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高曰： 上下合同，可以長久；中外若一，事無表里。
趙高說： 上下齊心協力，事業可以長久；內外配合如一，就不會有什么差錯。
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君聽臣之計，即長有封侯，世世稱孤，必有喬松之壽，孔、墨之智。
您聽從我的計策，就會長保封侯，并永世相傳，一定有仙人王子喬、赤松子那樣的長壽，孔子、墨子那樣的智慧。
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今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。
現在放棄這個機會而不聽從我的意見，一定會禍及子孫，足以令人心寒。
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善者因禍為福，君何處焉？
善於為人處世，相機而動的人是能夠轉禍為福的，您想怎么辦呢？
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斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰： 嗟乎！
李斯仰天長嘆，揮淚嘆息道： 唉呀！
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獨遭亂世，既以不能死，安託命哉！
偏偏遭逢亂世，既然已經不能以死盡忠了，將向何處寄托我的命運呢！
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於是斯乃聽高。
於是李斯就依從了趙高。
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高乃報胡亥曰： 臣請奉太子之明命以報丞相，丞相斯敢不奉令！
趙高便回報胡亥說： 我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的，他怎么敢不服從命令呢！
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於是乃相與謀，詐為受始皇詔丞相，立子胡亥為太子。
於是他們就一同商議，偽造了秦始皇給丞相李斯的詔書，立胡亥為太子。
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更為書賜長子扶蘇曰： 朕巡天下，禱祠名山諸神以延壽命。
又偽造了一份賜給長子扶蘇的詔書說： 我巡視天下，祈禱祭祀各地名山的神靈以求長壽。
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今扶蘇與將軍蒙恬將師數十萬以屯邊，十有余年矣，不能進而前，士卒多秏，無尺寸之功，乃反數上書直言誹謗我所為，以不得罷歸為太子，日夜怨望。
現在扶蘇和將軍蒙恬帶領几十萬軍隊駐守邊疆，已經十几年了，不能向前進軍，而士兵傷亡很多，沒有立下半點功勞，反而多次上書直言誹謗我的所做所為，因不能解職回京當太子，日夜怨恨不滿。
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扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁！
扶蘇做為人子而不孝順，賜劍自殺！
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將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。
將軍蒙恬和扶蘇一同在外，不糾正他的錯誤，也應知道他的謀划。
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為人臣不忠，其賜死，以兵屬裨將王離。
做為人臣而不盡忠，一同賜命自殺，把軍隊交給副將王離。
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封其書以皇帝璽，遣胡亥客奉書賜扶蘇於上郡。
用皇帝的玉璽把詔書封好，讓胡亥的門客捧着詔書到上郡交給扶蘇。
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使者至，發書，扶蘇泣，入內舍，欲自殺。
使者到達之后，扶蘇拆開信一看，就哭泣起來，進入內室想自殺。
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蒙恬止扶蘇曰： 陛下居外，未立太子，使臣將三十萬眾守邊，公子為監，此天下重任也。
蒙恬阻止扶蘇說： 陛下在外，沒有立下太子，派我帶領三十萬大軍守衛邊疆，公子擔任監軍，這是天下的重任啊。
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今一使者來，即自殺，安知其非詐？
現在只有一個使者來，您就立刻自殺，怎能知道其中沒有虛假呢？
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請復請，復請而後死，未暮也。
希望您再請示一下，請示之后再死也不晚。
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使者數趣之。
使者連連催促。
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扶蘇為人仁，謂蒙恬曰： 父而賜子死，尚安復請！
扶蘇為人忠厚，對蒙恬說： 父親命兒子死去，還要請示什么呢！
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即自殺。
立刻自殺而死。
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蒙恬不肯死，使者即以屬吏，系於陽周。
蒙恬不肯自殺，使者立刻把他交付法吏，關押在陽周。
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使者還報，胡亥、斯、高大喜。
使者回來匯報，胡亥、李斯、趙高都非常高興。
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至咸陽，發喪，太子立為二世皇帝。
到咸陽后發布喪事，太子胡亥立為二世皇帝。
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以趙高為郎中令，常侍中用事。
任命趙高擔任郎中令，常在宮中服侍皇帝，掌握大權。
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二世燕居，乃召高與謀事，謂曰： 夫人生居世間也，譬猶騁六驥過決隙也。
秦二世在宮中閑居無事，就把趙高叫來一同商議，對趙高說： 人活在世上，就如同駕馭着六匹駿馬從縫隙前飛過一樣短暫。
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吾既已臨天下矣，欲悉耳目之所好，窮心志之所樂，以安宗廟而樂萬姓，長有天下，終吾年壽，其道可乎？
我既然已經統治天下了，想全部滿足耳目方面的一切欲望，享受盡我所能想到的一切樂趣，使國家安寧，百姓歡欣，永保江山，以享天年，這種想法能行得通嗎？
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高曰： 此賢主之所能行也，而昬亂主之所禁也。
趙高說： 這對賢明君主來說是能夠做到的，而對昏亂君主來說是應禁忌的。
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臣請言之，不敢避斧鉞之誅，原陛下少留意焉。
我冒昧地說一句不怕殺頭的話，請陛下稍加注意一些。
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夫沙丘之謀，諸公子及大臣皆疑焉，而諸公子盡帝兄，大臣又先帝之所置也。
對於沙丘的密謀策划，各位公子和大臣都有懷疑，而這些公子都是您的兄長，這些大臣都是先帝所安置。
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今陛下初立，此其屬意怏怏皆不服，恐為變。
現在陛下您剛剛登皇位，這些人都心中憤慨不平，唯怕他們要鬧事。
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且蒙恬已死，蒙毅將兵居外，臣戰戰栗栗，唯恐不終。
更何且蒙恬雖已死去，蒙毅還在外面帶兵，我之所以提心弔膽，只是害怕會有不好的結果。
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且陛下安得為此樂乎？
陛下您又怎么能為此而行樂呢？
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二世曰： 為之柰何？
二世說： 這可怎么辦呢？
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趙高曰： 嚴法而刻刑，令有罪者相坐誅，至收族，滅大臣而遠骨肉；貧者富之，賤者貴之。
趙高說： 實行嚴峻的法律和殘酷的刑罰，把犯法的和受的牽連的人統統殺死，直至滅族，殺死當朝大臣而疏遠您的骨肉兄弟，讓原來貧窮的人富有起來，讓原來卑賤的人高貴起來。
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盡除去先帝之故臣，更置陛下之所親信者近之。
全部鏟除先帝的舊臣，重新任命您信任的人并讓他們在您的身邊。
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此則陰德歸陛下，害除而奸謀塞，群臣莫不被潤澤，蒙厚德，陛下則高枕肆志寵樂矣。
這樣就使他們從心底對您感恩戴德，根除了禍害而杜絕了奸謀，群臣上下沒有人不得到您的恩澤，承受您的厚德，陛下您就可以高枕無憂，縱情享受了。
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計莫出於此。
沒有比這更好的主意了。
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二世然高之言，乃更為法律。
二世認為趙高的話是對的，就重新修訂法律。
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於是群臣諸公子有罪，輒下高，令鞠治之。
於是群臣和公子們有罪，就交付趙高，命他審訊法辦。
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殺大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸陽市，十公主矺死於杜，財物入於縣官，相連坐者不可勝數。
殺死了大臣蒙毅等人，十個公子在咸陽街頭斬首示眾，十二個公主也在杜縣被分裂肢體處死，財物沒收歸皇帝所有，連帶一同治罪的不計其數。
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公子高欲奔，恐收族，乃上書曰： 先帝無恙時，臣入則賜食，出則乘輿。
公子高想外出逃命，怕被滿門抄斬，就上書說： 先帝活着的時候，我進宮就給吃的東西，出宮就讓乘車。
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御府之衣，臣得賜之；中廄之寶馬，臣得賜之。
皇帝內府中的衣服，先帝賜給我；宮中馬棚里的寶馬，先帝也賜給我。
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臣當從死而不能，為人子不孝，為人臣不忠。
我本該與先帝一起死去而沒做到，這是我做人子的不孝，做人臣的不忠。
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不忠者無名以立於世，臣請從死，原葬酈山之足。
而不忠的人沒有理由活在世上，請允許我隨先帝死去，希望能把我埋在驪山腳下。
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唯上幸哀憐之。
只求皇上哀憐答應我。
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書上，胡亥大說，召趙高而示之，曰： 此可謂急乎？
此書上奏以后，胡亥非常高興，叫來趙高并把此書指示給他看，說： 這可以說是窘急無奈了吧？
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趙高曰： 人臣當憂死而不暇，何變之得謀！
趙高說： 在大臣們整天擔心自己死亡還來不及的時候，怎么能圖謀造反呢！
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胡亥可其書，賜錢十萬以葬。
胡亥答應了公子高的請求，賜給他十萬錢予以安葬。
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法令誅罰日益刻深，群臣人人自危，欲畔者眾。
當時的法令刑罰一天比一天殘酷，群臣上下人人自危，想反叛的人很多。
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又作阿房之宮，治直、馳道，賦斂愈重，戍徭無已。
二世又建造阿房宮，修筑直道、馳道，賦稅越來越重，兵役勞役沒完沒了。
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於是楚戍卒陳勝、吳廣等乃作亂，起於山東，杰俊相立，自置為侯王，叛秦，兵至鴻門而卻。
於是從楚地徵來戍邊的士卒陳勝、吳廣等人就起來造反，起兵於崤山以東，英雄豪杰蜂擁而起，自立為侯王，反叛秦朝，他們的軍隊一直攻到鴻門才退去。
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李斯數欲請間諫，二世不許。
李斯多次想找機會進諫，但二世不允許。
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而二世責問李斯曰： 吾有私議而有所聞於韓子也，曰 堯之有天下也，堂高三尺，釆椽不斫，茅茨不翦，雖逆旅之宿不勤於此矣。
二世反倒責備李斯說： 我有個看法，是從韓非子那里聽來的，他說 堯統治天下，殿堂只不過三尺高，柞木椽子直接使用而不加砍削，茅草做屋頂而不加修剪，即使是旅店中住宿的條件也不會比這更艱苦的了。
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冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土鉶，雖監門之養不觳於此矣。
冬天穿鹿皮襖，夏天穿麻布衣，粗米作飯，野菜作湯，用土罐吃飯，用土缽喝水，即使是看門人的生活也不會比這更清寒的了。
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禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外，葬於會稽，臣虜之勞不烈於此矣 。
夏禹鑿開龍門，開通大夏水道，又疏通多條河流，曲折地筑起多道堤防，決積水引導入海，大腿上沒了白肉，小腿上沒了汗毛，手掌腳底都結滿了厚繭，面孔漆黑，最終還累死在外，埋葬在會稽山上，即使是奴隸的勞苦也不會比這更厲害了 。
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然則夫所貴於有天下者，豈欲苦形勞神，身處逆旅之宿，口食監門之養，手持臣虜之作哉？
然而把統治天下看得無尚尊貴的人，其目的難道就是想操心費力，住旅店一樣的宿舍，吃看門人吃的食物，干奴隸干的活計嗎？
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此不肖人之所勉也，非賢者之所務也。
這些事都是才能低下的人才努力去干的，并非賢明的人所從事的。
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彼賢人之有天下也，專用天下適己而已矣，此所貴於有天下也。
那些賢明的人統治天下的時候，只是把天下的一切都拿來滿足自己的欲望而已，這正是把統治天下看得無尚尊貴的原因所在。
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夫所謂賢人者，必能安天下而治萬民，今身且不能利，將惡能治天下哉！
人們所說的賢明之人，一定能安定天下、治理萬民，倘若連給自己撈好處都不會，又怎么能治理天下呢！
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故吾原賜志廣欲，長享天下而無害，為之柰何？
所以我才想姿心廣欲，永遠享有天下而沒有禍害。這該怎么辦呢？
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李斯子由為三川守，群盜吳廣等西略地，過去弗能禁。
李斯的兒子李由任三川郡守，群起造反的吳廣等人向西攻占地槃，任意往來，李由不能阻止。
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章邯以破逐廣等兵，使者覆案三川相屬，誚讓斯居三公位，如何令盜如此。
章邯在擊敗并驅逐了吳廣等人的軍隊之后，派到三川去調查的使者一個接着一個，并責備李斯身居三公之位，為何讓盜賊猖狂到這種地步。
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李斯恐懼，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以書對曰：
李斯很是害怕，又把爵位俸祿看得很重，不知如何是好，就曲意阿順二世的心意，想求得寬容，便上書回答二世說：
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夫賢主者，必且能全道而行督責之朮者也。
賢明的君主，必將是能夠全面掌握為君之道，又對下行使督責的統治朮的君主。
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督責之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。
對下嚴加督責，則臣子們不敢不竭盡全力為君主效命。
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此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。
這樣，君主和臣子的職分一經確定，上下關系的准則也明確了，那么天下不論是有才德的還是沒有才德的，都不敢不竭盡全力為君主效命了。
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是故主獨制於天下而無所制也。
因此君主才能專制天下而不受任何約束，能享盡達到極致的樂趣。
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能窮樂之極矣，賢明之主也，可不察焉！
賢明的君主啊，又怎能看不清這一點呢！
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故申子曰 有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏 者，無他焉，不能督責，而顧以其身勞於天下之民，若堯、禹然，故謂之 桎梏 也。
所以申不害先生說： 占有天下要是還不懂得縱情姿欲，這就叫把天下當成自己的鐐銬 這樣的話，沒有別的意思，只是講不督責臣下，而自己反辛辛苦苦為天下百姓操勞，像堯和禹那樣，所以稱之為 鐐銬 。
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夫不能修申、韓之明朮，行督責之道，專以天下自適也，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也，何足貴哉！
不能學習申不害、韓非的高明法朮，推行督責措施，一心以天下使自己舒服快樂，而只是白白地操心費力，拼命為百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是統治天下的帝王，這有什么值得尊貴的呢！
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夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。
讓別人為自己獻身，就自己尊貴而別人卑賤；讓自己為別人獻身，就自己卑賤而別人尊貴。
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故徇人者賤，而人所徇者貴，自古及今，未有不然者也。
所以獻身的人卑賤，接受獻身的人尊貴，從古到今，沒有不是這樣的。
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凡古之所為尊賢者，為其貴也；而所為惡不肖者，為其賤也。
自古以來之所以尊重賢人，是因為受尊敬的人自己尊貴；之所以討厭不肖的人，是因為不肖的人自己卑賤。
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而堯、禹以身徇天下者也，因隨而尊之，則亦失所為尊賢之心矣，夫可謂大繆矣。
而堯、禹是為天下獻身的人，因襲世俗的評價而予以尊重，這也就失去了所以尊賢的用心了，這可說是絕大的錯誤。
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謂之為 桎梏 ，不亦宜乎？
說堯、禹把天下當作自己的 鐐銬 ，不也是很合適的嗎？
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不能督責之過也。
這是不能督責的過錯。
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故韓子曰： 慈母有敗子而嚴家無格虜 者，何也？
所以韓非先生說 慈愛的母親會養出敗家的兒子，而嚴厲的主人家中沒有強悍的奴仆 ，是什么原因呢？
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則能罰之加焉必也。
這是由於能嚴加懲罰的必然結果。
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故商君之法，刑棄灰於道者。
所以商鞅的新法規定，在道路上撒灰的人就要判刑。
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夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。
撒灰於道是輕罪，而加之以刑是重罰。
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彼唯明主為能深督輕罪。
只有賢明的君主才能嚴厲地督責輕罪。
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夫罪輕且督深，而況有重罪乎？
輕罪尚且嚴厲督責，何況犯有重罪呢？
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故民不敢犯也。
所以百姓不敢犯法。
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是故韓子曰 布帛尋常，庸人不釋，鑠金百溢，盜跖不搏 者，非庸人之心重，尋常之利深，而盜跖之欲淺也；又不以盜跖之行，為輕百鎰之重也。
因此韓非先生又說： 對几尺綢布，一般人見到就會順手拿走，百鎰美好的黃金，盜跖不會奪取 ，并不因為常人貪心嚴重，几尺綢布價值極高，盜跖利欲淡泊；也不是因為盜跖行為高尚，輕視百鎰黃金的重利。
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搏必隨手刑，則盜跖不搏百鎰；而罰不必行也，則庸人不釋尋常。
原因是一旦奪取，隨手就要受刑，所以盜跖不敢奪取白鎰黃金；若是不堅決施行刑罰的話，那么一般人也就不會放棄几尺綢布。
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是故城高五丈，而樓季不輕犯也；泰山之高百仞，而跛牧其上。
因此五丈高的城牆，樓季不敢輕易冒犯；泰山高達百仞，而跛腳的牧羊人卻敢在上面放牧。
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夫樓季也而難五丈之限，豈跛也而易百仞之高哉？
難道樓季把攀越五丈高的城牆看得很難，而跛腳的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易嗎？
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峭塹之勢異也。
這是因為陡峭和平緩，兩者形勢不同。
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明主聖王之所以能久處尊位，長執重勢，而獨擅天下之利者，非有異道也，能獨斷而審督責，必深罰，故天下不敢犯也。
聖明的君主之所以能久居尊位，長掌大權，獨自壟斷天下利益，其原因并不在於他們有什么特殊的辦法，而是在於他們能夠獨攬大權，精於督責，對犯法的人一定嚴加懲處，所以天下人不敢違犯。
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今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察於聖人之論矣。
現在不制訂防止犯罪的措施，去仿效慈母養成敗家子的作法，那就太不了解前代聖哲的論說了。
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夫不能行聖人之朮，則舍為天下役何事哉？
不能實行聖人治理天下的方法，除去給天下當奴仆還能干什么呢？
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可不哀邪！
這不是太令人悲傷的事嗎！
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且夫儉節仁義之人立於朝，則荒肆之樂輟矣；諫說論理之臣間於側，則流漫之志詘矣；烈士死節之行顯於世，則淫康之虞廢矣。
更何況節儉仁義的人在朝中任職，那荒誕放肆的樂趣就得中止；規勸陳說，高談道理的臣子在身邊干預，放肆無忌的念頭就要收斂；烈士死節的行為受到世人的推崇，縱情享受的娛樂就要放棄。
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故明主能外此三者，而獨操主朮以制聽從之臣，而修其明法，故身尊而勢重也。
所以聖明的君主能排斥這三種人，而獨掌統治大權以駕馭言聽計從的臣子，建立嚴明的法制，所以自身尊貴而權勢威重。
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凡賢主者，必將能拂世磨俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢，死則有賢明之謚也。
所有的賢明君主，都能拂逆世風、扭轉民俗，廢棄他所厭惡的，樹立他所喜歡的，因此在他活着的時候才有尊貴的威勢，在他死后才有賢明的謚號。
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是以明君獨斷，故權不在臣也。然後能滅仁義之塗，掩馳說之口，困烈士之行，塞聰揜明，內獨視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內不可奪以諫說忿爭之辯。
正因為這樣，賢明的君主才集權專制，使權力不落入臣下手中，然后才能斬斷仁義之路，堵住游說之口，困厄烈士的死節行為，閉目塞聽，任憑自己獨斷專行，這樣在外就不致被仁義節烈之士的行為所動搖，在內也不會被勸諫爭論所迷惑。
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故能犖然獨行恣睢之心而莫之敢逆。
因此才能卓犖獨行逞其為所欲為的心志，而沒有人敢反抗。
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若此然後可謂能明申、韓之朮，而脩商君之法。
像這樣，然后才可以說是了解了申不害、韓非的統治朮，學會了商鞅的法制。
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