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東絕甬道，從出度平陰，遇淮陰侯兵襄國，軍乍利乍不利，終無離上心。
他奉命率兵向東進發切斷了敵人的運輸通道，隨后跟着高祖出徵渡過平陰渡口向東進發，在襄國與淮陰侯韓信部隊會合。當時作戰時而獲勝時而戰敗，情勢嚴峻，但周緤始終沒有背離高祖的意思。
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以緤為信武侯，食邑三千三百戶。
高祖賜封他為信武侯，食邑三千三百戶。
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高祖十二年，以緤為蒯成侯，除前所食邑。
高祖十二年，又賜封周緤為蒯成侯，同時免掉原先的食邑。
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上欲自擊陳豨，蒯成侯泣曰： 始秦攻破天下，未嘗自行。今上常自行，是為無人可使者乎？
高祖曾經要親自攻打陳豨，蒯成侯流着淚勸阻道： 從前秦王攻取天下，不曾親自出徵，現在您經常親自出徵，這難道是沒了可派遣的人嗎？
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上以為 愛我 ，賜入殿門不趨，殺人不死。
高帝認為周緤是由衷地愛護自己，破例恩准他進入殿門不必碎步快走，殺了人不定死罪。
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至孝文五年，緤以壽終，謚為貞侯。
到漢文帝五年，周緤年老病故，謚號為貞侯。
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子昌代侯，有罪，國除。
他的兒子周昌代承侯爵，后因犯罪，免除了封地。
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至孝景中二年，封緤子居代侯。
到了漢景帝中元二年，又封周緤的兒子周居代承侯爵。
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至元鼎三年，居為太常，有罪，國除。
到了漢武帝元鼎三年，周居任太常官職，犯了罪，封地被免除。
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太史公曰：陽陵侯傅寬、信武侯靳歙皆高爵，從高祖起山東，攻項籍，誅殺名將，破軍降城以十數，未嘗困辱，此亦天授也。
太史公說：陽陵侯傅寬、信武侯靳歙都獲得了很高的爵位，跟隨高祖從山東起兵，攻打項羽，斬殺名將，擊敗敵軍几十次，降伏城邑數十座，而不曾遭到挫折和困厄，這也是上天賜給的啊。
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蒯成侯周緤操心堅正，身不見疑，上欲有所之，未嘗不垂涕，此有傷心者然，可謂篤厚君子矣。
蒯成侯周緤心地堅定忠良，從不被人懷疑，高祖每有出徵的行動，他不曾不流淚哭泣，這只有心里十分痛苦的人才能做到，可以說是個忠誠厚道的君子啦。
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太史公曰：余讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！夫周室衰而關雎作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由彊國。
太史公說：我閱讀朝廷考選學官的法規，讀到廣開勉勵學官興辦教育之路時，總是禁不住放下書本而慨嘆，說道：唉，周王室衰微了，諷刺時政的《關雎》詩就出現了；周厲王、周幽王的統治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強大的國家發布。
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故孔子閔王路廢而邪道興，於是論次詩書，修起禮樂。
所以孔子擔憂王道廢弛邪道興起，於是編定《詩》《書》，整理禮儀音樂。
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適齊聞韶，三月不知肉味。
他到齊國聽到了美妙的《韶》樂，便沉迷不已，三個月品嘗不出肉的美味。
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自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。
他從衛國返回魯國之后，開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位，有條不紊。
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世以混濁莫能用，是以仲尼干七十余君無所遇，曰 苟有用我者，期月而已矣 。
由於世道混亂污濁，無人起用他，因此孔子周游列國向七十几位國君求官都得不到知遇。他感慨地說： 要是有人肯用我，只需一年就可以治理好國政了。
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西狩獲麟，曰 吾道窮矣 。故因史記作春秋，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。
魯國西郊有人獵獲了麒麟，孔子聞知后哀嘆 我的理想不能實現了 ，於是他借助魯國已有的曆史記錄撰寫《春秋》，用它來表現天子的王法，其文辭精約深隱而寓意丰富博大，后代學者很多人都學習傳錄它。
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自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。
自孔子逝世后，他的七十余名好學生紛紛四散去交游諸侯，成就大的當了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結交、教導士大夫，有的則隱居不仕。
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故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。
所以子路在衛國做官，子張在陳國做官，澹台子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老於齊。
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如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。
像田子方、段干木、吳起、禽滑釐這些人，都曾受業於子夏之輩，然后當了諸侯國君的老師。
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是時獨魏文侯好學。後陵遲以至於始皇，天下并爭於戰國，懦朮既絀焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。
那時只有魏文侯最虛心求教於儒學，后來儒學漸趨衰頹直到在秦始皇手中遭受滅頂之災。戰國時期天下群雄并爭，儒學已經收到了排擠，但是在齊國和魯國一帶，學習研究它的人獨獨不曾廢棄。
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於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。
在齊威王、齊宣王當政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業而發揚光大，憑自己的學說顯名於當世。
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及至秦之季世，焚詩書，坑朮士，六藝從此缺焉。
到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。
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陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。
陳涉起事反秦，自立為王，魯地的儒生們攜帶孔子家傳的禮器去投奔他。
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於是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。
於是孔甲當了陳涉的博士，最終和他一同死了。
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陳涉起匹夫，驅瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者，何也？
陳涉起步於普通百姓，驅使一群戍邊的烏合之眾，一個月內就在楚地稱了王，而不到半年竟又復歸滅亡。他的事業十分微小淺薄，可是士大夫們卻背負着孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什么呢？
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以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。
因為秦王朝焚毀了他們的書籍學業，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來發泄滿腔的憤懣。
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及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？
到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，魯國中的儒生們仍在講誦經書演習禮樂，弦歌之聲不絕於耳，這難道不是古代聖人遺留的風范，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？
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故孔子在陳，曰 歸與歸與！
所以孔子出游到陳國后，說： 回去吧！
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吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之 。
回去吧，我們鄉里的青年人志向高遠，文釆熠熠如錦繡，我不知怎么教導他們才好。
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夫齊魯之間於文學，自古以來，其天性也。
齊魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成為自然風尚。
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故漢興，然後諸儒始得脩其經藝，講習大射鄉飲之禮。
漢朝建立后，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，又講授演習起了大射和鄉飲的禮儀。
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叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者，咸為選首，於是喟然嘆興於學。
叔孫通制定漢廷禮儀后，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選為朝官，於是人們喟然感嘆，對儒學產生了興趣。
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然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。
但是，當時天下戰亂尚未止息，皇上忙於平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。
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孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。
孝惠帝、呂后當政時，公卿大臣都是武藝高強戰功卓著的人。
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孝文時頗徵用，然孝文帝本好刑名之言。
孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學說。
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及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之朮，故諸博士具官待問，未有進者。
等到孝景帝當政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，因此列位博士官職只是備員待詔，徒有其名，儒生無人進身受到重用。
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及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士。
直到當今皇上即位，趙綰、王臧等人深明儒學，而皇上也心向往之，於是朝廷下令舉荐品德賢良方正而且通曉經學的文士學者。
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自是之後，言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。
從此以后，講《詩》的在魯地有申培公，在齊地有轅因生，在燕地則有韓太傅。
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言尚書自濟南伏生。
講《尚書》的有濟南伏生。
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言禮自魯高堂生。
講《禮》的有魯地高堂生。
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言易自菑川田生。
講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。
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言春秋於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。
到竇太后去世，武安侯田蚡做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學說，延請治經學的儒生數百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高升，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。
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天下之學士靡然鄉風矣。
從此，天下學子莫不心馳神往，潛心鑽研儒學了。
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公孫弘為學官，悼道之郁滯，乃請曰： 丞相御史言：制曰 蓋聞導民以禮，風之以樂。
公孫弘曾拜為博士，他害怕儒學被阻滯得不到傳揚，當了丞相后就上奏請求說： 丞相御史啟稟皇上：陛下曾下令說 聽說為政者應該用禮儀教導百姓，用音樂感化他們。
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婚姻者，居屋之大倫也。
婚姻之事，乃是夫婦間最重要的倫理關系。
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今禮廢樂崩，朕甚愍焉。
如今禮樂被破壞廢棄了，我深感憂慮。
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故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。
所以大力延請天下品德方正學識廣博的人都來入朝做官。
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其令禮官勸學，講議洽聞興禮，以為天下先。
我下令禮官勤奮學習，講論儒朮，要學識淵博，復興禮樂，以此作為天下人的表率。
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太常議，與博士弟子，崇鄉里之化，以廣賢材焉 。
又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來開拓培養賢才的道路 。
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謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。
根據陛下旨意。臣與太常孔臧、博士平等認真商議決定：聽說夏、商、周三代的治國之道，是鄉里之間都有教育的場所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠。
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其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。
他們勉勵為善者，就讓他在朝中顯達揚名；懲治作惡者，就施以刑罪。
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故教化之行也，建首善自京師始，由內及外。
所以教化的實施，要首先從京城開始樹立榜樣，再從京城推廣到地方。
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今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學脩禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。
如今陛下已經明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整飭人倫為根本，鼓勵朮學，講究禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，以此使海內四方從風向善，這正是實現太平之治的本原啊！
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古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。
古代的政治教化不協和，禮儀不完備，現在請求借助原有的官職來興盛它。
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為博士官置弟子五十人，復其身。
請為博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。
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太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子。
讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補充博士弟子。
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郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞者，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業如弟子。
郡國、縣、道、邑中有喜好經學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉鄰，出入言行皆不違背所學教誨的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉荐，經其認真察看合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。
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一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者，太常籍奏。
他們學滿一年都要考試，能夠精通一種經書以上的人，補充文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。
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即有秀才異等，輒以名聞。
若是特別優異出眾的，可直接將其姓名向上呈報。
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其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。
那些不努力學習才能低下者，和不能通曉一種經學的人，就要罷斥，并懲罰舉荐他們的不稱職的官吏。
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臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。
臣認真領會陛下所下達的詔書和律令，它們闡明了天道和人道關系，貫通了自古及今的治國義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻丰富，它恩德無量將深深造福於社稷百姓。
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小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。
但是小官吏們見識淺陋，不能透徹地講解詔書律令，無法明白地將陛下的旨意傳布曉喻天下。
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治禮次治掌故，以文學禮義為官，遷留滯。
而治禮、掌故之職，是由懂經學禮儀的人擔當的，他們的升遷很緩慢造成了人才積壓。
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請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補左右內史、大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。
因此請求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經學的小吏，升補左右內史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。
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先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。
優先選用熟知經書能大量講誦的人，若人數不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。
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請著功令。
請把這些記入考選學官的法規。
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佗如律令。
其它仍依照律令。
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制曰： 可。
皇上批示說： 准奏。
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自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。
從此以后，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經學儒生了。
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申公者，魯人也。
申公，是魯國人。
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高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖於魯南宮。
高祖經過魯國，申公以弟子身分跟隨老師到魯國南宮去拜見他。
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呂太后時，申公游學長安，與劉郢同師。
呂太后時期，申公到長安交游求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業。
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已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。
畢業后劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。
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戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公。
劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁錮起來。
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申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絕賓客，獨王命召之乃往。
申公感到恥辱，便回到魯地，在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉余招請他才前往。
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弟子自遠方至受業者百余人。
從遠方慕名而來向他求學的弟子有百余人。
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申公獨以詩經為訓以教，無傳，疑者則闕不傳。
申公教授《詩經》，只講解詞義，而無闡發經義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強作傳授。
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蘭陵王臧既受詩，以事孝景帝為太子少傅，免去。
蘭陵人王臧向申公學《詩》之后，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，后免官離朝。
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今上初即位，臧乃上書宿衛上，累遷，一歲中為郎中令。
當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛。他不斷得到升遷，一年里就做到了郎中令。
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及代趙綰亦嘗受詩申公，綰為御史大夫。
而代國人趙綰也曾向申公學習《詩經》，他當了御史大夫。
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綰、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。
趙綰、王臧請示天子，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。他們不能說服皇上同意此事，就舉荐老師申公。
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於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。
於是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕着駟馬安車去迎請申公，趙綰、王臧二位弟子則乘坐着普通的驛車隨行。
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至，見天子。
申公來到京師，拜見天子。
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天子問治亂之事，申公時已八十余，老，對曰： 為治者不在多言，顧力行何如耳。
天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，年紀很大了，他回答說： 當政的人不必多說話，只看盡力把事做得如何罷了。
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是時天子方好文詞，見申公對，默然。
這時天子正喜好文詞夸飾，見申公如此答對，默然不樂。
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然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。
但是已經把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。
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太皇竇太后好老子言，不說儒朮，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。
太皇竇太后喜好老子學說，不喜歡儒朮，她找出趙綰、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙綰、王臧都交付法官論罪，后二人皆自殺。
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申公亦疾免以歸，數年卒。
申公也以病免官返回魯國，數年后逝世。
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弟子為博士者十余人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內史，夏寬至城陽內史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內史。
申公弟子中拜為博士者有十几人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內史，夏寬官至城陽內史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長沙內史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內史。
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其治官民皆有廉節，稱其好學。
他們管理官吏和百姓都廉潔有節操，人們稱贊他們好學。
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學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎中、掌故以百數。
其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。
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言詩雖殊，多本於申公。
他們講解《詩經》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見解。
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清河王太傅轅固生者，齊人也。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。
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以治詩，孝景時為博士。
因為研究《詩經》，孝景帝時拜為博士。
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與黃生爭論景帝前。
他和黃生在景帝面前爭論。
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黃生曰： 湯武非受命，乃弒也。
黃生說： 湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。
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轅固生曰： 不然。
轅固生反駁說： 不對。
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夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？
那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心願而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什么？
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