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古者盤杅有銘，几杖有誡，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！
從前盤子上有銘文，几杖上有誡文，是希望抬頭低頭都能看到這些，因此不要有過失的行為；更何況這是在自己的名字上，怎麼能不慎重呢！
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夫物速成則疾亡，晚就則善終。
事物成長得很快就會消亡得快，成就得晚就得到善終。
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朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。
早上開花的草，下午就會凋零；松柏茂盛，在隆冬時節也不衰敗。
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是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。
所以高雅的君子厭惡速成，對儒學很慎重。
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若範匄對秦客而武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。
就像範睺看不起秦客而武子用手杖擊打他，折斷他帽冠上的簪子，是因為厭惡他看不起人。
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夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。
人有善行，很少有不自誇的，有才能的人很少有不誇耀的；自誇就會輕視他人，誇耀就會盛氣凌人。
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掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。
輕視他人的，別人也會輕視他，盛氣凌人的，也會有人在他之上。
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故三郤為戮於晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？
所以晉大夫卻錡、卻犨、卻至被晉國殺害，王叔因為和人爭鬥，成為周朝罪人，這些不都是誇耀善行，爭權奪利的過錯嗎？
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故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。
所以君子不自誇，不是要謙讓他們，是厭惡凌駕在他人之上。
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夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。
將能低頭看做不屈，將謙讓看做獲得，弱勢看做強大，這樣，很少有不能保全的。
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夫譭譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。
詆譭他人名譽，是禍事的根源，也是災禍的開端，所以聖人很慎重。
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孔子曰： 吾之於人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。
孔子說： 我對於別人，詆譭過誰?
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又曰： 子貢方人。
讚美過誰?如有所讚美的，必須是曾經考驗過他的。
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賜也賢乎哉，我則不暇。
又說： 子貢評論別人的短處。
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以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕譭譽哉？
賜啊，你真的就那麼賢良嗎？我可沒有閒暇去評論別人。 以聖人的品德，尚且這樣子，更何況平庸之輩，又怎麼能輕易詆譭他人名譽呢？
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昔伏波將軍馬援戒其兄子，言： 聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。
過去伏波將軍馬援勸誡他兄長的兒子說： 得知他人的惡行，應該像聽到父母的名字一樣；耳中聽到就好了，口中不能說出去。
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斯戒至矣。
這個告誡真是細緻了。
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人或毀己，當退而求之於身。
別人有時候詆譭自己，應該退下反省自己。
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若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。
如果自己確實有可以詆譭的地方，那他說的話是適當的；如果自己沒有可以詆譭的言行，那他說的話就是虛妄的。
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當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？
如果說的話適當，就不應該埋怨他人，如果他的話是虛妄的，那對自己就沒有什麼損害，又為什麼要報復呢？
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且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也，人報者滋甚，不如默而自脩己也。
況且得知他人毀謗自己而憤怒的人，再把不好的名聲推到他人身上，那別人的抱負就會更嚴重，不如默默修養自己。
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諺曰： 救寒莫如重裘，止謗莫如自脩。
諺語說： 拯救受凍的人，沒有比厚毛皮衣更好的，停止毀謗，沒有比修養自己更好的。
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斯言信矣。
這話確實是對的啊。
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若與是非之士，兇險之人，近猶不可，況與對校乎？
如果和喜歡搬弄是非、兇狠陰險的人來往，靠近他們都尚且不好，更何況是和他們對比呢？
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其害深矣。
這個危害是很深的。
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夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。
那些虛偽的人，說話不依據道義，行為舉止不顧及自己的言論，他們的膚淺還是能看出來的；但世人被迷惑，就不願意檢驗他們的言行了。
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近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅動後生。
近代的陰魏諷、山陽曹偉都因為為人不正而失敗身死，迷惑當時的人，扶持奸邪之人，扇動年輕人。
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雖刑於鈇鉞，大為炯戒，然所汙染，固以眾矣。
雖然最後被處以死刑，成為很明顯的鑑戒，但他們所影響的人，已經很多了。
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可不慎與！
難道能不慎重嗎！
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若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長飢於首陽，安赴火於綿山，雖可以激貪勵俗，然聖人不可為，吾亦不願也。
那些隱居山林的士人，像伯夷、叔齊這類人，甘願在首陽山忍受飢餓，還有像介子推這樣，寧願再綿山被燒死，這樣的行為雖然可以激勵世俗之人，但聖人不會這樣做，我也不願意你們做這樣的事。
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今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌於閨門，務學於師友。
現在你們的祖先，世代為官，將仁義看做重要的名聲，謹受慎重，在家中講求孝悌，對師友講求學習。
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吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。
我和時人共事，雖然出身不一樣，但是各有所求取的方面。
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潁川郭伯益，好尚通達，敏而有知。
潁川的郭伯益，崇尚通達，為人聰慧有學識。
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其為人弘曠不足，輕貴有餘；得其人重之如山，不得其人忽之如草。
他的為人，心胸不夠寬闊，但是輕視權貴；得到好的人，就很看重他們，得不到好的人，就像草一樣忽視他們。
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吾以所知親之暱之，不願兒子為之。
我因為了解他們，所以親近他們，但不希望你們也這樣做。
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北海徐偉長，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是務。
北海郡的徐偉長，不追求名聲，不求取利益，淡然處世，堅守自我，只將正道看做要務。
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其有所是非，則託古人以見其意，當時無所褒貶。
他對人事有褒貶評價，就假託古人的話來表達自己的意見，對當時的人就沒有褒貶評價。
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吾敬之重之，願兒子師之。
我敬重他們，希望兒子能學習他們。
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東平劉公幹，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。
東平的劉公幹，博學多聞很有才幹，節操忠誠，志向遠大，但是性情和品行不相符，很少有拘束和顧忌，正負面足夠相互彌補。
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吾愛之重之，不願兒子慕之。
我喜歡並看重他，但不希望兒子仰慕他。
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樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避洿，怯而義勇，在朝忘身。
樂安的任昭先，淳厚質樸，踐行正道，內心敏銳而外表寬和，謙遜恭敬，居處不避開窪地，看起來怯懦但是能見義勇為，在朝中為官能忘記自身得失。
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吾友之善之，願兒子遵之。
我和他交好，希望兒子能遵循他為人處世的做法。
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若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。
如果從這裡引申出來，從相似事物來做，你們應該可以從這中間學習到一些東西。
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及其用財先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務實道，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已。
至於在使用錢財方面，應該以宗族為先，如果要施捨，應該關注那些急需的人，出入鄉里朝廷一定要慰問老人，議論時不要貶低別人，作官時要崇尚忠誠節操，和人交往應該看重踏實正道，為人處世應該不要驕奢淫逸，貧賤的時候要慎重，不要哀慼，為人進退應該考慮合適的做法，做事時應該仔細思慮，這樣罷了。
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吾復何憂哉？
我還擔憂什麼呢？
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青龍四年，詔 欲得有才智文章，謀慮淵深，料遠若近，視昧而察，籌不虛運，策弗徒發，端一小心，清脩密靜，乾乾不解，志尚在公者，無限年齒，勿拘貴賤，卿校已上各舉一人 。
青龍四年，明帝下詔說 希望能得到有才智謀略，有文學才幹，能預料時態發展，看到幽暗能有所明察，謀劃事情不虛假，計策不白白實行，端正心思，清心修養，穩重安定，自強不息，一心為公的人，無論年齡長幼，不拘泥於身份貴賤，公卿校尉以上要各自舉薦一個人。
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太尉司馬宣王以昶應選。
太尉司馬宣王推薦了王昶並被選中。
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正始中，轉在徐州，封武觀亭侯，遷徵南將軍，假節都督荊、豫諸軍事。
正始年間，王昶轉任到徐州，被封為武觀亭侯，又提升為徵南將軍，持符節督領荊州、豫州各項軍事事務。
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昶以為國有常眾，戰無常勝；地有常險，守無常勢。
王昶認為國家的百姓總是會有的，但是戰爭不總是會勝利；地勢總是有艱險的，但守衛的形勢不總是能長久。
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今屯宛，去襄陽三百餘裡，諸軍散屯，船在宣池，有急不足相赴，乃表徙治新野，習水軍於二州，廣農墾殖，倉谷盈積。
現在在宛城駐守，距離襄陽有三百多里，各軍都分散著駐紮，船隻又在宣吃，有緊急情況不能迅速趕到，王昶就上表將官署轉移到新野，並在荊州和豫州操練水軍，推廣農業開墾土地，使倉庫儲備能充實。
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嘉平初，太傅司馬宣王既誅曹爽，乃奏博問大臣得失。
嘉平初年，太傅司馬懿誅殺曹爽之後，就上奏向朝臣們詢問政事得失。
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昶陳治略五事：其一，欲崇道篤學，抑絕浮華，使國子入太學而脩庠序；其二，欲用考試，考試猶準繩也，未有舍準繩而意正曲直，廢黜陟而空論能否也；其三，欲令居官者久於其職，有治績則就增位賜爵；其四，欲約官實祿，勵以廉恥，不使與百姓爭利；其五，欲絕侈靡，務崇節儉，令衣服有章，上下有敘，儲谷畜帛，反民於樸。
王昶陳述了五條治國方略：第一，想要崇尚正道，鼓勵求學，抑制浮華的風氣，就讓學子進入太學並在各地修建學校；第二，想要進行考試製度，將考試成績做為標準，沒有過能捨棄標準卻能衡量是非的，也沒有過空談一個人的才能，是能決定一個人的職位升降的；第三，想要讓在官位上的人能長久處在官位上，如果有政績就應該升官加爵；第四，想要減少官員的俸祿，用禮義廉恥來激勵官員，不讓他們和百姓爭奪利益；第五，想要斷絕奢侈的風氣，根本在於推崇節儉，讓服飾上有紋路，上下級之間有次序，儲備糧食布帛，讓百姓歸於質樸。
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詔書褒讚。
皇帝下詔書褒獎贊賞。
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因使撰百官考課事，昶以為唐虞雖有黜陟之文，而考課之法不垂。
就命王昶撰寫官員考核的事宜，王昶認為唐堯、虞舜時期雖然有降職的條文，但考核的法度沒有流傳下來。
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周制冢宰之職，大計群吏之治而誅賞，又無校比之制。
周朝設置了冢宰的職位，依據官員們的政績而進行賞罰，但也沒有可以做為對比的制度。
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由此言之，聖主明於任賢，略舉黜陟之體，以委達官之長，而總其統紀，故能否可得而知也。
從這裡來看，聖明的君主因任用賢人而英明，大概確定職位升降的標準，並將官位委任給合適的人，然後讓他總管這些事，那他能力高低就可以知道了。
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其大指如此。
應該大概是這樣。
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二年，昶奏： 孫權流放良臣，適庶分爭，可乘釁而制吳、蜀；白帝、夷陵之間，黔、巫、秭歸、房陵皆在江北，民夷與新城郡接，可襲取也。
嘉平二年，王昶上奏說： 孫權流放賢臣，朝中嫡子和庶子爭鬥，可以趁著他們的矛盾，出兵控制吳蜀兩地；白帝與夷陵之間的地帶，黔、巫、秭歸、房陵等地都在江北，百姓和新城郡相接，可以偷襲並攻取下來。
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乃遣新城太守州泰襲巫、秭歸、房陵，荊州刺史王基詣夷陵，昶詣江陵，兩岸引竹緪為橋，渡水擊之。
皇帝就派新城太守州泰攻打巫、秭、歸、房陵，荊州刺史王基率軍到夷陵，王昶率軍到江陵，從兩岸取竹子和粗繩做成橋索，然後渡水攻打敵軍。
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賊奔南岸，鑿七道並來攻。
敵軍逃奔向南岸，開鑿了七條道路前來進攻。
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於是昶使積弩同時俱發，賊大將施績夜遁入江陵城，追斬數百級。
這時王昶讓可以連續發射的弓弩同時發射，敵軍的大將師績連夜逃入江陵城中，王昶追擊，斬殺了數百敵軍。
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昶欲引致平地與合戰，乃先遣五軍案大道發還，使賊望見以喜之，以所獲鎧馬甲首，馳環城以怒之，設伏兵以待之。
王昶想要將敵軍引誘到平地後再與之交戰，就先派出五路軍隊從大路撤退，讓敵軍能望見並欣喜，王昶又帶上所繳獲的敵軍的鎧甲物資，騎著馬圍繞著城牆行走以激怒敵人，然後設下伏兵等待敵軍。
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績果追軍，與戰，克之。
施績果然追擊王昶的部隊，王昶與他交戰，大獲全勝。
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績遁走，斬其將鍾離茂、許旻，收其甲首旗鼓珍寶器仗，振旅而還。
施績逃走，王昶斬殺了他的部將鍾離茂、許旻，並收繳了他部隊的鎧甲、戰旗、戰鼓、珍寶和武器，然後整頓軍隊回朝。
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王基、州泰皆有功。
王基和州泰都作戰有功。
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於是遷昶徵南大將軍、儀同三司，進封京陵侯。
於是皇帝提升王昶為徵南大將軍、儀同三司，進封為京陵侯。
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毌丘儉、文欽作亂，引兵拒儉、欽有功，封二子亭侯、關內侯，進位驃騎將軍。
毋丘儉、文欽作亂，王昶率軍抵禦立下功勞，朝廷冊封他的兩個兒子為亭侯、關內侯有提升王昶為驃騎將軍。
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諸葛誕反，昶據夾石以逼江陵，持施績、全熙使不得東。
諸葛誕反叛，王昶佔據夾石進逼江陵，牽制施績、全熙，讓他們不能往東進軍。
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誕既誅，詔曰： 昔孫臏佐趙，直湊大梁。
諸葛誕被誅殺後，皇帝下詔說： 過去孫臏輔佐趙國，直逼大梁。
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西兵驟進，亦所以成東征之勢也。
西面的部隊迅速進軍，也是能形成東征的形勢的原因。
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增邑千戶，並前四千七百戶，遷司空，持節、都督如故。
然後給王昶增加一千戶食邑，連帶之前的一共四千七百戶，又升任為司空，還是像之前一樣持符節、督領軍事。
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甘露四年薨，諡曰穆侯。
王昶在甘露四年去世，諡號為穆侯。
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子渾嗣，鹹熙中為越騎校尉。
他的兒子王渾承襲爵位，鹹熙年間擔任過越騎校尉。
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王基字伯輿，東萊曲城人也。
王基，字伯輿，東萊郡曲城人。
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少孤，與叔父翁居。
年少時父親就去世了，和叔父王翁住在一起。
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翁撫養甚篤，基亦以孝稱。
王翁撫養他很細緻，王基也因為孝順而聞名。
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年十七，郡召為吏，非其好也，遂去，入琅邪界遊學。
十七歲時，郡中徵召王基做為吏役，但不是王基的喜好所在，所以他就離開了，進入了琅邪境內遊學。
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黃初中，察孝廉，除郎中。
黃初年間，王基被推舉為孝廉，被任命為郎中。
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是時青土初定，刺史王凌特表請基為別駕，後召為秘書郎，凌復請還。
當時，青州剛平定，刺史王凌特別上表請求讓王基擔任別駕，後來又徵召他為秘書郎，王凌又再次請求讓王昶回來。
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頃之，司徒王朗闢基，凌不遣。
不久，司徒王朗徵召王基，王凌沒有讓王基赴任。
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朗書劾州曰： 凡家臣之良，則升於公輔，公臣之良，則入於王職，是故古者侯伯有貢士之禮。
王朗上疏彈劾王凌說： 家臣中凡是有賢良的，就應該升任到朝廷中，朝臣中有賢良的，就應該輔佐天子，所以古代的侯伯有貢士的禮節。
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今州取宿衛之臣，留秘閣之吏，所希聞也。
但現在青州郡召走守衛的大臣，留下朝廷大臣，是很少聽到的。
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凌猶不遣。
王凌仍然不放王基。
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凌流稱青土，蓋亦由基協和之輔也。
王凌能在青州得到稱讚，大概也是因為王基的協助輔佐。
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大將軍司馬宣王闢基，未至，擢為中書侍郎。
大將軍司馬宣王徵召王基，王基還沒有到任，就被提升為中書侍郎。
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明帝盛脩宮室，百姓勞瘁。
明帝大力修建宮殿，百姓疲憊不堪。
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基上疏曰： 臣聞古人以水喻民，曰 水所以載舟，亦所以覆舟 。
王基上疏說： 臣聽說古人用水來比喻百姓，說 水能載船行走，也能使船傾覆 。
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故在民上者，不可以不戒懼。
所以在百姓之上的天子，不能不警戒慎重。
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夫民逸則慮易，苦則思難，是以先王居之以約儉，俾不至於生患。
百姓安逸，那思慮事情就容易，百姓困苦，事情就難以辦成，所以先王們的居處都很簡樸，使得天下不至於生出禍患。
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昔顏淵雲東野子之御，馬力盡矣而求進不已，是以知其將敗。
過去顏淵說，東野子御馬，馬匹已經精疲力盡，但他卻沒有停止行進，所以知道他將要失敗了。
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今事役勞苦，男女離曠，願陛下深察東野之弊，留意舟水之喻，息奔駟於未盡，節力役於未困。
現在百姓從事勞役，疲憊困苦，親人離散，希望陛下能仔細考慮東野子的弊端，留心水和船的比喻，在馬匹還沒有窮盡力氣的時候先停歇下來，在百姓的力量還沒有耗盡時有所節制。
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昔漢有天下，至孝文時唯有同姓諸侯，而賈誼憂之曰： 置火積薪之下而寢其上，因謂之安也。
過去漢朝擁有天下，到了孝文帝時，天下諸侯只有同姓的，但賈誼擔憂地說： 在堆積的柴火之下生火，然後在上面就寢，還說這樣很安心。
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今寇賊未殄，猛將擁兵，檢之則無以應敵，久之則難以遺後，當盛明之世，不務以除患，若子孫不競，社稷之憂也。
現在賊寇還沒有消滅，將領擁兵自重，要解決這些，但是難以應對，長久下去，那皇位難以傳給後人，正當現在興盛英明的時代，不努力消除禍患，如果子孫後代不夠強大，那就是江山社稷的憂患了。
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使賈誼復起，必深切於曩時矣。
假使賈誼重生，一定會比當時更加憂慮。
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散騎常侍王肅著諸經傳解及論定朝儀，改易鄭玄舊說，而基據持玄義，常與抗衡。
散騎常侍王肅撰寫各經典的註解，還有討論朝中禮儀，改變了鄭玄過去的說法，而王基依據鄭玄的說法，經常和王肅爭論。
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遷安平太守，公事去官。
王基被調任為安平太守，因為公事而離職了。
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大將軍曹爽請為從事中郎，出為安豐太守。
大將軍曹爽請求讓王基擔任從事中郎，王基就出京擔任安豐太守。
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郡接吳寇，為政清嚴有威惠，明設防備，敵不敢犯。
安豐郡跟吳國相接，王基理政清廉嚴明又有威勢恩惠，明確地設立防禦工事，敵軍不敢前來進犯。
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加討寇將軍。
王基被加封為討寇將軍。
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吳嘗大發眾集建業，揚聲欲入攻揚州，刺史諸葛誕使基策之。
吳國曾經徵發很多部隊集中到建業，宣稱要攻進揚州，刺史諸葛誕派王基謀劃。
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