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勝自礪劍，人問曰： 何以為？
白公勝親自磨礪寶劍，有人問他： 用它干什么？
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勝曰： 欲以殺子西。
白公勝回答說： 要用它殺死子西。
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子西聞之，笑曰： 勝如卵耳，何能為也。
子西聽到這件事，笑着說： 白公勝如同鳥蛋，能有什么作為！
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其後四歲，白公勝與石乞襲殺楚令尹子西、司馬子綦於朝。
此后四年，白公勝和石乞在朝廷上突然刺殺了令尹子西及司馬子綦。
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石乞曰： 不殺王，不可。
石乞說： 不殺掉楚惠王，不行。
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乃劫王如高府。
於是，把楚惠王劫持到高府。
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石乞從者屈固負楚惠王亡走昭夫人之宮。
石乞的隨從屈固背負着楚惠王逃到昭夫人住的宮室。
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葉公聞白公為亂，率其國人攻白公。
葉公聽說白公勝作亂，帶領着他封地的人攻打白公勝。
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白公之徒敗，亡走山中，自殺。
白公勝一伙人戰敗，白公勝逃到山里自殺了。
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而虜石乞，而問白公尸處，不言將亨。
石乞被俘，審問他白公勝的尸首在哪里，不說出來就要把他煮死。
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石乞曰： 事成為卿，不成而亨，固其職也。
石乞說： 事情成功了就做卿相，不成功就被煮死，本來是應盡的職分。
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終不肯告其尸處。
最終不肯說出白公勝尸首在什么地方。
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遂亨石乞，而求惠王復立之。
於是，把石乞煮死了。找回楚惠王，再立他為國君。
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太史公曰：怨毒之於人甚矣哉！
太史公說：怨毒對於人類來說實在是太厲害了！
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王者尚不能行之於臣下，況同列乎！
國君尚且不能和臣子結下怨毒，何況地位相同的人呢！
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向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。
假使伍子胥追隨他的父親伍奢一起死去，和螻蟻又有什么區別。
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棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！
放棄小義，洗雪重大的恥辱，讓名聲流傳后世。可悲啊！
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方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？
當伍子胥在江邊困窘危急的時候，在路上沿途乞討的時候，他的心志難道曾經有片刻忘掉郢都的仇恨嗎？
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故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？
所以，克制忍耐，成就功名，不是剛正有氣性的男子，誰能達到這種地步呢！
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白公如不自立為君者，其功謀亦不可勝道者哉！
白公如果不自立為王，他的功業和謀略恐怕是說也說不完啊！
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夫學者載籍極博，猶考信於六藝。
學者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經》里考察真實可信的記載。
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詩書雖缺，然虞夏之文可知也。
《詩經》《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。
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堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之間，岳牧咸荐，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。
唐堯將要退位時，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來推荐，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國政几十年，功績卓著以后，才把政權交給他。
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示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。
這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統緒，所以傳授政權是如此地鄭重審慎啊！
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而說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。
可是諸子雜記里說：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，於是逃走隱居起來。
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及夏之時，有卞隨、務光者。
到了夏朝，又出現了不接受商湯讓位的卞隨、務光。
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此何以稱焉？
這又如何頌揚他們呢？
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太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。
太史公說：我登上箕山，說是山上可能有許由的墳墓。
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孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。
孔子依次論列古代的仁人、聖人、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細。
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余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
我認為所聽到的許由、務光的德行是最高尚的，但是經書里連一點大略的文字記載也見不到，這是為什么呢？
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孔子曰： 伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
孔子說： 伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。
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求仁得仁，又何怨乎？
他們追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？
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余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。
我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經書載錄的遺詩，又感到很詫異。
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其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。
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父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。
父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。
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伯夷曰： 父命也。
伯夷說： 這是父親的遺命啊！
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遂逃去。
於是逃走了。
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叔齊亦不肯立而逃之。
叔齊也不肯繼承君位逃走了。
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國人立其中子。
國人只好擁立孤竹君的次子。
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於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。
這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就想何不去投奔他呢！
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及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。
可是到了那里，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂。
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伯夷、叔齊叩馬而諫曰： 父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？
伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說： 父親死了不葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎？
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以臣弒君，可謂仁乎？
作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？
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左右欲兵之。
武王身邊的隨從人員要殺掉他們。
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太公曰： 此義人也。
太公呂尚說： 這是有節義的人啊。
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扶而去之。
於是攙扶着他們離去。
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武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，釆薇而食之。
等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，釆摘野菜充飢。
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及餓且死，作歌。其辭曰： 登彼西山兮，釆其薇矣。
到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是： 登上那西山啊，釆摘那里的薇菜。
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以暴易暴兮，不知其非矣。
以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。
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神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？
神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪里才是我們的歸宿？
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於嗟徂兮，命之衰矣！
唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！
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遂餓死於首陽山。
於是餓死在首陽山。
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由此觀之，怨邪非邪？
從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？
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或曰： 天道無親，常與善人。
有人說： 天道是沒有偏私的，總是經常幫助好人。
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若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？
像伯夷、叔齊應該說是好人呢，還是不該說是好人呢？
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積仁絜行如此而餓死！
他們如此地積累仁德，保持高潔的品行，卻終於餓死！
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且七十子之徒，仲尼獨荐顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。
再說，孔子七十名得意的學生里，只有顏淵被推重為好學，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終於過早地死去了。
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天之報施善人，其何如哉？
天道對好人的報償又是怎樣的呢？
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盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。
盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，凶殘放縱，聚集黨徒几千人在天下橫行，竟然長壽而終。
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是遵何德哉？
這是遵循的什么道德呢？
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此其尤大彰明較著者也。
這是極大而又顯著的事啊。
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若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。
至於說到近代，那些不走正路專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過着富裕優厚的生活，世世代代都不斷絕。
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或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。
而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路，不敢經由小路，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。
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余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？
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子曰： 道不同不相為謀 ，亦各從其志也。
孔子說： 思想不一致的人，不能相互商量。 也只有各人按着自己的意志行事。
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故曰： 富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好 。 歲寒，然後知松柏之後凋 。
所以他又說： 假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑的趕車人，我也願去做；假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做。 到了嚴寒季節，才知道松柏是最后凋謝的。
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舉世混濁，清士乃見。
整個社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。
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豈以其重若彼，其輕若此哉？
這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那么重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那么輕嗎？
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君子疾沒世而名不稱焉。
孔子說： 君子所怕的是一直到死而名不被稱述。
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賈子曰： 貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。
賈誼說： 貪財的人為財而死，重義輕生的人為名而獻身，矜夸而貪圖權勢的人為爭權而喪生，平民百姓則貪生而惡死。
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同明相照，同類相求。
《易經》上說： 同樣明亮的東西，就會相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應。
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云從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
彩云隨着龍吟飛騰，谷風隨着虎嘯而興起，聖人述作，才使萬物本來的面目顯露出來。
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伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。
伯夷、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱贊，名聲才愈加顯赫。
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顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。
顏淵專心好學，也只是因為追隨孔子，他的德行才更加顯著。
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岩穴之士，趣舍有時若此類，名堙滅而不稱，悲夫！
岩居穴處的隱士，或名聲曉達，或湮沒無聞，有時也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚，多么可惜啊！
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閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施於後世哉？
窮鄉僻壤的士人要砥勵德行，樹立名聲，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能揚名后世呢！
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諺曰 力田不如逢年，善仕不如遇合 ，固無虛言。
俗語說： 賣力耕作，不如逢個好年景；善於做官，不如碰個好官運。
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非獨女以色媚，而士宦亦有之。
這不是沒有根據的空話。不但是女子用美色諂媚取寵，就是士人和宦官中也有這種情況。
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昔以色幸者多矣。
從前用美色取得寵幸的人很多。
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至漢興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠時有閎孺。
到漢朝建國時，高祖為人極暴猛剛直，但卻有籍孺以諂媚得寵。孝惠帝時有個閎孺也是這樣。
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此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關說。
這兩個人并沒有什么才能，只是靠婉順和諂媚得到了顯貴和寵愛，他們竟同皇上同起同臥，連公卿大臣都要通過他們才能向上陳說。
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故孝惠時郎侍中皆冠鵕璘，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。
所以孝惠帝時期，郎官和侍中都戴着用鵕鳥羽毛裝飾的帽子，系着飾有貝殼的衣帶，塗脂抹粉，這是受了閎孺和籍孺之流感染影響的結果。
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兩人徙家安陵。
后來，閎孺和籍孺都把家搬到了安陵。
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孝文時中寵臣，士人則鄧通，宦者則趙同、北宮伯子。
孝文帝時的宮中寵臣，士人有鄧通，宦官有趙同、北宮伯子。
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北宮伯子以愛人長者；而趙同以星氣幸，常為文帝參乘；鄧通無伎能。
北宮伯子因為是仁愛的長者而受到寵幸；趙同因善於觀察星象和望氣而受到寵幸，常常做文帝的陪乘；鄧通沒有技能。
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鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。
鄧通是蜀郡南安人，因善於划船當了黃頭郎。
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孝文帝夢欲上天，不能，有一黃頭郎從後推之上天，顧見其衣裻帶後穿。
孝文帝做夢想升天，上不去，有個黃頭郎從背后推着他上了天，他回頭看見那人衣衫的橫腰部分，衣帶在背后打了結。
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覺而之漸台，以夢中陰目求推者郎，即見鄧通，其衣後穿，夢中所見也。
夢醒后，文帝前往漸台，按夢中所見暗自尋找推他上天的黃頭郎。果然看到鄧通，他的衣帶在身后打了結，正如夢中見到的樣子。
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召問其名姓，姓鄧氏，名通，文帝說焉，尊幸之日異。
文帝把他召來詢問他的姓名，他回答說是姓鄧名通，文帝喜歡他，一天比一天地更加尊重和寵愛他。
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通亦願謹，不好外交，雖賜洗沐，不欲出。
鄧通也老實謹慎，不喜歡和外人交往，雖然皇帝給予休假的恩賜，他也不想外出。
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於是文帝賞賜通巨萬以十數，官至上大夫。
當時皇帝賞賜他十多次，總共上億的金錢，官職升到上大夫。
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文帝時時如鄧通家游戲。
文帝常常到鄧通家游玩嬉戲。
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然鄧通無他能，不能有所荐士，獨自謹其身以媚上而已。
但是鄧通沒有別的什么才能，不能推荐賢士，只是自己處事謹慎，諂媚皇上而已。
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上使善相者相通，曰 當貧餓死 。
有一次，皇上讓善於相面的人給鄧通相面，那人相面以后說： 鄧通當因貧窮飢餓而死。
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文帝曰： 能富通者在我也。何謂貧乎？
文帝說： 能使鄧通富有的就在我，怎能說他會貧困呢？
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於是賜鄧通蜀嚴道銅山，得自鑄錢， 鄧氏錢 布天下。
於是文帝把蜀郡嚴道的銅山賜給了鄧通，并准許他自行鑄錢，從此 鄧氏錢 流傳全國。
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其富如此。
他的富有達到了這個程度。
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文帝嘗病廱，鄧通常為帝唶吮之。
文帝曾經得了廱疽病，鄧通常為文帝吮吸膿血。
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