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将现代汉语翻译成古文
天子因而徙封济北王刘志为菑川王。
天子因徙济北王志王菑川。
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菑川王刘贤叛乱，没有后代，就把济北王改封为菑川王。
菑川王反，毋後，乃徙济北王王菑川。
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他的儿子刘建继承王位，这就是靖王。
子建代立，是为靖王。
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顷王在位三十六年去世，他的儿子刘终古即位，这就是思王。
三十六年卒，子终古立，是为思王。
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孝王在位五年去世，他的儿子刘横即位，到建始三年，在位十一年去世。
五年卒，子横立，至建始三年，十一岁，卒。
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十一年后，与吴王、楚王一同反叛。
十一年，与吴楚反。
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胶东王刘雄渠，齐悼惠王的儿子，文帝十六年，由白石侯晋封为胶东王。
胶东王雄渠，齐悼惠王子，以白石侯文帝十六年为胶东王。
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到后来被分裂为几国，本来也是理所当然的。
及後分裂，固其理也。
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在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息，否则自满自足，就会废弃礼仪。安逸能不忘当初的劳苦，安逸能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂勤苦，不是具有崇高道德的人谁能像这样啊！
君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！
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天下治民的政策推行得愈是深入人心，帝王的品德约崇高，他所认为欢乐的事情就越不同于常人。
海内人道益深，其德益至，所乐者益异。
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大凡作乐的原因，是为了节制欢乐。
凡作乐者，所以节乐。
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由于地域不同，性情习俗也不相同，所以要博采风俗，与声律相谐调，以此补充治道的缺陷，移风易俗，帮助政教的推行。
以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
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所以说习正派、文雅的诵歌，民众就会持守正道，激烈呼号的音声兴起，战士就会振奋精神，郑、卫的歌曲使人心生邪念。
故云《雅》《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。
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治国的方法有缺陷，而使郑国的音乐兴起，分封和世袭的君王，在临近周郡名声显扬，却争以郑音互比高低。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。
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日复一日，慢慢延续到战国时期，诸侯封君仍流连沉湎与逸乐，遂至往而不能复返，终至于身死家亡，国土被秦国兼并。
陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
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而上自朝廷，下至百姓，得以同欢喜，共勤劳，非音乐上下的和顺欢悦不能相通，结节的恩泽不能流布，各自同样是一世的教化，超度时俗的音乐。难道一定要有产华山的騄耳骏马，然后才能远行吗？
上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？
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汉高祖讨平淮南王黥布的叛乱，回兵路过沛郡时，作了《三侯之章》的诗歌，让小孩学着唱。
高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。
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历孝惠、孝文、孝景帝在位时无所变更，乐府中不过是演习旧有乐曲罢了。
孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
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当时仅通晓一部经书的儒士们不能单独解释歌辞含意，必会集五经各名家，共同讲习、研读，才能贯通、明白其中的意思，歌辞中许多是出自《尔雅》的文字。
通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多《尔雅》之文。
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安排男女儿童共七十人一起歌唱。
使僮男僮女七十人俱歌。
将现代汉语翻译成古文
这些歌辞世间多有流传，所以不再记述。
世多有，故不论。
将现代汉语翻译成古文
皇上听了默默无言，心中不悦。
上默然不说。
将现代汉语翻译成古文
大凡音的起始，是由人心产生的。
凡音之起，由人心生也。
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心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音律；随着音的节奏用乐器演奏之，再借助武器、旗帜来表演，就叫做乐了。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。
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因此，被物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低，由强而弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦的时候，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
将现代汉语翻译成古文
因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。
故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。
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大凡是音，都是从人的内心中产生的。
凡音者，生人心者也。
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所以太平之世的音中充满安适与欢乐，其政治和谐；动荡之世的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是混乱；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。
是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。
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五声中宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
将现代汉语翻译成古文
宫声乱则五声废弃，其国君必骄纵废政；商声乱则五声跳掷不谐调，其臣官事不理；角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音乱则曲多哀伤，其国多事；羽声乱曲调倾危难唱，其国财用匮乏。
宫乱则荒，其君骄；商乱则捶，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
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这样国家的灭亡也就没有多少日子了。
如此则国之灭亡无日矣。
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大凡音律，都是从人的内心中形成的；乐，是与伦理相通的。
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。
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唯有君子才懂得乐。
唯君子为能知乐。
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因此不懂得声音的不足以与他谈论音律，不懂得音律的不足以与他谈论音乐，懂得音乐就近于明礼了。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。
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所以说音乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。
将现代汉语翻译成古文
大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
将现代汉语翻译成古文
人生来好静，这是上天赋予的本性；感知外物以后发生情感的变动，是本性的外在表现。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。
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好恶之情不节制于内，心智就会被外物诱惑，不能回归自己最初的心境，天理就要泯灭了。
好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。
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人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
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因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者得不到照顾，老人、幼童、孤儿、寡母得不到安置，这些是导致天下大乱的因素。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。
将现代汉语翻译成古文
用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
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乐的特性是求同，礼的特征是求异。
乐者为同，礼者为异。
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乐事太过不加节制，就会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。
乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。
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以仁心关爱百姓，以义心纠正百姓的过失，这样就会天下大治了。
仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
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正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。
乐由中出，故静；礼自外作，故文。
将现代汉语翻译成古文
乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。
乐至则无怨，礼至则不争。
将现代汉语翻译成古文
强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。
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天子做到这些，算是礼事发达了。
天子如此，则礼行矣。
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和合才使诸物生长不失；节制，才有了祭祀天地的不同仪式。
和，故百物不失；节，故祀天祭地。
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礼，是要在各种场合下都作到互相尊敬；乐，则是不论采用何种形式都体现同样的爱心。
礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。
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使得礼乐之事与时代相附，盛名与功德相附。
故事与时并，名与功偕。
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而簠簋俎豆制度文章，是礼所用器具；升降上下周旋袒免，是礼的表面形式。
簠ǔ簋ǐ俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。
将现代汉语翻译成古文
能自制作的称为圣，记述修习先王制作的称为明。
作者之谓圣，术者之谓明。
将现代汉语翻译成古文
乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
将现代汉语翻译成古文
乐是按照天作成，礼是仿照地所制。
乐由天作，礼以地制。
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明白了天地的这些性质，然后才能制礼作乐。
明于天地，然后能兴礼乐也。
将现代汉语翻译成古文
而中正无邪曲，是礼的实质，庄严敬顺从则是礼的形制。
中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
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功业成就了则制作乐，政治安定了就制定礼。
王者功成作乐，治定制礼。
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像舞动干戚那样的武乐，只歌颂武功，就不是完备的乐；礼重文，所以祭重气不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的礼。五帝在位不同时，所作乐不相沿袭；三王不同世，也各自有礼，互不相同。
干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
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至于乐敦厚而无有忧患，礼完备又没有偏漏的，岂不是唯有大圣人才能如此吗？
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
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春天生，夏天长，化育万物，这就是仁；秋天收敛，冬天贮藏，敛藏决断，这就是义。
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。
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乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。
乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。
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礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。
礼乐明备，天地官矣。
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山泽高卑不同，布列在那里，公卿像山泽，其地位就有了贵贱之分。
高卑已陈，贵贱位矣。
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法术性行等无形体者以类相聚，不同的事物根据种类加以区分，那么他们的命运也就各不相同了。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
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地上的清气上升，天上的浊气下降，地气为阴，天气为阳，所以阴阳之气相促迫，天地之气相激荡，以雷霆相鼓动，以风雨相润泽，于是万物奋迅而出，并随四时而变动，再以日月的光泽相温暖，就变化生长起来了。如此说，乐就是天地万物间的和合和谐调。
地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
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并且礼乐充斥于天地之间，连阴阳鬼神也与礼乐之事相关，高远至于日月星三辰，深厚如山川，礼乐都能穷尽其情。乐产生于万物始生的太始时期，而礼则产生于万物形成以后。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着太始而礼居成物。
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有动有静，是天地间的万物。
一动一静者，天地之间也。
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舜曾经作五弦琴，用来歌唱《南风》的乐章；自夔开始作乐以赏赐诸侯。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯。
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德行隆盛而又教化尊显，五谷丰登，不失季节，然后赏给乐舞。
德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。
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乐名《大章》，是表章尧德盛明的意思；乐名《咸池》，是说黄帝施德咸备，无有不及；乐名为《韶》，表示舜能绍继尧的功德；夏就是大，所以《夏》乐表示禹能光大尧舜的功德；殷乐《大濩》、周乐《大武》，也都是各自尽述其人事的。
《大章》，章之也；《咸池》，备也；《韶》，继也；《夏》，大也；殷、周之乐尽也。
将现代汉语翻译成古文
政治、教化，犹如百姓的寒暑，教化不合时宜就会伤害世道。
教者，民之寒暑也，教不时则伤世。
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这样古代圣王创作音乐，用来作为治化的象征。好的乐舞，其行长短就象征着治化之德的大小。
然则先王之为乐也，以法治也，善则行á象德矣。
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乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；而礼的目的是要追反其始祖的功绩加以祭祀。
乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。
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礼主报，试看诸侯所有的那种称为大路的金玉车子，原是天子之车；图绘交龙、饰有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑须髯，用于占卜的宝龟，原是天子之龟；还附带有成群的牛羊，所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品。
所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
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乐在于表现人情中的共性部分，礼则是要区别人们之间的不同，礼乐相合就贯穿了人情的始终。
乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。
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礼乐相合就能顺从天地的诚实之情，通达神明变化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，统领父子君臣的大节。
礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
将现代汉语翻译成古文
至于使天地之气欣然和合，阴阳相从不孛，熏陶母育万物，然后使草木茂盛，种子萌发，飞鸟奋飞，走兽生长，蜇虫复苏，披羽的孵化，带毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。乐的全部功能就在于此了。
天地欣合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
将现代汉语翻译成古文
乐师熟习声诗，只让他在下首演奏；宗祝熟习宗庙祭礼，所以跟在尸的后面；商祝熟习丧礼，所以跟在丧主的后面。
乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。
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因此古代圣王规定上下有别，先后有序，然后才制礼作乐，颁行于天下。
是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
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乐对人感化很深，可以移风易俗，所以先王明令乐为教育的内容之一。
其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。
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所以人君心志细小而笃好繁文缛节的，促迫而气韵微弱的乐声产生，其民多悲思忧愁；人君疏缓大度、不拘细行的，简易而有节制的乐声产生，治下的百姓也必享安乐；人君粗疏刚猛的，亢奋急疾而博大的乐声产生，其民气刚毅；人君廉正不阿的，庄重诚挚的乐声产生，其民气整肃，相互礼敬；人君宽裕厚重，谐和顺畅的乐声产生，其治下的百姓多慈爱亲睦；人君放纵淫邪不正派的，乐声也必猥滥琐屑，不能永久，其国百姓也多淫乱。
是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉勐起奋末广贲ē之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
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然后把制成的这种乐立于学官等机构，使相教授，并且扩大它的节奏，简省它的文采，以此检验人君德行的厚薄。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。
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所以古语说 音乐的观赏在于其深刻内涵了 。土壤瘠薄草木就不能生长，水域烦扰鱼鳖就难以长大，时气衰微有生命之物就不能繁育，世道丧乱则会礼制废弃，乐声淫靡。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。
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声太缓是蕴酿奸情，急则是思逞其欲，有损善良的气质，泯灭了平和的德行，因此君子卑视这样的乐声。
广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
将现代汉语翻译成古文
受正派的乐声所感，顺气就反映出来，顺气造成影响，又促使和顺的乐声产生出来。
正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。
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所以居上位的君子才约束情性，和顺心志，比拟善类以造就自己美善的德行情操。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。
将现代汉语翻译成古文
然后以如此美善的身体、气质发为声音，再以琴瑟之声加以文饰美化，以干戚谐调其动作，以羽旄装饰其仪容，用箫管伴奏，奋发神明至极恩德的光耀，以推动四时阴阳和顺之气，著明万物生发的道理。
然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。
将现代汉语翻译成古文
所以乐得以施行，就能使人沦类分明，不相混淆；耳聪目明，不为恶声恶色所乱；血气平和，强暴止息；风俗移易，归于淳朴，天下皆得乐享安宁。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
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居上位的君子为从乐中得到正天下的道理而欢乐，士庶人等为从乐中满足了自己的私欲而欢乐。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
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因此君子约束情性以使心志和顺，推广乐治以促成其教化。乐得以施行而百姓心向道德，就可由此以观察人君的道德了。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
将现代汉语翻译成古文
君子之心被作为外物的道德这个本原所感动，又为它的外部形象声而欢乐，然后下功夫对声加以文饰，这就产生了乐。
君子动其本，乐其象，然后治其饰。
将现代汉语翻译成古文
可见《武》乐作者对伐纣的志意独乐于心，而又不厌弃实现此志意的道德方法；他将这些道德方法全都作到了，并不为私欲所动。
独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
将现代汉语翻译成古文
和易、正直、亲爱、诚信的心地产生就会感到快乐，心中快乐身体就会安宁，安宁则乐寿，长寿就会使人像对天一样的信从，信极生畏，就会如奉神灵。
易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
将现代汉语翻译成古文
治身则容貌庄重恭敬，庄重恭敬则生威严。
治躬则庄敬，庄敬则严威。
将现代汉语翻译成古文
所以乐是对内心起作用的；礼是对外貌起作用的。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
将现代汉语翻译成古文
心中平和而又外貌恭顺，百姓瞻见其容颜面色就不会与他争竞，望见他的容貌就不会生简易怠慢之心。
内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。
将现代汉语翻译成古文
乐是在心中起作用的，礼则是对人的容貌举止起作用。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
将现代汉语翻译成古文
礼主谦抑而须自勉力进取，以进取为美德；乐主盈满须自加抑制，以抑制为美德。
礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。
将现代汉语翻译成古文
所以礼尚往来，讲究报答；乐有反复，曲终而复奏。
故礼有报而乐有反。