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察其中間，形態果見。
探查他的內心，真實面目果然顯露。
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而溫與之結連死生，豔所進退，皆溫所為頭角，更相表裡，共為腹背，非溫之黨，即就疵瑕，為之生論。
而張溫與他結為生死之交，暨豔的言行舉止，都是以張溫為首，兩人互為表裡，關係親密，只要不是張溫的同黨，很快就會受到他們的吹毛求疵，讓他們擬造虛妄的罪名而受到指責。
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又前任溫董督三郡，指捴吏客及殘餘兵，時恐有事，欲令速歸，故授棨戟，獎以威柄。
又有之前委任張溫督察三郡，指揮那裡的官吏和剩餘部隊，當時擔心生出禍亂，想讓他迅速返回。所以授予他瞈戟，獎賞他威權。
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乃便到豫章，表討宿惡，寡人信受其言，特以繞帳、帳下、解煩兵五千人付之。
於是他就到豫章，上表請求征討一直做亂的賊寇，寡人相信而採納他的建議，特地將五千繞帳兵、帳下兵、解煩兵撥付給他。
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後聞曹丕自出淮、泗，故豫敕溫有急便出，而溫悉內諸將，布於深山，被命不至。
後來得知曹丕親自進軍淮河、泗水一帶，所以我預先下令張溫有緊急情況就隨時出兵，而張溫卻召集將領們，將他們部署在深山中，受命後卻不趕赴戰場。
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賴丕自退，不然，已往豈可深計。
幸虧曹丕自己退兵，否則後果難料。
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又殷禮者，本占候召，而溫先後乞將到蜀，扇揚異國，為之譚論。
還有殷禮，本來因為他善於占卦卜筮而徵召他來，而張溫先後請求要帶他到蜀國，在他國大肆吹捧宣揚他，為他宣揚誇大的言論。
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又禮之還，當親本職，而令守尚書戶曹郎，如此署置，在溫而已。
殷禮回來後，應當回到他的本職，而張溫讓他主管尚書戶曹郎的職務，這樣工作安排，都出於張溫個人。
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又溫語賈原，當薦卿作御史，語蔣康，當用卿代賈原，專衒賈國恩，為己形勢。揆其奸心，無所不為。
還有張溫對賈原說，要舉薦賈原擔任御史，又告訴蔣康，說一定用他替代賈原，專門擅自誇耀國家的恩典，為自己形成勢力，探查他的險惡用心，真是無所不作。
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不忍暴於巿朝，今斥還本郡，以給廝吏。
我不忍心讓他拋屍街頭，現在敕令他回本郡，讓他做一個低級的小官。
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嗚呼溫也，免罪為幸！
唉張溫啊，免你死罪作為你的幸運。
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將軍駱統表理溫曰： 伏惟殿下，天生明德，神啟聖心，招髦秀於四方，置俊乂於宮朝。
將軍駱統上表為張溫申辯： 敬稟陛下，上天賜予您賢明的仁德，神靈啟發您聖明的內心，從四方招攬俊傑，在宮廷中選拔賢士。
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多士既受普篤之恩，張溫又蒙最隆之施。
眾多才學之士已受到您普遍而切實的恩德，張溫又蒙受最為隆重的恩寵。
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而溫自招罪譴，孤負榮遇，念其如此，誠可悲疚。
但張溫自己招罪被貶，辜負陛下的榮寵恩遇，想到他變成這樣，實在可悲可痛。
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然臣周旋之間，為國觀聽，深知其狀，故密陳其理。
然而為臣在與他交往中，為國家觀察打聽過他，深知他的真實狀況，所以細密地陳述其中情狀。
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溫實心無他情，事無逆跡，但年紀尚少，鎮重尚淺，而戴赫烈之寵，體卓偉之才，亢臧否之譚，效褒貶之議。
張溫本心沒有其他非分的想法，他的行為也無叛逆的跡象，只是年紀尚輕，承擔重任的資歷還淺，就蒙受顯赫的恩寵，發揮卓越超群的才幹，發表評論高低的言論，提出褒貶是非的言論。
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於是務勢者妒其寵，爭名者嫉其才，玄默者非其譚，瑕釁者諱其議，此臣下所當詳辨，明朝所當究察也。
就有趨炎附勢之人嫉妒他的恩寵，追名逐利之人忌恨他的才幹，默然無為者非議他的言論，惡行顯著之人忌諱他的提議。這是為臣應當詳細辨明，朝廷應當深究細察的地方。
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昔賈誼，至忠之臣也，漢文，大明之君也，然而絳、灌一言，賈誼遠退。
昔日賈誼，是極為忠誠的臣子，漢文帝是極為英明的君主，但周勃、灌嬰他們一句話，賈誼就被疏遠放逐。
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何者？
為什麼呢？
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疾之者深，譖之者巧也。
妒忌的深切，讒言的詭詐導致如此。
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然而誤聞天下，失彰於後世，故孔子曰 為君難，為臣不易 也。
而這也使得漢文帝的錯誤天下皆知，過失在後世彰顯，故此孔子有言 為君難，為臣亦難 。
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溫雖智非從橫，武非虓虎，然其弘雅之素，英秀之德，文章之採，論議之辨，卓躒冠群，煒曄曜世，世人未有及之者也。
張溫雖說並無縱橫家的才智，武功上也不像武將的勇猛，但他氣質弘大文雅，品德優秀，文章辭采，論辯敏捷，卓越拔萃，光彩耀世，時人沒有能和他相比的。
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故論溫才即可惜，言罪則可恕。
故此說張溫的才華令人嘆惋，說他的罪過實可寬恕。
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若忍威烈以赦盛德，宥賢才以敦大業，固明朝之休光，四方之麗觀也。
如果陛下忍耐威烈壓抑怒氣來赦免盛德之人，寬恕賢德之士以促進國家大業，這必將成為聖明朝代的弘大光輝，壯麗四方的大觀。
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國家之於暨豔，不內之忌族，猶等之平民，是故先見用於朱治，次見舉於眾人，中見任於明朝，亦見交於溫也。
國家對於暨豔，未將其納入敗類行列，而等同於平民，所以他先被朱治任用，接著被眾人舉薦，這才能被朝廷任用，也才和張溫熟識而結交。
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君臣之義，義之最重，朋友之交，交之最輕者也。
君臣之道義，是所有道義中最重要的；朋友之交情，是所有交情中最輕微的。
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國家不嫌於豔為最重之義，是以溫亦不嫌與豔為最輕之交也。
國家不嫌棄暨豔，對他懷著最重要的道義，所以張溫也能不避忌和暨豔有最輕微的交情。
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時世寵之於上，溫竊親之於下也。
當時是大家寵信暨豔在先，張溫和暨豔結交在後。
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夫宿惡之民，放逸山險，則為勁寇，將置平土，則為健兵，故溫念在欲取宿惡，以除勁寇之害，而增健兵之銳也。
總是作惡的賊人，放縱在深山險處，就會成為強大的賊寇；將他們安置到平原上，就會成為矯健部隊，故此張溫志向於想攻取素來作惡的賊寇，以便剷除強大賊寇的禍患，而增加強健部隊的力量。
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但自錯落，功不副言。
但是他舉措不當，效果與理想不一致。
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然計其送兵，以比許晏，數之多少，溫不減之，用之強羸，溫不下之，至於遲速，溫不後之，故得及秋冬之月，赴有警之期，不敢忘恩而遺力也。
但統計他派出的兵馬，同許晏相比，數量多少，張溫不比他少；這些兵力的強弱，也不在許晏之下；至於出兵的效率，也落後於許晏。所以能夠趕在秋冬時節，在警報的期限內趕赴戰場，不敢忘恩而留有餘力。
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溫之到蜀，共譽殷禮，雖臣無境外之交，亦有可原也。
張溫出使蜀國，同蜀國共同讚譽殷禮，雖說為臣者不應與境外私交，但也有有情可原之處。
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境外之交，謂無君命而私相從，非國事而陰相聞者也；若以命行，既脩君好，因敘己情，亦使臣之道也。
所謂國外私交，指的是沒有國君的命令而自己私下來往，並不是因為朝政而暗中傳遞消息。如果奉命出行，既能修好兩國君主之間的，同時由此而談敘個人的交情，這也是外交使臣的使命。
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故孔子使鄰國，則有私覿之禮；季子聘諸夏，亦有燕譚之義也。
所以孔子出使鄰國，便有私人相見之禮；季札聘問諸夏，也有宴飲暢談之事。
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古人有言，欲知其君，觀其所使，見其下之明明，知其上之赫赫。
古人有言，要想了解這個國家的君主，就觀察這個國家的使臣，看到這個國家使臣的明智聰慧，就能知曉這個國家君主聖明賢德。
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溫若譽禮，能使彼嘆之，誠所以昭我臣之多良，明使之得其人，顯國美於異境，揚君命於他邦。
張溫如果稱揚殷禮，能使對方也讚譽他，確實能彰顯我國朝臣有很多俊傑，表明派出的使者得當，能在別國彰顯我國的美德，在異國弘揚我君主的英名。
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是以晉趙文子之盟於宋也，稱隨會於屈建；楚王孫圉之使於晉也，譽左史於趙鞅。
所以晉國趙文子到宋國結盟，在屈建面前讚譽隨會；楚國王孫圉出使晉國，在趙鞅耳邊稱揚左史。
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亦向他國之輔，而嘆本邦之臣，經傳美之以光國，而不譏之以外交也。
這也是在別國的輔臣面前，讚歎本國的大臣，經傳贊美這是光大國威，而不指責這是與外國結交。
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王靖內不憂時，外不趨事，溫彈之不私，推之不假，於是與靖遂為大怨，此其盡節之明驗也。
王靖在朝內不憂慮時事，對外不關心軍事，張溫彈劾他沒有徇私，推究他並非作假，於是便與王靖有了深仇大怨，這是張溫竭盡忠誠的明證。
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靖兵眾之勢，幹任之用，皆勝於賈原、蔣康，溫尚不容私以安於靖，豈敢賣恩以協原、康邪？
王靖部隊的實力，重要官員的才幹任用，都超過賈原、蔣康，張溫尚且不容私情來以從王靖處得到自身的安全，又豈敢出賣恩信去拉攏賈原、蔣康呢？
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又原在職不勤，當事不堪，溫數對以醜色，彈以急聲；若其誠欲賣恩作亂，則亦不必貪原也。
又有賈原在官任上並不勤勉，處事頗有不稱職的地方，張溫多次對他臉色不好，用嚴厲的言語斥責他。如果張溫確實想出賣國挑起禍亂，就無必要去貪求賈原這樣的人。
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凡此數者，校之於事既不合，參之於眾亦不驗。
總述這些事，核對情況，與事實既不相符，查問眾人也無證據。
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臣竊念人君雖有聖哲之姿，非常之智，然以一人之身，御兆民之眾，從層宮之內，瞰四國之外，照群下之情，求萬機之理，猶未易周也，固當聽察群下之言，以廣聰明之烈。
為臣私心認為國君雖有聖賢的姿質，超常的智謀，但僅靠自己一人的力量，來管理天下人民，在深宮之內俯察國家邊境，體會臣民情感，探求各類朝政的處置方法，還是有顧及不周到的地方，實在應當傾聽明察群臣的意見，以增廣明智的功業。
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今者人非溫既殷勤，臣是溫又契闊，辭則俱巧，意則俱至，各自言欲為國，誰其言欲為私，倉卒之間，猶難即別。
現在別人非議張溫殷勤行事，我和張溫又交情深厚，言辭都很機巧，而意思全在其中，各自都說為了國家利益，誰又會說是為了私人利益呢？倉促之間，對錯仍難以立即辨別。
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然以殿下之聰叡，察講論之曲直，若潛神留思，纖粗研核，情何嫌而不宣，事何昧而不昭哉？
但憑藉陛下的聰明睿智，詳察雙方談論的是非，如果潛神凝思思慮集中，大小情況研究核實，那麼事情的真相豈能矇昧不明、疑慮不清呢？
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溫非親臣，臣非愛溫者也。
張溫並不親近我，為臣也不偏愛他。
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昔之君子，皆抑私忿，以增君明。
過去的君子，都是抑制私人恩怨，來增進君主的明慧。
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彼獨行之於前，臣恥廢之於後，故遂發宿懷於今日，納愚言於聖聽，實盡心於明朝，非有念於溫身也。
他們在前代踐行此道，為臣在後世也以拋棄這種美德而為恥，所以在今天將自己一貫的情懷抒發出來，向陛下奉獻淺陋的見解，實在是想為聖明的朝廷盡心竭力，而不是對張溫個人有什麼眷念之情。
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權終不納。
孫權最終還是沒有接受駱統的意見。
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後六年，溫病卒。
六年後，張溫病逝。
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二弟祗、白，亦有才名，與溫俱廢。
他的兩個弟弟張祗和張白，也很有才幹名望，和張溫一同被廢黜。
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駱統字公緒，會稽烏傷人也。
駱統，字公緒，會稽郡烏傷縣人。
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父俊，官至陳相，為袁術所害。
他的父親駱俊，官至陳國丞相，被袁術殺害。
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統母改適，為華歆小妻，統時八歲，遂與親客歸會稽。
駱統母親改嫁，做了華音欠的妾，駱統當時八歲，就和親戚一道回到會稽。
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其母送之，拜辭上車，面而不顧，其母泣涕於後。
他的母親送別他，他拜辭母親上車後，臉朝前不回頭看，他母親在後面流著淚跟隨。
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御者曰： 夫人猶在也。
駕車的人說： 夫人還在後面。
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統曰： 不欲增母思，故不顧耳。
駱統說： 不想增添母親的思念，所以不回頭看他。
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事適母甚謹。
他侍奉嫡母很是恭謹。
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時饑荒，鄉里及遠方客多有睏乏，統為之飲食衰少。
當時遭遇饑荒，鄉里及遠方而來的外客大多生活貧乏，駱統為了幫助他們而減少自己的飲食。
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其姊仁愛有行，寡歸無子，見統甚哀之，數問其故。
他的姐姐仁愛有德行，但沒有兒子，又因守寡回到孃家，看到駱統的樣子心中感傷，多次問他其中緣故。
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統曰： 士大夫糟糠不足，我何心獨飽！
駱統說： 士大夫們連糟糠都無法維繼，我怎麼有心思自己個人吃飽？
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姊曰： 誠如是，何不告我，而自苦若此？
他的姐姐說： 果真如此，為何不告訴我，而自己把自己折磨成這個樣子。
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乃自以私粟與統，又以告母，母亦賢之，遂使分施，由是顯名。
她就將自己的糧食給了駱統，又將此事告知母親，母親也認為他很賢德，就派人分發食物救濟，從此聞名。
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孫權以將軍領會稽太守，統年二十，試為烏程相，民戶過萬，鹹嘆其惠理。
孫權以將軍身份兼任會稽太守，駱統二十歲，試任烏程相，烏程百姓超過萬戶，都讚歎他的恩惠治理。
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權嘉之，召為功曹，行騎都尉，妻以從兄輔女。
孫權讚賞他，徵召他做功曹，代理騎都尉之職，並將堂兄孫輔的女兒嫁給他為妻。
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統志在補察，苟所聞見，夕不待旦。
駱統志在補救考查朝政，如有所見所聞，晚上的事不到第二天一早就要辦完。
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常勸權以尊賢接士，勤求損益，饗賜之日，可人人別進，問其燥溼，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報之心。
他常勸說孫權尊重賢才接納士人，勤勉探究時政損益；宴飲賞賜時，可讓大家分別進見，對他們噓寒問暖，加以密切關懷，啟發誘導他們說出心裡話，觀察他們的志趣，使他們都感恩戴德，常懷回報之心。
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權納用焉。
孫權採納並施行他的建議。
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出為建忠中郎將，領武射吏三千人。
他出朝外任建忠中郎將，帶領武射吏三千人。
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及淩統死，復領其兵。
等到淩統去世，他又統管淩統的軍隊。
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是時徵役繁數，重以疫癘，民戶損耗，統上疏曰： 臣聞君國者，以據疆土為強富，制威福為尊貴，曜德義為榮顯，永世胤為豐祚。
當時稅徵徭役繁重，再加上瘟疫流行，百姓減少，駱統上奏說： 為臣聽說君主治理國家，將佔據國土視為強富，發揚威福視為尊貴，光耀德義視為榮耀，延續福澤視為大福。
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然財須民生，強賴民力，威恃民勢，福由民殖，德俟民茂，義以民行，六者既備，然後應天受祚，保族宜邦。
但財物須靠百姓生產，強盛依賴百姓力量，威權要倚仗民眾勢力，福祚要仗賴百姓供養，德行要依靠民眾興盛，仁義要賴民眾推行，這六個方面都具備，然後才能順應天命、傳承福澤，保佑宗族有利國家。
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書曰： 眾非後無能胥以寧，後非眾無以闢四方。
《尚書》中說： 百姓沒有國君就無法相互安寧，國君沒有百姓就不能開疆闢土。
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推是言之，則民以君安，君以民濟，不易之道也。
由此推究，那百姓因君王治理得以安定，君王依靠百姓得以立國，這是不變的事理。
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今強敵未殄，海內未乂，三軍有無已之役，江境有不釋之備，徵賦調數，由來積紀，加以殃疫死喪之災，郡縣荒虛，田疇蕪曠，聽聞屬城，民戶浸寡，又多殘老，少有丁夫，聞此之日，心若焚燎。
現在強敵尚未剷除，四海尚未安定，三軍有無盡的戰爭，江邊有不放鬆的警備，賦稅徵調，一向積聚繁重，再加上瘟疫造成的死亡災禍，郡縣空虛，田地荒蕪。聽到所轄城邑的報告，百姓的戶口逐漸減少，又多是老弱病殘，少有青壯勞力，得知這種情況之後，為臣心急如焚。
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思尋所由，小民無知，既有安土重遷之性，且又前後出為兵者，生則困苦無有溫飽，死則委棄骸骨不反，是以尤用戀本畏遠，同之於死。
思慮探究其中因由，主要怪於小民不明事理，他們既有安土重遷的想法，且又因先後出外當兵的人，活著的人生活困苦不能維持溫飽，死了則拋屍露骨不能迴歸故鄉，所以他們更加眷戀故土，畏懼遠行，將此事等同於死亡。
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每有徵發，羸謹居家重累者先見輸送。
每有勞役徵發，那些負擔沉重的貧苦百姓先被派送。
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小有財貨，傾居行賂，不顧窮盡。
家中小有財產的人，就用家中錢財賄賂，不顧傾家蕩產。
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輕剽者則迸入險阻，黨就群惡。
輕率剽悍之人就逃亡艱難險要之地，與盜匪為伍。
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百姓虛竭，嗷然愁擾，愁擾則不營業，不營業則致窮困，致窮困則不樂生，故口腹急，則奸心動而攜叛多也。
百姓虛弱困苦，飢餓憂慮，憂慮煩擾就不安心生產，不安心生產就導致貧窮，貧窮就無法安生，所以口腹餓急了，那邪惡念頭就萌生了，而叛逆之人日益增長。
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又聞民間，非居處小能自供，生產兒子，多不起養；屯田貧兵，亦多棄子。
又聽說在民間，如果家中生活不能勉強自給的話，生下兒子，大多不撫養，就連那些屯田的貧困士卒，也有很多拋棄孩子的。
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天則生之，而父母殺之，既懼幹逆和氣，感動陰陽。且惟殿下開基建國，乃無窮之業也，強鄰大敵非造次所滅，疆埸常守非期月之戍，而兵民減耗，後生不育，非所以歷遠年，致成功也。
上天繁育這些孩子，但父母卻殺傷他們，既擔心這種情況會冒犯天地、震動陰陽，況且陛下奠定的國家基業是長久功業，強鄰大敵不是立即可以消滅，邊疆防守不是幾個月可以撤除，而士兵百姓不斷損耗，後生之人不得養育，這不是堅持長久年月，最終得以成功的情況。
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夫國之有民，猶水之有舟，停則以安，擾則以危，愚而不可欺，弱而不可勝，是以聖王重焉，禍福由之，故與民消息，觀時制政。
國家有百姓，就像水上行船。水平靜則船安穩，水不平則船不安，百姓愚昧但不可欺騙，勢弱但不可強壓。所以聖明君主都看重他們，是因為禍福來源於他們，所以作君主者要溝通與百姓的情況，以便觀察時事民情來制定合適政策。
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方今長吏親民之職，惟以辦具為能，取過目前之急，少復以恩惠為治，副稱殿下天覆之仁，勤恤之德者。
現在長官處於接近百姓的職位，但他們卻以辦事周到為能事，向百姓索取的超過國家的急需，很少有人再依靠恩惠來治理，符合陛下上天有覆蓋大地般的仁義，施加勤勉體恤的仁德。
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官民政俗，日以彫弊，漸以陵遲，勢不可久。
官吏的政務、百姓的習俗，日益頹敗，逐漸廢弛，勢必不能長久推延。
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夫治疾及其未篤，除患貴其未深，願殿下少以萬機餘間，留神思省，補復荒虛，深圖遠計，育殘餘之民，阜人財之用，參曜三光，等崇天地。
治病要趕在病情未惡化之前，除患要趕在禍患尚未深厚之時。希望陛下能在日理萬機的繁忙中抽出一點空閒，凝神細思，彌補不足，深謀遠慮，撫育剩餘百姓，增添人財費用，使國家事業與三光同輝，與天地等同。
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臣統之大願，足以死而不朽矣。
為臣駱統這個大願能夠實現，也足以死而不朽了。
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權感統言，深加意焉。
孫權有感於他的言論，對他的意見特別重視。
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以隨陸遜破蜀軍於宜都，遷偏將軍。
駱統因跟隨陸遜在宜都攻破蜀軍，所以升任偏將軍。
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黃武初，曹仁攻濡須，使別將常雕等襲中洲，統與嚴圭共拒破之，封新陽亭侯，後為濡須督。
黃武初年，曹仁攻打濡須，另派將領常雕等進攻中洲，駱統與嚴圭齊力抵禦並攻破了他。駱統被封為新陽亭侯，後為濡須督。
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數陳便宜，前後書數十上，所言皆善，文多故不悉載。
他多次陳述有益時政的見解，前後上奏書數十次，所說的情況和建議都很符合情況，因文字太多所以不做記錄。
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尤以佔募在民間長惡敗俗，生離叛之心，急宜絕置，權與相反覆，終遂行之。
其中尤其是他估計募兵的舉措在民間助長邪惡敗壞風俗，容易使百姓產生叛離之心，應當緊急斷絕，孫權與他反覆論辯，最後還是按駱統的意見施行。
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年三十六，黃武七年卒。陸瑁字子璋，丞相遜弟也。
黃武七年，駱統在三十六歲去世。陸瑁，字子璋，丞相陸遜的弟弟。
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少好學篤義。
他年少就愛好學習，堅守道義。
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陳國陳融、陳留濮陽逸、沛郡蔣纂、廣陵袁迪等，皆單貧有志，就瑁遊處，瑁割少分甘，與同豐約。
陳國人陳融、陳留人濮陽逸、沛郡人蔣纂、廣陵人袁迪等，都是清貧卻心懷大志之人，都到陸瑁處和他結交，陸瑁常分出自己不多的財物給他們，與他們同分享共節儉。
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及同郡徐原，爰居會稽，素不相識，臨死遺書，託以孤弱，瑁為起立墳墓，收導其子。
以至同郡人徐原，遷到會稽，和陸瑁素不相識，臨死前留下遺信，將自己年幼的孩子託付給他，他為徐原修建墳墓，扶養教導徐原的兒子。
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又瑁從父績早亡，二男一女，皆數歲以還，瑁迎攝養，至長乃別。
又有陸瑁的叔父陸績早年去世，留下兩男一女，都只有幾歲就返歸鄉里，陸瑁迎接並撫養他們，到長大後才分開。
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州郡辟舉，皆不就。
州郡徵召舉薦他，他都沒有就任。
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時尚書暨豔盛明臧否，差斷三署，頗揚人闇昧之失，以顯其謫。
當時尚書暨豔特別喜愛評價人物，在選議三署官員時，頗喜愛宣揚別人不體面的過失，以顯示自己的嚴格要求。
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瑁與書曰： 夫聖人嘉善矜愚，忘過記功，以成美化。
陸瑁給他寫信說： 聖人嘉獎善人同情愚昧，忘記過失記述功績，以此成就美好的教化。
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