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先主轉軍廣陵海西，竺於是進妹於先主為夫人，奴客二千，金銀貨幣以助軍資；於時困匱，賴此復振。
劉備率軍轉到廣陵郡的海西縣，糜竺就將自己的妹妹進獻給劉備做夫人，同時獻上奴僕兩千人，以及許多金銀貨幣以作為軍資。劉備當時情況困窘，都是依賴這些財富得以重新振作。
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後曹公表竺領嬴郡太守，竺弟芳為彭城相，皆去官，隨先主周旋。
後來曹操上表舉薦糜竺兼任嬴郡太守，糜竺的弟弟糜芳擔任彭城國相，兩人都辭去官職，跟隨劉備輾轉各地。
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先主將適荊州，遣竺先與劉表相聞，以竺為左將軍從事中郎。
劉備將要到荊州，派糜竺先去與劉表聯絡，任命糜竺為左將軍從事中郎。
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益州既平，拜為安漢將軍，班在軍師將軍之右。
益州平定之後，劉備任命糜竺為安漢將軍，地位在軍師將軍之上。
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竺雍容敦雅，而幹翮非所長。
糜竺雍容華貴溫柔優雅，但謀略才幹不是他的所長。
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是以待之以上賓之禮，未嘗有所統御。然賞賜優寵，無與為比。
所以劉備以上賓之禮對待他，但不讓他統率軍隊，然而賞賜豐厚，非常寵信，沒有人能與之相比。
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芳為南郡太守，與關羽共事，而私好攜貳，叛迎孫權，羽因覆敗。
糜芳擔任南郡太守時，與關羽共事，但私下感情不和，糜芳就背叛劉備轉而迎接孫權，關羽因此兵敗身亡。
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竺面縛請罪，先主慰諭以兄弟罪不相及，崇待如初。
糜竺就將自己反綁雙手前來向劉備請罪，劉備勸慰他說兄弟的罪名罪責，不與他相關，仍然像過去一樣對待他。
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竺慚恚發病，歲餘卒。
但糜竺因為慚愧憤恨而生病，一年多後就去世了。
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子威，官至虎賁中郎將。
他的兒子糜威做官到虎賁中郎將。
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威子照，虎騎監。
糜威的兒子糜照，擔任虎騎監。
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自竺至照，皆便弓馬，善射御雲。
他們家從糜竺到糜照，都熟悉弓馬，善於騎射。
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孫乾字公祐，北海人也。
孫乾字公祐，北海郡人。
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先主領徐州，闢為從事，後隨從周旋。
劉備兼任徐州牧時，徵召孫乾為從事，後來他一直跟隨劉備輾轉各地。
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先主之背曹公，遣乾自結袁紹，將適荊州，乾又與麋竺俱使劉表，皆如意指。
劉備叛離曹操，派孫乾和袁紹聯絡，準備前往荊州，孫乾又跟糜竺一起出使見劉表，他每次都能按照劉備的想法行事。
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後表與袁尚書，說其兄弟分爭之變，曰： 每與劉左將軍、孫公祐共論此事，未嘗不痛心入骨，相為悲傷也。
後來劉表給袁尚寫信，說他們兄弟之間的紛爭變化，說： 每次跟劉左將軍、孫公祐一起談論這件事，沒有不痛徹心扉，互相感到悲傷。
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其見重如此。
孫乾被劉表器重到這種程度。
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先主定益州，乾自從事中郎為秉忠將軍，見禮次麋竺，與簡雍同等。
劉備平定益州後，孫乾從從事中郎升任為秉忠將軍，受到的禮遇僅次於糜竺，跟簡雍相等。
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頃之，卒。
不久，孫權就去世了。
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簡雍字憲和，涿郡人也。
簡雍字憲和，涿郡人。
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少與先主有舊，隨從周旋。
年少時就跟劉備有交情，跟隨劉備輾轉各地。
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先主至荊州，雍與麋竺、孫乾同為從事中郎，常為談客，往來使命。
劉備到了荊州，簡雍跟糜竺、孫乾一同擔任從事中郎，經常作為說客，出使各地。
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先主入益州，劉璋見雍，甚愛之。
劉備進入益州，劉璋見到簡雍，非常喜愛。
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後先主圍成都，遣雍往說璋，璋遂與雍同輿而載，出城歸命。
後來劉備圍攻成都，派簡雍前往遊說劉璋，劉璋就跟簡雍同車而坐，出城歸降。
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先主拜雍為昭德將軍。
劉備任命簡雍為昭德將軍。
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優遊風議，性簡傲跌宕，在先主坐席，猶箕踞傾倚，威儀不肅，自縱適；諸葛亮已下則獨擅一榻，項枕臥語，無所為屈。
簡雍悠閒自在，高談闊論，性情倨傲，行為不檢，即使劉備在座，他依然伸腳側身，沒有威儀，任意妄為。他跟諸葛亮之下的人在一起時，就一個人佔據一張坐榻，手枕著脖子躺著和人說話，不因為任何人而屈服。
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時天旱禁酒，釀者有刑。
當時天旱糧食歉收，所以禁止飲酒，釀酒的人會遭受刑罰。
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吏於人家索得釀具，論者欲令與作酒者同罰。
吏役從一戶人家中搜出了釀酒的器具，商議的人想要讓他和釀酒的人受同樣懲罰。
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雍與先主遊觀，見一男女行道，謂先主曰： 彼人慾行淫，何以不縛？
簡雍跟劉備一同遊玩，看到一男女走在路上，他就對劉備說： 這兩個人想要行淫亂之事，為什麼不將他們綁起來？
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先主曰： 卿何以知之？
劉備說： 你怎麼知道呢？
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雍對曰： 彼有其具，與欲釀者同 先主大笑，而原欲釀者。
簡雍回答說： 他們有淫亂的工具，跟想要釀酒的人一樣。 劉備大笑，就寬恕了想要釀酒的人。
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雍之滑稽，皆此類也。伊籍字機伯，山陽人。
簡雍的風趣幽默，大概都是像這樣的事。尹籍，字機伯，山陽郡人。
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少依邑人鎮南將軍劉表。先主之在荊州，籍常往來自託。
年少時依附同鄉鎮的鎮南將軍劉表，劉備在荊州時，尹籍經常前來想要依附劉備。
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表卒，遂隨先主南渡江，從入益州。
劉表去世後，他就隨劉備往南渡過長江，進入益州。
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益州既定，以籍為左將軍從事中郎，見待亞於簡雍、孫乾等。
益州平定後，劉備任命尹籍為左將軍從事中郎，對待他僅次於簡雍孫乾等人。
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遣東使於吳，孫權聞其才辯，欲逆折以辭。
劉備派他出使東吳，孫權得知他的才幹，想要用言辭侮辱他。
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籍適入拜，權曰： 勞事無道之君乎？
尹籍剛上殿拜見，孫權就說： 侍奉沒有道義的主上很辛勞吧？
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籍既對曰： 一拜一起，未足為勞 籍之機捷，類皆如此，權甚異之。
尹籍就回答說： 不過是一拜一起，稱不上辛勞。 尹籍的隨機應變，大多像這種情況，孫權也對他感到驚奇。
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後遷昭文將軍，與諸葛亮、法正、劉巴、李嚴共造蜀科；蜀科之制，由此五人焉。
後來尹籍升任為昭文將軍，與諸葛亮、法正、劉巴、李嚴等人一起制定《蜀科》；《蜀科》中的條例律令，都是出自這五人之手。
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秦宓字子敕，廣漢綿竹人也。
秦宓，字子敕，廣漢郡綿竹人。
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少有才學，州郡辟命，輒稱疾不往。
他年少時就很有才學，州郡裡徵召任命他，他都稱病沒有前往。
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奏記州牧劉焉，薦儒士任定祖曰： 昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘羅、子奇以童冠而立功，故書美黃髮，而易稱顏淵，固知選士用能，不拘長幼，明矣。
秦宓上書給益州牧劉焉，舉薦士人任訂祖說： 過去百里奚、蹇叔在年邁之時依然為秦國制定國策，甘羅、子奇在年少時期就建立功勳，所以《尚書》稱讚年高之人，《易經》稱讚顏淵，就能知道選拔人才，錄用賢人，不拘於年齡，這是很明確的。
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乃者以來，海內察舉，率多英雋而遺舊齒，眾論不齊，異同相半，此乃承平之翔步，非亂世之急務也。
很久以來，國家選拔人才，大多注重年輕英勇之士而遺漏德高望重之人，大家對此的評價不一，肯定否定各有一半，這是太平時期的緩步而行，而不是戰亂時代的緊急事務。
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夫欲救危撫亂，脩己以安人，則宜卓犖超倫，與時殊趣，震驚鄰國，駭動四方，上當天心，下合人意；天人既和，內省不疚，雖遭兇亂，何憂何懼！
想要扶危濟困，平定禍亂，修養自身，以評定他人，就應當超凡絕倫，與流俗不同，震驚鄰國，驚動四方，上承天意，下順民心，天人和順，自己問心無愧，那即使遭遇禍亂，又有什麼擔憂呢？
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昔楚葉公好龍，神龍下之，好偽徹天，何況於真？
過去楚國葉公好龍，神龍從天而下，葉公的喜好是假，尚且能感動天地，更何況是真情呢？
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今處士任安，仁義直道，流名四遠，如令見察，則一州斯服。
現在處士任安講求道義，行為正直，聲名遠播，如果對他進行考察舉薦，那全州的人都會服從。
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昔湯舉伊尹，不仁者遠，何武貢二龔，雙名竹帛，故貪尋常之高而忽萬仞之嵩，樂面前之飾而忘天下之譽，斯誠往古之所重慎也。
過去商湯選拔伊尹，不仁德的人就遠離，何武舉薦二龔，雙雙名垂青史，所以貪戀尋常的高度而忽視了萬仞高的山嶽，滿足於眼前的裝飾而忘記天下的聲名，這是古往今來都要慎重的。
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甫欲鑿石索玉，剖蚌求珠，今乃隨、和炳然，有如皎日，復何疑哉！
如果想要鑿石取玉，剖蚌求珠，如今隋侯珠和和氏璧依然光彩照人，有如明亮的太陽，還有什麼懷疑的呢？
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誠知晝不操燭，日有餘光，但愚情區區，貪陳所見
我確實知道白天不需秉燭，因為太陽有光明，但還是將自己的愚見冒昧的表達出來。
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劉璋時，宓同郡王商為治中從事，與宓書曰： 貧賤困苦，亦何時可以終身！
劉璋擔任益州牧時，秦宓的同郡人王商擔任治州從事，給秦宓寫信說： 貧賤困苦，什麼時候才能過完這樣的人生！
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卞和衒玉以耀世，宜一來，與州尊相見。
卞和懷著美玉向世人炫耀，你應該過來跟州牧相見。
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宓答書曰： 昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳；楚聘莊周，非不廣也，執竿不顧。
秦宓回覆說： 過去堯帝厚待許由，不是不夠恩遇，但許由卻在穎水邊清洗耳朵，楚王聘請莊周，禮數不是不夠周到，但莊周卻垂釣不顧。
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易曰 確乎其不可拔 ，夫何衒之有？
《易經》說 這意志確實不可轉移 ，有什麼值得炫耀的呢？
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且以國君之賢，子為良輔，不以是時建蕭、張之策，未足為智也。
況且以國君的賢明，您作為賢良的輔佐，不在這時提出像蕭何、張良這樣的計策，也算不上明智。
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僕得曝背乎隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬戶，時翱翔於林澤，與沮、溺之等儔，聽玄猿之悲吟，察鶴鳴於九皋，安身為樂，無憂為福，處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。
我可以在田地中頂著烈日工作，誦讀顏淵的簞食壺漿，歌詠原憲的簡陋門戶，時常在山林間漫步，跟長沮、桀溺等人一樣，在山林間聽到猿猴哀鳴，在深澤聽到仙鶴的鳴啼，以安身立命，無憂無慮，拋棄虛名，絕意龜兆，知道我的人很少，這就是我看重的地方。
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斯乃僕得志之秋也，何困苦之戚焉！
現在是我得意的時候，怎麼會有貧賤困苦的哀慼呢？
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後商為嚴君平、李弘立祠，宓與書曰： 疾病伏匿，甫知足下為嚴、李立祠，可謂厚黨勤類者也。
後來王商為嚴君平、李弘建立祠廟，秦宓給他寫信說： 我因病隱居在外，得知您為嚴、李二君建立祠廟，真可以說是對同類人的厚待呀。
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觀嚴文章，冠冒天下，由、夷逸操，山嶽不移，使揚子不嘆，固自昭明。
看嚴君平的文章，冠絕天下，許由、伯夷的超凡節操，像高山一樣不可動搖，即使揚雄沒有讚歎，也能名揚四海。
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如李仲元不遭法言，令名必淪，其無虎豹之文故也，可謂攀龍附鳳者矣。
如果李仲元沒有遇上法言，他的名聲一定會沉淪，這是因為他的文章沒有華麗的文采，可以說她是一個攀龍附鳳靠他人而得名的人。
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如揚子云潛心著述，有補於世，泥蟠不滓，行參聖師，於今海內，談詠厥辭。
而揚子云潛心著書立說，對世間有益，出淤泥而不染，行動以聖人為師，現在天下之人都在誦讀他的文章。
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邦有斯人，以耀四遠，怪子替茲，不立祠堂。
國家有這樣的人能照耀四方，但奇怪您沒有為他建立祠堂。
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蜀本無學士，文翁遣相如東受七經，還教吏民，於是蜀學比於齊、魯。
蜀地本來就缺少文人學士，文翁派司馬相如前往東方學習七經，返回蜀地教授官吏百姓，於是蜀地的學問才能跟齊魯之地相比。
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故地裡志曰： 文翁倡其教，相如為之師。
所以《地裡志》說： 文翁倡導教化，司馬相如作為師者。
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漢家得士，盛於其世；仲舒之徒，不達封禪，相如制其禮。
漢家得到賢人，所以非常強盛，董仲舒之類，不明白封禪禮儀，司馬相如就制定了這一禮節。
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夫能制禮造樂，移風易俗，非禮所秩有益於世者乎！
能制禮作樂，移風易俗，難道不適用禮節來規範行為而對世人有益嗎？
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雖有王孫之累，猶孔子大齊桓之霸，公羊賢叔術之讓。
雖然他有卓王孫的事拖累，但就像孔子推崇齊桓公的霸業，公羊高稱讚叔術的謙讓。
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僕亦善長卿之化，宜立祠堂，速定其銘
我也認為司馬相如的教化很好，應該為他建立祠堂，並迅速寫好銘文。
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先是，李權從宓借戰國策，宓曰： 戰國從橫，用之何為？
在這之前，李算向秦宓借戰國策，秦宓說： 戰國的縱橫之策，讀它有什麼用呢？
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權曰： 仲尼、嚴平，會聚眾書，以成春秋、指歸之文，故海以合流為大，君子以博識為弘。
李權說： 孔子、嚴君平，彙集各書才集成《春秋》、《老子指歸》，所以大海因會和江流得以闊大，君子以博學多聞而得以宏大。
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宓報曰： 書非史記周圖，仲尼不採；道非虛無自然，嚴平不演。
秦宓回覆說： 書籍除了正史和周朝文獻外，孔子都沒有采納，道法除了虛無自然外，嚴君平都沒有推演。
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海以受淤，歲一蕩清；君子博識，非禮不視。
大海因為接受江河而蓄積泥沙，每年都要滌清；君子博學多聞，但不符合禮儀的都不。
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今戰國反覆儀、秦之術，殺人自生，亡人自存，經之所疾。
現在《戰國策》反覆記載，張儀、蘇秦的謀略權術，殺人以自生，亡人以自成，這是經典古籍所痛恨的。
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故孔子發憤作春秋，大乎居正，複製孝經，廣陳德行。
所以孔子發憤作《春秋》，講述聖賢正道，又著作《孝經》，廣泛的宣揚德行。
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杜漸防萌，預有所抑，是以老氏絕禍於未萌，豈不信邪！
杜絕防範惡意的萌芽，所以老子主張要在禍患沒有萌發之前就遏制，難道不對嗎？
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成湯大聖，睹野魚而有獵逐之失，定公賢者，見女樂而棄朝事，若此輩類，焉可勝陳。
商湯是大聖人，看到郊野之魚就想到沉迷打獵的過失，魯定公是賢人，看到女樂歌舞就荒廢政事，像這樣的事，怎麼能數得清呢？
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道家法曰： 不見所欲，使心不亂。
道家道法說： 不看到自己想要的東西，才能使心中不亂。
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是故天地貞觀，日月貞明；其直如矢，君子所履。
所以，天地純正守一，日月正直光明；他們的正直如同箭矢，這是君子所效法的。
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洪範記災，發於言貌，何戰國之譎權乎哉！
《洪範》中記載災禍，往往從人的言行風貌出發，和戰國的陰謀權術有什麼相關呢？
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或謂宓曰： 足下欲自比於巢、許、四皓，何故揚文藻見瑰穎乎？
有人對秦宓說： 你想要自比為巢父、許由、商山四皓，為什麼故意宣揚自己的華麗文采呢？
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宓答曰： 僕文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚乎！
秦宓回答說： 我的文章不能完整表述意思，言不能盡意，有什麼文采可以宣揚呢？
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昔孔子三見哀公，言成七卷，事蓋有不可嘿嘿也。
過去孔子三次拜見魯哀公，做了《三朝記》七篇，這是因為有些事不能保持沉默。
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接輿行且歌，論家以光篇；漁父詠滄浪，賢者以耀章。
接輿一邊走一邊歌詠，評論家認為這是光輝燦爛的詩篇，漁父歌詠滄浪之水，賢人們認為這是閃耀的辭章。
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此二人者，非有欲於時者也。
這兩人不是想要在當時有所欲求。
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夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以五采自飾畫哉？天性自然也。
老虎生來帶有文采，鳳凰有五彩顏色，難道它們的色彩是自己畫來裝飾自己嗎？只是天性自然罷了。
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蓋河、洛由文興，六經由文起，君子懿文德，採藻其何傷！
《河圖》、《洛書》由於文采而顯揚，六經因為文辭華美得以傳承，君子將文辭德行看作美好，文采辭藻有什麼妨害呢？
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以僕之愚，猶恥革子成之誤，況賢於己者乎！
以我的愚見，尚且已革子成反對文采的過失為恥，更何況是比我賢能的人呢？
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先主既定益州，廣漢太守夏侯纂請宓為師友祭酒，領五官掾，稱曰仲父。
劉備平定益州後，廣漢太守夏侯纂請秦宓擔任師友祭酒，兼任五官掾，稱為仲父。
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宓稱疾，臥在第舍，纂將功曹古樸、主簿王普，廚膳即宓第宴談，宓臥如故。
秦宓稱病躺在家中，夏侯纂帶領功曹古樸、主簿王普，帶著酒宴到秦宓家中，秦宓依然躺在床上。
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纂問樸曰： 至於貴州養生之具，實絕餘州矣，不知士人何如餘州也？
夏侯纂問古樸說： 說道益州的養生之道，實在是比其他州好很多，不知道文人才時跟其他州郡相比怎麼樣呢？
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樸對曰： 乃自先漢以來，其爵位者或不如餘州耳，至於著作為世師式，不負於餘州也。
古樸回答說： 自從西漢以來，益州的官職爵位或許比不上其他州郡，但在著書立說，做世人榜樣的方面，不比其他州郡差。
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嚴君平見黃、老作指歸，揚雄見易作太玄，見論語作法言，司馬相如為武帝制封禪之文，於今天下所共聞也。
嚴君平讀黃老之道，撰寫《老子指歸》，揚雄閱讀《易經》而作《太玄》，讀《論語》而作《法言》，司馬相如為漢武帝制作封禪的文書，是當今天下有目共睹的。
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纂曰： 仲父何如？
夏侯纂說： 仲父如何呢？
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宓以簿擊頰，曰： 願明府勿以仲父之言假於小草，民請為明府陳其本紀。
秦宓用笏版拍著自己的臉，說： 希望您不要認為我的話不夠謙虛，希望能為您講一講本州的源流。
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蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以會昌，神以建福，故能沃野千里。
蜀地有汶阜山，長江的源頭就從在這一山中，天地使他得到昌隆，神明使他有所福祉，所以能有千里沃土。
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淮、濟四瀆，江為其首，此其一也。
江、河、淮、濟四條河流，長江作為首位，這是其一。
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禹生石紐，今之汶山郡是也。
大禹在石紐出生，就是現在的文山郡。
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昔堯遭洪水，鯀所不治，禹疏江決河，東注於海，為民除害，生民已來功莫先者，此其二也。
過去堯帝遭到洪水，鯀沒有能治理，大禹就疏通江河，使它們東流入海，為百姓消除禍害，生民以來沒有比這個更大的功勞了，這是其二。
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天帝布治房心，決政參伐，參伐則益州分野，三皇乘祗車出谷口，今之斜谷是也。
天帝通過房、心、參、伐的形象來決斷政事，參、伐兩星是益州分野，三皇乘衹車出谷口的地方，就是現在的斜谷。
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此便鄙州之阡陌，明府以雅意論之，何若於天下乎？
這就是本州的始末，您可以好好評論，比天下其他地方怎麼樣呢？
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於是纂逡巡無以復答。
於是夏侯纂猶豫沒有回答。
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