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以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。 | 拿早的与晚的相减，与圣王的法则差了十年。 | Please translate! |
若纯三年而字，子生可以二三年矣。 | 如果婚后都三年生一个孩子，就可多生两、三个孩子了。 | Please translate! |
此不惟使民蚤处家，而可以倍与？ | 这不是使百姓早成家可使人口倍增吗？ | Please translate! |
且不然已！ | 然而不这样做罢了。 | Please translate! |
今天下为政者，其所以寡人之道多。 | 现在执政的人，他们使人口减少的缘故很多。 | Please translate! |
其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。 | 他们使百姓劳乏，他们收重的税收。百姓因财用不足而冻饿死的，不可胜数。 | Please translate! |
且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。 | 而且大人们兴师动众去攻打邻国，时间久的要一年，快的要数月，男女夫妇很久不相见，这就是减少人口的根源。 | Please translate! |
与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。 | 再加上居住不安定，饮食不按时，生病而死的，以及被掳掠俘虏。攻城野战而死的，也不可胜数。 | Please translate! |
此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？ | 这是不善于治政的人使人口减少的缘故，采取多种手段而造成的吧！ | Please translate! |
圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？故子墨子曰: 去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 | 圣人施政绝对没有这种情况，圣人施政，他使人口众多的方法，也是多种手段造成的。所以墨子说： 除去无用的费用，是圣王之道，天下的大利呀。 | Please translate! |
公孟子谓子墨子曰： 君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。 | 译文公孟子对墨子说： 君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。 | Please translate! |
墨子曰： 是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。 | 墨子说： 这话有三种情形，你现在只知其中之二罢了，并且又不知这二者所说的是什么。 | Please translate! |
若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。 | 如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。 | Please translate! |
若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。 | 如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。 | Please translate! |
若此者，虽不扣必鸣者也。 | 如此紧急，如钟一样，虽不敲也会发出声音来。 | Please translate! |
若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。 | 如果王公大人从事邪行，做不义的事，得到十分巧妙的兵书，一定会用于行军打仗，想攻打无罪的国家并据有它。国君得到这样的兵书，必定使用无疑。 | Please translate! |
以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。 | 王公大人用战事扩充领土，聚集货物、钱财，但是出师却一定受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别人的自己的国家也不利，两个都不利。 | Please translate! |
若此者，虽不扣，必鸣者也。 | 象这样，如钟虽不敲，一定会发出声音来。 | Please translate! |
且子曰： 君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。 | 况且你说： 君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。 | Please translate! |
今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？ | 现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的 不敲而鸣 吧？ | Please translate! |
是子之所谓非君子邪？ | 这是你说的 非君子的行为 吧？ | Please translate! |
公孟子谓子墨子曰： 实为善，人孰不知？ | 公孟子对墨子说： 真正行善谁人不知道呢。 | Please translate! |
譬若良玉，处而不出有余糈。 | 好比美玉隐藏不出，仍然有异常的光彩。 | Please translate! |
譬若美女，处而不出，人争求之，行而自炫，人莫之取也。 | 好比美女隐住不出，人们争相追求；但如果她自己进行自我炫耀，人们就不娶她了。 | Please translate! |
今子遍从人而说之，何其劳也！ | 现在您到处跟随别人，用话劝说他们，怎么这么劳苦啊！ | Please translate! |
子墨子曰： 今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。 | 墨子说： 现在世间混乱，追求美女的人多，美女即使隐住不出，而人多追求她们；现在追求善的人太少了，不努力劝说人，人就不知道了。 | Please translate! |
且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？ | 假如这里有两个人，都善于占卜，一个人出门给别人占卜，另一个人隐住不出，出门给人占卜的与隐住不出的，哪一个所得的赠粮多呢？ | Please translate! |
公孟子曰： 行为人筮者，其糈多。 | 公孟子说： 出门给人占卜的赠粮多。 | Please translate! |
子墨子曰： 仁义钧。 | 墨子说： 主张仁义相同，出门向人们劝说的，他的功绩和益处多。 | Please translate! |
行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！ 公孟子戴章甫，忽，儒服，而以见子墨子，曰： 君子服然后行乎？ | 为什么不出来劝说人们呢？ 公孟子戴着礼帽，腰间插着笏，穿着儒者的服饰，前来会见墨子，说： 君子穿戴一定的服饰，然后有一定的作为呢？ | Please translate! |
其行然后服乎？ 子墨子曰： 行不在服。 | 还是有一定的作为，再穿戴一定的服饰？ 墨子说： 有作为并不在于服饰。 | Please translate! |
公孟子曰： 何以知其然也？ | 公孟子问道： 您为什么知道这样呢？ | Please translate! |
子墨子曰： 昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。 | 墨子回答说： 从前齐桓公戴着高帽子，系着大带，佩着金剑木盾，治理国家，国家的政治得到了治理；从前晋文公穿着粗布衣服，披着母羊皮的大衣，佩着带剑，治理国家，国家的政治得到了治理；从前楚庄王戴着鲜冠，系着系冠的丝带，穿着大红长袍，治理他的国家，国家得到了治理；从前越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，治理他的国家，国家得到了治理。 | Please translate! |
此四君者其服不同，其行犹一也。 | 这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。 | Please translate! |
翟以是知行之不在服也。 | 我因此知道有作为不在服饰。 | Please translate! |
公孟子曰： 善！ | 公孟子说： 说得真好！ | Please translate! |
吾闻之曰：宿善者不祥。 | 我听人说过： 使好事停止不行的人，是不吉利的。 | Please translate! |
请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？ | 让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗？ | Please translate! |
子墨子曰： 请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。 | 墨子说： 希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那么是有作为果真在于服饰了。 | Please translate! |
公孟子曰： 君子必古言服，然后仁。 | 公孟子说： 君子一定要说古言、穿古服，然后才称得上具有仁德修养。 | Please translate! |
子墨子曰： 昔者商王纣，卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子，为天下之圣人。 | 墨子说： 从前商纣王的卿士费仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的圣人。 | Please translate! |
此同言，而或仁不仁也。 | 这是同说古言而或仁德或不仁德的例子。 | Please translate! |
周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。 | 周公旦是天下有名的圣人；关叔是天下有名的暴虐之人，这又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。 | Please translate! |
然则不在古服与古言矣。 | 具有仁德修养，不在于古言古服！ | Please translate! |
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。 | 况且你效法周而没有效法夏，你的古，其实并不古。 | Please translate! |
公孟子谓子墨子曰： 昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。 | 公孟子对墨子说： 从前圣王安排位次，道德智能最高的上圣立作天子，其次的立作卿大夫。 | Please translate! |
今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉！ | 现在孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物。如果让孔子当上圣，岂不是可以让孔子作天子了吗？ | Please translate! |
子墨子曰： 夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。 | 墨子说： 所谓智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，爱护百姓，节约财用，合于这些要求，才可以称得上智者。 | Please translate! |
今子曰 知孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物 ，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。 | 现在你说孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物，而认为他可以作天子。这是数别人契据上的刻数，却自以为富裕了。 | Please translate! |
公孟子曰： 贫富寿夭，然在天，不可损益。 | 公孟子说： 贫困、富裕、长寿、夭折，确实由天注定，不能够增减它们。 | Please translate! |
又曰： 君子必学。 | 又说： 君子一定要学习。 | Please translate! |
子墨子曰： 教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。 | 墨子说： 教人学习却宣扬 有命 的观念，就好象让人包裹头发，现在却拿去了他的帽子一样。 | Please translate! |
公孟子谓子墨子曰： 有义不义，无祥不祥。 | 公孟子对墨子说： 人存在义与不义的情况，但不存在因人的义与不义而得福得祸的情况。 | Please translate! |
子墨子曰： 古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。 | 墨子说： 古代的圣王都认为鬼神是神明的，能带来祸福，主张 因人的义与不义而得福得祸 的观点，因此政治清明，国家安宁。 | Please translate! |
自桀纣以下皆以鬼神为不神明，不能为祸辐，执无祥不祥，是以政乱而国危也。 | 自从桀、纣以来，都认为鬼神不神明，不能带来祸福，主张 人的不义得不了祸 的观点，因此政治混乱，国家一个个灭亡了。 | Please translate! |
故先王之书子亦有之曰： 其傲也出，于子不祥。 | 先王的书你也有，那书上讲： 言行傲慢，对你不吉祥。 | Please translate! |
此言为不善之有罚，为善之有赏。 | 这话是对不善的惩罚，又是对从善的奖赏。 | Please translate! |
子墨子谓公孟子曰： 丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥有数月之丧。 | 墨子对公孟子说： 按照丧礼：国君与父母、妻子、长子死了，要穿戴三年丧服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五个月；姑、姐、舅、甥死了，也都有几个月的服丧期。 | Please translate! |
或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。 | 又在不办丧事的间隙，诵《诗三百》，又配以舞蹈。如果用你的言论，那么国君哪一天可以从事政治呢？ | Please translate! |
若用子之言，则君子何日以听治？ | 百姓又哪一天可以从事事务呢？ | Please translate! |
庶人何日以从事？ 公孟子曰： 国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。 | 公孟子答道： 国家混乱就从事政治，国家安宁就从事礼、乐；国家贫困就从事事务，国家富裕就从事礼、乐。 | Please translate! |
子墨子曰： 国之治，治之废，则国之治亦废。 | 墨子说： 国家安宁，如果治理废弃了，国家的安宁也就废弃了。 | Please translate! |
国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。 | 国家富裕，由于百姓从事事务才富裕；百姓的从事废弃了，国家的富裕也就废弃了。 | Please translate! |
故虽治国，劝之无餍，然后可也。 | 所以治国的事，必须勤勉不止，才可以治好。 | Please translate! |
今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。 | 现在你说： 国家安宁就从事礼、乐，国家混乱就从事政治。 就如同吃饭噎住了才凿井，人死了才求医一样。 | Please translate! |
古者三代暴王桀、纣、幽、厉，为声乐，不顾其民，是以身为刑戮，国为戾虚者，皆从此道也。 | 古时候，三代的暴虐之王夏桀、商纣、周幽王、周厉王大搞声乐，不顾老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，国家也遭到了灭亡，都是由于这种主张造成的。 | Please translate! |
公孟子曰： 无鬼神。 | 公孟子说： 没有鬼神。 | Please translate! |
又曰： 君子必学祭祀。 | 又说： 君子一定要学习祭礼。 | Please translate! |
子墨子曰： 执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。 | 墨子说： 主张 没有鬼神 的观点却劝人学习祭礼，这就象没有宾客却学习接待宾客的礼节，没有鱼却结鱼网一样。 | Please translate! |
公孟子谓子墨子曰： 子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。 | 公孟子对墨子说： 您认为守三年丧期是错的，那么您主张的守三日丧期也不对。 | Please translate! |
子墨子曰： 子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。 | 墨子说： 你用三年的丧期攻击三日的丧期，就好象的人说掀衣露体的人不恭敬一样。 | Please translate! |
公孟子谓子墨子曰： 知有贤于人，则可谓知乎？ | 公孟子对墨子说： 某人的所知，有胜过人家的地方，那么，可以说他是智慧聪明的人吗？ | Please translate! |
子墨子曰： 愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？ | 墨子答道： 愚者的所知，有胜过他人的地方，然而难道能说愚者是智慧聪明的人吗？ | Please translate! |
公孟子曰： 三年之丧，学吾之慕父母。 | 公孟子说： 守三年的丧期，这是仿效孩子依恋父母的情意。 | Please translate! |
子墨子曰： 夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？ | 墨子说： 婴儿的智慧，唯独希慕自己的父母而已，父母不见了，就大哭不止。这是什么缘故呢？ | Please translate! |
即愚之至也。 | 这是愚笨到了极点。 | Please translate! |
然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？ | 那么儒者的智慧，难道有胜过小孩子的地方吗？ | Please translate! |
子墨子曰问于儒者： 何故为乐？ | 墨子问一个儒者说： 为什么从事音乐？ | Please translate! |
曰： 乐以为乐也。 | 儒者回答说： 以音乐作为娱乐。 | Please translate! |
子墨子曰： 子未我应也。 | 墨子说： 你没有回答我。 | Please translate! |
今我问曰： 何故为室？ | 现在我问： 为什么建造房屋？ | Please translate! |
曰： 冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。 | 回答说： 冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用来分别男女。 | Please translate! |
则子告我为室之故矣。今我问曰： 何故为乐？ | 那么，是你告诉了我造房屋的原因。现在我问： 为什么从事音乐？ | Please translate! |
曰： 乐以为乐也。 | 回答说： 以音乐作为娱乐。 | Please translate! |
是犹曰： 何故为室？ | 如同问： 为什么建造房屋？ | Please translate! |
曰： 室以为室也。 | 回答说： 建造房屋是建造房屋 一样。 | Please translate! |
子墨子谓程子曰： 儒之道足以丧天下者四政焉。 | 墨子对程子说： 儒家的学说足以丧亡天下的有四种。 | Please translate! |
儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。 | 儒家认为天不明察，认为鬼神不神明。天、鬼神不高兴，这足以丧亡天下了。 | Please translate! |
又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。 | 又加上厚葬久丧：做几层的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一样，哭泣三年，人扶才能起来，拄了拐杖才能行走，耳朵不听外事，眼睛不见外物，这足以丧亡天下了。 | Please translate! |
又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。 | 又加以弦歌、击鼓、舞蹈，以声乐之事作为常习，这足以丧亡天下了。 | Please translate! |
又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也。 | 同时又认为有命，说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数，不可增减变化。 | Please translate! |
为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。 | 统治天下的人实行他们的学说，一定就不从事政治了；被统治的人实行他们的学说，一定就不从事事务了，这足以丧亡天下。 | Please translate! |
程子曰： 甚矣，先生之毁儒也。 | 程子说： 太过分了！先生诋毁儒家。 | Please translate! |
子墨子曰： 儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。 | 墨子说： 假如儒家本来没有这四种学说，而我却说有，这就是诋毁了。 | Please translate! |
今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。 | 现在儒家本来就有这四种学说，而我说了出来，这就不是诋毁了，是就我所知告诉你罢了。 | Please translate! |
程子无辞而出。 | 程子没有告辞退了出来。 | Please translate! |
子墨子曰： 迷之！ | 墨子说： 回来！ | Please translate! |
反，后坐。进复曰： 乡者先生之言有可闻者焉。 | 程子返了回来，又坐下了，他再告诉墨子说： 从前，先生您的言论有可以听的地方。 | Please translate! |
若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。 子墨子曰： 不然。 | 先生象这样谈论，还不是诋毁禹，连桀纣也都不诋毁了。 墨子说： 不是这样。 | Please translate! |
夫应孰辞，称议而为之，敏也。 | 能用常习的言词作回答，又切合事理，可见他的敏达。 | Please translate! |