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先主無須，故裕以此及之。
劉備沒有鬍鬚，所以張裕得以用來反擊。
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先主常銜其不遜，加忿其漏言，乃顯裕諫爭漢中不驗，下獄，將誅之。
劉備經常對他的出言不遜感到怨恨，又加上對他洩露天機而憤恨，所以宣佈張裕勸諫爭奪漢中的事情不應驗，將他押入監獄，將要誅殺他。
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諸葛亮表請其罪，先主答曰： 芳蘭生門，不得不鉏。
諸葛亮上表請求寬恕他的罪過，劉備回答說: 芳草、蘭樹生長在門庭之前，不能不剷除。
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裕遂棄市。
張裕於是被殺害棄屍於市。
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後魏氏之立，先主之薨，皆如裕所刻。
後來魏氏登基，劉備去世，都如張裕所預料的那樣。
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又曉相術，每舉鏡視面，自知刑死，未嘗不撲之於地也。
張裕又通曉相面之術，經常舉著鏡子看自己面相，知道自己將來受刑而死，所以經常將鏡子摔在地上，
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群卒，子巨頗傳其術。
周群去世後，他的兒子周巨，頗能傳承他的占卜之術。
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杜瓊字伯瑜，蜀郡成都人也。
杜瓊，字伯瑜，蜀郡成都人。
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少受學於任安，精究安術。
年少時跟隨任安學習，研究任安的術法。
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劉璋時闢為從事。
劉璋時徵召他為從事。
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先主定益州，領牧，以瓊為議曹從事。
劉備平定益州後，兼任益州牧，任命杜瓊擔任議曹從事。
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後主踐阼，拜諫議大夫，遷左中郎將、大鴻臚、太常。
後主劉禪登基後，任命他為諫議大夫，升任為左中郎將，大鴻臚，太常。
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為人靜默少言，闔門自守，不與世事。蔣琬、費禕等皆器重之。
杜瓊為人靜默寡言，經常閉門自守，不參與世事，蔣琬、費禕等人都很器重他。
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雖學業入深，初不視天文有所論說。後進通儒譙周常問其意，瓊答曰： 欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。
杜瓊雖然學問精深，但當初他不對天象之說有所評論，後輩的儒家學者譙周經常向他請教道理，杜瓊回答說: 想要明白瞭解這種方法很難，應當自己親自觀察，辨別其中的狀況，不能只輕信他人。
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晨夜苦劇，然後知之，復憂漏洩，不如不知，是以不復視也。
早晚辛苦勞作，才能瞭解其中的根源，又擔心洩露天機，所以不如不知，所以我不再觀察天象了。
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周因問曰： 昔周徵君以為當塗高者魏也，其義何也？ 瓊答曰： 魏，闕名也，當塗而高，聖人取類而言耳。
譙周趁機問說: 過去，周徵君認為，當塗高是指魏氏，是什麼意思呢？ 杜瓊回答說: 魏，是宮殿大門的意思，當塗而高，是聖人取其類似之意而說的。
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又問周曰： 寧復有所怪邪？
他又問譙周說: 難道有什麼奇怪的嗎？
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周曰： 未達也。 瓊又曰： 古者名官職不言曹；始自漢已來，名官盡言曹，使言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。
譙周回答說: 只是不瞭解。 杜瓊又說: 古代的官職都不以曹命名，從漢代以來，官職名稱都稱曹，吏役稱為屬曹，士卒稱為侍曹，這大概是天意吧。
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瓊年八十餘，延熙十三年卒。
杜瓊八十歲，在延熙十三年去世。
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著韓詩章句十餘萬言，不教諸子，內學無傳業者。
他著寫了《韓詩章句》十多萬字，但沒有將學問教給兒子們，所以家中沒有傳承學問的人。
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周緣瓊言，乃觸類而長之曰： 春秋傳著晉穆侯名太子曰仇，弟曰成師。
譙周根據杜瓊的話，就觸類旁通，光大自己的說法: 《春秋傳》記載晉穆侯給太子取名叫仇，仇的弟弟叫成師。
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師服曰： 異哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨偶曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？
師服說: 國君給兒子起的名字很奇怪，好的配偶叫妃，不好的配偶叫仇，現在國君給太子起名為仇，弟弟取名為成師，這是禍亂的開端啊，做兄長的要被廢棄了嗎？
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其後果如服言。
後來像師服所說的那樣。
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及漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，後皆免為諸侯，與師服言相似也。
等到漢靈帝的兩個兒子叫 史侯 、 董侯 ，他們先後登基為帝，後來又被免為諸侯，跟師服所說的相類似。
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先主諱備，其訓具也，後主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授與人也；意者甚於穆侯、靈帝之名子。
先主名叫 備 ，字的意思是 具 ，後主名叫 禪 ，意思是 授 ，意思是說劉氏已經具備了，應當授予他人。其中意思比晉穆侯、漢靈帝給兒子取的名字更不詳。
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後宦人黃皓弄權於內，景耀五年，宮中大樹無故自折，周深憂之，無所與言，乃書柱曰： 眾而大，期之會，具而授，若何復？
後來宦官黃皓在朝中弄權，景耀五年，宮中的大樹無故自己折斷，譙周非常憂慮，但沒有可以交談的人，就寫在柱子上說: 眾而大，期之會，具而授，若何復？
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言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當會也。具而授，如何復有立者乎？
意思是說，曹的意思是眾，魏的意思是大，眾而且大，天下人就應當匯聚一處，具備而授予，又怎麼還會有繼位的皇帝呢？
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蜀既亡，鹹以周言為驗。
蜀國滅亡後，大家都認為譙周的話很應驗。
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周曰： 此雖己所推尋，然有所因，由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也。
譙周說: 這雖然是我自己所推導的，但其中也有緣由，是從杜瓊的說法擴大而來的，並沒有神秘的思慮或者獨特的能力。
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許慈字仁篤，南陽人也。
許慈，字仁篤，南陽郡人。
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師事劉熙，善鄭氏學，治易、尚書、三禮、毛詩、論語。
曾向劉熙學習，善於鑽研中鄭玄的經學，鑽研《周易》、《尚書》、《三禮》、《毛詩》、《論語》等。
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建安中，與許靖等俱自交州入蜀。
建安年間，他和許靖等人一起從交州進入蜀地。
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時又有魏郡胡潛，字公興，不知其所以在益土。
當時還有魏郡人胡潛，字公興，不知道是怎樣來到益州。
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潛雖學不霑洽，然卓犖強識，祖宗制度之儀，喪紀五服之數，皆指掌畫地，舉手可采。
胡潛雖然學問不夠淵博，但是才華出眾，博聞強識，對於祖宗制度的禮儀，喪喪的禮儀規程都非常瞭解，信手拈來。
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先主定蜀，承喪亂曆紀，學業衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學，慈、潛併為學士，與孟光、來敏等典掌舊文。
劉備平定蜀地後，很多地方因戰亂破壞，學問荒廢，就聚集法典書籍，淘汰各家學說，胡潛、許慈同為學士，跟孟光、來敏等人主管文獻古籍。
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值庶事草創，動多疑議，慈、潛更相剋伐，謗讟忿爭，形於聲色；書籍有無，不相通借，時尋楚撻，以相震攇。
適逢各項事務剛制定，經常出現非議，許慈、胡潛還互相攻訐，誹謗爭先，甚至表現於形色，兩人之間的書籍不互相借閱，不時間還有廝打的情況，以震懾對方。
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其矜己妒彼，乃至於此。
他們誇耀自己，嫉妒他人到像這種程度。
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先主愍其若斯，群僚大會，使倡家假為二子之容。效其訟鬩之狀，酒酣樂作，以為嬉戲，初以辭義相難，終以刀杖相屈，用感切之。
劉備惋惜他們這樣的狀況，就大會百官，讓演員假扮他們二人模樣，仿效他們互相控訴的情狀，飲酒做樂，以次遊樂，起初各自他們兩人都據理爭辯，互相攻訐，最後，最後還刀棍相向，想用這樣的演出來感化他們。
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潛先沒，慈後主世稍遷至大長秋，卒。子勳傳其業，復為博士。
胡潛先去世，許慈在後主劉禪時，漸漸升官至大長秋後去世，他的兒子許勳繼承他的事業，也擔任了博士。
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孟光字孝裕，河南洛陽人，漢太尉孟鬱之族。
孟光，字孝裕，河南洛陽人，是漢代太尉孟鬱的族人。
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靈帝末為講部吏。
漢靈帝末年擔任講部吏。
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獻帝遷都長安，遂逃入蜀，劉焉父子待以客禮。
漢獻帝遷都長安後，孟光就逃入蜀地，劉焉父子以賓客之禮相待。
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博物識古，無書不覽，尤銳意三史，長於漢家舊典。
孟光，博學廣知，博古通今，閱讀的書非常廣泛，尤其專心研究《史記》、《漢書》和《東觀漢記》，擅長漢代的各種舊典章制度。
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好公羊春秋而譏呵左氏，每與來敏爭此二義，光常譊々讙咋。
孟光喜好《公羊春秋》而譏諷左丘明，經常就此與來敏爭論此二傳的內容，孟光經常大聲爭論。
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先主定益州，拜為議郎，與許慈等並掌制度。
劉備平定益州後，任命孟光為議郎，與許慈等人一同掌管典章制度。
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後主踐阼，為符節令、屯騎校尉、長樂少府，遷大司農。
後主劉禪登基後，他擔任符節令、屯騎校尉、長樂少府，後來升任為大司農。
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延熙九年秋，大赦，光於眾中責大將軍費禕曰： 夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。
延熙九年秋天，大赦天下，孟光當眾質問大將軍費禕說: 大赦是偏枯之物，並不是聖明的時代應該有的。
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衰弊窮極，必不得已，然後乃可權而行之耳。
一定是在衰微困頓，不得已的情況下，才暫且實行一下而已。
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今主上仁賢，百僚稱職，有何旦夕之危，倒懸之急，而數施非常之恩，以惠奸宄之惡乎？
現在主上賢明仁德，百官稱職，有什麼有什麼緊急的危難呢，而多次施行這種非常的恩典，難道是會用來惠及奸詐的惡人嗎？
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又鷹隼始擊，而更原宥有罪，上犯天時，下違人理。
況且現在盜賊猖獗，而寬恕那些有罪的人，違反天時，背離人心。
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老夫耄朽，不達治體，竊謂斯法難以經久，豈具瞻之高美，所望於明德哉！
我已經是老朽之人，不明白治國的體例，但私下認為這樣的辦法難以持久，怎麼是人們瞻仰高美，期望明德的人做的呢？
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禕但顧謝踧踖而已。光之指摘痛癢，多如是類，故執政重臣，心不能悅，爵位不登；每直言無所迴避，為代所嫌。
費禕只是恭敬的道歉而已，孟光對於時事的指摘，大多都是這樣，所以執政的大臣們心中都不喜歡他，所以他的爵位也不能升遷，孟光每次直言時都沒有顧忌，被當時的人嫌恨。
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太常廣漢鐔承、光祿勳河東裴俊等，年資皆在光後，而登據上列，處光之右，蓋以此也。
太常廣漢人鐔承，光祿勳河東人裴俊等人年齡資歷都在孟光之下，但官位在孟光之上，大概就是因為這些原因。
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後進文士秘書郎郤正數從光諮訪，光問正太子所習讀並其情性好尚，正答曰： 奉親虔恭，夙夜匪懈，有古世子之風；接待群僚，舉動出於仁恕。
後輩文士秘書郎郤正多次前來拜訪諮詢孟光，孟光問郤正太子學習閱讀的書目以及他的性情喜好，郤正回答說: 主上侍奉雙親虔誠恭敬，早晚都沒有懈怠，有古代世子的風範，接待大臣言行舉止都非常寬恕仁愛。
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光曰： 如君所道，皆家戶所有耳；吾今所問，欲知其權略智調何如也。
孟光回答說: 像您所說的，那是家家戶戶都有的，我現在問的是想了解他的權謀智慧以及隨機應變的能力如何？
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正曰： 世子之道，在於承志竭歡，既不得妄有所施為，且智調藏於胸懷，權略應時而發，此之有無，焉可豫設也？
郤正說: 做世子的道理，在於繼承君父的志向，竭力使雙親歡愉，既不能有所妄為，又要將智慧和氣度藏於胸中。權謀智慧，只能有這樣順時而展現，這些東西的有無，怎麼能事先準備呢？
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光解正慎宜，不為放談，乃曰： 吾好直言，無所迴避，每彈射利病，為世人所譏嫌；省君意亦不甚好吾言，然語有次。
孟光了解郤正非常慎重，不隨意談論，就說: 我喜歡有話直說，無所迴避，每當彈劾揭露實事，都被世人所怨恨。我瞭解您也不喜歡我說的話，但我說的話有道理。
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今天下未定，智意為先，智意雖有自然，然亦可力強致也。
現在天下還未平定，應該以智謀為先，謀略雖然來自天性，但也可以通過努力獲得。
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此儲君讀書，寧當效吾等竭力博識以待訪問，如傅士探策講試以求爵位邪！
這就是儲君讀書的道理，難道要像效法我們那樣去盡力增添知識以等候諮詢，或者像博士那樣深入研究講習去求取爵位嗎？
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當務其急者。
這是應當務求的最緊急的東西。
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正深謂光言為然。
郤正認為孟光的話非常準確。
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後光坐事免官，年九十餘卒。
後來孟光因為事情被免官，九十多歲才去世。
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來敏字敬達，義陽新野人，來歙之後也。
來敏，字敬達，是義陽郡新野人，是來熻的後人。
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父豔，為漢司空。
他的父親來豔，曾擔任過漢朝的司空。
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漢末大亂，敏隨姊奔荊州，姊夫黃琬是劉璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱與姊入蜀，常為璋賓客。
漢朝末年天下大亂，來敏跟隨姐姐逃奔到荊州，姐夫黃琬是劉璋祖母的侄兒，所以劉璋派人迎接黃琬的妻子，來敏就跟著姐姐進入蜀地，常常作為劉璋的賓客。
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涉獵書籍，善左氏春秋，尤精於倉、雅訓詁，好是正文字。
來敏廣泛閱讀書籍，擅長鑽研《左氏春秋》，尤其精通《倉頡篇》、爾雅的訓詁學，喜好校正文字。
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先主定益州，署敏典學校尉，及立太子，以為家令。
劉備平定益州後，徵召來敏為典學校尉，等到冊立太子，又任命他為家令。
請把現代漢語翻譯成古文
後主踐阼，為虎賁中郎將。丞相亮住漢中，請為軍祭酒、輔軍將軍，坐事去職。
後主劉禪登基後，來敏擔任虎賁中郎將，丞相諸葛亮駐守漢中，請任來敏為軍祭酒、撫軍將軍，後因事情被免職。
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亮卒後，還成都為大長秋，又免，後累遷為光祿大夫，復坐過黜。
諸葛亮去世後，來敏返回成都，擔任大長秋，又被免官，後來多次升遷為光祿大夫，又因為過錯被罷黜。
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前後數貶削，皆以語言不節，舉動違常也。
前後多次被罷黜，都是因為語言不檢點，言行舉止違反常理。
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時孟光亦以樞機不慎，議論於時，然猶愈於敏，俱以其耆宿學士見禮於世。
當時孟光也因為保守機密不慎重，被當時的朝臣所議論，尚且比來敏要厲害。兩人都因為是宿儒學士而被世人禮待。
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而敏荊楚名族，東宮舊臣，特加優待，是故廢而復起。
來敏是荊楚之地的名門望族，又是東宮的舊臣，所以受到特別優待，所以被免官後又能重新啟用。
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後以敏為執慎將軍，欲令以官重自警戒也。
後來又任命來敏為執慎將軍，想要用責任重大的官職來讓他自我警戒。
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年九十七，景耀中卒。
到了九十七歲，景耀年間，來敏去世。
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子忠，亦博覽經學，有敏風，與尚書向充等並能協贊大將軍姜維。
他的兒子來忠也是博覽經學，有來敏的風範，與尚書向充等人，一起協助大將軍姜維。
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維善之，以為參軍。
姜維很賞識他，任命他為參軍。
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尹默字思潛，梓潼涪人也。
尹默，字思潛，梓潼郡涪縣人。
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益部多貴今文而不崇章句，默知其不博，乃遠遊荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學。
益州地區的學者大多都推崇今文經學，而不推崇章句之學，尹默知道他們學識不淵博，於是就遠遊到荊州，跟隨司馬德操、宋仲子等人學習古文經學。
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皆通諸經史，又專精於左氏春秋，自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元、服虔注說，鹹略誦述，不復按本。
他對各部經史都很精通，又專心研究《左氏春秋》，從劉歆的條例起，鄭玄、賈逵父子、陳元、服虔等人的註解，他都能背誦講述，不需要參看書本。
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先主定益州，領牧，以為勸學從事，及立太子，以默為僕，以左氏傳授後主。
劉備平定益州後，兼任益州牧，任命他為勸學從事，等到冊立太子，又任命尹默為僕，將《左氏春秋》教授給後主劉禪。
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後主踐阼，拜諫議大夫。
劉禪登基後，授命他為諫議大夫。
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丞相亮住漢中，請為軍祭酒。
丞相諸葛亮駐守漢中，請他前往擔任軍祭酒。
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亮卒，還成都，拜太中大夫，卒。
諸葛亮去世後，尹默返回成都，任命他為太中大夫，後來去世。
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子宗傳其業，為博士。
他的兒子尹宗繼承他的事業，成為了博士。
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李譔字欽仲，梓潼涪人也。
李譔，字欽仲，梓潼郡涪縣人。
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父仁，字德賢，與同縣尹默俱遊荊州，從司馬徽、宋忠等學。
父親李仁，智字德賢，跟同縣人尹默一起遊歷荊州，師從司馬徽，宋忠等人。
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撰具傳其業，又從默講論義理，五經、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉。
李譔完全繼承了父親的學業，又跟隨尹默等人談論義理，五經典籍、諸子文章，沒有不鑽研的。再加上他喜好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械的精巧，他都認真鑽研。
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始為州書佐、尚書令史。
李譔剛開始擔任州中的書佐、尚書令史。
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延熙元年，後主立太子，以撰為庶子，遷為僕。轉中散中大夫、右中郎將，猶侍太子。
延熙元年，後主劉禪冊立太子，以李譔為庶子，又升任為僕，後來轉任為中散大夫、右中郎將，依然侍奉太子。
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太子愛其多知，甚悅之。
太子看重他的知識廣博，非常喜愛他。
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然體輕脫，好戲啁，故世不能重也。
但是李譔為人輕佻，喜歡嘲笑戲弄別人，所以世人都不敬重他。
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著古文易、尚書、毛詩、三禮、左氏傳、太玄指歸，皆依準賈、馬，異於鄭玄。
李譔著寫了古文《易經》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏春秋傳》、《太玄》中的《指歸》，都依照賈逵、馬融的學說，與鄭玄的說法不同。
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與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同。
他跟王肅相隔較遠，所以王肅沒有看到他的意見，但他們的想法有很多相似之處。
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景耀中卒。時又有漢中陳術，字申伯，亦博學多聞，著釋問七篇、益部耆舊傳及志，位歷三郡太守。
李譔在景耀年間去世，當時還有漢中人陳述，也是博學多聞，著寫了《釋問》七篇，《益部耆舊傳》和《益部耆舊志》等，曾擔任過三個郡的太守。
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譙周字允南，巴西西充國人也。
譙周，字允南，巴西郡西充國人。
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父〈山並〉，字榮始，治尚書，兼通諸經及圖、緯。
父親山並，字榮始，鑽研《尚書》，對各家經典以及河圖的讖緯都很有研究。
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州郡闢請，皆不應，州就假師友從事。
州郡徵召他，但他都沒有赴任，州里到他家裡請他擔任師友從事。
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周幼孤，與母兄同居。既長，耽古篤學，家貧未嘗問產業，誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食。
譙周幼年父親就去世了，與母親和哥哥一起生活，年長之後沉迷於古籍，喜好好學習，家裡雖然貧困，但他不曾留心置辦產業，誦讀經典，欣然而笑，以致廢寢忘食。
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研精六經，尤善書札。
他鑽研《六經》，尤其擅長寫書札。
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頗曉天文，而不以留意；諸子文章非心所存，不悉遍視也。
他頗為通曉天文之術，但不是很留心，諸子的文章不是他所留意的，所以沒有全部閱讀。
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