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|---|---|---|
然则奚以为治法而可？ | 那么用什么作为治理国家的法则才行呢？ | Please translate! |
故曰：莫若法天。 | 最好是以天为法则。 | Please translate! |
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。 | 天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。 | Please translate! |
既以天为法，动作有为，必度于天。 | 既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。 | Please translate! |
天之所欲则为之，天所不欲则止。 | 天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。 | Please translate! |
然而天何欲何恶者也？ | 那么天希望什么不希望什么呢？ | Please translate! |
天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 | 天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。 | Please translate! |
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？ | 怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？ | Please translate! |
以其兼而爱之，兼而利之也。 | 这是因为天对人是全爱和全利的缘故。 | Please translate! |
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？ | 怎么知道天对人是全爱和全利呢？ | Please translate! |
以其兼而有之，兼而食之也。 | 因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。 | Please translate! |
今天下无大小国，皆天之邑也。 | 现在天下不论大国小国，都是天的国家。 | Please translate! |
人无幼长贵贱，皆天之臣也。 | 人不论长幼贵贱，都是天的臣民。 | Please translate! |
此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。 | 因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。 | Please translate! |
此不为兼而有之、兼而食之邪？ | 这难道不是全部地拥有和供给人食物？ | Please translate! |
天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？ | 天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢？ | Please translate! |
故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 | 所以说： 爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。 | Please translate! |
曰：杀不辜者，得不祥焉。 | 所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。 | Please translate! |
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？ | 为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？ | Please translate! |
是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。 | 这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。 | Please translate! |
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。 | 以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。 | Please translate! |
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。 | 暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。 | Please translate! |
其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。 | 他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了国家，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。 | Please translate! |
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。 | 所以做坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；爱人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。 | Please translate! |
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。 | 爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！ | Please translate! |
子墨子言曰： 知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。 | 墨子说道： 智者做事，必须考虑国家百姓所以治理的原因而行事，也必须考虑国家百姓所以混乱的根源而事先回避。 | Please translate! |
然计国家百姓之所以治者，何也？ | 然而考虑国家百姓因之治理的原因是什么呢？ | Please translate! |
上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。 | 居上位的人施政，能得到下面的实情则治理，不能得到下面的实情则混乱。 | Please translate! |
何以知其然也？ | 怎么知道是这样呢？ | Please translate! |
上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。 | 居上位的施政，得到了下边实情，这就对百姓的善否很清楚。 | Please translate! |
若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。 | 假若清楚百姓的善否，那么得到善人就奖赏他，得到暴人就惩罚他。 | Please translate! |
善人赏而暴人罚，则国必治。 | 善人受赏而暴人受罚，那么国家就必然治理。 | Please translate! |
上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。 | 如果居上位的施政，不能得知下面的实情，这就是对百姓的善否不清楚。假若不清楚百姓的善否，这就不能得到善人而赏赐他，不能得到暴人而惩罚他。 | Please translate! |
善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。 | 善人得不到赏赐而暴人得不到惩罚，象这样施政，国家民众就必定混乱。 | Please translate! |
故赏不得下之情，而不可不察者也。 | 所以赏若得不到下面的实情，是不可不考察其后果的。 | Please translate! |
然计得下之情，将奈何可？ | 然而考虑应该怎么样才可以获知下情呢？ | Please translate! |
故子墨子曰： 唯能以尚同一义为政，然后可矣！ | 所以墨子说： 只有能用向上统一意见施政，这以后就可以了。 | Please translate! |
何以知尚同一义之可而为政于天下也？ | 怎么知道向上统一意见，就可以在天下施政呢？ | Please translate! |
然胡不审稽古之治为政之说乎？ | 这为什么不审察古代施政时的情况呢？ | Please translate! |
古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。 | 古代上天开始生育下民，还没有行政长官的时候，百姓人各为主。 | Please translate! |
若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。 | 如果百姓人各为主，这就一人有一个道理，十人有十个道理，百人有百个道理，千人有千人道理。 | Please translate! |
逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。 | 及至人数多得不可胜数，那么他们所谓的道理也就多得不可胜数。 | Please translate! |
此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。 | 这样人都认为自己的道理正确，而认为别人的道理不正确，因此严重的发生斗殴，轻微的发生争吵。 | Please translate! |
是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。 | 所以上天希望统一天下的道理，因此就选择贤人立为天子。 | Please translate! |
天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。 | 天子认为他的智慧能力不足单独治理天下，所以选择次于他的贤人立为三公。 | Please translate! |
三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长家君。 | 三公又认为自己的智慧能力不足单独辅佐天子，所以分封建立诸侯；诸侯又认为自己的智慧能力不足单独治理他国家的四境之内，因此又选择次于他的贤人，立为卿与宰；卿、宰又认为自己的智慧能力不足以单独辅佐他的君主，因此选择次于他的贤人，立为乡长、家君。 | Please translate! |
是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰，乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。 | 所以古时天子设立三公、诸侯、卿、宰、乡长，家君，不只是让他们富贵游乐而选择他们，而是将使他们协助自己治理刑政。 | Please translate! |
故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。 | 所以古时建国立都，就设立了帝王君主，又辅佐以卿士师长，这不是想用来取悦自己喜欢的人，只是分授职责，使他们助天明治。 | Please translate! |
今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？ | 现在为什么居人之上的人不能治理他的下属，居人之下的人不能事奉他的上级？ | Please translate! |
则是上下相贼也。 | 这就是上下相互残害。 | Please translate! |
何故以然？ | 什么原因会这样？ | Please translate! |
则义不同也。 | 就是各人的道理不同。 | Please translate! |
若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。 | 假若道理不同的人双方有所偏私，上面认为这人为善，将赏赐他。这人虽然得到了上面的赏赐，却免不了百姓的非议，因此，为善的人未必因此而得到勉励，虽然人们看到有赏赐。 | Please translate! |
上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。 | 上面认为这人行暴，将惩罚他，此人虽得到了上司的惩罚，却怀有百姓的赞誉，因此，行暴的人未必可使停止，虽然人们看到了惩罚。 | Please translate! |
故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。 | 所以计议上面的赏赐赞誉，不足以勉励向善，计议上面的非毁惩罚，不足以阻止暴行。 | Please translate! |
此何故以然？ | 这是什么原故使之如此呢？ | Please translate! |
则义不同也。 | 就是各人道理不同。 | Please translate! |
然则欲同一天下之义，将奈何可？ | 既然如此，那么想统一天下各人的道理，将怎么办呢？ | Please translate! |
故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家，曰： 若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。 | 所以墨子说道：为何不试着使家君对他的下属发布政令说： 你们见到爱护和有利于家族的，必须把它报告给我，你们见到憎恨和危害家族的也必须把它报告给我。 | Please translate! |
若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。 | 你们见到爱护和有利于家族的报告给我，也和爱护和有利家族一样，上面得知了将赏赐他，大家听到了将赞誉他。你们见到了憎害家族不拿来报告，也和憎害家族的一样，上面得知了将惩罚他，大家听到了将非议他。 | Please translate! |
是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。 | 以此遍告这全家的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，而避免非议惩罚。 | Please translate! |
是以善言之，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而罚之，善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。 | 所以，见了好的来报告，见了不好的也来报告。家君得到善人而赏赐他，得到暴人而惩罚他。善人得赏而暴人得罚，那么家族就会治理好。 | Please translate! |
然计若家之所以治者，何也？ | 然而计议这一家治理得好的原因是什么呢？ | Please translate! |
唯以尚同一义为政故也。 | 只是能以向上统一道理的原则治政之故。 | Please translate! |
家既巳治，国之道尽此巳邪？ | 家已经治好了，治国的办法全都在此了吗？ | Please translate! |
则未也。 | 那还没有。 | Please translate! |
国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。 | 国家之中的家数很多，它们都认为自己的家对而别人的家不对，所以严重的就发生动乱，轻微的就发生争执。 | Please translate! |
故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为发宪布令于国之众，曰： 若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。 | 所以又使家君总其家族的道理，用以上同于国君。国君也对国中民众发布政令说： 你们看到爱护和有利于国家的必定拿它来报告，你们看到憎恶和残害国家的也必定拿它来报告。 | Please translate! |
是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。 | 你们看到爱护和有利于国家的把它上报了，也和爱护和有利国家的一样。上面得悉了将予以赏赐，大家听到了将予以赞誉。你们看到了憎恶和残害国家的不拿来上报，也和憎恶和残害国家的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。 以此遍告这一国的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，避免他的非议惩罚，所以人民见到好的来报告，见到不好的也来报告。国君得到善人予以赏赐，得到暴人而予以惩罚。 | Please translate! |
善人赏而暴人罚，则国必治矣。 | 善人得赏而暴人得罚，那么国家必然治理好。 | Please translate! |
然计若国之所治者，何也？ | 然而计议这一国治理好的原因是什么呢？ | Please translate! |
唯能以尚同一义为政故也。 | 只是能以向上统一道理的原则治政之故。 | Please translate! |
国既巳治矣，天下之道尽此巳邪？ | 国家已经治理了，治理天下的办法尽在这里了吗？ | Please translate! |
则未也。 | 那还没有。 | Please translate! |
天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。 | 天下国家为数很多，这些国家都认为自己的国家对而别人的国家不对，所以严重的就发生动乱，轻微的就发生争执。 | Please translate! |
故又使国君选其国之义，以尚同于天子。 | 因此又使国君总同各国的意见，用来上同于天子。 | Please translate! |
天子亦为发宪布令于天下之众，曰： 若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。 | 天子也对天下民众发布政令说： 你们看到爱护和有利于天下的必定拿它来报告，你们看到憎恶和残害天下的也必定拿它来报告。 | Please translate! |
若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。 | 你们看到爱护和有利于天下而拿来报告的，也和爱护和有利于天下的一样。 | Please translate! |
是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。 | 以此遍告天下的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，避免他的非毁惩罚，所以看到好的来报告，看到不好的也来报告。 | Please translate! |
天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。 | 天子得到善人予以赏赐，得到暴人而予以惩罚。天下必定治理了。 | Please translate! |
然计天下之所以治者，何也？ | 然而计议天下治理好的原因是什么呢？ | Please translate! |
唯而以尚同一义为政故也。 | 只是能以向上统一道理的原则治政的缘故。 | Please translate! |
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。 | 天下已经治理了，天子又总同天下的道理，用来上同于天。 | Please translate! |
故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。 | 所以尚同作为一种主张，它上而用之于天子，可以用来治理天下；中而用之于诸侯，可以用来治理他的国家；小而用之于家长，可以用来治理他的家族。 | Please translate! |
是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。 | 所以大用之治理天下不会不足，小用之治理一国一家而不会横阻，说的就是这个道理。 | Please translate! |
故曰治天下之国，若治一家，使天下之民，若使一夫。 | 所以说：治理天下之国，如治一家，使今天下之民如使一人。 | Please translate! |
意独子墨子有此而先王无此，其有邪？ | 抑或只有墨子有这个主张，而先王没有这个呢？ | Please translate! |
则亦然也。 | 则先王也是这样的。 | Please translate! |
圣王皆以尚同为政，故天下治。 | 圣王都用尚同的原则治政，所以天下治理。 | Please translate! |
何以知其然也？ | 从何知道这样呢？ | Please translate! |
于先王之书也《大誓》之言然，曰： 小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。 | 在先王的书《大誓》这样说过： 小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行与奸巧者均等。 | Please translate! |
此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。 | 这说的就是看到淫僻之事不拿来报告的，他的罪行也和淫僻者的一样。 | Please translate! |
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。 | 所以古时的圣王治理天下，他所选择作为自己左右辅佐的人，都是贤良。在外边做事的人，帮助他察看和听闻的人很多。 | Please translate! |
故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。 | 所以和大家一起谋划事情，要比别人先考虑周到；和大家一起办事，要比别人先成功，荣誉和美好的名声要比别人先传扬出去。 | Please translate! |
唯信身而从事，故利若此。 | 唯其以诚信从事，所以有这样多的利益。 | Please translate! |
古者有语焉，曰： 一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。 | 古时有这样的话，说： 一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所看到的；一只耳朵听到的，不如两只耳朵听到的；一只手操拿，不如两只手强。 | Please translate! |
夫唯能信身而从事，故利若此。 | 惟其以诚信从事，所以如此有利。 | Please translate! |
是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤入焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。 | 所以古代圣王治理天下，千里之外的地方有个贤人，那一乡里的人还未全都听到或见到，圣王已经得悉而予以赏赐了。 | Please translate! |
千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。 | 千里之外的地方有一个暴人，那一乡里的人还未全部听到或见到，圣王已经得悉而予以惩罚了。 | Please translate! |
故唯毋以圣王为聪耳明目与？ | 所以认为圣王是耳聪目明吧？ | Please translate! |