you feel the presence of Allah, may He be exalted, or His watchfulness over you, you will perform your work with diligence and in the best possible way. Excellence does not mean just presenting; we said people are fasting, but let’s not use this example. After breaking the fast, someone might see perfumes and other things, and those who are fasting forgive us, but we are not breaking our fast. We mean that after one advertisement, you grab it, and then it becomes the opposite. It’s no longer appealing, and some Kuwaiti youth and one advertisement, may Allah bless them. Now, I say this to the one who now says this is not excellence. Excellence is producing something in the best possible way without defects that affect the user. Excellence is the quality of the product, and from excellence and kindness is how many products you can produce at the same time. Let’s talk about work; you are an employee performing tasks, and your colleague is also performing the same tasks. You complete the task in three hours, and your colleague completes it in half an hour. This is reaching excellence with the same quality. This means he completes the same task six times in a day while you complete it a few times, assuming a six-hour workday. He completes it more than six times; if it’s six hours, he completes it twelve times, and you complete it twice. So, if you want to reach excellence, learn the skill that allows you to perform the task in the least time, with the least cost, and the highest quality. This is a level of excellence because, in the end, your value lies in what you produce and improve. If your daily productivity equals twice or six times that of another person, then over a lifetime of 60 years, you have produced what is equivalent to six or twelve times what they have produced. If we talk about six times, it’s like living 360 years, or 7000 years, instead of just 70 years. How do you extend your productive life? This is part of excellence and part of kindness. I mean, you, doctor, connect worship with the topic of productivity, right? There is a difference between a person who worships all day reading the Quran for reward and another whose productivity could be much higher, as in the previous example. The productivity of Aisha, may Allah be pleased with her, in half a minute equals an hour. How do you make your productive life longer? How does the return on investment in 70 years become endless, 700 years, or 7000 years, so that your life is not just 70 years? I am not saying your life should be zero; rather, I am saying it should be much longer than that. But this project does not start until you set your intention correctly. The intention must be the foundation. We said the intention is the basis; if nothing follows it, 70 years remain 70, even if the products produced, such as electricity or air conditioning, still exist. If there is no intention, there is no reward. We benefit from it in our worship and obedience, and we benefit from it in the podcast. Now, Muhammad, your podcast might have started with the idea of doing interviews, creating a buzz, and possibly turning it into business, YouTube, followers, revenue, and impact. But if the intention behind the podcast changes slightly, to bring people closer to Allah, may He be glorified, and achieve servitude with them, it transforms from a profitable podcast or a fame-seeking podcast into a worship podcast, where you receive rewards for your preparation, travel, and hosting costs, microphones, and the headphones you have. Everything you do falls within the circle of reward, and you might be doing the same work essentially. The circle of kindness includes the same, and your podcast episodes might average 500 million views, while another might have 10 million. But who achieves more in terms of kindness and servitude is not determined by numbers, followers, or anything else. When you reach the stage of kindness, the numbers do not matter; what matters is the work you have done to bring yourself closer to Allah.
تاثر على المستخدم طيب من الاتقان انه يكون جوده المنتج ومن الاتقان ومن الاحسان انك كم منتج تقدر تقدر تسوي في نفس الوقت نروح للعمل انت كموظف في مهام انت قاعد تقوم فيها وزميلك في العمل قاعد يقوم بنفس المهام انت قاعد تسوي المهمه هذه بثلاث ساعات وزميلك قاعد يسويها بنص ساعه هذا بلغ الاحسان بنفس الجوده هذا بلغ الاحسان لانه باليوم هو يسوي نفس المهمه هذه ست مرات بينما انت تسويها كم مرتين على فرضيه ان الدوام ست ساعات هذا يسويها مو ست مرات اذا ست ساعات ه سويها 12 مره وانت تسويها مرتين فانت من الاحسان اذا تبي توصل لاحسان تتعلم المهاره اللي تخليك تادي المهمه باقل وقت وباقل تكلفه وباعلى جوده هذه مرتبه من مراتب الاحسان ليش لان انت بالنهايه قيمتك فيما تنتج وفيما تحسن فاذا انتاجيتك باليوم تعادل ضعف اللي يمك او ست اضعاف اللي يمك فانت محسن نهايه العمر انت 60 سنه انتجت ما يعادل ست اضعاف او 12 ضعف فحنا لو نتكلم 6 اضعاف 360 سنه بينما صاحبك 60 سنه او حتى ممكن يكون 30 سنه انتاجيته فانت شلون تطول عمرك الانتاجي هذا جزء من الاتقان وجزء من الاحسان يعني انت دكتور وايد تربط تعبد موضوع الانتاجيه صح يعني مو مجرد انه يعني بالنسبه لك في فرق ان انا شخص قاعد يتعبد طول اليوم قاعد يقرا قران لاجر بس في شخص ثاني ممكن انتاجيته وايد تزيد لو يساوي واحد اين 3 نفس المثال اللي ذكرناه قبل شوي جواريه رضي الله عنها انتاجيه نص دقيقه تساوي انتاجيه ساعه فانت شلون تخلي عمرك الانتاجي اكبر شلون الار او اي حق ال 70 سنه هذه العائد على الاستثمار في ال 70 سنه يكون ماله نهايه يكون 700 سنه يكون 7000 سنه لا يصير عمرك 70 سنه فقط انا ما اقول يصير عمرك صفر هم يقول لا تكن صفرا لا انا اقوللك لا تصير حتى 70 سنه خلي يصير عمرك وايد اكبر من هالشيء بس عفوا هذا المشروع ما يبتدي الا انت محدد نيتك صح لازم النيه هي الاساس احنا قلنا النيه هي القاعده لو ايش سويت عقبها ما في شيء 70 سنه هي 70 حتى اللي انتج منتجات مثل كهرباء ولا انتج مكيف ولا خدمتها لحين موجوده بس اذا ما في نيه ما في اجر ام واحنا قاعد نستفيد منها في عبادتنا ونستفيد منها في طاعتنا نستفيد منها في البودكاست الحين محمد انت الحين بالبود كاست يمكن كانت بداياتك بالبود كاست انه خلنا اسوي لقاءات هبه البودكاست خلنا اسوي لقاءات و ويمكن في يعني يصير ضجه وبعدين ممكن يتحول الى بزنس ممكن يصير يوتيوب يصير في متابعين يصير في ريع يصير في يعني اثر ويصير في اثر حتى لكن بس لو البودكاست تغيرت نيته شوي ان شلون بالبود كاست اخلي الناس تقترب من الله سبحانه وتعالى واحقق معهم العبوديه هقلب من بودكاست ربحي او بودكاست شهره او بودكاست الى بودكاست لا عباده الله عز وجل وتاخذ فيها اجر على استعدادك على سفرتك وجيتك وعلى روحتك اللي تستضيفهم تكاليفهم الميكروفونات هال السماعات اللي معاك فدخلت كل شي قاعد تسويه في دائره الاجر في دائره الاجر وانت ممكن قاعد تسوي نفس العمل اساسا دائره الاحسان يخت نفس ال وانت بودكاستك يمكن الحلقات متوسطه 500 مليون 500 ال مليون وغيرك يمكن 10 ملايين لكن منو اللي قاعد يحقق الاروا اكثر في مساله الاحسان ومساله العبوديه اللي غير النيه مو العدد ولا المتابعين ولا كذا انت لما توصل مرحله الاحسان ما يهمك الارقام يهمك هالعمل اللي انا سويته قريب من الله	The user is affected well by mastery, as it reflects the quality of the product. Mastery and excellence mean that you can produce more products in the same amount of time. Let's say you are an employee performing certain tasks, and your colleague is doing the same tasks. You take three hours to complete a task, while your colleague takes half an hour. This is achieving excellence because, with the same quality, your colleague can perform the same task six times in a day, whereas you might do it twice, assuming an eight-hour workday. If we consider a six-hour workday, your colleague could do it twelve times, while you do it twice. Therefore, if you want to reach excellence, you must learn the skills that allow you to perform tasks in less time, at lower cost, and with higher quality. This is one of the levels of excellence because ultimately, your value lies in what you produce and improve. If your daily productivity equals double or six times that of others, you are excelling. Over a lifetime of 60 years, you would produce the equivalent of six or twelve times more. If we talk about six times, it's like producing for 360 years compared to someone else's 60 years or even 30 years of productivity. How can you extend your productive life? This is part of mastery and part of excellence. For example, if you are a doctor who spends a lot of time on productivity, there is a difference between someone who spends the whole day praying for reward and another person whose productivity could significantly increase if they were to achieve three times the same example we mentioned earlier. The productivity of a minute can equal an hour's worth of productivity. How can you make your productive life longer? How can the return on investment over 70 years be endless, becoming 700 or 7000 years? Your life doesn't just remain 70 years; I'm not saying your life becomes zero. They say, "Don't be a zero," but I am telling you, don't just be 70 years old. Make your life much greater than that. However, this project only begins when you have the right intention. Intention is the foundation; if you do something without intention, nothing follows. Even if you produced products like electricity or air conditioning services, they are still there, but without intention, there is no reward. We benefit from this in our worship and obedience, and we benefit from it in our podcasts. For instance, Muhammad, your podcast beginnings might have been about creating interviews for the podcast, causing a stir, and possibly turning into business, YouTube, gaining followers, revenue, and impact. However, if the intention behind the podcast shifts slightly towards bringing people closer to God Almighty and achieving servitude with them, it transforms from a profitable podcast or a fame-seeking podcast to a podcast of worship to Allah, and you receive reward for your preparation, travel, hosting, and the costs of microphones and headphones. Everything you do falls within the circle of reward, and you might be doing the same work essentially. In the circle of excellence, it's the same. Your podcast episodes might average 500 million views, while another person might have 10 million views, but who achieves more in terms of excellence and servitude is not about numbers or followers. When you reach the level of excellence, the numbers don't matter; what matters is the work you do being close to God.
بودكاست الى بودكاست لا عباده الله عز وجل وتاخذ فيها اجر على استعدادك على سفرتك وجيتك وعلى روحتك اللي تستضيفهم تكاليفهم الميكروفونات هال السماعات اللي معاك فدخلت كل شي قاعد تسويه في دائره الاجر في دائره الاجر وانت ممكن قاعد تسوي نفس العمل اساسا دائره الاحسان يخت نفس ال وانت بودكاستك يمكن الحلقات متوسطه 500 مليون 500 ال مليون وغيرك يمكن 10 ملايين لكن منو اللي قاعد يحقق الاروا اكثر في مساله الاحسان ومساله العبوديه اللي غير النيه مو العدد ولا المتابعين ولا كذا انت لما توصل مرحله الاحسان ما يهمك الارقام يهمك هالعمل اللي انا سويته قريب من الله	A podcast that is dedicated to the worship of Allah, may He be exalted, where you earn rewards for your preparations for your trips and visits, and for the costs of the microphones and headphones you have. Everything you do is within the circle of reward. You might be doing the same work, essentially in the circle of charity. Your podcast episodes may average 500 million views, while another person’s might have 10 million, but who is achieving more in terms of charity and the matter of servitude, which is beyond the intention, not the numbers or followers. When you reach the level of charity, the numbers don’t matter; what matters is the deed you’ve done close to Allah.
سبحانه وتعالى ولا لا وهذه درجه وايد عاليه يعني اسال الله سبحانه وتعالى يرزقنا وياكم هالدرجه لما الواحد يوصل المرحله ان ما يهمه شنو الارقام ولا يهمه شنو اللايكات ولا يهمه امدحوا الناس ولا ذموا ولا يهمه سجنو ولا ما سجنو شيخ اسلام بن تيميه له مقوله جدا جميله يقول ماذا يفعل اعدائي بي يقول ش يبون يسوون فيني انا جنتي في صدري جنتي في صدري يعني خلاص انا النعيم اللي اعيشه ما تحطوني ترى انا الجنه هني مو برا مو بالاثاث ولا بالسياره ولا بالبيت ولا بالقصر ولا بالحديقه ولا بالمزرعه جنتي في صدري ان سجني خلوه وان نفي ينفون يطلعوني من البلد سياحه وان قتلي شهاده فهذه المرحله اللي وصلها هو ان عرف اول شيء من الله سبحانه وتعالى وعرف الدنيا مقابل الاخره وعرف ان كل شيء بالدنيا سوى الله سبحانه وتعالى هو دون يعني ما يستحق انك تشوفه فالجنه صارت وين جنتي في صدري فانا الحين يعني اقوللك ليش اقوللك الاحسان ما هو صك لان اح بين فتره وفتره نضعف يعني انا اول ما يت البودكاست السابق كنت ادعي الله سبحانه وتعالى ان يتقبله وان يكون خالص لوجه الكريم وان كذا وان كذا بعدين لما صار في تفاعل لا قت بين فتره وفتره ادخل اشوف كم وصل عدد المشاهدين بعدين فتره وفتره اشوف كم الكومنت كم اللايك لا اني اختربت عبد الله ارجع ارجع مره ثانيه ترى انت طالع لله عز وجل ما تبي شيء من هالامور فالمعالج تصير واحنا بشر وطبيعي ان ننزل بين فتره ونصعد بين فتره بس اذا انت حاط الغايه خلاص حتى لو فترت او تاخرت لابد انك تتحركها ما تتوقف الامام الشافعي كان يقول سيروا الى الله عرجا ومكا سير يعني شنو يعني لازم تمشي انت انت اعرج امش انت مكسور امش بس لا تتوقف تطيح مره تذنب مره تقصر مره تطيح بكبيره من الكبائر مره مره تنفضح بين البشر لا ارجع انت ما همك البشر الحين همك رب العالمين هل هو راضي عنك في ه الوقت ولا لا لذلك لما تروح هذه الغامديه اللي زنت وراحت النبي صلى الله عليه وسلم ويصد عنها وتروح له ويصد عنها وتروح ويصد عنها ويخليها الى ان تولد وبعدين الى ان وتروح مصره هي مو ها الفضيحه بين البشر هاها ان الله سبحانه وتعالى شو اللي يرضيه بهالوقت اللي يرضيها انها تطهر من الذنب اللي سوته فتطهرتَ لو وزعت على اهلي كذا لوسعتهم فالمقصد انت لا يهمك البشر كلش ما دام انت ماشي على الطريق اللي يرضي الله سبحانه وتعالى بس شلون تعرف ان انت ماشي على الطريق لان في ناس يقول ما دام انا يرفسون من ورا فانا في المقدمه المثل الصيني ولا يقول ما دام انا انطق فهذا طريق الانبياء كانوا ينطقون لا مو شرط ترى يمكن انت قاعد تمشي على باطل لذلك الناس قاعد يطقون فانت لازم تتبع الكتالوج اللي موجود تفهم عدل وتسال الله سبحانه وتعالى دائما ينور بصيرتك في هالكتاب بحيث انك تمشي فعلا على الطريق اللي يبيها الله سبحانه وتعالى خوش ختمه مشكور الله يحفظك ما قصر دكتور دائما منورنا بديوان تنا السبارك ان شاء الله لقاء خامس وسادس وسابع باذن الله يتقبل من امكم مشكور على قبولك الدع مشكور طيبه وفعل حسن ولا ما هو حسن حسن طيب زرت مالي السنه اللي طافت ورحنا حفرنا بير في منطقه تبعد عن العاصمه تقريبا ساعتين ونص حفرنا في منطقه نزاعات مسلحه وانا رايح طاير من الفرحه لان ربعنا طبقوا مفهوم الاحسان بدرجه جدا عاليه احفروا في منطقه نزاعات مسلحه مع انهم كانوا يقدرون يحفرون بالعاصمه وكلنا نفرح المكتب والكويت والمتبرع شو اللي خلاهم يروحون هناك لان هناك احوج لهذا الماي ويطبق معيار الاحسان انه وصل لناس ما يصونه غيرهم لانها منطقه خطره فكنت مستانس ووصلنا هناك مدرعات قدامنا مدرعتين ورا مدرعتين وحمايه ووصلنا للقريه ساعتين وقالوا العسكر يلا لازم تمشون امشوا اثناء وجودنا بالحفل 6000 تقريبا اهل القريه والقرى اللي حولها اللي يحضروا الحفل الاطفال اللي شفناهم حروت 250 200 فكنت اسال اول شيء على موضوع البر قلت لهم كم قدره البير الانتاجيه قال والله ما ندري يب دفتر المقاول فتحنا دفتر المقاول ولا هو 10 متر مكعب طيب الحين كم قاعد يطلع البير 4 متر مكعب 4 متر مكعب يعني 4000 لتر بالساعه طيب يا جماعه ليش قدرته 100000 واحنا نطلع او 10 متر مكعب وانتم قاعد تطلعون اربعه قالوا والله ان المقاول يحط ست الواح طاقه شمسيه وهذا تصميم البير قلت لهم في غلط لو حطينا ثمن الواح 10 الواح 12 لوح قالوا لا قلت لهم هذا من درجات الاحسان الناس الحين على ال 4 متر مكعب حصه الواحد منهم تقريبا يمكن 6 لتر باليوم هذا حق غسيل وطبخ ووضوء هذا لكل اسره دكتور لكل واحد اه لكل واحد احنا كم استهلاكنا هن اذكر قلت لي اخر مره 350 لتر لا مستحيل اي والله ويوصل في بعض الاحيان الى 500 لتر ظ 350 لتر شنو على الشخص للشخص بش كثر وقت باليوم الواحد لا مستحيل اي والله 350 لتر طبخك غسيلك وضوءك سيارتك فهي قاعد تستخدم يسمون متوسط استخدام هذا غير الصناعي والحكومي فانت استهلاكك 350 لتر باليوم هم هنا قاعد يستهلكون ما بين اربعه الى 6ه والحد الادنى قلنا 15 لتر طيب الحين لو حطينا 10 الواح او وصل الى 10 متر مكعب راح تصير هذه ال 4 لتر او ال 5 لتر ضعف ونص يعني راح تصير 12.5 لتر انت حرمتهم بهذا الشيء او هذه الزياده اللي هي موجوده في الارض والله سبحانه وتعالى مسخرها بسبب انك استجبت للمقاول وما تعلمت عن الابار او ما سالت المختصين اذا في امكانيه فان دائم تفكر شلون اقدر احقق اكبر اثر واحسان ممكن في هالمشروع فهذا نموذج من النماذج اني قدرت اني ارفع الاستفاده من 4 لتر او 5 لتر الى 12 ونص الى لتر طيب في درجه اعلى اي في درجه اعلى من الاحسان لما رحت وقعدت بين الاطفال ومالي ترى دوله اسلاميه ومسلمين القريه اللي رحناها مسلمين 100% فالاطفال عمرهم ما بين خمس سنوات الى 12 سنه الحمد لله رب العالمين الفاتحه الفاتحه الحمد لله ما يردون عليك يمكن اثنين ثلاثه اربعه يا واحد مترجم قلت يمكن ما يفهموني لا اكتشفت فعلا ان مو حافظين فاتح طيب قلت حق ربعنا لو علمناهم الفاتحه وعلمهم الصلاه هذه مو درجه من درجات الاحسان بل هي على درجات الاحسان يمكن افضل من الماي لانك علمتهم شلون يصلون وشلون يتعبدون الله	Glory be to Him, and this is a very high degree, I mean, I ask Allah Almighty to grant us and you this level. When a person reaches the stage where they don't care about numbers, likes, or whether people praise or criticize them, or whether they are imprisoned or not, it shows a profound spiritual maturity. Sheikh Ibn Taymiyyah has a beautiful saying: "What can my enemies do to me? What do they want to do to me? My paradise is in my chest." This means that no matter where he is, whether in prison or exile, his bliss is within him, not in material possessions or status. His paradise is in his heart, and if he is imprisoned, it's a retreat; if exiled, it's a journey; and if killed, it's martyrdom. This level is achieved when one truly knows God Almighty, understands the world in relation to the hereafter, and realizes that everything in this world except God Almighty is trivial and not worth striving for. Paradise becomes "in my chest," meaning true contentment comes from within. Now, I tell you why I say this about excellence (Ihsan). Between periods, we weaken. When I first started the previous podcast, I would pray to God Almighty to accept it and make it purely for His noble face. Then, as interactions began, I would sometimes check how many views there were, or how many comments and likes. But then I would remind myself, Abdullah, go back, because you are doing this for God Almighty, not for these things. The processing happens because we are human, and it's natural to have ups and downs. However, if your goal is set, even if you slow down or delay, you must keep moving forward. Imam Shafi'i said, "Walk to God with a limp and a crooked gait, but don't stop." When the woman who committed adultery went to the Prophet (peace be upon him) and he turned her away three times until she gave birth and then returned, the disgrace was not among the people but before God Almighty. What mattered was that she sought purification from her sin and achieved it. So, what matters is not what people think but what God Almighty thinks. How do you know if you are on the right path? Some people say, "As long as I am being pushed from behind, I am in the lead." Or the Chinese proverb, "As long as I speak, it is the way of the prophets." But just speaking is not enough; you must follow the guidelines found in the book (Quran) and always ask God Almighty to enlighten your insight so that you truly walk on the path He desires. Thank you, Dr., for always enlightening us with your wisdom. May God accept your efforts. Thank you for accepting the invitation. It was a good deed, and may it be accepted. Last year, during the pilgrimage, we dug a well in a conflict zone, about two and a half hours from the capital. I was flying with joy because our group applied the concept of excellence (Ihsan) at a very high level. They dug in a conflict zone instead of the capital, and everyone was happy—the office, Kuwait, and the donors. Why did they choose to go there? Because the area needed water more, and applying the standard of excellence meant reaching people who could not be reached otherwise due to the danger. We arrived with armored vehicles in front and behind us, and after a two-hour drive to the village, the soldiers told us to move. During the ceremony, about 6,000 people from the village and surrounding areas attended, including about 250 children. I asked about the well's production capacity, and they didn't know. We checked the contractor's notebook, which showed it produced 10 cubic meters per hour, but it was actually producing 4 cubic meters per hour, or 4,000 liters per hour. I asked why it was estimated at 100,000 liters, and they said the contractor installed ten solar panels. I pointed out the mistake and suggested that if we had used ten or twelve panels, the output could have been 10 cubic meters per hour, doubling the current output to 12.5 liters per person. By not doing so, you deprived them of this increase, which exists in the ground by God's will. Always think about how to achieve the greatest impact and excellence in the project. This is an example of how I increased the benefit from 4-5 liters to 12.5 liters per person. There is a higher level of excellence. When I sat among the children, and considering that Mali is an Islamic country and the village is 100% Muslim, the children, aged between five and twelve, did not respond to "Al-Fatihah" when I recited it. I realized they didn't know it. Teaching them "Al-Fatihah" and prayer is a higher level of excellence, possibly better than providing water, because you teach them how to pray and worship God.
عدل وتسال الله سبحانه وتعالى دائما ينور بصيرتك في هالكتاب بحيث انك تمشي فعلا على الطريق اللي يبيها الله سبحانه وتعالى خوش ختمه مشكور الله يحفظك ما قصر دكتور دائما منورنا بديوان تنا السبارك ان شاء الله لقاء خامس وسادس وسابع باذن الله يتقبل من امكم مشكور على قبولك الدع مشكور طيبه وفعل حسن ولا ما هو حسن حسن طيب زرت مالي السنه اللي طافت ورحنا حفرنا بير في منطقه تبعد عن العاصمه تقريبا ساعتين ونص حفرنا في منطقه نزاعات مسلحه وانا رايح طاير من الفرحه لان ربعنا طبقوا مفهوم الاحسان بدرجه جدا عاليه احفروا في منطقه نزاعات مسلحه مع انهم كانوا يقدرون يحفرون بالعاصمه وكلنا نفرح المكتب والكويت والمتبرع شو اللي خلاهم يروحون هناك لان هناك احوج لهذا الماي ويطبق معيار الاحسان انه وصل لناس ما يصونه غيرهم لانها منطقه خطره فكنت مستانس ووصلنا هناك مدرعات قدامنا مدرعتين ورا مدرعتين وحمايه ووصلنا للقريه ساعتين وقالوا العسكر يلا لازم تمشون امشوا اثناء وجودنا بالحفل 6000 تقريبا اهل القريه والقرى اللي حولها اللي يحضروا الحفل الاطفال اللي شفناهم حروت 250 200 فكنت اسال اول شيء على موضوع البر قلت لهم كم قدره البير الانتاجيه قال والله ما ندري يب دفتر المقاول فتحنا دفتر المقاول ولا هو 10 متر مكعب طيب الحين كم قاعد يطلع البير 4 متر مكعب 4 متر مكعب يعني 4000 لتر بالساعه طيب يا جماعه ليش قدرته 100000 واحنا نطلع او 10 متر مكعب وانتم قاعد تطلعون اربعه قالوا والله ان المقاول يحط ست الواح طاقه شمسيه وهذا تصميم البير قلت لهم في غلط لو حطينا ثمن الواح 10 الواح 12 لوح قالوا لا قلت لهم هذا من درجات الاحسان الناس الحين على ال 4 متر مكعب حصه الواحد منهم تقريبا يمكن 6 لتر باليوم هذا حق غسيل وطبخ ووضوء هذا لكل اسره دكتور لكل واحد اه لكل واحد احنا كم استهلاكنا هن اذكر قلت لي اخر مره 350 لتر لا مستحيل اي والله ويوصل في بعض الاحيان الى 500 لتر ظ 350 لتر شنو على الشخص للشخص بش كثر وقت باليوم الواحد لا مستحيل اي والله 350 لتر طبخك غسيلك وضوءك سيارتك فهي قاعد تستخدم يسمون متوسط استخدام هذا غير الصناعي والحكومي فانت استهلاكك 350 لتر باليوم هم هنا قاعد يستهلكون ما بين اربعه الى 6ه والحد الادنى قلنا 15 لتر طيب الحين لو حطينا 10 الواح او وصل الى 10 متر مكعب راح تصير هذه ال 4 لتر او ال 5 لتر ضعف ونص يعني راح تصير 12.5 لتر انت حرمتهم بهذا الشيء او هذه الزياده اللي هي موجوده في الارض والله سبحانه وتعالى مسخرها بسبب انك استجبت للمقاول وما تعلمت عن الابار او ما سالت المختصين اذا في امكانيه فان دائم تفكر شلون اقدر احقق اكبر اثر واحسان ممكن في هالمشروع فهذا نموذج من النماذج اني قدرت اني ارفع الاستفاده من 4 لتر او 5 لتر الى 12 ونص الى لتر طيب في درجه اعلى اي في درجه اعلى من الاحسان لما رحت وقعدت بين الاطفال ومالي ترى دوله اسلاميه ومسلمين القريه اللي رحناها مسلمين 100% فالاطفال عمرهم ما بين خمس سنوات الى 12 سنه الحمد لله رب العالمين الفاتحه الفاتحه الحمد لله ما يردون عليك يمكن اثنين ثلاثه اربعه يا واحد مترجم قلت يمكن ما يفهموني لا اكتشفت فعلا ان مو حافظين فاتح طيب قلت حق ربعنا لو علمناهم الفاتحه وعلمهم الصلاه هذه مو درجه من درجات الاحسان بل هي على درجات الاحسان يمكن افضل من الماي لانك علمتهم شلون يصلون وشلون يتعبدون الله	May God, the Exalted, always enlighten your insight in this book so that you truly walk on the path that God, the Exalted, desires. A good conclusion, thank you. May God protect you, Doctor; you have not fallen short. Always enlightening us at the Diwan, may the fifth, sixth, and seventh meetings be with Allah's will. May He accept from all of you. Thank you for accepting the invitation. It is a good deed, and if it is not good, then it is a good deed. The year has passed, and we went to dig a well in an area about two and a half hours away from the capital. We dug in an area of armed conflict, and I was flying with joy because our people applied the concept of charity to a very high degree. They dug in an area of armed conflict even though they could have dug in the capital, and everyone was happy—the office, Kuwait, and the donor. What made them go there? Because there was more need for water there, and applying the standard of charity meant reaching people who would not receive it otherwise, as it was a dangerous area. So, I was pleased, and we arrived there with armored vehicles in front of us and behind us, and under protection. We reached the village after two hours, and the soldiers said, "Come on, you must go." During the ceremony, about 6,000 people from the village and surrounding villages attended. The children we saw numbered around 250 to 200. I asked first about the well project and said to them, "What is the capacity of the productive well?" They said, "By God, we don't know, let's open the contractor's book." We opened the contractor's book, and it was 10 cubic meters. "Alright, how much does the well produce now?" "4 cubic meters, 4 cubic meters, which means 4,000 liters per hour." "Guys, why did you estimate it at 100,000, and we get 10 cubic meters, while you are getting four?" They said, "By God, the contractor put ten solar panels, and this is the design of the well." I told them, "There is a mistake. If we put the cost of the panels—ten panels, twelve panels—they said no." I told them, "This is one of the levels of charity. Now, with 4 cubic meters, each person's share is approximately 6 liters per day, which is for washing, cooking, and ablution. This is for each family. Doctor, for each individual, what is our consumption here? I mentioned last time 350 liters. No, impossible, by God, and sometimes it reaches 500 liters. For 350 liters, what is the amount per person per day? No, impossible, by God, 350 liters for cooking, washing, and car use. This is the average usage, excluding industrial and governmental. So, your consumption is 350 liters per day. Here, they consume between four and six, and the minimum we said is 15 liters. Now, if we put ten panels or reach 10 cubic meters, these 4 or 5 liters will double and a half, meaning they will become 12.5 liters. You deprived them of this increase that exists in the land, and Allah, the Exalted, has provided it because you accepted the contractor's word without learning about wells or asking experts if there is a possibility. Always think about how you can achieve the greatest impact and charity in this project. This is an example of how I was able to increase the benefit from 4 or 5 liters to 12.5 liters. There is a higher level, yes, a higher level of charity when I went and sat among the children. Mali is an Islamic country, and the village we went to is 100% Muslim. The children are between five and 12 years old. Praise be to God, Lord of the worlds, Al-Fatiha, Al-Fatiha, praise be to God, they do not respond to you. Maybe two, three, four, I said, perhaps they do not understand me. No, I discovered that they do not memorize Al-Fatiha. I said, for our people, if we teach them Al-Fatiha and prayer, this is not just a level of charity but is on the levels of charity, possibly better than water because you taught them how to pray and how to worship God.
لتر الى 12 ونص الى لتر طيب في درجه اعلى اي في درجه اعلى من الاحسان لما رحت وقعدت بين الاطفال ومالي ترى دوله اسلاميه ومسلمين القريه اللي رحناها مسلمين 100% فالاطفال عمرهم ما بين خمس سنوات الى 12 سنه الحمد لله رب العالمين الفاتحه الفاتحه الحمد لله ما يردون عليك يمكن اثنين ثلاثه اربعه يا واحد مترجم قلت يمكن ما يفهموني لا اكتشفت فعلا ان مو حافظين فاتح طيب قلت حق ربعنا لو علمناهم الفاتحه وعلمهم الصلاه هذه مو درجه من درجات الاحسان بل هي على درجات الاحسان يمكن افضل من الماي لانك علمتهم شلون يصلون وشلون يتعبدون الله	From 12 and a half liters to a higher level, indeed a higher level of kindness when I went and sat among the children, and it's not like it's an Islamic country or Muslims; the village we went to is 100% Muslim. The children range from five years old to 12 years old, praise be to God, Lord of the worlds. They recite Al-Fatiha, Al-Fatiha, praise be to God. They might not respond to you, maybe two, three, four times. I said, "Hey, one translator," thinking maybe they don't understand me. I then discovered that they really don’t know Al-Fatiha. I thought, for our people, if we teach them Al-Fatiha and how to pray, this is not just a level of kindness, but it is above levels of kindness, possibly better than water because you have taught them how to pray and how to worship God.
سبحانه وتعالى فهذه راحت درجه اعلى نفس الشي اللي قاعد يونك في مراكز اللي قاعد تتعلم الخياطه عندك سنتين طيب هي قاعد تتعلم الخياطه وانت قاعد تنفعها وما طلبت انها تغير عقيدتها ولا تغير دينها بس هل عرضت عليها واذا هي مسلمه هل علمتها شلون تعبد الله سبحانه وتعالى هذه درجه من درجات الاحسان فال الاحسان دائما افكر شلون اقدر احقق اعظم اثر في العمل هذا للمتبرع ولي ولل المستفيد وشلون كلنا نتقرب الى الله سبحانه وتعالى اكثر شلون نكون عبيد لله سبحانه وتعالى حقيقيين ونوصل الى درجه الاحسان تتكلم عن العمل الخيري عمل الخيري جزء منه الدعوه للاسلام بعد صح فانا قاعد افكر يعني مجرد تطبيقك للاحسان بدون لا تقول اي شيء شفهيا تدعو فيه الناس مجرد مشاهده الناس لك تقوم تعاليم الدين بطريقه محاوله منك انك توصل مقام الاحسان هذه افضل دعوه للدين يعني ما اناي قايلك كلمه من عندي هذه كلمه الوالد رحمه الله عليه دائما يكررها يقول 90% من اللي اسلموا كانت بالمعامله ولا اجبرنا على الاسلام هو 100% من اللي اسلموا ما اجبر ناهم على الاسلام بس 90% منهم اسلموا بالمعامله احفر عند البير و ما اطلب منه ان يغير دينه لكن لما اشوف منه ود ورغبه علم الدين اعرض عليه ولا الزم اقول لله ترى انا ما راح اقدم لك المساعده الا لما تغير دينك ابدا هذه ما تصير لكن حاصل اني اقدمله مساعده وانا ارغب واتمنى وادعو الله سبحانه وتعالى ان يهدي الاسلام ايه افكر مجرد بس هم لما يسالون ليش هذا الشخص قاعد يعني اضرب لك مثال عندي صديق توراد من شرق اسيا ف وذكر موقف بان كان ناسي كاش فوق او حاطه بالغرفه وناسي مو خاشه وهذه الدوله فقيره وهو من الهندوس فراح ورد لقى الفلوس مكانها كان محات ورد بسرعه لقى الفلوس فقعد يسال ان ما شاء الله شلون كذ انت بهالمكان هذا والناس فكان ردهم مو لان الفندق صارم ولا يخافون ولا في كاميرات بس لان هذول عندهم هم هندوس فيؤمنون بموضوع الكارمه ان انت ترد على شكل حيوان اذا اسات وترد على شكل انسان فكان يعني معجب بهالشيء موجود عندنا بالدين يعني شفت اثر الاعجاب اللي هو شافه عندهم هذا احنا موجود عندنا ولكن يمكن مجرد تطبيقنا له هذه افضل دعوه افضل دعاله حسانك على القوه دكتورك الله خيرك	Glory be to Him, this is a higher level. It's the same thing that you are doing in the centers where you are learning tailoring for two years. She is learning tailoring, and you are helping her without asking her to change her beliefs or religion. But have you offered it to her? If she is Muslim, have you taught her how to worship Allah, Glory be to Him? This is a degree of ihsan (excellence). I always think about how I can achieve the greatest impact in this work for the donor, for me, and for the beneficiary. How can we all get closer to Allah, Glory be to Him, more and truly be servants of Allah, reaching the level of ihsan. When talking about charitable work, part of it is inviting to Islam, right? So, I am thinking, just by applying ihsan without saying anything verbally, you invite people just by them seeing you act according to the teachings of the religion, trying to reach the level of ihsan. This is the best invitation to the religion. I'm not telling you my words; these are the words of my father, may Allah have mercy on him, who always repeated that 90% of those who embraced Islam did so because of good treatment, and no one was forced to convert to Islam. 100% of those who converted were not forced, but 90% of them embraced Islam due to good treatment. Dig near the well, and don't ask him to change his religion. But when I see from him love and desire to learn about the religion, I offer it to him, but I never force it. I say to God, I will not provide you with help unless you change your religion, never. This does not happen. But what happens is that I offer him help, and I wish and pray to Allah, Glory be to Him, that He guides him to Islam. I just think, but they ask why this person is like this. For example, I have a friend, Tawad, from East Asia. Once, he forgot some money on top or in the room and left it there carelessly. This country is poor, and he is Hindu. He went back and found the money still there, untouched. He quickly asked, "By Allah, how can you be like this in this place and among these people?" Their response was not because the hotel is strict or they are afraid or there are cameras, but because they, being Hindus, believe in the concept of karma—that if you do wrong, you will return as an animal, and if you do good, you will return as a human. He was impressed by this belief they had, which exists in our religion as well. Seeing the effect of admiration he felt for their belief, which we also have, but perhaps our application of it is better. This is the best invitation, the best call to the religion. May Allah bless you, doctor, and thank you.
ما سالت نفسك ليش ما احد قاعد يتحدث عن كسب المال من خلال الذكاء الاصطناعي ممكن اصدمك واقول لك في طريقه بسيطه تكسب فيها 1000 دولار في الشهر بسبب ادوات الذكاء الاصطناعي عشان كلامي ما يكون مثالي ونتكلم بواقعيه بعطيك تطبيقين واقول لك شلون راح تستفيد منهم اول تطبيق اسمه دالي 3 تعطي اوامر للبرنامج وراح يصنع لك صوره من عالم مختلف هذه الصوره تقدر تبيعها باغلى الاثمان فالمسالة تحتاج انك تكتب من خيالك البرنامج الثاني اسمه جاسبر تعطيه اوامر لكتابه مقال او اعلان او حتى فيديو في اليوتيوب فمن خلاله ممكن تسوي محتوى كامل لقناتك باليوتيوب وتطلع منها فلوس او كذلك يصنع لك محتوى تسويقي تسوي عليه اعلان في الانستغرام وتطلع منه فلوس اذا حاب رابط الادوات كلها اكتب في التعليقات ادوات ولا تنسى تعمل فولو عشان ما يطوفك المحتوى المفيد	Have you ever asked yourself why no one is talking about making money through artificial intelligence? I might shock you by saying there's a simple way to earn $1000 a month thanks to AI tools. To keep things realistic, I'll give you two applications and explain how you can benefit from them. The first application is called Dali 3; you give commands to the program, and it will create an image from a different world. You can sell these images for high prices, so the key is to use your imagination when giving commands. The second application is called Jasper; you give it commands to write an article, ad, or even a YouTube video. Through it, you can create complete content for your YouTube channel and make money from it, or it can create marketing content for you to run ads on Instagram and make money from that. If you want links to all the tools, comment "tools" below, and don't forget to follow so you don't miss out on useful content.
ما انساه طالب هادي يقعد ك كله قاعد بالزاويه وما شاء الله عليه كله مركز مع انه ما يشارك بس كله مركز خلص الماده قام يجيل المكتب صارت علاقتي زينه وياه تخرج كذا فقام يكلمني عن الاستثمار اثاري داش هو في الاستثمار في البورصه الامريكيه فكان مره يعلمني على الابلكيشن ماله راويني هذا طالب الحين يراوي ف لاحظن ان انا طاحت عيني على المبلغ اللي عنده وكان مبلغ ما شاء الله كبير بس انا سويت روحي ما شفته يعني فقال دكتور يمكن يكون في بالك انك تسالني السؤال من وين ل الفلوس هذه قلت له والله ما مالي حق اني اسال بس ان يعني هذا شيء خاص لك يعني قال تدري كل الفلوس هذه من الاعانه الجامعيه الاعانه الجامعيه 200 دينار قلته شلون فقال من اول يوم دشيت في الجامعه ولمده اربع سنوات تعلمت على الادخار وكل مدخ	I can't see how much money he had, but I noticed that my eyes fell on the amount he had, and it was a large amount, God willing. But I pretended like I didn’t see it. So, he said, "Doctor, you might be thinking about asking me where this money came from." I replied, "By God, I don’t have the right to ask, but this is your personal matter." He said, "Do you know all this money is from the university scholarship? The university scholarship is 200 dinars." I said, "How?" He replied, "From the first day I entered the university for four years, I learned to save every penny.
في ناس تحرص على ان بيت ممتاز بس ما في روابط داخل البيت تحرص على ان سفره حلوه بس ما في روابط فييها اثناء هذه السفره من الحرب العالميه الاولى لين الحرب العالميه الثانيه نظريات التربيه تغيرت ثلاث مرات يعني تقريبا كل عشر سنوات نظريه تنسف النظريه السابقه الواحد لما يطلع على هذه النسب يقول اوه نسبه الطلاق 30 معناته كل ثلاث حالات زواج في عندنا طلاق واحد صح فليش انا اغامر وادخل في هذا الثلث وهذه قسمه ظالمه كل ما صار شيء على اقل شيء انت عاق على اقل شيء خلاص بيصير بالنسبه له خلاص انا عق السلام عليكم كل جيل له طريقه تربويه تناسبه لان مع تغير الزمن تغيرت القواعد التربويه فشلون نواجه التح الت حديات الجديده للتربيه في حلقه اليوم استضفنا المدرب في التربيه الاستاذ صلاح اليافعي وتحدثنا عن جميع المراحل اللي يمر فيها الوالدين بدايه من مرحله ما قبل الانجاب ثم الطفل الاول وبعدها مرحله الحضانه والمدرسه واخيرا المراهقه وجاوب على اسئله مهمه مثل شلون احصن طفلي من الافكار المنحرفه اللي ينشرها الاعلام وكيف اتعامل مع الطفل الهادئ خجول العصبي والعدواني وما هو المفهوم الخاطئ لبر الوالدين انا ساير العتيبي والحين خلنا نسمع روايته مساك الله بالخير ابو عبد الله يعطيك العافيه شكرا لك على قبول الدعوه شرف الله يسلمك لي الشرف ابوو عبد الله التربيه صارت لها تحديات كثيره مع هذا الجيل يعني قبل كان التحدي بان الخطر على الطفل هو خارج البيت اليوم صار التحدي ان الخطر على الطفل داخل البيت ودي اعرف هل التربيه اليوم في الوقت الحالي في تحدي كبير مع هذا الجيل شاكر ابوه ابو خالد على الاستضافه الان شوف الله يسلمك يعني الحمل والضغط اللي صاير على الاباء وتحديدا على الامهات كون ان هي عندها كثير من المسؤوليات هذه يشكل عليها ضغط كبير ما كان موجود سابقا يعني يعني خلينا نقول كانت التربيه سابقا موزعه على اكثر من واحد يعني من المدرسه الين الفريج الين كل الاشخاص اللي في العائله الان هذا الحمل صار مركز على الام فبالتالي خلق كثير من الضغط وبالتالي في كثير من المشكلات وهي مشكلات طارئه اكثر من المشكلات السابقه يعني احنا كل ما تقدمنا في الايام القادمه سنسمع عن مشكلات مختلفه تماما يعني خليني اقول لك مره من المرات كان كان الكلام قبل 15 سنه في احد المحاضرات قلت لهم سياتي يوم ما احد راح يتكلم عن مشكله التدخين لكن بيتكلموا عن مشكله مشاكل الحاد مثلا الشباب راح يطرحون هذه الافكار وفعلا صار الان كثير من الشباب او بعض الشباب خلنا عشان اكون محدد عنده تساؤلات عن هذا الموضوع هذه واحده من المشكلات فاذا قلنا ان المشكلات في الخارج الان في مشكلات في الداخل في مشكلات في الداخل بس لازم نشخص التشخيص الصحيح حتى نعرف هذه المشكلات شنو مسبباتها طبعا الان الجيل الحالي اللي يسمونه الزي جنريشن غير الاجيال السابقه يعني الاجيال السابقه تختلف تماما عن الاجيال الحاليه هذا الجيل يسمونه جيل ل الاختيارات يعني هو الان سابقا انت على شان تكون صداقه وعلاقه اقرب واحد لك اللي هو صديقك اللي قاعد يمك في الصف او صديقك اللي في العائله او صديقك اللي في الفريج لكن الان لا هذا الجيل عنده صداقات كثيره هو يختار هو يسوي فولو ان فولو حق اللي يبي صداقاته مو بس في في الاقليم اللي هو فيه والمحيط اللي فيه لا صداقاته مفتوحه على العالم فخيار ته كثيره مو بس في العلاقات انا عد اكلم عن كل شيء يبي يشتري خياراته قبل كانت محدوده الان خياراته مفتوحه على سوق مفتوح في في الجانب الالكتروني هذا الجيل له مشكلات تختلف تماما عن المشكلات السابقه هذا الجيل يوصفونه بعده امور مثلا عنده قابليه ان هو يكون رائد اعمال عنده قابليه ان هو يكون صداقات وعلاقات على شكل افقي وليس راسي بمعنى ان العلاقات مالته ليست متينه وقويه ومستمره ليش لان هي علاقات عبر وسائل التواصل الاجتماعي هذا الجيل في الكثير طبعا كما يقال انه نسبه الاكتئاب في اكثر يعني الجيل اللي كان في الفتره في فتره الكساد الاقتصادي في 1929 30 في الفتره هذه اقل من ناحيه التوتر والقلق والاكتئاب من الجيل الحالي لاحظ ذيك الفتره كان في كساد اقتصادي ما كانت الخيارات متاحه بل حتى بعد ذلك الجيل اللي كان في فتره الحرب العالميه الاولى والثانيه نسبه القلق الان اكثر من ذيك الفتره واحده من الامور طبعا في امور كثيره لكن واحده من الامور اللي هي السوشيال ميديا السوشيال ميديا الان قاعد اتكلم عن ابحاث وكتب تتكلم عن اثرها على هذا الجيل على تفكيره على صلابه ذهنه على الهشاشه النفسيه مثل ما يسميها واحد من الكتاب صاحب كتاب الهشاشه النفسيه تكلم عن ليش هذا الجيل صار في مثل هذه الهشاشه وهذا الضعف ولا يستطيع ان يواكب و ويضخم الامور يعني يعني سابقا ما كانت عندنا مشكله في التنمر التنمر انت لازم تتعامل معه ا ما كنا نشتكي ان والله عندنا حاله تنمر في المدرسه ما اذكر ان الجيل كان والله يشتكي كثير من مساله التنمر كان عنده الطرق الخاصه في التعامل مع هذه الحالات حتى في بحث قراته ان ال ربما يكون هذا صادم وجود المتنمرين في المدارس هي ليست ظاهره سلبيه شلون اي يعني وجود المتنمرين انا ما بتكلم بشكل كبير لكن في في النهايه ثلاثه اربعه خمسه متنمرين لان لان ذيل يعطون المدرسه الاولى اللي تخليه الجيل او الاطفال والطلاب يعرفون ان والله الواقع اقسى مما هو متوقع لان لان اذا اذا ما في ما في ما في متنمر تخيل المدرسه ما فيها متنمر انا اذكر ولي امر كان يقول ان عند واحد من الابناء في في مدرسه ممتازه جدا الى درجه ان هذه المدرسه نسبه المشاكل منخفضه ما فيها فعلا متنمرين طيب مرت الايام اراد هذا الشخص ان ينقل ولده الى مدرسه ثانيه المدرسه الثانيه فيها ناس عاديين يعني متنمرين ناس عندهم انحرافات سلوكيه عندهم مشاكل سلوكيه انصدم الولد هذه الصدمه ما كان متعود عليها يعني خلينا نقول الجهاز المناعي التربوي ماله لم يتشكل على مقاومه المشكلات فلذلك البحث اللي ذكرت لك اياه يقول ان والله وجود متنمر اثنينه يخلي الواحد يكتسب المناعه في كيفيه التعامل معاه لانه انت عندك الان متنمر في المدرسه باكر يمكن يك متنمر في الوظيفه باكر يك متنمر في وزاره باكر يك باكر يك نظام متنمر افكار متنمره ليست ليس التنمر محصور في اشخاص ما يكون في منظومه معينه فكيف انت تكتسب هذه المناعه من خلال واحد الان اقل شيء اقل شيء لا	There are people who strive for an excellent home but lack strong bonds within it; they aim for a pleasant journey but fail to maintain connections during the trip. From World War I to World War II, parenting theories changed three times, roughly every ten years, with each new theory undermining the previous one. When one looks at these statistics, they say, "Oh, the divorce rate is 30%, which means for every three marriages, there's one divorce. So why should I take the risk and be part of this third? This is an unfair share." Every time something goes wrong, even the slightest issue, you are blamed. For instance, you are considered disobedient for the smallest thing, and it becomes a problem for them. Greetings, each generation has its own educational method suitable for it because as time changes, so do the rules of upbringing. How do we face the new challenges of education in today's episode? We invited the education trainer, Mr. Salah Al-Yafei, and we discussed all the stages parents go through, starting from the pre-pregnancy stage, then the first child, followed by the nursery and school stages, and finally, adolescence. He answered important questions such as how to protect my child from the deviant ideas spread by the media, how to deal with a quiet, shy, nervous, or aggressive child, and what is the misconception of honoring parents. I am Saad Al-Otaibi, and now let's hear his story. Good evening, may God bless you, Abdullah. Thank you for accepting the invitation. It's an honor, thank you, Abdullah. Parenting has many challenges with this generation. Before, the challenge was that the danger to the child was outside the home, but now the challenge is that the danger to the child is inside the home. I want to know if parenting today faces a significant challenge with this generation. Thank you, Abu Khalid, for the invitation. The burden and pressure on parents, especially mothers, who have many responsibilities, create a great deal of stress that did not exist before. Previously, upbringing was shared among many, from school to the neighborhood to all the people in the family. Now, this burden is concentrated on the mother, creating much pressure and leading to many problems, which are more urgent than those of the past. As we move forward, we will hear about completely different problems. Once, 15 years ago, in a lecture, I told them that there would come a day when no one would talk about the problem of smoking, but they would talk about acute problems, for example, young people will raise these ideas, and indeed, many young people or some young people now have questions about this topic. This is one of the problems. If we say that problems were once external, now they are internal, and we need to diagnose them correctly to understand their causes. Of course, the current generation, known as Generation Z, differs from previous generations. Previous generations are completely different from the current ones. This generation is called the generation of choices. Previously, your closest friend was someone in your class, family, or neighborhood. But now, this generation has many friendships; they choose and follow whoever they want, and their friendships are not limited to their region or environment. Their options are open to a global market in the electronic aspect. This generation has problems that are entirely different from those of the past. They are described in several ways, for example, they have the potential to be entrepreneurs, to form horizontal rather than vertical relationships, meaning their relationships are not strong, solid, and lasting because they are formed through social media. This generation, of course, as is often said, has higher rates of depression than, for example, the generation during the economic depression of 1929-30, which had lower levels of anxiety, worry, and depression compared to the current generation. Even the generation during World War I and II had lower anxiety levels than this period. One of the issues, of course, is social media. Social media, according to research and books, has an impact on this generation's thinking, mental resilience, and psychological fragility, as one author of a book on psychological fragility describes. He discusses why this generation has become so fragile and weak, unable to cope and exaggerates issues. Previously, bullying was not a big problem; you had to deal with it. We didn't complain much about bullying cases in school. The generation had its own methods for dealing with such situations. A study I read suggested that the presence of bullies in schools might not be entirely negative. I'm not talking extensively about it, but having three, four, or five bullies in the end gives the school the first-hand experience that makes children and students realize that reality is tougher than expected. Imagine a school without a bully. I remember a parent saying that one of their children attended an excellent school with very low problem rates and no bullies. Later, the person wanted to transfer their child to another school with ordinary people, including bullies, people with behavioral deviations, and behavioral problems. The child was shocked by this, unaccustomed to such a situation. In other words, the educational immune system was not developed to resist problems. Therefore, the study I mentioned suggests that the presence of a bully or two helps one develop immunity in dealing with them because you might encounter a bully in the workplace, government, or system. Bullies and their ideas are not confined to individuals but can be part of a system. How do you acquire this immunity through just one now? Even the slightest issue, the slightest issue, can...
عن الاجيال الحاليه هذا الجيل يسمونه جيل ل الاختيارات يعني هو الان سابقا انت على شان تكون صداقه وعلاقه اقرب واحد لك اللي هو صديقك اللي قاعد يمك في الصف او صديقك اللي في العائله او صديقك اللي في الفريج لكن الان لا هذا الجيل عنده صداقات كثيره هو يختار هو يسوي فولو ان فولو حق اللي يبي صداقاته مو بس في في الاقليم اللي هو فيه والمحيط اللي فيه لا صداقاته مفتوحه على العالم فخيار ته كثيره مو بس في العلاقات انا عد اكلم عن كل شيء يبي يشتري خياراته قبل كانت محدوده الان خياراته مفتوحه على سوق مفتوح في في الجانب الالكتروني هذا الجيل له مشكلات تختلف تماما عن المشكلات السابقه هذا الجيل يوصفونه بعده امور مثلا عنده قابليه ان هو يكون رائد اعمال عنده قابليه ان هو يكون صداقات وعلاقات على شكل افقي وليس راسي بمعنى ان العلاقات مالته ليست متينه وقويه ومستمره ليش لان هي علاقات عبر وسائل التواصل الاجتماعي هذا الجيل في الكثير طبعا كما يقال انه نسبه الاكتئاب في اكثر يعني الجيل اللي كان في الفتره في فتره الكساد الاقتصادي في 1929 30 في الفتره هذه اقل من ناحيه التوتر والقلق والاكتئاب من الجيل الحالي لاحظ ذيك الفتره كان في كساد اقتصادي ما كانت الخيارات متاحه بل حتى بعد ذلك الجيل اللي كان في فتره الحرب العالميه الاولى والثانيه نسبه القلق الان اكثر من ذيك الفتره واحده من الامور طبعا في امور كثيره لكن واحده من الامور اللي هي السوشيال ميديا السوشيال ميديا الان قاعد اتكلم عن ابحاث وكتب تتكلم عن اثرها على هذا الجيل على تفكيره على صلابه ذهنه على الهشاشه النفسيه مثل ما يسميها واحد من الكتاب صاحب كتاب الهشاشه النفسيه تكلم عن ليش هذا الجيل صار في مثل هذه الهشاشه وهذا الضعف ولا يستطيع ان يواكب و ويضخم الامور يعني يعني سابقا ما كانت عندنا مشكله في التنمر التنمر انت لازم تتعامل معه ا ما كنا نشتكي ان والله عندنا حاله تنمر في المدرسه ما اذكر ان الجيل كان والله يشتكي كثير من مساله التنمر كان عنده الطرق الخاصه في التعامل مع هذه الحالات حتى في بحث قراته ان ال ربما يكون هذا صادم وجود المتنمرين في المدارس هي ليست ظاهره سلبيه شلون اي يعني وجود المتنمرين انا ما بتكلم بشكل كبير لكن في في النهايه ثلاثه اربعه خمسه متنمرين لان لان ذيل يعطون المدرسه الاولى اللي تخليه الجيل او الاطفال والطلاب يعرفون ان والله الواقع اقسى مما هو متوقع لان لان اذا اذا ما في ما في ما في متنمر تخيل المدرسه ما فيها متنمر انا اذكر ولي امر كان يقول ان عند واحد من الابناء في في مدرسه ممتازه جدا الى درجه ان هذه المدرسه نسبه المشاكل منخفضه ما فيها فعلا متنمرين طيب مرت الايام اراد هذا الشخص ان ينقل ولده الى مدرسه ثانيه المدرسه الثانيه فيها ناس عاديين يعني متنمرين ناس عندهم انحرافات سلوكيه عندهم مشاكل سلوكيه انصدم الولد هذه الصدمه ما كان متعود عليها يعني خلينا نقول الجهاز المناعي التربوي ماله لم يتشكل على مقاومه المشكلات فلذلك البحث اللي ذكرت لك اياه يقول ان والله وجود متنمر اثنينه يخلي الواحد يكتسب المناعه في كيفيه التعامل معاه لانه انت عندك الان متنمر في المدرسه باكر يمكن يك متنمر في الوظيفه باكر يك متنمر في وزاره باكر يك باكر يك نظام متنمر افكار متنمره ليست ليس التنمر محصور في اشخاص ما يكون في منظومه معينه فكيف انت تكتسب هذه المناعه من خلال واحد الان اقل شيء اقل شيء لا	About the current generations, this generation is called the generation of choices, meaning that in the past, your closest friend was the one sitting next to you in class, or a family friend, or a neighbor. But now, this generation has many friendships; they choose who to follow and befriend, not just within their local area but open to the world. So, they have many options, not just in relationships. For example, when it comes to buying something, their options used to be limited, but now they are open in a global market, especially in the electronic sector. This generation faces problems that are completely different from those of previous generations. They are described as having the potential to be entrepreneurs, and they form horizontal rather than vertical relationships, meaning these relationships are not strong, solid, or lasting because they are formed through social media. This generation, of course, as it is said, has a higher rate of depression compared to the generation during the economic depression of 1929-30, which had lower levels of stress, anxiety, and depression. Notice that during that period, there was an economic depression and limited options. Even after that, the generation during World War I and II had lower rates of anxiety compared to this period. One of the issues, of course, there are many, but one issue is social media. Social media, I am talking about research and books discussing its impact on this generation, on their thinking, on the resilience of their minds, and on their psychological fragility, as one author of a book on psychological fragility put it. He discussed why this generation has become so fragile and weak, unable to cope and exaggerates issues. In the past, we did not have a problem with bullying; you had to deal with it, and we did not complain much about bullying cases at school. The generation had its own ways of dealing with such situations. In a study I read, it might be shocking, but the presence of bullies in schools is not necessarily a negative phenomenon. How? I am not talking extensively about it, but ultimately, having three, four, or five bullies gives the school a reality check that makes the generation or children and students realize that the real world is tougher than expected. If there were no bullies, imagine a school without bullies. I remember a parent saying that one of his children attended an excellent school where the rate of problems was low, and there were indeed no bullies. Over time, this person wanted to transfer his child to another school, which had ordinary people, including bullies and individuals with behavioral issues. The child was shocked by this, as he was not accustomed to such challenges. Let's say the educational immune system was not developed to resist problems. Therefore, the study I mentioned says that the presence of bullies actually helps one develop immunity in how to deal with them. Because if you have a bully in school now, you might encounter a bully at work later, or in government, or in any system. Bullying is not confined to individuals; it can be part of a system. How do you develop this immunity through one individual now, even if it's the least of things, the least of things, no.
يعني متنمرين ناس عندهم انحرافات سلوكيه عندهم مشاكل سلوكيه انصدم الولد هذه الصدمه ما كان متعود عليها يعني خلينا نقول الجهاز المناعي التربوي ماله لم يتشكل على مقاومه المشكلات فلذلك البحث اللي ذكرت لك اياه يقول ان والله وجود متنمر اثنينه يخلي الواحد يكتسب المناعه في كيفيه التعامل معاه لانه انت عندك الان متنمر في المدرسه باكر يمكن يك متنمر في الوظيفه باكر يك متنمر في وزاره باكر يك باكر يك نظام متنمر افكار متنمره ليست ليس التنمر محصور في اشخاص ما يكون في منظومه معينه فكيف انت تكتسب هذه المناعه من خلال واحد الان اقل شيء اقل شيء لا	It means that bullies are people with behavioral deviations; they have behavioral problems. The boy was not accustomed to this shock, so let's say his educational immune system had not yet formed to resist these issues. Therefore, the research I mentioned to you says that, by Allah, the presence of two bullies makes one acquire immunity in how to deal with them because now you have a bully at school, maybe soon there will be a bully at work, or a bully in a ministry, or a system bully, or a bully with ideas. Bullying is not confined to certain individuals; it can be in a specific system. So, how do you acquire this immunity through one person at the very least, the very least?
والله انا تضخيم القلق تضخيم الاكتئاب الحزن يحوله اكتئاب القلق يحوله الى اكتئاب مركب المزاح ممكن يمزح مه ويقول له والله هذا قاعد يتنمر علي فصار مثل ما يذكر الكاتب في كتاب ال شااشه النفسيه انه لا يستطيع ان يواجه مثل هذه المشكلات بسبب ان ان هذا الجيل يختلف تماما طيب شلون الان التعامل التعامل مع هذا هذا الجيل ا التعامل مع مع مع جيل الحالي يختلف تماما عن التعامل مع الجيل السابق الادوات تختلف اللغه تختلف احنا محتاجين الى اللغه اللغه هذه مثل ما تذكر فرانسس جنسن في كتابها صيدليه او دماغ المراهقين اسم الكتاب دماغ المراهقين هي تتكلم ان المراهق طبعا على اختلاف الناس في بعض الناس هذا المصطلح يعجبه في بعض الناس ما يعجب هذا المصطلح لكن احيله الى كتاب وبحث جميل اسمه دعه فانه مراهق يتكلم عن هذا المصطلح ويفكك هذا المصطلح ارجع مره ثانيه الى كتاب دماغ المراهقين تقول الكاتبه ان هناك لغه هذه اللغه يجب ان تتوافق و وتكون سلسه بحيث انه يفهمها هذا الطالب او هذا الفتى في هذا في هذا العمر غير عن اللغه اللي احنا نستعملها احنا احنا نتكلم معاه احنا نظن ان هو فهم لكن ليس بالضروره انه قد فهم او ربما هو انتقى ما يريد ان يفهم من كلامك ثم يترك الباقي لا يعيره انتباها ولا اهتماما حتى اساسا ليش لان مفردات مالته اختلفت اللغه مالته اختلفت اللغه السوشال مالته هذه اللغه اثرت على المفردات والتركيب حتى عبد الله انت الحين قاعد تذكر ان الاكتئاب كان موجود والان مستمر هي المساله فقط تختلف في الشكل لكن المشاكل قاعد تتجدد في وثائقي انا شفته بان قاعد يختبرون الاولياء الامور والاطفال ويورو اولياء الامور المسجات اللي توصل على الخاص لاطفالهم سو قاعد تقول ان المراهق لازم تفهم لغته اذا كان في حاجز ما بيني وما بين ابنائي بمعنى انا ما ادري ايش قاعد يصير معاهم في اجهزتهم الخاصه وصل موضوع اولياء الامور يقولون لك وهي انتشرت هذه الفكره فكره اللا انجابيه خلاص انا ما ابي انجب اطفال لانه ما عاد عندي استطاعه اني افهمهم فالسؤال هل هذه الفكره منتشره انت تراها منتشره بين يعني الجيل الحالي او عفوا اولياء الامور الحاليين فكره ان انا مابي ابناء عشان ما اتحمل المسؤوليه ما نقدر نقول بشكل كبير لكن يعني خل خلينا نطالع بمنظور مختلف شوي عندنا في دول الخليج نسب الطلاق تتراوح ما بين 15 وتوصل حتى 27 وبعض النسب توصل الى 30 وهذه لها تاثير على الابناء ولها تاثير على المستقبل في مساله انه والله اذا كانت هذه النسبه عاليه فليش انا انجب حتى انا ما اعرض الاطفال الى ازمات ومشكلات نفسيه ومعنويه وشاعريه وانفعال ا فلذلك هو في النهايه مسؤوليه هل الوالدين الان عندهم الاستطاعه والنضج الكافي ليس للزواج فقط انما لتحمل مسؤوليه الابناء شوف الام يا فتره من الفترات كان لها قدسيه بمعنى ان في الحضاره الفرعونيه كانت الام بمثابه الاله هذه الرمزيه وهذه القدسيه ثم تشكلت هذه القدسيه وهذه الرمزيه الى ما يسمى بالام الخارقه الام الخارقه اللي تسوي كل الاشياء هذه و وما يكون عندها وقت بل هي صارت مهمشه حتى في ذواتها يعني بعطي مثال بسيط الام لها مثلا اسم او نك نيم على السوشيال ميديا اول ما تجيب بعيالها تشيل اسمها وتحط اسم عيالها او ام فلان وفلان نعم هي حب لكن كانه جزء بسيط من تهميش الذات فصارت الام تعيش للابناء وليس مع الابناء شو الفرق بينهم وايد وايد اللي يعيش لهم هو يحرق ذاته اللي يعيش معاهم هو ينمو معاهم لان في ايات كثيره في القران الكريم تتكلم ان اهم شيء او اول شيء هي الذات ق انفسكم واهليكم نارا رب اجعلني مقيم الصلاه ومن ذريتي وايات كثيره 11 ايه تتكلم في القران الكريم عن ابتداء جا التركيز على ذات الاب والام ثم هذه الشعله لما تكون متقده تقدر انت تنقلها حق الابناء لذلك انا افهم من من ايه الاستئذان ان الله سبحانه وتعالى يعطيك الخصوصيه يعني نعم فيها وايد من المقاصد حفظ العين والعفه لكن جزء منها كذلك ان الله يعطي الوالد والوالده الخصوصيه الكامله حتى يشحن ذاته ويستطيع ان هو يعطي ابناءه اللي يحتاجونه من تربيه تذكر لما كنت اقوللك عن عن اختلاف الاجيال شوف الان في تراكم معرفي تراكم معرفي من الحرب العالميه الاولى لين الحرب العالميه الثانيه نظريات التربيه تغيرت ثلاث مرات يعني تقريبا كل عشر سنوات نظريه تنسف النظريه السابقه يعني انت الان كنت تسوي ممارسات معينه مثلا يلا لا ركز على الابناء لا تعطيهم حريات لا تفتح لهم كل شي في نظريه تقول كذي ثم تاتي نظريه تنسف هذه النظريات ثم تاتي نظريه وهكذا تاتي نظرات كثيره هذا الجيل اللي انولد من سنه 95 اللي يسمونه الزي جنريشن اللي هو من سنه 95 الين قبل ع سنوات او كم هائل لاحظ كم هائل من النظريات والكتب والدورات والمقاطع اللي في اليوتيوب اللي تتكلم عن التربيه فهو قاعد ياخذ هذا الكم الهائل ا على استعداد نفسي حتى يطبق هذا الامر على الابناء ثم يصطدم عندما يشعر وتشعر بالفشل واحده من الاشياء اللي اسمعها وايد في الاستشارات ان انا ام فشلت ان انا اب فشلت معيار الفشل صعب قياسه ما هو الفشل هل الفشل اني انا وصلت فشلت في الوصول الى النتيجه ولا فشلت في الوسائل التي تؤدي الى هذه النتيجه تعرف هاي الفكره فكره ان انا فشلت معناته خلاص راح اترك الموضوع ما راح استمر في عمليه التربيه و والاستمراريه في البناء والتكوين ونهضه هذه الذات واصلاح هذه الذات يقوللك انا خلاص فشلت ليش لان هو قاعد يطالع كثير من المقارنات امامه سابق ما كانت في مقارنات الان المقارنات تتيك في الواتساب والله ولدي حصل على شهاده وطلع الاول في ما ادري شنو طلع شهاده كذا شهاده كذا شد كذا وانت تطالع تقول هذا حصل وانا ولدي وين ما حصل شي فصد هذا هذه المقارنه حتى لو انت حاولت انك تمسك هذه المقارنه الا ان هي المقارنه نوعين في مقارنه ظاهره واضحه تظهر على شكل كلام وعلى شكل سلوك وتصرف وفي مقارنه مخفيه في كلام قاعد يصير في داخل الانسان هذه المقارنه شو تسوي تضغط على الابناء تضغط على الابناء حتى لو ما قلت له انت شوف فلان شلون صير مثله بس انت تضغط عليه حتى يوصل الى هذا التوقعات توقعات كذلك كبيره صارت في كتاب المبادئ الخمسه للتربيه كتاب حديث تتكلم ان واحده من الامور ان احنا عندنا توقعات وايد عاليه احنا نرسمها لابنائنا ونصنعها في ذواتهم بعطي	By God, I am talking about anxiety, depression, and sadness which turn into depression. Anxiety turns it into complex depression. The mood can joke around and say to him, "By God, this person is bullying me," so it becomes as the writer mentions in the book 'Psychological Screen' that he cannot face such problems because this generation is completely different. So how do we deal now with this generation? Dealing with the current generation is completely different from dealing with the previous generation; the tools differ, the language differs. We need the language, as mentioned by Frances Jensen in her book 'The Teenage Brain,' which talks about how the teenager, of course, varies among people; some like this term, and some do not like this term. But I refer you to a beautiful book and research called 'Let Him Be a Teenager' which discusses and dissects this term. Returning again to the book 'The Teenage Brain,' the author says there is a language that must be compatible and smooth so that this student or this boy at this age understands it differently from the language we use. We think he understands, but he may not necessarily understand or perhaps he picks what he wants to understand from your words and leaves the rest without paying attention or care at all, basically because his vocabulary has changed, his language has changed, his social media language has affected the vocabulary and structure. Even Abdullah, you are now mentioning that depression existed and continues now; the issue only differs in form, but the problems keep renewing themselves. In a documentary I watched, they are testing parents and children, showing parents the messages received privately by their children. It is being said that teenagers must understand their language. If there is a barrier between me and my children, it means I don't know what's happening with them on their personal devices. The topic reaches a point where parents say, "This idea of non-reproduction has spread; I no longer want to have children because I can no longer understand them." The question is, is this idea widespread among the current generation or rather among current parents, the idea that 'I don’t want children to avoid responsibility'? We can't say definitively, but let’s look at it from a slightly different perspective. In the Gulf countries, divorce rates range from 15% to even 30%, and some percentages reach 30%. This has an impact on children and the future. If these rates are high, why should I have children and expose them to crises and psychological, moral, and emotional issues? Therefore, ultimately, it is the responsibility of whether parents now have the ability and maturity not only for marriage but also to bear the responsibility of children. Look at mothers; there was a period when they had sanctity, meaning in Pharaonic civilization, the mother was like a deity. This symbolism and sanctity then shaped into what is known as the supermom, the supermom who does everything and has no time, but she has become marginalized even in herself. For example, a simple example: a mother has a name or nickname on social media. As soon as she has children, she changes her name to her children's names or 'Mother of So-and-So.' Yes, it is love, but it seems to be a small part of the self-marginalization. The mother lives for her children, not with her children. What is the difference? A lot. Living for them burns oneself, while living with them grows together because there are many verses in the Quran that speak about the most important thing or the first thing being oneself: 'Ourselves and our families from the Fire.' 'O Lord, make me one who establishes prayer and from my descendants.' Many verses in the Quran talk about starting with the focus on the father and mother, and then this flame, when it is burning brightly, can be transferred to the children. Therefore, I understand from the verse of seeking permission that God Almighty gives you privacy. Yes, there are many purposes, including preserving modesty and chastity, but part of it is also that God gives the father and mother complete privacy to recharge themselves and be able to give their children what they need in terms of upbringing. Remember when I told you about the generational differences. Look now at the accumulation of knowledge from World War I to World War II; educational theories changed three times, roughly every ten years, a theory would overturn the previous theory. You were doing certain practices, for example, 'No, focus on the children, don’t give them freedoms, don’t open everything to them,' then a theory comes and says otherwise, and another theory overturns these theories, and so on. There are many perspectives. This generation born since 1995, known as Generation Z, which is from 1995 until a few years ago, notice the enormous amount of theories, books, courses, and YouTube videos talking about parenting. They take this enormous amount, mentally prepared to apply this to their children, then collide when they feel failure. One of the things I hear a lot in consultations is, "I am a mother who failed, I am a father who failed." The standard of failure is hard to measure. What is failure? Is failure that I reached and failed to achieve the result, or did I fail in the methods leading to this result? You know, this idea that 'I failed' means, 'That's it, I will leave the matter, I won’t continue the process of upbringing and the continuity of building and forming and reforming this self.' He says, 'I failed,' why? Because he sees many comparisons before him. Previously, there were no comparisons; now comparisons appear on WhatsApp, 'God, my son got a degree and came first in something, got such and such a certificate, pulled off such and such, and you read and say this happened, and where is my son, nothing happened.' This comparison, even if you try to control it, there are two types of comparisons: an apparent one that shows up in words and behavior, and a hidden one that happens inside a person. This comparison, what does it do? It pressures the children, even if you don’t tell them, 'Look at so-and-so, how he turned out,' just by pressuring them to meet these expectations, which are also very high. In a recent book 'Five Principles of Parenting,' it talks about one of the matters being that we have very high expectations, we draw them for our children and create them within themselves.
الاله هذه الرمزيه وهذه القدسيه ثم تشكلت هذه القدسيه وهذه الرمزيه الى ما يسمى بالام الخارقه الام الخارقه اللي تسوي كل الاشياء هذه و وما يكون عندها وقت بل هي صارت مهمشه حتى في ذواتها يعني بعطي مثال بسيط الام لها مثلا اسم او نك نيم على السوشيال ميديا اول ما تجيب بعيالها تشيل اسمها وتحط اسم عيالها او ام فلان وفلان نعم هي حب لكن كانه جزء بسيط من تهميش الذات فصارت الام تعيش للابناء وليس مع الابناء شو الفرق بينهم وايد وايد اللي يعيش لهم هو يحرق ذاته اللي يعيش معاهم هو ينمو معاهم لان في ايات كثيره في القران الكريم تتكلم ان اهم شيء او اول شيء هي الذات ق انفسكم واهليكم نارا رب اجعلني مقيم الصلاه ومن ذريتي وايات كثيره 11 ايه تتكلم في القران الكريم عن ابتداء جا التركيز على ذات الاب والام ثم هذه الشعله لما تكون متقده تقدر انت تنقلها حق الابناء لذلك انا افهم من من ايه الاستئذان ان الله سبحانه وتعالى يعطيك الخصوصيه يعني نعم فيها وايد من المقاصد حفظ العين والعفه لكن جزء منها كذلك ان الله يعطي الوالد والوالده الخصوصيه الكامله حتى يشحن ذاته ويستطيع ان هو يعطي ابناءه اللي يحتاجونه من تربيه تذكر لما كنت اقوللك عن عن اختلاف الاجيال شوف الان في تراكم معرفي تراكم معرفي من الحرب العالميه الاولى لين الحرب العالميه الثانيه نظريات التربيه تغيرت ثلاث مرات يعني تقريبا كل عشر سنوات نظريه تنسف النظريه السابقه يعني انت الان كنت تسوي ممارسات معينه مثلا يلا لا ركز على الابناء لا تعطيهم حريات لا تفتح لهم كل شي في نظريه تقول كذي ثم تاتي نظريه تنسف هذه النظريات ثم تاتي نظريه وهكذا تاتي نظرات كثيره هذا الجيل اللي انولد من سنه 95 اللي يسمونه الزي جنريشن اللي هو من سنه 95 الين قبل ع سنوات او كم هائل لاحظ كم هائل من النظريات والكتب والدورات والمقاطع اللي في اليوتيوب اللي تتكلم عن التربيه فهو قاعد ياخذ هذا الكم الهائل ا على استعداد نفسي حتى يطبق هذا الامر على الابناء ثم يصطدم عندما يشعر وتشعر بالفشل واحده من الاشياء اللي اسمعها وايد في الاستشارات ان انا ام فشلت ان انا اب فشلت معيار الفشل صعب قياسه ما هو الفشل هل الفشل اني انا وصلت فشلت في الوصول الى النتيجه ولا فشلت في الوسائل التي تؤدي الى هذه النتيجه تعرف هاي الفكره فكره ان انا فشلت معناته خلاص راح اترك الموضوع ما راح استمر في عمليه التربيه و والاستمراريه في البناء والتكوين ونهضه هذه الذات واصلاح هذه الذات يقوللك انا خلاص فشلت ليش لان هو قاعد يطالع كثير من المقارنات امامه سابق ما كانت في مقارنات الان المقارنات تتيك في الواتساب والله ولدي حصل على شهاده وطلع الاول في ما ادري شنو طلع شهاده كذا شهاده كذا شد كذا وانت تطالع تقول هذا حصل وانا ولدي وين ما حصل شي فصد هذا هذه المقارنه حتى لو انت حاولت انك تمسك هذه المقارنه الا ان هي المقارنه نوعين في مقارنه ظاهره واضحه تظهر على شكل كلام وعلى شكل سلوك وتصرف وفي مقارنه مخفيه في كلام قاعد يصير في داخل الانسان هذه المقارنه شو تسوي تضغط على الابناء تضغط على الابناء حتى لو ما قلت له انت شوف فلان شلون صير مثله بس انت تضغط عليه حتى يوصل الى هذا التوقعات توقعات كذلك كبيره صارت في كتاب المبادئ الخمسه للتربيه كتاب حديث تتكلم ان واحده من الامور ان احنا عندنا توقعات وايد عاليه احنا نرسمها لابنائنا ونصنعها في ذواتهم بعطي	This is the divine symbol and sanctity, and then this sanctity and symbolism formed what is called the super mother—the super mother who does everything and has no time for herself. She has become marginalized even in her own being. For example, a mother on social media might have a name or nickname. As soon as she has children, she changes her name to include her children's names or becomes known as "Mother of So-and-So." Yes, it’s love, but it seems to be a part of the self-marginalization. Thus, the mother lives for her children rather than with them. There's a big difference; those who live for their children burn themselves out, while those who live with their children grow together. There are many verses in the Holy Quran that speak about the importance of the self, such as "O you who believe! Save yourselves and your families from a fire," and "My Lord, make me one who establishes prayer, and [make so] from my descendants." Many other verses emphasize the need to focus on the self, the father, and the mother. When this flame is burning bright, you can transfer it to your children. From the verse of seeking permission, I understand that Allah Almighty gives you privacy. Yes, there are many purposes, including preserving modesty, but part of it is also that Allah gives the father and mother complete privacy so they can recharge and be able to give their children what they need in terms of upbringing. Remember when I mentioned the differences between generations? Look at the accumulation of knowledge from World War I to World War II; theories of upbringing changed three times, roughly every ten years, with each new theory overturning the previous one. Now, take the generation born after 1995, known as Generation Z. Notice the vast amount of theories, books, courses, and YouTube videos about parenting. They are taking in this vast amount of information, preparing psychologically to apply these methods to their children, and then they face disappointment when they feel they have failed. One of the things I hear a lot in consultations is, "I am a mother who has failed" or "I am a father who has failed." The standard of failure is hard to measure. Is failure not reaching the goal or failing in the means to reach that goal? This idea that "I have failed" means giving up on the matter, not continuing the process of upbringing, and the persistence in building and developing oneself. Someone might say, "I have failed," because they see many comparisons before them. In the past, there were no comparisons, but now, comparisons are everywhere—on WhatsApp, someone’s child got a degree and came first in something, and you read it and think, "What did my child achieve?" This comparison, even if you try to control it, exerts pressure on the children. Even if you don’t tell them to look at others, you still put pressure on them to meet expectations, which have become very high. A recent book, "The Five Principles of Upbringing," discusses how we have very high expectations for our children and instill them within them.
حصل شي فصد هذا هذه المقارنه حتى لو انت حاولت انك تمسك هذه المقارنه الا ان هي المقارنه نوعين في مقارنه ظاهره واضحه تظهر على شكل كلام وعلى شكل سلوك وتصرف وفي مقارنه مخفيه في كلام قاعد يصير في داخل الانسان هذه المقارنه شو تسوي تضغط على الابناء تضغط على الابناء حتى لو ما قلت له انت شوف فلان شلون صير مثله بس انت تضغط عليه حتى يوصل الى هذا التوقعات توقعات كذلك كبيره صارت في كتاب المبادئ الخمسه للتربيه كتاب حديث تتكلم ان واحده من الامور ان احنا عندنا توقعات وايد عاليه احنا نرسمها لابنائنا ونصنعها في ذواتهم بعطي	Something happened in this comparison, even if you tried to control this comparison; it is a comparison of two types. There is an obvious comparison that appears in the form of words and behavior, and there is a hidden comparison that happens inside a person. This comparison pressures the children, even if you don’t tell them directly, 'Look at so-and-so, how he became like that.' You still pressure them to meet these expectations, which have become very high. This is discussed in the book 'The Five Principles of Education,' a recent book that talks about one of the issues being that we have very high expectations for our children, which we paint for them and instill within them.
مثال وايد بسيط كلنا وان تجاوزت انا في التعميم لكن اعتقد كل الاباء والامهات عندهم هذا التصور اول يوم ولدك يروح المدرسه تقول ان شاء الله الولد يطلع الاول على المدرسه لا الاول على الدوله بعدين اول شهر بين النتائج تقول لا بس الاول على المدرسه زين بعدين الشهر الثاني تطلع النتائج والله الاول على صفه بعد زين انا قاعد انزل ال من التوقعات امتحان المنتصف لا والله خليه ينجح في امتحان النهائي بس والله خله بس يطوف من ه المدرسه فصار عندنا في فجوه كبيره جدا شوف هو الانسان عموما ما بين توقعات وما بين واقع هذه الفجوه كلما زادت كلما شعر الانسان بالاحباط هذا الاحباط قد يؤدي به الى الحزن والحزن قد يؤدي به الى الاكتئاب ليش لان في فجوه كبيره جدا والله انا متوقع شيء لكن الواقع شيء مختلف تماما ودي ابو عبد الله اتكلم عن الطفل الاول اشوف في الاماكن العامه يصير في حاله ضياع بين الوالدين مع طفلهم الاول يصير في صياح وبكاء وتشوفهم متشتت في الموضوع هذا وفي والدين اخرين في توازن عارفين شلون يسوون كنترول مع الطفل الاول بعرف شلون اتعامل مع طفلي الاول مع توتر البدايات هذه في الحياه الزوجيه اي يعني اول شيء الطفل الاول هي التجربه الاولى البعض الان يجرب يقول ايوه هاي الاشياء اللي كنت اشوفها انا ال في يوتيوب انا متحمس لها الان وهاي الاشياء اللي كنت اقراها راح اطبقها على ولدي قد ينجح نجاح ممتاز ويستمر ثم يطبق على الثاني ثم يطبق على الثالث وهكذا ثم تختلف الوتيره ما بين الحماسه ها ما بين انه الموديل اللي انا سويته الاول هذا العيال الصغار يشوفونه فيتخلص باع الاول الاول هو التركيز طيب هذه المرحله الاولى المرحله الثانيه او النقطه الثانيه ان والله يمكن احنا ما ننجح معه نجرب ما يكون نجاح زين ف نتفادى الاخطاء اللي صارت مع الكبير زين ونتفادى مع الصغير مع الثاني والثالث والرابع فينجح في الثاني والثالث لكن الاول يطلع شوي فارض ما ما قدرنا عليه اختبار معاه يكون يعني غالبا ين فلي ذكرتهم الاثنين في ناس تنجح في ناس ما تنجح فبالتالي تويتر ويروح الى الى البحث عن حلول يروح جوجل الان ذكا اصطناعي الات جي بي تي يبدا يسال شو اسوي فياخذ من وايد من المصادر ف تضارب عنده المصادر ويسال الناس وقاعد يسال كل واحد عن خبرته الخاصه فكل واحد قاعد يعطيه خبرته الخاصه وزاويته الخاصه اصلحت مك ربما ما تصلح ما تصلح يعني مع شخص لكن لا نخاف لا نرتبك لا نشوف يا اخوان نقطه وايد مهمه وانا ليست لي انا انا سمعتها من احد الاساتذه اسمه الدكتور صالح الدقله قال يا جماعه وهذا طبعا انا اقوله عن نفسي لان احيانا انا انا اعرض بعض النماذج من تربيتي لابنائي لما اعرض نماذج ناجحه لا يعني بالضروره نجاح الت تجربه كلها لاني انا قاعد اعرض صور يعني اذا اذا انا عندي مثلا في السنه عندي عشر تجارب ناجحه عرضت العشره شنو شنو الصوره اللي راح تتيك صوره ايجابيه ممتازه صوره ناجحه طيب انا اخفيت 90 انا اخفيت 90 فلذلك انا التربويين تحين عاديين عندنا اخطاء عندنا مشكلات ابنائنا يتعرضون حق مشكلات فطبيعي جدا فابي اقول حق الوالدين اللي يرتبك ان لما نشوف نماذج ناجحه ونشوف حالتنا ونقول هذا لوين واحنا وين لا لا ترى في يعني فجوه مو كبيره ابو عبد الله بينك وبينهم لا في طبيعي جدا احنا بشر احنا احنا نعرف اشياء ربما من اناس تربويين من علماء لان هي احيانا قد تكون فتنه للانسان لما يعتقد ان لا والله انا انا عندي المعرفه وانا عندي المهاره وانا عندي العلم وانا عندي وانا عندي لما تتكل على هذه الاشياء ولا تتكل على الله سبحانه وتعالى الله سبحانه و يكلك الى هذه المهاره ويتخلى عنك لكن انت تبذل في الاجراءات تتعب في الاجراءات اما النتيجه فهي على الله سبحانه وتعالى على الانسان البذر والانبات على الله الانبات على الله سبحانه وتعالى انت مسؤول عن السقايه انت مسؤول عن الرعايه انت مسؤول عن البذر ابتداء انت مسؤول عن الاحاطه الاهتمام تمام اما النتائج فهي ليست من مسؤوليتك احنا دورنا التذكير وليست السيطره فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر احنا دورنا التذكير والتذكير المستمر يعني في ناس تتكلم والدي ما يصلي خلاص انا ما راح اذكره لا احنا مامورين بالتذكير وامرها لك بالصلاه واصطبر عليها ا لاحظ الاصطبار معناته انت لازم تستمر على هذه المساله شوفوا يا اخواني اخواتي حتى بس ابسط الموضوع نعتقد ان في ناس عندها هاجس من امرين اثنين واحد الزواج نتيجه اشاعه التجارب الفاشله ولذلك لذلك حتى انا لما ذكرت الاحصائيه حتى اكون دقيق احيانا تكتب الاحصائيه ان في حاله طلاق صارت لكن هذا الطلاق تم تم تم الرجوع فيه ما يتم تقييد هذا الرجوع فتزيد النسبه هذه النسبه ليست بالضروره تكون نسبه عاليه جدا لان الواحد لما يطلع على هذه النسب يقول او نسبه الطلاق 30 معناته كل ثلاث حالات زواج في عندنا طلاق واحد صح فليش انا اغامر وادخل في هذا الثلث وهذه قسمه ظالمه ومشكله كبيره لازم ننتبه حق الارقام هذه لان في كتاب البوصله القرانيه حق الدكتور احمد خير العمري ذكر قصه عن اشاعه الاباحيه في العالم كيف تم اشاعه هذه الاباحيه بشكل ممنهج واقتصادي واجتماعي وتم اقناع الناس وتسخير العلماء في الاجتماع و في علم النفس في ان هذا الموضوع شيء عادي ومن الحريه واحده من المشكلات ان طلعت النسب الخاطئه على عينه صارت في السجن فطلعت النسب 70% عندهم انحرافات 80% عندهم انحرافات فالمجتمع شنو قال قال اوه 80% خلني انا بعد اظهر هذا الانحراف اللي موجود فهي طبعا هذه النسب لازم تعامل بشكل صحيح مره ثانيه ارجع للنقطه ان لا نتاثر بهذه النسب ليست صحيحه مثل ما ذكر الدكتور حمود القشعان لحنا اتذكر انه قال ان احيانا هذه النسب تقيد انها طلاق لكن ما تقيد لما لما يكون في في رجعه ما ما قيدت فرجعت الامور طبيعيه هذه النقطه الاولى الناس ل ما تخاف من الزواج ما زوج يصير عندها عزوف يصير عندها مشكله فبالتالي ما في اسر الامر الثاني يخاف من تجربه عدم اتقان التربيه عدم احسان التربيه الواجبات الكثيره الضغوطات الكثيره والكبيره فيصير عندهم هذا الهاجس يكتفون بواحد ولا اثنين ولا ثلاثه قبل وين كان الان صار اقل انا ادري في ضغوطات اقتصاديه في قطات اجتماعيه في في في في في ت ك قاعد يصير لدى البعض وليس الكل هذه كله يخلي الواحد والله ما يقدم لا على	Here is the English translation of the Gulf Arabic text: A very simple example, we all do it; I might have generalized a bit, but I believe all parents have this notion. On the first day your child goes to school, you say, "Insha'Allah, my child will be the top of the school, no, the top of the country." Then, when the first month's results come out, you say, "Alright, just the top of the school is fine." The second month's results come out, and by Allah, he’s the top of his class. Alright, I'm lowering my expectations. Mid-term exams, "By Allah, let him just pass the final exams," then, "By Allah, just let him graduate from this school." So, we end up with a very big gap. You see, in general, there's a gap between expectations and reality. The wider this gap, the more a person feels disappointed. This disappointment can lead to sadness, and sadness can lead to depression. Why? Because there's a huge gap. By Allah, I expected something, but the reality is completely different. This is what Abu Abdullah talks about regarding the first child. In public places, there's a sense of confusion among parents with their first child. There's screaming and crying, and you see them scattered on this matter. Some other parents have balance; they know how to control the first child. I know how to deal with my first child despite the initial tensions in marital life. It means that the first child is the first experience. Some now try and say, "Yes, these are the things I saw on YouTube that I’m excited about. These are the things I read that I’ll apply to my child." He may succeed excellently, continue, then apply to the second, then to the third, and so on. Then, the tone changes between the excitement and the model I made for the first one, which the younger children see and get rid of. The first stage is the focus. Alright, this is the first phase. The second point or the second stage is that, by Allah, we might not succeed with him. We try, but it’s not a great success, so we avoid the mistakes that happened with the older one. We avoid them with the younger ones, the second, third, and fourth, and succeed with the second and third, but the first one ends up a bit low because we couldn't handle the test with him. Generally, some succeed, and some don’t. So, Twitter and others go to search for solutions, go to Google, now artificial intelligence, GPT starts asking, "What should I do?" He takes a lot from various sources, so the sources conflict, and he asks people, asking each one about their personal experience. Each one gives him their personal experience and perspective. It might fix it for one person but not for another. Don’t be afraid, don’t panic. Brothers, there’s an important point I heard from one of the professors named Dr. Saleh Al-Dakhl. He said, "Guys, and I’m saying this about myself because sometimes I present some successful models of raising my children. When I show successful models, it doesn’t necessarily mean the entire experience was a success because I’m showing pictures. If I have ten successful experiences in a year and I show all ten, what picture will it give? A very positive and successful picture. But I hide 90%, so we, as educators, are normal. We make mistakes, we have problems, our children face problems, so it’s very natural. To the parents who panic, when we see successful models and look at our situation and say, 'Where are they, and where are we?' No, there isn’t a big gap, Abu Abdullah, between you and them. It’s very natural. We are human beings. We know things perhaps from educators and scientists. Sometimes it can be a temptation for a person when he believes, 'No, by Allah, I have the knowledge, I have the skill, I have the science,' and when he relies on these things and doesn’t rely on Allah Almighty, Allah Almighty will leave him to these skills and abandon him. But you strive in the procedures, you work hard in the procedures. As for the result, it is in the hands of Allah Almighty. The planting is on the human being, the growth is on Allah. The watering is your responsibility, the care is your responsibility, the planting is your responsibility from the beginning, and the surrounding attention is your responsibility. But the results are not your responsibility. Our role is to remind, not to control. Remember, you are only a reminder, not a controller. Our role is to remind and continuously remind. Some people say, 'My father doesn’t pray, so I won’t remind him.' We are commanded to remind and order him to pray and be patient with it. Notice, patience means you must continue with this issue. See, brothers and sisters, even with the simplest matter, we think some people have fears from two things: one is marriage due to the spread of failed experiences. Therefore, when I mention statistics, to be precise, sometimes statistics are written that a divorce has occurred, but this divorce was reconciled and not recorded, so the percentage increases. This percentage is not necessarily very high because when someone looks at these percentages and says, 'The divorce rate is 30%, meaning one divorce for every three marriages,' why should I take the risk and enter this third? This is an unfair division and a big problem. We must pay attention to these numbers because in Dr. Ahmad Khair Al-Amri’s book, 'The Quranic Compass,' he mentions a story about the spread of immorality in the world and how it was systematically spread economically, socially, and scientifically, and how people were convinced that this topic is normal and one of freedom. One of the problems is that the wrong percentages came from a sample in prison, where 70% had deviances, 80% had deviances, so society said, 'Oh, 80%, let me also show this deviation that exists.' Of course, these percentages must be treated correctly. Again, I return to the point that we should not be influenced by these percentages, which are not correct, as Dr. Hamoud Al-Qashwan mentioned. Sometimes these percentages record divorces but not when there is reconciliation, so matters return to normal. This is the first point. People fear marriage, leading to reluctance, causing a problem, thus no families. The second matter is the fear of the lack of mastery in upbringing, the lack of good upbringing, the many duties, and the many and significant pressures, leading to this fear. They limit themselves to one or two or three, whereas before, it was more. Now, it’s less. I know there are economic pressures, social cuts, and many issues affecting some, not all. All this makes one hesitate to step forward.
مثلا في السنه عندي عشر تجارب ناجحه عرضت العشره شنو شنو الصوره اللي راح تتيك صوره ايجابيه ممتازه صوره ناجحه طيب انا اخفيت 90 انا اخفيت 90 فلذلك انا التربويين تحين عاديين عندنا اخطاء عندنا مشكلات ابنائنا يتعرضون حق مشكلات فطبيعي جدا فابي اقول حق الوالدين اللي يرتبك ان لما نشوف نماذج ناجحه ونشوف حالتنا ونقول هذا لوين واحنا وين لا لا ترى في يعني فجوه مو كبيره ابو عبد الله بينك وبينهم لا في طبيعي جدا احنا بشر احنا احنا نعرف اشياء ربما من اناس تربويين من علماء لان هي احيانا قد تكون فتنه للانسان لما يعتقد ان لا والله انا انا عندي المعرفه وانا عندي المهاره وانا عندي العلم وانا عندي وانا عندي لما تتكل على هذه الاشياء ولا تتكل على الله سبحانه وتعالى الله سبحانه و يكلك الى هذه المهاره ويتخلى عنك لكن انت تبذل في الاجراءات تتعب في الاجراءات اما النتيجه فهي على الله سبحانه وتعالى على الانسان البذر والانبات على الله الانبات على الله سبحانه وتعالى انت مسؤول عن السقايه انت مسؤول عن الرعايه انت مسؤول عن البذر ابتداء انت مسؤول عن الاحاطه الاهتمام تمام اما النتائج فهي ليست من مسؤوليتك احنا دورنا التذكير وليست السيطره فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر احنا دورنا التذكير والتذكير المستمر يعني في ناس تتكلم والدي ما يصلي خلاص انا ما راح اذكره لا احنا مامورين بالتذكير وامرها لك بالصلاه واصطبر عليها ا لاحظ الاصطبار معناته انت لازم تستمر على هذه المساله شوفوا يا اخواني اخواتي حتى بس ابسط الموضوع نعتقد ان في ناس عندها هاجس من امرين اثنين واحد الزواج نتيجه اشاعه التجارب الفاشله ولذلك لذلك حتى انا لما ذكرت الاحصائيه حتى اكون دقيق احيانا تكتب الاحصائيه ان في حاله طلاق صارت لكن هذا الطلاق تم تم تم الرجوع فيه ما يتم تقييد هذا الرجوع فتزيد النسبه هذه النسبه ليست بالضروره تكون نسبه عاليه جدا لان الواحد لما يطلع على هذه النسب يقول او نسبه الطلاق 30 معناته كل ثلاث حالات زواج في عندنا طلاق واحد صح فليش انا اغامر وادخل في هذا الثلث وهذه قسمه ظالمه ومشكله كبيره لازم ننتبه حق الارقام هذه لان في كتاب البوصله القرانيه حق الدكتور احمد خير العمري ذكر قصه عن اشاعه الاباحيه في العالم كيف تم اشاعه هذه الاباحيه بشكل ممنهج واقتصادي واجتماعي وتم اقناع الناس وتسخير العلماء في الاجتماع و في علم النفس في ان هذا الموضوع شيء عادي ومن الحريه واحده من المشكلات ان طلعت النسب الخاطئه على عينه صارت في السجن فطلعت النسب 70% عندهم انحرافات 80% عندهم انحرافات فالمجتمع شنو قال قال اوه 80% خلني انا بعد اظهر هذا الانحراف اللي موجود فهي طبعا هذه النسب لازم تعامل بشكل صحيح مره ثانيه ارجع للنقطه ان لا نتاثر بهذه النسب ليست صحيحه مثل ما ذكر الدكتور حمود القشعان لحنا اتذكر انه قال ان احيانا هذه النسب تقيد انها طلاق لكن ما تقيد لما لما يكون في في رجعه ما ما قيدت فرجعت الامور طبيعيه هذه النقطه الاولى الناس ل ما تخاف من الزواج ما زوج يصير عندها عزوف يصير عندها مشكله فبالتالي ما في اسر الامر الثاني يخاف من تجربه عدم اتقان التربيه عدم احسان التربيه الواجبات الكثيره الضغوطات الكثيره والكبيره فيصير عندهم هذا الهاجس يكتفون بواحد ولا اثنين ولا ثلاثه قبل وين كان الان صار اقل انا ادري في ضغوطات اقتصاديه في قطات اجتماعيه في في في في في ت ك قاعد يصير لدى البعض وليس الكل هذه كله يخلي الواحد والله ما يقدم لا على	For example, in a year, I have ten successful experiences; if I show all ten, what picture will it give? It will give an excellent positive image, a successful one. But if I hide ninety [failures], then the educators would consider it normal that we make mistakes, we face problems, our children are exposed to issues. So, it's very natural. I want to tell the parents who get confused: when we see successful models and compare them to our situation, and say, "Where are they and where are we?" No, there isn't a big gap between you and them. It's very natural. We are human beings. We know things perhaps from educators, from scholars, because sometimes it can be a temptation for a person to think, "No, by Allah, I have the knowledge, I have the skills, I have the science," and when you rely on these things and not on Allah Almighty, He will leave you to these skills and abandon you. However, you must exert effort in the procedures, you must work hard in the procedures, but the result is in the hands of Allah Almighty. The role of humans is to plant, and the growth is in the hands of Allah. The growth is in the hands of Allah Almighty. You are responsible for watering, you are responsible for care, you are responsible for planting, starting from the beginning, you are responsible for surrounding and paying attention. As for the results, they are not your responsibility. Our role is to remind, not to control. Remember, you are just a reminder, not a controller over them. Our role is to remind and to continuously remind. There are people who say, "My father doesn't pray, so I won't remind him." No, we are commanded to remind and command him to pray and be patient with it. Notice that patience means you must continue with this matter. Look, my brothers and sisters, even in the simplest topic, we believe some people have a fear of two things: one is marriage due to the spread of failed experiments. Therefore, when I mentioned the statistics, to be precise, sometimes the statistics state that a divorce has occurred, but this divorce was reconciled and not recorded as such, which increases the percentage. This percentage is not necessarily very high because when someone looks at these percentages and sees that the divorce rate is 30%, it means that out of every three marriages, one ends in divorce. So why should I take the risk and enter this third? This is an unfair division and a major problem. We must pay attention to these numbers because in the book 'The Quranic Compass' by Dr. Ahmed Khair Al-Amri, he mentions a story about the spread of promiscuity in the world and how it was systematically spread economically and socially, and how people were convinced and scientists in society and psychology were used to make this issue seem normal and one of freedom. One of the problems is that incorrect percentages came from a sample in prison, where 70% had deviations, 80% had deviations, so the society said, "Oh, 80%! Let me also show this deviation that exists." Of course, these percentages must be treated correctly. Again, I return to the point that we should not be influenced by these percentages, as Dr. Hamood Al-Qashan mentioned, remembering that sometimes these percentages are recorded as divorces but not when there is a reconciliation, so things return to normal. This is the first point. People, when they fear marriage, there is reluctance, and a problem arises, leading to a lack of families. The second matter is the fear of the experience of failing in upbringing, not excelling in upbringing, many duties, and many and great pressures, leading to this fear. They settle for one or two or three, whereas before it was different. Now, due to economic pressures, social gaps, and other factors affecting some, not all, this makes a person, by Allah, not advance in [marriage and family life].
انها طلاق لكن ما تقيد لما لما يكون في في رجعه ما ما قيدت فرجعت الامور طبيعيه هذه النقطه الاولى الناس ل ما تخاف من الزواج ما زوج يصير عندها عزوف يصير عندها مشكله فبالتالي ما في اسر الامر الثاني يخاف من تجربه عدم اتقان التربيه عدم احسان التربيه الواجبات الكثيره الضغوطات الكثيره والكبيره فيصير عندهم هذا الهاجس يكتفون بواحد ولا اثنين ولا ثلاثه قبل وين كان الان صار اقل انا ادري في ضغوطات اقتصاديه في قطات اجتماعيه في في في في في ت ك قاعد يصير لدى البعض وليس الكل هذه كله يخلي الواحد والله ما يقدم لا على	It's a divorce, but it doesn't become official when there's a possibility of reconciliation. So, if things didn’t get tied down, they returned to normal. This is the first point. People shouldn't fear marriage; if a woman gets divorced, she might develop an aversion or face issues, so there wouldn't be families. The second matter is the fear of the experience of not mastering parenting, not being good at raising children, having many obligations, and facing a lot of significant pressures, which makes them have this concern, leading them to settle for one, two, or three children, whereas before, now it has become less. I know there are economic pressures, social factors, and other things that some people, not all, are dealing with. All of this makes a person, God forbid, hesitant to commit.
زواج وبالتالي ثم لا على انجاب ويعني حتى لما يكون في انجاب يكون جدا محدود لانه ما يبون يدشون في هذه التجربه انت تطرقت حق فكره التواصل مع الطفل خصوصا عشان نواكب ازمات العصر اللي تحصل اليوم لكن احد الامور اللي فيها تواصل قاعد تصير وهي ظاهره سلبيه كبيره موضوع التحدث مع الطفل بلغه انجليزيه يقولون لانه والله نبي نواكب سوق العمل وان هذه لغه المستقبل انت ايش رايك في هذا الموضوع لا مانع لا مانع من الطفل انه يتعلم لان هو الطفل عنده القابليه انه يتعلم اكثر من لغه فتصير اللغه الام الاساسيه التركيز عليها هي اللغه العربيه لان هي هويه اساسيه تركيز عليها جزء لا يمكن اغفاله عن المنظومه التربويه الان في دول اتجهت الهذه الم مساله التركيز على اللغه العربيه واعاده هذا حتى تشوف بعض الرسوم المتحركه اللي كانت باللهجه العاميه صارت تحولت باللغه العربيه حتى بس ناكد على ها المساله ادخال لغه ثانيه لغه العلم الان طبعا ما احد ينكر هذا الشيء لا مانع من هذا الشيء لكن صار انه والله نتيجه الطلاب اللي اللي في البيت يتكلمون مع انجليزي عشان يتعود على الانجليزي بعدين يدخل مدرسه انجليزيه فتصير عند اللغه الاساسيه اللغه الام هي الانجليزيه اللغه الفرعيه اللغه العربيه لكن التركيز يكون دائما على ان اللغه العربيه هي الاساسيه ممارسه استماع مشاهده يعني اللغه العربيه تذوق اللغه العربيه كلها تاسس عند هذا الشيء فيصير عنده قيمه اساسيه كهو عربيه خليجيه مسلمه صلبه يجب التمسك فيها شلون الاهل يربون طفلهم على فكره الدخول للحضانه يعني يقضي مكان جديد بالنسبه له في حياته يقضي في ساعات بعيدا عن والدينه شلون يعودون الطفل دخول الحضانه الان حاجه الزوج يشتغل طبعا الزوجه اللي كانت تشتغل فمعناته هذا الابن حتى بس ما نحطه عند فلانه ولا عند الشغاله ولا عند المربيه فالمكان الاسلم بالنسبه لهم الحضانه كثير من الاباء والامهات يتقبلون هذا الشيء لكن يرجى الحرص على اختيار الحضانه ثم الروضه وليس المدرسه التاكيد في البدايه على الحضانه شلون اختار الحضانه المناسبه في وايد من المعايير واحد يعني في ناس تختار الاقرب اقرب شيء وخلاص ولا في النهايه انا بحط ولدي وخلاص يعني اي شيء لكن في في حضانات اللي تركز على اللعب المعد لعب معد بشكل ممنهج مو باللعب العشوائي حتى وان كان اللعب العشوائي ترى مفيد حق الطفل لان هو يحتاج انه يتعلم من من بيئه المكان اللي فيه من الاشياء الموجوده من خلال الترابط مع الاخرين لكن هي تجربه من التجارب الان اللي يعني ياخذونها الناس وهم يعني فيها ا فاختيار الحضانه مهم ثم بعد ذلك عدم الاستعجال يعني تاكد من الحضانه تاكد من فيها تاكد من من من الكتب اللي موجوده فيها القصص اللي موجوده فيها شنو قاعد ينعرض فيها تاكد من الهويه ابسط شيء تاكد من الهويه روح في الاوقات اللي فيها اعياد غير المسلمين شوف شنو هويه الروض والحضانه هذ انا انا اسويها يعني قبل كنت اروح اتحين الفرص اللي فيها واشوف شنو اللي قاعدين عرض حاطين شيء يتعلق بالهالوين شيء يتعلق باعياد السنه معنات الهويه مش حتى لو ادعوا قالوا والله احنا عندنا منهج لكن هم يبون يجذبون الناس بهذه الطريقه لا عندهم عندهم رماديه في في الهويه هذه الرماديه لا تصلح مع الابناء خلاص توديهم روضه في تركيز على ها المسائل شوف البيئه كذلك البيئه المساحات المفتوحه الالوان المريحه التعامل الاداري مع مع اولياء الامور مع الاطفال كلها الواحد يطمئن انه والله ولده يقضي ساعات يساعدونك في التربيه مو يقضون وقت ويمشون وقت حتى بس انت بعدين تاخذهم وخلاص هذه نقطه وايد مهمه يعني في في مشاهد تتكرر اللي هي ان الوالدين يسحبون طفلهم سحب عشان يدخل المدرسه شلون يتعاملون مع الطفل اللي رافض انه يدخل المدرسه شوف هذه من المسائل اللي لا تقبل النقاش كون ان الطفل الان يتحول من الحور الى المفاوض المفاوض التفاوض اني انا اخذ واعطيه معاك حتى اني انا احصل منك نتيجه او مصلحه او اقلل الخساير قد ما اقدر هذا التفاوض التفاوض التجاري التفاوض السياسي التفاوض في النهايه فيه هذا التفاوض ما يصير مع الابناء الولد قاعد يفاوض ابوه اني اروح المدرسه ولا ما اروح المدرسه قاعد يقول لا انا قاعد افتح معه حوار هذا ليس حوار هذا تفاوض لان فيها خساره في النهايه في خساره الان على لان لماذا لان في قانون وهذا القانون يلزم الابناء ويلزم الاباء على انه لازم يروح المدرسه في بعض الدول لغاب وعرف ان الوالد لا يهتم ان هو راح المدرسه ولا ما راح المدرسه ولا قاعد يسوي له يعني متابعه لهال المساله ما يحاسبون الولد يحاسبون ولي الامر بالقانون كيف انت ما تخلي ولدك يروح لازم لازم يكون الان متواجد في في المدرسه فالمسائل اللي فيها قانون المسائل اللي فيها شرع واضح لا تقبل الحوار الحوار على مسائل ثانويه على مسائل كماليه على مسائل جماليه ما في مانع تاخذ وتعطي معاه ابي البس ثوب مابي البس بنطلون ماشي ناخذ وعطيه وياك نبي نسافر هالمكان ما ناخذ ونعطيه معاك لا والله انا يعني قاعد اشك في الصلاه ماني مقتنع وايد تمام في البدايه طبعا احنا ما تكلم ان الواحد بعدين ينصدم انه والله ما قاعد يصلي ط ش سويت في السبع سنوات الاولى ش سويت في العشر سنوات الاولى بعدين تقول والله انا لكن مدرسه شيء يتعلق بصحتها صحتها هذه ما في مسائل ما تقبل التفاوض ابي اقنع ولدي انه ما يدخن ما يدخن اذا اكتشفت عليه انت لازم تمارس القياده الوالديه وليست الوالديه المجرده من القياده انت عندك القياده ا حتى تتحول الى تاثير يجب ان تنتقل من السيطره المستمره الى القياده الفاعله خليني اوضح اب خالد ا شوف في بعض الاباء والامهات يمارسون السيطره السيطره معناتها انا عندي صلاحيات على هذا الولد هذا الطفل اللي ما يبي روح المدرسه فانا اقول له تروح ليش انا ابوك خلاص سمع وطاع انته الموضوع لا لا تفتح معي هذا الموضوع هذ هذه سيطره انا قاعد افرض الان عليك نظام فانتهى الموضوع هذه السيطره تمام السيطره معناتها ممارسه الصلاحيات المدرس في المدرسه يمارس البعض يمارس السيطره كون انا مدرس انا عندي الدرجات انا اقدر افصلك انا اقدر اطلعك من الصف انا اقدر اجيب ولي امرك انا اعطيك تعهد وهكذا فهو يمارس السيطره طيب وبعدين في ممارسه القوه القوه غير السيطره القوه بمعنى قوه الاحترام قوه الحب قوه التحاور هذه قوه هذه حل نسميها القوه الناعمه هذه تاثيرها ابعد السيطره تاثيرها اسرع اسرع انت الان لما تقول حق يعني شوف الان خلنا اصور	Marriage, and thus, does not necessarily lead to having children, and when there is, it is very limited because they do not want to engage in this experience. You touched on the idea of communicating with the child, especially to keep up with the crises of the era that are happening today. However, one of the matters in which communication is taking place, and it is a major negative phenomenon, is speaking to the child in English. They say it's because we want to keep up with the job market and that this is the language of the future. What do you think about this issue? There is no harm in the child learning because the child has the ability to learn more than one language. The focus should be on making Arabic the primary language because it is a fundamental identity, an essential part that cannot be overlooked in the educational system. Now, some countries have turned to this issue of focusing on the Arabic language and even returning to it, so you can see some cartoons that were in the local dialect have been converted to the Arabic language. We just emphasize this matter, introducing a second language, the language of science. Of course, no one denies this; there is no harm in this. But now, the result is that students who speak English at home to get used to it, then go to an English school, end up with English as their primary language and Arabic as the secondary language. However, the focus should always be on Arabic being the primary language. Practice listening, watching, experiencing the Arabic language, all of which form the foundation for this, making it fundamentally valuable as a Gulf Arab Muslim identity that must be adhered to. How do parents prepare their child for the idea of entering kindergarten, which is a new place in their life where they spend hours away from their parents? How do they accustom the child to entering kindergarten? Now, the need for both spouses to work, especially if the wife was working, means that the child cannot be left with just anyone or a nanny or a caregiver. The safest place for them is the kindergarten. Many fathers and mothers accept this, but care should be taken in choosing the kindergarten, then the nursery, not the school. Emphasis should be on starting with the kindergarten. How to choose the right kindergarten? There are many criteria. Some people choose the closest one and that’s it; they just put their child there without much consideration. But there are kindergartens that focus on methodically prepared play, not random play, although random play is beneficial for the child as they learn from their environment and interact with others. This is one of the experiences people take seriously, and choosing a kindergarten is important. After that, don’t rush; ensure the kindergarten meets your standards, check the books and stories available, what is being presented, confirm the identity. The simplest thing is to visit during non-Muslim holidays to see what the identity of the kindergarten and nursery is. I do this; I visit and look at what they display related to Halloween or other celebrations. It means the identity is not clear, even if they claim to have a curriculum. They attract people in this way, and there is ambiguity in identity, which is not suitable for children. Take them to a nursery that focuses on these issues. Look at the environment, open spaces, comfortable colors, administrative interaction with parents and children. All of this reassures you that your child will spend hours helping in their upbringing, not just passing time. There are scenes that repeat where parents drag their child to enter school. How do they deal with a child who refuses to enter school? This is an issue that does not allow for negotiation because the child is transitioning from a state of helplessness to a negotiator. Negotiating to get something or reduce losses is not appropriate here. There is a law that obligates children and parents to attend school. In some countries, if it is known that the parent does not care whether the child goes to school or not, the parent is held accountable, not the child. The parent must ensure the child attends school. Issues that involve the law and clear religious rulings do not allow for negotiation. Negotiation is for secondary, optional, or aesthetic matters. For example, if I want to wear a robe and the child wants to wear pants, we can negotiate. If I want to travel to a certain place, we can negotiate. If the child says he doubts prayer or is not fully convinced, we must address this from the beginning. We didn’t talk about how someone might later realize they haven’t been praying, and wonder what went wrong in the first seven or ten years. School attendance is a matter of health and well-being, not negotiable. I must convince my child not to smoke, and if I discover they are smoking, I must exercise parental authority, not just passive parenting. You have authority, and to become effective, you must move from continuous control to effective leadership. Let me clarify: some parents practice control, meaning they have authority over the child who doesn’t want to go to school, and they say, “Go because I am your father, and that’s it, obey me.” This is control, imposing a system on you, and that’s the end of the matter. Control means exercising authority. A teacher in school practices control because they have grades, can suspend, expel, call the parents, and give commitments. They exercise control. Then there is the practice of power, different from control. Power means respect, love, dialogue—this is soft power, a solution whose impact is broader than control. Control has a quick impact, but soft power is deeper and more lasting. When you say, "Look, let’s imagine..."
قبل كنت اروح اتحين الفرص اللي فيها واشوف شنو اللي قاعدين عرض حاطين شيء يتعلق بالهالوين شيء يتعلق باعياد السنه معنات الهويه مش حتى لو ادعوا قالوا والله احنا عندنا منهج لكن هم يبون يجذبون الناس بهذه الطريقه لا عندهم عندهم رماديه في في الهويه هذه الرماديه لا تصلح مع الابناء خلاص توديهم روضه في تركيز على ها المسائل شوف البيئه كذلك البيئه المساحات المفتوحه الالوان المريحه التعامل الاداري مع مع اولياء الامور مع الاطفال كلها الواحد يطمئن انه والله ولده يقضي ساعات يساعدونك في التربيه مو يقضون وقت ويمشون وقت حتى بس انت بعدين تاخذهم وخلاص هذه نقطه وايد مهمه يعني في في مشاهد تتكرر اللي هي ان الوالدين يسحبون طفلهم سحب عشان يدخل المدرسه شلون يتعاملون مع الطفل اللي رافض انه يدخل المدرسه شوف هذه من المسائل اللي لا تقبل النقاش كون ان الطفل الان يتحول من الحور الى المفاوض المفاوض التفاوض اني انا اخذ واعطيه معاك حتى اني انا احصل منك نتيجه او مصلحه او اقلل الخساير قد ما اقدر هذا التفاوض التفاوض التجاري التفاوض السياسي التفاوض في النهايه فيه هذا التفاوض ما يصير مع الابناء الولد قاعد يفاوض ابوه اني اروح المدرسه ولا ما اروح المدرسه قاعد يقول لا انا قاعد افتح معه حوار هذا ليس حوار هذا تفاوض لان فيها خساره في النهايه في خساره الان على لان لماذا لان في قانون وهذا القانون يلزم الابناء ويلزم الاباء على انه لازم يروح المدرسه في بعض الدول لغاب وعرف ان الوالد لا يهتم ان هو راح المدرسه ولا ما راح المدرسه ولا قاعد يسوي له يعني متابعه لهال المساله ما يحاسبون الولد يحاسبون ولي الامر بالقانون كيف انت ما تخلي ولدك يروح لازم لازم يكون الان متواجد في في المدرسه فالمسائل اللي فيها قانون المسائل اللي فيها شرع واضح لا تقبل الحوار الحوار على مسائل ثانويه على مسائل كماليه على مسائل جماليه ما في مانع تاخذ وتعطي معاه ابي البس ثوب مابي البس بنطلون ماشي ناخذ وعطيه وياك نبي نسافر هالمكان ما ناخذ ونعطيه معاك لا والله انا يعني قاعد اشك في الصلاه ماني مقتنع وايد تمام في البدايه طبعا احنا ما تكلم ان الواحد بعدين ينصدم انه والله ما قاعد يصلي ط ش سويت في السبع سنوات الاولى ش سويت في العشر سنوات الاولى بعدين تقول والله انا لكن مدرسه شيء يتعلق بصحتها صحتها هذه ما في مسائل ما تقبل التفاوض ابي اقنع ولدي انه ما يدخن ما يدخن اذا اكتشفت عليه انت لازم تمارس القياده الوالديه وليست الوالديه المجرده من القياده انت عندك القياده ا حتى تتحول الى تاثير يجب ان تنتقل من السيطره المستمره الى القياده الفاعله خليني اوضح اب خالد ا شوف في بعض الاباء والامهات يمارسون السيطره السيطره معناتها انا عندي صلاحيات على هذا الولد هذا الطفل اللي ما يبي روح المدرسه فانا اقول له تروح ليش انا ابوك خلاص سمع وطاع انته الموضوع لا لا تفتح معي هذا الموضوع هذ هذه سيطره انا قاعد افرض الان عليك نظام فانتهى الموضوع هذه السيطره تمام السيطره معناتها ممارسه الصلاحيات المدرس في المدرسه يمارس البعض يمارس السيطره كون انا مدرس انا عندي الدرجات انا اقدر افصلك انا اقدر اطلعك من الصف انا اقدر اجيب ولي امرك انا اعطيك تعهد وهكذا فهو يمارس السيطره طيب وبعدين في ممارسه القوه القوه غير السيطره القوه بمعنى قوه الاحترام قوه الحب قوه التحاور هذه قوه هذه حل نسميها القوه الناعمه هذه تاثيرها ابعد السيطره تاثيرها اسرع اسرع انت الان لما تقول حق يعني شوف الان خلنا اصور	Before, I used to go and look for opportunities where they display things related to Halloween or New Year's celebrations. It means that their identity is not clear; even if they claim to have a curriculum, they want to attract people in this way. They have a gray area in their identity, and this gray area is not suitable for children. Once they enter kindergarten, there is a focus on these issues. Look at the environment, the open spaces, the soothing colors, the administrative dealings with parents and children—everything reassures you that your child will spend hours helping you in upbringing, not just passing time. There is a recurring scene where parents drag their child to enter school. How do they deal with a child who refuses to enter school? This is an issue that does not accept discussion because the child is transitioning from being a dependent to a negotiator. The negotiation is about me taking and giving with you so that I can get a result, benefit, or minimize losses as much as possible. This commercial, political, or ultimate negotiation should not happen with children. The child is negotiating with his father whether to go to school or not, saying no and trying to open a dialogue. This is not a dialogue but a negotiation because there is a loss in the end, a loss now because there is a law, and this law obligates children and parents to ensure the child goes to school. In some countries, if it is known that the parent does not care whether the child went to school or not, they are not held accountable for the child's behavior. Instead, the legal guardian is held responsible: "How come you don't make your child go to school? They must be present in school." Issues that involve the law or clear religious rules do not accept dialogue. Dialogue is for secondary matters, aesthetic issues, or matters of beauty. There's no harm in give-and-take with them, like wanting to wear a robe or not wanting to wear pants. We can negotiate. But if we say, "We want to travel to this place," there's no give-and-take. If I say, "I am doubtful about prayer, I am not convinced," initially, of course, we didn't talk about how one might be shocked to realize they stopped praying after seven or ten years. But a school related to health, its health, is not a matter that accepts negotiation. I want to convince my son not to smoke. If I discover he smokes, I must practice parental authority, not just bare parenthood. You have authority, and to become effective, you must transition from continuous control to effective leadership. Let me clarify with an example. Some parents exercise control, meaning they have power over this child who doesn't want to go to school. They tell him, "You have to go because I am your father. Obey me. Don't bring up this topic with me." This is control. I am imposing a system on you right now, and that's it. Control means exercising authority. A teacher in school exercises control because they have grades, can suspend, kick out of class, call the parents, and give commitments, thus exercising control. However, there is also the practice of power, which is different from control. Power means the power of respect, the power of love, the power of conversation. This is soft power, and its impact is deeper than control. Its effect is faster. Now, when you say something, see, let's imagine...
وطاع انته الموضوع لا لا تفتح معي هذا الموضوع هذ هذه سيطره انا قاعد افرض الان عليك نظام فانتهى الموضوع هذه السيطره تمام السيطره معناتها ممارسه الصلاحيات المدرس في المدرسه يمارس البعض يمارس السيطره كون انا مدرس انا عندي الدرجات انا اقدر افصلك انا اقدر اطلعك من الصف انا اقدر اجيب ولي امرك انا اعطيك تعهد وهكذا فهو يمارس السيطره طيب وبعدين في ممارسه القوه القوه غير السيطره القوه بمعنى قوه الاحترام قوه الحب قوه التحاور هذه قوه هذه حل نسميها القوه الناعمه هذه تاثيرها ابعد السيطره تاثيرها اسرع اسرع انت الان لما تقول حق يعني شوف الان خلنا اصور	Alright, here's the English translation: "Drop it, don't bring up this topic with me. This is control. I am imposing a system on you right now, so the matter is settled. This control means exercising the authority of a teacher in school. Some people exercise control because I am a teacher; I have the grades, I can suspend you, I can remove you from class, I can call your guardian, I can give you a warning, and so on. So, I exercise control. Okay, then there is the exercise of power, which is different from control. Power means the power of respect, the power of love, the power of dialogue. This is power; we call it soft power. Its impact is more profound than control, its effect is faster. Now, when you say 'right,' look, let's imagine."
معاك المشهد الولد وصلت المدرسه قط روحه وقاعد يصارخ وما يبي يروح السيطره شني تمسك من اذونه توديه يلا انا وابوك وغصبا عنك تروح المدرسه تصيح ما تصيح وهناك يستلم بعد المشرف بعد يكمل عليه سيطره وطفيت انت الولد طفيت الصراخ ماله والصياح ماله انا ما اقول طبعا ان هذا ينجح بس بس شو يصير عند الولد يصير عنده تمرد اوكي بدش الصف بسوي فوضه بخرب بكسر بعارض ما بعطي انتمائي لهذه المدرسه القوه الان نرجع مره ثانيه حق نفس المشهد انا ما ابي اروح المدرسه طيب نقعد بهدوء ين لا تصارخ عشان نقدر ناخذ ونعطيه تتكلم في في ه المساله فناخذ ونعطيه ناخذ ونعطيه ناخذ ونعطيه شوف بس لا يتحور الى الى تفاوض التفاوض هو في النهايه انا بنزع شيء لي يقول لك شوف المدرسه انت بتروح النتيجه في النهايه انت بتروح المدرسه بتروح المدرسه بس انا الحين باخذ باخذ وبعطي معاك خمس دقائق عش دقاق ما عندي مانع انا ما راح اتاخر عن الدوام وانت ما راح تتاخر عن الدوام حتى بس اناعرف ليش يصير حوار يطلع في النهايه والله في واحد مزعجه يطلع في النهايه والله ما حل الواجب يطلع في ها والله التيشيرت ماله مو بذاك التيشيرت اللي كان خاطره ها هاي المساله تنحل ه انا مارست القوه القوه تاثيرها ابعد تاثيرها ابقى تمام بعطي مثال في الصف المدرس لما يمارس السيطره فهو يصارخ يحدد يقارن يقسو على التلاميذ اما المعلم اللي يمارس القوه فهو دائما ياخذ قوه التفاهم قوه الحب قوه التالف يبني هذه القوه فهذا تاثير هذا لا تاثير فالناس الطلاب يحبونه ويحترمونه ها لانه هو قاعد يمارس مهم هذا البذر الطيب لسنوات مثل ما يسمي ستيفن كافي اللي هو بنك بنك العواطف بنك العواطف ان الرصيد مالك في العلاقه وايد فيه من التعامل والتالف والتعارف والخيريه اللي تخليه شنو اللي تخليه هو يتحمل الزفه ما تلاحظ احيانا في معلم يزف له طالب لكن الطالب عسل على قلبه يقولك هذا المدرس لما يزفني عسل استانس لا لانه ليش لان هو بنى رصيد سنوات وهو كان يعامل معامله زينه فهذه القوه السيطره المستمره تولد ثوره وهاي ثوره الابناء ثوره على شكل تمرد الثوره على شكل انتقام ينتقم الابناء من والدين اما بشكل متطرف جدا فهو يسبب اذى حق الوالد يسبب اذى حق الام حتى الا ام صاحت لا تستاهلين اي قد قد ينتقم بهذا الانتقام في انتقام اقل ان انا ما بسبب لكم الاذى لكن بفش لكم بفش لكم بيب درجات نازله ا بسوي شيء بخليكم تشعرون بالخزي تشعرون بالعر تشعرون بالفشل ابي انتقم اقل شيء ان هو ما يسمع الكلام انتقام عدم سماع الكلام هو انتقام ليش لانه كان في سيطره سيطره سيطره تحكم تحكم تحكم تحكم في مصطلح طلع في 1999 6 في احد الكتب المصطلح اسمه الوالد الهليكوبتر الطوافه الطياره اللي هي تحاول تسيطر على كل شيء في في الابن من تفكيره من لباسه من كشخته من تسريحته من اصدقائه من من من من هذه سيولد او قد سيولد في المستقبل ثوره لدى الابناء فهو في الغرب احنا يعني احنا الدله في مجتمعاتنا الشرقيه المسلمه الحمد لله رب العالمين عندنا هذا التماسك والتماسك هذه نتيجه الموروث الاجتماعي عندنا لكن في الغرب يطلع ينتقم ولا يفتكر ولا يزور ولا يعطيهم اي اعتبار احنا على الاقل عندنا هذا الشيء يرجع في النهايه في نبض عند الانسان حبه لامه حبه لابوه لكن لما نسمع والله ما قاعد يسمعون الكلام شنو ما قاعد يسمع الكلام هو متمرد هو ثائر على النظام ما هو النظام النظام الاسري اللي احنا كنا حاطينه في اسرتنا حتى ناسر الابناء في سور هو الان يحاول انه يطلع خارج السور حتى يثبت ذاته ويلبي احتياجاته مو بس احتياجاته هو يروح حق الرغبات مالته اكثر من الاحتياجات ايو ومشكله كبيره ان الاطفال لما يفكرون بالرغبات اكثر الاحتياجات اب عبد الله احنا قاعد نتكلم عن طفل اللي فيه تمرد وعنده حركه زايده وكان بسبب مروره بالسيطره لكن بتكلم عن الطفل اللي عنده الخجل الكبير بمعنى ان الوالدين مو عارفين شو يتعاملون مه في هدوء تام وفي خجل وما عنده التعبيرات هذه اللي انت تكلمت عنها فشلون تتعامل مع هذا النوع من الاطفال الطفل الخجول واحده من الامور طبعا ان هو يتطبع بالطبيعه اللي حوله اذا كان ما نتكلم وياه وايد فهو ما راح يكتسب مفردات كثيره اذا احنا ما نشاركه وناخذ ونعطي معاه كما ذكر صاحب الكتاب امور كنت الكتاب اسمه الكتاب الذي اتمنى ان يقراه والداي يذكر في الكتاب ان ان لما انت تبني علاقه مع الابن هذه العلاقه تنعكس على سلوكه وتشكل ذاته فبالتالي حتى لما ياخذ ويعطي معاك اخذ وعط معاه يعني تكلم معاه بمنطقيه تكلم معاه مو لا تنهي الجمل ببس فهو راح ينكفئ الى ذاته فيصير اكثر انغلاق فبالتالي يصير خجول ثم ناتي احنا كابا وامهات نعزز عند هذا الخجل ايش في ولدك كله خجول ش ما يتكلم ليش ما يحضر الميلس ليش ما يقعد معانا ليش ما يشارك ل لما كان يتكلم حتى لو كانت سوالفه وايد بسيطه وايد سطحيه ك ن سكته فهو يعرف ان السالفه مالته اللي هو فكر فيها وايد وايد عشان يقولها احنا سكتنا عليه فيصير خجول الان علشان نطلع من الخجل ونخلي اكثر جراه واكثر كلام ما منها نتكلم معاهم ناخذ رايهم ولما ناخذ رايهم نطبق هذه الاراء لان الطفل يصير عنده ادراك ان والله خذوا راي بس ما بس كذ في اشياء بسيطه ترى ممكن ناخذ رايهم ممكن ان نطبق رايهم والله عندنا ثلاث مجمعات اي مجمع تختار اليوم انا اخترت هذا المجمع اوكي رحنا ه المجمع عندنا هنا خمس مطاعم اي مطعم تختار انت اليوم يختار هذا المط يشعر انه والله عنده ذات عنده مكان ومكانه ليس المكان فقط في سلم الاشقاء لكن حتى عنده مكانه والمكانه النفسيه ان والله انا خذ رايي ان ان انا راي معتبر في هذه المسائل ف كذ احنا نبني الطفل اللي يستطيع انه يعبر ويتكلم وياخذ ويعطي ويعبر عن احتياجاته يعبر عن مخاوفه يعبر عن رغباته بهذه الطريق الحين عرفنا اللي يخفي البعض الاخر يخفي لكنه بطريقه انه يصل مرحله الكذب فيصير سمعنا وايد مواقف ان الوالدين تحوش صدمات فيما بعد ان يكتشفون ودهم هذا الابن اللي اعتقده ان بار يمارس التدخين وشاف الباكيت تحت سريره ولاشم الريحه بعد دخوله للبيت شلون يتعاملون الوالدين مع طفلهم بحيث انه يعبر ويكون صريح وشفاف معاهم الصدق اتكلم صح في حلقه في تد تتكلم عن عن الجانب العلمي	Here's the English translation of the Gulf Arabic text: The scene is of a boy who has arrived at school, he's in a bad mood, sitting and screaming, and doesn't want to go to class. What do you do? Grab him by the ear and take him there. Come on, I and your father, you're going to school whether you like it or not. You can scream all you want; once you're there, the supervisor will take over and complete the process. You've quieted down, the boy has stopped screaming. Of course, I'm not saying that this approach works, but what happens to the boy? He rebels, okay, he might not attend the class, but he'll cause chaos, break things, and refuse to give his allegiance to this school. The use of force now, let's revisit the same scene: I don't want to go to school. Alright, let's sit quietly without screaming so we can have a conversation and exchange ideas. We take and give, take and give, take and give. Look, but it shouldn't turn into negotiation. Negotiation, in the end, means I'm giving up something. See, you have to go to school, the result is that you will go to school, but I am taking and giving with you. Five more minutes, fine, I don't mind being late for work, and you won't be late for school. I know why, in the end, a dialogue comes out. In the end, someone is annoying. In the end, homework isn't done. It's about the shirt, not that particular shirt he wanted. This issue is resolved because I didn't use force. Force has its impact, but its effect lasts longer. For example, in the classroom, when a teacher exercises control, they shout, dictate, compare, and are harsh on students. However, a teacher who uses understanding, love, and connection always builds this strength, and its impact is lasting. Students love and respect him because he practices this good seed for years, as Stephen Covey calls it, the emotional bank account. The balance in the relationship is heavily influenced by interaction, connection, and kindness, which allows him to endure the storm. Sometimes, a teacher may be harsh with a student, but the student feels it deeply and says, "When this teacher is harsh with me, I feel comforted." Why? Because he has built a balance over the years and treated people well. This constant control breeds rebellion, and this rebellion in children can manifest as defiance or revenge against their parents. In extreme cases, it can lead to harm to the parent or mother. Even in less severe forms, it can mean not listening to them, causing them shame, discomfort, and failure. The least form of revenge is not obeying. Why? Because there was control, control, and dominance. A term emerged in 1999, called the helicopter parent, who tries to control everything about the child, from their thoughts, clothing, appearance, hairstyle, friends, and so on. This will or may lead to rebellion in the future. In the West, when children rebel, they don't think twice, visit, or show any consideration. At least in our Eastern Muslim communities, thanks to God, we have this cohesion, a result of our social heritage. But in the West, they seek revenge and don't think of their parents. We, at least, have this bond, ultimately, in the human heart, love for the mother and father. But when we hear that they don't listen, why don't they listen? They are rebellious, rebelling against the system, the family system we have set up to contain the children within a fence. Now, they are trying to get out of the fence to assert themselves and meet their needs, not just needs but desires, which are more than needs. And it's a big problem when children focus more on desires than needs. Abdullah, we are talking about a rebellious child with excessive energy due to the control they have experienced. But what about a child with extreme shyness, where the parents don't know how to deal with them? They are very quiet, shy, and lack the expressions you mentioned. How do you deal with this type of child, the shy one? One thing is that they adapt to their environment. If we don't talk to them much, they won't acquire many words. If we don't engage and exchange with them, as the author of the book mentions, building a relationship with the child reflects on their behavior and shapes their identity. Therefore, when we exchange with them, we talk logically, not abruptly ending sentences. Otherwise, they will withdraw into themselves, becoming more closed off and shy. Then, as parents, we reinforce this shyness. "What's wrong with your son? He's so shy, why doesn't he talk? Why doesn't he attend the party? Why doesn't he sit with us? Why doesn't he participate?" When he talks, even if it's simple and superficial, and we ignore him, he knows that the topic he thought about a lot before saying it is ignored, and he becomes shy. To overcome shyness and make them more outgoing and talkative, we should talk to them, take their opinions, and apply these opinions. The child realizes that they are taken seriously. There are simple things we can do, like letting them choose which mall to go to today, or which restaurant to eat at. They feel that they matter, not just in the sibling hierarchy but also psychologically, that their opinion is considered in these matters. This way, we build a child who can express themselves, speak, exchange, and communicate their needs, fears, and desires. Now we understand what others hide, but through this method, they reach a point of lying. We've heard many stories of parents being shocked later when they discover their seemingly good child is smoking, finding a pack under their bed or smelling the odor after they come home. How do parents deal with their child to ensure they express themselves honestly and transparently with them? Honesty, speaking the truth, is discussed in a scientific context.
من لباسه من كشخته من تسريحته من اصدقائه من من من من هذه سيولد او قد سيولد في المستقبل ثوره لدى الابناء فهو في الغرب احنا يعني احنا الدله في مجتمعاتنا الشرقيه المسلمه الحمد لله رب العالمين عندنا هذا التماسك والتماسك هذه نتيجه الموروث الاجتماعي عندنا لكن في الغرب يطلع ينتقم ولا يفتكر ولا يزور ولا يعطيهم اي اعتبار احنا على الاقل عندنا هذا الشيء يرجع في النهايه في نبض عند الانسان حبه لامه حبه لابوه لكن لما نسمع والله ما قاعد يسمعون الكلام شنو ما قاعد يسمع الكلام هو متمرد هو ثائر على النظام ما هو النظام النظام الاسري اللي احنا كنا حاطينه في اسرتنا حتى ناسر الابناء في سور هو الان يحاول انه يطلع خارج السور حتى يثبت ذاته ويلبي احتياجاته مو بس احتياجاته هو يروح حق الرغبات مالته اكثر من الاحتياجات ايو ومشكله كبيره ان الاطفال لما يفكرون بالرغبات اكثر الاحتياجات اب عبد الله احنا قاعد نتكلم عن طفل اللي فيه تمرد وعنده حركه زايده وكان بسبب مروره بالسيطره لكن بتكلم عن الطفل اللي عنده الخجل الكبير بمعنى ان الوالدين مو عارفين شو يتعاملون مه في هدوء تام وفي خجل وما عنده التعبيرات هذه اللي انت تكلمت عنها فشلون تتعامل مع هذا النوع من الاطفال الطفل الخجول واحده من الامور طبعا ان هو يتطبع بالطبيعه اللي حوله اذا كان ما نتكلم وياه وايد فهو ما راح يكتسب مفردات كثيره اذا احنا ما نشاركه وناخذ ونعطي معاه كما ذكر صاحب الكتاب امور كنت الكتاب اسمه الكتاب الذي اتمنى ان يقراه والداي يذكر في الكتاب ان ان لما انت تبني علاقه مع الابن هذه العلاقه تنعكس على سلوكه وتشكل ذاته فبالتالي حتى لما ياخذ ويعطي معاك اخذ وعط معاه يعني تكلم معاه بمنطقيه تكلم معاه مو لا تنهي الجمل ببس فهو راح ينكفئ الى ذاته فيصير اكثر انغلاق فبالتالي يصير خجول ثم ناتي احنا كابا وامهات نعزز عند هذا الخجل ايش في ولدك كله خجول ش ما يتكلم ليش ما يحضر الميلس ليش ما يقعد معانا ليش ما يشارك ل لما كان يتكلم حتى لو كانت سوالفه وايد بسيطه وايد سطحيه ك ن سكته فهو يعرف ان السالفه مالته اللي هو فكر فيها وايد وايد عشان يقولها احنا سكتنا عليه فيصير خجول الان علشان نطلع من الخجل ونخلي اكثر جراه واكثر كلام ما منها نتكلم معاهم ناخذ رايهم ولما ناخذ رايهم نطبق هذه الاراء لان الطفل يصير عنده ادراك ان والله خذوا راي بس ما بس كذ في اشياء بسيطه ترى ممكن ناخذ رايهم ممكن ان نطبق رايهم والله عندنا ثلاث مجمعات اي مجمع تختار اليوم انا اخترت هذا المجمع اوكي رحنا ه المجمع عندنا هنا خمس مطاعم اي مطعم تختار انت اليوم يختار هذا المط يشعر انه والله عنده ذات عنده مكان ومكانه ليس المكان فقط في سلم الاشقاء لكن حتى عنده مكانه والمكانه النفسيه ان والله انا خذ رايي ان ان انا راي معتبر في هذه المسائل ف كذ احنا نبني الطفل اللي يستطيع انه يعبر ويتكلم وياخذ ويعطي ويعبر عن احتياجاته يعبر عن مخاوفه يعبر عن رغباته بهذه الطريق الحين عرفنا اللي يخفي البعض الاخر يخفي لكنه بطريقه انه يصل مرحله الكذب فيصير سمعنا وايد مواقف ان الوالدين تحوش صدمات فيما بعد ان يكتشفون ودهم هذا الابن اللي اعتقده ان بار يمارس التدخين وشاف الباكيت تحت سريره ولاشم الريحه بعد دخوله للبيت شلون يتعاملون الوالدين مع طفلهم بحيث انه يعبر ويكون صريح وشفاف معاهم الصدق اتكلم صح في حلقه في تد تتكلم عن عن الجانب العلمي	From his clothes to his hairstyle, from his friends, everything about him suggests that he will be or is destined to become a rebel among the youth. In the West, we mean, we have the cohesiveness in our Eastern Muslim societies, praise be to God, the Lord of the worlds. We have this cohesion, which is the result of our social heritage. However, in the West, they tend to seek revenge, not think, not visit, and not give any regard. At least we have this thing that ultimately resonates within a person: their love for their mother, their love for their father. But when we hear, may God forgive them, they don't listen to advice. They are rebellious, they are revolting against the system, not just any system, but the family system we used to maintain in our families to protect the children within a boundary. Now, he tries to get out of the boundary to assert himself and meet his needs, not just his needs, but his desires, which exceed his needs. It's a big problem when children think more about their desires than their needs. Abdullah, we are talking about a child who is rebellious, has excessive movement, and it seems to be due to control issues. But I'm talking about a child with significant shyness, meaning the parents don't know how to deal with him. He is very quiet, shy, and lacks the expressions you mentioned. How do you deal with this type of child, the shy one? One of the things is that he adapts to his environment. If we don't talk to him much, he won't acquire many words. If we don't engage with him and exchange ideas, as the author of the book mentioned, matters in the book I wish my parents had read, it states that when you build a relationship with your child, this relationship reflects on their behavior and shapes their identity. So, when you engage with him, it means you talk to him logically, not abruptly ending sentences, as he will retreat into himself and become more closed off, thus becoming more shy. Then, we as fathers and mothers reinforce this shyness. "What's wrong with your son? He's so shy. Why doesn't he talk? Why doesn't he attend parties? Why doesn't he sit with us? Why doesn't he participate?" Even when he talks, even if his stories are very simple and superficial, we silence him. He knows that the story he thought about a lot before saying it, we silenced him, so he becomes shy now. To overcome shyness and make him more outgoing and talkative, we should talk to them, take their opinions, and when we take their opinions, apply these opinions. The child realizes that his opinion is valued, not just taken but actually applied. There are simple things where we can take their opinions and apply them. For example, we have three shopping centers; which one do you choose today? I chose this center, okay, let's go to this center. We have five restaurants here; which one do you choose today? When he chooses a restaurant, he feels that he has an identity, a place, not just a place in the sibling hierarchy, but a psychological place, knowing that his opinion is considered in these matters. This way, we build a child who can express himself, speak, engage, and articulate his needs, fears, and desires through this method. Now we understand what some hide, but in a way that leads to lying. We've heard many cases where parents are shocked later to find out that their supposedly well-behaved child is smoking, seeing the pack under his bed or smelling the odor after he enters the house. How should parents deal with their child so that he can express himself and be honest and transparent with them? Honesty, I speak correctly in a session discussing the scientific aspect.
خذ رايي ان ان انا راي معتبر في هذه المسائل ف كذ احنا نبني الطفل اللي يستطيع انه يعبر ويتكلم وياخذ ويعطي ويعبر عن احتياجاته يعبر عن مخاوفه يعبر عن رغباته بهذه الطريق الحين عرفنا اللي يخفي البعض الاخر يخفي لكنه بطريقه انه يصل مرحله الكذب فيصير سمعنا وايد مواقف ان الوالدين تحوش صدمات فيما بعد ان يكتشفون ودهم هذا الابن اللي اعتقده ان بار يمارس التدخين وشاف الباكيت تحت سريره ولاشم الريحه بعد دخوله للبيت شلون يتعاملون الوالدين مع طفلهم بحيث انه يعبر ويكون صريح وشفاف معاهم الصدق اتكلم صح في حلقه في تد تتكلم عن عن الجانب العلمي	Take my advice, as I am considered an opinion leader in these matters. We build a child who can express themselves, communicate, give and take, and express their needs, fears, and desires. Now we know that what some hide, they do so in a way that leads to lying, which we hear about a lot. Parents often face shock when they discover their child, whom they thought was good, is involved in smoking, like finding a packet under their bed or smelling the odor after they come home. How should parents deal with their child so that they can express themselves and be honest and transparent with them? Honesty is talking truthfully in a circle; there's a scientific aspect to this discussion.
في في الكذب اقولك الطفل لما يكذب هو في نسبه كبيره من الذكاء ليش لان علىشان تكذب انت تحتاج الى عاملين اثنين وهاي ترى هاي العاملين ترى معقدين يعني فيهم تعقيد العامل الاول اخفاء التعبيرات اللي في وجهك العامل الثاني حبكه الكذبه فعشان تحبك صح وتقنع الاخر ان هذه يعني كذب وتمشي عليك وتنطي عليك معناته هو في جانب من الذكاء انا لا ابرر للكذب الكذب شيء سيء جدا ويعني خلق ذميم احنا نريد ان نسوي اعمليه احلال الصدق مكان الكذب من خلال رقم واحد هم لما يشوفونا ونعزز عندهم هذا الصدق عندهم من خلال القصص من خلال القدوه من خلال المواقف مهما كانت خذ هذا المثال كنت انا مسافر بعدين كانت في نقطه تفتيش انا ما كنت لابس الحزام غلطه مني بعدين لما شفت التفتيش تحركت يدي علىشان اسحب الحزام واحطه لكن يا في بالي لما كانوا عيالي موجودين ان انا ما اسوي الشي الان انا في صراع قيمي ان لو سويت الحزام حطيته ومسكته ثم بعد ذلك لما اطوف الشرطي اقوم اسحب الحزام طق يطق هناك وخلاص انتهى الموضوع انا ما قلت شي لكن انا فعلت الكذب ولم اقل الكذب ان انا كذبت على الشرطي اني انا لابس الحزام شوف بس انا مو لابسه فوقفت وقلت له انا انا اسف انا غلطان انا ما لبست الحزام انا راح البسها الان فقال لي ليش قاللي قلت له لاني انا ما كنت ابي امسكه واحطه كذي بس بعدين عشان انت تشوفني هذا الحوار دار بيني وبين الشرطي هو تفهم وقال لي خلاص بس البس الحزام فتعلمت اني انا البس بس الحزام وتعلمت الاهم ان الكذب قد يصل الى الابناء ليس بالقول انما بالافعال واحنا ما ندري بعدين نقول شلون انت جذبت شلون شلون طيب الان في حال اذا كان كذب كثره اللوم الطفل يدافع عن نفسه في 13 نوع من انواع الدفاع عن الذات 13 نوع من هالكذب ليش يكذب الانسان يخفي حقيقه علشان لا يتعرض لا توبيخ ولا تانيب ولا لوم ولا عقاب فشنو اول واحده واسهل وده كذب فاذا انا كثرت المحاسبه انا ساوجي طفل في صفه الكذب بينما لما اعطيه الامان اعطيه الامان التام مع الوعد بان ما في شيء راح يصير معاك هنا لما يقوللك الحقيقه ارجوك لا تمارس العقوبه عليه مو يطلع صادق وتروح تطقه مره ثانيه او تزفه الان هو صدق فانت اشكره على هذا السلوك على ان هو صادق وشجعه على انه شجاع وصادق لان الصادق ترى شجاع الصادق مقترنه بقيمه الشجاعه الصدق مع الشجاعه مع بعض ليس بالسهوله والكذب مقترنه مع الجبن الكذب مقترن مع الجبن والشجاعه مقترنه مع الصدق دائما تكلمت ابو عبد الله عن الصفات ان شلون نزرعها عند الطفل لكن السؤال شلون اشكل عنده مهارات الحياتيه انت تطرقنا حق تحديات الجيل الحالي شلون نشكل المهارات المهارات الحياتيه يكتسبها الطفل من اللعب كما يكتسبها الحيوان وانت بكرامه من خلال اللعب كذالك حتى الحيوانات فاطفئ يبدون يعضون بعض فهو ما قاعد يعض هو قاعد يتعلم انها كيف الفريسه باكر يفترسها الحيوانات الصغيره لما تبدا تركض ورا بعض هم يتعلمون كيف يشردون من الفريسه الاطفال في ساحه اللعب هذه ساحه للحياه بدايه الحياه ساحه اللعب شفتوا الساحات اللي في الحديقه انت هني اقعد وطالع بتشوف ذاك اللي ملتزم بالطابور يتعلم النظام هو البدايه بتشوف ذاك اللي قاعد يشق ح الطابور ولا عليه من احد بتشوف ذاك اللي قاعد يساعد اللي طاح ويقول له انا بعلمك وتعال بالع معاك بتشوف ذاك اللي قاعد يكسب صداقات وعلاقات اجتماعيه وبتشوف ذاك اللي مستانس وقاعد يلعب وقاعد يكتشف وقاعد يلعب في التراب فالمهارات يبدا الانسان يكتسبها ابتداء من المهارات البسيطه عند الطفل الرضيع من الحبو من الزحف من المشي من المسك من المهارات الدقيقه في مسك القلم في في المعجون اللي ياخذه الين المهارات اللي اللي تبدا من خلال الكلام وتركيب الجمل والمفردات الين ما تصير المهارات معقده اكثر واكثر ففي مهارات يسمونها مهارات القرن 21 حددوها بمجموعه من المهارات لكن منها مهارات التفاعل مهاره التفكير النقدي ومهارات الابداع ومهارات التواصل مع الاخرين فقالوا هذه المهارات هي مهارات اساسيه يحتاجها الجيل الحالي حتى يكون ناجح في حياته شلون يتم تعليم المهاره ابو خالد في عندنا نظريتين نظريه تقول انه والله علىشان انت تكسب مهاره انت تحتاج الى ساعات طويله حتى تكسب هذه المهاره وهذه طبعا يعني ذكرها صاحب كتاب ذ اوت لايرز في كتاب يتكلم عن نظريه 10000 ساعه 10000 ساعه بمعنى خمس سنوات من التدريب المستمر لمده ثمان ساعات يوميا فهي تصير خمس سنوات طبعا مو وايد لان احنا معظمنا مرينا فيها وانت ما تدري يعني انت تمريت اكثر من سنوات وانت تمسك القلم الطفل اللي لعب تنس سنوات وهو قاعد يلعب تنس وهو صغير فصارت المهاره عنده في الذاكره العضليه فهو يسويها بشكل لا واعي هذه النظريه النظريه الثانيه انه لا طلع واحد اسمه جوش كافن طلع كتاب وعنده حلقه في تد قال ان المهاره ممكن يكتسبها الانسان في 40 يوم يعني او 40 ساعه بمعنى كل يوم ساعه فكان الوقت وايد قليل وهذاك 10000 وهذه 40 فطبعا هو اثبتها لان هي فرضيه ثم اثبتها وقال ان انا والله تعلمت من صفر كيف اني انا اتعلم هذه المهاره لكن من تجربتي الخاصه ممكن الانسان ان يتعلم مهاره لما يركز لما يكون عنده رغبه دافعه لما يكون عنده معلم معلم حاذق يعلمه او مدرب يدربه بشكل مكثف ويكون ا يكون يخصص وقت وليس فضول الوقت تخصص وقت علشان تتعلم مهاره انا شريت كاميرا جديده انا الحين ابي اتعلم على هذه الكاميرا ادش على يوتيوب اقعد مع واحد يعرف في الكاميرا اخصص وقت مو والله يا وقت فراغي بعدين لا لا ها وقت الفراغ ما راح تتعلم راح تتعلم قشور المعرفه لكن لما تخصص وقت ها هني راح يختلف معك الوضع وتحول الهوايه الى اهتمام فيفا الهوايه هي الاشياء اللي انا امارسها في الاوقات اللي اللي خلينا نقول فضول الاوقات اللي وقت الفراغ هوايه لكن الاهتمام لا يختلف الهوايه تتحول الى الاهتمام الهوايه تتحول الى اهتمام يعني واحد بدايته هوايت التصميم هوايه انا والله اكتشفت انه والله مدحني على تصميمي ولا مدحني على الرسم هذه هوايتي شنو هوايتك انا والله هوايتي الرسم احنا قبل هوايتنا الطوابع ج جمع العملات او المراسله والله لحن تذكر اول رساله ثني واستانست كنت اكتب هوايتي المراسله في مجله ماجد الهوايه هذه اللي قلنا مثلا هذاك اللي كان يرسم تحولت هوايته الى الى اهتمام معناته في اشياء وايد تغيرت مع لاحظ	When a child lies, it indicates a significant level of intelligence because to lie, you need two complex things: hiding the expressions on your face and crafting the lie. To craft a lie well and convince the other person that it is true, it means there is an aspect of intelligence involved. However, I am not justifying lying; lying is very bad and is a despicable trait. We want to replace lying with honesty through one simple action: when they see us, we reinforce this honesty in them through stories, role models, and situations, no matter how small. Take this example: I was traveling, and there was a checkpoint. I wasn't wearing my seatbelt, which was my mistake. When I saw the checkpoint, I moved my hand to pull up the seatbelt, but then I remembered my children were present. I had a moral conflict: if I put on the seatbelt now, and then when the police officer comes, I take it off again, it would be over. I didn't say anything, but I acted dishonestly without saying a lie. I lied to the police officer by pretending I had been wearing the seatbelt all along, but I wasn't. So, I stopped and said, "I'm sorry, I made a mistake; I wasn't wearing the seatbelt. I will put it on now." The officer asked me why, and I told him, "Because I didn't want to put it on like this, but since you're watching me, this conversation happened between me and the officer. He understood and told me, "Alright, just put on the seatbelt." I learned that I should just wear the seatbelt and more importantly, that lying can affect our children, not just by words but by actions, and we might not realize it until later when we wonder why they act a certain way. If a child lies frequently, it's often because they are defending themselves. There are 13 types of self-defense mechanisms, 13 types of lies. Why do people lie? They hide the truth to avoid reprimand, blame, punishment, or embarrassment. So, the first and easiest defense mechanism is lying. If I increase the accountability, I will encourage the child to lie. But when I provide security, complete security with the promise that nothing will happen to them, then when they tell the truth, please don't punish them. Don't make them honest and then punish them again or humiliate them. Now they have been honest, so thank them for this behavior, for being honest, and encourage them for being brave and truthful because honesty is linked with bravery. Honesty combined with bravery is not easy, while lying is associated with cowardice. Always remember, Abu Abdullah talked about traits and how to instill them in children, but the question is, how do we shape their life skills? We touched on the challenges of the current generation; how do we shape these life skills? Children acquire life skills through play, just as animals do. Even animals, through play, learn how to hunt and chase prey. In the playground, which is the beginning of life, you can see children learning discipline by following the line, seeing those who cut the line, helping others who fall, making friends, socializing, playing, discovering, and playing in the sand. Skills begin to develop from simple skills in infancy, such as crawling, walking, grasping, fine motor skills like holding a pen or toothpaste, to more complex skills through language, sentence construction, and vocabulary, until these skills become increasingly complex. There are skills called 21st-century skills, defined by a set of skills including interaction, critical thinking, creativity, and communication. These are essential skills needed by the current generation to succeed in life. How is a skill taught? We have two theories. One theory says that to gain a skill, you need many hours, as mentioned in the book "Outliers" which talks about the 10,000-hour rule—10,000 hours meaning five years of continuous training for eight hours a day. This is obviously not much because most of us have gone through it without realizing it. You practiced more than years while holding a pen, a child who played tennis for years developed the skill in muscle memory and performs it unconsciously. This is the first theory. The second theory is by someone named Josh Kaufman, who wrote a book and has a TED talk where he claims a skill can be acquired in 40 days or 40 hours, meaning one hour a day. The time is very short compared to 10,000 hours. Of course, he proved it as a hypothesis and then confirmed it, saying he learned from scratch how to acquire this skill. From my personal experience, a person can learn a skill when they focus, have a driving desire, have a skilled teacher or trainer who trains them intensively, and dedicate time specifically for learning, not sporadically. For instance, I bought a new camera and wanted to learn how to use it. I go on YouTube, sit with someone who knows about cameras, and dedicate time, not just free time. Free time won't help you learn; you'll only learn superficial knowledge. When you dedicate time, the situation changes for you, and the hobby turns into a passion. A hobby is something you do in your spare time, but passion is different. A hobby can turn into a passion. For example, someone started with a drawing hobby, which turned into a passion. What is your hobby? Mine is drawing. Before, our hobbies were collecting stamps, coins, or writing letters. I remember the joy of writing my first letter. My hobby was writing letters to the magazine Majid. This hobby, for example, turned into a passion, meaning a lot has changed, and you notice it.
كذالك حتى الحيوانات فاطفئ يبدون يعضون بعض فهو ما قاعد يعض هو قاعد يتعلم انها كيف الفريسه باكر يفترسها الحيوانات الصغيره لما تبدا تركض ورا بعض هم يتعلمون كيف يشردون من الفريسه الاطفال في ساحه اللعب هذه ساحه للحياه بدايه الحياه ساحه اللعب شفتوا الساحات اللي في الحديقه انت هني اقعد وطالع بتشوف ذاك اللي ملتزم بالطابور يتعلم النظام هو البدايه بتشوف ذاك اللي قاعد يشق ح الطابور ولا عليه من احد بتشوف ذاك اللي قاعد يساعد اللي طاح ويقول له انا بعلمك وتعال بالع معاك بتشوف ذاك اللي قاعد يكسب صداقات وعلاقات اجتماعيه وبتشوف ذاك اللي مستانس وقاعد يلعب وقاعد يكتشف وقاعد يلعب في التراب فالمهارات يبدا الانسان يكتسبها ابتداء من المهارات البسيطه عند الطفل الرضيع من الحبو من الزحف من المشي من المسك من المهارات الدقيقه في مسك القلم في في المعجون اللي ياخذه الين المهارات اللي اللي تبدا من خلال الكلام وتركيب الجمل والمفردات الين ما تصير المهارات معقده اكثر واكثر ففي مهارات يسمونها مهارات القرن 21 حددوها بمجموعه من المهارات لكن منها مهارات التفاعل مهاره التفكير النقدي ومهارات الابداع ومهارات التواصل مع الاخرين فقالوا هذه المهارات هي مهارات اساسيه يحتاجها الجيل الحالي حتى يكون ناجح في حياته شلون يتم تعليم المهاره ابو خالد في عندنا نظريتين نظريه تقول انه والله علىشان انت تكسب مهاره انت تحتاج الى ساعات طويله حتى تكسب هذه المهاره وهذه طبعا يعني ذكرها صاحب كتاب ذ اوت لايرز في كتاب يتكلم عن نظريه 10000 ساعه 10000 ساعه بمعنى خمس سنوات من التدريب المستمر لمده ثمان ساعات يوميا فهي تصير خمس سنوات طبعا مو وايد لان احنا معظمنا مرينا فيها وانت ما تدري يعني انت تمريت اكثر من سنوات وانت تمسك القلم الطفل اللي لعب تنس سنوات وهو قاعد يلعب تنس وهو صغير فصارت المهاره عنده في الذاكره العضليه فهو يسويها بشكل لا واعي هذه النظريه النظريه الثانيه انه لا طلع واحد اسمه جوش كافن طلع كتاب وعنده حلقه في تد قال ان المهاره ممكن يكتسبها الانسان في 40 يوم يعني او 40 ساعه بمعنى كل يوم ساعه فكان الوقت وايد قليل وهذاك 10000 وهذه 40 فطبعا هو اثبتها لان هي فرضيه ثم اثبتها وقال ان انا والله تعلمت من صفر كيف اني انا اتعلم هذه المهاره لكن من تجربتي الخاصه ممكن الانسان ان يتعلم مهاره لما يركز لما يكون عنده رغبه دافعه لما يكون عنده معلم معلم حاذق يعلمه او مدرب يدربه بشكل مكثف ويكون ا يكون يخصص وقت وليس فضول الوقت تخصص وقت علشان تتعلم مهاره انا شريت كاميرا جديده انا الحين ابي اتعلم على هذه الكاميرا ادش على يوتيوب اقعد مع واحد يعرف في الكاميرا اخصص وقت مو والله يا وقت فراغي بعدين لا لا ها وقت الفراغ ما راح تتعلم راح تتعلم قشور المعرفه لكن لما تخصص وقت ها هني راح يختلف معك الوضع وتحول الهوايه الى اهتمام فيفا الهوايه هي الاشياء اللي انا امارسها في الاوقات اللي اللي خلينا نقول فضول الاوقات اللي وقت الفراغ هوايه لكن الاهتمام لا يختلف الهوايه تتحول الى الاهتمام الهوايه تتحول الى اهتمام يعني واحد بدايته هوايت التصميم هوايه انا والله اكتشفت انه والله مدحني على تصميمي ولا مدحني على الرسم هذه هوايتي شنو هوايتك انا والله هوايتي الرسم احنا قبل هوايتنا الطوابع ج جمع العملات او المراسله والله لحن تذكر اول رساله ثني واستانست كنت اكتب هوايتي المراسله في مجله ماجد الهوايه هذه اللي قلنا مثلا هذاك اللي كان يرسم تحولت هوايته الى الى اهتمام معناته في اشياء وايد تغيرت مع لاحظ	Just like that, even animals seem to bite each other; it's not that he is biting, but rather he is learning how to hunt prey. Young animals, when they start chasing each other, learn how to scatter from the prey. In the playground, life begins; the playground is the beginning of life. Look at the playgrounds in the park; here you sit and watch. There’s the one who stands in line, learning discipline. You see the one who cuts the line, not caring about anyone. You see the one who helps someone who has fallen, saying, "I'll teach you, come on." You see the one making friends and social connections. And you see the one who is content, playing, discovering, and playing in the dirt. Skills begin to be acquired starting from simple skills in an infant, such as crawling, walking, grasping, fine motor skills in holding a pen, using toothpaste, until the skills that develop through speech, sentence construction, and vocabulary, leading to increasingly complex skills. Some call them 21st-century skills, defined by a set of skills, including interaction skills, critical thinking, creativity, and communication with others. They say these skills are essential for the current generation to succeed in life. How is a skill taught? We have two theories. One theory says that to gain a skill, you need many hours of practice. This was mentioned by the author of "Outliers" in his book, which talks about the 10,000-hour theory—10,000 hours meaning five years of continuous training for eight hours a day. It becomes five years, of course, not much because most of us have gone through it without realizing it. You've practiced more than years while holding a pen. A child who played tennis for years has developed the skill in his muscle memory, doing it unconsciously. The second theory comes from a person named Josh Kaufman, who wrote a book and had a TED talk where he said a skill can be acquired in 40 days or 40 hours, meaning one hour every day. So, the time is quite short compared to 10,000 hours. Of course, he proved it because it was a hypothesis, then he proved it, saying he learned a skill from scratch. But from my personal experience, a person can learn a skill when they focus, have a strong desire, have a skilled teacher teaching them or an intensive trainer, dedicating time, not just spare time. I bought a new camera; now I want to learn how to use this camera. I go on YouTube, spend time with someone who knows about cameras, dedicate time, not just my free time. Free time won't make you learn; you will only learn the surface of knowledge. When you dedicate time, the situation changes for you, turning a hobby into an interest. A hobby is something you do in your free time. But interest is different; a hobby turns into an interest. For example, someone whose hobby was drawing discovered that they were praised for their designs or drawings. What's your hobby? Mine is drawing. We used to collect stamps, coins, or write letters. I remember writing my first letter and being delighted. My hobby was writing letters to Majid magazine. This hobby we talked about, for example, someone who used to draw, their hobby turned into an interest, meaning a lot has changed, as you notice.
الهوايه هي الاشياء اللي انا امارسها في الاوقات اللي اللي خلينا نقول فضول الاوقات اللي وقت الفراغ هوايه لكن الاهتمام لا يختلف الهوايه تتحول الى الاهتمام الهوايه تتحول الى اهتمام يعني واحد بدايته هوايت التصميم هوايه انا والله اكتشفت انه والله مدحني على تصميمي ولا مدحني على الرسم هذه هوايتي شنو هوايتك انا والله هوايتي الرسم احنا قبل هوايتنا الطوابع ج جمع العملات او المراسله والله لحن تذكر اول رساله ثني واستانست كنت اكتب هوايتي المراسله في مجله ماجد الهوايه هذه اللي قلنا مثلا هذاك اللي كان يرسم تحولت هوايته الى الى اهتمام معناته في اشياء وايد تغيرت مع لاحظ	Hobbies are the things I do in my free time, which we can call the surplus of time. A hobby can turn into an interest; it means that what starts as a hobby can become a serious interest. For example, someone's hobby might be design, which I discovered I have a talent for—I was praised for my designs and drawings. This is my hobby. What's your hobby? Mine is drawing. Before that, our hobbies were collecting stamps, coins, or corresponding. I remember the first letter I received; I was so happy. I used to write about my correspondence hobby in Majid magazine. This hobby, for instance, could turn into a serious interest, meaning many things have changed over time as I noticed.
واحد علاقات تغيرت صار يسوي فولو حق الاشخاص اللي عنده هوايه الرسم صار يقعد مع الناس اللي يحبون الرسم صار يخصص وقت يخصص وقت حق الرسم صار يخصص فلوس حق الرسم شوف هذه اشياء تغيرت الهوايه لا كانت اقل فشذ الاهتمام يخلي الواحد يتعلم اكثر فيتعلم مهارات اكثر كل واحد الان بيسالني شنو المهارات اللي انا محتاج اني اعلمها ولدي بيخلينا كذلك نسال سؤال طيب اذا هذا انولد وموهوب انولد موهوب عنده استعداد ان ان انه يكون مختلف تماما عن الاخرين عنده استعداد في الصوت عنده استعداد في القران عنده استعداد في الانشاد عنده استعداد في الخط عنده استعداد هل انا اقدر اصنع موهوب في كتاب اسمه شيفره الموهبه في الكتاب ذكر انه ممكن صناعه الموهوب يمكن صناعه الموهوب مو اكتشافه اكتشاف شيء استعداده شيء طبعا كون كون نستطيع يعني نكتشف الموهوب ترى هذه مه لذلك انا اقول في التربيه اعلى مراتب التربيه كيف توصل انت لاعلى مراتب التربيه انك مو بس تسوي انسان صالح مصلح صالح مصلح موهوب لان الموهوب هذا يساوي 1000 من الامه واحد يساوي 1000 واحد موهوب عنده القدره على ممارسه مهاره يساوي 1000 من العاديين من الكثره لان الكثره دائما حتى في القران الكريم الكثره وان تطع اكثر من في الارض يظلك فالكث في الجانب السلبي اما القله في الجانب الايجابي في القران الكريم وقليل من عبادي الشكر فدائما القله هم هم اللي عندهم القوه الاكثر والمهاره الاكثر فاذا ممكن صناعه الانسان الموهوب وممكن صناعه الانسان اللي عنده القابليه للتعلم المهارات على حسب ما انت تشوفه مناسب حق الابناء انا انا يعني توجيهي حق حق الوالدين ان عرضوا ابنائكم لكثير من المهارات بس لا تضغطون الله يخليكم لا يصير هو عنده ف فل تايم دوام لان دوام الصبح يروح المدرسه ويا الله بس يتغدى شوي قوم روح النادي قوم عقب عندك حلقه قوم عقب عندك في الليل عندك مدرس ما ادري مين بيك فهو خلاص يعني مستهلك هذه واحده من الامور الان اللي فيها يعني كثير من الناس قد في فيد الابناء في انه يتعلم مهارات وايد بس عرض الابناء الى مهارات وايد والطفل قد يكتشف المهاره اللي اللي اللي يحبها اللي يجد نفسه فيها فيقبل عليها ثم قد يتحول الى موهوب ويتميز فيها ويعطي فيها عطاء غير عاتي ودي ارجع حق الطفل الهاد في قصه انتشرت في السوشيال ميديا احد الامهات قالت ان ولد او ولد اختها كان طفل هادئ وكله قاعد في غرفته يلعب جيمنج وتفاجات احد الايام قاعد تطل من الدريشه ولا تشوف هذا الطفل قاعد يعذب قطوه فالسؤال هل ممكن الطفل يتحول بهذا العدوانيه لا لا اكيد اكيد له ظروفه يعني اكيد اكيد له ظروفه الطفل الهذا طبعا ممكن ممكن الناس تسميه خجول ممكن الناس تسويه تسميه انعزالي وممكن الناس تسميه انطوائي في كتاب قوه الانطوائيين تتكلم الكاتبه عن تجربتها ان كيف كانت الناس توصفها ان هي انطوائيه وهادئه وما تتكلم لكن عقب هذا هذه هذه صفات كانت ايجابيه فيها لان هي واح عندها قدره على التواصل في الداخل اكثر من التواصل في الخارج فشكلت شخصيتها وشكلت قوتها فاحنا خلونا نفرق ما بين المنعزل اللي عنده مشكله وما بين الانطوائي اللي هو اللي هو يحب ان هو يكون بروحه وفي هدوءه حتى بس يستجمع ذاته ثم بعد ذلك يستطيع ان هو يندمج مع الاخرين باختياره بقراراته فالهدوء طبعا اي طفل اذا كان هذا محتاج ان نشوف شنو السبب يعني ليس بالضروره ان هذه المشكله البسيطه قد تعطي انطباع انه والله تشكلت عنده هذه العدوانيه ودي اروح حق مساله شوي حساسه ابو عبد الله بس لازم نذكرها نعم شلون امنع ابني من التحرش يعني اللي هي ثقافه التربيه الجنسيه نعم انا شخص ما عندي هذه الثقافه وماني فاهمها لكن شلون اربي ابني انه يحمي نفسه من هذه الامور نعم ال هي نقطه مو احنا اول مره نتكلم فيها و مطروحه في كثير الان من الادبيات دخلت في مناهج والناس بدات تتكلم فيها بشكل حتى واضح لكن الاساس الاول في البيت لان مره ثانيه انا مابي يعني انا في في نسب انا قراتها قراتها في كتب قراتها في جرايد عن دول بس ما نبي نسمي لكن والله في نسب عاليه جدا والنسب هذه الكبيره تصير داخل البيئات الامنه البيئات الامنه هي الاسره هي المدرسه هي المحيط التربوي هي النادي هي المسجد قد تصير بعض الحالات مثل هذه الا ان الوقايه تصير احنا نركب عنده جهاز المناعه جهاز اللي يتحسس منها الامور من البدايه من البدايه نوضح له هذه المسائل الان حتى في اليوتيوب في وايد من الافلام اللي تخاطب عقليه الطفل وتوصله الى الحد اللي هو يعرف ان هذا غلط يعرف ان هذا غلط لان الطفل ما يعرف حلال حرام لكن يعرف صح غلط يعرف ظار نافع فاحنا نتكلم مع الطفل بهذه اللغه صح غلط ضار نافع لكن مساله الحلال الحرام مو بحين ها بعدين من البدايه ان نعرفه ما هي حدود الذات الطفل عنده الذات والذات بالنسبه له بالنسبه ل انا امي مالتي ابوي مالي العابي انا طيب جسمك لك جسمك لك فحافظ عليه المحافظه على هذه لان احنا قاعد نستخدم نفس اللغه اللي هو يفهمها هذه العابك ثم نزرع عند الفطره الفطره بالستر في اشياء وايد بسيطه يعني يعني الان الطفل سوينا تجربه يبنى دمه وطبعا بعض الدمه كانت من غير الملابس فالطفل راح اختار الاطفال كلهم كلهم اختاروا الدم اللي كانت لابسه مش الدم اللي من غير الملابس فهذه فضره السليمه اللي قاعد اقوللك عليها هذه الاطفال كانوا في الحضانه في الروضه يعني عمر ثلاث اربع خمس هو بروح راح اختار هذه الدم اللي كانت لابسه ف فنعزيه حافظ على جسمك حافظ على الخصوصيه مالتك فجسمك مالك ما احد يجيس ما احد يجيس طيب بعدين نعلمه شنو الملامسه الصحيحه شنو الملامسه اللي تعطيك شك ويتعلم منها ولان هو يعرف من خلال الصوت من خلال النظره من خلال الملامسه فوضح حق الطفل اي سنه من ثلاث سنوات من اربع سنوات الطفل يصير عنده ان والله كلهم هذلا بابا كلهم ماما فراح اقعد انا في حضن اي واحد لا لازم تعرف ما هو الحضن اللي تجلس فيه ما هو الحضن اللي لا ينبغي انك تجلس فيه لانه ليس خاص فيك وليس هو مصدر امان بالنسبه لك فاحنا ما نخلي هو يتشكك في الناس لكن يكون عنده الحمايه الذاتيه والحمايه الذاتيه تاتي من المناعه الذاتيه اللي احنا انا ذكرت في البدايه ان هو يكون عنده السوفت وير هذا مركب فيه اساسا احنا دائما	One relationship changed; he started following people who share his interest in drawing. He began spending time with people who love drawing and dedicated time and money to it. Look at how these things have changed; the hobby has grown from being minor to becoming a major focus, leading him to learn more and acquire more skills. Now everyone asks me what skills they need to teach, and it makes us ask a good question: If someone is born talented, can we create talent? Is it possible to make someone talented or is it just about discovering their potential? In a book called 'The Code of Talent,' it mentions that it's possible to create talent, not just discover it. Discovering talent is one thing, but we must also recognize that some people are born with a predisposition to be different, such as having a natural inclination for singing, reciting the Quran, chanting, calligraphy, or other skills. If it's possible to create talent, then the highest level of education is not just about making someone a good person, but a talented one, because one talented individual can equal a thousand ordinary people. A talented person with the ability to practice a skill is worth a thousand common individuals. The majority often leans towards the negative side, even in the Quran, where it says, "And if you obey most of those on earth, they will mislead you from the way of Allah." On the positive side, the few are mentioned positively in the Quran: "And few of My servants are grateful." So, the few always have more power and skills. It is possible to create a talented person and to develop someone's learning abilities according to what you see fit for your children. My advice to parents is to expose your children to many skills, but don't pressure them. Don't let their schedule be so full that they go to school in the morning, eat a little, then go to the club, then attend a circle, and then have a tutor at night. This can exhaust them. One of the issues now is that many people try to benefit their children by teaching them many skills, but it's better to expose children to various skills so they can discover the ones they love and feel comfortable with. They might then become talented and excel in them, giving extraordinary contributions. Let's talk about a quiet child in a story that spread on social media. A mother said her son or her sister's son was a quiet child who always stayed in his room playing video games. One day, she was surprised to find him outside abusing his pet cat. The question is, could this child suddenly become so aggressive? No, of course not; he must have had certain circumstances. Such a child may be labeled as shy, isolated, or introverted. In the book 'The Power of Introverts,' the author talks about her experience of being described as introverted and calm, which later turned out to be positive traits because she had a greater ability to communicate internally than externally, shaping her personality and strength. We need to differentiate between someone who is isolated due to a problem and an introvert who prefers solitude and peace to gather themselves before integrating with others by choice and decision. Quietness in a child needs to be understood; it's not necessarily a simple issue that gives the impression of aggression forming in them. Let's move to a sensitive topic, Abu Abdullah, but it needs to be addressed: How do I protect my child from sexual harassment? Sexual education culture is something I don't understand, but how do I educate my child to protect themselves from such matters? This is not the first time we're discussing this topic, and it's widely covered in literature, curricula, and public discourse. The foundation starts at home. I read statistics in books and newspapers about countries (without naming them) that show very high percentages of such incidents occurring in safe environments like families, schools, educational settings, clubs, and mosques. Prevention involves building an immune system that senses issues from the beginning. We clarify these matters to the child using language they understand, such as right and wrong, harmful and beneficial, rather than religious terms like halal and haram, which come later. A child understands the boundaries of self-respect; for example, "This is my mom's, this is my dad's, this is my toy, and this is me. Your body is yours, so take care of it." We use the same language they understand to instill modesty. For instance, in an experiment with young children aged three to five, when given a choice between clothed and unclothed dolls, they all chose the clothed dolls. We encourage them to protect their bodies and privacy, saying, "Your body is yours, no one should touch it." Then, we teach them about appropriate and inappropriate touches, helping them understand through voice, gaze, and touch. We must clarify to the child, even at three or four years old, that not every lap is safe to sit in and to recognize the difference between a safe and unsafe lap, as the latter is not personal and not a source of security for them. We don't want to make them suspicious of people, but they should have self-protection, which comes from building a strong internal defense system, as I mentioned earlier.
لكن عقب هذا هذه هذه صفات كانت ايجابيه فيها لان هي واح عندها قدره على التواصل في الداخل اكثر من التواصل في الخارج فشكلت شخصيتها وشكلت قوتها فاحنا خلونا نفرق ما بين المنعزل اللي عنده مشكله وما بين الانطوائي اللي هو اللي هو يحب ان هو يكون بروحه وفي هدوءه حتى بس يستجمع ذاته ثم بعد ذلك يستطيع ان هو يندمج مع الاخرين باختياره بقراراته فالهدوء طبعا اي طفل اذا كان هذا محتاج ان نشوف شنو السبب يعني ليس بالضروره ان هذه المشكله البسيطه قد تعطي انطباع انه والله تشكلت عنده هذه العدوانيه ودي اروح حق مساله شوي حساسه ابو عبد الله بس لازم نذكرها نعم شلون امنع ابني من التحرش يعني اللي هي ثقافه التربيه الجنسيه نعم انا شخص ما عندي هذه الثقافه وماني فاهمها لكن شلون اربي ابني انه يحمي نفسه من هذه الامور نعم ال هي نقطه مو احنا اول مره نتكلم فيها و مطروحه في كثير الان من الادبيات دخلت في مناهج والناس بدات تتكلم فيها بشكل حتى واضح لكن الاساس الاول في البيت لان مره ثانيه انا مابي يعني انا في في نسب انا قراتها قراتها في كتب قراتها في جرايد عن دول بس ما نبي نسمي لكن والله في نسب عاليه جدا والنسب هذه الكبيره تصير داخل البيئات الامنه البيئات الامنه هي الاسره هي المدرسه هي المحيط التربوي هي النادي هي المسجد قد تصير بعض الحالات مثل هذه الا ان الوقايه تصير احنا نركب عنده جهاز المناعه جهاز اللي يتحسس منها الامور من البدايه من البدايه نوضح له هذه المسائل الان حتى في اليوتيوب في وايد من الافلام اللي تخاطب عقليه الطفل وتوصله الى الحد اللي هو يعرف ان هذا غلط يعرف ان هذا غلط لان الطفل ما يعرف حلال حرام لكن يعرف صح غلط يعرف ظار نافع فاحنا نتكلم مع الطفل بهذه اللغه صح غلط ضار نافع لكن مساله الحلال الحرام مو بحين ها بعدين من البدايه ان نعرفه ما هي حدود الذات الطفل عنده الذات والذات بالنسبه له بالنسبه ل انا امي مالتي ابوي مالي العابي انا طيب جسمك لك جسمك لك فحافظ عليه المحافظه على هذه لان احنا قاعد نستخدم نفس اللغه اللي هو يفهمها هذه العابك ثم نزرع عند الفطره الفطره بالستر في اشياء وايد بسيطه يعني يعني الان الطفل سوينا تجربه يبنى دمه وطبعا بعض الدمه كانت من غير الملابس فالطفل راح اختار الاطفال كلهم كلهم اختاروا الدم اللي كانت لابسه مش الدم اللي من غير الملابس فهذه فضره السليمه اللي قاعد اقوللك عليها هذه الاطفال كانوا في الحضانه في الروضه يعني عمر ثلاث اربع خمس هو بروح راح اختار هذه الدم اللي كانت لابسه ف فنعزيه حافظ على جسمك حافظ على الخصوصيه مالتك فجسمك مالك ما احد يجيس ما احد يجيس طيب بعدين نعلمه شنو الملامسه الصحيحه شنو الملامسه اللي تعطيك شك ويتعلم منها ولان هو يعرف من خلال الصوت من خلال النظره من خلال الملامسه فوضح حق الطفل اي سنه من ثلاث سنوات من اربع سنوات الطفل يصير عنده ان والله كلهم هذلا بابا كلهم ماما فراح اقعد انا في حضن اي واحد لا لازم تعرف ما هو الحضن اللي تجلس فيه ما هو الحضن اللي لا ينبغي انك تجلس فيه لانه ليس خاص فيك وليس هو مصدر امان بالنسبه لك فاحنا ما نخلي هو يتشكك في الناس لكن يكون عنده الحمايه الذاتيه والحمايه الذاتيه تاتي من المناعه الذاتيه اللي احنا انا ذكرت في البدايه ان هو يكون عنده السوفت وير هذا مركب فيه اساسا احنا دائما	But after this, these traits were positive in her because she has the ability to communicate internally more than externally, which shaped her personality and her strength. So, let's differentiate between the isolated person who has a problem and the introvert who loves being alone and in their peace, just to gather themselves, and then they can integrate with others by choice and by their decisions. Quietness, of course, for any child, if needed, we should see the reason; it's not necessarily that this simple problem gives the impression that aggression has formed in them. And I want to go a bit into a sensitive issue, Abu Abdullah, but we have to mention it: how do I prevent my son from sexual harassment? This is about the culture of sexual education. Yes, I am a person who does not have this culture and I don't understand it, but how do I raise my son to protect himself from such matters? Yes, this is not the first time we talk about it, and it's discussed in many literatures and has been included in curricula, and people have started talking about it openly. But the foundation starts at home. For the second time, I don't mean to say that in percentages, I read them in books, in newspapers, about countries without naming them, but God knows there are very high percentages, and these large percentages occur within safe environments: the family, the school, the educational environment, the club, the mosque. Some cases like this may happen, so prevention is about building his immune system, a system that senses things from the start. From the beginning, we clarify these issues to him, now even on YouTube, there are many videos that address the child's mindset and bring them to the point where they know that this is wrong, they know that this is wrong because the child doesn't know what is halal or haram (permissible or forbidden), but they know right from wrong, beneficial from harmful. So we talk to the child in this language: right, wrong, harmful, beneficial. The issue of halal and haram comes later. From the beginning, we need to make him aware of his personal boundaries. A child has self-awareness, and self-awareness to them means 'my mother's mine, my father's mine, my toys are mine, I'm good, my body is mine.' So protect it. Protecting this because we are using the same language he understands. These are your toys. Then we plant in the nature the sense of modesty in things, very simple things. For example, we did an experiment with children, building dolls, and some of the dolls were without clothes. The children all chose the dolls that were dressed, not the ones without clothes. This is the healthy instinct I'm talking about. These children were in kindergarten, nursery, aged three, four, five, and they naturally chose the dolls that were dressed. So we reinforce: protect your body, protect your privacy, it's yours. No one should come and touch you. Then we teach him what is the correct touch and what is the touch that gives you doubt and learn from it, because he knows through sound, through the look, through the touch. We explain to the child, at any age, from three years old, from four years old, that all these people are dad, all these people are mom, so I will sit in anyone's lap. No, you must know which lap you should sit in and which lap you should not sit in because it is not yours and it is not a source of security for you. We don't want him to be suspicious of people, but he should have self-protection, and self-protection comes from the natural immunity I mentioned at the beginning, which is built into him fundamentally. We always...
خلال الصوت من خلال النظره من خلال الملامسه فوضح حق الطفل اي سنه من ثلاث سنوات من اربع سنوات الطفل يصير عنده ان والله كلهم هذلا بابا كلهم ماما فراح اقعد انا في حضن اي واحد لا لازم تعرف ما هو الحضن اللي تجلس فيه ما هو الحضن اللي لا ينبغي انك تجلس فيه لانه ليس خاص فيك وليس هو مصدر امان بالنسبه لك فاحنا ما نخلي هو يتشكك في الناس لكن يكون عنده الحمايه الذاتيه والحمايه الذاتيه تاتي من المناعه الذاتيه اللي احنا انا ذكرت في البدايه ان هو يكون عنده السوفت وير هذا مركب فيه اساسا احنا دائما	Through sound, through sight, through touch, it becomes clear about the child whether they are three years old or four years old. At this age, the child starts to think that all men are dad and all women are mom, so they might sit in anyone's lap. It is important to know which lap you should sit in and which lap you should not sit in because it does not belong to you and is not a source of security for you. We don't want them to be suspicious of people, but they need to have self-protection, and self-protection comes from building their own immunity. As I mentioned at the beginning, this software is inherently installed in them, and we always...
شنو بس نجدد ونستحضر حتى هو يحفظ نفسه ثم بعد ذلك لما يبدا في العمر نبين له نتكلم الام تتكلم مع البنت الابو يتكلم مع الولد ما هي المحاضير ما هي الاشياء اللي لا ينبغي فيها نوضح له المسائل ثم تاتي طبعا الين ما يوصل الى مرحله ما قبل البلوغ لان في ناس ما تفتح هذه المواضيع هذه كلها تعتبر تحت الجنسيه يعني في القران الكريم في كثير من الاشارات على هذه المساله في سنه النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الاشارات على هذه المساله فاحنا ليش نطلع من دائره الحياء الحياء مطلوب الحياه قيمه اساسيه ونعيش في دائره الخجل وهذا الخجل هو اللي يخرب الدنيا والله لا ما اخجل اني انا اخبر ولدي مين بخبره الان قبل كانت هاي المسائل كانت تدرس اتذكر كانت درس عندنا في في الثاني الثاني في الثامن متوسطه عندكم ثاني اعدادي الان تدرس لعمر الصف السادس شوف المستوى نزل ليش صف السادس ان هو معرض ا يطالع يوتيوب ا عنده سوشيال ميديا الان فاحنا لازم نستبق نستبق التحضير الذهني والتحضير النفسي والتحضير الديني الشرعي بهذه المساله قبل 14 توصل 14 يلا يفتحون معك هذا الموضوع والحين تذكر المدرسين كانوا يمرون عليه مرور سريع نصنا مو فاهمين يقوللك لا خلاص انت راح تكبر وتعرف الان لا الان العيال قاعد يتناقشون في هال المسائل حتى في المصطلحات قاعد يتكلمون فيها من جانب علمي طبعا من جانب علمي الحين الاجيال الحاليه قاعد يسمونها جيل الايباد والوالدين يعني قاعد يقولون ما اقدر اخلي ولدي يبتعد عن الواقع الناس من اقرانه في الجيل الحالي يمتلكون الايباد والاجهزه هذه ويتعرضون للمحتوى السيء فانا شلون ما اقدر ابعد عن الايباد بس بنفس الوقت شلون اقدر اتحكم فيه بمعنى انه يبتعد عن المحتوى السيء ويتعرض له جميل ايباد من مصلحته ان يمشي والسوفت وير اللي فيه او نظام التشغيل اللي فيه يعني هو بالنسبه لان تعال استعملني الان الايباد حط نظام انك شلون انت تسوي يعني ضبط للاطفال هم حسوا بالمشكله ترى يعني حتى السوشيال ميديا الان يقوللك يعني تبي اسويلك تنبيه اذا انت استعمل توايد انا ولدي قاعد يقول لي من كم يوم انا ما ادري والله يمكن هو يعني انا متاكد ان هو صح يقول الحين يبا اذا اذا قربت التلفون وايد يعطيك تنبيه التحديث الجديد انا ما جربته بس حتى التلفون قاعد يقوللك انتبه مني فما بالكم انه والله احنا ما ننتبه على ابنائنا اذا كانت الاجهزه قاعد تحذر طيب الجهاز هذا هو اختيار هو اختيار هو تحت دائره الرغبه وليست دائره الاحتياج ف موازنه المساله ان نعطيهم ولا ما نعطيهم هاي ترجع حق الوالدين لان لا نقدر ان احنا نحكم في هذه المساله في واحد يستفيد مننا نص ساعه في واحد والله ما يقدر يتحكم في ه المساله في واحد بالنسبه لهاء عطوا فك فكنا من حنته ولا يقعد يحشر راسنا وحتى حتى يسكت بس في الطياره في السياره فهو صار مخدر حق حق حق سلوك الولد ف فالولد فهم عشان اسكت بتعطوني الايباد فمهم مهم انه يكون قبل لا نعطيه في ناس تعطي تعطيه الايباد ثم تشرط يكون خلاص هو شكل نظامه الخاص وفي ناس تشرط الشروط ثم تعطيه فيكون وضعها اقوى انا اعطيه ولدي جهاز التلفون ولا جهاز الايباد وايد يسالون متى نعطيهم تلفون متى نعطيهم ايباد متى نعطيهم متى نخليه يسوي الحساب متى ديش على السوشيال ما فيها مسائل قطعيه هذه ها مسائل نسبيه يعتمد على انت شنو سويت وشنو اسست وشنو ركبت وشنو حطيت هل هي حاجه هل هي ضروره هل هي رغبه بعدها بعدها انت لما بتعطيه يكون انت عرفت شنو النظام لكن الله يخليكم لا تكون رده فعل مو تعطيه بس علشان انت كافات ثم تتوهق انك ما حطيت نظام ولا حطيت شروط ولا حطيت شي يكون هو الولد اللي فر ض الشروط مالته حط الباسوورد هو بنفسه وقفل الحين تقدر تقدر تفك الباس يقوللك ما بعطيك شو بتسوي فصعب لكن من البدايه احنا نشرط ونحط القانون ونحط النظام نتفق عليه ثم نعطيهم فيصير عند الولد يعرف ان هذه المساله هي متفق عليها بعدها داخل شنو يطالع شنو ما يطالع مهم وجود الفلاتر الفلت الايماني فلتر الحواس مالتك حاسه البصر حاسه السمع هذه الحواس شو من ناحيه تربويه ابو خالد هذه الحواس الخمس كلها لها لها مستوى معين من التفعيل ان زادت اذا في شي زاد عليها تتاذى يعني انت اذون تسمع حد معين انت ما تقدر تسمع صوت النمله ما تقدر لكن في اجهزه ممكن تسجل هذا الصوت كما كانت في معجزه سيدنا سليمان عليه السلام والصوت العالي اذي طيب بالنسبه حق العين العين الاضاءه العاليه تاذيك واذا كانت اضاءه خافته انت ما تقدر تشوف طيب هذا في الجانب الفيزيائي طيب في الجانب المعنوي والنفسي والتربوي في صور انت تشوفها تقول الله تذكرك بالله في صور تشوفها تاذيك مثل الاضاءه تعميك مو بس تعمي البصر انما تعمي البصيره وتلوث هذا القلب فاحنا لازم نعلمهم هذه المسائل يعني حتى حتى بالملموس يعني انا كنت كنت اعطي دوره في هال المساله كننت اقول لهم مثلا سمع الطفل شيء وايد عالي بس يعني هيئه مثلا صافره فيتاى بعدين قول له مثلا شيء اهمس هو ما قاعد يسمع فيقول لك يب ارفع الصوت عشان اسمع هذه المسائل ممكن تتحول عن عن عن عن طريق الجانب البصري في في انه ما هي الصوره اللي تدخل على الانسان واحده من الاسئ كذلك اللي تيني في الاستشارات ابو خالد انا والله ولدي شاف تعرض حق شيء وهو يطالع يوتيوب طله دعايه شيء المفترض ما يشوفه الان في في بعض المسائل يعني خلينا نقول صعب ازاحتها لانه تعتبر بالذات ارتبطت يعني شوف الذاكره مثل ما يقولون العلماء لما ترتبط بالمشاعر صعب نسيانها صعب ان الانسان ينسى متى طاحوا الابراج اللي في امريكا لانها كانت مرتبطه بمشاعر تذكر معظم الناس على حسب الدراسه يعني معظم الناس يتذكرون اي وقت وين كانوا مع مين كانوا لانه حدث حدث يعني معظم الناس لما صار غزو الكويت كانوا يتذكروا وين كانوا الروايات اللي انا اسمعها والقصص اللي اسمعها ليش لانها مرتبطه بالجانب المشاعري هذه الصوره لانها ترتبط بال المشاعر فيصعب ازالتها لكن ممكن مزاحمته باشياء ثانيه مزاحمته بافكار ايجابيه بصور ايجابيه بذكريات ايجابيه فتصير بعيده فتصير مهمشه تصير يعني من الخيال البعيد حتى ملامحه يعني ممكن تختفي مع الايام فهذه واحده من الامور يعني ممكن واححد يتجاوزها بهذه المساله في نقاش كبير حاصل على موضوع الالعاب الالكترونيه في ناس تقول تول	What's new? We have to prepare ourselves, and he must protect himself. Then, as he grows older, we explain to him. The mother talks to the daughter, and the father talks to the son about what is forbidden and what should not be done. We clarify these matters. Of course, this continues until he reaches the stage just before puberty because some people do not address these topics. All of this falls under sexual education. There are many references to this issue in the Holy Quran and in the Hadiths of the Prophet (peace be upon him). Why should we step out of the circle of modesty? Modesty is required; it is an essential value, and we live within the circle of shyness. This shyness can ruin the world, but I am not ashamed to inform my child. In the past, these issues were studied. I remember they were taught to us in the eighth grade. Now, they are taught in the sixth grade. Look at the level; it has dropped to the sixth grade because children are exposed to YouTube and social media. We need to anticipate mental, psychological, and religious preparation for this issue before age 14. When they turn 14, they will start discussing these topics. Back then, teachers would quickly pass over the subject, and half of us didn't understand. They would say, "That's enough; you'll grow up and know." Now, kids discuss these issues, even the terminology, from a scientific perspective. Today's generation is called the iPad generation, and parents say they can't keep their children away from reality. Their peers in the current generation own iPads and devices and are exposed to bad content. How can I keep my child away from the iPad, but at the same time control it so that he avoids bad content and is exposed to good content? It's beneficial for him to use the iPad and its software or operating system. For example, try using me now; the iPad has a setting for how you set it up, meaning parental controls. They felt the problem, even social media now warns you if you've been using Twitter. My son tells me after a few days, "I don't know, maybe," I'm sure he's right. If he brings the phone close, it gives you a notification about a new update. I haven't tried it, but even the phone warns you to be careful. If devices warn us, how much more should we pay attention to our children? This is a choice, not a necessity. Balancing whether to give them devices or not depends on the parents. Some benefit from us for half an hour, while others can't control this issue. Some say, "We gave it to him to distract him, so he doesn't bother us, especially in the car or plane." So, the child becomes addicted to the device. It's important to establish rules before giving it to them. Some give the iPad and set their own system, making it easier to manage. Others set conditions before giving it, making the situation stronger. I give my child a phone or iPad, and they often ask when they can get one, when they can make an account, and when they can join social media. These are not absolute issues but relative ones, depending on what you've established and the rules you've set. Is it a necessity, a desire, or something else? When you give it to them, you should know the system. God willing, don't react by giving it to them without setting rules, conditions, or systems, leading the child to impose their own rules, set passwords, and lock it down. Then, they won't give you the password, and you won't know what to do. It's difficult, but from the beginning, we should set the rules, laws, and systems, agree on them, and then give them the device. The child should know that this matter is agreed upon. Afterward, what they view or don't view is less important than having filters, including moral filters. The five senses, such as sight and hearing, have a certain level of activation. If they exceed this level, they can be harmful. Just like high sounds can hurt your ears, bright lights can harm your eyes. In the physical aspect, certain images remind you of God, while others can harm you, blinding not just your vision but your insight and polluting your heart. We must teach them these matters practically. For example, I used to give a course on this topic, telling them that a child might hear something very loud, like a whistle, and then whisper something, which they can't hear. They say, "Yes, raise your voice so I can hear." These issues can also be addressed through visual means, regarding what images enter a person's mind. One of the questions I received in counseling sessions was: Abu Khaled, my son saw something inappropriate while watching YouTube. It's hard to erase such images, especially when they are linked to emotions, making them hard to forget. Most people remember where they were and who they were with when the Twin Towers fell in America because it was emotionally charged. Similarly, most people remember where they were during the invasion of Kuwait. The stories and narratives I hear are remembered because they are emotionally charged. Such images, when linked to emotions, are hard to erase but can be overshadowed by positive thoughts, images, and memories, making them distant and almost forgotten over time. This is one way to overcome such issues. There is a significant debate about electronic games, with some saying...
الطياره في السياره فهو صار مخدر حق حق حق سلوك الولد ف فالولد فهم عشان اسكت بتعطوني الايباد فمهم مهم انه يكون قبل لا نعطيه في ناس تعطي تعطيه الايباد ثم تشرط يكون خلاص هو شكل نظامه الخاص وفي ناس تشرط الشروط ثم تعطيه فيكون وضعها اقوى انا اعطيه ولدي جهاز التلفون ولا جهاز الايباد وايد يسالون متى نعطيهم تلفون متى نعطيهم ايباد متى نعطيهم متى نخليه يسوي الحساب متى ديش على السوشيال ما فيها مسائل قطعيه هذه ها مسائل نسبيه يعتمد على انت شنو سويت وشنو اسست وشنو ركبت وشنو حطيت هل هي حاجه هل هي ضروره هل هي رغبه بعدها بعدها انت لما بتعطيه يكون انت عرفت شنو النظام لكن الله يخليكم لا تكون رده فعل مو تعطيه بس علشان انت كافات ثم تتوهق انك ما حطيت نظام ولا حطيت شروط ولا حطيت شي يكون هو الولد اللي فر ض الشروط مالته حط الباسوورد هو بنفسه وقفل الحين تقدر تقدر تفك الباس يقوللك ما بعطيك شو بتسوي فصعب لكن من البدايه احنا نشرط ونحط القانون ونحط النظام نتفق عليه ثم نعطيهم فيصير عند الولد يعرف ان هذه المساله هي متفق عليها بعدها داخل شنو يطالع شنو ما يطالع مهم وجود الفلاتر الفلت الايماني فلتر الحواس مالتك حاسه البصر حاسه السمع هذه الحواس شو من ناحيه تربويه ابو خالد هذه الحواس الخمس كلها لها لها مستوى معين من التفعيل ان زادت اذا في شي زاد عليها تتاذى يعني انت اذون تسمع حد معين انت ما تقدر تسمع صوت النمله ما تقدر لكن في اجهزه ممكن تسجل هذا الصوت كما كانت في معجزه سيدنا سليمان عليه السلام والصوت العالي اذي طيب بالنسبه حق العين العين الاضاءه العاليه تاذيك واذا كانت اضاءه خافته انت ما تقدر تشوف طيب هذا في الجانب الفيزيائي طيب في الجانب المعنوي والنفسي والتربوي في صور انت تشوفها تقول الله تذكرك بالله في صور تشوفها تاذيك مثل الاضاءه تعميك مو بس تعمي البصر انما تعمي البصيره وتلوث هذا القلب فاحنا لازم نعلمهم هذه المسائل يعني حتى حتى بالملموس يعني انا كنت كنت اعطي دوره في هال المساله كننت اقول لهم مثلا سمع الطفل شيء وايد عالي بس يعني هيئه مثلا صافره فيتاى بعدين قول له مثلا شيء اهمس هو ما قاعد يسمع فيقول لك يب ارفع الصوت عشان اسمع هذه المسائل ممكن تتحول عن عن عن عن طريق الجانب البصري في في انه ما هي الصوره اللي تدخل على الانسان واحده من الاسئ كذلك اللي تيني في الاستشارات ابو خالد انا والله ولدي شاف تعرض حق شيء وهو يطالع يوتيوب طله دعايه شيء المفترض ما يشوفه الان في في بعض المسائل يعني خلينا نقول صعب ازاحتها لانه تعتبر بالذات ارتبطت يعني شوف الذاكره مثل ما يقولون العلماء لما ترتبط بالمشاعر صعب نسيانها صعب ان الانسان ينسى متى طاحوا الابراج اللي في امريكا لانها كانت مرتبطه بمشاعر تذكر معظم الناس على حسب الدراسه يعني معظم الناس يتذكرون اي وقت وين كانوا مع مين كانوا لانه حدث حدث يعني معظم الناس لما صار غزو الكويت كانوا يتذكروا وين كانوا الروايات اللي انا اسمعها والقصص اللي اسمعها ليش لانها مرتبطه بالجانب المشاعري هذه الصوره لانها ترتبط بال المشاعر فيصعب ازالتها لكن ممكن مزاحمته باشياء ثانيه مزاحمته بافكار ايجابيه بصور ايجابيه بذكريات ايجابيه فتصير بعيده فتصير مهمشه تصير يعني من الخيال البعيد حتى ملامحه يعني ممكن تختفي مع الايام فهذه واحده من الامور يعني ممكن واححد يتجاوزها بهذه المساله في نقاش كبير حاصل على موضوع الالعاب الالكترونيه في ناس تقول تول	The airplane in the car, so he became really, really, really bad in terms of behavior. The boy understood to be quiet if I give him the iPad, so it's very important that there are rules before we give it to him. Some people give the iPad and then set conditions, so it’s already done according to his own system. There are people who set conditions and then give it, making their position stronger. I give my son a phone or an iPad, and they often ask when we should give them a phone, when we should give them an iPad, when we should let them create an account, when they should go on social media. These aren't absolute issues; these are relative matters that depend on what you have done, what you have established, what you have built, and what you have put in place. Is it necessary? Is it essential? Is it a desire? After that, when you give it to him, you should know what the system is. God willing, don’t react by not giving it just because you are upset, then realize you didn’t set any rules, conditions, or anything. It ends up being the child who imposes the conditions, sets the password himself, and locks it. Then you can't unlock the password, and he doesn't give it to you, leaving you wondering what to do, which is difficult. But from the beginning, we set conditions, laws, and systems, agree on them, and then give them, so the child knows that this matter is agreed upon. After that, what he watches or doesn’t watch is important, but the presence of filters is crucial. The filters of faith, the filters of the senses—your sense of sight, your sense of hearing. These senses, from an educational perspective, Abu Khaled, all have a certain level of activation. If something exceeds that, it causes harm. For example, you can hear a specific sound, but you can't hear the sound of an ant. However, there are devices that can record such sounds, as was the miracle of Prophet Solomon, peace be upon him. Loud sounds are harmful. As for the eyes, bright light can hurt you, and dim light means you can't see properly. This is on the physical side. On the moral, psychological, and educational side, there are images that remind you of God, and there are images that harm you like bright lights, blinding not just your vision but also your insight, polluting the heart. So, we must teach them these matters, even practically. For example, I used to give a course on this issue, saying to them, for instance, a child hears something very loud, like a whistle, and then you whisper to him, and he says, "Yeah, raise your voice so I can hear." These matters can be transformed through the visual aspect, in terms of what images enter the human mind. One of the questions I get in consultations, Abu Khaled, is that my son saw something inappropriate while watching YouTube, something he shouldn't see at his age. In some cases, it's hard to erase these because, as scientists say, when memories are linked to emotions, they are hard to forget. People don't easily forget when the towers in America fell because it was linked to strong emotions. Most people remember exactly where they were and who they were with when the event happened. When Iraq invaded Kuwait, most people remember where they were. The stories and narratives I hear are linked to the emotional side. This image, because it is linked to emotions, is hard to erase, but it can be overshadowed by other things, positive thoughts, positive images, and positive memories. It becomes distant, marginalized, and almost forgotten over time. This is one of the issues. Someone might overcome it, but there is a big debate about electronic games. Some people say...
معظم الناس على حسب الدراسه يعني معظم الناس يتذكرون اي وقت وين كانوا مع مين كانوا لانه حدث حدث يعني معظم الناس لما صار غزو الكويت كانوا يتذكروا وين كانوا الروايات اللي انا اسمعها والقصص اللي اسمعها ليش لانها مرتبطه بالجانب المشاعري هذه الصوره لانها ترتبط بال المشاعر فيصعب ازالتها لكن ممكن مزاحمته باشياء ثانيه مزاحمته بافكار ايجابيه بصور ايجابيه بذكريات ايجابيه فتصير بعيده فتصير مهمشه تصير يعني من الخيال البعيد حتى ملامحه يعني ممكن تختفي مع الايام فهذه واحده من الامور يعني ممكن واححد يتجاوزها بهذه المساله في نقاش كبير حاصل على موضوع الالعاب الالكترونيه في ناس تقول تول	According to the study, most people remember where they were and who they were with when significant events happened. For instance, most people recall where they were when the invasion of Kuwait took place. The stories and accounts I hear are so vivid because they are emotionally charged. These images are hard to erase but can be overshadowed by other things—by positive thoughts, positive images, and positive memories. Over time, these memories become distant, marginalized, and almost like distant fantasies, to the point where even their details might fade away. This is one way someone might overcome such matters. There is a lot of debate about electronic games; some people say that they...
انا مع ان الابناء يمارسون هذه اللعبه خصوصا تزيد في التركيز في ناس ثانيه تقول لا تزيد من العنف عند الابناء فت ايش رايك في هذا الموضوع لا لا انا مع طبعا الالعاب الالكترونيه مدمره مدمره زياده زياده في موجات الموجات الدماغيه فيصير يعني متوتر هو لما يشوف شيء هو طالع تلفزيون يتاثر في في في بحث في تجربه مشهوره ان ان طفل اطفال صغار تين لهم تلفزيون وفي التلفزيون واحد قاعد يضرب دميه هذه الدميه نفسها موجوده في غرفه بعد شوي شالوا الاطفال ودوهم الغرفه شاف الدميه من غير حد يقول لهم راحوا ضربوا على طول اللي تشوفه انت تطبقه اللي تشوفه انت تنفذه او تحاول تنفذه او خاطرك تنفذه ما بالك بالالعاب او العاب طبعا فيها فيها جانب وايد يعني متطرف في الع جانب وايد متطرف في في الاخلاقيات السيئه اما الالعاب اللي كره قدم على العاب فيها تركيز على العاب فيها وعلى حد معين وقت معين وبقدر يعني مضبوط وضبط مساله التواصل مع الاخرين لانه ما تعرف انت قاعد يتواصل مع مين اون لاين ي سالف مع مين لان يصير بينهم احيانا سب يعني انا واحد يقول لي يعني يقول لي هاي طبيعي جدا السب لا مو طبيعي حق الاطفال مو طبيعي ان انا ليش الوث اذونه اوكي هو راح يسمع باكر في المجتمع زين بس انا مابي يسمع بهذه الطريقه بهذه الطريقه الوقحه والطريقه القبيحه في اللعب او اثناء اللعب فيصير عند بالنسبه لعادي ان والله انا العب واسب ليش فلذلك انا في في الوسط اختيار الالعاب اختيار الوقت وضبط الوقت ومزاحه اشياء ثانيه فحنا نقول ما في طيب شو اسوي لا انت خل بيتك مليان انشطه تذكر في يوم كنا في ايام كورونا طبعا وايد من الناس كان يقولون والله اكتشفنا اكتشفنا عيالنا والعيال اكتشفوا طبعا الاباء والامهات فكان في البدايه انه والله يلا الان بنسوي بنلعب وبنسوي وايد من الانشطه وبدا فع فلا وحتى انا يعني كنت في هذه الموجه ان والله يلا كل يوم نسوي انشطه انشطه انشطه وقت ما ما تسوي نشاطك كانوا اطفالك يلومونك اليوم وين النشاط فانت تتحول الى جهاز ترفيه طبعا الان في كونك جهاز اي تي ام هذا شي الان مع جهاز الاي تي ام انت الان تحول الى جهاز ترفيه انت ليس جهاز ترفيه انت لست وسيله ترفيه انت وسيله تربيه جزء من التربيه الترفيه لكن لست كل الترفيه طيب شو اسوي ملل وه كان يقولون العيال ملل تملنا والله شوف عندك في البيت حديقه عندك في البيت حوش عندك في البيت اشياء اغراض عندك العاب شطرنج ولا دومنا ولا كيرم ولا جرب يبدون يكتشفون ان والله في اشياء بس هو لا بالنسبه له يا تعطيني الايباد او تخليني العب بلاي ستيشن او تيني انت تقعد معاي عشان تمارس دور الترفيه خله يلعب العب نعم مهمون الابناء لان دائما اقول الاهم من اللعبه انك تلعب معه الاهم من اللعبه اللي شريت حق ولدك الدقائق الاولى انك اقعد معه والعب معه هاي تاثيرها اكثر على نفسيه الطفل ليش اصعب مرحله بالنسبه لمربي لما ابنه يدخل مرحله المراهقه ايش تتشكل مصاعب وتصير اكبر ممتاز ممتاز خليني اقول شغله مهمه مهم ان احنا نفهمها ونعرفها احيانا احنا نقول حق المراهق انت ما فكرت ايش فيك انت سويت هذا الشي ما فكرت فيه فهو علميا ثبت انه ما فكر لماذا دماغ دماغ الطفل او دماغ الانسان مكون من عده اجزاء ففي في عندنا في الامام الفص الجبهي الامامي وفي عندنا في الخلف الفص القفوي وفي عندنا في الاطراف الفصل صدغي وفي عندنا طبعا المخيخ اللي هو فوق الدماغ يصير وفي القشره الدماغيه وفي عندنا التشابكات العصبيه كل ما زادت التشابكات العصبيه وهذا طبعا الكلام ذكرته الدكتوره فرانسس جينسن في كتابها دماغ المراهقين واذكره كذلك صاحب كتاب اللي هو شفره الموهبه ان كل ما زادت التشابكات العصبيه وليست الخلايا العصبيه في تشابكات بين هذه الخلايا العصبيه زياده التشابكات العصبيه معناتها ذاكره قويه وذكاء حاد لدى الانسان شلون تصير هذه التشابكات العصبيه حسب الكتاب دماغ المراهقين بامرين اثنين واحد من خلال المهارات الحياتيه يمارس مهارات حياتيه يتعلم من الحياه يتعلم من المدرسه يتعلم في البيت يتعلم من اخطائه اثنين من خلال جوده التعليم جوده التعليم وليس جوده التدريس فرق بين التدريس في طالب يدرس بس في طالب يتعلم اللي يدرس ياخذ المعلومه محدوده وجافه ربما تكون مشفره بعد لكن في واحد قاعد في الصف ما فهم الدرس راح البيت فتح اليوتيوب شاف فلانش قال شاف فلانش قال سال ابوه سال امه كون المعرفه عنده ففهمها اسرع فتعلم هذاك درس اللي درس ياخذ المعلومه يحطها في الورقه اللي تعلم ياخذ المعلومه يطبقها في الحياه فتقول ليش ليش ليش شلون احنا نتعامل مع المراهق وليش احيان يسوي بعض الا اخطاء ان الفص الجبهي الامامي اللي احنا نسميها الناصيه ناصيه كاذبه خاطئه هذه الناصيه لا تكتمل تشابكات العصب تبدا من الخلف الين الامام التشابكات العصبيه شوف الدماغ اذا كان كذي فم من الخلف الين الجبهه تبدا التشابه تزيد تزيد تزيد تزيد فالطفل ماله ينضج الطفل ينضج مع الايام ينضج يصير عمره 17 اكثر ها يصير اكثر نضج الين ما يوصل حق الفص الجبي الامامي يوصل عمره 18 19 20 يكون نضج ف نسميه ناضج ليش ليش شو اللي خلاه علم اللي خلاه ينضج ان التشابكات العصبيه اكتملت ووصلت الى الفص الجبه الامامي فكان تفعيلها بشكل اقوى فهذا يفسر انه والله قراراته افضل نعم الناس بتقول طيب شلون الصحابه ايام الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا صغار وكان سيد اسامه سيدنا اسامه بن زيد كان عمره 16 17 سنه كان يقود الجيش وكيف كان سيدنا الارقم كان عمره 14 وفتح المكان علشان يستقبل الصحابه كنا نقول بشكل بسيط في فرق كبير ما بين الاجيال هذه ثم ان هذ تعرضوا حق خبره وتعرضوا الى مهاره الان ما في طفل يكلمك كانه 17 ويكلمك كانه 30 وتقول هذا ه قاعد مع مين تلقى قاعد مع شيبان في المجلس والمدارس احنا نقول المجالس مدارس فهو التشابكات مالته زادت فقد يصل الى النضج اسرع وهذا ذكره على فكره يعني مالك بن نبي بشكل مختلف مالك بن نبي كان يتكلم ان الاجيال علشان يكون فيها جيل نهضه لازم ينتقل من من عالم الاشياء الى عالم العلاقات الى عالم الافكار عالم الفكره هذا الطفل قاعد يناقشك في قضيه فلسطين قاعد يشوف قاعد يشوف الاحداث اللي قاعد تصير في غزه ويتفاعل معاها ويعرف شنو الصح وشنو ال غلط شنو الباطل شنو الحق يعرف يميز	I support that children playing this game can particularly increase focus. Others say it increases violence in children. What do you think about this issue? No, no, I am for sure against it. Video games are destructive, increasingly so, increasing brain waves, making one more tense. When they see something, they get affected. There's a famous experiment where young children were shown a TV where someone was hitting a doll. The same doll was placed in a room later. After a while, the children were taken to the room, and without being told anything, they immediately hit the doll. Whatever you see, you apply; whatever you see, you try to execute or wish to execute. Video games have an extreme side, especially in terms of poor ethics. As for games like soccer, they involve concentration, and there is a specific time limit, which is well-defined. The issue is communication with others because you don't know who you're communicating with online. Sometimes, there's cursing among them, which is very common. But cursing isn't normal for children; it's not normal for them to hear such things. They will eventually hear it in society, but I don't want them to hear it in this rude and ugly way during play. It becomes normal for them, and they think, "I'm playing and cursing, why not?" Therefore, I choose the games, the timing, and control the time, mixing it with other activities. We often say, "What should I do?" Fill your house with activities. Remember, during the days of Corona, many people said, "We discovered our children, and the children discovered us." At first, we said, "Let's play and do many activities," and it started to work. Even I was part of this wave, saying, "Let's do activities every day." When you didn't organize activities, your children would blame you, asking, "Where's the activity today?" You turn into an entertainment device. Now, as an ITM (Interactive Teller Machine) device, you've become an entertainment device. You are not an entertainment device; you are not a means of entertainment. You are a means of education, a part of education, including entertainment, but not all of it. What should I do if my children are bored? Look around your house; do you have a garden, a courtyard, items, chess, dominoes, or carrom? Let them start discovering that there are things. But for him, it's either give me the iPad, let me play PlayStation, or sit with me to play the role of entertainment. Let him play, yes, it's important for children. I always say that what matters more than the game is playing with them. The most impactful on a child's psychology are the first moments when you sit and play with them. Why is adolescence the hardest phase for educators? Challenges form and become bigger. It's excellent; let me mention something important that we need to understand. Sometimes we say to teenagers, "Why didn't you think? Why did you do this without thinking?" Scientifically, it's proven that they don't think. Why? The human brain is composed of several parts. We have the frontal lobe at the front, the occipital lobe at the back, the temporal lobes on the sides, and the cerebellum above the brain. There's the cerebral cortex and neural connections. The more neural connections, the stronger the memory and sharper the intelligence. How do these neural connections form? According to the book "The Teenage Brain" by Dr. Frances Jensen and "The Code of Genius," neural connections increase through two things: life skills and the quality of education, not just teaching. Teaching is taking information and putting it on paper, while learning involves applying the information in real life. So, how do we deal with teenagers and why do they sometimes make mistakes? The frontal lobe, which we call the prefrontal cortex, is not fully developed until the neural connections complete from the back to the front. If the brain looks like this, the neural connections start from the back and gradually increase towards the front. The child matures over time, becoming more mature at age 17, and even more so as the connections reach the frontal lobe between ages 18 to 20. We call them mature because the neural connections are complete and reach the frontal lobe, activating it strongly. This explains why their decisions are better. People say, "But the companions of the Prophet (PBUH) were young, and Usama ibn Zayd was 16-17 years old leading an army. How about Al-Arqam, who was 14 and opened his home to receive the companions?" We simply say there is a big difference between generations. They were exposed to experiences and skills. Now, you might find a 17-year-old talking like a 30-year-old, and you wonder who he's sitting with. You'll find him sitting with elders in councils and schools. We say councils are schools, so his neural connections increased, possibly reaching maturity faster. This is mentioned differently by Malek Bennabi, who talked about how generations must transition from the world of objects to the world of relationships and then to the world of ideas. A child discussing the issue of Palestine, observing events in Gaza, interacting with them, knowing what is right and wrong, what is false and true, and being able to distinguish.
من اللعبه اللي شريت حق ولدك الدقائق الاولى انك اقعد معه والعب معه هاي تاثيرها اكثر على نفسيه الطفل ليش اصعب مرحله بالنسبه لمربي لما ابنه يدخل مرحله المراهقه ايش تتشكل مصاعب وتصير اكبر ممتاز ممتاز خليني اقول شغله مهمه مهم ان احنا نفهمها ونعرفها احيانا احنا نقول حق المراهق انت ما فكرت ايش فيك انت سويت هذا الشي ما فكرت فيه فهو علميا ثبت انه ما فكر لماذا دماغ دماغ الطفل او دماغ الانسان مكون من عده اجزاء ففي في عندنا في الامام الفص الجبهي الامامي وفي عندنا في الخلف الفص القفوي وفي عندنا في الاطراف الفصل صدغي وفي عندنا طبعا المخيخ اللي هو فوق الدماغ يصير وفي القشره الدماغيه وفي عندنا التشابكات العصبيه كل ما زادت التشابكات العصبيه وهذا طبعا الكلام ذكرته الدكتوره فرانسس جينسن في كتابها دماغ المراهقين واذكره كذلك صاحب كتاب اللي هو شفره الموهبه ان كل ما زادت التشابكات العصبيه وليست الخلايا العصبيه في تشابكات بين هذه الخلايا العصبيه زياده التشابكات العصبيه معناتها ذاكره قويه وذكاء حاد لدى الانسان شلون تصير هذه التشابكات العصبيه حسب الكتاب دماغ المراهقين بامرين اثنين واحد من خلال المهارات الحياتيه يمارس مهارات حياتيه يتعلم من الحياه يتعلم من المدرسه يتعلم في البيت يتعلم من اخطائه اثنين من خلال جوده التعليم جوده التعليم وليس جوده التدريس فرق بين التدريس في طالب يدرس بس في طالب يتعلم اللي يدرس ياخذ المعلومه محدوده وجافه ربما تكون مشفره بعد لكن في واحد قاعد في الصف ما فهم الدرس راح البيت فتح اليوتيوب شاف فلانش قال شاف فلانش قال سال ابوه سال امه كون المعرفه عنده ففهمها اسرع فتعلم هذاك درس اللي درس ياخذ المعلومه يحطها في الورقه اللي تعلم ياخذ المعلومه يطبقها في الحياه فتقول ليش ليش ليش شلون احنا نتعامل مع المراهق وليش احيان يسوي بعض الا اخطاء ان الفص الجبهي الامامي اللي احنا نسميها الناصيه ناصيه كاذبه خاطئه هذه الناصيه لا تكتمل تشابكات العصب تبدا من الخلف الين الامام التشابكات العصبيه شوف الدماغ اذا كان كذي فم من الخلف الين الجبهه تبدا التشابه تزيد تزيد تزيد تزيد فالطفل ماله ينضج الطفل ينضج مع الايام ينضج يصير عمره 17 اكثر ها يصير اكثر نضج الين ما يوصل حق الفص الجبي الامامي يوصل عمره 18 19 20 يكون نضج ف نسميه ناضج ليش ليش شو اللي خلاه علم اللي خلاه ينضج ان التشابكات العصبيه اكتملت ووصلت الى الفص الجبه الامامي فكان تفعيلها بشكل اقوى فهذا يفسر انه والله قراراته افضل نعم الناس بتقول طيب شلون الصحابه ايام الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا صغار وكان سيد اسامه سيدنا اسامه بن زيد كان عمره 16 17 سنه كان يقود الجيش وكيف كان سيدنا الارقم كان عمره 14 وفتح المكان علشان يستقبل الصحابه كنا نقول بشكل بسيط في فرق كبير ما بين الاجيال هذه ثم ان هذ تعرضوا حق خبره وتعرضوا الى مهاره الان ما في طفل يكلمك كانه 17 ويكلمك كانه 30 وتقول هذا ه قاعد مع مين تلقى قاعد مع شيبان في المجلس والمدارس احنا نقول المجالس مدارس فهو التشابكات مالته زادت فقد يصل الى النضج اسرع وهذا ذكره على فكره يعني مالك بن نبي بشكل مختلف مالك بن نبي كان يتكلم ان الاجيال علشان يكون فيها جيل نهضه لازم ينتقل من من عالم الاشياء الى عالم العلاقات الى عالم الافكار عالم الفكره هذا الطفل قاعد يناقشك في قضيه فلسطين قاعد يشوف قاعد يشوف الاحداث اللي قاعد تصير في غزه ويتفاعل معاها ويعرف شنو الصح وشنو ال غلط شنو الباطل شنو الحق يعرف يميز	The first few minutes you spend playing with your child after buying them a game have a greater impact on the child's psychology because the hardest phase for a parent is when their child enters adolescence, where difficulties arise and become more significant. Excellent, let me mention something important that we need to understand and be aware of. Sometimes we say to teenagers, "You didn’t think, what’s wrong with you? You did this without thinking." It has been scientifically proven that they don’t think. Why? The human brain is composed of several parts; we have the frontal lobe at the front, the occipital lobe at the back, the temporal lobes on the sides, and of course, the cerebellum above the brain, along with the cerebral cortex and neural connections. The more neural connections there are, as mentioned by Dr. Frances Jensen in her book "The Teenage Brain," and also noted by the author of "The Genius Code," the stronger memory and sharper intelligence a person will have. How do these neural connections form? According to the book "The Teenage Brain," they develop through two things: one, through life skills—practicing life skills, learning from life, school, home, and mistakes; and two, through the quality of education, not just the quality of teaching. There is a difference between teaching and learning. A student who merely studies takes limited and dry information, perhaps encoded, but a student who doesn’t understand the lesson in class goes home, opens YouTube, watches a video, asks their father or mother, and thus forms knowledge and understands it faster. Learning means taking the information and applying it in life. So why do we deal with teenagers in certain ways, and why do they sometimes make mistakes? The frontal lobe, which we call the prefrontal cortex, is not fully developed; its neural connections start from the back to the front. If you look at the brain, if it looks like this, then from the back to the front, the connections increase, increase, increase, and increase. The child is not mature; the child matures over time. At 17, they become more mature, until the connections reach the prefrontal cortex at ages 18, 19, 20, and they are considered mature. Why? Because the neural connections have completed and reached the prefrontal cortex, activating it more strongly. This explains why their decisions are better. People might say, "But how about the companions of the Prophet (peace be upon him)? They were young; Sidi Usama was 16-17 years old and led an army. How about Sidi Al-Arqam, who was 14 and opened a place to welcome the companions?" We simply say there is a big difference between generations. Moreover, they were exposed to experiences and skills. Now, you might find a 17-year-old who talks like a 30-year-old, and you wonder who he is sitting with. You find he is sitting with elders in the council, and we say councils are schools. Thus, his neural connections increased, leading to faster maturity. This was mentioned differently by Malek Bennabi, who said that for a generation to be a renaissance generation, it must move from the world of objects to the world of relationships to the world of ideas. This child is discussing the issue of Palestine, watching events happening in Gaza, interacting with them, knowing what is right and what is wrong, what is false and what is true, and can distinguish.
طفل يكلمك كانه 17 ويكلمك كانه 30 وتقول هذا ه قاعد مع مين تلقى قاعد مع شيبان في المجلس والمدارس احنا نقول المجالس مدارس فهو التشابكات مالته زادت فقد يصل الى النضج اسرع وهذا ذكره على فكره يعني مالك بن نبي بشكل مختلف مالك بن نبي كان يتكلم ان الاجيال علشان يكون فيها جيل نهضه لازم ينتقل من من عالم الاشياء الى عالم العلاقات الى عالم الافكار عالم الفكره هذا الطفل قاعد يناقشك في قضيه فلسطين قاعد يشوف قاعد يشوف الاحداث اللي قاعد تصير في غزه ويتفاعل معاها ويعرف شنو الصح وشنو ال غلط شنو الباطل شنو الحق يعرف يميز	A child talks to you as if he is 17 and then as if he is 30, and you wonder who you are sitting with, only to find out you're sitting with elders in the majlis (council). We say that the majlis is like a school, so these interactions increase his maturity, making him grow faster. This reminds me of the idea of Malik bin Nabi, but in a different way. Malik bin Nabi used to say that for a generation to be one of renaissance, it must transition from the world of things to the world of relationships to the world of ideas. This child is sitting there discussing the issue of Palestine, observing the events happening in Gaza, interacting with them, and knowing what is right and what is wrong, what is false and what is true, able to discern.
هذا الشي وتحصل واحد 20 سنه لكن اهتماماته لا تتجاوز الاشياء هو هو اهتمامات الاشياء اخر تلفون اخر ساعه اخر سياره شنو الصيحه الان شنو ترد الان الماشي ففرق كبير في النضج فرق كبير جدا في النضج لذلك حتى نسرع من عمليه تشابكات العصبيه بشكل بسيط على كلام الدكتوره فرانسس جنسن ان احنا محتاجين انه نكثر من المهارات نخليه يتالم حتى يتعلم لا نسرع في عمليه اخراجه من بيضه الالم حتى بس او شرنقه الالم الفراشه لما تكون داخل الشرنقه هي تبذل جد عشان تطلع برا اي واحد يقول مسكينه بروح اشق لها الشرنقه عشان تطلع لا تموت او هذه هذا الكتكوت اللي قاعد يطق داخل البيضه علىشان يطلع للحياه ها اقوم انا اكسر له البيض عشان يطلع لا يموت لا يموت هو قاعد يبذل هذا الجهد حتى يستطيع انه يواجه اول ثلاث ساعات المؤلمه بالنسبه له بعد ما يطلع من البيضه نفس الشيء بالنسبه حق حق الفراشه ل هذا بالنسبه حق المراهق اب عبد الله اكثر حوار نسمعه لما المراهق في بداياته ان يصبح يجادل والدينه ويقول لهم انتم ما تفهموا شو الوضع اللي صاير معاي شلون الابو يصير قريب من ابنه يصيرون ربع ممتاز احسنت بناء العلاقه اكثر من بناء العائله العائله عباره عن مجموعه من الاركان وايد اركان الزوج الزوجه الابناء المنظومه الاسريه والبيت اللي يحتويهم هذا البيت قد يتحول الى سكن وقد يظل بيت البيت بالماديات اما السكن بالجانب المعنوي لذلك الله سبحانه وتعالى قال اضعف البيوت بيت العنكبوت ليش لانه ما في هذا التماسك المهم فشلون شلون احنا مع مع مع مع الابناء بناء العلاقه اكثر من بناء العائله في ناس تحرص على انه بيت ممتاز بس ما في روابط داخل البيت تحرص على ان سفره حلوه بس ما في روابط في اثناء هذه السفره تحرص على انه التعليم ممتاز حق مدرسه ممتازه حق الابناء لكن ما في تعليم حق الابناء بناء العلاقه واحد من خلال السوالف بكل بساطه الواحد يقول انا في يعني يعني انا اقول حق الام حق الاب ترى يمكن انت عندك سوالف وايد حلوه من تجاربك الشخصيه قولها ومن خلالها وصل القيم ف الناس ع بالها ان انا لما اربي انا لازم اقعد انصح سالف يعني سوالف صعبه سوالف قول تجاربك قول مواقفك الاطفال يحبون القصص اللي انت فيها هم يروك بطل في هذه القصه بالنسبه لهم ثانيا احترام المشاعر احترام المشاعر بمعنى انك انت تحترم لما يكون هو زعلان لما يكون هو متضايق لما يسوي شيء لا تسفه من فكرته ومن ارائه ومن مشاعره لا تتجاوز هذه المشاعر احترم هذه المشاعر كذ انت تبني العلاقه فاذا التركيز على العلاقه بناء العلاقه وليس العائله في ناس تهتم بالشكل الظاهري للعائله بيت حلو اعداد كثر في العائله عزايم حلوه صور جميله للعائله لكن ما في علاقات ابو عبد الله شلون نجاوب الطفل الاسئله الايمانيه الحساسه مثال شكر الله سبحانه وتعالى ليش هناك شر في هذه الدنيا يعني غيرها الكثير من الاسئله انا شخص مو مختص في الجانب الشرعي شلون اقدر استطيع اني اجاوب الطفل هذه الاسئله الحساسه الاطفال يسالون اسئله وجوديه عن الله سبحانه وتعالى عن الجنه والنار عن الموت وين يروح الميت ويسالون اسئله نوعيه اللي هي تتعلق عن الجنس شلون نا ماما حامل ه هالامور ويسالون اسئله فضوليه ويسالون اسئله سطحيه كل واحده من الاربع لها طريقه في الاجابه الاسئله الوجوديه هي من خلال اقرب شيء لك يفهمه الطفل فهو انت حتى توصل للمفاهيم العميقه في ما يتعلق بالوجود بالله سبحانه وتعالى محتاج انك انت تقرب له المثال قد ما تقدر ان لم تستطع فاسال ان لم تستطع قول انا الحين ما اعرف لكن انا ببحث وبعطيك الاجابه لكن لا تعطيه اجابه ا ق خلاص لا تسال سكر السؤال ممنوع تسال في هذا فهو راح انت تولد عنده فضول اكثر ان هو يبحث عن عن عن عن عن اجابه وقد تكون هذه الاجابه من خلال مواقع اليوتيوب غير المفلتره فيطلع لك واحد ملحد يطلع لك واحد افكاره يعني يشرق ويغرب فيها ما يستند فيها لا الى الله ولا الى رسوله فهني عندها مشكله طبعا الثلاثه تجاوبهم احيانا شوف مثلا الرابع الاسئله الاسئله السطحيه لا لا لا تعطيه لا تعطي اجابه يعني لا تعلمه على انه يسال وايد اسئله سطحيه لان الاسئله السطحيه اسئله بني اسرائيل اللي هي ما لونها ما شكلها هاي اسئله بني سراح سطحيه كل ما سالت اسئله سطحيه كل ما ضيقت عليك الحياه ولم تصل الى نتيجه لكن كل ما تحولت من السؤال الى التساؤل من السؤال الى التساؤل كما كان في منه منهج سيدنا ابراهيم عليه السلام هذا ربي هذا اكبر قال بل فعله كبيرهم فاسالوا فاسال تساؤلات التساؤلات تشكل لب الفضول واساس التعلم هو الفضول واساس الفضول للخيال هو يتخيل فيصير عنده فضول فيبي يتعلم فاحنا احنا نتعاطى مع هذا الموضوع فهذه الاسئله الوجوديه طبعا في في كتاب جمع في الكاتب ما يحضرني اسم الكتاب لكن جمع البحث الان بيعطيك وايد من الكتب في ه المساله لكن جمع في كثير من الاسئله اللي ممكن يسالها الطفل وشلون احنا نجاوب عليها بشكل بشكل يعني مناسب حق الطفل يستطيع انه يستوعب هذه الاسئله انا ودي يوم من الايام مثلا اشوف ولدي يصلي الصلاه من نفسه شنو الخطوات اللي يعلم فيها الطفل الصلاه ممتاز ا في البدايه في البدايه الطفل يحب يقلد لان هو متعلق بابيه و بامه فهو لما يشوفهم يعرف ان هذا شيء اساسي اثنين لا يمكن تعليم الصلاه ان كانت الصلاه ليست اولويه في البيت كانت الصلاه اولويه في البيت فقول واحد هذا الشيء راح يصير اولويه بالنسبه حق الاطفال رقم ثلاثه الانذار المبكر للصلاه والتهيئه المبكره للصلاه وانا تعلمتها من شيخي من يذن كان يعطينا انطباع ان لازم نسكر كل شي علىق كان هو قاعد مرتاح كان كان يعني يتهيا القعده هذه المريحه يقعد لا قعده متاهب للقيام للوضوء ثم الصلاه واحنا وصغار كنا نشوف الشيخ يسوي كذ فعرفنا ان الصلاه هي اولويه اما تقول خل قيم معناته اه ماشي معناتها في اولويات وايد اخلص الشغل اللي عندي ثم يعني اسوي يعني الصلاه كل هذا تاسيس هذا التاسيس متى في السبع سنوات سبع سنوات كما في نص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاه وهم سبع فسبع سنوات وانا قاعد اشتغل الامر الخامس في مهارات بسيطه يعني ممكن نسويها حتى بس الطفل يعني يستانس على موضوع الصلاه ويفرح موضوع الصلاه احيانا وليس دائما نربط الصلاه بشيء محبب بالنسبه له يعني بعد	This is something that can take 20 years, but their interests do not go beyond material things; their interests are limited to the latest phone, the latest watch, the latest car, what's trendy now, what's popular now. There is a big difference in maturity, a very big difference in maturity. Therefore, to speed up the process of neural connections in a simple way, based on what Dr. Frances Jensen said, we need to increase skills, let them experience pain so they can learn, not rush the process of taking them out of their comfort zone of pain. Just like when a butterfly is inside its cocoon, it exerts great effort to come out. Anyone who says "poor thing" and goes to cut the cocoon for it to come out, it will die. Or this chick that is trying to peck its way out of the egg to come to life, if I break the egg for it to come out, it will die. It is exerting this effort so it can face the first three painful hours after coming out of the egg. The same applies to the butterfly, and this applies to the teenager. What we hear most when a teenager starts to argue with their parents is that they tell them, "You don't understand what's happening to me." How can a father become close to his son? They should become great friends, building the relationship more than building the family. A family is a group of pillars, many pillars: the husband, the wife, the children, the family system, and the house that contains them. This house can turn into a dwelling or remain just a house. The house is about materials, while the dwelling is about the emotional side. That's why Allah, may He be glorified and exalted, said, "The weakest of houses is the spider's house," because there is no cohesion. So, how do we build the relationship more than the family? Some people focus on having a beautiful house but lack bonds within the house. They focus on having a beautiful trip but lack bonds during the trip. They focus on excellent education at a good school for their children but lack teaching the children to build relationships. One way is through conversations. Simply, one might say, "I'm talking to the mother or the father, maybe you have a lot of good stories from your personal experiences, share them, and convey values through them." People think that when raising children, they must sit down and give advice, which can be difficult. Share your stories, share your situations. Children love stories where you are the hero to them. Second, respect their feelings, meaning when they are upset or distressed, do not belittle their ideas, opinions, or feelings. Respect these feelings, as you are building the relationship. If the focus is on building the relationship rather than the family, some people care about the outward appearance of the family: a nice house, a large number of family members, beautiful gatherings, beautiful family photos, but there are no relationships. How do we answer children's sensitive faith questions, for example, "Why is there evil in this world?" There are many other such questions. I am not an expert in religious matters, so how can I answer these sensitive questions? Children ask existential questions about Allah, may He be glorified and exalted, about Paradise and Hell, about death, where does the dead person go, and they ask questions about gender, like "How did mom get pregnant?" These issues and they ask curious questions and superficial questions. Each of the four types has a method of answering. For existential questions, use the closest thing the child understands to convey deep concepts related to existence and Allah. Try to bring examples as close as possible. If you cannot, ask. If you cannot, say, "I don't know now, but I will research and give you the answer." Do not give an answer that closes the question or forbids asking about it, as this will only increase their curiosity. If they search for answers through unfiltered YouTube sites, they might encounter atheists or people with ideas that are neither grounded in Allah nor His Messenger, leading to problems. Answer the other three types of questions sometimes, for example, the fourth type, superficial questions. Do not encourage asking too many superficial questions, as these are the kind of questions that the Children of Israel asked, which are shallow and do not lead to results. Instead, turn the question into an inquiry, as was the method of Prophet Ibrahim (peace be upon him). This is my God, this is bigger, he said, "No, it was done by their greatest." Ask, inquire. Inquiries form the core of curiosity, and the foundation of curiosity is imagination, which leads to a desire to learn. We deal with this topic, especially with existential questions. Of course, there are books compiled by authors, though I can't recall the name of the book, but current research gives you many books on this matter, collecting many questions a child might ask and how we can appropriately answer them so the child can understand. I hope one day, for example, to see my son praying on his own. What are the steps to teach a child prayer? First, the child loves to imitate because they are attached to their father and mother, so when they see them, they know this is essential. Second, prayer cannot be taught if it is not a priority in the house. If prayer is a priority in the house, then this will become a priority for the children. Third, early warning for prayer and early preparation for prayer. I learned this from my sheikh; the one who calls the Adhan gives us the impression that everything must be closed, he sits relaxed, and then the comfortable sitting turns into a prepared posture for standing, performing ablution, and then prayer. As children, we saw the sheikh doing this, so we knew that prayer is a priority. Saying, "Leave it," means, "Okay, sure," implying there are many priorities, finish my work, then I'll pray. All of this is foundational. When does this foundation start? At seven years old, as mentioned in the Hadith of the Prophet, peace be upon him, "Command your children to pray when they are seven." Seven years old, and I am working on it. The fifth matter is in simple skills that we can do to make the child feel comfortable with the topic of prayer and happy about it, sometimes, not always, linking prayer to something they love, meaning after...
شر في هذه الدنيا يعني غيرها الكثير من الاسئله انا شخص مو مختص في الجانب الشرعي شلون اقدر استطيع اني اجاوب الطفل هذه الاسئله الحساسه الاطفال يسالون اسئله وجوديه عن الله سبحانه وتعالى عن الجنه والنار عن الموت وين يروح الميت ويسالون اسئله نوعيه اللي هي تتعلق عن الجنس شلون نا ماما حامل ه هالامور ويسالون اسئله فضوليه ويسالون اسئله سطحيه كل واحده من الاربع لها طريقه في الاجابه الاسئله الوجوديه هي من خلال اقرب شيء لك يفهمه الطفل فهو انت حتى توصل للمفاهيم العميقه في ما يتعلق بالوجود بالله سبحانه وتعالى محتاج انك انت تقرب له المثال قد ما تقدر ان لم تستطع فاسال ان لم تستطع قول انا الحين ما اعرف لكن انا ببحث وبعطيك الاجابه لكن لا تعطيه اجابه ا ق خلاص لا تسال سكر السؤال ممنوع تسال في هذا فهو راح انت تولد عنده فضول اكثر ان هو يبحث عن عن عن عن عن اجابه وقد تكون هذه الاجابه من خلال مواقع اليوتيوب غير المفلتره فيطلع لك واحد ملحد يطلع لك واحد افكاره يعني يشرق ويغرب فيها ما يستند فيها لا الى الله ولا الى رسوله فهني عندها مشكله طبعا الثلاثه تجاوبهم احيانا شوف مثلا الرابع الاسئله الاسئله السطحيه لا لا لا تعطيه لا تعطي اجابه يعني لا تعلمه على انه يسال وايد اسئله سطحيه لان الاسئله السطحيه اسئله بني اسرائيل اللي هي ما لونها ما شكلها هاي اسئله بني سراح سطحيه كل ما سالت اسئله سطحيه كل ما ضيقت عليك الحياه ولم تصل الى نتيجه لكن كل ما تحولت من السؤال الى التساؤل من السؤال الى التساؤل كما كان في منه منهج سيدنا ابراهيم عليه السلام هذا ربي هذا اكبر قال بل فعله كبيرهم فاسالوا فاسال تساؤلات التساؤلات تشكل لب الفضول واساس التعلم هو الفضول واساس الفضول للخيال هو يتخيل فيصير عنده فضول فيبي يتعلم فاحنا احنا نتعاطى مع هذا الموضوع فهذه الاسئله الوجوديه طبعا في في كتاب جمع في الكاتب ما يحضرني اسم الكتاب لكن جمع البحث الان بيعطيك وايد من الكتب في ه المساله لكن جمع في كثير من الاسئله اللي ممكن يسالها الطفل وشلون احنا نجاوب عليها بشكل بشكل يعني مناسب حق الطفل يستطيع انه يستوعب هذه الاسئله انا ودي يوم من الايام مثلا اشوف ولدي يصلي الصلاه من نفسه شنو الخطوات اللي يعلم فيها الطفل الصلاه ممتاز ا في البدايه في البدايه الطفل يحب يقلد لان هو متعلق بابيه و بامه فهو لما يشوفهم يعرف ان هذا شيء اساسي اثنين لا يمكن تعليم الصلاه ان كانت الصلاه ليست اولويه في البيت كانت الصلاه اولويه في البيت فقول واحد هذا الشيء راح يصير اولويه بالنسبه حق الاطفال رقم ثلاثه الانذار المبكر للصلاه والتهيئه المبكره للصلاه وانا تعلمتها من شيخي من يذن كان يعطينا انطباع ان لازم نسكر كل شي علىق كان هو قاعد مرتاح كان كان يعني يتهيا القعده هذه المريحه يقعد لا قعده متاهب للقيام للوضوء ثم الصلاه واحنا وصغار كنا نشوف الشيخ يسوي كذ فعرفنا ان الصلاه هي اولويه اما تقول خل قيم معناته اه ماشي معناتها في اولويات وايد اخلص الشغل اللي عندي ثم يعني اسوي يعني الصلاه كل هذا تاسيس هذا التاسيس متى في السبع سنوات سبع سنوات كما في نص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاه وهم سبع فسبع سنوات وانا قاعد اشتغل الامر الخامس في مهارات بسيطه يعني ممكن نسويها حتى بس الطفل يعني يستانس على موضوع الصلاه ويفرح موضوع الصلاه احيانا وليس دائما نربط الصلاه بشيء محبب بالنسبه له يعني بعد	In this world, there are many other questions. I am not an expert in the legal aspect, so how can I answer a child's sensitive questions? Children ask existential questions about God Almighty, Paradise, Hell, death, where the deceased go, and they ask certain questions related to sex, like how did mommy get pregnant? They also ask curious and superficial questions. Each of these four types of questions has its own way of being answered. For existential questions, you need to use the closest thing that the child understands. You must bring the concept as close as possible to make deep concepts about existence and God understandable. If you cannot do it, ask someone who can. If you still cannot, say, "I don't know right now, but I will look it up and give you the answer." However, do not give a final answer that closes the question or forbids asking. This could spark more curiosity, leading them to seek answers from unfiltered YouTube videos, which might expose them to atheists or people with ideas that are not grounded in faith. Of course, for the three types (existential, curious, and superficial), sometimes you can answer them. For example, the fourth type, superficial questions, you should not encourage by giving detailed answers. Teaching a child to ask too many superficial questions is like the superficial questions of the Children of Israel—questions about color, shape, etc. These are surface-level questions. The more such questions you ask, the more you limit your life and fail to reach any conclusion. Instead, transform the question into a deeper inquiry, as was the method of Prophet Ibrahim (peace be upon him). He asked, "This is my Lord, this is greater," then he said, "No, the greatest one did it." Asking deep questions forms the core of curiosity and learning. Curiosity leads to imagination, which leads to more curiosity and learning. We deal with this topic, especially existential questions, in a way that is suitable for the child's understanding. There is a book that compiles many of the questions a child might ask and how we can answer them appropriately. In the beginning, a child loves to imitate because they are attached to their parents. When they see their parents praying, they understand that it is essential. If prayer is not a priority in the home, it cannot be taught effectively. If prayer is a priority, it will become a priority for the children. Early reminders and preparations for prayer are important. I learned from my sheikh that when he called for prayer, he gave us the impression that everything else should stop. He would sit comfortably, making the sitting position look relaxed, and then transition to getting ready for ablution and prayer. As children, we saw the sheikh doing this, so we knew that prayer was a priority. The fifth matter involves simple skills that can make the topic of prayer appealing and joyful for the child, not always serious. Sometimes, we can connect prayer with something they love, meaning after...
لا قعده متاهب للقيام للوضوء ثم الصلاه واحنا وصغار كنا نشوف الشيخ يسوي كذ فعرفنا ان الصلاه هي اولويه اما تقول خل قيم معناته اه ماشي معناتها في اولويات وايد اخلص الشغل اللي عندي ثم يعني اسوي يعني الصلاه كل هذا تاسيس هذا التاسيس متى في السبع سنوات سبع سنوات كما في نص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاه وهم سبع فسبع سنوات وانا قاعد اشتغل الامر الخامس في مهارات بسيطه يعني ممكن نسويها حتى بس الطفل يعني يستانس على موضوع الصلاه ويفرح موضوع الصلاه احيانا وليس دائما نربط الصلاه بشيء محبب بالنسبه له يعني بعد	There used to be a custom of getting up to perform wudu (ablution) and then prayer, and when we were young, we would see the sheikh do this, so we knew that prayer was a priority. If you say "khallu qim," it means "okay, fine," but it implies there are many priorities, like finishing the work I have, and then I will pray. All of this is part of the foundation, which is established in the first seven years, as mentioned in the hadith of the Prophet, peace be upon him: "Teach your children to pray when they are seven." So, at seven years old, while I was sitting working, the fifth matter in simple skills is something we can do to make the child comfortable with the topic of prayer and happy about it sometimes, not always, by associating prayer with something they love.
الصلاه اودي اشتري شيء بسيط فيصير عنده ارتباط انه والله ابوي بعد الصلاه معناته في شيء مو دائما حتى بس انه ما يرتبط بهذه المساله انا ما زلت اذكر ان ولدي يحب يصلي في مسيد من المساي لانه في شايب دائما جيبه مليان حلويات وريالات في يقوم رحمه الله عليه يقوم يعطي كل طفل ريال او حلاوه المسيد مليان يا ه الفريج كلهم متجمعين ه المسيد عشان هذا الشايب اللي حببهم في الصلاه الان هذ ما شاء الله حفظت قران وطلبت قران بهذه الطريقه البسيطه فيكون في ارتباط فيكون في ارتباط نحرص وايد على ان هو ما يتعرض الى موقف سلبي في المسجد يعني احيانا مثلا صرخ فيقوم يزفه المؤذن يزفه واحد ايش فيك تصارخ انا صارخ انا صارخه علي في المسيد اللي هو المفترض اروح اصلي فيه اللي هو المفترض اكون في سكينه فنحرص على ه المساله النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع لصراخ بس ما كان يقول شي بل كان كان يسمع صراخ الطفل وصياح الطفل فكان يستعجل في صلاته كان يعرف يقول ان في ناس عندها حاجه وفي هذا طفل لازم امه تشوفه خ خلي الطفل الان يصيح شوف كم واحد يشوفه حتى لو ما تكلموا بس يحرقونه بعيونه يخزون خز يقول انا بعد هذا و يتان مره ثانيه المسجد فاحنا ما نبي نبعد اطفالنا عن عن المسجد ثم بعد ذلك طبعا نعرف احنا يعني لما لما نصلي السنن في البيت فال الابناء يشوفونا نحفز عندهم وندعم ونمدح صلاتهم ونمدح انهم صلوا معان في المسجد هذه كلها من الامور اللي تشكل قيمه الصلاه وتصير عند قيمه الصلاه عاليه جدا والتركيز يعني خليني ابدا مره ثانيه كاهم شيء هو لن يصلي صلاه صحيحه ما لم يحب الله سبحانه وتعالى فالاساس ان احنا نزرع عنده حب الله ثم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلق بسيره النبي صلى الله عليه وسلم بقصص النبي صلى الله عليه وسلم ودائما نقول له هذا النبي صلى الله عليه وسلم اللي علمنا الصلاه هذه الصلاه اللي تلقاها النبي صلى الله عليه وسلم هوو عند الله سبحانه وتعالى ولم يتلقاها في الارض كل الشراع وكل الفرائض تلقاها في الارض الا الصلاه تلقاها في السماء لاهميه هذه الصلاه فيصير عنده الصلاه مهمه الصلاه هامه مهمه واولو بالنسبه له في حياته حتى لو صار ان والله لظرف معين فاتت الصلاه تاخرت الصلاه نعطي اشاره للابناء من خلال كلامنا ان والله صار شيء غلط اليوم ان والله اليوم شوف شلون ما صلينا شوف شلون تاخرنا على الصلاه يلا اهم شي الصلاه اهم شي كذا هذه احنا كذ نطور عنده قيمه الصلاه ونخليها يعني صلاه عباده وليست عاده عبد الله انت قاعد تقول ان لازم نربطها بحب الله سبحانه وتعالى وهمن من خلال قصص السيره النبويه نعم انا شلون اخلق ارتباط بين الطفل وبين الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السؤال مهم بالنسبه ل مهم مهم نعم الاطفال الصغار اللي هم من سنه الين ثلاث سنوات هو ممكن يستوعب الصور القصص اللي فيها صور فهو يتعلق بالصور اللي اللي فيها طابع اللي فيها الحيوانات فالطفل بالنسبه له القصص اللي فيها حيوانات اكثر ملامسه فنبض بالقران الكريم ونعرض عليه قصص الحيوانات اللي في القران قصص قصه النمله قصه الحوت هذه القصص ثم لما يصل ست سنوات و فوق بعدين يصير قصص الوالد والوالده بالنسبه له قصص ممتعه ان بابا شنو سوى وماما شنو سوت لما كنتوا صغار هل انتوا كنتوا مثلنا هاي القصص بالنسبه مهمه بعدين يروح بعمر التسع سنوات والعشر سنوات يصير عنده الابطال لانه قاعد يشوف في التلفزيون الان ابطال هني يجب ان نوجد البطولات الحقيقيه اللي هي من تراثنا الاسلامي ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم مرورا بالصحابه والتابعين وال يعني ابطال المسلمين في التاريخ فينش عن على ذلك خ نروح حق الاهم سيره النبي صلى الله عليه وسلم مليانه قصص قصص ممتعه ممتع جدا يعني فيها كل اركان القصه المشوقه الجميله اللي ممكن تروى على شكل قصه حلوه للاطفال انا استعرضت السيره خالد شوف السيره لازم نشوفها بشكل 360 درجه يعني لازم تشوفها 3 دي انت ممكن تشوف السيره تودي او حتى يعني 1 دي فتشوف عباره عن تاريخ وخلاص تذكر منها ما تذكر منها لكن السيره لما تشوفها 360 درجه فانت تشوف الجانب الاجتماعي تشوف الجانب السياسي تشوف الجانب الاقتصادي تشوف الجانب الانساني الجانب القضائي فتشكل عندك كم هائل من القصص اللي تقدر ترويها لابنائك ويستمتعون فيها طيب ما عندك هذا الشي في احاديث انت ممكن ترويها بشكل الحديث فيصير الطفل يتلقاها كانها نصيحه ممكن تحولها الى شكل قصه يعني حديث ان عائشه رضي الله تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كان بنبسط ومستانس وقاعد فشافت بهذا الوضع فاحبه ان يدعوا لها فقالت يا رسول الله ادعوا لي فقال اللهم اغفرلي لعائشه ما تقدم من ذنبها وما تاخر وما اسر وما اعلنت فضحكت امنا عائشه حتى كاد ان يسقط راسها في حجرها يعني تعرف تضحك تقوم مستانس على هذا الدعاء شو الان هذا حديث لكن تحوله قصه فقام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال يا عائشه ا تضحكين انت تضحكين على هذا على هذا الشيء اللي انا قلت لك مستانسه تدرين انا اقول حق امتي هذا الدعاء بعد كل صلاه شوف النبي صلى الله عليه وسلم كيف حريص على امته صلى الله عليه وسلم ليه بقول الفكره ان احيانا في حديث اذا قلناه بشكل حديث نعم هذا لما يكون كبير عشان يحفظه عشان يتخلق عشان يتطبع بهذا الحديث الاطفال حوله الى قصه قول بقوللك قصه بس هو الان يعني في بحث يتكلم مجرد ما تقول حق الطفل قصه عنده هرمون ثلاث هرمونات تفرز هرمون السعاده هرمون العلاقات الاجتماعيه هرمون الفضول طبعا لها مسميات لكن هذه اساسياتها فالقصه فيها جمع هذه الامور عشان ك القصص واحده من الاشياء اللي تبني عند الانسان القيم وعند الطفل القيم فلما تقوله انا بقوللك قصه فهو متهي الان انت قاعد تقول حديث بس يبتها بشكل قصه انه والله اسمع هذه القصه تدري كان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اول ما دخل الى المدينه كان معاه سيدنا ابو ابو بكر والصحابه لما شافوهم ما عرفوا يميزون لانه ما كانوا يشوفونه فقام سيدنا ابو بكر حط الرداء على راس النبي صلى الله عليه وسلم فهني الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا بالناس بالليل والناس نيام افشو السلام الحديث انت قلت حديث بس حولت قصه فهني يتشرب المعاني تتحول المعاني الى	Prayer leads me to buy something simple, which then becomes associated with my father's presence after prayer. It means there is something special about it, not always, but it is not solely tied to this issue. I still remember that my son loved praying at one of the mosques because there was an elderly man whose pocket was always full of sweets and money. He would, may Allah have mercy on him, give every child a coin or a sweet. The mosque would be filled with all the neighbors gathered because of this old man who instilled love for prayer in them. Now, praise be to God, he has memorized the Quran and proposed marriage through this simple method. There is a connection, and we are very careful that he does not face any negative situations in the mosque. For example, if someone yells, the muezzin might scold them, saying, "What’s wrong with you? Why are you yelling?" I am yelling because I am being yelled at in the mosque where I should go to pray, where I should find peace. Therefore, we are cautious about such matters. The Prophet (peace be upon him) used to hear children crying but did not say anything; instead, he would hear the cries of children and hasten his prayers, knowing that some people had needs and that a child might need their mother to look after them. Let the child cry; see how many people will notice even if they do not speak, but their eyes burn with disapproval. After this, the child might not want to go to the mosque again. We do not want to distance our children from the mosque. Then, of course, we know that when we pray the sunnah at home, the children see us, and we encourage and support their prayers, praising them for praying in the mosque. All these actions shape the value of prayer, making its value very high. The focus is that he will not pray correctly unless he loves Allah, the Almighty. The foundation is that we plant the love of Allah and the love of the Prophet (peace be upon him) in them, and they become attached to the life of the Prophet (peace be upon him) through stories about the Prophet (peace be upon him). We always tell them that this is the Prophet (peace be upon him) who taught us prayer, this prayer that the Prophet (peace be upon him) received from Allah, the Almighty, and not on earth. All the laws and obligations were received on earth except for prayer, which was received in heaven due to its importance. This makes prayer important, very important, and foremost in their lives. Even if, for some reason, prayer is missed or delayed, we signal to the children through our words that something went wrong today, that we did not pray or that we were late for prayer. The most important thing is prayer. This is how we develop the value of prayer in them, making it a form of worship rather than a habit. Abdullah, you are saying that we must connect it with the love of Allah, and we achieve this through the stories of the Prophet's life. Yes, how do we create a connection between the child and the Messenger (peace be upon him)? This question is crucial. For young children aged one to three years, they can understand stories with pictures, so they become attached to stories with animal themes. Stories with animals are more touching for a child. We immerse them in the Quran and present them with animal stories from the Quran, such as the story of the ant and the whale. When they reach six years and older, stories about parents become engaging, like what Dad did and what Mom did when they were young. Are you like us? These stories are important. By the age of nine or ten, they start having heroes because they see heroes on television. We must provide real heroes from our Islamic heritage, starting with the Prophet (peace be upon him), followed by the companions and followers, and Muslim heroes throughout history. This leads us to the most important part: the life of the Prophet (peace be upon him) is full of entertaining and beautiful stories that can be told to children in a delightful way. I have reviewed the life of the Prophet, and we must see it from a 360-degree perspective, meaning we must see it in 3D. You can view the life of the Prophet as just history and remember parts of it, but when seen from a 360-degree angle, you see the social, political, economic, and humanitarian aspects, forming a vast number of stories that you can tell your children, and they will enjoy them. If you do not have this, you can present hadiths in a storytelling format, turning them into advice. For example, Aisha (may Allah be pleased with her) said to the Prophet (peace be upon him), “He was happy and relaxed and saw this state and liked it, so he asked her to make a supplication for her.” She said, “O Messenger of Allah, pray for me,” and he said, “O Allah, forgive Aisha for what she has done before and after, secretly and openly.” Aisha laughed until her head almost fell into her lap, showing that she was happy and pleased with this supplication. This is a hadith, but it can be turned into a story. The Prophet (peace be upon him) said, “O Aisha, are you laughing? You are laughing at what I said, which made you happy. Do you know that I make this supplication for my nation after every prayer?” See how the Prophet (peace be upon him) is concerned for his nation. The idea is that sometimes a hadith, if presented as a hadith, is good for older children to memorize and internalize. But for younger children, turn it into a story. Just saying "I'll tell you a story" triggers the release of three hormones in a child: happiness, social bonding, and curiosity. Of course, these have scientific names, but these are their basics. A story brings all these elements together, which is why stories build values in humans and children. When you say, “I’ll tell you a story,” the child is already engaged. You might be telling a hadith, but presenting it as a story, “Listen to this story,” and the child listens attentively. For example, when the Prophet (peace be upon him) first entered Medina with Abu Bakr and the companions, they could not distinguish him because they had never seen him. So Abu Bakr put a cloak over the Prophet’s head, and the Prophet (peace be upon him) said, “O people, feed the people, pray with the people at night while others sleep, spread peace.” This hadith, when told as a story, embeds the meanings deeply, transforming them into values.
نعم الاطفال الصغار اللي هم من سنه الين ثلاث سنوات هو ممكن يستوعب الصور القصص اللي فيها صور فهو يتعلق بالصور اللي اللي فيها طابع اللي فيها الحيوانات فالطفل بالنسبه له القصص اللي فيها حيوانات اكثر ملامسه فنبض بالقران الكريم ونعرض عليه قصص الحيوانات اللي في القران قصص قصه النمله قصه الحوت هذه القصص ثم لما يصل ست سنوات و فوق بعدين يصير قصص الوالد والوالده بالنسبه له قصص ممتعه ان بابا شنو سوى وماما شنو سوت لما كنتوا صغار هل انتوا كنتوا مثلنا هاي القصص بالنسبه مهمه بعدين يروح بعمر التسع سنوات والعشر سنوات يصير عنده الابطال لانه قاعد يشوف في التلفزيون الان ابطال هني يجب ان نوجد البطولات الحقيقيه اللي هي من تراثنا الاسلامي ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم مرورا بالصحابه والتابعين وال يعني ابطال المسلمين في التاريخ فينش عن على ذلك خ نروح حق الاهم سيره النبي صلى الله عليه وسلم مليانه قصص قصص ممتعه ممتع جدا يعني فيها كل اركان القصه المشوقه الجميله اللي ممكن تروى على شكل قصه حلوه للاطفال انا استعرضت السيره خالد شوف السيره لازم نشوفها بشكل 360 درجه يعني لازم تشوفها 3 دي انت ممكن تشوف السيره تودي او حتى يعني 1 دي فتشوف عباره عن تاريخ وخلاص تذكر منها ما تذكر منها لكن السيره لما تشوفها 360 درجه فانت تشوف الجانب الاجتماعي تشوف الجانب السياسي تشوف الجانب الاقتصادي تشوف الجانب الانساني الجانب القضائي فتشكل عندك كم هائل من القصص اللي تقدر ترويها لابنائك ويستمتعون فيها طيب ما عندك هذا الشي في احاديث انت ممكن ترويها بشكل الحديث فيصير الطفل يتلقاها كانها نصيحه ممكن تحولها الى شكل قصه يعني حديث ان عائشه رضي الله تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كان بنبسط ومستانس وقاعد فشافت بهذا الوضع فاحبه ان يدعوا لها فقالت يا رسول الله ادعوا لي فقال اللهم اغفرلي لعائشه ما تقدم من ذنبها وما تاخر وما اسر وما اعلنت فضحكت امنا عائشه حتى كاد ان يسقط راسها في حجرها يعني تعرف تضحك تقوم مستانس على هذا الدعاء شو الان هذا حديث لكن تحوله قصه فقام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال يا عائشه ا تضحكين انت تضحكين على هذا على هذا الشيء اللي انا قلت لك مستانسه تدرين انا اقول حق امتي هذا الدعاء بعد كل صلاه شوف النبي صلى الله عليه وسلم كيف حريص على امته صلى الله عليه وسلم ليه بقول الفكره ان احيانا في حديث اذا قلناه بشكل حديث نعم هذا لما يكون كبير عشان يحفظه عشان يتخلق عشان يتطبع بهذا الحديث الاطفال حوله الى قصه قول بقوللك قصه بس هو الان يعني في بحث يتكلم مجرد ما تقول حق الطفل قصه عنده هرمون ثلاث هرمونات تفرز هرمون السعاده هرمون العلاقات الاجتماعيه هرمون الفضول طبعا لها مسميات لكن هذه اساسياتها فالقصه فيها جمع هذه الامور عشان ك القصص واحده من الاشياء اللي تبني عند الانسان القيم وعند الطفل القيم فلما تقوله انا بقوللك قصه فهو متهي الان انت قاعد تقول حديث بس يبتها بشكل قصه انه والله اسمع هذه القصه تدري كان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اول ما دخل الى المدينه كان معاه سيدنا ابو ابو بكر والصحابه لما شافوهم ما عرفوا يميزون لانه ما كانوا يشوفونه فقام سيدنا ابو بكر حط الرداء على راس النبي صلى الله عليه وسلم فهني الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا بالناس بالليل والناس نيام افشو السلام الحديث انت قلت حديث بس حولت قصه فهني يتشرب المعاني تتحول المعاني الى	Yes, young children, from one to three years old, can absorb picture stories; they connect with pictures that have a character, especially those featuring animals. For a child, stories with animals are more relatable. We should encourage them with stories from the Quran, such as the story of the ant, the story of the whale, and other animal stories. Then, when they reach six years old and above, parent stories become entertaining for them. They wonder what their parents did when they were young: "What did Dad do? What did Mom do when you were little? Were you like us?" These stories are important. By the time they are nine or ten years old, they start having heroes because they see heroes on TV. We need to provide real heroes from our Islamic heritage, starting from the Prophet (peace be upon him), through the companions, followers, and Muslim heroes throughout history. The life of the Prophet (peace be upon him) is full of entertaining stories, very engaging, with all the elements of an exciting and beautiful story that can be told beautifully to children. I have reviewed the biography (sirah); we must look at it from a 360-degree perspective, meaning we should see it in 3D. You can view the sirah in 2D or even 1D, just as a historical account, but when you see it from a 360-degree angle, you see the social, political, economic, and humanitarian aspects, which form a vast amount of stories you can tell your children, and they will enjoy them. Take, for example, hadiths; you can narrate them in a way that the child receives them as advice. You can turn them into stories. For instance, Aisha (may Allah be pleased with her) said to the Prophet (peace be upon him), who was relaxed and cheerful, "O Messenger of Allah, pray for me," and he said, "O Allah, forgive Aisha for her past and future sins, her secret and public sins." Aisha laughed so much that her head almost fell into his lap, showing how joyful she was with this prayer. This is a hadith, but when turned into a story, the Prophet (peace be upon him) asked, "Aisha, are you laughing? I am praying for my nation after every prayer." The idea is that sometimes a hadith, if told as a hadith, might be hard for a child to remember or internalize. But if you turn it into a story, the child listens eagerly. When you say, "I'll tell you a story," children release three hormones: happiness, social bonding, and curiosity. Stories gather these elements, making them powerful tools for building values in humans, especially in children. When you say, "I'll tell you a story," the child is immediately engaged. Even when you're telling a hadith, frame it as a story: "Listen to this story. Do you know that when the Prophet (peace be upon him) first entered Medina with Abu Bakr, people couldn't distinguish him because they hadn't seen him before. So, Abu Bakr put the cloak over the Prophet's head, and the Prophet (peace be upon him) said, 'O people, feed the hungry, visit the sick, and spread peace among yourselves.'" In this way, the meanings are absorbed and transformed into actions.
عند الانسان القيم وعند الطفل القيم فلما تقوله انا بقوللك قصه فهو متهي الان انت قاعد تقول حديث بس يبتها بشكل قصه انه والله اسمع هذه القصه تدري كان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اول ما دخل الى المدينه كان معاه سيدنا ابو ابو بكر والصحابه لما شافوهم ما عرفوا يميزون لانه ما كانوا يشوفونه فقام سيدنا ابو بكر حط الرداء على راس النبي صلى الله عليه وسلم فهني الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا بالناس بالليل والناس نيام افشو السلام الحديث انت قلت حديث بس حولت قصه فهني يتشرب المعاني تتحول المعاني الى	A person has values, and a child has values, so when you say something, I'll tell you a story. So, right now, you're telling a hadith but in the form of a story. Indeed, listen to this story: When the Prophet (peace be upon him) first entered the city, he was with our master Abu Bakr and the Companions. When they saw them, they couldn't distinguish him because they hadn't seen him before. Then, our master Abu Bakr put the cloak on the head of the Prophet (peace be upon him). At that moment, the Prophet (peace be upon him) said, "O people, feed the hungry, pray at night while others sleep, and spread peace." The hadith you told is turned into a story, and here the meanings are transformed into the story.
مباني وتحول الى اساس ص في ذات الطفل ويرتبط بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدين لما تقول له والله ليش لان الرسول سوى خلاص فيتحول اليه شخصيه النبي الى قدوه ماثله لقد كان لكم في رسول الله اسوه اسوه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى فهني هني احنا قاعد نشكل هذه الشخصيه ارتباطه بالنبي صلى الله عليه وسلم ارتباط بالنبي صلى الله عليه وسلم ارتباطه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم وارتباطه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم وسلم تحقيق اساسي اساسي لكلام الله سبحانه وتعالى ان لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه احنا ممكن نزرع للطفل شخصيه اخلاقيه من السيره و نستلمها سيره الرسول صلى الله عليه وسلم لكن السؤال كيف نحمي الطفل من الافكار الشاده اللي موجوده اليوم اي اي في كثير من الافكار وهذه الافكار طريقتها ليست الاسلوب المباشر ان الاسلوب الغ غير المباشر اسلوب غير المباشر في توصيل هذه الافكار الاسلوب الثاني اللي يستعملونه الاسلوب اللطيف الخفي لتوصيل هذه الافكار من خلال الرسوم المتحركه من خلال الشعارات من خلال الرموز الاعلاميه اللي تبنون مثل هذه الافكار فاذا هي حرب معلنه بشكل واضح من عندهم الى درجه انه والله اعرض الفيلم كما هو بتفلت الفيلم لا تعرضه يشرط عليك هذا الشيء فيعني يتحداك يعني هو يتحدى انك انت يجب ان تعرض المحتوى اللي موجود في هذا الفيلم ويجب انك انت لا تعارض هذه الافكار يعني احنا راح نمشي على هذه الافكار الشاذه ويجب عليك ان تتبنى هذه الافكار الشاذه بل يجب عليك ان لا تعرض هذه الافكار الشاذه فتصير انت شاذ بالنسبه لهم شفت شلون صايره بالنسبه لهم خلت ناس من عندهم يعترضون وشفنا مقاطع كثيره اولياء امور يروحون المدرسه يتكلمون معاهم احنا يبن لكم علىشان ندفع لكم فلوس عشان تعلمونهم ما تعلمونهم هذه الاشياء منهم وفيهم لانه شافوا هذا الانهيار في هذا المجتمع اللي قاعد يصير فاحنا دورنا ان احنا نوجد برنامج شفت جهاز برامج الانتي فايرس اللي تحمي من الفيروسات انت تتاكد ان هو مثبت بشكل صحيح ثم تربطه بهذا يعني طبعا هذا البرنامج لما تحطه في اللاب توب انت تربطه بالنت علىشان يتحدث انت تربطه هني بالموروث بالقران والسنه والعادات والتقاليد والقيم الاخلاقيه اللي انبنت عليها المجتمع فيرتبط بهذا الشيء فيصير عنده نوع من المناعه نوع من المنا فيعرف هو ما هو بالضبط طبعا في اشياء منطقيه الذكر ذكر والانثى انثى ما في شيء بينهم يعني بشكل بسيط يعني ذاك اليوم ولدي قال يقوللي بشكل بسيط الحمام ما في شيء ثالث الحمامات اللي في العالم كلها في رجل في فيث واحد اثنين ما في شيء ثالث منطق بالفطره السليمه قاعد يقولها فهذه هذه تخلي الطفل يكون عنده هذه المناعه من هذه الافكار والاهم انه لا يالف لا يالف الله سبحانه وتعالى قال عن قوم لوط اخرجوا ال لوط من قريتكم ليش انهم اناس يتطهرون مشكله التطهر خليك تطلعه من قريتك اي لان بالنسبه لهم التطهر جريمه طيب شنو نسوي نبيك تالف هذا الامر فيصير بالنسبه لك مقبول غير مرفوض كل هذه الكثافه الاعلاميه اللي قاعد توصل من خلال كتب من خلال اعلام من خلال مقاطع من خلال الايموجي الموجود في الواتساب الان اللي قاعد يقوللك رجل مراه وفي واحد ثالث كلها عباره عن لما تالف لما تالف ياتي جيل عقب ان والله عادي هذا مقبول ومخالف للفطره لكن اوكي مقبول بعدين ما يصير عنده اعتراض على هذه المساله ف الطفل يصير عنده التثقيف المستمر مجتمعاتنا تثقف وسائل الاعلام تثقف بشكل مستمر على على على معرفه معرفه الحقوق معرفه الذوات بشكل صحيح ما هي القيم التي تحمي هذه الامور نركز ونعزز عند عند الاطفال حتى يصير عنده خلاص لان في النهايه انا ما اقدر اكون وياه دائما يعني هو ممكن يتعرض الى اي من الافكار لكن منتيل الفكره عنده المصد الاول عنده الفلتر الاول عنده الفلتر الثالث ما توصل له الا هو يكون عنده هذا النقد لهذه الفكره تصلح ما تصلح هذه يا اخواني اخواتي مهم ان احنا نبداها مع الاطفال حتى على الاقل شيء لما نطالع معاهم الكرتون الرسوم المتحركه انت ممكن تقعد معاه وتعلق ان هذا صح تعاون معاه هذا شيء زين اضربه بشكل وايد عنيف هذا غلط تذكي لما قلت لك في البدايه ما نقول حلال حرام لكن نقول صح غلط صح غلط فيصير عنده نوع من القدره على تمييز الافكار ونقد الفكره فبعدين هو موجود في هذا المجتمع ما اتكلم عن المجتمع المجتمع الصغير لا اتكلم عن المجتمع العالمي فهو يعرف يميز الصح والغلط بي طالعها باكر طالعها في مشهد طالعها في مكان قراها في مكان يعرف ان هذا صح ولا غلط يعرف هو يميز لما يكون عنده هذا الجهاز مركب بشكل صح مرتبط بالقران والسنه مرتبط بالقيم موروثات المجتمعيه مالتنا يصير عنده قوه ومنعه ومناعه عبد الله انت قاعد تقول الخطر الاكبر هو القبول التدريجي لهذه الافكار لكن اليوم في قبول ايضا لفكره التطبيع فالسؤال يطرح نفسه هل نغرس القضيه الفلسطينيه وغيرها من قضايا الامه بالطفل ولا ننتظره لما يكبر ونشرح هذا الموضوع لا وسائل الاعلام الان حجمها وكثافتها اكثر مما نتخيل يعني يعني انت ا الطفل الان قاعد يطالع الطفل قاعد يطالع طفل اصلا يعني الطفل قاعد يطالع طفل الولد قاعد يطالع ولد قاعد يطالع واحد مهضوم حقه ا في في وضوح في المساله لاصحاب البصر والبصيره وفي تهميش وايد اللي ما عنده وضوح لهذه المساله وهذا عدم الوضوح ج نتيجه كثير من مشوهات لهذه القضيه هي قضيه عقديه احنا مرتبطين بالاقصى نصا وشرعا وعقيده لا يمكن نزع هذه المساله لا يمكن نزع هذه المساله نزع معناتها نزع جزء من العقيده فهي قضيه اساسيه محوريه جوهريه لازم يسمع الطفل عن فلسطين وعن هذا الحق ولازم يعرف ما هو الصح وما هو الغلط ولازم نعم يتعلم يتعلم الحقوق يتعلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يحترم الجار اليهودي احنا ما عندنا مشكله احنا عندنا مشكله مع المغتصب عندنا مشكله مع مع المعتدي عندنا المشكله مع الظالم ما يصير هو يغتصب وانا اسكت وما يصير اني انا ما اقول حق الابناء والعيال فاذا هي هي قضيه وايد فيها من يريد ان ينتزع زها من اصلها وايد يريد ان يشوهها وايد يريد ان ان ان ان يخليها يخليها سطحيه جدا ان والله مو قضيتنا ما لنا شغل هي هي قضيه امه الابناء يشوفون الان اذا كان الطفل اللي ذكرت لك في البدايه يميز الصح والغلط في التجربه اللي ذكرت لك يميز الخير والشر مستحيل ما يعرف يميز الخير والشر احيانا	Buildings and turn into the foundation of a child's character, which is linked to the Prophet peace be upon him. Then when you tell him, "By Allah, why?" because the Messenger is enough, thus the personality of the Prophet becomes a role model for him. Indeed, there is an excellent example for you in the Messenger of Allah. We are shaping this character, its connection to the Prophet peace be upon him, its connection to the Sunnah of the Prophet peace be upon him, and its connection to the Sunnah of the Prophet peace be upon him as a fundamental realization of Allah's words: "Indeed, in the Messenger of Allah, you have an excellent example." We can plant a moral character in the child from the Seerah (biography) of the Prophet peace be upon him. However, the question is how do we protect the child from the deviant ideas present today? Many of these ideas are not conveyed through direct methods; rather, they use indirect methods. The second method they use is a subtle and hidden approach to convey these ideas through cartoons, slogans, and media symbols that build such ideas. This is an openly declared war to the extent that if you show a film as it is, they will challenge you to show the content in this film and demand that you adopt these deviant ideas. If you oppose these ideas, you become deviant to them. We see many clips where parents go to schools to talk about this, saying, "We pay you money so you don't teach them these things," because they see the collapse in society. Our role is to create a program like antivirus software that protects against viruses. You ensure it is installed correctly and link it to the Quran, Sunnah, customs, traditions, and moral values on which the society is built. This makes the child develop a kind of immunity. Of course, there are logical things; a male is a male, and a female is a female; there is nothing between them. My son once said, "Bathrooms around the world are either for men or women, nothing in between," which is a simple statement based on sound nature. This helps the child develop immunity against these ideas and ensures he does not get used to them. Allah says about the people of Lot, "Expel the people of Lot from your town, for they are purified ones." The problem of purification is that you must expel them from your town because, to them, purification is a crime. So, what do we do? We need you to get used to this matter so that it becomes acceptable to you and not rejected. All this intense media density conveys messages through books, media, clips, and emojis on WhatsApp, which say a man and woman, and a third one, all leading to acceptance when a generation comes after and finds it normal and acceptable, contrary to nature. It is important that we start with children, at least when watching cartoons together. You can sit with them and comment, "This is right, cooperate with him, this is good; hit him very hard, this is wrong." When I said earlier not to say halal or haram but right or wrong, it gives them the ability to distinguish ideas and criticize them. In this society, he knows how to distinguish right from wrong when he encounters a scene or a place. He reads something in a place and knows whether it is right or wrong. When this device is correctly installed and connected to the Quran, Sunnah, values, and our societal heritage, he develops strength and immunity. Abdullah, the greatest danger is the gradual acceptance of these ideas, but today there is also acceptance of normalization. The question arises: Should we instill the Palestinian issue and other issues of the nation in the child or wait until he grows up and explain the topic? Media today has a size and intensity beyond imagination. A child now watches, indeed, a child watches, a boy watches, a boy sees someone whose rights are violated. There is clarity in the matter for those who have insight, and a lot of marginalization for those without clarity. This lack of clarity results in many distortions of this issue, which is a creedal matter. We are connected to Al-Aqsa textually, legally, and by faith, and this issue cannot be separated. It is a fundamental, central, and core issue. The child must hear about Palestine and this right and know what is right and wrong. He must learn his rights and learn that the Prophet peace be upon him respected his Jewish neighbor. We have no problem, but we have a problem with the occupier, the aggressor, and the oppressor. It is not acceptable for him to violate and for me to remain silent, nor is it acceptable for me not to speak up for my children. This is an issue, and there are those who want to uproot it from its roots, distort it, and make it very superficial. By Allah, this is not our issue; we have work to do. If the child mentioned earlier can distinguish right from wrong and good from evil, he cannot fail to recognize good and evil sometimes.
بالنسبه لهم التطهر جريمه طيب شنو نسوي نبيك تالف هذا الامر فيصير بالنسبه لك مقبول غير مرفوض كل هذه الكثافه الاعلاميه اللي قاعد توصل من خلال كتب من خلال اعلام من خلال مقاطع من خلال الايموجي الموجود في الواتساب الان اللي قاعد يقوللك رجل مراه وفي واحد ثالث كلها عباره عن لما تالف لما تالف ياتي جيل عقب ان والله عادي هذا مقبول ومخالف للفطره لكن اوكي مقبول بعدين ما يصير عنده اعتراض على هذه المساله ف الطفل يصير عنده التثقيف المستمر مجتمعاتنا تثقف وسائل الاعلام تثقف بشكل مستمر على على على معرفه معرفه الحقوق معرفه الذوات بشكل صحيح ما هي القيم التي تحمي هذه الامور نركز ونعزز عند عند الاطفال حتى يصير عنده خلاص لان في النهايه انا ما اقدر اكون وياه دائما يعني هو ممكن يتعرض الى اي من الافكار لكن منتيل الفكره عنده المصد الاول عنده الفلتر الاول عنده الفلتر الثالث ما توصل له الا هو يكون عنده هذا النقد لهذه الفكره تصلح ما تصلح هذه يا اخواني اخواتي مهم ان احنا نبداها مع الاطفال حتى على الاقل شيء لما نطالع معاهم الكرتون الرسوم المتحركه انت ممكن تقعد معاه وتعلق ان هذا صح تعاون معاه هذا شيء زين اضربه بشكل وايد عنيف هذا غلط تذكي لما قلت لك في البدايه ما نقول حلال حرام لكن نقول صح غلط صح غلط فيصير عنده نوع من القدره على تمييز الافكار ونقد الفكره فبعدين هو موجود في هذا المجتمع ما اتكلم عن المجتمع المجتمع الصغير لا اتكلم عن المجتمع العالمي فهو يعرف يميز الصح والغلط بي طالعها باكر طالعها في مشهد طالعها في مكان قراها في مكان يعرف ان هذا صح ولا غلط يعرف هو يميز لما يكون عنده هذا الجهاز مركب بشكل صح مرتبط بالقران والسنه مرتبط بالقيم موروثات المجتمعيه مالتنا يصير عنده قوه ومنعه ومناعه عبد الله انت قاعد تقول الخطر الاكبر هو القبول التدريجي لهذه الافكار لكن اليوم في قبول ايضا لفكره التطبيع فالسؤال يطرح نفسه هل نغرس القضيه الفلسطينيه وغيرها من قضايا الامه بالطفل ولا ننتظره لما يكبر ونشرح هذا الموضوع لا وسائل الاعلام الان حجمها وكثافتها اكثر مما نتخيل يعني يعني انت ا الطفل الان قاعد يطالع الطفل قاعد يطالع طفل اصلا يعني الطفل قاعد يطالع طفل الولد قاعد يطالع ولد قاعد يطالع واحد مهضوم حقه ا في في وضوح في المساله لاصحاب البصر والبصيره وفي تهميش وايد اللي ما عنده وضوح لهذه المساله وهذا عدم الوضوح ج نتيجه كثير من مشوهات لهذه القضيه هي قضيه عقديه احنا مرتبطين بالاقصى نصا وشرعا وعقيده لا يمكن نزع هذه المساله لا يمكن نزع هذه المساله نزع معناتها نزع جزء من العقيده فهي قضيه اساسيه محوريه جوهريه لازم يسمع الطفل عن فلسطين وعن هذا الحق ولازم يعرف ما هو الصح وما هو الغلط ولازم نعم يتعلم يتعلم الحقوق يتعلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يحترم الجار اليهودي احنا ما عندنا مشكله احنا عندنا مشكله مع المغتصب عندنا مشكله مع مع المعتدي عندنا المشكله مع الظالم ما يصير هو يغتصب وانا اسكت وما يصير اني انا ما اقول حق الابناء والعيال فاذا هي هي قضيه وايد فيها من يريد ان ينتزع زها من اصلها وايد يريد ان يشوهها وايد يريد ان ان ان ان يخليها يخليها سطحيه جدا ان والله مو قضيتنا ما لنا شغل هي هي قضيه امه الابناء يشوفون الان اذا كان الطفل اللي ذكرت لك في البدايه يميز الصح والغلط في التجربه اللي ذكرت لك يميز الخير والشر مستحيل ما يعرف يميز الخير والشر احيانا	Regarding them, normalization is a crime. So what do we do? We want you to express this matter in a way that it becomes acceptable to you, not rejected. All this media density that is being conveyed through books, media, clips, and the emojis now available on WhatsApp, which tell you about a man, a woman, and a third person, all of it is about when you express yourself. When you express yourself, the next generation comes and says, "God willing, it's okay; this is acceptable and goes against nature," but okay, it's acceptable. Then there won't be any objection to this issue. The child will have continuous education. Our societies educate, media educates continuously—on rights, on self-awareness correctly, on what values protect these matters. We focus and enhance these at the children’s level so that they can handle it because, in the end, I can't always be with them. They might be exposed to any ideas, but the idea has its first source, its first filter, its third filter, so it doesn’t reach them unless they have this critique of the idea—whether it's right or wrong. Brothers and sisters, it's important that we start with the children. At least, when we watch cartoons together, you can sit with him and comment: "This is right, cooperate with him; this is good. Hitting someone very violently is wrong." Teach him when you said at the beginning, we don't say halal or haram, but we say right or wrong, right or wrong. This gives him some ability to distinguish ideas and criticize the idea. Then he exists in this society. I'm not talking about the small community, but the global community. He knows how to distinguish right from wrong. He sees it tomorrow, sees it in a scene, sees it in a place, reads it in a place, and knows whether it's right or wrong. He distinguishes when he has this system installed correctly, connected with the Quran and Sunnah, connected with our societal values and heritage. He then has strength, immunity, and resistance. Abdullah, you are saying that the greatest danger is the gradual acceptance of these ideas, but today there is also acceptance of the idea of normalization. The question arises: Do we instill the Palestinian issue and other issues of the nation in the child, or do we wait until he grows up and explain this topic? Media today is larger and more intense than we imagine. A child now is watching, a child is watching, a child is watching a boy, a boy is watching a marginalized person. There is clarity in the matter for those who see clearly, and there is a lot of marginalization for those who lack clarity on this issue. This lack of clarity results in many distortions of this issue. It is an ideological issue; we are connected to Al-Aqsa textually, legally, and ideologically. This issue cannot be removed; removing it means removing part of the ideology. It is a fundamental, central, and core issue. The child must hear about Palestine and this right, and must know what is right and what is wrong, and must learn his rights. The Prophet (peace be upon him) respected the Jewish neighbor. We have no problem; we have a problem with the occupier, with the aggressor, with the oppressor. It is not acceptable for him to occupy while I remain silent, nor is it acceptable for me not to speak about the rights of the children. There are many who want to uproot this issue from its roots, many who want to distort it, and many who want to make it very superficial. No, this is not our issue; it is not our concern. This is the issue of the nation. The children now see if the child mentioned at the beginning can distinguish right from wrong in the experience mentioned, can distinguish good from evil, it's impossible for him not to know the difference between good and evil sometimes.
احنا ما عندنا مشكله احنا عندنا مشكله مع المغتصب عندنا مشكله مع مع المعتدي عندنا المشكله مع الظالم ما يصير هو يغتصب وانا اسكت وما يصير اني انا ما اقول حق الابناء والعيال فاذا هي هي قضيه وايد فيها من يريد ان ينتزع زها من اصلها وايد يريد ان يشوهها وايد يريد ان ان ان ان يخليها يخليها سطحيه جدا ان والله مو قضيتنا ما لنا شغل هي هي قضيه امه الابناء يشوفون الان اذا كان الطفل اللي ذكرت لك في البدايه يميز الصح والغلط في التجربه اللي ذكرت لك يميز الخير والشر مستحيل ما يعرف يميز الخير والشر احيانا	We don't have a problem; we have a problem with the rapist, we have a problem with the aggressor, we have a problem with the oppressor. It's not right for him to rape and for me to stay silent, and it's not right for me not to speak up for the children and the youth. This is an issue where many want to uproot it from its roots, many want to distort it, and many want to make it very superficial. No, this is not our issue, it's not our concern. This is an issue of Mother, who sees now if the child I mentioned at the beginning can distinguish right from wrong in the experience I mentioned, can distinguish good from evil. It's impossible for them not to know the difference between good and evil sometimes.
الانسان يكابر ويعاند قيمه اساسيه عنده ومبدا اساسي عنده مبدا الحق والباطل مبدا اما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض حتى لو كان هذا الشي اللي يمكث في الارض بعيد المنال لكنه سياتي الافكار لا تموت احد المفاهيم بعد ابو عبد الله فكره بر الوالدين اصبحت نوعا ما مشوشه وفي تخوف من الوالدين انه ما يضمنون البر مستقبلا فش رايك في هذا المف اي يصير لان العناد سميناه عقوق لا خلينا نسمي المسميات كما هي العناد مشكله كذب عقوق انت ما حليت الواجب مدرسي عقوق انت كلمه العقوق كبيره كبيره في حجمها يعني اولا لا نطلق على الابناء كلمه العقوق عقوق عقوق ليش حتى لا يستسهل هذه الكلمه كل ما صار شيء على اقل شيء انت عاق على اقل شيء خلاص بيصير بالنسبه له خلاص انا عق بعدين لما يستسهل هذه الكلمه يستسهل التصرفات اللي تصاحب هذه الكلمه فيتحول فعلا الى عاق فابتداء لا نقولها وايد حق ابنائ لا نقولها اساسا لا نريد من ابنائنا يكونون عاقين الامر الثاني يجب ان نبرهم حتى يبرون برهم يبرون برهم بمعنى الاهتمام فيهم التربيه لهم والتحول من الرعايه الى التربيه الرعايه رعايه انا اقدم الاحتياجات الاساسيه انا اقدم له السكن اقدم له الاكل اقدم له الملابس اقدم له التعليم اود اسفره اوديه رحلات اطلعه مجمع كلها رعايه الرعايه اي واحد ثاني يقدر يسويه بكل بساطه ترفيه في في ناس يسوون ترفيه احسن منك تعليم في ناس تتعلم احسن منك شنو اكل المطاعم تقدم ممكن اكل احسن منك هذه رعايه اما التربيه لا التربيه عباره عن قيم عباره عن مهارات عباره عن اخلاقيات لا نفرق من ها المساله ارجع مره ثانيه على موضوع بر الوالدين ف نبرهم حتى يبرو ولا نكثر على عليهم كلمه العقوق ونسمي المسميات الله يخليكم بمسمياتها الحقيقيه العناد ليس عقوق العناد مشكله صعوبه تعلم عنده صعوبه تعلم عنده عنده عنده عنده فرض حركه في ناس ه فرض حركه عنده هذا عاق ما يسمع الكلام حتى لو كان هو 17 18 سنه في ناس عندهم هذه هذه المشكله يعني فنسمع بمسمياتها وبعدين مهم جدا احنا نعزز البر عند من اساس بر كسلوك من الاساس فالعادات اللي احنا نمارسها ان مثلا ما تاكل لين ما ابوك ياكل تسلم عليه قبل تنام تقبل يده تقبل راسه لاحظ هذه عادات تتحول العاده الى عباده فيصير عنده هذا الامر في ابناء بعض الابناء يمارس عادات البر وهو عق ممكن يحب راسه لكن مسود وجهه يحب راسه سلوكيات يسويها لكن ما قاعد يادي الاشياء اللي عليه قد تتحول الى الى عقوق فالواحد يعني ينتبه لهذه المسه زين انا كولي امر اب عبد الله شنو الاساليب اللي لازم اتبعها عشان يصير عندي طفل قائد يا سلام احنا والله نحب ان ابنائنا يكونون قاده وتبدا القياده بالعناد الطفل العنيد هو طفل يعبر عن احتياجاته ويعبر عن قيادته ابتداء لذاته ثم ل خصوصياته غرفتي سريري كبتي الصغير مساحتي مكاني في على السفره هاي كلها يعني خصوصيته ان وجد من يزاحمه في هذه المسائل من عمر اربع سنوات تظهر عليه مظاهر الرفض وبعدين يبدا يعاند العناد مثل النهر الجاري اذا وقفنا امامه مع الايام راح يكسرنا لكن اذا سوينا على السدود وفتحنا في الفتحات وبدينا نتحكم في هذه الفتحات خلينا شوي يمشي يعبر عن رايه يعبر عن احتياجاته يمشي رايه احيانا ها احنا بدينا نتعامل مع العناد بشكل صحيح فهذه المرحله الاولى ان ترى الطفل العنيد عنده قابليه كبيره انه يصير قائد الامر الثاني بناء العلاقات لانه ما يمكن ممارسه القياده روحك كطفل يمارس قيادته على مين على على على على نفسه يعني ما ما يصير فمهم ان احنا نعزز عنده الصداقات والعلاقات ونبني مع نساعده على بناء الصداقات والعلاقات ثلاثه نعطيه المسؤوليات ونرتفع في المسؤوليات ونرتقي في هذه المسؤوليات المسؤوليات قد تكون اشياء يهتم فيها مثلا مثلا زراعه تيب لها نبته صغيره ولدي ترى هذه النبته انت تزرعها وانت تهتم فيها تعرضها للشمس داخل البيت في يشوف ليش لان لان في مسؤوليه تنقطع مع انقطاع شنو مسؤولياتك مسؤولياتي انا اطلع الزباله وانت بكرامه من البيت ما قاعد اشوف اثر انا بشوف اثر يعني يهتم مثلا بطير يهتم مثلا بقطوط مسؤوليات بعدين يروح انت اشتر الاغراض انت انت عندك مسؤوليه المصروف الشهري مالك تفضل هذ مصروفك الشهري دبر حالك دبر امورك علمه كيف يتصرف مع المال هذه كلها مهارات لان القياده مو مو بس انك تكون انت زعيم وعندك ناس انت تاثرهم وتاثر عليهم و وتمرهم ويسمعون كلامك وتوجههم الى الهدف القياده عباره عن منظومه متكامله مهارات قدره على الالقاء قدره على التعبير قدره على المناظره قدره على المحاج قدره على الشجاعه قدره على تبني الاراء القدره على رد الاراء هذه كلها يعني صفات كذلك كذلك ان ان لا نكتفي بالتربيه المخصره على الوالد والوالده فقط لكن ندخل اخرين يساعدونا في هذه التربيه ففي مراكز مختصه بالجانب القيادي في محاضن تربويه تعنى بالجانب القيادي والجانب التربوي ف نعطيهم الفرص بالذات اللي اللي عندهم السمعه الحسنه والخبره المتراكبه والمتراكم على بناء القياده ودي اعرف الحين ازواج حديثي الزواج مترددين في موضوع الانجاب والتربيه نعم حاسين انهم ما عندهم الجاهزيه اجاه هذا الموضوع شلون يعرفون ان هم جاهزين لمساله هذه رقم واحد مهم ان يعني يكون عند الانسان وعي بالنضج النضج وايد مهم وهذا النضج حتى ما يكون ما يكون سطحي في تفكيره وسطحي في تعاملاته فيكون عند هذا النضج والنضج من خلال الممارسه من خلال الحياه من خلال التالم حتى يوصل الانسان الى التعلم فيصير عنده نضج لان لا نستعجل على ها المساله فينضم الحيط اللي حوله يقول هذا انسان ناضج فيروح الى مرحله الزواج بعدها مهم جدا ان يكون في تخطيط وفي اولويه للابناء اولويه بمعنى ان العيال اذا خليناهم على الهامش ما عطيناهم اولويات في حياتنا لهم يعني لذلك في كتابه ستيفن كافي العادات السبع للاسر الاكثر فعاليه مو بالعادات للناس الاكثر فعاليه عنده كتاب ثاني عن الاسر يتكلم عن كيف الاسره ينبغي ان تكون اولويه فلما تكون الاسره اولويه فال الابناء اولويه معناته التعلم من اجل الابناء اولويه فحتى اني انا لما اتعلم يكون عندي اولويه طيب متى يكون عندي الذوق التربوي وهي مساله حتى بس اقوللك اياها بقوللك قصه بسيطه انا كنت في اللوفر وعندي مجموعه من الرسومات اللي ابي اشوفها وكنت انا اعتقد اني انا ذائق متذوق للفن كنت اعتقد ذلك بس طلع لافي والله يبيله شغل وايد عشان توصل لمرحله التذوق شلون عرفت وصلت عند احد اللوحات المعروضه واللوحه كانت كبيره	The human being is stubborn and opposes what is fundamentally important to them, the principle of right and wrong. The froth will vanish, but what benefits people remains on earth. Even if this thing that stays on earth is hard to reach, ideas do not die. One of the concepts after Abu Abdullah is the idea of honoring parents, which has become somewhat confusing, and there is fear among parents that they cannot guarantee respect from their children in the future. What do you think about this concept? Because stubbornness, we call it disobedience. Let's call things by their real names: stubbornness is a problem, lying is a problem, disobedience is a big issue. If you don't complete your homework, it’s disobedience; if you talk back, it’s a serious matter. First, we shouldn't label our children as disobedient too easily, so they don’t take this term lightly. Every time something happens, even a minor issue, "you're disobedient," it becomes a label for them. When they take this term lightly, they also take the actions associated with it lightly, and they may indeed become disobedient. So, we shouldn’t say it much, and we should be right about it. We don’t want our children to be disobedient. Secondly, we must honor them so they can honor us. This means paying attention to them, educating them, and transitioning from care to education. Care is providing basic needs, housing, food, clothing, education, trips, and taking them out to malls. All of this is care, and anyone else can do it easily. Entertainment, some people do better than you; education, some learn better than you; restaurant food can be better than yours. This is all care. But education is values, skills, and ethics. We shouldn’t differentiate in this matter. Let’s go back to the topic of honoring parents. We should honor them so they can honor us, and we shouldn’t overuse the word "disobedient." We should call things by their real names. Stubbornness is not disobedience; it’s a problem, a learning difficulty. Some have hyperactivity. Some people who have hyperactivity at 17 or 18 years old might not listen to advice. These are issues we need to address correctly. It's very important to reinforce respect from the beginning as a behavior. For example, not eating until your father eats, greeting him before sleeping, kissing his hand, and showing respect. Notice how these habits turn into worship, making such behavior a habit in some children. A child might practice respectful habits but still be disobedient. They might show respect outwardly but inwardly disrespect. Such behaviors can lead to disobedience, so one must pay attention to this matter. I am saying all this as a matter of advice. What methods should I follow to have a child who is a leader? We truly love for our children to be leaders. Leadership starts with stubbornness. A stubborn child expresses their needs and shows leadership, starting with themselves and then their personal space—my room, my bed, my small cabinet, my place at the table. All of these represent their personal space. If someone challenges them in these matters from the age of four, signs of rejection appear, and then they start to be stubborn. Stubbornness is like a flowing river. If we stand in front of it, it will eventually break us down. But if we build dams and open channels, we can control these outlets. Let them express their opinions and needs sometimes. This way, we start dealing with stubbornness correctly. The first stage is seeing the potential in a stubborn child to become a leader. Secondly, building relationships is crucial because a child cannot practice leadership alone. It’s important to enhance friendships and relationships and help them build these connections. Thirdly, give them responsibilities and gradually increase these responsibilities. Responsibilities could be things they care about, like planting a small plant and taking care of it, exposing it to sunlight inside the house, seeing why it grows, and understanding the connection between responsibility and outcomes. Responsibilities could also include taking out the trash, caring for a bird or a cat, shopping, and managing monthly expenses. Teaching them how to manage money is a skill. Leadership is not just about being a leader and having people follow you; it involves a comprehensive system of skills, including public speaking, expression, debate, argumentation, courage, adopting opinions, and responding to opinions. These are all traits. Moreover, we shouldn’t limit education to just the parents but involve others to help in this education. There are specialized centers for leadership development and educational nurseries that focus on both leadership and education. We should give them opportunities, especially those with good reputations and accumulated experience in building leadership. Now, newly married couples are hesitant about having children and raising them, feeling unprepared. It’s important to have awareness and maturity. This maturity comes through practice, life experiences, and learning. We shouldn’t rush into this matter. When the community around them says this person is mature, they move on to the next stage of marriage. After that, it’s very important to have planning and prioritize children. If we put children on the sidelines and don’t give them priority in our lives, families should be a priority. In Stephen Covey's book, "The Seven Habits of Highly Effective Families," he talks about how families should be a priority. When the family is a priority, the children are a priority, meaning learning is for the sake of the children. Even when I learn, it’s with the priority of the children in mind. When do I develop an educational taste? This is a simple story. I was at the Louvre, and I had a collection of paintings I wanted to see. I thought I had a refined taste in art, but it turned out I needed a lot of work to reach that level. How did I know? When I reached one of the displayed paintings, a large one.
كبتي الصغير مساحتي مكاني في على السفره هاي كلها يعني خصوصيته ان وجد من يزاحمه في هذه المسائل من عمر اربع سنوات تظهر عليه مظاهر الرفض وبعدين يبدا يعاند العناد مثل النهر الجاري اذا وقفنا امامه مع الايام راح يكسرنا لكن اذا سوينا على السدود وفتحنا في الفتحات وبدينا نتحكم في هذه الفتحات خلينا شوي يمشي يعبر عن رايه يعبر عن احتياجاته يمشي رايه احيانا ها احنا بدينا نتعامل مع العناد بشكل صحيح فهذه المرحله الاولى ان ترى الطفل العنيد عنده قابليه كبيره انه يصير قائد الامر الثاني بناء العلاقات لانه ما يمكن ممارسه القياده روحك كطفل يمارس قيادته على مين على على على على نفسه يعني ما ما يصير فمهم ان احنا نعزز عنده الصداقات والعلاقات ونبني مع نساعده على بناء الصداقات والعلاقات ثلاثه نعطيه المسؤوليات ونرتفع في المسؤوليات ونرتقي في هذه المسؤوليات المسؤوليات قد تكون اشياء يهتم فيها مثلا مثلا زراعه تيب لها نبته صغيره ولدي ترى هذه النبته انت تزرعها وانت تهتم فيها تعرضها للشمس داخل البيت في يشوف ليش لان لان في مسؤوليه تنقطع مع انقطاع شنو مسؤولياتك مسؤولياتي انا اطلع الزباله وانت بكرامه من البيت ما قاعد اشوف اثر انا بشوف اثر يعني يهتم مثلا بطير يهتم مثلا بقطوط مسؤوليات بعدين يروح انت اشتر الاغراض انت انت عندك مسؤوليه المصروف الشهري مالك تفضل هذ مصروفك الشهري دبر حالك دبر امورك علمه كيف يتصرف مع المال هذه كلها مهارات لان القياده مو مو بس انك تكون انت زعيم وعندك ناس انت تاثرهم وتاثر عليهم و وتمرهم ويسمعون كلامك وتوجههم الى الهدف القياده عباره عن منظومه متكامله مهارات قدره على الالقاء قدره على التعبير قدره على المناظره قدره على المحاج قدره على الشجاعه قدره على تبني الاراء القدره على رد الاراء هذه كلها يعني صفات كذلك كذلك ان ان لا نكتفي بالتربيه المخصره على الوالد والوالده فقط لكن ندخل اخرين يساعدونا في هذه التربيه ففي مراكز مختصه بالجانب القيادي في محاضن تربويه تعنى بالجانب القيادي والجانب التربوي ف نعطيهم الفرص بالذات اللي اللي عندهم السمعه الحسنه والخبره المتراكبه والمتراكم على بناء القياده ودي اعرف الحين ازواج حديثي الزواج مترددين في موضوع الانجاب والتربيه نعم حاسين انهم ما عندهم الجاهزيه اجاه هذا الموضوع شلون يعرفون ان هم جاهزين لمساله هذه رقم واحد مهم ان يعني يكون عند الانسان وعي بالنضج النضج وايد مهم وهذا النضج حتى ما يكون ما يكون سطحي في تفكيره وسطحي في تعاملاته فيكون عند هذا النضج والنضج من خلال الممارسه من خلال الحياه من خلال التالم حتى يوصل الانسان الى التعلم فيصير عنده نضج لان لا نستعجل على ها المساله فينضم الحيط اللي حوله يقول هذا انسان ناضج فيروح الى مرحله الزواج بعدها مهم جدا ان يكون في تخطيط وفي اولويه للابناء اولويه بمعنى ان العيال اذا خليناهم على الهامش ما عطيناهم اولويات في حياتنا لهم يعني لذلك في كتابه ستيفن كافي العادات السبع للاسر الاكثر فعاليه مو بالعادات للناس الاكثر فعاليه عنده كتاب ثاني عن الاسر يتكلم عن كيف الاسره ينبغي ان تكون اولويه فلما تكون الاسره اولويه فال الابناء اولويه معناته التعلم من اجل الابناء اولويه فحتى اني انا لما اتعلم يكون عندي اولويه طيب متى يكون عندي الذوق التربوي وهي مساله حتى بس اقوللك اياها بقوللك قصه بسيطه انا كنت في اللوفر وعندي مجموعه من الرسومات اللي ابي اشوفها وكنت انا اعتقد اني انا ذائق متذوق للفن كنت اعتقد ذلك بس طلع لافي والله يبيله شغل وايد عشان توصل لمرحله التذوق شلون عرفت وصلت عند احد اللوحات المعروضه واللوحه كانت كبيره	The small car takes up space in this entire dining room, meaning it has its privacy if someone tries to interfere with these matters. From the age of four, signs of rejection start to appear, and then he begins to be stubborn like a flowing river; if we stand in front of it, over time, it will break us. But if we build dams and open outlets, and begin to control these outlets, let him express his opinion and needs, sometimes go with his opinion. This is how we start dealing with stubbornness correctly. In this first stage, you see that the stubborn child has a great potential to become a leader. The second matter is building relationships because he cannot practice leadership without having someone to lead. It's important that we encourage friendships and relationships and help him build them. Third, give him responsibilities and gradually increase these responsibilities. These responsibilities could be things he is interested in, for example, planting a small plant and taking care of it, exposing it to sunlight inside the house. He sees why responsibility is connected to what? My responsibility is to take out the trash, and you, with dignity, keep the house tidy. I don't want to see any mess. For instance, he might take care of a bird or a cat. Responsibilities can also include going shopping or managing your monthly allowance. This is your monthly allowance; manage yourself and your affairs. Teach him how to handle money. All these are skills because leadership is not just about being a leader and having people who listen to you and follow you to a goal. Leadership is a comprehensive system of skills: the ability to speak, the ability to express oneself, the ability to debate, the ability to argue, the ability to be brave, the ability to adopt opinions, and the ability to respond to opinions. These are all traits. We should not limit education to just the father and mother but involve others to help in this upbringing. There are specialized centers for leadership development and educational nurseries that focus on leadership and educational aspects. We give them opportunities, especially those with good reputations and accumulated experience in building leadership. Now, newly married couples are hesitant about the issue of having children and raising them. They feel they are not ready for this matter. How do they know they are ready? It is important that a person has an awareness of maturity, which is very important. This maturity should not be superficial in thinking or actions. This maturity comes through practice, life, and learning until a person reaches a level of maturity. People around him say this person is mature, so he moves on to the stage of marriage. After that, it is very important to have planning and prioritizing children. Prioritizing means that if we put the children on the sidelines and do not give them priority in our lives, then according to Stephen Covey's book "The Seven Habits of Highly Effective Families" (not just "The Seven Habits of Highly Effective People"), he has another book about families where he talks about how the family should be a priority. When the family is a priority, then the children are a priority, meaning learning is for the sake of the children being a priority. Even when I learn, it is with a priority. As for when I have an educational taste, it is a matter that I will tell you a simple story. I was at the Louvre, and I had a collection of paintings I wanted to see. I thought I was a connoisseur of art, but it turned out that I needed a lot of work to reach the stage of appreciation. How did I know? I reached one of the exhibited paintings, and the painting was large.
للاسر الاكثر فعاليه مو بالعادات للناس الاكثر فعاليه عنده كتاب ثاني عن الاسر يتكلم عن كيف الاسره ينبغي ان تكون اولويه فلما تكون الاسره اولويه فال الابناء اولويه معناته التعلم من اجل الابناء اولويه فحتى اني انا لما اتعلم يكون عندي اولويه طيب متى يكون عندي الذوق التربوي وهي مساله حتى بس اقوللك اياها بقوللك قصه بسيطه انا كنت في اللوفر وعندي مجموعه من الرسومات اللي ابي اشوفها وكنت انا اعتقد اني انا ذائق متذوق للفن كنت اعتقد ذلك بس طلع لافي والله يبيله شغل وايد عشان توصل لمرحله التذوق شلون عرفت وصلت عند احد اللوحات المعروضه واللوحه كانت كبيره	For the most effective families, it's not usually the most effective people who have a second book about families talking about how the family should be a priority. When the family is a priority, then the children become a priority, which means learning for the sake of the children becomes a priority. So even when I learn, I have a priority. Now, when do I develop an educational taste? It’s a matter that I can explain to you through a simple story. I was at the Louvre, and I had a list of paintings I wanted to see. I thought I had a good taste in art, but it turns out there's a lot of work needed to reach the stage of appreciation. How did I know? I arrived at one of the displayed paintings, and the painting was large.
وايد حاطين كراسي تحت الناس تقعد عشان تتامل انا تركت اللوحه قاعد اتامل اهم مو باللوحه قاعد اقول هذا ايش قاعد تشوفون فيها انا ما قاعد اشوفه فكانت عائله الاب والام والعيال كلهم قاعدين يطالعون وساكتين هني ما كنت اعرف انا كيف استطيع اني انا اتذوق هذه الاحم بعدين عرفت حتى الواحد يبني الذائقه لازم يبني الادراك للذائقة يبني الادراك للذائقة شافه وراح ان والله انا جبت ابناء وخلاص ما راح يكون عندنا الذائقه التربويه مع الابناء طيب كيف تثقيف الاستمرار في التعلم عدم التوقف ان والله انا اعرف عدم بناء التجربه السابقه اللي والله احنا تربينا عليها فانا قاعد اعكسها على ابنائي فيتكون عند الانسان الذائقه التربويه فلما يجاب ولده شلون يصير معاه والله فاهم عارف يمارس التربيه وهو مستمتع وليس شعور الثقل اللي بس انا بقط هذا الثقل عني وبعدين يا ريت انا ما يبت هذا الابن يصير عنده نوع من من الندم والتاني واللوم المشترك احنا ما كنا ما كنا نبي نجيب ابناء وهذا يعني الغلط اللي صار هذه كلها عباره عن لامه وكلها عباره عن ندم يصير وكلها عباره عن رمي الاعذار على بعض بهذه الطريقه بتكوين الذائقه التربويه تكوين الذائقه التربويه من خلال بناء المعرفي وبناء الادراك وبناء القيم التربويه لدى الابناء الازواج بعدين انت بتيب اثنين وتتقن تربيتهم بتيب ثلاثه تتقن تربيتهم بتجيب 10 تتقن تربيتهم في النهايه مثل ما يقول الفيلسوف جون لوك يقول ان الاطفال هم صفحات بيضاء احنا نلون في هذه الصفحات طبعا لاحظ هذا الكلام كان وايد قديم في الفتره اللي كان فيها كل واحد يلون فيها تخيل انا انا الان مخاد اعطيك رسمه انا ارسم جزء منها واخليك ترسم الجزء الباقي منها انا عندي تصور عن هذه الرسمه انت عندك تصور مختلف عن هذه الرسمه في النهايه اذا عطيتك اياها وعطيت واحد ثالث ورابع وخامس كل واحد اضاف عليها في النهايه بتطلع الصوره نوعا ما مشوهه مشوهه بشكل كبير جدا لكن لما يكون عند الوالدين الرؤيه انه شنو احنا نبي من ابنائنا احنا ما نرسم عنهم ولا نرسم لهم احنا نحط الاطار العام الدرافت الرسمه المسوده الاولى بعدين الابناء يلونون كما يريدون كما يريدون ضمن اطار صبغه الله و عبد الله ما نقدر نشكل الطفل لان البعض انت الحين قاعد تقولي طار البعض يفكر تفكير اخر يقول لا انا ابي اشكل طفلي من البدايه ممتاز هل اقدر انا ادخل في التفاصيل هذه انت تدري ان في بحث حق واحد اسمه بول بلوم في جامعه يل بحث جديد صادم التجربه صارت على 600 طفل الاطفال اعمارهم من اربع شهور الين ثمان شهور هني في سؤال جوهري سو لهم تجربه يا ابهم طبعا كل واحد مع ابوه وامه فتحوا لهم مسرح المسرح مسرحيه بسيطه جدا عباره عن شخصيات يعني حيوانيه وفيها صراع ما بين الخير والشر واحد يبي يساعد والثاني ما يخليه يكمل المساعده هذا الطفل لما ينعرض عليه هذا المشهد كان عندهم هل الطفل يستطيع ان يميز الخير والشر تخيل فلذلك احنا نتكلم عن هل احنا نقدر نشكله ولا هو اصلا جاي متسب على على قوله اخواننا المصريين يعني في عنده سوفت وير احنا واضح بالنسبه لن هي الفطره الفطره السليمه موجوده في كل انسان ثم هذه الفطره تحتاج الى التحديث المستمر انت اي برنامج ما سويله تحديث بظل قديم او بيكون معرض حق الفيروسات حتى هذا الطفل عنده هذه الفتره السليمه هو يحتاج الى هذا التحديث ارجع مره ثانيه حق التجربه الحلوه اللي صارت فالطفل كان يشوف دميه فيها شر ما تبي تساعد ودميه فيها خير دائما تبي تساعد بتمثيل بسيطه ثم عرضت هذه الدمه على الاطفال الطفل بكل بساطه وبراءه كان يمد يده 80% من الاطف مدوا يدهم حق الدمه اللي فيها الخير اللي كانت تسوي الخير طبعا التجربه معقده يعني فيها اكثر من تفاصيل لكن كانت صدمه كبيره بالنسبه لهم ان قالوا ان هذا الطفل اصلا عنده استعداد للخير عنده استعداد للمشاركه الطفل عنده استعداد للمشاركه عنده استعداد عنده استعداد لحب الخير عنده استعداد ان هو يضحي من اجل العلاقه عنده هذه الاستعداد دادات احنا ناتي نجمل ونكمل طيب القيم والمهارات في اول سبع سنوات بعدها احنا نضيف عليها اشياء ثانيه تتشكل نعم نحرص على هذه المرحله نحرص طبعا في ارثنا العربي والمسلم ان سبع سنوات الاولى هي سبع سنوات البناء ثم المصاحبه وهكذا لكن في في نقطه وايدد مهمه بعد في مساله شلون احنا نعزز ونطور القيمه في نفوس الابناء في وايد من النظريات لكن واحده من الامور الحلوه في ه المساله ان الطفل يشاهد ويسمع ما يملي عليه الوالدين في اول سبع سنوات نقول السبع سنوات الاولى فهو يسمع الكلام وينفذ سو ان شاء الله لا تسوي ان شاء ان شاء الله خليك صادق حاضر يلا قوم بنصلي حاضر فهو يسمع الكلام يعني الطواعيه مالت هذا الطفل ما زالت تحت خلينا نقول سيطره الوالدين بعد سبع سنوات الثانيه سبع سنوات الثانيه يصير عند الطفل القدره على التمييز والتمييز في مساله وايد مهمه هل الاشياء اللي كان يقولها لي ابوي وتقولها لي امي هل هم يسوونها ولا لا فيبدا يفلتر هذه السلوكيات يعني مثال ابوي كان يقوللي لا تكذب هل هو صادق ولا يكذب لا هو صادق اذا هذه قيمه ثابته لا والله احيانا يكذب اذا هذه قيمه متحركه او هشه او ضعيفه لا تستطيع ان تمسكها اذا تم اكتشافها بعدين يعني ثمان سنوات وصاعد الى 14 سنه الطفل شنو راح يصير معه هل سلوكه يتغير ممتاز في عندك السبع الثالثه السبع الثالثه هو يختار المنظومه مالته يختار غالبا القيم اللي كانوا في السبع الاولى كانوا يقولونها لا ثم شافها مطبقه في ذوات الوالدين فيختار اما اذا والله بعض الاشياء مش ثابته فاحنا لازم نسوي مراجعه على هذه القيم يعني مثلا الصلاه كان احيانا يفوتها وخلينا نسوي مراجعه احنا هل احنا كنا نفوت بعض الصلوات كنا احيانا بعض الصلوات نصليها في البيت احيانا بعض الصلوات كنا ناخر او ناجلها او فيصير عند الطفل يعني او الولد الان اللي وصل لعمره فوق 20 سنه او 19 سنه هذه المسائل غير الثابته اذا الاصل ان الاطفال عندهم هذا الاستعداد للخير والشر عندهم هذا الاستعداد في محاضره قديمه اذكرها حق الدكتور محمد الدويش اسم المحاضره ا في التسعينات قديمه اسم المحاضره المراهق الوجه الاخر كان يتكلم عن ابحاث طلع عليها ابحاث عربيه وغربيه ان المراهق عنده استعداد للالتزام عنده استعداد للخير اكثر بكثير لذلك هو ما زالت نفسيته متقبله هذا كان كلام قبل لكن الان يوم بدينا الحوار انه	Many people put chairs under the people to sit and contemplate. I left the painting and sat down to contemplate it. The most important thing is not in the painting; I'm wondering what you're looking at that I can't see. It was a family – the father, mother, and children – all sitting, looking, and silent. At first, I didn't know how I could appreciate this subtlety. Later, I realized that one has to build their taste and perception. I saw and left, and by God, I brought children, and now we won't have the educational taste with our children. How do we educate and continue learning without stopping? By God, I know that building on previous experiences, which we were raised on, is wrong. I am reflecting this on my children to form an educational taste within them. So when a child comes, how will it be with him? By God, he understands and knows how to practice education while enjoying it, not feeling the burden that I feel. I wish I hadn't placed this burden on myself. Then, I wish I hadn't made this child feel regret and shared blame. We didn't want to have children, and this means the mistake that happened. All of this is a complaint and regret, and all of it is about blaming each other. This way, we form an educational taste through building knowledge, perception, and educational values for the children and spouses. Then, if you have two and raise them well, three and raise them well, ten and raise them well, in the end, as the philosopher John Locke said, children are blank pages that we color. Of course, notice that this saying is very old from a time when everyone colored these pages. Imagine if I give you a drawing, I draw part of it, and you draw the rest. I have an idea of this drawing, and you have a different idea of this drawing. In the end, if I give it to you and a third, fourth, and fifth person, each adds to it, and in the end, the picture becomes somewhat distorted, very much distorted. But when parents have a vision of what they want from their children, we don't draw for them or draw them; we set the general framework, the initial draft, and then the children color as they wish, as they desire, within the frame of God's coloring and His servant. We cannot shape the child because some of you might be thinking, "Some think differently and say, 'No, I want to shape my child from the beginning.'" Can I delve into these details? You know there's a study by a man named Paul Bloom at Yale University, a new, shocking study involving 600 children aged four to eight months. They had a fundamental question and conducted an experiment with each child with their parents. They opened a small theater with a simple play featuring animal characters and a conflict between good and evil. One wants to help, and the other doesn't let it complete the help. When the child is exposed to this scene, they asked whether the child can distinguish between good and evil. Imagine this, so we talk about whether we can shape them or they come pre-programmed, as our Egyptian brothers would say. There is a natural disposition in every human being, and this disposition needs continuous updates. Any program without updates remains old or is vulnerable to viruses. Even this child with his good nature needs this update. Returning to the beautiful experiment, the child saw a doll representing evil that doesn't want to help and another representing good that always wants to help in a simple performance. Then, these dolls were shown to the children, and the child, simply and innocently, extended his hand. 80% of the children extended their hands towards the good doll that did good. Of course, the experiment is complex, with more details, but it was a significant shock to them that the child inherently has a predisposition for good and a willingness to participate. The child has a predisposition to participate, a predisposition to love good, a predisposition to sacrifice for relationships. These predispositions, we come to beautify and complete. Values and skills in the first seven years, then we add more things later, shaping them. Yes, we focus on this stage. Of course, in our Arab and Muslim heritage, the first seven years are for building, then companionship, and so on. But there's a very important point about how we reinforce and develop values in the hearts of our children. There are many theories, but one of the beautiful things in this matter is that the child observes and listens to what the parents dictate in the first seven years. We say the first seven years, so he listens to the words and executes them. If God wills, don’t say if God wills, be present, let’s go pray, be present. He listens to the words, meaning the obedience of this child is still under the control of the parents. After seven years, the second seven years, the child gains the ability to discern, which is a very important issue. Do the things my father used to tell me and my mother used to tell me, do they do them or not? He begins to filter these behaviors. For example, my father used to tell me not to lie, is he truthful or does he lie? If he is truthful, then this is a fixed value. If sometimes he lies, then this value is moving or weak or unstable. If discovered later, around eight years and up to 14 years, the child's behavior changes excellently. In the third seven years, he chooses his system, usually the values that were mentioned in the first seven years and seen applied by the parents. If some things are not fixed, we must review these values. For example, prayer, sometimes missed, let’s review whether we sometimes missed some prayers, sometimes prayed at home, sometimes delayed or postponed prayers. Then, the child, now over 20 or 19 years old, if these matters are not stable, the essence is that children have this predisposition for good and evil. In an old lecture by Dr. Mohammed Al-Dawish, called "The Adolescent: The Other Face," he talked about research, both Arab and Western, showing that adolescents have a predisposition for commitment and good, much more so. Their psychology is still accepting of this. This was said before, but now, as we start the dialogue...
كان عندهم هل الطفل يستطيع ان يميز الخير والشر تخيل فلذلك احنا نتكلم عن هل احنا نقدر نشكله ولا هو اصلا جاي متسب على على قوله اخواننا المصريين يعني في عنده سوفت وير احنا واضح بالنسبه لن هي الفطره الفطره السليمه موجوده في كل انسان ثم هذه الفطره تحتاج الى التحديث المستمر انت اي برنامج ما سويله تحديث بظل قديم او بيكون معرض حق الفيروسات حتى هذا الطفل عنده هذه الفتره السليمه هو يحتاج الى هذا التحديث ارجع مره ثانيه حق التجربه الحلوه اللي صارت فالطفل كان يشوف دميه فيها شر ما تبي تساعد ودميه فيها خير دائما تبي تساعد بتمثيل بسيطه ثم عرضت هذه الدمه على الاطفال الطفل بكل بساطه وبراءه كان يمد يده 80% من الاطف مدوا يدهم حق الدمه اللي فيها الخير اللي كانت تسوي الخير طبعا التجربه معقده يعني فيها اكثر من تفاصيل لكن كانت صدمه كبيره بالنسبه لهم ان قالوا ان هذا الطفل اصلا عنده استعداد للخير عنده استعداد للمشاركه الطفل عنده استعداد للمشاركه عنده استعداد عنده استعداد لحب الخير عنده استعداد ان هو يضحي من اجل العلاقه عنده هذه الاستعداد دادات احنا ناتي نجمل ونكمل طيب القيم والمهارات في اول سبع سنوات بعدها احنا نضيف عليها اشياء ثانيه تتشكل نعم نحرص على هذه المرحله نحرص طبعا في ارثنا العربي والمسلم ان سبع سنوات الاولى هي سبع سنوات البناء ثم المصاحبه وهكذا لكن في في نقطه وايدد مهمه بعد في مساله شلون احنا نعزز ونطور القيمه في نفوس الابناء في وايد من النظريات لكن واحده من الامور الحلوه في ه المساله ان الطفل يشاهد ويسمع ما يملي عليه الوالدين في اول سبع سنوات نقول السبع سنوات الاولى فهو يسمع الكلام وينفذ سو ان شاء الله لا تسوي ان شاء ان شاء الله خليك صادق حاضر يلا قوم بنصلي حاضر فهو يسمع الكلام يعني الطواعيه مالت هذا الطفل ما زالت تحت خلينا نقول سيطره الوالدين بعد سبع سنوات الثانيه سبع سنوات الثانيه يصير عند الطفل القدره على التمييز والتمييز في مساله وايد مهمه هل الاشياء اللي كان يقولها لي ابوي وتقولها لي امي هل هم يسوونها ولا لا فيبدا يفلتر هذه السلوكيات يعني مثال ابوي كان يقوللي لا تكذب هل هو صادق ولا يكذب لا هو صادق اذا هذه قيمه ثابته لا والله احيانا يكذب اذا هذه قيمه متحركه او هشه او ضعيفه لا تستطيع ان تمسكها اذا تم اكتشافها بعدين يعني ثمان سنوات وصاعد الى 14 سنه الطفل شنو راح يصير معه هل سلوكه يتغير ممتاز في عندك السبع الثالثه السبع الثالثه هو يختار المنظومه مالته يختار غالبا القيم اللي كانوا في السبع الاولى كانوا يقولونها لا ثم شافها مطبقه في ذوات الوالدين فيختار اما اذا والله بعض الاشياء مش ثابته فاحنا لازم نسوي مراجعه على هذه القيم يعني مثلا الصلاه كان احيانا يفوتها وخلينا نسوي مراجعه احنا هل احنا كنا نفوت بعض الصلوات كنا احيانا بعض الصلوات نصليها في البيت احيانا بعض الصلوات كنا ناخر او ناجلها او فيصير عند الطفل يعني او الولد الان اللي وصل لعمره فوق 20 سنه او 19 سنه هذه المسائل غير الثابته اذا الاصل ان الاطفال عندهم هذا الاستعداد للخير والشر عندهم هذا الاستعداد في محاضره قديمه اذكرها حق الدكتور محمد الدويش اسم المحاضره ا في التسعينات قديمه اسم المحاضره المراهق الوجه الاخر كان يتكلم عن ابحاث طلع عليها ابحاث عربيه وغربيه ان المراهق عنده استعداد للالتزام عنده استعداد للخير اكثر بكثير لذلك هو ما زالت نفسيته متقبله هذا كان كلام قبل لكن الان يوم بدينا الحوار انه	They had a child who could distinguish between good and evil; imagine that. So, we talk about whether we can shape him or if he comes pre-programmed, as our Egyptian brothers say, meaning he has software. It's clear to us that the innate nature is present in every human being, and this pure nature needs constant updates. Any program without updates becomes outdated or is exposed to viruses. Similarly, this child has this pure nature and needs these updates. Let me go back to the beautiful experience that happened: the child saw a doll representing evil, which did not want to help, and another doll representing good, which always wanted to help, in a simple role-play. This doll was shown to children, and the child, simply and innocently, extended his hand; 80% of the children extended their hands towards the doll that represented goodness and did good deeds. Of course, the experiment was complex, with more details, but it was a big shock to them when they said that the child inherently has a predisposition for good and a willingness to participate. The child has a predisposition to participate, a readiness for loving good, and a readiness to sacrifice for relationships. These predispositions are what we come to beautify and complete. We focus on instilling values and skills in the first seven years, after which we add other things, shaping them. Yes, we emphasize this stage, and of course, in our Arab and Muslim heritage, the first seven years are the building years, followed by companionship, and so on. But there is a very important point regarding how we reinforce and develop values in our children. There are many theories, but one of the nice things about this issue is that the child watches and listens to what the parents command during the first seven years. We say the first seven years, so he listens to the words and follows them: "Inshallah don't do it, Inshallah, be honest, come let's pray." He listens to the words, meaning the obedience of this child is still under the control of the parents. After the second seven years, the child gains the ability to discern and discriminate. It's very important whether the things his father used to tell him and his mother used to tell him, they actually do them or not. He begins to filter these behaviors. For example, my father used to tell me not to lie. Is he honest or does he lie? If he is honest, then this is a fixed value. But if sometimes he lies, then this value is moving, weak, or fragile, and cannot be held onto if discovered later. At eight years old and up to 14, the child's behavior changes excellently. In the third seven years, he chooses his own system, generally choosing the values that were mentioned in the first seven years and observed being practiced by the parents. If some things are not consistent, then we need to review these values. For example, prayer: sometimes it was missed, and we should review whether we sometimes missed some prayers, prayed at home, delayed, or postponed them. This means that the boy now, who is over 20 or 19 years old, these inconsistent matters, the foundation is that children have this predisposition for good and evil. In an old lecture by Dr. Mohammed Al-Dweish from the '90s, titled "The Adolescent: The Other Face," he talked about research findings from both Arab and Western studies that adolescents have a predisposition for commitment and a much greater inclination towards good. His psychology is still receptive to this, and this was before, but now as we start the dialogue...
احيانا بعض الصلوات نصليها في البيت احيانا بعض الصلوات كنا ناخر او ناجلها او فيصير عند الطفل يعني او الولد الان اللي وصل لعمره فوق 20 سنه او 19 سنه هذه المسائل غير الثابته اذا الاصل ان الاطفال عندهم هذا الاستعداد للخير والشر عندهم هذا الاستعداد في محاضره قديمه اذكرها حق الدكتور محمد الدويش اسم المحاضره ا في التسعينات قديمه اسم المحاضره المراهق الوجه الاخر كان يتكلم عن ابحاث طلع عليها ابحاث عربيه وغربيه ان المراهق عنده استعداد للالتزام عنده استعداد للخير اكثر بكثير لذلك هو ما زالت نفسيته متقبله هذا كان كلام قبل لكن الان يوم بدينا الحوار انه	Sometimes we pray some prayers at home; sometimes we delay or postpone some prayers. When it comes to a child, or a boy who is now over 20 years old or 19 years old, these issues are not fixed. The original idea is that children have this inclination towards both good and evil. In an old lecture I remember by Dr. Mohammed Al-Dewish, the lecture was in the 90s, it was called "The Adolescent: The Other Face." He talked about research, both Arab and Western, indicating that adolescents have a strong inclination towards commitment and goodness. Therefore, their psychological state is still very receptive. This was said before, but now when we start the dialogue...
شنو المشكلات الان المكلات اكثر معقده اكثر فلذلك احنا محتاجين انه ناخذ ونعطيه نتكلم نفهم نغير اساليبنا في التعامل مع هذه الاجيال حتى بس نستطيع ان احنا نتدارك يعطيك العافيه اب عبد الله شكرا لك على قبول الدعوه وجيتك لبلدك الثاني الكويت سامحنا لقصور حبيبي الله يسلمك مشكورين الله يحفظك	What are the problems now? The challenges are more complex, so we need to take and give, talk, understand, and change our methods of dealing with these generations so that we can keep up. Thank you for your health, Abduallah. Thanks for accepting the invitation and coming to your second home, Kuwait. Forgive us for any shortcomings. God protect you, thank you very much, God bless you.
في 13 يوليو من عام 1958 اجتمعت الاسره الملكيه في قصر الرحاب واللي كانوا مجتمعين الملك فيصل الثاني وخاله الامير عبد الاله الهاشمي وزوجته الاميره هيام وخالته الاميره عابديه وخالته الاخرى الاميره بديعه واثناء حديثهم وصلاه سياره في الليل لقصر الرحاب ونزل منها ضابط سلم الضابط ظرف مغلق للامير عبد الاله الهاشمي اللي بنفسه سلمها للملك فيصل فتح الملك الظرف واخرج منها بطاقه وتامل في هذه البطاقه لاكثر من دقيقه وبعدها ما اظهر اي رده فعل وبعدها الملك فيصل سلمها لخاله الامير عبد الاله الهاشمي اللي بنفسه راى البطاقه وتبدل وجهه بداوا يتناولون العشاء وبعد العشاء عانق الملك فيصل خالته الاميره بديعه وكانه الوداع الاخير	On July 13, 1958, the royal family gathered at Al-Rihab Palace. Those present were King Faisal II, his uncle Prince Abdullah al-Hashemi, his wife Princess Hiam, his aunt Princess Abediyah, and his other aunt Princess Badiyah. During their conversation, a car arrived at night at Al-Rihab Palace, and an officer got out of it. The officer handed a sealed envelope to Prince Abdullah al-Hashemi, who then gave it to King Faisal. King Faisal opened the envelope and took out a card, which he examined for more than a minute without showing any reaction. After that, King Faisal handed the card to his uncle Prince Abdullah al-Hashemi, who saw the card and his face changed. They began to have dinner, and after dinner, King Faisal embraced his aunt Princess Badiyah as if it were a final farewell.
دوله اسلاميه مصير اغلب خلفائها القتل اسسها رجل يقول البعض انه غير مسلم والبعض الاخر يراه بطل من ابطال الدين ما هي هذه الدوله وكيف تاسس ولماذا اصحابها سيطروا على الخلافه وغيروا في نظام الحكم وهل لهم علاقه في مقتل الحسين بن علي بن ابي طالب فاليوم اروي لكم ما لم يروى عن تاريخ الدوله الامويه وهي الدوله اللي حولها الكثير من الجدل والحوار ومازال يناقشها الناس الى يومنا [موسيقى] هذا	The Islamic State where most of its caliphs met their fate through assassination was founded by a man whom some say was not a Muslim, while others view him as a hero of the religion. What is this state, and how was it established? Why did its leaders gain control of the caliphate and change the system of governance? Were they involved in the killing of Hussein bin Ali bin Abi Talib? Today, I will tell you what has not been told about the history of the Umayyad dynasty, which has sparked much debate and discussion, and people still talk about it to this day. [Music]
شرطه تقدر تعتقل اي انسان في العالم اكيد سمعتوا عن الانتربول الشرطه الدوليه العامره للحدود اعضاء الانتربول من 195 دوله تخيل تكون ضحيه لجريمه ارتكبها شخص من بلد اخر كيف ممكن الشرطه انه تلقي القبض عليه فهي تربط جميع البلدان تحت منظومه عالميه للاتصالات الشرطيه على مدار الساعه الانتربول مهمتها توفر الخدمات والخبرات فعندها معلومات كامله عن الجرائم والمجرمين كالاسماك الاصابع وجوازات سفر مسروقه فجميع الدول تستفيد من الانتربول وايضا هي تقدم الدعم في التحقيقات عن طريق تحليل الادله الجنائيه وايضا تساعد في تحديد مكان الفارين من العداله في جميع انحاء العالم والانتربول تكافح الجرائم في ثلاث مجالات عالميه الارهاب والجريمه سيفيه والجريمه المنظمه	The police have the power to arrest any person in the world; you must have heard about Interpol, the international police force that spans borders. Interpol members come from 195 countries. Imagine being a victim of a crime committed by someone from another country; how could the police possibly catch them? They connect all countries under a global police communication system that operates around the clock. Interpol's mission is to provide services and expertise, as it has complete information on crimes and criminals, such as fingerprints and stolen passports. All countries benefit from Interpol, which also supports investigations through criminal evidence analysis and helps locate fugitives from justice worldwide. Interpol combats crimes in three global areas: terrorism, cybercrime, and organized crime.
السعوديه الان تعمل شيء محترم في لوسيد الصراحه شيء يدعو ل يعني يستحق الثناء احنا عندنا قوه كبيره في الخليج عندنا يعني تقريبا محمد اربعه من اكبر 20 من اكبر عشر صناديق سياديه في العالم هي خليجيه تخيل يعني اربعه من اكبر عشر صناديق سياديه في العالم يعني لنا قوه لنا تاثير نستثمر في يعني ما في شركه كبيره ممكن تتخيلها ما في استثمارات خليجيه فيها مع هذا مش قادرين نربط الاستثمار بشروط نستقطب من خلالها ان هذه الشركات تفتح مصانع في الخليج تفتح مراكز ابحاث في الخليج تربطها بالجامعات يا اخي اذا اذا كنت تدعي انه اليد العامله في الخليج غاليه على الاقل مراكز الابحاث اربطها بالجامعات الخليجيه ما عادي يعني ونحنا راح نجيب لك اكثر الناس المؤهلين اللي درسناه في الخارج ودرسنا في ارقى الجامعات العالميه وراح نتيح لك حتى ان انت ما تقبلهم بالضروره كلهم فرزهم مثل ما ترى	Saudi Arabia is now doing something respectable with Lucid, honestly, it's something that deserves praise. We have great power in the Gulf; we have, roughly speaking, four of the largest 20 sovereign wealth funds in the world are from the Gulf. Imagine, four of the ten largest sovereign wealth funds in the world are ours, which means we have power and influence. We invest in major companies; you can't think of a large company without Gulf investments. However, we are not able to tie our investments to conditions that attract these companies to open factories in the Gulf, to establish research centers here, and link them with Gulf universities. Brother, if you claim that labor in the Gulf is expensive, at least link the research centers with Gulf universities. It's not normal; we will bring you the most qualified people who have studied abroad and in the finest global universities, and we will even provide you with the option to not necessarily accept all of them, but to sort them as you see fit.
اقول يا ريت هذول الحين البكائين اليوم 15000 في غزه ما تستاهل فلسطين 15000 في غزه ولا 200000 نسيته الجزائر من 1830 احتلال فرنسا الى 1962 10 مليون تقوللي ما يستاهل كم يستاهل انت براي اذا بتحسب حسابات الوطن وبكيت بتتعب لكن الاوطان ما تسقى الا بالدما عندك استعداد هذا انا اسميها دائما تزاحم وصراع ثقافه الشرف والعلف	I say, I wish those who are crying now about the 15,000 in Gaza today; Palestine doesn't deserve 15,000 in Gaza or 200,000. Have you forgotten Algeria from 1830 under French occupation until 1962, with 10 million [casualties]? You tell me it's not worth it, how much is it worth? In my opinion, if you're calculating the value of the homeland and crying, you'll tire yourself out, but nations are only watered by blood. Are you prepared for that? I always call this cultural competition, the struggle of honor and fodder.
ايش دعوه محتواك بيحرر فلسطين او تغريدتك بتحرك جيش عربي كامل هالكلام دائما نسمعه لما نشوف صانع محتوى يسعى للتاثير تدرون ان صناع المحتوى يشكلون الراي العام ويغيرون الواقع فهناك شخص اسمه امير الكتبه مسلم تخرج عام 2020 بشهاده الصحافه من جامعه روجرز بامريكا جامعته مرموقه واغلب القنوات الرسميه يبونا لكنه اختار مسار اخر تاسس منصه اخباريه رقميه وسماها مجتمع المسلمين ومنها غطى كل اخبار المسلمين وكذلك احداث غزه الاخيره فمن خلال منصته اثر على فكره الغرب اتجاه قضايانا وبعمر ال 25 اصبح رائد اعمال يملك منصه فيها الملايين من المتابعين على جميع المنصات اذا حاب تكون نفس امير وتصنع محتوى مؤثر اكتب في الكومنت محتوى وراح توصل لك هديه ‏y	What's the point if your content liberates Palestine or your tweet mobilizes an entire Arab army? We always hear this when we see a content creator aiming to make an impact. You know, content creators shape public opinion and change reality. There's a person named Amir Al-Kateb, a Muslim who graduated in 2020 with a journalism degree from Rogers University in America. His university is prestigious, and most official channels want him, but he chose another path. He founded a digital news platform called The Muslim Community, through which he covered all Muslim news as well as the recent events in Gaza. Through his platform, he influenced Western perceptions of our issues. At the age of 25, he became an entrepreneur with a platform that has millions of followers across all platforms. If you want to be like Amir and create impactful content, write "content" in the comments, and a gift will reach you. y
ابلكيشن هذا اذا نزلتها عندك انت راح تعطيه بيانات ويعرف ذوقك يعني مثلا انت مسافر اليوم رايح ايطاليا يعرف انت شنو عندك حساسيه منه وشنو المطاعم اللي تقدم الاكلات اللي انت تحبها حتى اللبس يعطيك ريكومنديشن بناءا لانه عارف الوقت وعارف انت شنو مزاجك انت تستبرد يقول لك كذا يعرف هو شنو تذمراتك يعرف نوع الفنادق اللي انت تحبها فيبدا يعطيك رقمنديشنز بناء على معرفته فيك وعلى الجوده الموجوده في المكان اللي انت فيه خلنا نخليها اكبر شويه راح ياثر على السوق بشكل كبير جدا راح ياثر على القرارات السياسيه الواعيه راح يصير موجود بكره انا بروح اصوت يحط كل المرشحين وكل انجازاتهم ويعرف انت تهتم في التعليم هذا تصويتاتها في التعليم مو زينه انت عندك اهتمام في العقار هذا كان يصوت ضد المشاريع اللي تساعد البزنس مالك راح يوجهك هو اسمه مساعد هو حقيقه هو راح يصير موجه كل القدره اللي راح تكون عند ذكاء اصطناعي والروبوتات في المستقبل شنو اللي راح يحفظ التفوق حق الانسان ولا هذا شيء راح يروح مع	This app, if you download it, will ask you for data and understand your tastes. For example, if you're traveling to Italy today, it will know what you are sensitive to and which restaurants serve the dishes you like. It will even give you clothing recommendations based on knowing the weather and your mood. If you feel cold, it will tell you as much. It knows your complaints and the type of hotels you like, so it starts giving you recommendations based on its understanding of you and the quality available in the place you are in. Let's make it bigger; it will have a significant impact on the market and influence informed political decisions. It will be there tomorrow when I go to vote, listing all candidates and their achievements. It will know that you care about education and show you their voting records on education, which are not good. If you are interested in real estate, it will show you who voted against projects that help your business. It will guide you. Its name is Assistant, and truly, it will become a director. All the capabilities that artificial intelligence and robots will have in the future—what will preserve human superiority, or will this be something that fades away with it?
قالت له شوف والله ما اخاف الا من ربي اللي يلا كاتبه تقول فقال هسه هذا المسدس براسك وين الله مالك الله قلت هذه الله بيفس فيهم وانا داخل اتالم لان قادر اسوي شي	He told her, "Look, I swear I'm only afraid of my Lord." Then she said, "Now, this gun is to your head, where is your God?" He replied, "This is God's way of testing them, and I am suffering because I can't do anything."
حزب الله جسمين في جسم واحد الجناح السياسي شيعي لبناني 100% ومساهم في الحكومه وفي البرلمان لكن العسكري ما له علاقه بالشيعه قيادته وحزبه كذا لانه في الشيعي وفي السني وفي الماروني وفي الفلسطيني وفي داخل الجز الث داخل الجسم العسكري ايوه وبعدين منفصل هذا منفصل هو مجرد اشعار لانه تقدير الموقف يسموه بالعسكريه عند الجناح العسكري السيد حسن ما له علاقه بهذا الجانب جانب تنسيقي صحيح لكن نن الموقف ميدانيا انتبه انا اللي قائد انت ما تقدر تقول لي والله سوي ولا تسوي انا عارف المزاج العام ايضا القياده العسكريه مش منفصل عن الوعي السياسي ما تجي تتصرف من وراي شيء تورطني بعدين ولا شي من القبيل فهم عندهم حسابات دقيقه للضرب	Hezbollah is like two bodies in one. The political wing is 100% Lebanese Shia and is involved in the government and parliament. However, the military wing has no connection to the Shia; its leadership and members include Shias, Sunnis, Maronites, Palestinians, and others within the military body. Yes, it is separate, but it's just a formality because the assessment of the situation is called 'military' by the military wing. Mr. Hassan Nasrallah is not directly involved in this aspect; it’s more of a coordination role. But on the ground, be aware that I am the leader; you can't tell me what to do or not to do. I know the general mood as well. The military leadership is not separate from political awareness; they don’t act behind my back or get me into trouble. They have precise calculations for their actions.
اول ما بديت انا ترى من اوائل الناس اللي تكلمت ان عادي تاكلون كاكاو عادي تاكلون وجبات سريعه من اوائل الناس كان في دكتور واحد معاي واثنين [ضحك] شايلين شنو رده الفعل الصراحه كومنتات يعني نتكلم وين بابلك اكونت بابلك من زمان يعني الكلام من عشر سنوات طبعا فكانت الثقافه صدر دجاج وعيش مشغول بس شنو كاكاو فكانوا اول شيء يشككهم فيني يشككون بعلمي بمصداقيتي وانا قالوا نبي نسوي بيتزا بالتعاون معك هذه بيتزا من بيتزا هت باسمك قلت لهم انا حاضر بس انا عندي شروط قلت لهم موافقين قلت لهم ابي الجبنه وقلت لهم بدش المصنع وبصور مصنعكم وموافقين روح اذكى قرار ممكن تسوي بحياتك انك لا توصل للشبع فكر فيها لا توصل بالشبع لما يقول شبع مو معناته انه يعيشون ما اشبع لا لا انا اول واحد ادعو انك تشبع بس الشبع المريح اكو نوعين من الشبع اكو شبع مريح اكو شبع يطشرك لما اول نسمع سكري دائما تروح على كبير دائما الحين ايه بالضبط بالضبط الحين يعني انا اللي قاعد اشوفه مو اسمعه اشوفه بالعياده يجيني عشرين سكر طبيعي بس مره وايد يعني طبيعي حتى ترى انا شغلي اول ما اشتغلت يهني واحد يقول لي انا عمري الموضوع كل يوم صار بالنسبه لك اوه طبيعي زين صار الوضع وايد طبيعي شوف موضوع النسيان مرتبط قمنا بالعياده نشوف من العشرينات بصراحه انا اقول لك 30 متوسط بس انا من العشرينيات كنت تشوف ناس التين يعني ابي شنو الاكل يخليني اركز كنت انسى وايد كنت انسى بدراستي كنت اضيع قلت تركيز شنو الاسباب خليني على اسباب النسيان اسباب النسيان ليش انت تنسى وايد من الاسئله اللي وايد يمكن ما يشوفونها الناس بالسطح بس نشوفها بالعياده وايد الاسئله اللي هو شنو الشغلات اللي تفيد الطاقه الجنسيه بصراحه يعني هذا شبه يومي بالعياده عندنا بالاثنين عند الرجال وعند النساء وهو الصراحه مو سؤال محرج يعني هو سؤال علمي صح يعني ولا عيب انزين شنو الشغلات اللي تزيد الامور الجنسيه وتزيد الطاقه الجنسيه نتكلم للرجل للمراه السلام عليكم انا محمد الزايد وهذا بودكاست محفوف من فتره واحنا يهمنا موضوع التغذيه بشكل عام ولكن ندري بان هناك العديد من المقابلات اللي تكلموا عن موضوع التغذيه وكفى ووفوا على هالاساس اليوم اخترنا ضيف غير تقليدي دكتور غير تقليدي الدكتور علي الحداد يمكن كثير من الناس اللي يشوفون الحلقه يعرفونه ويعرفون اراءه الغير تقليديه للشخص اللي ما يعرفه هو شخص يمكن دكتور تغذيه بس يحط دعايات لمطاعم وجبات سريعه يقول حق الناس ان هذا شيء مسموح لكم بانكم تاكلونه فقعدنا مع اليوم وحاولنا نفهم وجهه نظره ونعرف اذا بالفعل هالاشياء ممكن ان الواحد يدخله بنظام الغذائي ماله اتمنى تستمتع بهذا الحلقه بس انت دكتور الحين بالسفر تكمل عندك بلان معين ولا خلاص تفتح السفر سياحه ولا اعلان سياحه يعني من ناحيه الاكل تلتزم لا والله الاكل بالاكل والله يسافر اسبوعين ثلاثه اسابيع لا اوكي صح كلامك انا سافراتي كلهم وانوي كان هاف ماكس ارجع الكويت اي نظام تسويه يسوي عليك يعني انت قاعد تنضغط اي نظام حتى لو سهل انت شوي قاعد تنضغط بالسفر تبي يعني انت رايح استجمام راحوا فما تبي هذا الضغط عليك فهذا الصراحه اللي قاعد وفي ناس يقولوا لي لا نبي نلتزم اعطيني راح نتكلم لانه يصير فيك يعني كلها تعب كلها اللي سويتها راح اتكلم هناك بالسفر يعني كثر ما طولت وانت قاطع تعال رد بعدين حق النظام اللي انت كنت ماشي عليه قبل السفره صح صح صح هذا ترى صعب ترى ترجع يعني انت لما تصير خلاص طرت لما ترجع بتسوي نظام انت مالك خلق مو جاي نفس الاينيرجي لو انت مكمل مو مسافر فاذا تقدر ترد الكويت صراحه تقدر ترد الكويت ودايرك ترجع للسيستم سيستمك الطبيعي انت انسان قوي وايد قوي كبير من شغلك نفسي يعني مو سهل الموضوع الرجيم وانك تحرم نفسك يعني احس ليونك شيء حتى نفسيا تعبان انا احارب نفسي شلون اتعامل معاهم صراحه يعني موضوع النفسي ترى تدري اني انا ناس مو تغذيه نفسي يعني انا اثق فيك ابي اكلمك على الموضوع بالبيت أنت شخصيتك حلوه تحس انك تعرف تحل الموضوع بس مو مجالي مو تخصص التغذيه وعلم النفس وايد مرتبطين ببعض حتى احكي على حياه الانسان الطبيعي يعني اكلك انت تسمعها هذه النت تعدل اكلك نفسيتك تعدل ما ادري اذا شي صدق ولا بس شذي ينقال يعني شوف النفسيه شلون تؤثر على الانسان انسان اذا ضايق خلقه توتر قلق اي شيء اثر على نفسيتك راح ياثر على اكلك بطريقتين يا اما راح تفلها بالاكل راح تاكل وايد وايد يعني من غير تفكير مخك يروح منك وتاكل ليوم الاكل او تنسد نفسك ما تقدر تاكل شي يعني انت جوعان اكل جرب ما اقدر مو بس تنسد نفسك اي لو تاكل شيء بسيط كنا معلق هنا شيء بسيط تاكله ليش لان انت من داخل متاثر وعلى فكره هذه اصلا تبين حتى في يعني علاقه نفسيه مع الاكل والجهاز الهضمي تبين حتى لما انت تخاف او تتوتر او حتى لما اذا تذكر وانت صغير او تبي تركب لعبه تخرع مثلا بطنك على اول شيء بطنك شو العلاقه يعني في شيء مثبت علميا وايد علاقه بينهم لانه شوف خلايا المخ وخلايا الجهاز الهضمي هم مو بس مرتبطين مع بعض وهما كنا مع بعض على طول ترى حتى وانت نايم فهذا الكونكشن يخليك حتى وانت مثلا رايح العاب ولا رايح لعبه تخرع مثل ما قلنا مساعده الكونكشن قاعد يشتغل اسرع انه ها ها ايه لا هونت تبيد هذا الفكره هذه الفكره بحد ذاتها بالنسبه لك راح تترجم او اربطن بس هي شنو فكره هي فكره شلون ترجمها جسمك او اربطن وعادي واحد ترى يكنسل الدور وتكرم يروح الحمام يعني سبحان الله مرتبطين ببعض تمام عندك عزيز بسالك شغله قبل لا نبلش بالسجل اي ابكت بسالك عن الناس اللي نفسي انا اللي يحبون الاكل لمجرد حب الاكل يعني انا استمتع مو انه انا جعان خصوصا هذه وجبه العشاء عندي وجبه العشاء عندي بالليل متعب بالنسبه لي ان انا احط وجبتي قدامي وشغل التلفزيون مو شهيه مو يوع كثر طقوس عندي حلو موضوع الطقوس ترى شوف في ناس اللي يزعلون ياكلون مبرد حلو انت تزعل شوف موضوع الطقوس ترى مشهور يعني انت بس لازم تعرف اللي عنده طقوس عاده ياريو يعني في وجبه يقدسها يعني تلقى ناس انا يهمني الريوق ضروري وغالبا ترى حتى يبي بمطعم ويبي مطعم يمزج يعني احنا نقدر نقول اسامي يعني في ناس يقولولي انا بمطعم	First, I started, and I was among the first people to talk about eating chocolate and fast food. Among the first people was a doctor with me and two others [laughs]. What was their reaction? Honestly, it was comments. We used to talk on public accounts that have been public for a long time. The conversation was from ten years ago. So, the culture was chicken breast and processed bread, but what about chocolate? It was the first thing they doubted about me, doubting my knowledge and credibility. They said, "We want to make a pizza in cooperation with you, a Pizza Hut pizza named after you." I told them, "I am ready, but I have conditions." They agreed. I wanted the cheese and said, "I don’t want the factory, and I will photograph your factory," and they agreed. Going to the factory was the smartest decision you could make in your life. Think about it; don't reach fullness. When someone says 'full,' it doesn't mean they live without being satisfied. No, no, I am the first to encourage satisfaction, but there are two types of fullness: comfortable fullness and uncomfortable fullness. Whenever we hear about sugar, it always goes high. Now, exactly, exactly, now, what I see is not what I hear. I see it in the clinic; twenty cases of natural diabetes come to me, very often, naturally. When I started working, someone told me, "It's every day for me." Oh, it’s normal. How did the situation become so normal? Look at the issue of forgetfulness; it is linked. In the clinic, we see from the twenties. Honestly, I tell you, the average is thirty, but from the twenties, you would see people in their teens. I asked, "What food helps me focus?" I forgot a lot. I lost concentration in my studies. I said, "What are the reasons? Let me look into the reasons for forgetting. Why do you forget a lot?" Many questions that people might not see on the surface, but we see a lot in the clinic. Questions like, "What things benefit sexual energy?" Honestly, this is almost daily in the clinic, both for men and women. It's not an embarrassing question; it's a scientific one. What things increase sexual matters and sexual energy? We talk to men and women. Peace be upon you, I am Mohammed Al-Zayid, and this is a podcast from some time ago. We care about nutrition in general, but we know that many interviews have talked about nutrition, and enough has been said on this basis. Today, we chose an unconventional guest, an unconventional doctor, Dr. Ali Al-Haddad. Perhaps many people who watch the episode know him and his unconventional opinions. For those who don’t know him, he might be a nutritionist who puts ads for fast-food restaurants and tells people that it is allowed for you to eat it. So, we sat down today and tried to understand his perspective and find out if these things can indeed be included in one's diet. I hope you enjoy this episode. But Doctor, are you traveling now? Do you have a specific plan, or are you traveling for tourism, or advertising tourism? In terms of food, do you stick to a routine? No, in terms of food, no. God, I travel for two or three weeks. Okay, right, your words. I travel, and my intention was to be on a half-max plan. I returned to Kuwait; any system you follow will affect you. You are under pressure. Even if it's easy, you are slightly under pressure when traveling. You go for relaxation, so you don't want this pressure. This is the honest truth. Some people say to me, "We don’t want to stick to a routine; give us freedom." We will talk because it all becomes tiring. Everything you did, I will talk about during the trip. The longer you stay, the more you interrupt. Come back later to the routine you were following before the trip. Right, right, right. This is really hard to return to. When you finally take off, when you return, you won’t feel like making a routine. You don’t have the same energy. If you continue without traveling, then you can respond. Honestly, you can return to Kuwait and get back into your natural system. You are a very strong person, strong from your work psychologically. It’s not easy, the diet, and depriving yourself. You feel like something even psychologically. I fight myself on how to deal with it. Honestly, the psychological aspect, you see, is not nutritional psychology. I trust you; I want to talk to you about the topic at home. Your personality is good; you feel like you can solve the problem, but it’s not my field, not my specialty. Nutrition and psychology are closely related. Even talking about a normal human life, your food, which you hear, changes your food. Your mood changes. I don’t know if it's true, but it is said. See how the mind affects a person. A person, if upset, stressed, anxious, anything that affects your mood will affect your eating in two ways: either you vent through eating, eating a lot without thinking, your brain goes away, and you eat all day, or you close yourself off, unable to eat anything. You are hungry, try to eat, but you can’t. Not just closing yourself off, even if you eat something simple, we were stuck here. You eat it because you are affected internally. By the way, this also shows a psychological relationship with food and the digestive system. It shows even when you are afraid or stressed, or when you remember something from your childhood or want to ride a scary ride, for example, your stomach is the first thing. What is the relationship? There is a scientifically proven relationship between them. See, brain cells and digestive system cells are not only connected but have always been together, even while sleeping. This connection makes it so that when you go to games or a scary ride, as we said, the connection works faster. Ha ha, oh, you relieved this idea. This idea itself, for you, will translate or connect. What idea? It is an idea of how your body translates or connects. Normally, someone cancels the role and goes to the bathroom. Glory be to God, they are related to each other completely. You have a dear question before we start the recording. Any impact, I ask you about people who love eating just for the love of eating. I enjoy it, not because I am hungry, especially this dinner. I have dinner at night, which is tiring for me. It’s exhausting for me to put my meal in front of me and turn on the TV. It’s not appetizing. I have a lot of rituals. The ritual is famous. You must know that those who have rituals, for example, have a meal they sanctify. You find people for whom the time is important, necessary, and usually want it in a restaurant, mixing restaurants. We can name names. Some people tell me, “I am at a restaurant.”
كلامك انا سافراتي كلهم وانوي كان هاف ماكس ارجع الكويت اي نظام تسويه يسوي عليك يعني انت قاعد تنضغط اي نظام حتى لو سهل انت شوي قاعد تنضغط بالسفر تبي يعني انت رايح استجمام راحوا فما تبي هذا الضغط عليك فهذا الصراحه اللي قاعد وفي ناس يقولوا لي لا نبي نلتزم اعطيني راح نتكلم لانه يصير فيك يعني كلها تعب كلها اللي سويتها راح اتكلم هناك بالسفر يعني كثر ما طولت وانت قاطع تعال رد بعدين حق النظام اللي انت كنت ماشي عليه قبل السفره صح صح صح هذا ترى صعب ترى ترجع يعني انت لما تصير خلاص طرت لما ترجع بتسوي نظام انت مالك خلق مو جاي نفس الاينيرجي لو انت مكمل مو مسافر فاذا تقدر ترد الكويت صراحه تقدر ترد الكويت ودايرك ترجع للسيستم سيستمك الطبيعي انت انسان قوي وايد قوي كبير من شغلك نفسي يعني مو سهل الموضوع الرجيم وانك تحرم نفسك يعني احس ليونك شيء حتى نفسيا تعبان انا احارب نفسي شلون اتعامل معاهم صراحه يعني موضوع النفسي ترى تدري اني انا ناس مو تغذيه نفسي يعني انا اثق فيك ابي اكلمك على الموضوع بالبيت أنت شخصيتك حلوه تحس انك تعرف تحل الموضوع بس مو مجالي مو تخصص التغذيه وعلم النفس وايد مرتبطين ببعض حتى احكي على حياه الانسان الطبيعي يعني اكلك انت تسمعها هذه النت تعدل اكلك نفسيتك تعدل ما ادري اذا شي صدق ولا بس شذي ينقال يعني شوف النفسيه شلون تؤثر على الانسان انسان اذا ضايق خلقه توتر قلق اي شيء اثر على نفسيتك راح ياثر على اكلك بطريقتين يا اما راح تفلها بالاكل راح تاكل وايد وايد يعني من غير تفكير مخك يروح منك وتاكل ليوم الاكل او تنسد نفسك ما تقدر تاكل شي يعني انت جوعان اكل جرب ما اقدر مو بس تنسد نفسك اي لو تاكل شيء بسيط كنا معلق هنا شيء بسيط تاكله ليش لان انت من داخل متاثر وعلى فكره هذه اصلا تبين حتى في يعني علاقه نفسيه مع الاكل والجهاز الهضمي تبين حتى لما انت تخاف او تتوتر او حتى لما اذا تذكر وانت صغير او تبي تركب لعبه تخرع مثلا بطنك على اول شيء بطنك شو العلاقه يعني في شيء مثبت علميا وايد علاقه بينهم لانه شوف خلايا المخ وخلايا الجهاز الهضمي هم مو بس مرتبطين مع بعض وهما كنا مع بعض على طول ترى حتى وانت نايم فهذا الكونكشن يخليك حتى وانت مثلا رايح العاب ولا رايح لعبه تخرع مثل ما قلنا مساعده الكونكشن قاعد يشتغل اسرع انه ها ها ايه لا هونت تبيد هذا الفكره هذه الفكره بحد ذاتها بالنسبه لك راح تترجم او اربطن بس هي شنو فكره هي فكره شلون ترجمها جسمك او اربطن وعادي واحد ترى يكنسل الدور وتكرم يروح الحمام يعني سبحان الله مرتبطين ببعض تمام عندك عزيز بسالك شغله قبل لا نبلش بالسجل اي ابكت بسالك عن الناس اللي نفسي انا اللي يحبون الاكل لمجرد حب الاكل يعني انا استمتع مو انه انا جعان خصوصا هذه وجبه العشاء عندي وجبه العشاء عندي بالليل متعب بالنسبه لي ان انا احط وجبتي قدامي وشغل التلفزيون مو شهيه مو يوع كثر طقوس عندي حلو موضوع الطقوس ترى شوف في ناس اللي يزعلون ياكلون مبرد حلو انت تزعل شوف موضوع الطقوس ترى مشهور يعني انت بس لازم تعرف اللي عنده طقوس عاده ياريو يعني في وجبه يقدسها يعني تلقى ناس انا يهمني الريوق ضروري وغالبا ترى حتى يبي بمطعم ويبي مطعم يمزج يعني احنا نقدر نقول اسامي يعني في ناس يقولولي انا بمطعم	Your talk is that all your trips and intentions were with Hav Max to return to Kuwait. Any system you put in place will affect you; it means you're under pressure. Even if the system is easy, you're still feeling pressured by traveling. You want to go for relaxation, but you don't want this pressure on you. This is the honest truth I'm facing, and there are people who tell me they don't want to commit. They say, "Let's talk because it means all your efforts will be in vain. All the work you've done, you'll talk about it during travel. The more you delay and cut off, come back later to the system you were following before the trip." Truly, it's hard to return. When you finally take off and when you return, you won't have the same energy or drive. If you continue without traveling, you can return to Kuwait. Honestly, you can return to Kuwait and get back into your natural system. You are a very strong person, psychologically, from your work. It's not an easy topic, dieting, and depriving yourself. I feel for you; even mentally, it's exhausting. I fight with myself on how to deal with them. Honestly, the psychological aspect is really something. People are not just about physical nourishment; I trust you and want to talk about the issue at home. Your personality is great; you seem like someone who can resolve issues, but it's not my field or specialty. Nutrition and psychology are closely related. Even talking about a normal human life, your eating habits can change based on what you hear. Psychologically, this can alter. I don't know if it's true or just said, but see how psychology affects a person. A person, if upset, becomes tense, anxious, any impact on your mental state will affect your eating in two ways: either you indulge in food, eating a lot without thinking, or you lose your appetite and can't eat anything. Even if you're hungry, you might try but can't eat. Not just blocking yourself, but even eating a small amount can be difficult. We used to hang around here, eating something simple. Why? Because you are affected internally. By the way, this also shows a psychological relationship with food and the digestive system. It appears even when you're afraid, nervous, or remember something from when you were young, or want to ride a scary ride. Your stomach reacts first. What's the connection? There's a scientifically proven link between them. Look at brain cells and digestive system cells; they are not only interconnected but always together, even when you're sleeping. This connection makes it so that, for example, when you go to a game or a scary ride, the connection works faster. "Ha ha, oh, no," you're already relaxed. This idea itself, in relation to you, will translate or connect, but what is this idea? It's the idea of how your body translates or connects it, and it's normal for one to cancel their role and go to the bathroom. God, they are closely linked. I have a dear friend, but before we start the record, I ask about people who love eating just for the love of eating. I enjoy it, not because I'm hungry, especially this dinner. For me, having dinner at night is tiring. Putting my meal in front of me and turning on the TV isn't appetizing. I have many rituals, which is a nice topic. See, some people get upset and eat cold food, which is good. You get upset, see the topic of rituals, which is famous. You just need to know those who have rituals, meaning there's a meal they sanctify. You find people for whom the time is important, necessary, and often in a restaurant, wanting a restaurant that mixes things up. We can name people who tell me, "I'm in a restaurant."
نفسي انا اللي يحبون الاكل لمجرد حب الاكل يعني انا استمتع مو انه انا جعان خصوصا هذه وجبه العشاء عندي وجبه العشاء عندي بالليل متعب بالنسبه لي ان انا احط وجبتي قدامي وشغل التلفزيون مو شهيه مو يوع كثر طقوس عندي حلو موضوع الطقوس ترى شوف في ناس اللي يزعلون ياكلون مبرد حلو انت تزعل شوف موضوع الطقوس ترى مشهور يعني انت بس لازم تعرف اللي عنده طقوس عاده ياريو يعني في وجبه يقدسها يعني تلقى ناس انا يهمني الريوق ضروري وغالبا ترى حتى يبي بمطعم ويبي مطعم يمزج يعني احنا نقدر نقول اسامي يعني في ناس يقولولي انا بمطعم	I love eating just for the sake of enjoying food; it's not because I'm hungry. Especially when it comes to dinner, having dinner at night is tiring for me. Putting my meal in front of me and turning on the TV isn't very appetizing. It’s not like I have too many rituals, but some people get upset if they eat cold food. It’s a well-known thing that those who have rituals often have a special meal they cherish. For me, the atmosphere is important, and usually, I prefer to eat at a restaurant, one that mixes different cuisines. We can even name some places where people tell me they go to restaurants.
بمروج في واحد يقول لي بالافنيوز في 36 بس مو مطعم ثري سكسي ابي يطلع الناس ابي يعني مو داخل لا لا ابي مطلع الناس هذا الانسان اللي لا طاقه سوى ريوق او غدا في مثل ما قلت لا والله ابي طقوس غدا وفي عشاء وفي موعشه في عشاء متاخر في مسجد هذا انت ثلاث بالليل ثنتين هذا هذا وقته هذا وقته يعني انا الوجبات اللي قبل عادي بس سنتين بالليل مقدسه او وحده او يعني كل واحد لجوه يعني لما نيع على هذا الموضوع احنا ما عندنا مشكله طقوسك ولا عندنا مشكله بواجبتك بس عندنا مشكله بالوجبات اللي قبلها لازم تضبطهم او تعرف شنو تاكل يعني عادي تخفف وجبه ريوق عادي تخفف وجبه الغداء والدبه توازن مشكلتنا والطامه الكبرى وين او اللي نشوف الناس قاعد تزيد وزنها انه ريوق كميه محترمه وعادي الحياه سعيده الغداء الحياه سعيده والعشاء داش اقوى شيء اللي فيها وجبته المقدسه العشاء هنا ليش قاعد يزيد وزنه مو لانه ترك العشاء وايد انت كليت عشاء غطيت سعراتك خلاص عادي انت بالغدا دبيتها وبريوك دبيته وبالنص ماكو شي يوقف انت بالنص قاعد تاكل كاكاو وبطاط كاكاو وبطاط وعادي اسوا انواع الكاكاو عادي عادي ترى في ناس يقول لي انا منطق اوسي انه لازم يوميا كاكاو مطعم عرفتوه مطعم كاكاو نبي نقول لها يعني مثلا بعدين مثلا يوم ثاني اروح المطعم اليمه مثلا تكساس مثلا اروح شوكليت بار اطلب منه هذا الكاكاو زين هذا انا مو قاعد اكلمك انه مره انا قاعد اكلمك يومي في ناس يومي كده وفي ناس من طقوسها انه يتغدى بمطعم وراح وياكل كاكاو مثلا اتغدى بمطعم برجر ولنفرض بعدين يومي بس كل مره مطعم غير ومطعم سويت غير يعني هذول يتغيرون متغيرات بس ثابت ان اثنينهم موجود هذه الفئه موجوده وموجوده يسوي ريجيم قاسي موجوده العكس اللي ما يقرب صوب المطاعم عند المطاعم شي وسخ ومو نظيف وسعرات على الفاضي الفئه هذه موجوده بالمجتمع ايضا من الفئات الموجوده بالمجتمع اللي يقول لك والله انا اكتفي بوجبه واحده بس مو عارفه انا طريجي صح ولا داش بالطوفه عند اهلنا اكثر واحد يقول لي اياها انه لا تاكل فرضا بس عندك فرع وجبه الغداء اللي تبيه بس يعني تعيش على وجبه واحده باليوم بس يعني ما ادري انا ما اقنعتني شيء مو صحي يعني جربته لا شوف الوجبه الواحده مو سيئه في شغلات ترى انا بتكلم عن اكثر من شغله اليوم الناس تعتقد انها سيئه وهي ما فيها ولا شيء عيشوا حياتكم يا جماعه لا تقفلونها لا تصعبون وايد وايد انا المراجعه يعني ما ادري معلومه وين نعرف يعني مثلا موضوع الوجبه واحده موضوع الريوق الحين بتكلم عنه يقول لك الوجبه الواحده مثلا زينه مو زينه والامانه مال امهم لان هو قاعد يسمع من اكثر من طرف هذا الموضوع ابيكم تركزون معاي فيه شويه بالسوشيال ميديا راح تلاحظون اكثر من مختص ويتكلمون عن اكثر من موضوع وكل واحد لرايه كل واحد لرايه وما تقدر تقول اكو صح وغلط لان كل واحد مدرسه قاعد يتكلم بعلم مو بجاهله يعني انا ما قاعد اتكلم واحد يالف وانا قاعد اتكلم المثقفين قاعد يتكلم بعلم بس قاعد تشوف اختلاف بين المثقفين واحد يقول لك وجبه عادي وجبه واحده باليوم انا اقول لك عادي راح تسمع هذا اكبر غلط تدمرك وتدمر صحتك راح تسمع واحد ثاني يقول لك اهم وجبه باليوم تروح على واحد ثاني ما الهداء اذا لغيته ينزل وزنك راح تضيع انا صراحه كشخص عادي لو مو متعلم تقضيه مو دارس هذا مختص يقول لي عادي وهذا مختص ثاني يقول لي وخر عنه دير بالك انا ضايع بالطوشه صراحه يعني والحل حلين مو حل واحد اول شيء احكم احكم عقلك انت يعني لما اي شخص يتكلم حكم عقلك انه شنو هذا شنو قاعد يقول شنو ادلته شنو مقتنعه انا فيها ولا لا واحد اثنين اللي اشوفه انا اليوم انه ما في صح وغلط كل جسم احتياجه غير عن الثاني يعني مثلا موضوع الوجبه لوحده يا شخص قال لي والله وجبه واحده باليوم انا يبغى وجبه واحده باليوم مستانس عليها قاعد ينزل وزني روح كمل طريقك ما راح اقول له لا غلط وش قاعد تسوي بجسمك اطلب منه يمكن تحاليل كل شهرين ثلاثه اتاكد انه من داخل صحتها زينه لانه مرات الانسان ينزل وزنه ولكن صحتها الداخليه مو زينه لانه في ناس بصراحه بصراحه ينزل وزنهم شلون يقول لك انا مسوي دايت ماكدونالدز انه اكل ماكدونالدز كل يوم تقريبا موجود اصدمك اكثر وفي كنتاكي كل يوم كل يوم لترا لك اليوم وفي ماكدونالدز وكنتاكي شنو يعني يعني وترى علميا تنزل احنا خالصين موضوعنا ينزل يعني انا الحين اقدر اصمم جدول انا اقدر اصمم جدولي اي واحد كله مطاعم وجبات سريعه وينزل الكلام الحين شنو هدفك نزول وزن ولا صحه نزول تنزل تنزل صحتك شلونها قاعده تاخذ شي وايد دهون وايد معناه ترى مو ضد المطاعم السريع انا لاني ضد كنتاكي ضد ماكدونالدز اصرح انا انسان مع الاعتدال اكل ماكدونالدز [ضحك] اول اعلان وجبه سريعه تذكرها يعني بقول لك عن شغلتين شوف اول ما بديت انا ترى من اوائل الناس اللي تكلمت ان عادي تاكلون كاكاو عادي تاكلون وجبات سريعه من اوائل الناس كان في دكتور واحد معاي [ضحك] شنو رده الفعل الصراحه يعني الكلام من عشر سنوات طبعا فكانت الثقافه صدر دجاج وعيش مشغول بس شنو كاكاو فكانوا اول شيء يشككم فيني يشككون بعلمه مصداقيتي وهذا متخرج من جامعه ولا اخرطي جامعتك معترف لا والمشكله انه انا داش بوقت يعني لما قلت هالكلام داش بوقت تعرف ازمه الجامعات اللي هذا معترف فيها عليك نور تشيكوا على شهادته يا جماعه هذا مضروبه خاف مو صد زين تشيكو على شاهدتي انا متخرج جامعتي اسمها انا الجامعه رقم 12 بالعالم بالتقدير يعني أنا رقم 12 بالتغذيه بالعالم وهاي ستيت زين فلما جيت اتكلم بالموضوع اول شيء لقيناه وكل شيء طبيعي الصراحه انا اسف بس بكون صريح معاكم يعني سب سب الكومنتات انت ما تفتهم وانت وانت ما تعرف وانت وين منو اللي شغلك بهالمجال وهل هذا كله ومستمر انا مو راد على احد والله ولا واحد لاني واثق انا وايد واثق من اللي قاعد اسوي انا انسان ترى اسوي شيء اكون مقتنع فيه شيء مو مقتنع فيه ما راح اسويه من الاساس فانا مقتنع وماشي زين هل تتوقع الكلام قل لا والله زاد زاد زاد الناس قاعد تزيد يمكن صراحه فكرت انه يوما ما فكرت انه اسكر اكونتي مو عيادتي اكاونتي	There's a guy who told me that at The Avenues there are 36 places but not the restaurant "Three Sixty" which he wants to bring people to, meaning it’s not inside, no, no, he wants to bring people out. This person has no energy except for a snack or dinner tomorrow as I said. No, by God, I want rituals tomorrow, and there is dinner and a meeting for dinner at the mosque. This is three in the morning, two, this is its time, this is its time. I mean, meals before are normal, but two in the night are sacred, or one, or each person has their own. When we talk about this topic, we have no problem with your rituals or duties, but we have a problem with the meals before them; they must be regulated or you should know what to eat. It’s normal to reduce the snack, it’s normal to reduce lunch, and the balance is our problem, the biggest disaster is where we see people gaining weight. Snack is a decent amount, and life is happy, lunch is a happy life, and dinner is the strongest part of the day; its meal is sacred. Why does his weight keep increasing? Not because he skipped dinner much, you ate dinner and covered your calories, so it’s normal. You finished lunch and breakfast, and in the middle, there’s nothing to stop you. In the middle, you’re eating chocolate and potatoes, chocolate and potatoes, and the worst types of chocolate, it’s normal. Some people tell me, “I’m rational, it’s necessary to have chocolate daily.” They know a chocolate restaurant. We want to say, for example, later, like the second day, I go to the restaurant, for example, Texas, for example, I go to a chocolate bar and order this chocolate. This is fine, I’m not talking about once, I’m talking about my daily routine. There are people who do this daily, and some have the ritual of having lunch at a restaurant and eating chocolate, for example, having lunch at a burger restaurant and then daily, but every time a different restaurant and a different sweet restaurant. These change, but the constant is that both exist. This category exists, and there are those who do a strict diet, and the opposite, those who don’t approach restaurants, thinking they are dirty and unclean with empty calories. This category also exists in society. There are those who say, "By God, I am content with one meal, but I don't know if I am healthy or just surviving." Among us, more often someone says, "Don’t eat, but you have a branch of the meal you want for lunch, live on one meal a day." I don’t know, it doesn’t convince me, it’s not healthy. I tried it, the one meal isn’t bad, there are things that people think are bad today, but there’s nothing wrong with them. Live your lives, guys, don’t close off, don’t make it too hard. I’m reviewing, I don’t know where to get the information from. For example, the topic of one meal and snacks, now I’m talking about it. Someone tells you one meal is fine, not fine, and honestly, it doesn’t matter because he’s hearing from multiple sources. I want you to focus on this a bit on social media, you’ll notice more than one expert talking about more than one topic, and everyone has their opinion. You can’t say who’s right or wrong because everyone speaks with knowledge, not ignorance. I’m not speaking ignorantly; I’m speaking based on knowledge, but you see differences among the knowledgeable. One says one meal a day is fine, I tell you it’s the biggest mistake that will destroy you and your health. You’ll hear another saying the most important meal of the day, and another saying if you skip it, you lose weight. You’ll get lost, honestly. And the solution is two, not one. First, use your mind. When anyone talks, judge with your mind, what is this, what are they saying, what are their proofs, am I convinced or not. One, two, what I see today is that there’s no right or wrong; every body has different needs. For example, the topic of one meal: a person tells me, "By God, one meal a day, I’m happy with it, it’s helping me lose weight." Go on your way, I won’t tell him no, it’s wrong, what are you doing to your body. Ask him for tests every two or three months to ensure his internal health is good because sometimes a person loses weight, but their internal health is not good. Honestly, some people lose weight how they tell you they’re on a McDonald’s diet, eating McDonald’s almost daily. I’ll shock you more; there’s KFC every day, every day, and today, McDonald’s and KFC, what does it mean? Scientifically, they lose weight. Now, I can design a schedule, I can design my schedule with all fast food meals, and the question now is, what is your goal? Weight loss or health? If you lose weight, how is your health? How much fat are you taking? I’m not against fast food, I’m not against KFC or McDonald’s. I advocate moderation, eating McDonald’s [laughs]. The first fast food ad I remember, I tell you about two things, when I started, I was among the first to say it’s okay to eat chocolate, it’s okay to eat fast food. One of the first people was a doctor with me [laughs]. What was his reaction, honestly? Ten years ago, the culture was chicken breast and cooked rice, but what about chocolate? They were the first to doubt me, doubt my knowledge, my credibility, and whether I graduated from a recognized university. The problem is that I wasn’t in the right time. When I said these words, I wasn’t in the right time, knowing the crisis of universities that are recognized. Check his degree, guys, this is fake, check my degree. I graduated from the 12th best university in the world in nutrition, and this state is fine. So when I talked about the topic, everything was normal, honestly. I’m sorry, but I’ll be honest with you. Spam comments, you don’t understand, and you, and you don’t know, and you, where did you come from in this field, and all of this continues. I’m not responding to anyone, by God, not one, because I’m very confident in what I’m doing. I’m a person who does something I believe in, and if I don’t believe in it, I won’t do it in the first place. I’m convinced and going well. Do you expect the talk to decrease? No, by God, it increased, people keep increasing. Honestly, I thought about blocking my account, not my clinic account.
من موضوع وكل واحد لرايه كل واحد لرايه وما تقدر تقول اكو صح وغلط لان كل واحد مدرسه قاعد يتكلم بعلم مو بجاهله يعني انا ما قاعد اتكلم واحد يالف وانا قاعد اتكلم المثقفين قاعد يتكلم بعلم بس قاعد تشوف اختلاف بين المثقفين واحد يقول لك وجبه عادي وجبه واحده باليوم انا اقول لك عادي راح تسمع هذا اكبر غلط تدمرك وتدمر صحتك راح تسمع واحد ثاني يقول لك اهم وجبه باليوم تروح على واحد ثاني ما الهداء اذا لغيته ينزل وزنك راح تضيع انا صراحه كشخص عادي لو مو متعلم تقضيه مو دارس هذا مختص يقول لي عادي وهذا مختص ثاني يقول لي وخر عنه دير بالك انا ضايع بالطوشه صراحه يعني والحل حلين مو حل واحد اول شيء احكم احكم عقلك انت يعني لما اي شخص يتكلم حكم عقلك انه شنو هذا شنو قاعد يقول شنو ادلته شنو مقتنعه انا فيها ولا لا واحد اثنين اللي اشوفه انا اليوم انه ما في صح وغلط كل جسم احتياجه غير عن الثاني يعني مثلا موضوع الوجبه لوحده يا شخص قال لي والله وجبه واحده باليوم انا يبغى وجبه واحده باليوم مستانس عليها قاعد ينزل وزني روح كمل طريقك ما راح اقول له لا غلط وش قاعد تسوي بجسمك اطلب منه يمكن تحاليل كل شهرين ثلاثه اتاكد انه من داخل صحتها زينه لانه مرات الانسان ينزل وزنه ولكن صحتها الداخليه مو زينه لانه في ناس بصراحه بصراحه ينزل وزنهم شلون يقول لك انا مسوي دايت ماكدونالدز انه اكل ماكدونالدز كل يوم تقريبا موجود اصدمك اكثر وفي كنتاكي كل يوم كل يوم لترا لك اليوم وفي ماكدونالدز وكنتاكي شنو يعني يعني وترى علميا تنزل احنا خالصين موضوعنا ينزل يعني انا الحين اقدر اصمم جدول انا اقدر اصمم جدولي اي واحد كله مطاعم وجبات سريعه وينزل الكلام الحين شنو هدفك نزول وزن ولا صحه نزول تنزل تنزل صحتك شلونها قاعده تاخذ شي وايد دهون وايد معناه ترى مو ضد المطاعم السريع انا لاني ضد كنتاكي ضد ماكدونالدز اصرح انا انسان مع الاعتدال اكل ماكدونالدز [ضحك] اول اعلان وجبه سريعه تذكرها يعني بقول لك عن شغلتين شوف اول ما بديت انا ترى من اوائل الناس اللي تكلمت ان عادي تاكلون كاكاو عادي تاكلون وجبات سريعه من اوائل الناس كان في دكتور واحد معاي [ضحك] شنو رده الفعل الصراحه يعني الكلام من عشر سنوات طبعا فكانت الثقافه صدر دجاج وعيش مشغول بس شنو كاكاو فكانوا اول شيء يشككم فيني يشككون بعلمه مصداقيتي وهذا متخرج من جامعه ولا اخرطي جامعتك معترف لا والمشكله انه انا داش بوقت يعني لما قلت هالكلام داش بوقت تعرف ازمه الجامعات اللي هذا معترف فيها عليك نور تشيكوا على شهادته يا جماعه هذا مضروبه خاف مو صد زين تشيكو على شاهدتي انا متخرج جامعتي اسمها انا الجامعه رقم 12 بالعالم بالتقدير يعني أنا رقم 12 بالتغذيه بالعالم وهاي ستيت زين فلما جيت اتكلم بالموضوع اول شيء لقيناه وكل شيء طبيعي الصراحه انا اسف بس بكون صريح معاكم يعني سب سب الكومنتات انت ما تفتهم وانت وانت ما تعرف وانت وين منو اللي شغلك بهالمجال وهل هذا كله ومستمر انا مو راد على احد والله ولا واحد لاني واثق انا وايد واثق من اللي قاعد اسوي انا انسان ترى اسوي شيء اكون مقتنع فيه شيء مو مقتنع فيه ما راح اسويه من الاساس فانا مقتنع وماشي زين هل تتوقع الكلام قل لا والله زاد زاد زاد الناس قاعد تزيد يمكن صراحه فكرت انه يوما ما فكرت انه اسكر اكونتي مو عيادتي اكاونتي	Everyone has their own opinion, and you can't really say who is right or wrong because everyone is speaking from their knowledge, not ignorance. I'm not talking out of my head; I'm speaking based on what educated people say. But even among the educated, you see differences. One person might tell you that having just one meal a day is fine, while another would say it's the biggest mistake that could ruin your health. Then there’s another who says the most important meal of the day is breakfast, and if you skip it, you’ll lose weight but in an unhealthy way. Honestly, as an ordinary person without much education, if one expert tells me it's fine and another tells me to avoid it, I get confused. The solution isn’t just one thing but two things. First, use your common sense when anyone speaks. Judge what they're saying: what are their arguments, are you convinced by them? The second thing I see today is that there's no absolute right or wrong; each body has different needs. For example, someone might tell you that one meal a day works for them, they feel good, and it helps them lose weight. I wouldn’t tell them they’re wrong or question what they’re doing to their body. Instead, I might ask them to get some tests every two or three months to ensure their internal health is good because sometimes people lose weight, but their internal health isn't good. Some people lose weight by eating McDonald's every day, or even more shockingly, KFC every day. Scientifically, they do lose weight, but how healthy is that? You can design a diet plan entirely made up of fast food meals, but the question is, what is your goal? If it's weight loss, how about your health? How much fat are you taking in? I’m not against fast food places like KFC or McDonald's. I advocate moderation. I remember the first ad for fast food I saw; I was among the first to say it's okay to eat chocolate and fast food. There was a doctor with me back then. The reaction was honest; ten years ago, the culture was all about grilled chicken and brown rice. What about chocolate? They doubted me, questioned my knowledge, my credibility, and whether my degree was valid. The problem was that I was ahead of my time. When I said these things, I was ahead of my time, especially during the university crisis where many questioned the validity of degrees. People would check my credentials, thinking they were fake. I graduated from a university ranked 12th globally in nutrition. So when I spoke on the subject, everything seemed normal. Honestly, I apologize but I'll be frank with you. Comments like "you don’t understand" or "where did you study" and so on continue, but I don’t respond to anyone because I’m very confident in what I do. I only do something if I’m convinced by it. I’m convinced and moving forward well. Do you think my words have decreased? No, they've increased. Sometimes I think about closing my account, not my clinic, but my account.
جيت اتكلم بالموضوع اول شيء لقيناه وكل شيء طبيعي الصراحه انا اسف بس بكون صريح معاكم يعني سب سب الكومنتات انت ما تفتهم وانت وانت ما تعرف وانت وين منو اللي شغلك بهالمجال وهل هذا كله ومستمر انا مو راد على احد والله ولا واحد لاني واثق انا وايد واثق من اللي قاعد اسوي انا انسان ترى اسوي شيء اكون مقتنع فيه شيء مو مقتنع فيه ما راح اسويه من الاساس فانا مقتنع وماشي زين هل تتوقع الكلام قل لا والله زاد زاد زاد الناس قاعد تزيد يمكن صراحه فكرت انه يوما ما فكرت انه اسكر اكونتي مو عيادتي اكاونتي	I came to talk about the matter, the first thing we found was that everything was normal, honestly I'm sorry but I'll be honest with you, meaning all these comments, you don't understand, and you and you don't know, and you and where did all this come from in this field, and it's still going on. I'm not responding to anyone, I swear, not even one person, because I'm very confident, I'm very sure of what I'm doing. I'm a person who, if I do something, I'm convinced of it; if I'm not convinced of something, I won't do it in the first place. So I'm convinced and things are going well. Do you think talking will make it stop? No, it has increased, people are increasing, maybe honestly I thought about it, I thought about blocking my account, not my clinic's account.
عشان لا اسمع هالحكي قلت الحمد لله من زمان يعني الناس رايحه راده وزحمه قاعد اثقف الناس واخذ كلام مو زين خلني بالعياده بس الميديا والسوشيال ميديا سبحان الله ما وقفت كملت بالاثنين شوي شوي شوي بدال الناس تاخدهم شوي شوي ترى في مختصين ركز معاي في مختصين كانوا يقولوا لي ترى القاعد تسوي غلط انت شلون تتكلم كاكاو مطاعم سنين الحين انا اكلمك اليوم انا شايفه هو يسوي دعايه الاكل اللي كان يقول لي ممنوع الاكل يقول لي ما يصير انت الحين قاعد تسوي دعايته وانا مو متضايق ترى ولا واحد انا ما تاثر طول ما اني قاعد اسوي شيء صح وعارف انا وين رايح انا واحد وايد عارف وين رايح وش قاعد اسوي فقلت بالعكس برافو عليه يعني الحين اغوى صاد اللعبه بس عشان نوضح انت الفكره انه ماكو مشكله تاكل بس باعتدال طبعا يعني ماكو مشكله بكاكاو ماكو مشكله ببطاط ماكو مشكله فاست فود باعتدال بتفلها شوف اذا بتفلها نبي على موضوع الفله اي شيء بتاكله بضرك اعطيك مثال التفاحه وحده ممتاز انت صحي كلت تفاحتين بعد كمورك بالسليم التفاحات انت مو صحي طلعت من موضوع انك صحي ليش وايد دخلت سكر ليش لانك ركزت يعني تفاحه وحده شويه سكر فيها كلت تفاحتين زاد كل ثلاثه وهذا السبب اللي احنا دائما وابدا نقول قللوا عصير هم نقول مو ممنوع بسير لا تشربون عصير وايد يا جماعه ليش عصير وطبيعي وبس الفاكهه نعصرها لاني قاعد تركز انت بتاكل البرتقاله بتاكل البرتقاله ثنتين وضع الطبيعي يعني لما تيته اعصر تعصر بتسوي عصير ثلاثه اربعه عشان اسوي لك كوب انت بالضبط كانك خذيت الثلاث برتقالات وكليتهم يعني نسبه السكر ضرب اربعه نسبه الكارب اربع يعني تفقدها من البرتقال بالعصير صح اللي هو الالياف الفايبرز تفقد شنو اللي تكسب بالعكس راح تكسب سكر راح تكسب بس انا ما بخوف الناس انا توي قلت اني الحين جديد او شيء برست هذا في فايده زياده انا ما فهمت صراحه هو شنو كثر ما قاعد بشكل وايد كبير بالفتره القهوه بسرعه عامه انا القهوه بسرعه انتشرت انتشار مرعب مثل ما انت شايف يعني زين بقول لك عن فوائدها وعن اضرارها لان بصراحه بيكون منصف انا اسف اذا تحبون قهوه ولا لا بس بكون صريح خل نتكلم عن فوائده مطر القهوه وايد زينه لصحه الجهاز العصبي والقهوه وايد زينه حق القلب والقهوه وايد زينه حق المخ والقهوه تبعد عنك الزهايمر والقهوه تعطيك نشاط بريورك اوت حق النادي فاوف شي جبار يعني واو قاعد تاخذ شغله روعه بقهوه بس كوب قهوه كوبين قهوه امورك طيبه عشان نكون منصفين ما يخالف انا سامحوني والله تحبون القهوه وانا احبكم بعد بس علشان اكون منصفين اي في شيء فيكت حق القهوه خلني اتكلم عنها شوي اول سايد حق القهوه انك لما تشربها للبعض للبعض دقات القلب قلبه تقول عدنيات شغال زين ليش قاعد يصير كذا لانه ترفع نبضات القلب ترفع مو لكل البعض فيتاذى وهو ترى المشكله بهالموضوع انه ما يدري شنو السبب يعني هو يشرب قهوه يمشي فقان والخفقان يؤدي الى شنو ضعف التنفس مو قادر يتنفس عدل واعيد واقول مصيبتنا انه ما يدري عن السبب كله يقولون يمكن حاجتي مشكله شي انا قاعد افكر فيه مشيت بسرعه ركضت زين مصيبه ثانيه اذا شربت قهوه قبل النوم يمكن ما تنام ويمكن يحوشك الخفقان بالنوم وهم هذا تصير وما يدري شنو السبب يعني نايم قلبي يزيد دقاته بسرعه على فكره حتى القهوه العربيه نفس الشيء نفس الشيء يعني عادي انت قاعد تشرب قهوه عربيه ونائم مرتاح قاعد ديوانيه ولا قهوه ولا مخيمه وقعدت قهوه عربيه مستانس قاعد تسولف اجيب بالليل بتنام معقوله في النيان واحد واحد ما يخليك تنام عادي للبعض عادي خفقان عادي عدم القدره على التنفس مجموع فنيان بالعين ولا شيء انت بالعين ولا شيء حتى انا اعيد واذكر انت يمكن ببالك هذا مو محسوب مو من الحسبه تقول انا ايش فيني اليوم لا مش فكره اليوم هذا اي محسوب جرب لا تشرب شوف وضعك بالنسبه لك شنو اخر وقت يعني لانها تحوشني وايد القهوه انه انت تعرف قاعدات ندوه وين ما اعرف ايش بالنسبه لك اخر وقت يعني كم قبل كم ساعه من النوم اللي انت المفروض خلاص توقف حلو اللي يتاثر بالقهوه انا مالي شغل بالوقت يعني في ناس يقول لك انا قاعد الظهر او العصر فما حاسبه على الوقت ما اقول اقطع الساعه السته لانه بتنام لان ما ادري ينام بس اقول له اقطع ست ساعات قبل النوم الشاي حلو موضوع الشاي خلينا نتكلم عن فوائدهم الكويتين ربعنا يحبون القهوه شنو فايده الشاي اول شيء في فلوريد مع الاسنان موجود بالشاي نعيد انه زين حق القلب زين حق زين حق الكذني وزين حق المخ ايضا مفيد حق المشاكل الزهايمر وايد مفيد يبعد عنك كل جلطات القلبيه والدماغيه بس ميزه الشاي انا القهوه الوحيده يمكن ان اقل كافيين من القهوه هذا هذا بحد ذاته ميزه وعيب شلون ميزه النوم شوي اريح مو قوي عليك مريح العيب ما يعطيك فوائد البوش اللي يعطيك اياه اللي تعطيك اياها القهوه يعني اذا بروح نادي وخليت قهوه حماس ونشاط وفيني طاقه لا بس بالمقابل بتنام سموث قبل النوم ولا هذا هم خرافات اللي يحطونها على الليبل في اللي هو شنو يسوي يهدي الاعصاب يعني في ناس دايما اللي بالجمعيه تشوفهم يقول لك صراحه يعني ماكو هو شنو يهدي الاعصاب يعني فكرتهم شلون كتب سليب يقول كل انسان اذا هدت اعصابه ينام اريح فيعتمدون على هدوء الاعصاب فمثلافندر الفانيلا وايد في اعشاب تهدي اللي فيها يعتبر اقل بعد من الشاي العادي السالفه ترى هذه ترى انتبهوا هم يسمونه شاي بس هو فعليا انت قاعد تاخذه رغبه بالموضوع يعني هذا جرام من ورا ما راح تلقى الشاي الاسود اللي احنا ببالنا متى تلقى فانيلا فانيلا مهدي الاعصاب بس يسمونه مو عارفين وين يحطونه او تقرا مثلا لافندر ومفيد فعلا ترى فعلا مفيد وفعلا يعني نومك للبعض مو الكل شوف موضوع النوم وعلى فكره في منه تشونج بعد تنقع تاخذ حلاوه فمتئ طعمه حلو وناسه تاكلوا وتنام شنو مشكلته مع او مشكله الناس اللي انا قاعد اشوفهم بالعياده معلم انا بنام وقاعد اخذ وانا اقول لك بعد اللي تحت الطاوله شو يقولون الناس الدكتور متى واصف لهم حبه يقول انا تعبان حبه شنو اخذ ثلاثه اربع وما نام ما نام تلاحظ شنو قصته قصته انه اذا انت ما تنام بسبب انه عندك مشاكل بالهرمونات يضبط لك اياها وراح تنام 90% من الناس	To avoid hearing such talk, I said thank God it's been a while, meaning people are coming and going, and there’s a lot of traffic. I'm educating people and taking in not-so-good words, which makes me want to stay at the clinic. But with media and social media, praise be to God, I didn’t stop; I continued on both a little by little. Instead of taking people one by one, there are specialists who focus on me. There were specialists who would tell me that what I'm doing is wrong. How can you talk about cafes and restaurants after all these years? Now, when I talk to you today, I see that he is promoting the food that was once forbidden. He used to say no eating, now he says it's not allowed, but you're promoting it. I’m not bothered by it because as long as I do something right and know where I’m going, I am very aware of my direction and what I’m doing. So, I said, on the contrary, well done, meaning he has now understood the game. But to clarify, the idea is that there’s no problem with eating, but in moderation, of course. There’s no problem with chocolate, no problem with potatoes, no problem with fast food in moderation. When you fry it, look, if you fry it, we want to talk about the topic of frying. Anything you eat can harm you. Let me give you an example: one apple is excellent; you are healthy if you eat one apple. If you eat two apples, your stomach will be fine. Eating three apples means you’re not healthy. You went from being healthy to adding sugar, why? Because you focused. One apple has a little sugar in it; eating two increases it, and eating three further increases it. This is the reason we always say reduce juice consumption. We don’t say it’s forbidden to drink juice, but don't drink too much juice, guys. Why? Drink natural juices and fruits, not just the juice, because when you eat an orange, you eat it normally. When you squeeze it, you make juice from three or four oranges to make a glass. You are exactly taking three oranges and eating them, meaning the sugar content is multiplied by four, and the carbohydrate ratio is four. You lose the fiber, which is the benefit. On the contrary, you gain sugar, and that’s all. I don’t scare people; I just said I’m new or something prestigious. This has benefits. Honestly, I don’t understand. The more coffee consumption has increased significantly over the period. Coffee has spread rapidly, as you can see, terrifyingly so. I’ll tell you about its benefits and harms because, honestly, it’s fair. I apologize if you love coffee or not, but I'll be honest. Let's talk about the benefits of coffee. Coffee is very good for the nervous system, heart, brain, and it helps prevent Alzheimer's. Coffee gives you energy before the gym, which is great. Drinking a cup or two of coffee is fine. To be fair, there are drawbacks to coffee. For some, when they drink it, their heartbeat increases. Why does it happen? It raises heart rate, which can harm some people. The problem is that they don’t know the cause. They drink coffee, walk around, and feel palpitations, leading to breathing difficulties. Our problem is that they don’t know the cause. They think maybe there’s something wrong with them. They walked quickly or ran, and it happened again. Another issue is if you drink coffee before bed, you might not sleep, and the palpitations during sleep can occur without knowing the cause. Even Arabic coffee is the same. Some drink Arabic coffee and sleep soundly, sitting in a diwan or camp, drinking Arabic coffee, chatting, and sleeping at night. For some, it’s normal to have palpitations and breathing difficulties. Overall, it’s not noticeable. Try not drinking it and see how you feel. As for the last time, because coffee affects me a lot, you should know the rules. Wherever you go, the last time should be a few hours before bedtime. For those affected by coffee, I suggest stopping six hours before bed. Some say they drink it in the afternoon or evening, but I don’t count the time. I tell them to cut off six hours before bed. The topic of tea is also good. Let's talk about its benefits. Kuwaitis love coffee. What are the benefits of tea? First, it contains fluoride, which is good for teeth. It’s good for the heart, kidneys, brain, and beneficial for Alzheimer's prevention. It also prevents heart and brain strokes. A feature of tea is that it may contain less caffeine than coffee, which is both a benefit and a drawback. How is it a benefit? It’s more relaxing and not as strong, making it easier to sleep. The drawback is that it doesn’t give you the energy and enthusiasm that coffee provides. If you go to the gym and drink coffee, you get energy, but with tea, you sleep smoothly before bed. These are myths people put on labels. What does it do? It calms the nerves. Some people in the community always say that calming the nerves helps them sleep better. They rely on nerve relaxation. Lavender and vanilla are herbs that calm the nerves and are considered milder than regular tea. The story is that you should be careful. They call it tea, but you’re actually taking something else. You won’t find black tea in it. When you find vanilla, it’s a nerve-calming agent, but they label it as tea. Lavender is indeed beneficial. It’s really beneficial and really means better sleep for some, not everyone. Look at the topic of sleep. By the way, there’s chamomile after steeping, which tastes sweet. People eat it and sleep. What’s the problem with the people I see in the clinic? I ask them, "Do you sleep and take something?" After what people say under the table, someone asks the doctor to prescribe a pill, saying they are tired. They take three or four pills and don’t sleep. You notice the issue. The issue is that if you don’t sleep due to hormonal problems, fixing them will help you sleep. Ninety percent of people will sleep.
ترفع مو لكل البعض فيتاذى وهو ترى المشكله بهالموضوع انه ما يدري شنو السبب يعني هو يشرب قهوه يمشي فقان والخفقان يؤدي الى شنو ضعف التنفس مو قادر يتنفس عدل واعيد واقول مصيبتنا انه ما يدري عن السبب كله يقولون يمكن حاجتي مشكله شي انا قاعد افكر فيه مشيت بسرعه ركضت زين مصيبه ثانيه اذا شربت قهوه قبل النوم يمكن ما تنام ويمكن يحوشك الخفقان بالنوم وهم هذا تصير وما يدري شنو السبب يعني نايم قلبي يزيد دقاته بسرعه على فكره حتى القهوه العربيه نفس الشيء نفس الشيء يعني عادي انت قاعد تشرب قهوه عربيه ونائم مرتاح قاعد ديوانيه ولا قهوه ولا مخيمه وقعدت قهوه عربيه مستانس قاعد تسولف اجيب بالليل بتنام معقوله في النيان واحد واحد ما يخليك تنام عادي للبعض عادي خفقان عادي عدم القدره على التنفس مجموع فنيان بالعين ولا شيء انت بالعين ولا شيء حتى انا اعيد واذكر انت يمكن ببالك هذا مو محسوب مو من الحسبه تقول انا ايش فيني اليوم لا مش فكره اليوم هذا اي محسوب جرب لا تشرب شوف وضعك بالنسبه لك شنو اخر وقت يعني لانها تحوشني وايد القهوه انه انت تعرف قاعدات ندوه وين ما اعرف ايش بالنسبه لك اخر وقت يعني كم قبل كم ساعه من النوم اللي انت المفروض خلاص توقف حلو اللي يتاثر بالقهوه انا مالي شغل بالوقت يعني في ناس يقول لك انا قاعد الظهر او العصر فما حاسبه على الوقت ما اقول اقطع الساعه السته لانه بتنام لان ما ادري ينام بس اقول له اقطع ست ساعات قبل النوم الشاي حلو موضوع الشاي خلينا نتكلم عن فوائدهم الكويتين ربعنا يحبون القهوه شنو فايده الشاي اول شيء في فلوريد مع الاسنان موجود بالشاي نعيد انه زين حق القلب زين حق زين حق الكذني وزين حق المخ ايضا مفيد حق المشاكل الزهايمر وايد مفيد يبعد عنك كل جلطات القلبيه والدماغيه بس ميزه الشاي انا القهوه الوحيده يمكن ان اقل كافيين من القهوه هذا هذا بحد ذاته ميزه وعيب شلون ميزه النوم شوي اريح مو قوي عليك مريح العيب ما يعطيك فوائد البوش اللي يعطيك اياه اللي تعطيك اياها القهوه يعني اذا بروح نادي وخليت قهوه حماس ونشاط وفيني طاقه لا بس بالمقابل بتنام سموث قبل النوم ولا هذا هم خرافات اللي يحطونها على الليبل في اللي هو شنو يسوي يهدي الاعصاب يعني في ناس دايما اللي بالجمعيه تشوفهم يقول لك صراحه يعني ماكو هو شنو يهدي الاعصاب يعني فكرتهم شلون كتب سليب يقول كل انسان اذا هدت اعصابه ينام اريح فيعتمدون على هدوء الاعصاب فمثلافندر الفانيلا وايد في اعشاب تهدي اللي فيها يعتبر اقل بعد من الشاي العادي السالفه ترى هذه ترى انتبهوا هم يسمونه شاي بس هو فعليا انت قاعد تاخذه رغبه بالموضوع يعني هذا جرام من ورا ما راح تلقى الشاي الاسود اللي احنا ببالنا متى تلقى فانيلا فانيلا مهدي الاعصاب بس يسمونه مو عارفين وين يحطونه او تقرا مثلا لافندر ومفيد فعلا ترى فعلا مفيد وفعلا يعني نومك للبعض مو الكل شوف موضوع النوم وعلى فكره في منه تشونج بعد تنقع تاخذ حلاوه فمتئ طعمه حلو وناسه تاكلوا وتنام شنو مشكلته مع او مشكله الناس اللي انا قاعد اشوفهم بالعياده معلم انا بنام وقاعد اخذ وانا اقول لك بعد اللي تحت الطاوله شو يقولون الناس الدكتور متى واصف لهم حبه يقول انا تعبان حبه شنو اخذ ثلاثه اربع وما نام ما نام تلاحظ شنو قصته قصته انه اذا انت ما تنام بسبب انه عندك مشاكل بالهرمونات يضبط لك اياها وراح تنام 90% من الناس	He raises his voice for everyone to hear, and it's a problem because he doesn't know the reason. He drinks coffee, walks around feeling dizzy, and the palpitations lead to what? Weakness in breathing, can't breathe properly. I repeat, our problem is that we don't know the cause. Everyone says maybe there's an issue, but I'm sitting here thinking. I walked fast, ran well. Another disaster is if you drink coffee before bed, you might not sleep, and the palpitations during sleep are a hassle, and you don't know why. Even when sleeping, your heart rate increases quickly. By the way, even Arabic coffee is the same. Normally, you're sitting, drinking Arabic coffee, relaxed, in a diwaniya or at a camp, and after drinking Arabic coffee, you're happy chatting. At night, you go to sleep, and it's normal for some people; palpitations are normal, inability to breathe is normal. It's all fine, no problem in the eyes of others. Even now, I repeat and mention, maybe you think it's not counted, not part of the equation. You say, "What's wrong with me today?" Not a good idea today, nothing is calculated. Try not to drink and see how you feel. What's the last time you drank? Because coffee really affects me. You know, you're at a gathering somewhere, and I don't know what it does to you. The last time means how many hours before sleep should you stop? Those affected by coffee shouldn't drink it. I don't care about the timing. Some people say they drink in the afternoon or evening without considering the time. I don't tell them to cut off six hours before sleep because they sleep whenever. I just tell them to stop six hours before sleep. Tea is a good topic. Let's talk about its benefits. Kuwaitis, some of us love coffee. What are the benefits of tea? First, it contains fluoride, which is good for teeth. It's also good for the heart, kidneys, and brain. It helps with Alzheimer's problems and keeps away all heart and brain clots. But the advantage of tea is that it may contain less caffeine than coffee. This is both an advantage and a disadvantage. How is it an advantage? It helps you sleep a little more peacefully, not too strong on you, relaxing. The disadvantage is that it doesn't give you the energy boost that coffee gives. If you go to a club and drink coffee, you get enthusiasm, energy, and vitality. But in return, you sleep smoothly before bed. Or these are myths people put on labels. What does it do? It calms the nerves. Some people at gatherings always tell you, honestly, what calms the nerves? Their idea is that when someone's nerves are calmed, they sleep better. They rely on nerve relaxation. For example, lavender and vanilla, which have herbs that calm the nerves, are considered less potent than regular tea. This story, be careful, they call it tea, but you're actually taking something else. When you take a gram, you won't find the black tea we're thinking of. Vanilla calms the nerves, but they don't know where to put it or you read, for example, lavender, which is truly beneficial. It's really beneficial and effective. Sleep for some people, not everyone, check out the sleep issue. By the way, there's chamomile. After soaking, it has a sweet taste, and people eat it and sleep. What's the problem? The problem with people I see in the clinic is that I'm telling them, "I sleep and take it," and I tell you, "What's under the table?" People say, "When does the doctor prescribe a pill?" "I'm tired, what pill did I take, three or four, and didn't sleep." Notice what's going on. The story is that if you don't sleep because of hormonal issues, it will regulate them, and you'll sleep. 90% of people.
وين يحطونه او تقرا مثلا لافندر ومفيد فعلا ترى فعلا مفيد وفعلا يعني نومك للبعض مو الكل شوف موضوع النوم وعلى فكره في منه تشونج بعد تنقع تاخذ حلاوه فمتئ طعمه حلو وناسه تاكلوا وتنام شنو مشكلته مع او مشكله الناس اللي انا قاعد اشوفهم بالعياده معلم انا بنام وقاعد اخذ وانا اقول لك بعد اللي تحت الطاوله شو يقولون الناس الدكتور متى واصف لهم حبه يقول انا تعبان حبه شنو اخذ ثلاثه اربع وما نام ما نام تلاحظ شنو قصته قصته انه اذا انت ما تنام بسبب انه عندك مشاكل بالهرمونات يضبط لك اياها وراح تنام 90% من الناس	Where do they put it or read lavender, for example? It’s really useful, truly beneficial. Actually, for some people, it helps them sleep, not everyone. Look into the topic of sleep. By the way, there's one you soak and then take; its taste is sweet, and people eat it and go to sleep. What’s the problem with it or the problem with the people I see in the clinic? Teacher, I’m sleeping and taking it, and I’m telling you about what’s under the table. What do people say? When does the doctor prescribe it? I’m tired, what pill should I take? Three, four, and didn’t sleep. Notice what the story is. The story is that if you can't sleep because of hormonal issues, it will regulate them, and you’ll sleep. 90% of people will sleep.
مو هذي مشكلتهم ليش ما ينام لانه قاعد يفكر التفكير ما يحل الملاتينيوم هذي لازم تعرفونها عشان لا تنصدم بحياتك التفكير مو علاج وتسعين بالمئه من الناس على الاقل مراجعين اللي قاعد اشوفهم وانا قاعد اشوف الاف الناس مشكلتها تفكير عشان يقول لك احساس طيب نفسي تصير انت الاقصى وهو تخيل انا معطيها لحد الاقصى هو من نفسه يزيد يعطي نفسه حبوب حبوب حبوب زياده ما تفرق وياه ليش انا انت لما تفكر مثلا انا قاعد افكر مشكله معينه الحين شنو شغال عندي التفكير شو يسوي هرمونات المشكله وين بالتفكير فضبطت الهرمونات يعني الامور طيبه خلاص مئه بالمئه وقت النوم والهرمونات وشغال كل شيء تمام بس هذا مو طيب هذا شلون مثلا واحد مفكر واحد مؤذي شلون ما رديت علي شنو كان المفروض اسوي انا غلطان اني ما اتكلمت المفروض اقول شفت هذه اللي رحتوا تعال الف حبه ومو بس في غيره مثلا في اسامي قلنا عادي زين وبالصيدليات ينبع شلون تتعامل مع افكارك شلون تحب نفسك اكثر شلون تتعامل مع اللي ضايقك الي ينرفزك اللي حاقد عليه يمكن شلون انت تتعامل معاه زين ما تعلمتها التصرف ماكو حبه نوم راح نومك راح تظل انت تفكر بالمشكله هذي باختصار موضوع شلون تتعامل مع حبوب المنومات كلها وكذلك مشروبات المنوم وكذلك اللي نوم وموجودين بالصيدليات انصح فيهم ولا لا مفيدين ولا لا اذا تحتاجهم ومشكلتك مو تفكير انصح فيهم وبشده ومالهم لانه اللي سمعته انا انه يخلي ما ادري يعني ان انت جسمك مفروض يفرز ماده طبيعيه شبيهه او مللتون ما ادري تساعدك عنهم اذا اعتمدت على ادويه يبدي جسمك اهم يعتمد عليهم بحيث انه ما يفرز هذه الماده ما ادري اذا يعني اذا انت تاخذهم بشكل صار معتاد يؤثر على الجسم ونوم الطبيعي فهمت كلامك بس لا يتاثر بهالطريقه في بعض الهرمونات تتاثر مو منهم متى ياثر عليك موضوع النوم اذا فهمت من الدكتور لما تقعد تحس انه وين رحت انا وينش صار هذا ياثر كثرته عشان كذا يقول كثره البنج يعني لا تاخذ في ناس ترى خصوصا اخواتنا البنات يعني تدش عمليات وايد بالهبل وعادي تتبنج تروح بنج كامل على طول وتدش عمليه تطلع تدش عمليه ثانيه يمكن عملتها الجسم يمكن عملات حق الوجه حق الحق وايد امور بنجع ويمكن ما تقول يعني تروح حق دكتور اول ما تقول انا مت فنجه قبل سته اشهر والدكتوره غير عن بعض وهي بالها يمكن ايش دخل هذا بهذا يعني انا سويت عمليه خلصنا لا موضوع كثره المنومات الطبيه الرساله نبي نوصلها اذا انت او انت وايد قاعد تاخذ منومات طبيه اللي هو دكتور مسوي لك عمليه ويعني نمت بالاثناء العمليه مخدر لما تروح عمليه ثانيه لو دكتور ثاني لو دوله ثانيه اذكر خلي الدكتور يعرف ان انا صار فيني لان هذا ياثر هذا امبلا هذا راح ياثر على صحتك العامه اذا الدكتور الثاني ما يدري عن الدكتور الاولاني اتمنى وصلت الفكره واضحه على دكتور بس برجع معك خطوه بالثقافه يعني انت يمكن بمجالك قاعد تشوف الناس بالنسبه له موضوع التغذيه وعلاقتها مع الاغذيه اللي هي تاكلها كانه محصور بس بالناس اللي يبون ينزلون وزنهم يعني هل طلعنا برا الدائره انه لا انت مو شرط تكون انت شخص سمين وتبي تنزل حتى لو انت شخص جسمك زين اهم مفروض موضوع التغذيه الدار بالك عليه واذا هذا الشيء صحيح اصلا والله محمد تدري تدري معظم الناس العياده الاضعاف والله ضعيف لا اللي عنده كرش شويه خصوصا اخواتنا النساء اللي شوي عرفت الخمسه ذبحتني هذي بطيرها لضعيفه اللي فيها نقول ثلاث أربعة كيلو زايده هذه الاكثر فعلا في فئه فلها وربك يحلها مستانس بالدنيا ما يبي يضعف اصلا هذا مغصوب مو هذا تكفى ما يصير كذا يا اخي والله اقول حق امه فلوسك وامشي لانه ماكو فايده انا مهما اقول الريال مو مقتنع مو مقتنع ابي كنتاكي كل يوم القناعه اساس البدايه مو اساس البدايه انه انا اقول لازم تضعف لا انت مقتنع ولا لا انت كام دورك تقنعينه خصوصا الصغار بالعمر زين على الاضعاف الاضعاف يعني مقتنع مقتنع خالص شنو عيبهم الاضعاف من كثر ما هو حيل يبي يضعف مستعد يسوي اي شيء فتيني وحده سعيده خمسه كيلو تقول لي انا مستعده مو اضعف على رجيم ابي اسوي تكميم خمسه كيلو ساكتين سؤال سريع بس شنو حلو نسبه وتناسب شباب وبنات من ليونك فرضا انا احس من كلامك كان البنات وايد اكثر بصراحه محمد في عالم الرجيم البنات وايد اكثر مهتمين بهالموضوع الشباب ابي شكل يوتيوب مجسم ابي شكلي شكلي وحش الشباب من هالباب الاغلب لاغلب البنات يونا لا ضعف نبي نضعف نبي شكله نبي شكل اغلب شباب ولا بنات لا البنات وايد متفقين على الشباب في موضوع الرجيم والدايت يعني لحظه خلني اوضح نقطه وايد مهمه البنات متفوقين انه قاعدين بس تدري من نتيجه الاكثر اللي قاعد يتابعونها الناس الشباب يعني ايوه يعني مثلا مثلا خمس شباب خمس شباب هذيلا بالالتزام اربعه منهم ملتزمين ونزول وجسمه ضبط اربعه اشهر ما تعرفه واو فتشوفه يعني ما شاء الله يعني البنات عشرين اللي يلتزمون ثلاثه ملتزمين الباقي كنا كله اليوم ماكدونالدز كنا طلعوا وطلعت بنات كنا شاي تضحك انا اسف على الصراحه ولذلك انا ترى حتى انت وابدوا يعني بالمجتمعات انا من كثر ما اشوف بالعياده قمت الاحظ بالمجتمع يعني حتى لما اطلع مجمع يعني خلينا واقعين لابعد حد يعني اطلعي مجمع راح تشوف الحين انا اتكلم بالوقت الحالي ما اتكلم قبل ترى اجسام الشباب يعني مهتمين فيهم اكثر من خواتنا بصراحه يعني خلينا نتكلم لانه ملتزمين اكثر التزام اكثر شلون وليش وشنو الاسباب انا ما ادري النتيجه انا قاعد اقول لكم النتيجه كالتزام الشباب يلتزمون اكثر من البنات بس البنات اكثر بس عفوا كاجسام جسم الذكر جسم تجاوبه يفرق يعني الريال اسهل على انه يضعف ولا ما في هذاك الفرق الرجل يعني انه صح يضعف اسرع من المراه لسبب لوجود العضلات اكثر العضلات عند الرجل بطبيعته بطبيعته اكثر من المراه فيضعف اسرع لذلك شنو يصير عندنا بالعياده شنو يصير عندنا احنا نبي نلتزم معاك كذا كذا كذا اعطيهم جدول طبعا جدول ريال غير عن جدول مره تفكير كل شيء غير يعني كل الناس عارفه انه نعطي الرجاجيل اكثر كميه من اخواتنا النساء ككميه اكل ليش انا هم احتياجه يفرق كرجل زين اعطيت الرجل وعطيت زوجته راحوا بعد شهر منو نازل اكثر الرجل انا اقول لك اكثر من مره المراه ليش قعدت تنهار لما تجي تقول هذا قاعد ياكل اكثر مني ونازل اكثر مني	Here's the English translation of the Gulf Arabic text: This is not their problem, why can't they sleep? It’s because they keep thinking. Thinking doesn’t solve problems; you need to know this so you don’t get shocked in life. Thinking is not a solution, and at least ninety percent of the people I see, when I look at thousands of people, their problem is thinking. For example, someone might say, "I feel good about myself becoming the ultimate," and he imagines giving it his all to the extreme, which increases his own efforts. He gives himself more and more pills, but it doesn’t make a difference. Why? When you think, for instance, you’re thinking about a specific problem. What’s going on in your mind? Thinking releases stress hormones. Where does the problem lie in thinking? It regulates hormones, meaning everything is fine, one hundred percent of the time during sleep and hormone function, everything is perfect. But this is not good. How, for example, if someone is thinking or being harmful, how didn’t you respond? What should I have done? Am I wrong for not speaking up? I should have said, "Come here, take a thousand pills." Not just anyone, for example, we said it’s okay, it’s fine, and in pharmacies, how do you deal with your thoughts? How do you love yourself more? How do you deal with what bothers you, what irritates you, what you hate? Maybe how you deal with them well, what you haven’t learned, there is no sleeping pill that will fix your sleep; it will remain an issue if you keep thinking about the problem. In short, the topic is how to deal with sleeping pills, all of them, as well as sleeping drinks, and those available in pharmacies. Do I recommend them or not? Are they beneficial or not? If you need them and your problem is not thinking, I strongly recommend them. They help because what I heard is that they allow your body to produce a natural substance similar to melatonin, which helps you without relying on medication. If you depend on drugs, your body starts to rely on them, so it doesn’t produce this substance. If you take them regularly, it affects your body and natural sleep. I understand what you're saying, but it doesn't affect in that way. Some hormones are affected, not by these. When does it affect your sleep? If you understand from the doctor, when you feel like, "Where did I go?" This affects you a lot. Therefore, the doctor says that excessive anesthesia means you shouldn’t take it. Especially our sisters, girls, who go through many unnecessary surgeries and get fully anesthetized right away. They go in for surgery and come out, go in for another one. Maybe they did it for their face or other things, and they might not tell you. They go to a doctor and say, "I was under general anesthesia six months ago," and the doctor might be different, and she might not care. What does this have to do with that? I did surgery, it’s over. The message we want to convey is that if you or many others are taking medical sleeping aids prescribed by a doctor who performed surgery and you were asleep during the procedure, when you go for another surgery, if it’s in another country, remember to inform the doctor that something happened to you because this affects your overall health. If the second doctor doesn’t know about the first one, I hope the idea is clear to the doctor. But let me take a step back in terms of culture. You might be in a field where you see people, and the topic of nutrition and its relationship with food seems limited to those who want to lose weight. We’ve stepped outside the circle because it’s not necessary to be overweight and want to lose weight. Even if your body is fine, the topic of nutrition should concern you. If this is true, most people in the clinic are weak, not fat. Those with a slight belly, especially our sisters, women, who, when I found out, killed me. She’s so thin, we say three or four extra kilos, that’s the most. There is a category that is very fit and happy with life, they don’t want to be weak. This is forced, it shouldn’t be like this, brother. I’m telling her, "Take your money and go because there’s no benefit. No matter what I say, the person isn’t convinced. I wish I could convince him, especially the young ones. They are very determined to lose weight. What’s wrong with the weak? They are very eager to lose weight, ready to do anything. One girl, happy, five kilos, tells me, "I’m ready, not to diet, but for a sleeve gastrectomy, five kilos." A quick question, what is the ratio and balance between boys and girls regarding this? From your words, it seems girls are more interested, honestly, Mohammed. In the world of dieting, girls are much more interested in this topic. Boys want a muscular shape, they want their shape to be scary. Most girls, however, want to lose weight and have a good shape. So, are most boys or girls? Girls are much more in agreement on the topic of dieting and dieting. Let me clarify an important point. Girls excel in following results. You notice from the results that more people follow them. For example, five boys, four of them are committed, and they lose weight and their bodies improve after four months. You wouldn’t recognize them, and when you see them, you’d say, "Wow, may God bless you." Girls, twenty of them, three are committed, and the rest went to McDonald's today. They went out, and the girls had tea. I apologize for being honest. And so, even in society, I’ve noticed in the clinics that even when I go out, I mean, let’s be realistic. Go to a mall, and you’ll see that now, I’m talking about the current situation, not before. Young men’s bodies are more cared for than our sisters'. Honestly, let’s talk because they are more committed. How and why? I don’t know the reason, but the result is that boys are more committed than girls. But girls, sorry, as bodies, a male body responds differently. It’s easier for a man to lose weight, or is there no such difference? A man loses weight faster than a woman due to having more muscles naturally. Therefore, what happens in the clinic? What happens is that we want to commit with you in such a way. We give them a schedule, of course, a different schedule for men than for women, in terms of food quantity. Why? Their needs differ. As a man, I give the man more and his wife less. After a month, who lost more? The man, I tell you multiple times. Why does the woman break down when she comes and says, "He eats more than me and loses more than me"?

Subsets and Splits