key
float64 0
92.3k
⌀ | _id
stringlengths 3
24
| article
stringlengths 2
223k
| summary
stringlengths 3
999
|
|---|---|---|---|
30,595 | 6073565a2c38301a358e9961 |
مجموعه «بهترین قصه‌های هزار و یک شب» که محمدرضا شمس آن را بازنویسی کرده در سه جلد از سوی نشر ذکر منتشر شد.
این مجموعه با عنوان‌های «علاءالدین و چراغ جادو و ۱۲ قصه دیگر از هزار و یک شب»، «علی‌بابا و چهل دزد و ۱۰ قصه دیگر از هزار و یک شب» و «سفرهای سندباد و ۱۰ قصه دیگر از هزار و یک شب» در سه جلد منتشر شده است.
«شاید کمتر کسی باشد که «داستان‌های هزار و یک شب» را نشنیده و یا آن را نخوانده باشد. «هزار و یک شب» مجموعه افسانه‌های کهن هندوستان، ایران باستان و ایران پس از اسلام را در برمی‌گیرد. «هزار و یک شب»، دنیای زیبا و شگفت‌آوری را در برابر دیدگان خوانندگان می‌گشاید. داستان‌های «هزار و یک شب» طراوت و شادابی خاصی دارند. در حالیکه داستان‌ها به‌هم پیوسته‌اند ولی هر داستان فضایی متفاوت با داستان دیگر دارد. به جرأت میتوان ادعا کرد که برخی از داستان‌های اروپایی و سرزمین‌های دیگر، الهام‌گرفته از داستان‌های «هزار و یک شب»اند. هرکدام از داستان‌های هزار و یک شب، نتایج اخلاقی و آموزنده‌ای دارد و بیان‌کننده اوضاع زندگی و شرایط اجتماعی مشرق‌زمین در دوره‌های گوناگون است.»
«علاءالدین و چراغ جادو» با ۱۲ قصه دیگر همراه است: «ابوقیر و ابوصبر»، «آرزوهای جوان شیشه‌فروش»، «جوان قاتل و پیرمرد مسلمان»، «دزدِ جوانمرد»، «بدور وقمرالزمان»، «داستان اسعد و المجد»، «پسرهای بازرگان و ارثیه»، «حاتم طایی و خاتون چینی»، «مرد خارکن و گوهرِ شب‌چراغ»، «زنِ نیکوکار»، «دزد و بازرگان» و «مردِ گلیم‌باف».
۱۰ قصه دیگر هم در کتاب «علی‌بابا و چهل‌دزد» آمده که عبارت است از: «جوذر و گنج شهر دل»، «شوخی شاهزاده با مرد فقیر»، «مرگ مرد گوژپشت»، «شمس‌الدین و نورالدین»، «عیار جوانمرد»، «دیو و مرد ماهیگیر»، «بن مهدی، عموی خلیفه»، «خرچنگ و ماهی‌ها»، «سه داستان عجیب»، «دهقانِ پیر، گاو و درازگوش».
داستان‌های دیگر «سفرهای سندباد» هم عبارت‌اند از: «بازِ باوفا»، «پرواز با اسب آبنوس»، «ملک یونان و حکیم رویان»، «گرگ و روباه»، «ابن کریم و باقلای بغدادی»، «عبید و حسن تاجر»، «زشت و زیبا»، «مردِ عابد»، «غول و بازرگان» و «گربه و کلاغ».
این مجموعه سه جلدی با بازنویسی محمدرضا شمس هرکدام در ۹۶ صفحه با شمارگان ۱۱۰۰ نسخه و قیمت ۵ هزار تومان توسط نشر ذکر راهی بازار شده است.منبع: فارس
| محمدرضا شمس تعدادی از قصه‌های کتاب «هزار و یک شب» را در مجموعه سه جلدی «بهترین قصه‌های هزار و یک شب» بازنویسی کرده است. |
83,667 | 60736d462c38301a358f68b1 |
تصمیم‌گیری مالی در سالهای اول ازدواج نقش مهمی در رفاه سالهای آتی دارد. زوج‌های جوان این فرصت را دارند با تصمیمی که در مورد مسایل مالی در سالهای اول ازدواج می‌گیرند، سالیان سال از رفاه مالی بهره‌مند شوند. مسایل مالی، وجه مشترک زوج‌ها در تمام سال‌ها خواهد بود بنابر این لازم است هریک از طرفین از همان ابتدا با یکدیگر صادق بوده، در مورد مسائل مالی همفکری نموده و متحد عمل کنند. برای رسیدن به هدفی مشترک، آینده‌ای روشن و پرهیز از جر و بحثهای مالی که در بعضی خانواده‌ها دیده میشود، موارد زیر را رعایت کنید.
1- برای زندگی مشترک خود هدف گذاری کنید
اصولا هزینه کرد منابع مالی بدون داشتن برنامه و به تبع آن استراتژی، روز به روز دستیابی شما به یک زندگی آرام در حوزه اقتصاد را به تعویق می اندازد. گام اول رسیدن به یک آینده روشن مالی، ترسیم آن و نوشتن اهداف اقتصادی است. هدف گذاری اقتصادی به معنای نوشتن رویاهای اقتصادی نیست بلکه تعیین گام های مختلف برای رسیدن به اهداف متناسب با امکانات موجود و در دسترس است.
2- استراتژی رسیدن به اهداف خود را تعیین کنید
شاید گام اول در این حوزه علاوه بر شناخت دقیق فرصت ها و محیط اطراف، مشورت با افراد موفق و متخصصین این حوزه است. در بسیاری از مواقع علت ناکامی ما در اهداف اقتصادی آشنا نبودن ما با مسیری است که باید برای رسیدن به مقصد طی کنیم. مشاوران نقش مهمی در ترسیم این مسیر می توانند ایفا کنند.
3- بین نیازهای ضروری و غیر ضروری خانواده خود تفکیک کنید
متناسب با جوانی و روحیه نشاط و تفریح ممکن است زوج های جوان در برنامه زندگی خود تفکیکی بین مخارج ضروری و غیر ضروری نداشته باشند. بی توجهی به این موضوع رفته رفته مخارج ضروری و غیر ضروری شما را ادغام می کند و سبد پس انداز و سرمایه گذاری شما را کوچک می کند. البته تفکیک آنها الزاما به معنای عدم استفاده کالاهای غیرضرور نیست بلکه هدف اصلی از این اقدام، تنظیم مصرف کالاها متناسب با هدف گذاری اقتصادی – مالی زندگی است.
4- در مسائل مالی شفاف باشیدخیلی از زوج‌های جوان به دلیل صادق نبودن طرف مقابل، در مورد مسایل مالی دچار مشکل میشوند. بعضی وقتها یکی از طرفین بدهی‌ها یا مخارج خود را از دیگری پنهان میکند. این پنهان‌کاری، زمینه‌ساز مشکلات برای طرف مقابل بوده، او نمی‌تواند مخارج یا میزان سرمایه را به طور صحیح برآورد و از نظر مالی برنامه‌ریزی کند.
5-- حساب درآمد و مخارج را به صورت مکتوب داشته باشید زوج‌های جوان باید حساب درآمد خود را داشته باشند و با برنامه‌ریزی، بیش از آن خرج نکنند. برنامه‌ریزی شامل پس‌انداز مقداری از پول و سرمایه‌گذاری برای دوران بازنشستگی است.
حساب و کتاب به هر کدام از آنها اطمینان میدهد که با توجه به میزان درآمد، مخارج و روش زندگی و با توجه به موقعیت مالی فعلی در سطح یکسانی هستند. این باعث میشود هر طرف مشکلات مالی دیگری را پذیرفته و در مورد درآمد و مخارج به توافق برسند.
نوشتن در کاغذ یا استفاده از نرم افزارهای حسابدار شخصی یکی از متداول ترین راه هایی است که امروزه طرفداران زیادی دارد و دورنمای خوبی از هزینه های احتمالی شما در آینده به شما می دهد.
6- سعی کنید خود را با دیگران مقایسه نکنیدبسیاری از زوج‌های جوان نمیتوانند پس‌انداز کنند و بیش از حد هزینه میکنند. خرج کردن پا به پای دیگران، اکثرا منجر به بدهی شده یا حداقل آن است که زوجین نمیتوانند پس‌انداز کنند. درآمد و هزینه باید بر اساس نیاز زوج‌ها باشد نه بر حسب عادات دیگران.
7- با دید بلندمدت سرمایه‌گذاری کنید صرف پس انداز و نگهداری پول در شرایط فعلی اقتصادی -که تورم ارزش پول را کاهش می دهد- کمترین کار سرمایه گذاری آن جهت حفظ ارزش پول است. سرمایه گذاری در بورس، شروع یک کسب وکار خانگی، قراردادن پول در صندوق های سرمایه گذاری، عضویت در تعاونی و ... کمترین کارهایی است که می تواند جلوی کاهش ارزش سرمایه شما را بگیرد.
8- برای بالا بردن سواد مالی خانواده خود برنامه داشته باشیدعمده مشکل فعلی اقتصادی مردم، کم بودن سواد اقتصادی آنهاست. برای این که بتوانید هوشمندانه اقتصاد خانواده خود را جلو ببرید حتما برای آموزش سواد اقتصادی خود برنامه داشته باشید. | رفاه زندگی در پیری منوط به برنامه ریزی اقتصادی در دوران شروع زندگی و جوانی است.کارشناسان معتقدند علت اصلی ایجاد این مشکلات تدبیر نکردن درست اقتصاد خانواده است اما به راستی چه گام هایی برای شروع یک زندگی |
47,415 | 60735d942c38301a358edb15 | سازمان جهانی بهداشت (WHO) تاکید کرده که گرسنگی پنهان از کیفیت غذای مصرفی ناشی میشود. این نوع از گرسنگی به کمبود مزمن ویتامین‌ها و مواد معدنی اشاره دارد که نزدیک به دو میلیارد نفر از مردم سراسر جهان به آن دچار هستند.
درحالیکه گرسنگی پنهان مشکلی شایع در کشورهای در حال توسعه است، سوال این است که چرا اختلال کمبود مواد مغذی در کشورهای توسعه یافته نیز مشاهده میشود؟ چندین عامل احتمالی موثر برای این وضعیت وجود دارد که یکی از آن ها رژیم‌های غذایی گیاهخواری نامناسب است.
رژیم‌های غذایی گیاهی برای سلامت مفید است و از خطر ابتلا به بسیاری از بیماری‌ها می‌کاهد. با این حال محدودیت‌هایی که در رژیم غذایی گیاهخواری اعمال میشود برای تمامی افراد سودمند نیست و در برخی موارد حتی به سوء تغذیه منجر میشود.
گروهی از متخصصان ایرلند شمالی در این مطالعه به بررسی مضرات رژیم غذایی گیاهخواری نامناسب و گرسنگی پنهان پرداختند. این خطر با مشکلات مرتبط با سلامت استخوان‌ها در پی کاهش دریافت کلسیم و ویتامین D افزایش می‌یابد که در بیشتر رژیم‌های غذایی گیاهخواری رایج است.
همچنین در این نوع رژیم غذایی دریافت کافی ویتامین B12 و آهن چالش برانگیز است. رژیم‌های غذایی گیاهی شامل آهن‌های غیر "هِم" (non-heme iron) هستند که خون قادر به جذب آنها نیست و ویتامین B12 نیز تنها از طریق مصرف فرآورده‌های حیوانی قابل دریافت است.
مصرف میزان ناکافی و ناچیز این مواد غذایی باعث میشود فرد به علائمی همچون سردرد، ضعف، احساس گیجی و حتی تاخیر در فرایند رشد در کودکان دچار شود.
به گزارش مدیکال دیلی، به گفته متخصصان همچنین افرادی که رژیم‌های غذایی گیاهخواری را دنبال میکنند باید نسبت به دریافت مواد پروتئینی هوشیار باشند زیرا این نوع از رژیم‌های غذایی شامل این دسته از مواد غذایی نمی‌شوند. تمامی آنزیم‌های موجود در بدن پروتئین‌هایی هستند که به عملکرد مطلوب دستگاههای مختلف بدن کمک میکنند و درصورتیکه بدن میزان کافی از پروتئین را دریافت نکند، پروتئین‌های ذخیره شده را برای تامین نیازهای خود تجزیه میکند.
با توجه به پیامدهای احتمالی دنبال کردن این نوع رژیم غذایی توصیه می شود که پیش از انتخاب کردن این نوع از تغذیه حتما با یک پزشک متخصص یا مشاور تغذیه در این خصوص مشورت کنید.منبع: ایسنا
| نتایج یک بررسی نشان میدهد رژیم غذایی گیاهخواری گرسنگی پنهان را که شکلی از سوء تغذیه است، افزایش میدهد. |
55,917 | 6073613f2c38301a358efc4b | لحظه به لحظه با بورس: اوج گیری شاخص در آغاز معاملات شاخص بورس و اوراق بهادار در آغاز معاملات با رشد 75.77 واحدی به پله 95 هزار و 869 واحدی رسید. به گزارش خبرنگار بورس،بانک و بیمه گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان ، شاخص بورس و اوراق بهادار در آغاز معاملات با رشد 75.77 واحدی به پله 95 هزار و 869 واحدی رسید که بر این اساس ارزش کل معاملات بورس تهران از94 میلیارد ریال فراتر رفت که ناشی از دست به دست شدن 32 میلیارد و 881 میلیون سهم طی2 هزار نوبت معاملاتی است.نماد‌های پر بیننده معاملات امروز کچاد،فولاد،کاوه،کگل و شپترو با روند صعودی و نماد شبندر و فایرا با روند نزولی کار خود را آغاز کرد.شاخص کل فرابورس در آغاز معاملات با 0.49 واحد کاهش به پله 1 هزار و 110 واحد رسید که براین اساس ارزش کل معاملات از 90 میلیارد ریال فراتر رفت که ناشی از دست به دست شدن 58 میلیارد و692 میلیون سهم طی 3 هزار نوبت معاملاتی است. | شاخص بورس و اوراق بهادار در آغاز معاملات با رشد 75.77 واحدی به پله 95 هزار و 869 واحدی رسید. |
54,908 | 607360d02c38301a358ef85a | 1 . هیچ منبع معتبری در هیچ سالی تهران را سومین پایتخت پاکیزه ندانسته و با وجود محلات فقیر نشین و حلبی آبادها، کسب چنین مقامی ممکن نبود!
2. علاوه بر فقدان منابع، تعدد و آزادی ادیان در "هندوستان" و وجود مناطق بی بند و بار در "غرب"، مانع از اعطای عنوان آزادترین کشور در دین، مذهب و پوشش به ایران می شده است! آزادی مکاتب انحرافی در کشوری با ۹۸% مسلمان نیز موجب افتخار نبوده است!
3. هواپیمایی هما در سال ۵۴ دومین خط هوایی "امن" جهان شناخته شد نه "برتر"! امنیتی که به دلیل تعداد کم تر هواپیما و ساعات پرواز نسبت به سایر ایرلاین های جهان و همچنین تازه تجهیز بودن ناوگان این شرکت بود!
4. در سال های اخیر هم ایران دومین تولید کننده فولاد خام به روش احیای مستقیم در جهان و بزرگترین تولید کننده فولاد در خاورمیانه بوده است!
5. ادعای رشد اقتصادی دو رقمی و تورم یک درصد، از سال ۱۳۴۲ تا ۱۳۵۶ صحت ندارد! به عنوان مثال نرخ رشد سال ۴۲ حدود ۶% و در سال ۵۶ حدود منفی ۲% بوده و میانگین نرخ تورم در همین بازه زمانی حدود ۷% بوده است!
6. آماری از کشورهای قابل سفر بدون ویزا در قبل از انقلاب یافت نشد، اما وجود کشورهایی چون ژاپن با امکان سفر به ۱۷۴ کشور، پیشتازی ایران در آسیا را منتفی می کرد! اگرچه چنین خدماتی در ازای استعمار کشورمان امتیازی محسوب نمی شد!
7. برخلاف ادعای شایعه، بی عدالتی، بیکاری و فقر در حکومت پهلوی یکی از زمینه های انقلاب بود! بر اساس آمار بانك جهانی، ۴۶ درصد مردم ایران در سال ۱۳۵۶ زیر خط فقر بودند!
8. نیروی هوایی شاهنشاهی نه تنها برترین نیروی هوایی آسیا نبوده بلکه برای برتری بر تمام کشورهای خاورمیانه و قرارگرفتن در رده کشورهای غربی، حداقل نیازمند افزایش ۴۴۷ فروند جنگنده خود به ۵۰۰ فروند بوده است!
9. سپهبد جهانبانی افتخاراتی چون مهارت در خلبانی و تشکیل تیم آکروجت داشت، اما هیچ منبعی از او به عنوان بهترین خلبان جنگنده جهان نام نبرده و حتی پسر وی در مصاحبه ای در مورد پدرش، چنین ادعایی نکرده است!
10. برخلاف ادعای متن، پرواز یک جنگنده نه تنها باعث امضای معاهده نشد، بلکه از تجاوزات بعدی عراق نیز جلوگیری نکرد! قرارداد الجزایر پس از درگیریهای فراوان با میانجی گری رییس جمهور الجزایر منعقد شد!
11. فقدان دستاوردهای قابل دفاع، علاقمندان پهلوی را به جعل چنین متنهایی می کشاند! گوشه ای از پیشرفتها و دستاوردهای انقلاب که اغلب در رتبه های برتر جهانی طبقه بندی می شوند در لینک زیر قابل مطالعه است:
حق جو وحق طلب باشیمنام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| پاسخ این شایعه چیست؟ " 1_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺳﺎﻝ 1355 ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺳﻮﻣﯿﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﭘﺎﮐﯿﺰﻩ ﺟﻬﺎﻥﺷﺪ! 2_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺳﺎﻝ 1354 ﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎﯾﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺩﻭﻣﯿﻦ ﺧﻂ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎﯾﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺩﺭ ﺁﺳﯿﺎ ﺷﺪ؟ 3_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺳﺎﻝ 1352 ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﺗﺮﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﯾﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺷﺪ؟ 4_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺳﺎﻝ 1353 ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﻮﻻﺩﺩﺭ ﺁﺳﯿﺎ ﺷﺪ! 5_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1342 ﺗﺎ 1356 ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺩﻭ ﺭﻗﻤﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻮﺭﻡ ﯾﮏ ﺩﺭﺻﺪ؟ 6_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1352 ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﺳﯿﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﭙﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺑﯿﺶ 90 ﮐﺸﻮﺭ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﻭﯾﺰﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ؟ 7_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1353 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ 98ﺩﺭﺻﺪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﻻﯼ 23ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺷﻐﻠﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﭘﺴﻨﺪ ﺑﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﯼﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻭ ﺷﺎﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ 8_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺳﺎﻝ 1356 ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻫﻮﺍﯾﯽ ﺁﺳﯿﺎ ﻭ ﺳﻮﻣﯿﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ؟ 9_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺳﺎﻝ 1355 ﺳﭙﻬﺒﺪ ﻧﺎﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﯽ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺧﻠﺒﺎﻥ ﺟﻨﮕﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ؟ 10_ﺁﯾﺎ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﺪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1352 ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﺟﻨﮕﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺍﺭﻭﻧﺪﺭﻭﺩ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﺻﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎﯼ ﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﺠﺰﺍﯾﺮ ﻭ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﺮد؟ |
16,169 | 60734fac2c38301a358e6107 | پایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی؛ روز سوم خرداد 1361، خرمشهر به طور كامل آزاد شد. این پیروزی حاصل همكاری و تعامل موفق سپاه و ارتش بود. در عملیات آزادسازی خرمشهر یا عملیات "بیت المقدس" شهید صیاد شیرازی فرمانده نیروی زمینی ارتش و سردار محسن رضایی فرمانده سپاه پاسداران بود و هر دو با هم فرماندهی قرارگاه مركزی كربلا را بر عهده داشتند.
در روز دوم خرداد 61، اطلاعیه مشترك ارتش جمهوری اسلامی ایران و سپاه پاسداران انقلاب اسلامی منتشر شد و روز سوم خرداد، خرمشهر از اشغال نیروهای رژیم بعثی آزاد شد. سند زیر اطلاعیه مشترک سپاه و ارتش در دوم خرداد 61 است که نوید فتح خرمشهر را داد.
منبع: مرکز اسناد انقلاب اسلامی
| روز سوم خرداد 1361، خرمشهر به طور كامل آزاد شد. این پیروزی حاصل همكاری و تعامل موفق سپاه و ارتش بود. در روز دوم خرداد 61، اطلاعیه مشترك ارتش جمهوری اسلامی ایران و سپاه پاسداران انقلاب اسلامی منتشر شد و روز سوم خرداد، خرمشهر از اشغال نیروهای رژیم بعثی آزاد شد. |
13,938 | 60734e312c38301a358e5850 |
مواد لازم خیار شور
مواد اصلیخیار قلمی ۱ کیلوگرم
نمک ۱/۲ لیوان
برگ کرفس ۱۰۰ گرم
شوید ۱۰۰ گرم
فلفل سبز تند ۳ عدد
ترخون ۱۵۰ گرم
سیر ۴ حبه
تخم گشنیز ۱/۲ قاشق چای خوری
سرکه و آب به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۲۰ دقیقه
زمان پخت ۰ دقیقه
۱ خیارها و سبزی ها را با آب سرد بشوئید و خوب خشک کنید تا کپک نزنند.
۲ در ظرفی آب ، سرکه و نمک را به جوش اورید ( مقدار سرکه نصف آب است ) سپس از روی حرارت برداشته و بگذارید خنک شود.
۳ درون شیشه ای تمیز مخلوطی از برگ کرفس خرد شده ، شوید ، فلفل سبز ، سیر ، تخم گشنیز و ترخون بهمراه خیارها بریزید سپس محلول اب و سرکه را روی مواد بریزید تا کاملا سطح خیارها با ان پوشیده شود سپس در شیشه را محکم ببندید و در دمای محیط به مدت ۱ هفته قرار دهید ، پس از این مدت خیارشورهای اماده شده را درون یخچال بگذارید.
۴ برای اینکه رنگ خیارشور تغییر نکند و سبز بماند در این یک هفته ان را در محیطی که سایه دارد قرار دهید و برعکس برای روشن شدن رنگ خیارشور ان را در نزدیکی پنجره یا محیطی که نور خورشید میتابد قرار دهید.
سایر نکات خیار شوردمای آب و سرکه ای که روی خیار شور میریزید بسیار مهم است ، این آب باید گرم باشد یعنی وقتی انگشت خود را درون اب نمک میزنید گرمای ان را احساس کنید ؛ بهتر است از سنگ نمک بجای نمک معمولی استفاده کنید
مقدار نمک بستگی به خودتان دارد اما به طور معمول برای هر 15 لیوان آب 1 لیوان نمک مناسب میباشد ، برای ترد شدن خیار شور میتوانید از تکه کوچکی زاج سفید درون خیار شور استفاده کنید.
منبع: پاپیون | دمای آب و سرکه ای که روی خیار شور میریزید بسیار مهم است ، این آب باید گرم باشد یعنی وقتی انگشت خود را درون اب نمک میزنید گرمای ان را احساس کنید ؛ بهتر است از سنگ نمک بجای نمک معمولی استفاده کنید |
29,442 | 607355e22c38301a358e94e0 |
داوود میرباقری که براساس اخبار منتشرشده قصد ساخت سریال «سلمان فارسی» را هم برای تلویزیون دارد، قرار است فیلم سینمایی «حضرت خدیجه(س)» را بسازد.
طبق پیگیری‌های انجام‌شده که به نظر میرسد قطعی هم باشد چنان‌چه میرباقری سریال «سلمان فارسی» را تا پایان امسال کلید نزند، کار ساخت این فیلم سینمایی را در اواخر سال جاری آغاز خواهد کرد.
فیلم سینمایی «حضرت خدیجه(س)» هم‌اکنون در مرحله پایانی و بازنویسی فیلمنامه است و پژوهش آن نیز توسط مجید رضابالا انجام شده است.
احتمالا محمد خزاعی تهیه‌کنندگی این فیلم سینمایی را به عهده خواهد گرفت. خزاعی پیشتر با فیلم سینمایی «به وقت شام» به کارگردانی ابراهیم حاتمی‌کیا تجربه همکاری با سازمان اوج را داشته است.
میرباقری که بیش از ۲۰ سال است در سینما فیلمی را کارگردانی نکرده، در سالهای گذشته سریالهای دینی متعددی را از جمله «مختارنامه»، «معصومیت از دست‌رفته»، «مسافر ری» و «امام علی (ع)» و نیز فیلم‌های «آدم برفی» و «ساحره» را ساخته است.
منبع : ایسنا
| داوود میرباقری فیلم سینمایی «حضرت خدیجه(س)» را با سازمان هنری رسانه‌ای اوج جلو دوربین می‌برد. |
3,827 | 607349002c38301a358e30d1 | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، سیدحسن حسینی شاهرودی سخنگوی فراکسیون حج و زیارت گفت: تاکنون مذاکرات میان مسئولان کشورمان با عربستان سعودی درباره انجام حج عمره به نتیجه نرسیده است.
وی با اشاره به اینکه نداشتن رابطه دیپلماتیک میان دو کشور یکی از عوامل برگزار نشدن حج عمره است، اظهار کرد: در حج تمتع هم ما این مشکل را داشتیم، 12 دیپلمات ما در آن زمان بعد از حجاج به عربستان اعزام شدند و این موضوع می‌توانست هر لحظه مشکلی را برای حجاج‌مان پیش بیاورد.
نماینده مردم شاهرود و میامی تصریح کرد: اگر هر لحظه در عربستان سعودی مشکلی برای یکی از هموطنان و زائران بیت الله حرام پیش می‌آمد به دلیل نداشتن یک دیپلمات رسمی در آن کشور دیگر نمی‌توانستیم با وزارت خارجه عربستان سعودی ارتباط برقرار کرده و مشکل را حل کنیم.
سخنگوی فراکسیون حج و زیارت تأکید کرد: برای برگزاری حج تمتع ما یک اولویت شرعی داشتیم و در کنار آن دولت عربستان سعودی هم متعهد شده بود که امنیت، بهداشت و سلامت، تغذیه، حمل و نقل و اسکان زائران را تأمین و تضمین کند اما شاید برای حج عمره این گونه نباشد.
حسینی‌شاهرودی خاطرنشان کرد: عربستان سعودی باید برای برگزاری حج عمره هم به مسئولان کشورمان همانند زمان برگزاری حج تمتع تضمین‌های لازم را داده و همان شرایط را مهیا کند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | سخنگوی فراکسیون حج و زیارت گفت: مذاکره با عربستان سعودی درباره برگزاری حج عمره تاکنون به نتیجه نرسیده است. |
9,621 | 60734b712c38301a358e4773 | راهنمای دکوراسیون مغازه کفش فروشیفروشگاه های کفش امروزی تنها محلی برای فروش کفش نیستند. در این فروشگاه ها چیزی شبیه به فستیوال جریان دارد و تصویر بی نظیری از تکنیک های جذاب دکوراسیون برای به نمایش گذاشتن کفش ها دیده می شود. این تصویر، جدا از این که معیارهای زیباشناختی را در خود دارد، جذاب و متفاوت است. متمایز بودن دکوراسیون یک فروشگاه، همان چیزی است که افراد را به داخل می کشد و مجذوب خود می کند.
بازی با احجام در دکوراسیون مغازه کفش فروشییکی از جالب ترین روش های ایجاد قفسه در دکوراسیون فروشگاه کفش ، استفاده از احجام است. اگر طراحی قفسه را چیزی فراتر از دو بعد ببینید، می توانید با ایده های جالب تری عمل کنید. برای مثال، حجم های فرو رفته و برآمده می توانند فضاهای خوبی برای به نمایش گذاشتن کفش های یک فروشگاه ایجاد کنند. نمونه ای این ایده را در تصویر زیر می بینید. چیزی که این ایده را در مرحله ی اجرا قوی تر کرده، استفاده از نورپردازی فوق العاده ای است که جلوه ی بیش تری به احجام و موقعیت هر یک داده است.
چیدمان پلکانی در دکوراسیون مغازه کفش فروشیدر دکوراسیون مرسوم یک فروشگاه کفش، قفسه ها معمولا در کنار دیوار نصب می شوند و فضای میانی در اکثر اوقات خالی باقی می ماند. حال این که هیچ دلیلی برای تبعیت از این چیدمان وجود ندارد. اگر دوست داشته باشید، می توانید با کمی خلاقیت به طرح جدیدی دست پیدا کنید. نمونه ای از همین خلاقیت در تصویر زیر نشان داده شده است. یک قفسه به شکل پلکان که در فضای میانی قرار داده شده، کفش ها را روی سطوح مختلف خود جای داده است. چنین چیدمانی، علاوه بر عملکردی بودن، نقش یک المان را نیز ایفا می کند.
دکوراسیون نامرئی در دکوراسیون مغازه کفش فروشیچه کسی گفته که قفسه ها باید حتما دیده شوند؟ چنین قانونی وجود ندارد. شما می توانید کفش ها را به نمایش بگذارید؛ آن هم بدون این که قفسه ای دیده شود. در واقع؛ قفسه هایی که نمی بینید، به گونه ای کار گذاشته می شوند که با قرار گرفتن کفش ها روی سطح آن ها از نظر مخفی می شوند و در نتیجه، این طور به نظر می رسد که انگار کفش ها به خودی خود روی سطح دیوار ایستاده اند و سطح اتکا ندارند. این دکوراسیون نامرئی می تواند ظاهر جالبی به دیوار بدهد و نمایش کفش ها را جذاب تر کند.
طبقه های معلق در دکوراسیون مغازه کفش فروشی اگر از طناب ها کمک بگیرید، می توانید قفسه های خود را از سقف معلق کنید. بله، هیچ دلیلی ندارد که قفسه ها حتما به صورت پلکانی از روی کف فروشگاه بالا بروند یا به هر طریقی به دیوار نصب شوند. به جای این ها می توانید آن ها را آویزان کنید و ظاهر کاملا متفاوتی به فروشگاه بدهید. حتی اگر دوست دارید ظاهر قفسه های معلق تان عجیب تر و استثنایی تر هم بشود، می توانید از طناب های نامرئی استفاده کنید. با این کار به نظر خواهد رسید که قفسه ها در فضا شناورند.
فرم کندویی شکل در دکوراسیون مغازه کفش فروشیبرای این که دکوراسیون فروشگاه کفش خود را به شکلی درآورید که جلب توجه کند، باید از هر ایده ی متفاوت و حتی عجیب و غریبی کمک بگیرید؛ حتی اگر این ایده، اجرای دکور به صورت خانه های کندوی زنبور عسل باشد. همین طور که می بینید، در این فروشگاه از این ایده برای شکل دادن قفسه های روی دیوار استفاده شده است. طرح مورد نظر، علاوه بر اجرا به عنوان قفسه، تا زیر سقف نیر امتداد پیدا کرده و ظاهر کلی فضا را شکل داده است. در ضمن، می توانید از سایر روش ها نیز در کنار این ایده استفاده کنید و فضای میانی را به روش دیگری دکور نمایید.
قفسه بندی با لولا در دکوراسیون مغازه کفش فروشیخلاقیت در طراحی داخلی زمانی به اوج خود می رسد که یک ایده ی کاملا جدید و متمایز ارائه دهید. تکرار کردن کاری که همه انجام می دهند یا دکوراسیونی که مرسوم است، در جهت جذابیت فروشگاه به شما کمکی نخواهد کرد. همان طور که می بینید، چیدمان کفش ها در فروشگاه زیر طبق روش کاملا متفاوتی صورت گرفته است. در دکوراسیون این فروشگاه از قطعات چوبی لولایی به عنوان محل قرارگیری و نمایش کفش ها استفاده شده است. این قطعات با چرخش حول محور لولا باز شده و سطح لازم برای قرار گرفتن کفش را فراهم می کنند.
کفش هایی بالای سرتان در دکوراسیون مغازه کفش فروشیتوجه کنید که همه ی ایده های دکوراسیون داخلی یک فروشگاه نباید حتما عملکردی باشند. گاهی اوقات، شما باید برای جذابیت دادن به یک فضا سراغ ایده هایی بروید که صرفا باعث زیبایی فروشگاه تان می شوند. نمونه ی این ادعا را در تصویر زیر مشاهده می کنید. در دکوراسیون این فضا به جای لوستر با یک آویز بزرگ از کفش ها مواجه هستیم که از سقف تا ارتفاعی در حدود یک متر پایین آمده اند. مسلم است که چنین طرحی کاربردی نیست، اما توجه مشتریان و بازدید کنندگان را جلب می کند و دکور فروشگاه را تحت تاثیر قرار می دهد.
منبع :سایت آسمونی/سلامت
| دیگر وقت کنار گذاشتن کلیشه ها و روش های طراحی داخلی تکراری و قدیمی فرا رسیده است. نمونه های جذاب و دیدنی فروشگاه های کفش مدرن و امروزی با دکوراسیون خیره کننده شان که هر کدام سبک و سیاق مخصوص به خود را دارند، شما را با هزاران ایده برای طراحی دکور فروشگاه تان آشنا می کند. در این مطلب، چند نمونه ای جذاب ترین نمونه ها را در این رابطه به شما معرفی خواهیم کرد. همراه آسمونی باشید. |
14,785 | 60734ed32c38301a358e5b9f |
هشتم آبان ماه مصادف با سالروز شهادت محمدحسین فهمیده، آغاز هفته بسیج دانش‌آموزی است. با وجود اینكه آوازه جانفشانی شهید فهمیده به عنوان كم و سن و سال‌ترین نوجوان شهید در جبهه‌ها مطرح شده است، اما در واقع باید كم‌سن‌ترین شهید كشور را از استان یزد دانست. دانش‌آموز12 ساله محمدحسین ذوالفقاری كه در تاریخ 28/10/1360 در منطقه عملیاتی شوش به شهادت رسید. خبر شهادت محمدحسین در حالی به خانواده‌اش ابلاغ می‌شد كه آنها خود را آماده برگزاری مراسم اربعین شهادت علیرضا ذوالفقاری برادر بزرگتر محمدحسین می‌كردند. امسال سازمان بسیج دانش‌آموزی محمدحسین ذوالفقاری را به عنوان شهید شاخص سال خود در بخش برادران انتخاب كرده است كه در آغاز هفته بسیج دانش‌آموزی نگاهی كوتاه به زندگی این شهید نوجوان خواهیم انداخت. متن زیر برگرفته از روایات حاج رجب ذوالفقاری پدر شهید است كه پیش رو دارید.
متولد محرم
محمدحسین فروردین ماه 1348 به دنیا آمد. آن سال عید مصادف شده بود با ایام محرم و عاشورای حسینی. چون در محرم به دنیا آمده بود، اسمش را محمدحسین گذاشتیم تا نشانی از اربابش اباعبدالله الحسین(ع) را داشته باشد. محمدحسین در همان سنین كودكی قرآن را پیش خودم یاد گرفت. اینطور نبود كه اجباری در كار باشد. از رفتارش برمی‌آمد كه ذاتاً علاقه زیادی به قرآن و نماز و اعمال معنوی دارد. پسرم از شش سالگی به مدرسه رفت و همراه درس، كار هم می‌كرد. پنجمش را تازه گرفته بود كه جنگ شروع شد.
دیدار با امام در عراق
بعد از شروع جنگ احساس می‌كردم كه محمدحسین علاقه زیادی برای حضور در جبهه دارد. اما خب سنش خیلی كم بود. سال 59 فقط 11 سال داشت. این امر در حالی بود كه برادر بزرگ‌ترش علیرضا هم به جبهه رفته بود. مهر ماه 1360 محمدحسین به مدرسه راهنمایی رفت، ولی شوق جبهه رفتن باعث شد درس را رها كند و رزمنده شود. شاید دلیل این همه شوقش به جبهه رفتن این بود كه محمدحسین در سنین كودكی دو بار به كربلا رفته بود. یكبار در تابستان 1357 به اتفاق هم از مرز كویت راهی عراق شدیم. آنجا پسرم سیمای نورانی امام را در تبعید دید و نماز جماعت را در مسجد شیخ انصاری به ایشان اقتدا كرد. پسرم موقع برگشت عكس‌های امام را به همراه كتاب ممنوعه نهضت اسلامی مخفیانه به ایران آورده بود. البته ما خبر نداشتیم كه او این كتاب‌ها را از عراق آورده است. از همان زمان او عاشق حضرت امام و نهضت اسلامی‌اش شده بود.
رزمنده‌ای از كویت
وقتی پسرم تصمیم گرفت به جبهه برود، ما در كویت بودیم. محمدحسین درس را رها كرد و برای دیدن دوره آموزش نظامی شهیدیه را ترك كرد و بعد از پایان دوره آموزشی پیش من آمد و گفت می‌خواهم به جبهه بروم. به او گفتم: درس واجب‌تر است. محمدحسین در جوابم گفت: بعد هم میشود درس خواند. گفتم: تو خیلی كوچك هستی و 12 سال بیشتر نداری. به جبهه می‌روی چه كار كنی؟ گفت: یعنی می‌گویید نروم؟ یعنی من نمی‌توانم برای رزمنده‌ها آب هم ببرم؟ در جوابش گفتم: بله خب آب كه می‌توانی به رزمنده‌ها بدهی. او هم گفت پس باید بروم. در واقع با این استدلالش دیگر جای بحثی برای ما باقی نگذاشت. پسرم عشق به جهاد داشت و ما نمی‌توانستیم جلویش را بگیریم.
دو برادر در جبهه
موقع جبهه رفتن محمدحسین، برادر بزرگ‌ترش علیرضا هم در جبهه بود. ولی ما نتوانستیم مانع رفتنش بشویم. یكروز خبر آوردند كه علیرضا شهید شده است. او را با افتخار تشییع كردیم و به خاك سپردیم. برای تشییع جنازه علیرضا، محمدحسین هم از جبهه برگشته بود. فكرش را هم نمی‌كردیم كه بعد از شهادت علیرضا، محمدحسین باز به جبهه برود. ولی درست بر خلاف تصور ما سه روز بعد از شهادت علیرضا عازم جبهه‌ها شد و به ما گفت: «من باید برگردم. نباید اسلحه علیرضا و امثال او بر روی زمین بماند.» محمدحسین باز به جبهه برگشت. این بار با شوق و احساس عجیب‌تری عازم جبهه شد. برادر بزرگ‌ترش در تاریخ 18/ 9/1360 در منطقه لاله‌زار بستان به شهادت رسیده بود. یكی از مسئولان محمدحسین می‌گفت. وقتی فهمیدیم علیرضا شهید شده است، تصمیم گرفتیم بدون اینكه محمدحسین را از شهادت برادرش مطلع كنیم، او را روانه میبد كنیم تا در مراسم برادر شركت كند، اما محمدحسین از شهادت برادرش مطلع بود. وقتی به او گفتیم حالا كه برادرت به شهادت رسیده، بهتر است كه به میبد بروی، با روحیه‌ای عالی جواب داد: اگر بروم دیگر نمی‌گذارند به جبهه برگردم. هنگامی كه اصرار كردیم گفت: علیرضا برای خودش شهید شده و آخرت برای اوست نه من. بعد ادامه داد: من اسلحه برادرم را برمی‌دارم تا دشمن بداند با چه كسانی طرف است. بالاخره هرطور شده او را برای مراسم برادرش به میبد روانه كردیم. هنوز مراسم چهلم برادرش برگزار نشده بود كه محمدحسین با پیشانی بند سبزرنگ یا ثارالله به جبهه برگشت.
شهادت در 12 سالگی
پسرم در 12 سالگی به شهادت رسید. اگرچه نوجوان بود، ولی شجاعت و نترسی زیادی داشت. محمدحسین دو، سه بار به جبهه رفت و نهایتاً در تاریخ 28/10/1360 در حالی به شهادت رسید كه مشغول برگزاری مراسم چهلمین روز شهادت علیرضا برادرش بودیم. در چنین حال و هوایی بودیم كه به ما خبر دادند محمدحسین هم در منطقه شوش بر اثر اصابت تركش به شهادت رسیده است. در عرض 40 روز دو پسرم به شهادت رسیده بودند. محمدحسین 16 سال از علیرضا كوچك‌تر بود. جسد مطهر او را همراه با سایر مردم تشییع كردیم و در كنار آرامگاه برادرش به خاك سپردیم.
منبع: روزنامه جوان
|
هشتم آبان ماه مصادف با سالروز شهادت محمدحسین فهمیده، آغاز هفته بسیج دانش‌آموزی است. با وجود اینكه آوازه جانفشانی شهید فهمیده به عنوان كم و سن و سال‌ترین نوجوان شهید در جبهه‌ها مطرح شده است، اما... |
21,848 | 607352832c38301a358e7736 | ظاهرا نسخه‌ی تقلبی نرم‌افزار واتس‌اپ روز گذشته روی پلی‌استور قرار گرفته و پس از یک میلیون بار دانلود، پاک شده است.بر اساس گزارش‌های اخیر کاربران در انجمن ردیت، ظاهرا روز گذشته نسخه‌ای تقلبی از نرم‌افزار پیام‌رسان واتس‌اپ به نام Update WhatsApp Messenger در فروشگاه گوگل پلی قرار گرفته و توسط عده‌ی کثیری از کاربران دانلود شده است. نکتهی جالب این است که در صفحه‌ی مربوط به این اپلیکیشن، آمده بود که توسط .WhatsApp Inc (شرکت سازنده‌ی نسخه‌ی اصلی واتس‌اپ) توسعه داده شده است.
در این نسخه، کاربران تبلیغات زیادی مشاهده کرده‌اند و حتی گفته شده است که میتوان از طریق Update WhatsApp Messenger، روی دستگاه اپلیکیشن نصب کرد. گوگل به محض پی بردن به این ماجرا، سریعا نسخه‌ی تقلبی واتس‌اپ را حذف کرد.
همانطور که در بالا گفتیم، نکتهی عجیب این ماجرا، ذکر نام .WhatsApp Inc به‌عنوان توسعه‌دهنده‌ی این نرم‌افزار بود. البته ظاهرا افرادی با ذکاوت بالا این کار را انجام دادهاند. آنها در قسمت نام سازنده‌ی این نرم‌افزار تقلبی، برای ایجاد فضا بین WhatsApp و .Inc از کاراکتر خاصی استفاده کرده‌اند که حکم فضای خالی را بازی میکند؛ درحالیکه واقعا خالی نیست.
این تفاوت جزئی بین نام سازنده‌های این نسخه‌ی تقلبی با نسخه‌ی اصلی، عملا توسط کاربران غیر قابل شناسایی بود و به‌همین دلیل حدودا یک میلیون‌نفر آن را روی دستگاه خود دانلود کردند.
چنین اتفاقی قبلا هم برای گوگل رخ داده بود. این شرکت در سال ۲۰۱۵ پس از بررسی، اپلیکیشنی را که ادعا می‌شد روی باتری گوشی نظارت میکند پاک کرد؛ چرا که ظاهرا این اپ از طریق گوشی قربانیانش، پیام‌های خاصی ارسال می‌کرد.
نظر شما در این مورد چیست؟منبع:زومیت | روز گذشته نسخه تقلبی نرم افزار واتس اپ روی فروشگاه گوگل پلی استور قرار گرفت و سپس حذف شد. |
20,697 | 607351f62c38301a358e72b7 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، زنگ آغاز سال تحصیلی جدید مدارس امروز صبح با حضور رئیس جمهوری نواخته می شود و 14 میلیون دانش‌آموز در 498 هزار کلاس درس سال تحصیلی جدید را شروع کردند. بر اساس آخرین آمار اعلام شده، بیش از هفت میلیون و ۸۰۰ هزار دانش‌آموز در دوره ابتدایی ثبت نام کـــــــــــــــــرده‌اند که یک میلیون و ۲۹۶ هزار نفر آنها کلاس اولی‌اند. همچنین مدارس کشور از امروز میزبان 500 هزار دانش‌آموز اتباع خارجی است ؛ آماری که دیروز، وزیر آموزش و پرورش در نشست خبری خود اعلام کرد.
سید محمد بطحایی البته توضیحاتی هم درباره تغییر نکردن کتابهای درسی تا سال 1400، برنامه‌هایی برای بازگشت معلمان بازنشسته به مدارس کشور، مطالبات معلمان و همچنین اجرایی شدن تعطیلات زمستانی مدارس ارائه داد. او با اشاره به اینکه در سال گذشته 142 هزار دانش‌آموز بازمانده از تحصیل در دوره ابتدایی داشتیم گفت: با تمام طرح‌هایی که اجرا کردیم باز هم در گروه سنی دوره ابتدایی نتوانستیم همه واجب التعلیم‌ها را در کلاس درس جا بدهیم. اما با همین طرح‌ها ۳۲ هزار دانش‌آموز در دوره ابتدایی را جذب کردیم و یکی از موفقیت‌هایی است که با همت همکارانم در آموزش و پرورش محقق شد.
وزیر آموزش و پرورش ادامه داد: حدود ۱۴۰ میلیون جلد کتاب درسی با هزار و 200 عنوان توزیع شده است و تا سال ۱۴۰۰ کتاب نونگاشت نداریم. از دانش‌آموزان می‌خواهم برای نگهداری مطلوب کتب خود تلاش کنند زیرا چاپ کتاب و تهیه کاغذ بسیار هزینه‌بر است.بطحایی با اشاره به مطالبات معلمان تأکید کرد: از مطالبات سال ۹۶ فرهنگیان، ۲.۵ ماه حق التدریس، چهار ماه خرید خدمات و همچنین حق الزحمه ۹۶ نیز باقی مانده است که به سال ۹۷ منتقل شده است. حدود ۱۸۰ میلیارد تومان از مطالبات سال قبل به امسال منتقل شده است. بطحایی در بخش دیگر سخنان خود با اشاره به زلزله سال گذشته کرمانشاه بیان کرد: در اثر زلزله سال گذشته سرپل ذهاب ۷۸ مدرسه ما تخریب شد. با همتی که همکارانم داشتند ۵۹ مدرسه آماده بهره‌برداری شده است که امروز در ویدیوکنفرانسی توسط رئیس جمهوری به بهره‌برداری میرسد. همزمان با آن تخریب و نوسازی مدارس جدید در معرض آسیب را آغاز کردیم و هم‌اکنون ۲۰۰ پروژه در کرمانشاه داریم.
وی همچنین با اشاره به سامانه‌هایی برای انضباط بخشی به فرآیند نظارتی مدارس و مراکز غیردولتی گفت: امسال میزان تخلفات گزارش شده و اعتراضات مربوط به شهریه به نسبت سالهای قبل کاهش چشمگیری داشت.۳۲ مدرسه متخلف که شهریه بیشتری اخذ کرده بودند شناسایی و مکلف به استرداد شهریه شدند و ۱۷ مدرسه تذکر کتبی دریافت کردند و متأسفانه امتیاز سه مدرسه هم لغو شد.
وزیر آموزش و پرورش درباره سونامی بازنشستگی بیان کرد: در سالهای آینده شمارهمکارانی که بازنشسته میشوند زیاد است ما در اولین گام با روش‌های انگیزشی سعی داریم بازنشستگی آن دسته از همکاران که بازنشسته میشوند اما در مناطقی هستند که کمبود داریم یا در رشته‌های خاص تدریس میکنند را به تأخیر بیندازیم. راهکار بعدی این است که امسال روشی را به کار گرفتیم برای آنکه بخشی از کمبودها را جبران کند. از دو سه ماه آینده اعلام میکنیم چه تعداد از کمبودها را جبران کرده‌ایم تا استخدام جدید داشته باشیم.
بطحایی درباره نارسایی‌ها و ایرادات کتابهای درسی اظهار داشت: نارسایی کتابهای درسی درست است و وجود دارد و سعی داریم این ایرادات به حداقل برسد. اما گاهی سوءبرداشت‌هایی هم میشود. در حجم کاری که دارد در این حوزه میشود این نارسایی‌ها کم است و بلافاصله هم در صورت اطلاع اصلاح میشود.
به خاطر نگرانی از استیضــــــــــــاح جهت گیری هایمان را متوقف نمی‌کنیموزیر آموزش و پرورش در پاسخ به پرسشی درباره موضوع استیضاح خود که چندی پیش مطرح و منتفی شد، اظهار داشت: نمایندگان مجلس یک حق قانونی دارند و آن هم پرسش است که البته وقتی برای آن تعیین نشده است و هر زمان که خودشان تشخیص بدهند میتوانند سؤال بپرسند. پس اگر استیضاح بنده منتفی شد و عده‌ای از نمایندگان امضای خود را پس گرفتند به زمان استیضاح ربط نداشت اما ممکن است همین سؤال و جواب چند روز دیگر انجام شود و این دست من نیست. من هم در آن زمان که استیضاحم مطرح شد پاسخ‌هایی را برای سؤال نمایندگان آماده کرده بودم با این حال هر وقت مورد پرسش قرار بگیرم، پاسخ می‌دهم. ما نباید به خاطر نگرانی از سؤال و استیضاح همه جهت‌گیری هایمان را متوقف کنیم.
ما یک افقی را برای آموزش و پرورش می‌بینیم و به آن سمت حرکت میکنیم.بطحایی درباره بازداشت برخی فرهنگیان نیز گفت: قوه قضائیه بر اساس مصالح خودش تصمیم میگیرد و مستقل است. اما بنده نسبت به این موضوع بی‌تفاوت نیستم و حتماً پاسخ‌هایی که بنده بدهم میتواند کمک کننده باشد و هر جا در حوزه اختیارم باشد حتماً دریغ نمی‌کنم.وزیر آموزش و پرورش در پاسخ به سؤال دیگری درباره صندوق ذخیره فرهنگیان بیان کرد: هیچ معامله سیاسی در پیرامون صندوق ذخیره فرهنگیان وجود ندارد. ضمن قدردانی از تمام هیأت مدیره صندوق ذخیره باید بگویم به همان دلیلی که مدیران میانی و مدیران ارشد را باید به سمت جوانگرایی ببریم، تغییرات هیأت مدیره صندوق ذخیره به همین سمت حرکت خواهد کرد اما هنوز موضوعات تغییر در سطح ابتدایی مطرح شده است. بطحایی درباره موضوع تعطیلات زمستانی اظهار کرد: دو نظریه در این خصوص وجود دارد.
یکی اینکه به مصوبه مجلس نیازمند است و نظریه حقوقی دیگر این است که با اختیار شوراهای آموزش و پرورش میتوان این کار را کرد. ما در حال حاضر از معاونت حقوقی ریاست جمهوری در این خصوص سؤال کردیم اگر در پاسخ آنها این قید شود که نیاز به مصوبه مجلس نداشته باشد به نظر می رسد در سال‌جاری بتوانیم ۵ روز تعطیلات میان سال داشته باشیم و از آن سمت ۵ روز اول خرداد برای دروس اضافه شود.منبع: روزنامه ایران
| سید محمد بطحایی البته توضیحاتی هم درباره تغییر نکردن کتابهای درسی تا سال 1400، برنامه‌هایی برای بازگشت معلمان بازنشسته به مدارس کشور، مطالبات معلمان و همچنین اجرایی شدن تعطیلات زمستانی مدارس ارائه داد. |
31,427 | 607356b02c38301a358e9ca1 | پایگاه اطلاع رسانی مركز اسناد انقلاب اسلامی؛ در پی غائله انجمن‌های ایالتی و ولایتی و علنی شدن مبارزات امام خمینی چهار هیات مذهبی تهران با هدف وحدت عمل در مبارزه علیه رژیم پهلوی به هم پیوستند و با عنوان هیات‌های موتلفه اسلامی اعلام موجودیت كردند. بعد از قیام ۱۵ خرداد برخی جوانان عضو این هیات‌ها مبارزه را ضروری تشخیص دادند و درصدد برآمدند در تشكیلات خود، شاخه نظامی ایجاد كنند. مهدی عراقی در خاطرات خویش در این باره گفته است: «۱۵ خرداد یك نقطه عطفی بود تقریباً در تاریخ مبارزات ایران، به خصوص در داخل تشكیلات خود ما. بعد از آن كشتار... آنهایی كه یك مقدار معتقد به مشی غیر از حركت سیاسی بودند، یك مقدار زمینه برایشان فراهم شد كه بتوانند روی طرح‌های خودشان صحبت بكنند، این شد كه طرح یك شاخه‌ای به نام شاخه نظامی در درون سازمان مطرح شد .
منبع : مرکز اسناد انقلاب اسلامی
| در روز ۲۶ خرداد ۱۳۴۴ حكم اعدام محمدصادق امانی، محمد بخارایی، مرتضی نیك‌نژاد و رضا صفارهرندی چهار تن از اعضای هیات‌های موتلفه اسلامی به اجرا گذاشته شد. اتهام این افراد شركت در ترور حسنعلی منصور نخست‌وزیر وقت در اول بهمن ۴۳ بود |
76,678 | 60736a582c38301a358f4d64 | نقش اصلی روده‌های باریک شما، جذب مواد مغذی از غذاهایی است که می‌خورید. سندرم سوء جذب به تعدادی از اختلالات گفته میشود که در آن، روده‌ی باریک قادر به جذب مواد مغذی و مایعات به اندازه کافی نیست. مواد مغذی‌ای که معمولاً روده‌ی باریک به سختی ممکن است بتواند آنها را جذب کند درشت مغذی‌ها (پروتئین، کربوهیدرات‌ها و چربی‌ها)، ریزمغذی‌ها (ویتامین‌ها و مواد معدنی) و یا هر دو هستند.
علت‌های سندرم سوء جذبعوامل زیادی میتوانند موجب سندرم سوء جذب شوند، از برخی بیماری‌ها گرفته تا عفونت‌ها یا نارسایی‌های حین تولد.
فاکتورهایی که میتوانند سبب سندرم سوء جذب شوند شامل موارد زیر میشوند:
. آسیب به روده در اثر عفونت، التهاب، ضربه یا عمل جراحی
. استفاده‌ی طولانی‌مدت از آنتی‌بیوتیک‌ها
. سایر عوارض مانند بیماری سلیاک، بیماری کرون، التهاب مزمن پانکراس یا فیبروزکیستیک
. کمبود لاکتاز یا عدم تحمل لاکتوز
. کمبودهایی خاص که مادرزادی‌اند یا در زمان تولد وجود دارند مانند بیلیاری آترزیا که در آن، مجاری صفراوی به طور طبیعی رشد نمی‌کنند و جلوی جریان صفرا از کبد را می‌گیرند.
. بیماریهای کیسه صفرا، کبد یا لوزالمعده
. بیماریهای انگلی
. رادیوتراپی که ممکن است به دیواره‌ی روده آسیب بزند
. برخی از داروها که ممکن است به دیواره‌ی روده آسیب بزنند مانند تتراسایکلین
سندرم سوء جذب میتواند ناشی از مشکلات گوارشی نیز باشد. معده‌ی شما ممکن است نتواند آنزیم‌های لازم برای گوارش غذاهایی خاص را تولید کند یا بدن شما ممکن است نتواند غذایی که می‌خورید را با آنزیم‌ها و اسیدهای تولید شده توسط معده خوب ترکیب نماید.
علائم سندرم سوء جذبعلائم سندرم سوء جذب وقتی بروز میکنند که مواد مغذی جذب نشده از سیستم گوارش دفع میشوند. بسیاری از علائم سندرم سوء جذب بستگی به مادهی مغذی بخصوصی دارند که به خوبی جذب نمی‌شود. سایر علائم نیز شامل کمبود آن مادهی مغذی در بدن هستند. اگر بدن شما نتواند پروتئین، چربی‌ها و یا یک سری از قندها یا ویتامین‌ها را به‌خوبی جذب کند، ممکن است دچار علائم زیر شوید:
. چربی‌ها: ممکن است مدفوعتان کم رنگ و با بوی بسیار تند، شل و حجیم باشد. مدفوع ممکن است به سختی از کاسه توالت پاک شود.
. پروتئین: ممکن است دچار خشکی مو، ریزش مو و یا احتباس مایعات در بدن شوید. احتباس مایعات به عنوان ادم نیز شناخته شده و در بدن تورم ایجاد میکند.
. برخی از قندها: ممکن است دچار نفخ، گاستریت و یا اسهال انفجاری شوید.
. برخی از ویتامین‌ها: ممکن است دچار کم‌خونی، فشارخون پایین، کاهش وزن و یا از کاهش توده عضلانی شوید.
ریسک فاکتورهای سندرم سوء جذب. سابقه‌ی خانوادگی فیبروزکیستیک یا سوء جذب مواد مغذی
. نوشیدن الکل زیاد
. جراحی روده
. استفاده از برخی داروها شامل ملین‌ها یا روغن‌های معدنی
عوارض سندروم سوء جذباین مشکل گوارشی میتواند منجر به علائمی مانند نفخ و اسهال شود و یا مهمتر از آن برای بدن مشکلاتی را به وجود آورد. در واقع اگر بدن شما ویتامین‌ها، مواد معدنی و سایر مواد مغذی مورد نیاز خود را دریافت نکند ممکن است با عوارضی جدی روبرو شود، مانند:
. افزایش احتمال ابتلا به عفونت
. پوکی استخوان که خطر شکستگی استخوان را افزایش میدهد
. کندی رشد و وزن‌گیری در کودکان
. تضعیف سیستم ایمنی بدن: برخی مواد مغذی مانند "ویتامین A" و "روی" برای یک سیستم ایمنی سالم و رشد مناسب بسیار مهم هستند. اگر بدن شما این ویتامین‌ها و مواد معدنی مهم دیگر را جذب نکند، سلامتی شما به خطر می‌افتد.
تشخیص سندرم سوء جذباگر دچار اسهال مزمن یا کمبودهایی در بعضی از مواد مغذی باشید یا علیرغم تغذیه مناسب، وزن کم کرده باشید پزشک شما ممکن است به سندرم سوء جذب مشکوک شود. تست‌های بخصوصی برای تائید این تشخیص وجود دارند که شامل موارد زیر میشوند:
آزمایش مدفوع
آزمایش مدفوع میتواند میزان چربی را در نمونه مدفوع اندازه‌گیری کند. این آزمایشات بسیار معتبرند؛ زیرا معمولاً در مدفوع کسی که سندرم سوء جذب دارد، چربی وجود دارد.
آزمایش خون
این آزمایشات میتوانند میزان یک سری از مواد مغذی را در خون اندازه‌گیری کنند مانند ویتامین B12، ویتامین D، اسید فولیک، آهن، کلسیم، کاروتن، فسفر، آلبومین و پروتئین. کمبود در هر یک از این مواد مغذی ممکن است لزوماً به معنی سندرم سوء جذب نباشد، بلکه ممکن است به این معنی باشد که غذاهای مصرفی‌تان را با میزان سالمی از مواد مغذی انتخاب نمی‌کنید. سطح نرمال این مواد مغذی نشان میدهد که سوء جذب، مشکل شما نیست.
تست تنفس
تست تنفس میتواند برای سنجش عدم تحمل لاکتوز به کار رود. اگر لاکتوز جذب بدنتان نشود، وارد روده بزرگ میشود. باکتری‌های موجود در روده بزرگ، لاکتوز را تجزیه کرده و گاز هیدروژن تولید میکنند. هیدروژن اضافی از طریق روده جذب شده و وارد جریان خون میشود، سپس به ریه‌ها می‌رود و شما این گاز را با بازدم بیرون می‌دهید. اگر بعد از خوردن مادهی غذایی حاوی لاکتوز، گاز هیدروژن در تنفس‌تان وجود داشته باشد، ممکن است دچار عدم تحمل لاکتوز باشید.
تست‌های تصویری
تست‌های تصویری که از سیستم گوارش‌تان تصویربرداری میکنند میتوانند برای تشخیص مشکلات ساختاری به کار بروند. مثلاً پزشک شما میتواند سی‌تی‌اسکن برایتان تجویز کند تا ضخامت دیواره‌ی روده‌ی باریک‌تان بررسی شود که یکی از علامت‌های بیماری کرون است.
نمونه‌برداری
اگر پزشک شما مشکوک به وجود سلولهای غیرنرمال در دیواره‌ی روده‌ی باریک‌تان شود، ممکن است نمونه‌برداری را تجویز کند. نمونه‌برداری یا بیوپسی ممکن است از طریق آندوسکوپی انجام شود. لوله‌ای وارد دهان‌تان شده و از طریق مری و معده به روده‌ی باریک‌تان فرستاده میشود تا نمونه‌ای از سلولهای مورد نظر برداشته شود.
درمان سندرم سوء جذبپزشک شما با شناسایی علائمی که دارید میتواند روند درمان را شروع کند. داروهایی مانند لوپرامید میتوانند مفید باشند. ضمناً پزشکتان ممکن است دستور بدهد مواد مغذی و مایعاتی که بدنتان قادر به جذبشان نیست جایگزین شوند و شما را از جهت دهیدراسیون تحت نظر بگیرد. سپس پزشک بر اساس علت مشکلی که دارید درمان را تجویز میکند. مثلاً اگر معلوم شود که عدم تحمل لاکتوز دارید، پزشکتان توصیه خواهند کرد از مصرف شیر و سایر محصولات لبنی خودداری کنید یا قرص‌های آنزیم لاکتاز مصرف کنید.
متخصص تغذیه نیز در روند درمان میتواند کمک زیاد به شما بکند، مثلاً ممکن است توصیه کند مکمل‌های آنزیمی یا مکمل‌های ویتامین مصرف کنید و تغییراتی در رژیم غذایی خود به وجود آورید. | هنگامی که یک وعده غذایی سالم می‌خورید، انتظار دارید که بدنتان از مزایای ویتامین‌ها و مواد معدنی آن استفاده کند؛ اما شرایطی وجود دارد به نام سندرم سوء جذب که در آن بدن شما قادر به دستیابی بسیاری از مواد مغذی از غذایی که می‌خورید نیست. |
143 | 607347b02c38301a358e226d |
قیام عاشورا و پیامدهای آن، موثرترین و ماندگارترین رخدادی است که منشا تحولاتی بنیادین در تاریخ اسلام گردیده است. ریخته شدن خون پاک سبط پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) حضرت ابا عبداللّه الحسین(علیه السلام) و اصحاب باوفایش در روز دهم محرم سال 61 در یکی از بی نظیرترین صحنه های دردناک تاریخ بشریت، آثار عمیق، گسترده و ماندگار بر جای گذاشت.
در این بین شهادت کودکانی از اهل بیت در روز عاشورا دل سنگ را می شكند و دیده ی هر خشك چشمی را تر می كند،مثل شهادت مظلومانه علی اصغر و عبدالله بن حسن.
در این یادداشت به شرح حال عبدالله فرزند امام حسن(علیه السلام)اشاره می شود.
خانواده امام حسن علیه السلاممرحوم شیخ مفید در کتاب الارشاد، فرزندان حضرت امام حسن مجتبی را چنین معرفی می نماید:
«فرزندان امام حسن پانزده پسر و دختر بودند: زید و دو خواهرش؛ ام الحسن و ام الحسین و مادر این سه ام بشیر دختر أبى مسعود عقبة بن عمرو بود،
حسن بن حسن و مادرش خولة دختر منظور فزارى بود، عمرو بن حسن و دو برادرش قاسم و عبد اللَّه و مادرشان ام ولد بود، عبد الرحمن بن حسن و او نیز مادرش ام ولد بود،حسین بن حسن كه به أثرم ملقب بود و برادرش طلحه و خواهر این دو فاطمه و مادرشان ام اسحق دختر طلحه بن عبید اللَّه تیمى است ،ام عبد اللَّه و فاطمه و ام سلمه و رقیه دختران آن حضرت (علیه السّلام) هستند كه از مادرهاى مختلف بودند.» (1)
مرحوم شیخ طبرسی شخصی با نام ابو بكر را كه با حضرت سید الشهداء در دشت کربلا به شهادت رسید به فرزندان حضرت امام حسن اضافه می نماید. (2)
فرزندان امام حسن در کربلاطبق نقل برخی از مقاتل و منابع تاریخی هفت فرزند حضرت امام حسن در کربلا حضور داشته اند و برخی از منابع از حضور سه فرزند حضرت امام حسن سخن گفته اند.
بررسی کتابهای تاریخی و واقعه نگاری کربلا نشان می دهد که از فرزندان امام حسن هفت نفر در واقعه خونین عاشورا شرکت داشتند؛ پنج نفر از آنان ضمن حماسه آفرینی به شهادت رسیدند و یک نفر مجروح گردید و یک نفر هم که کودکی خردسال بود، به همراه حضرت امام زین العابدین (علیهالسلام) با قافله کربلا به مدینه منوره بازگشت که مجموعه آنان بدین ترتیب است: عمرو بن حسن، ابوبکر بن حسن، قاسم بن حسن، عبدالله اکبر بن حسن، عبدالله اصغر بن حسن و بشر بن حسن و حسن بن حسن مجروح معرکه نینوا که او را حسن مثنی نیز می نامیدند. (3)
در ارشاد شیخ مفید از سه فرزند حضرت امام حسن (علیه السلام) نام می برد که در حادثه کربلا به شهادت رسیدند:
«عمر و قاسم و عبد اللَّه فرزندان دیگر حسن بن على (علیه السلام) هستند که در ركاب عموى خویش حسین بن على (علیه السّلام) در كربلا شهید شدند. خداوند از ایشان خوشنود باشد و آنان را خوشنود سازد و به خاطر دفاعى كه از اسلام و مسلمین كردند پاداش نیكو عطا فرماید». (4)
عبدالله بن حسندر مورد شخصیت این نوجوان شهید نقل هایی در منابع تاریخی وجود دارد.برخی مادرشان را کنیزی به نام«نفیله»یا«حبیبه» از اسیران حبشه خوانده اند(5)،و برخی دیگر مادرشان را دختر سلیل بن عبدالله بجلی خوانده اند.(6)
عبدالله نوجوانی نابالغ بود که در روز عاشورا،زمانی که امام حسین تنها مانده و در محاصره دشمن قرار گرفته بود،به کمک عمویش شتافت و با تیر حرمله بن کاهل یا شمشیر ابجر بن کعب به شهادت رسید.(7)
در برخی منابع آمده است که امام حسین قبل از شهادتش،دخترش سکینه را به عقد وی در آورده بود.اما با توجه به اینکه طبق نقل اکثر مورخان معتبر،عبدالله در آن زمان نوجوانی نورس و نابالغ بوده است،ماجرای این عقد پذیرفتنی به نظر نمی رسد.اگر ازدواج برادرش ابوبکر با سکینه درست باشد،شاید بتوان گفت این دو ماجرا،با هم اشتباه شده است.(8)
شهادت عبداللهعبدالله که یازده ساله بود نوجوانی نابالغ و در زیبایی همانند ماه شب چهارده بود. امام حسین او را به بانوان حرم سپرد تا در خیمه ها نگهداری کنند، اما هنگامی که غربت و تنهایی عمویش را دید، برای یاری آن حضرت از خیمه ها به سوی میدان جنگ بیرون رفت. عمه اش زینب (علیهاالسلام) خواست او را برگرداند، اما نتوانست.
عبدالله خود را به حضرت امام حسین رسانید و فریاد برآورد: به خدا از عمویم جدا نمی شوم. امام حسین (علیهالسلام) او را در آغوش گرفت و با او سخن می گفت که ناگاه ابجر بن کعب شمشیر خود را فرود آورد تا به حضرت امام حسین بزند که عبدالله دست خود را جلو آورد و فریاد زد: «یا بن الخبیثة أتقتل عمی؟ ای خبیثزاده، می خواهی عموی مرا بکشی؟»
آن زشت سیرت با شمشیر دست عبدالله را قطع کرد. آنگاه صدای عبدالله بلند شد: «یا عماه یا أبتاه: ای عمو جان، ای پدر جان.» اباعبدالله در حالی که خون از دست عبدالله بر زمین می ریخت او را به سینه چسبانید و دلجویی نمود و فرمود:
« یَا ابْنَ أَخِی اصْبِرْ عَلَى مَا نَزَلَ بِكَ وَ احْتَسِبْ فِی ذَلِكَ الْخَیْرَ فَإِنَّ اللَّهَ یُلْحِقُكَ بِآبَائِكَ الصَّالِحِین: ای پسر برادرم بر این مصائب صبر کن و اینها را خیر و خوبی به حساب آور، خداوند تو را به پدران صالحت ملحق گرداند.»
سید بن طاووس بعد از نقل این جمله می افزاید: ناگاه حرمله بن کاهل تیری را به سوی عبدالله بن حسن رها کرد و گلویش را نشانه گرفت که پس از چند لحظه همانند برادران دیگرش شربت شهادت نوشید و بر روی دست عمو، جان به جان آفرین تسلیم کرد.
سپس امام حسین دستش را به سوی آسمان بلند کرد و گفت:
«اللهم أمسک عنهم قطر السماء و امنعهم برکات الأرض اللهم و ان متعتهم الی حین ففرقهم فرقا و اجعلهم طرائق قدرا و لا ترض عنهم الولاة أبدا فانهم دعونا لینصرونا فعدوا علینا فقتلونا»
بار خدایا، باران رحمتت را از اینان دریغ دار و برکات زمین را از اینان بگیر. پروردگارا، اگر تا کنون جمع اینان را بهره مند گرداندی، پس از این اینان را متفرقشان گردان و اختلاف را بر اینان حاکم نما و هرگز حکام را از اینان خشنود مگردان. این مردم، ما را دعوت کردند تا ما را یاری کنند و لیکن ستیزه و دشمنی کردند و ما را کشتند. (9)
داستان شهادت علی اصغر، قاسم، عبدالله و... و اسارت فاطمه، سكینه، زینب، و...به گونه ای است که عواطف گنهكاران را نیز برمی انگیزد و هر سنگدلی را متأثر می سازد و اشك او را جاری می كند . پرواضح است كه اشك چشم، آلودگیهای دل را شستشو می دهد و هرگاه این كار پیاپی انجام گیرد، سرانجام چشم دل او باز می شود و چراغ پرفروغ هدایت و كشتی نجات را می بیند و به آن سو حركت می كند و از فقر و فلاكت روز قیامت رهایی می یابد.
در آخرهمنوا با بزرگ عزادار عالم،مولایمان بقیه الله به این شهید سلام می دهیم:
السَّلامُ عَلى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ الزَّكِیِّ، لَعَنَ اللَّهُ قاتِلَهُ وَ رامِیَهُ حَرْمَلَةَ بْنَ كاهِلٍ الْأَسَدِی(10)
پی نوشت ها:
1- الإرشاد، ج2، ص 16
2- زندگانى چهارده معصوم علیهم السلام (ترجمه إعلام الورى)، ص 306
3- حقایق پنهان، ص 359
4- الإرشاد، ج2، ص 22
5- لباب الانساب(ابن فندق)،ج1،ص342
6- مقاتل الطالبیین،ص89
7- الإرشاد، ج2،ص110؛لهوف سیدبن طاووس،ص173
8- مقتل جامع سید الشهداء(پیشوایی)،ج2،ص620
9- الإرشاد، ج2،ص110؛لهوف سیدبن طاووس،ص173؛تاریخ طبری،ج5،ص451
10- زیارت ناحیه مقدسه | در این یادداشت به شرح حال عبدالله فرزند امام حسن(علیه السلام)اشاره می شود.
|
63,482 | 607364852c38301a358f19d8 |
این بازیگر طنز در پاسخ به این پرسش که آیا مجموعه «زوج یا فرد» (مر قانون) میتواند تجربه نه چندان موفق «پنچری» را جبران کند؟ اظهار کرد: دوست ندارم این سریال را با «پنچری» مقایسه کنم؛ چرا که در هر دو کار بازی کردم و به هر دو تیم و عوامل کار احترام می‌گذارم و هر دو کارگردان برایم قابل احترام هستند به همین جهت نمی‌توانم مقایسه‌ای بین این دو سریال داشته باشم.
غفوریان در پاسخ به این پرسش که آیا نقشی که در مجموعه «زوج یا فرد» ایفا میکند، تفاوتی با کاراکترهای قبلی‌اش به لحاظ تیپ و اجرا دارد؟ اظهار کرد: کاراکتر من در این سریال خیلی با کارهای دیگرم فرقی نمیکند به طور کلی بازی من همان فرم است، تیپ خاصی هم بازی نکردم و به طور کلی سعی نکردم هیچ وقت بعد دیگری از بازیگری را در کارهایم داشته باشم؛ مثلاً اگر فیلم «داش‌آکل» را ببینید، می‌توانم بگویم یک بازی دیگری کرده‌ام ولی اینجا نه اینگونه نبوده است. در این کار مثل همان کارهای کمدی قبلی‌ام بازی می‌کنم.
غفوریان در پاسخ به این پرسش که چگونه به مجموعه «زوج یا فرد» دعوت شده است؟ توضیح داد: من با مهران مهام دوست هستم و کلاً کارهایش را دوست دارم. سلیقه من کارهای آقای مهام است از طرفی اینکه در این سریال با هدایت هاشمی هم‌بازی شده‌ام و کار برایم لذت‌بخش است. به نظرم مجموعه زوج یا فرد کار بدی نشده است، اما در نهایت مردم هستند که قضاوت میکنند. ما هر جوری که بگوییم به هر حال چون کار خودمان است از کارمان تعریف میکنیم، اما امیدواریم نظر مخاطبان مثبت باشد.
مهران غفوریان در بخش پایانی گفت‌وگوی خود از ساخت یک تاک‌شوی جدید برای شبکه نسیم خبر داد و گفت: سال آینده قرار است کارگردانی کنم. مذاکرات برنامه کاملاً در شبکه نسیم بسته شده است و به طور کلی از لحاظ فرمی این کار یک تاک‌شو محسوب میشود.
این بازیگر طنز در پاسخ به این پرسش که آیا در ایام نوروز قرار است در مجموعه «خندوانه» نیز حضور داشته باشد اظهار کرد: قرار است در یک قسمت از برنامه «خندوانه» مهمان باشم اما سال بعد قرار است حضور پررنگ‌تری در این برنامه داشته باشم.
سریال «زوج یا فرد» که پیشتر با نام «مُر قانون» معرفی می‌شد، به کارگردانی علیرضا نجف‌زاده و تهیه‌کنندگی مهران مهام برای شبکه سه ویژه نوروز ساخته میشود.
عوامل سریال این روزها مشغول ضبط قسمت یازدهم هستند و تدوین همزمان صورت میگیرد. فیلمنامه همزمان توسط امیرعباس پیام و مهدی روشن روان در حال نگارش است و گروه در لوکیشن‌های اصلی سریال در شمال شرق تهران مشغول تصویربرداری هستند.
هدایت هاشمی، مرجانه گلچین، مهران غفوریان، یوسف تیموری، ناهید مسلمی، شیدا خلیق، مهشید ناصری، آتیه جاوید، دلسا ملکی، مهران رجبی، کریم قربانی و … از جمله بازیگران این مجموعه تلویزیونی هستند.
مهران مهام، تهیه‌کننده پیشتر توضیح داده بود که با توجه به آنتن نوروز و شرایط فورس ماژور صلاح بر این است که سریال «مُر قانون» را همراه با دو کارگردان محمدحسین لطیفی و علیرضا نجف‌زاده تولید کنیم.
اما در آخرین خبرها از این سریال نوروزی، نام لطیفی به عنوان کارگردان حذف و به سمت مشاوری کارگردان بسنده شد.
منبع: ایسنا | مهران غفوریان درباره ایفای نقش در سریال نوروزی شبکه سه که با عنوان «زوج یا فرد» شناخته میشود و اینکه چه تفاوتی با کارهای قبلی‌اش دارد، گفت‌وگو کرد. |
11,303 | 60734c802c38301a358e4e05 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، بر اساس اعلام بانک مرکزی، نرخ هر دلار آمریکا برای امروز (دوشنبه پنجم شهریور) بدون تغییر نسبت به روز گذشته ۴۲ هزار ریال قیمت خورد. همچنین نرخ هر پوند انگلیس با ۵۷ ریال افزایش نسبت به روز یکشنبه ۵۴ هزار و ۱۶ ریال و هر یورو نیز با ۴۵ ریال رشد در مدت زمان مشابه ۴۸ هزار و ۸۵۹ ریال ارزش‌گذاری شد.
براین اساس، هر فرانک سوئیس ۴۲ هزار و ۷۳۶ ریال، کرون سوئد ۴ هزار و ۶۱۰ ریال، کرون نروژ ۵ هزار و ۴۰ ریال، کرون دانمارک ۶ هزار و ۵۵۱ ریال، روپیه هند ۶۰۲ ریال، درهم امارات متحده عربی ۱۱ هزار و ۴۳۶ ریال، دینار کویت ۱۳۸ هزار و ۵۶۴ ریال، یکصد روپیه پاکستان ۳۴ هزار و ۲۲۸ ریال، یکصد ین ژاپن ۳۷ هزار و ۸۱۴ ریال، دلار هنگ کنگ ۵ هزار و ۳۵۱ ریال، ریال عمان ۱۰۹ هزار و ۲۲۹ ریال و دلار کانادا ۳۲ هزار و ۲۷۳ ریال قیمت خورد.
همچنین نرخ راند آفریقای جنوبی ۲ هزار و ۹۴۵ ریال، لیر ترکیه ۷ هزار و ۴ ریال، روبل روسیه ۶۲۵ ریال، ریال قطر ۱۱ هزار و ۵۳۸ ریال، یکصد دینار عراق ۳ هزار و ۵۳۱ ریال، لیر سوریه ۸۲ ریال، دلار استرالیا ۳۰ هزار و ۸۰۱ ریال، ریال سعودی ۱۱ هزار و ۲۰۰ ریال، دینار بحرین ۱۱۱ هزار و ۶۹۹ ریال، دلار سنگاپور ۳۰ هزار و ۸۰۰ ریال، ده روپیه سریلانکا ۲ هزار و ۶۲۱ ریال و یکصد روپیه نپال ۳۷ هزار و ۴۴۸ ریال تعیین شد.
نرخ یکصد درام ارمنستان ۸ هزار و ۶۹۷ ریال، دینار لیبی ۳۰ هزار و ۲۶۷ ریال، یوان چین ۶ هزار و ۱۷۲ ریال، یکصد بات تایلند ۱۲۹هزار و ۲۰ ریال، رینگیت مالزی ۱۰ هزار و ۲۴۴ ریال، یک هزار وون کره جنوبی ۳۷ هزار و ۷۰۶ ریال، یکصد تنگه قزاقستان ۱۱ هزار و ۷۰۵ ریال، افغانی افغانستان ۵۷۸ ریال، روبل جدید بلاروس ۲۰ هزار و ۵۰۱ ریال، منات آذربایجان ۲۴ هزار و ۷۵۵ ریال، سومونی تاجیکستان ۴ هزار و ۴۵۶ ریال و بولیوار جدید ونزوئلا ۴ هزار و ۲۰۶ ریال ارزش‌گذاری شد.منبع: خبرگزاری مهر
| بانک مرکزی نرخ ۳۹ ارز را برای امروز اعلام کرد که براساس آن نرخ ۱۹ ارز از جمله یورو و پوند نسبت به روز یکشنبه افزایش و قیمت ۱۴ واحد پولی دیگر کاهش یافت. |
46,206 | 60735d132c38301a358ed65c |
از رایج‌ترین تفکرات عصر اهل‌بیت(ع) مربوط به مهدویت بود. صدور احادیث فراوانی از رسول گرامی اسلام(ص) و سایر اهل‌بیت(ع) درباره کیفیت ولادت امام زمان(عج)، وقایع عصر غیبت، فتنه‌های آخرالزمان و معرفی کیفیت عصر ظهور حجم زیادی از معارف مهدوی را در بین مردم رواج داده بود تا حدی که موضوع مهدویت و ظهور نقل مجالس آن زمان بود.
از دیگر سو حجم بالای این روایات باعث ظهور فرقه‌هایی شد که با مصداق‌سازی روایات مهدوی از مدعیان دروغین مهدویت شدند. با مرور تاریخ اسلام در عصر امام صادق(ع) تا زمان امام رضا(ع) در مییابیم عمده فتنههایی که در آن دوران رخ داد، مربوط به همین جریانات بود که در رأس تمام آنها حکومت عباسیان قرار داشتند، شاهد بر اینکه نام حاکمان خود را منصور، قائم، محمدمهدی، مهتدی، هادی و مستنصر انتخاب می‌کردند. در این بین حتی برترین محبان و شیعیان عترت(ع) درگیر مصادیق قائم(عج) شده بودند. روایتی از عبدالعظیم حسنی(ع) از امام جواد(ع) گویای عمق این مسأله بود.
حضرت عبد العظیم حسنى گفت: «به امام جواد(ع) گفتم: امیدوارم شما قائم اهل‌بیت محمّد باشید،کسى که زمین را پر از عدل و داد کند همچنان که آکنده از ظلم و جور شده باشد. فرمود: اى أبو القاسم هیچ یک از ما نیست جز آنکه قائم به امر خداى تعالى و هادى به دین الهى است، امّا قائمى که خداى تعالى به توسّط او زمین را از اهل کفر و انکار پاک و آن را پر از عدل و داد کند . او کسى است که زمین برایش در پیچیده و هر دشوارى برایش هموار شود و از اصحابش 313 تن به عدد اصحاب بدر از دورترین نقاط زمین به گرد او فراهم آیند و این همان قول خداى تعالى است که فرمود: «أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ؛ هر کجا که باشید، خداوند همگى شما را [به سوى خود باز] مىآورد؛ در حقیقت، خدا بر همه چیز تواناست.» و چون این تعداد از اهل اخلاص به گرد او فراهم آیند، خداى تعالى امرش را ظاهر کند و چون عقد که عبارت از 10 هزار مرد باشد، کامل شد به اذن خداى تعالى قیام کند و دشمنان خدا را بکشد تا خداى تعالى خشنود شود؛ فَإِذَا اجْتَمَعَتْ لَهُ هَذِهِ الْعِدَّةُ مِنْ أَهْلِ الْإِخْلَاصِ أَظْهَرَ اللَّهُ أَمْرَهُ فَإِذَا کَمَلَ لَهُ الْعَقْدُ وَ هُوَ عَشَرَةُ آلَافِ رَجُلٍ خَرَجَ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَا یَزَالُ یَقْتُلُ أَعْدَاءَ اللَّهِ حَتَّى یَرْضَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.»
عبدالعظیم حسنی گفت: اى سرورم چگونه مىداند که خداى تعالى خشنود شده است؟ فرمود: در قلبش رحمت مىافکند و چون به مدینه درآید لات و عزّى را بیرون کشیده و آن دو را بسوزاند؛ یُلْقِی فِی قَلْبِهِ الرَّحْمَةَ فَإِذَا دَخَلَ الْمَدِینَةَ أَخْرَجَ اللَّاتَ وَ الْعُزَّى فَأَحْرَقَهُمَا.»
منبع:
کمال الدین و تمام النعمة، ج2، ص377.
کفایة الأثر فی النص على الأئمة الإثنی عشر، ص282.
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسی)، ج2 ، ص449.
منبع :
باشگاه خبرنگاران پویا
| حضرت عبدالعظیم حسنی روایتی از امام جواد(ع) درباره کیفیت ظهور بیان میکند. |
50,122 | 60735eb82c38301a358ee5a8 |
محسن احتشامی درباره تألیف کتاب "خاطره حاشیه‌ها" گفت: از آنجایی که سال‌ها در رشته گرافیک به کار تدریس در دانشگاه‌های مختلف و از جمله دانشگاه هنر و معماری مشغول بودم، دغدغه‌های گرافیکی و پژوهشی جدی داشتم که از جمله آنها مساله هنر گرافیک در روزگار قاجاریه بود.
او ادامه داد: من در نخستین کتابم که با عنوان "مهرهایی از جنس عشق" منتشر شد، سعی کردم که در زمینه نقاشی، تصاویر قدیمی مهر و نشان‌ها و آثار تصویری دوره قاجار کار کنم که در نوع خود تأثیرگذار بود.
این پژوهشگر دومین کتاب خود را بر مساله مطبوعات متمرکز خواند و تصریح کرد: کتاب دوم من با عنوان "لوگوهای مطبوعاتی" در دوره قاجار به بررسی بیش از 600 نوع لوگو در این دوران پرداخت به نحوی که از چاپ کاغذ اخبار تا پایان دوره احمدشاه در این کتاب به صورت الفبایی و موضوعی بررسی و حتی در مواردی با آرم‌های امروزی مقایسه شده است.
احتشامی درباره تألیف کتاب "خاطره حاشیه‌ها" توضیح داد: این کتاب به مساله گرافیک حاشیه‌ها که تا امروز عملاً به آن توجه نشده، پرداخته است.
او ادامه داد: ما در دوره قاجار با سه پدیده مهم عکاسی، چاپ و روزنامه‌نگاری روبه‌رو هستیم. این سه شاخه با وجود اینکه رشته‌هایی جداگانه هستند اما کاملاً با یکدیگر در ارتباط هستند لذا من فکر کردم که در این حوزه کار پژوهشی نیاز است.
این پژوهشگر در خصوص محتوای مفهومی کتاب "خاطره حاشیه‌ها" گفت: در این کتاب من حاشیه عکس‌ها را از اواخر دوره محمدشاه تا پایان سلسله قاجار و حتی اوایل حکومت پهلوی اول بررسی کردم زیرا در این دوره برای جلوگیری از پوسیدگی و از بین رفتن عکس‌ها، اقدام به حاشیه‌سازی برای آنها می‌شد لذا میتوان گفت که حاشیه‌ها در این دوران یک هنر گرافیکی مهم بودند.
احتشامی درباره نوع تزئینات حاشیه عکس‌ها در این دوره بیان کرد: در آن دوران عده‌ای عکس‌ها را بر روی مقواهای فشرده می‌چسباندند و با تزئیناتی چون خط‌های تزئینی می‌آراستند اما این حاشیه‌ها به مرور تغییر کرد و افراد به استفاده گل و گیاه با یک رنگ و بعدها به صورت رنگی روی آورند تا جایی که در میان اسناد، عکس ناصرالدین شاه نیز با همین منوال تزئین شده است.
او ریشه تزئین حاشیه عکس‌ها را به سایر هنرها مربوط دانست و گفت: حاشیه عکس‌ها در این دوره به هنرهای مختلفی چون فرش، مرقعات خوشنویسی، تذهیب، نقاشی، مینیاتور و ... مربوط است لذا میتوان گفت که این هنر از سایر بخش‌ها استفاده برده است.
این پژوهشگر در پاسخ به این سؤال که چرا همواره در مباحث دوران قاجاریه به کار می‌پردازد، توضیح داد: کودکی من در فضایی شکل گرفت که عکس‌ها، مهرها و اسناد بسیاری از دوران قاجار را همواره در اطراف خود می‌دیدم ضمن اینکه من سعی داشتم با این اقدام ریشه‌های گرافیکی هنر امروز را که عده‌ای می‌اندیشند، امروزی است، نشان دهم تا عناصر سنتی این هنر که در دوره قاجار نهفته است، روشن شود.
احتشامی ادامه داد: یک هنرمند گرافیست امروزی باید ریشه این عرصه را در مرز و بوم خود بداند تا بتواند بخش‌های بومی آن را دریابد. با توجه به اینکه امروزه گرافیک یک هنر بسیار رایج است، من سعی کردم که ریشه‌های هنر گرافیک سنتی را به مخاطبان و هنرمندان جوان نشان دهم زیرا در طول تاریخ بسیاری از عکس‌ها به لحاظ موضوعی مورد بررسی قرارگرفته‌اند در حالی که قطعاً این حاشیه‌ها نیز مباحث بسیاری را در دل خود دارد.
او به ریشه مونتاژ در دوره قاجار اشاره کرد و گفت: امروز مونتاژ کردن عکس کاری آسان است که عموماً با استفاده از فتوشاپ انجام میشود اما در گذشته برای مونتاژ عکس افراد در کنار یکدیگر، شرایط بسیار سخت‌تر بوده و اغلب هنرمندان برای قرار دادن عکس‌های افراد مختلف مجبور به عکاسی کردن‌های متعدد بوده‌اند. در آن دوران نیز افرادی چون مصور رحمانی با این روش عکس بسیاری از نمایندگان مجلس را در کنار یکدیگر قرار داده است که کاری کاملاً امروزی با استفاده از تکنیک‌های قدیمی است.
این پژوهشگر ادامه داد: عکاسی در بدو ورود به ایران، هنری دارای قداست و احترام بوده است به همین خاطر در تصاویر عموماً افراد جدی هستند، ضمن اینکه عکاسی از اشراف و دربار به آرامی وارد توده مردم، بناها و زندگی اجتماعی شد، لذا سعی کردم که به حواشی این هنر از نگاه گرافیکی بپردازم زیرا بسیاری از عکس‌های آن دوران دارای حواشی‌های بسیار زیبایی هستند که خود بخشی از هویت ایرانی را افشا میکند.
"خاطره حاشیه‌ها"، سومین کتاب تألیفی محسن احتشامی در حوزه آثار تصویری دوره قاجار است. این کتاب در مورد عکاسی و تزیینات مربوط به حاشیه‌های عکس‌های دوره قاجار است و به طور مشروح به تزیینات دستی، چاپی و مونتاژ عکس‌ها و روش‌های تهیه و تولید این نوع کادرهای تزیینی پرداخته است. همچنین در بخش دوم کتاب علائم، نشانه‌ها و مهرهای عکاسان دوره قاجار نیز در حد امکان ارائه شده است. تصاویر این کتاب از مراکز مختلف آرشیوی ایران مانند عکاس‌خانه کاخ گلستان، کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، مرکز اسناد وزارت خارجه، مرکز اسناد تاریخ معاصر ایران، کتابخانه مجلس و مجموعه‌داران خصوصی و خانواده‌ها و مجموعه شخصی نگارنده گردآوری شده است.
این کتاب در ۲۶۴ صفحه در قطع خشتی بزرگ با کاغذ گلاسه و جلد سخت توسط نویسنده در پاییز ۱۳۹۶ تهیه و منتشر شده است. بر اساس این گزارش، رونمایی از این اثر با حضور اکبر عالمی، سید فرید قاسمی، فرزاد ادیبی و غلام‌رضا عزیزی انجام شد.
محسن احتشامی متولد ۱۳۳۹ و دانش آموخته گرافیک دانشگاه هنرهای زیبای تهران، مدرس، نقاش و گرافیست معاصر است که تا به حال تألیفات و پژوهش‌های متعددی از وی منتشر شده است.
منبع:هنر آنلاین |
مؤلف کتاب "خاطره حاشیه‌ها"، هدف این اثر را پژوهش درباره ریشه‌های هنری به کار رفته در حاشیه عکس‌های دوره قاجار دانست. |
76,101 | 60736a182c38301a358f4b23 | مدرسه‌ای در وایومینگ غربی آمریکا در نامه‌ای به خانواده‌ها تهدید کرده پرونده آنها را به دادگاه ارجاع داده و سرپرستی فرزندانشان را سلب خواهد کرد. علت این تهدید، مشکلی است که مدارس آمریکا با آن روبرو شدهاند: نپرداختن پول تغذیه
به طور معمول در مدارس، با رسیدن بدهی تغذیه دانش‌آموز به 10 دلار، هر جمعه تماس تلفنی خودکار با والدین برقرار میشود تا این بدهی را یادآوری کند. اما به دلیل عدم توانایی خانواده‌ها به تسویه این بدهی، اکنون این مدرسه 22 هزار دلار از حدود هزار دانش‌آموز طلب دارد: یعنی متوسط 22 دلار!
طبق آمار در 75 درصد مناطق آموزشی، مردم از عهده هزینه میان وعده و ناهار مدارس برنمی‌آیند. به همین دلیل است که این مدرسه در پنسیلوانیا به ناچار تهدید کرده پرونده قیمومیت دانش‌آموزان را به دادگاه خواهد برد.
سه ماه پیش منطقه‌ای در رودآیلند نیز تغذیه دانش‌آموزان بدهکار را به ساندویچ کره و مربا محدود کرد.
در همان ایام، مدرسه دیگری در ایالت نیوهمپشایر یکی از فروشندگان رستوران مدرسه را به این علت که پول یک وعده غذا را از یکی از دانش‌آموزان نگرفته بود، اخراج کرد.
دبیرستانی هم در مینه‌سوتا تصمیم داشت از حضور بدهکاران در مراسم فارغ‌التحصیلی جلوگیری کند، اما نهایتا به دلیل اعتراضات افکار عمومی از این کار منصرف شد.
مشکل بدهی تغذیه و ناهار حتی به کارزار انتخابات ریاست جمهوری ۲۰۲۰ آمریکا راه پیدا کرد. برنی سندرز، یکی از برجسته‌ترین نامزدهای دموکرات، مساله بدهی تغذیه و ناهار را شرم‌آور توصیف کرده است. او وعده داده تمام بدهی مدارس برای وعده‌های غذایی را تسویه خواهد کرد و تغذیه در مدرسه برای تمام دانش‌آموزان رایگان خواهد بود.
به اعتقاد او نباید هیچ کودک گرسنه‌ای در ثروتمندترین کشور جهان وجود داشته باشد. آمار نشان میدهد از هر شش کودک آمریکایی یک نفر با مشکل گرسنگی زندگی میکند. | بدهی خانواده‌های آمریکایی به مدارس به خاطر عدم پرداخت هزینه تغذیه میان وعده یا ناهار دانش‌آموزان باعث شده برخی مدارس به روش‌های قهرآمیز روی بیاورند. |
55,652 | 607361232c38301a358efb42 |
بانوان ما ، حجاب مادرت سر می کنند
یاامام عصر،مشق عشق اطهرمی کنند
پیروی از مادرت ، آئینه ی آئین ماست
پوششی،شایسته و بایسته،فرمان خداست
مرز بندی در میان محرم و نامحرمان
خط قرمز هست بین اجنبی ، با بانوان
دردمندم، حضرت مولا، بگویم: درد دل
راه کج رفتند، از گفتار هستم من خجل
قبله بعضی زنان، امروز آمریکا شده
اصل خود از یاد برده، سخت بی پروا شده
روی و موی خویش، در معبر نمایش می دهند
موی خود افشانده در منظر نمایش می دهند
آن زخود بیگانگان، چادر تمسخر می کنند
در کمال بی حیائی، پرده ها را می درند
خویش را آزاد می بینند ،از هر قید وبند
چادر عفت شده از بهر آن ها ، ریشخند
قصه تلخی است،آزادی شده بازیچه ای
نیست خالی از خودآرائی،در اینجا کوچه ای
ای"امام عصر"داد ما برس،وا مانده ایم
با عملکرد بد خود، قلب تو رنجانده ایم
ما ز تو دم می زنیم،اما ترا گم کرده ایم
مدعی هستیم ،سوراخ دعاگم کرده ایم
شرم و حرمان شد نصیب من،به جان توقسم
در حضور مهربانت، نازنین ،خار و خسم
با نگاهی کن تصرف ، در من خودباخته
با عنایت تو باشم بلکه ، یک خودساخته
مهرورزی،شیوه شیرین اجداد شماست
مهربانی،مهدی موعود،همزاد شماست | عبدالمجیدفرائی: این شعر درد و دلی است با مولایمان امام زمان"ع"درباره بی حجابی،بدحجابی و دهن کجی بعضی ها، به ارزش های مقدس اسلامی ومعیارهای اصیل آن. این شعر را تقدیم می کنم به بانوان صالحه و نجیب و عفیف پاک و زلال جامعه و بانوان پاکدامن"کانون دلها"و وطنم. به وجود ارزشمندتان افتخارمی کنم. زینب وار از حجابتان و از گوهر عفتتان و نجابتتان دفاع می کنید. شما ریحان گلستان تشیع هستید که فاطمه"س"ساخته وزینب"س"آبیاری کرده. "بانو" از سنگرت که هویت توست دفاع کن ومنتظربمان تامنتظر دردمند بیاید و داد بستاند. |
44,504 | 60735c5b2c38301a358ecfb6 |
نشست نقد و بررسی کتاب «در باب حرف مفت» نوشته هری فرانکفورت با حضور حسین بیات، ساجد طیبی و محسن کرمی در مرکز فرهنگی شهر کتاب برگزار شد.
کرمی در ابتدای این نشست ضمن اشاره به آرای مولف درباره چیستی «حرف مفت» گفت: حرف مفت دو بدیل در کنار خود دارد: حرف راست و حرف دروغ. حرف راست، آنچه را در واقعیت وجود دارد، بازنمایی میکند؛ حرف دروغ جای‌گذاری یک بطلان به جای حقیقت است. حرف مفت در پی بازنمایی و قبولاندن دروغ نیست؛ حرف مفت اساسا به حقیقت کاری ندارد و آن را کناری می‌نهد؛ همچنین معیارهای صدق و کذب را نیز وامی‌نهد؛ حال آنکه در راست و دروغ دغدغه‌ی حقیقت وجود دارد. دغدغه‌ی آنکه مفت می‌گوید، خودفروشی و جلوه‌فروشی است. اینگونه است که حرف مفت‌زن گاه راست هم می‌گوید؛ چراکه هدف او صداقت نبوده است.
وی در ادامه درباره انتخاب این اثر برای ترجمه گفت: این کتاب به دلایلی برای من اهمیت یافت؛ آن‌چنان‌که پروژه‌های دیگر را معلق گذاشتم و آن را پیش گرفتیم. آن‌چنان‌که مولف می‌گوید، در این روزگار حرف مفت بسیار زیاد است؛ این اولین دلیل من بود. دلیل دیگر این است که حرف مفت بسیار خطرناک است؛ از یک‌سو به این دلیل که آنها که حرف مفت می‌زنند، رفته‌رفته به حقیقت بی‌توجه میشوند؛ این عادت میتواند به یک مهارت بدل شود. از دیگرسو حرف مفت برای مخاطبان نیز خطرهایی را به دنبال دارد.
در بخش دیگر این نشست، بیات گفت: به گمان من در سنجش هر کتاب باید لذت‌بخشی و فایده‌بخشی آن را در نظر آورد. از آن‌پس باید فایده‌ی یک کتاب را در سه چیز جست. اولین آنها دانش‌افزایی اثر است؛ یعنی بعد از خواندن کتاب باید احساس کنیم به بخشی از دانش ما افزوده شده است یا از مساحت جهل‌مان کاسته شده است. دومین فایده که باید از کتاب انتظار داشت، جرح‌وتعدیل، بهبود یا اصلاح مهارتهای ماست. سومین فایده‌ی یک کتاب این است که روحیات یا فضائل فکری‌مان را بهبود بخشد یا اصلاح کند؛ باید از هر کتابی توقع داشته باشیم، فضائل درونی ما را بهبود بخشد. من بر اساس همین معیارها کتاب «در باب حرف مفت» را بررسی می‌کنم.
وی افزود: اگر بخواهیم خواندن این اثر را از همان صفحه‌ی اول آن آغاز کنیم، با این جمله رویارو می‌شویم: «یکی از بارزترین وجوه فرهنگی ما این است که حرف مفت در آن خیلی زیاد است.» به این ترتیب بحث این کتاب از یک پدیده اجتماعی و فرهنگی آغاز میشود و از آن‌پس به چیستی حرف مفت اشاره میکند؛ مولف بر این نکته تاکید دارد که ما گویا می‌دانیم حرف مفت چیست و به خوبی می‌توانیم آن را تشخیص دهیم و از این‌روی فهم روشنی نداریم از اینکه حرف مفت چیست، چرا اینقدر زیاد است، چه کارکردها و معنایی دارد؟
این پژوهشگر در ادامه سخنانش گفت: فرانکفورت می‌خواهد با یک تحلیل اکتشافی کار خود را پیش برد؛ به این معنی که در پی شرح مفاهیمی است که در بطن این واژه وجود دارد و دانسته یا ندانسته از سوی کاربران یک زبان به کار گرفته میشود؛ او پی کشف تحلیلی است تا بتواند بر اساس مولفه‌های آن، این مفهوم را توضیح دهد. مولف کار خود را از معنای این کلمه و اجزای آن در فرهنگ لغات آکسفورد آغاز میکند. مولف از آن‌پس به تحلیل برخی آرای دیگران دربارهی این مفهوم و مفاهیم مشابه می‌پردازد و تشابه‌ها و تفاوت‌های آنها را بررسی و قیاس میکند. او در پی این رویکرد سه مفهوم اساسی را برای پیش‌برد بحث خود برکشیده و به کار میگیرد و در نهایت به یک تعریف دست پیدا می کند.
آخرین سخنران این برنامه هم طیبی بود که گفت: فرانکفورت عضو دپارتمان فلسفه دانشگاه ییل بود؛ البته او این سخنرانی را در دپارتمان فلسفه و برای فلاسفه‌ی حرفهای صورت نداد؛ این سخنان در یکی از نشست‌های ماهانه اساتید دپارتمان‌های مختلف ایراد شد؛ در این نشست‌ها اساتید درباره کار خود می‌گفتند. وقتی او سخنانش را درباره حرف مفت می‌گوید، یکی از اساتید فیزیک از آن استقبال میکند؛ چراکه به زعم وی ییل پایتخت حرف مفت جهان است. فرانکفورت تاکید میکند که آن فیزیک‌دان به حضور ژاک دریدا و پل دومان در دپارتمان نقد ادبی پست‌مدرن اشاره داشت. به اعتقاد من در انتهای کتاب اشاره‌ای مبهم به این سنت فکری شده است؛ البته دغدغه اصلی متن کتاب نیست؛ به نوعی در میان سطور قرار دارد و گویا فرانکفورت به آن سنت فکری اشاره دارد و آن را بستری برای حرف مفت می‌داند.
طیبی افزود: مولف در این اثر مرتبا هشدار میدهد که حرف مفت از دروغ خطرناک‌تر است؛ آن‌چنان‌که گفته شد، دروغ یک تعهد حداقلی به صدق دارد؛ به این معناکه آنکه دروغ می‌گوید، می‌خواهد حقیقتی را که می‌داند وارونه جلوه دهد؛ دروغ در دیس‌کورسی مطرح است که در آن حقیقت اهمیت دارد؛ اما در حرف مفت هیچ تعهدی به صدق و کذب نیست و از این‌روی حرف مفت خطرناک‌تر است. نکتهی در خور توجه دیگر این است که ما در رویارویی با حرف مفت تسامح بیشتری داریم و به سادگی آن را می‌پذیریم. مولف در باب چرایی این رویکرد نیز تامل میکند و ما را در این‌باره نیز هشدار میدهد.
وی چگونگی به‌کارگیری این رویکرد را در معرض پرسش قرار داد و گفت: به اعتقاد من میتوان حرف مفت را تحلیل مفهومی کرد؛ آن‌چنان‌که گفته شد، حرف مفت وابسته به انگیزه‌های گوینده‌ی آن است و از این‌روی نمیتوان به سادگی نشان داد که حرفی، حرف مفت است. به گمان من تصویر روشنی وجود ندارد از اینکه چگونه میتوان نشان داد، حرفی حرف مفت است.
منبع: مهر |
ساجد طیبی درباره کتاب «در باب حرف مفت» نوشته هری فرانکفورت گفت: مولف در این اثر مرتبا هشدار میدهد که حرف مفت از دروغ خطرناک‌تر است |
57,543 | 607361f92c38301a358f02a5 |
تابلوهای امیرابراهیمی اغلب نمایی از شهر را به تصویر کشیده‌اند، کلان‌شهری که با ساختمان‌های سربه فلک کشیده‌اش درون قابی کوچک جا گرفته است. در تعدادی از تابلوها نمایی طبیعی از شهر را می‌بینیم که در تاریکی شهر با نور ماه یا تیر چراغ برق روشن شدهاند. نگاه هنرمند به شهر گاه از فاصله دور و شبیه نگاهی از پنجره است و گاه کوچه‌هایی که با نور تیر چراغ برق روشن شدهاند را شاهد هستیم که گویای سرگردانی یا قدم زدن‌های شبانه رهگذری تنها هستند.
اما نگاه به شهر همیشه طبیعی نیست. تخم مرغی عظیم که در آسمان بر فراز شهر جا گرفته است، پرهای پرنده‌ای که هیبت آنها عظمت شهر را زیر سوال برده است و... نمونه‌ای از این تصاویر فرا واقع‌گرا هستند. امیرابراهیمی نگاه به شهر را تا جایی جزیی کرده است که پا به فضای داخلی خانه‌ها گذاشته و از میان در به فضای اتاق و لوازم آن نگاهی انداخته است.
نزدیک شدن به سوژه‌ها باز هم ادامه پیدا کرده و نقاش عناصری ساده و بی‌اهمیت را به سوژه آثارش تبدیل کرده است. شمع روشن، لیوان یا گلبرگ‌های یگ گل خشک، جزییاتی از زندگی هستند که بر بوم نقاش جان یافته‌اند.
اما هنرمند تنها به نمایش اجسام و مناظر واقعی نپرداخته است. نگاه جزیی نگر او تا جایی پیش رفته که در تعدادی از تابلوها شاهد فرم‌های غریبی هستیم که مانند یاخته‌ها و ذرات میکروسکوپی به نظر می‌رسند. مخاطب بر این بوم‌ها چیزهایی را می‌بیند که اطلاعی از ماهیت آنها ندارد اما میتواند حدس بزند که با اجزای تشکیل دهنده موجوداتی بزرگ مواجه شده است.
نمایشگاه نقاشی ثمیلا امیرابراهیمی با عنوان "چیزها و جاها" تا 25 خردادماه در گالری هور ادامه دارد. این گالری در خیابان مطهری، خیابان میرزای شیرازی شمالی، کوچه نعیمی، شماره 12 قرار دارد.
منبع: هنرآنلاین
|
نمایشگاه نقاشی ثمیلا امیرابراهیمی با عنوان "چیزها و جاها"در گالری هور برپاست. |
1,122 | 607348092c38301a358e2640 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، نکته مهم این است که ضعف برخی مدل های رایانه های مک در زمینه نصب فایل های به روزرسان از چشم کاربران مخفی مانده و همین مساله موجب شده تا آنها به اشتباه تصور کنند رایانه هایشان به روز شده و به همین علت برخی انواع ویروس ها وبدافزارها به درون رایانه های آنها نفوذ کنند.
البته این مشکل محدود به رایانه های مک نیست و در رایانه های مجهز به ویندوز هم از مدتها قبل وجود داشته، اما با توجه به تصورات موجود در مورد ایمنی بالای رایانه های مک افشای ان موجب انتقادات تند کاربران شده است.
شرکت امنیتی دوو با بررسی وضعیت امنیتی 73 هزار رایانه مک مشکل به روزرسانی آنها را کشف کرده است. البته این بررسی محدود به رایانه های نصب شده در اماکن تجاری بوده و رایانه های مک خانگی در این بررسی منظور نشده اند. مشکل مذکور بیشتر مربوط به رایانه های قدیمی تر مک بوده و در سیستم عامل های جدید کمتر وجود داشته است. از جمله نسخه های سیستم عامل مک که به علت این نقص در میان افزار با مشکل مواجه بوده اند، می توان به Sierra، Elcaptain و Yosemite اشاره کرد.منبع: خبرگزاری فارس | نتایج یک بررسی جدید نشان میدهد مشکلات برخی مدل‌های رایانه‌های مک در زمینه نصب فایل‌های به روزرسان موجب شده تا آنها برای مدت‌های طولانی به روز نشوند و در برابر حملات سایبری آسیب‌پذیر باقی بمانند. |
27,097 | 607354e72c38301a358e8bb7 | به گزارش تبیان به نقل از خبرنگار اجتماعی خبرگزاری تسنیم، علی‌همت محمودنژاد در دیدار انوشیروان محسنی بندپی رئیس سازمان بهزیستی کشور، حسین نحوی‌نژاد معاون امور توانبخشی بهزیستی کشور و محمدرضا اسدی معاون امور توانبخشی استان تهران در دیدار با جمعی از معلولان و خانواده‌هایشان که صبح امروز در دفتر انجمن حمایت از حقوق معلولان برگزار شد، اظهار کرد: خوشبختانه برنامه‌هایی که از سوی وزارت رفاه و سازمان بهزیستی طی سال 96 انجام گرفته است تاثیر بسزایی را در بهبود کیفیت زندگی معلولان داشته است.
وی با اشاره به محدودیت‌های مالی سازمان بهزیستی کشور، اضافه کرد: علیرغم تمام محدودیت‌هایی که این سازمان در سال 96 داشته است اما وضعیت محتوایی معلولان در سال جاری بهتر از سالهای گذشته بوده است.
رئیس انجمن دفاع از حقوق معلولان ایران با اشاره به ارتقای مستمری معلولان در سال 96 بیان کرد: مستمری معلولان در سال 96 برای هر نفر 53 هزار تومان بود که در ابتدای سال 96، 95 هزار تومان به این رقم برای خانواده‌های یک نفره اضافه و در ادامه به خانواده‌های دو معلوله، سه معلوله، چهار و پنج معلوله این رقم افزایش یافته است.
محمودنژاد بیان کرد: در حال حاضر 300 هزار معلول تحت پوشش سازمان بهزیستی قرار دارند و تامین اعتبار به میزان 300 میلیارد تومان هم برای پرداخت مستمری مددجویان بوده که سازمان کارس سخت و دشواری داشته است.
وی ادامه داد: فرایند بررسی لایحه حمایت از حقوق معلولان با همکاری نمایندگان مجلس و سازمان بهزیستی نیز از اقداماتی بوده که در سال 96 انجام شده است و در نهایت این لایحه در مجلس مطرح و به شورای نگهبان ارسال شد که البته شورای نگهبان ایراداتی به بخشهایی از این قانون گرفته است که مجددا به مجلس برگشته و در نهایت نیز با رفع ایرادات و به زودی جهت اجرا به دولت ابلاغ خواهد شد.
محمودنژاد ادامه داد: انتظاری که از سازمان بهزیستی داریم این است، که در بحث استخدام‌ها در سازمان از پتانسیل مددکانی که در مراکز هستند استفاده کنند چرا که این افراد دارای پتانسیل و ظرفیت بالقوه‌ای هستند و میتوانند سازمان را کمک کنند.
رئیس انجمن دفاع از حقوق معلولان ایران افزود: امیدواریم مسئولان سازمان بهزیستی بستری را فراهم کنند تا معلولان بتوانند مشکلات و موانع خود را رودرروی مسئولان در رده‌های مختلف ارائه کنند چرا که در حال حاضر بخش قابل توجه معلولان با مشکلات عدیده‌ای در حوزه‌های گوناگون روبه‌رو هستند.منبع: تسنیم
| رئیس انجمن دفاع از حقوق معلولان ایران با اشاره به فرایند تصویب قانون حمایت از حقوق معلولان گفت: مواد مختلف این قانون زندگی معلولان را دگرگون خواهد کرد و مشکلات آنها را برطرف میکند. |
3,651 | 607348f02c38301a358e3021 |
مواد لازم قرمزه نخودچی
مواد اصلی
پیاز متوسط رنده شده برای داخل کوفته ۱ عدد
پیاز متوسط خرد شده ۱ عدد
آب ۵ پیمانه
رب گوجه فرنگی ۱ قاشق غذا خوری
نعنا خشک ۲ قاشق مربا خوری
زردچوبه ۱ قاشق چای خوری
نمک و فلفل به مقدار لازم
آرد نخودچی ۱ پیمانه
گوشت گوسفند چرخ شده و بدون چربی ۱۳۰ گرم
طرز تهیه
زمان تهیه ۱۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
۱ در یک کاسه بزرگ گوشت چرخ شده، آرد نخودچی، پیاز رنده شده، نمک، فلفل، زردچوبه و ۱ قاشق از نعناع را با یکدیگر مخلوط کنید.
۲ ۱ پیمانه سرخالی از آب را آرام آرام به مخلوط گوشت افزوده و با دست ورز دهید تا وقتی بدست نچسبد.
۳ از مایه گوشت به اندازه گردو برداشته و گرد کرده، در بشقابی با فاصله بچینید و کنار بگذارید.
۴ در قابلمه متوسطی پیاز خرد شده را با کمی روغن ریخته و روی حرارت متوسط قرار دهید تا نرم شود، سپس کمی زردچوبه، فلفل، نمک، مابقی نعناع و رب گوجه فرنگی را افزوده و مقداری تفت دهید، آب را افزوده و اجازه دهید بجوش آید.
۵ قرمزه های آماده شده را آرام داخل آب جوش انداخته و بدون در به مدت ۲ دقیقه بجوشانید، سپس درب قابلمه را گذاشته و حرارت را ملایم‌تر کنید و اجازه دهید به مدت نیم ساعت یا کمی بیشتر قرمزه ها پخته شوند.
۶ قرمزه نخودچی را داخل ظرف مورد نظر کشیده و همراه با ترشی لیته و نان تازه سرو نمایید.
منبع: پاپیون
| در یک کاسه بزرگ گوشت چرخ شده، آرد نخودچی، پیاز رنده شده، نمک، فلفل، زردچوبه و ۱ قاشق از نعناع را با یکدیگر مخلوط کنید. |
51,965 | 60735f7b2c38301a358eecdb | پریسما یکی از پرطرفدارترین برنامه‌های اندروید است که بیش از ۵۰ میلیون بار دانلود شده است. اپلیکیشنی که ابتدا فقط برای پلتفرم iOS عرضه شده بود، اولین بار در خرداد ۹۵ روی گوگل پلی استور قرار گرفت.
اپلیکیشن پریسما در کمتر از یک سال و نیم نشان ۵۰ میلیون دانلود را گرفت. دستاورد تأثیرگذاری که حاصل کار یک شرکت کوچک بود. پریسما یکی از معروف‌ترین اپلیکیشن‌های اندرویدی است و احتمالا بسیاری از شما هم این اپلیکیشن را نصب کرده‌اید اما به نظر میرسد خیلی‌ها دیگر از آن استفاده نمی‌کنند.
یکی از دلایل محبوبیت پریسما این است که این برنامه از سبک هنرمندان معروف مثل پیکاسو و مانک در ساخت قالب‌های تغییر تصاویر استفاده میکند. در طول چند ماه بعد از عرضه این اپلیکیشن، پریسما فیلترهای زیادی به مجموعه‌اش اضافه کرد.
در حال حاضر به نظر میرسد دیگر کاربران پریسما را به هم پیشنهاد نمی‌کنند و بسیاری از استفاده از پریسما دست کشیده‌اند. برخلاف از دست دادن محبوبیت بین کاربران، پریسما هنوز روی بیش از ۵۰ میلیون گوشی نصب است و این مسئله فقط روی پلتفرم اندروید صدق میکند.منبع:دیجی‌مگ | پریسما یکی از پرطرفدارترین برنامه‌های اندروید است که بیش از ۵۰ میلیون بار دانلود شده است. اما آیا محبوبیت این اپلیکیشن از بین رفته است؟ |
86,082 | 60736e612c38301a358f7220 | اصغر برائی نژاد رئیس اداره کل دامپزشکی استان تهران، با بیان اینکه تاکنون موردی از بیماری تب کریمه کنگو از طرف وزارت بهداشت در استان تهران گزارش نشده است، اظهار کرد: تشدید نظارت بهداشتی در زنجیره کشتارگاه ها، تجهیز کشتارگاه به سیستم پیش سرد و رعایت شرایط پیش سرد لاشه به مدت 24 ساعت قبل از عرضه به بازار از مهم ترین اقدامات سازمان دامپزشکی برای مقابله با این بیماری به شمار می رود.
وی افزود: در چهارماهه امسال 450 هزار راس دام سبک و سنگین در کشتارگاه های استان تهران با نظارت دامپزشکی کشتار و با رعایت شرایط پیش سرد به بازار عرضه شد که خوشبختانه با رعایت این موارد مورد خاصی ایجاد نشد.
برائی نژاد با بیان اینکه برای جلوگیری از شیوع بیماری تب کریمه کنگو، سم پاشی علیه کنه ها در فضای دامداری صورت گرفت، گفت: تا کنون در استان تهران در سطحی حدود 600 هزار متر مربع فضای دامداری و همچنین 125 هزار راس دام علیه کنه ها مورد سم پاشی قرار گرفتند،ضمن آنکه صاحبان دامداری خود نیز اقدام به سم پاشی کردند که در آمار سازمان نیست.
این مقام مسئول با اشاره به اینکه کماکان در فصل گرما احتمال طغیان کنه ها وجود دارد، بیان کرد: براین اساس به افراد توصیه اکید می کنیم که از خرید گوشت و جگر از مکان های غیر مجاز و همچنین کشتار غیر مجاز دام اجتناب کنند،ضمن آنکه از مصرف خام و نیمه پخته جگر که می تواند خطر آفرین باشد،پرهیز شود و حتما به صورت کاملا پخته مورد استفاده قرار گیرد.
رئیس اداره کل دامپزشکی استان تهران در پایان با بیان اینکه در سطح شهر تهران کشتارگاه دام نداریم، تصریح کرد: با همکاری شهرداری تهران سه مرکز قربانگاه دام راه اندازی کردیم تا نذورات مردم تحت نظارت بهداشتی دامپزشکان ذبح شود تا مخاطره به حداقل برسد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| یک مقام مسئول گفت:تاکنون موردی از بیماری تب کریمه کنگو از طرف وزارت بهداشت در استان تهران گزارش نشده است. |
67,575 | 6073663c2c38301a358f29d5 |
خواص این میوه برای بدن، آن را به محبوبترین میوه در فصل گرما و تابستان کرده است و یکی از بهترین منابع ویتامین آ است و بتا کاروتن زیادی دارد که در بدن تبدیل به ویتامین آ میشود
طالبی میوه‌ای اشتهاآور است و مقدار زیادی آب، مواد معدنی و فیبر دارد و ادرارآور و ملین است خوردن این میوه بعد از غذا برای کم‌خونی مفید است همچنین مصرف این میوه برای کسانی که سل ریوی دارند و یا مبتلابه یبوست و بواسیر هستند، مفید است
طالبی ضد پیری است و از پیری زودرس جلوگیری میکند
90 درصد طالبی از آب تشکیل‌شده است و این میتواند به شما احساس شادابی و جوانی بخشد و همچنین از گلودرد جلوگیری میکند. اگر قصد دارید رژیم بگیرید، مصرف طالبی گزینه مناسبی میباشد.
آدنوزین موجود در طالبی علاوه بر اینکه از سرطان جلوگیری میکند از رسوبات خون که به حمله‌ی قلبی و سکته منجر میشود نیز جلوگیری میکند.
بتاکاروتن موجود در این میوه باعث میشود قدرت دید افزایش یابد و همچنین برای سلامت چشم‌ها را مفید است
لیکوپن ماده‌ای مفید است که در طالبی وجود دارد و باعث میشود به ما کمک کند سلولهای خطرناک سرطانی را از بین ببریم و خطر حمله‌ی قلبی را هم کم میکند
طالبی میوه‌ای مفید برای کسانی است که دیابت دارند درواقع قند و آب موجود در طالبی کمک میکند بخش خطرناک خوراکی‌هایی که مصرف میکنید را به‌صورت متعادل دربیاورید.
طالبی میوه‌ای است برای تسکین دستگاه گوارشی بدن، کسانی که مشکلات گوارشی مانند اسهال و یبوست دارند میتوانند با مصرف طالبی در درمان این بیماریهای گوارشی کمک کنند
گاهی به خاطر خوراکی‌هایی که مصرف میکنیم دچار معده درد می‌شویم، طالبی میتواند مسکنی برای این درد باشد
ازآنجایی‌که طالبی آب فراوانی دارد باعث ادرار میشود و این خود کمک میکند کلیه‌ها به کار بیفتد و آب باقیمانده در بدن را تخلیه کنید اگر از مشکلات کلیه رنج میبرید بهتر است طالبی را با آبلیمو مخلوط‌کنید و هرروز صبح قبل از خوردن صبحانه آن را بخورید
زنان باردار هم میتوانند هرروز صبح با مصرف قطعات کوچک طالبی از حالت تهوع و استفراغ این دوران کم کنند
کالیوم موجود در طالبی برای حفظ سیستم فشارخون کمک کند
همچنین کلسیم موجود در طالبی در فرایند ساخت استخوان و دندان کمک زیادی میکند و باعث میشود استخوان‌های محکم‌تر و دندان‌های سالم‌تر داشته باشید |
طالبی میوه‌ای خنک و اشتهاآور است، معمولاً شکلی گرد و گوشتی به رنگ سبز کم‌رنگ دارد در نواحی نیمه‌خشک کشت میشود و متعلق به خانواده خیار و کدو است و شبیه خربزه است و ازنظر پزشکی و غذا هم مانند خربزه است با این تفاوت که قبل از خربزه می‌رسند و لطیف‌تر و هضم آن آسان‌تر است |
14,408 | 60734e942c38301a358e5a26 | بسم الله الرحمن الرحیم
«ان الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کانهم بنیان مرصوص.»(صف/۴)
«اشهد ان لااله‌الاالله، و اشهد أن محمداً رسول الله واشهد أن علیاً ولی الله»
بنده حقیر سلمان خدادادی، فرزند نورالله خدادادی دارای شماره شناسنامه ۷۶۶ متولد۱۳۴۵ ساکن تیرکلا شهادت می‌دهم که خدای ما، معبود ما، معشوق ما، محبوب ما و مأنوس ما، یکتای بی‌همتا است و حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) فرستاده اوست و حضرت علی(علیه السلام) با ۱۱ فرزندش امامان معصوم ما می‌باشند و شهادت می‌دهم به قیامت و روز رستاخیز و بهشت و جهنم و هر آنچه که به رسول خدا(صلی الله علیه و آله) نازل شده است.
شما خانواده‌های شهدا چشم و چراغ این ملتید (امام خمینی). شهدا شمع محفل بشریتند (استاد مطهری). شهید یعنی شاهد، یعنی گواه. آری، شهید همچون شمعی است که می‌سوزد و از سوختن خود جامعه‌ای و اجتماعی را روشن می‌سازد، بلکه بالاتر از شمع، چرا که شمع بعد از سوختن از بین می‌رود ولی شهید هر چه بسوزد زنده‌تر میشود و هرگز خاموش نمی‌شود، چون خون اوجامعه‌ای را به هیجان میآورد. . . شهید بعد از کشته شدن به سوی معبود خود در پرواز است و می‌رود تا به آرزوی خود دست یابد، شهید وقتی که عاشق معشوق خود شد، سر از پا نمی‌شناسد و همیشه زنده است، چنانکه خداوند در کتاب مقدسش فرمود: «و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل‌احیاء عند ربهم یرزقون»(آل عمران/۱۶۹)
برادران و خواهران! ننگ است در موقعی که کل کفر در مقابل کل اسلام ایستاده، ]کسی[ خم به ابرو نیاورد و در بستر بمیرد و دل به مال و منال و زن و فرزند ببندد، در موقعی که اسلام تنها است و یار و مدد کار می‌خواهد دیگر نشستن بلکه زنده بودن معنا ندارد. این شهید است که یار و مدد کار اوست. این شهید است که با نثارخون خود درخت اسلام را آبیاری می‌نماید؛ اسلامی که استعمار و ابرقدرت‌ها و کافرین و مشرکین برای از بین بردن دست به هر جنایتی -که برای انسان قابل تحمل نیست- می‌زنند. ولی کور خواندند، تا زمانی که یک نفر مسلمان در کره زمین وجود دارد، اسلام زنده است. بنابر قول معصوم: «شرع‌ُ محمد مستمرٌ الی یوم القیامة» اسلام دین جامعی است که حتی یهودیان گرایش به این دین مبین دارند، ولی این روبه صفتان همیشه در صدد تضعیف اسلام هستند، بیایید با هم دست به دست یکدیگر با تمام اقشار و تمام مسلمان‌های روی زمین بدهیم و کفر را از بین ببریم، به امید آن روز.
اما شما ای پدر و مادر عزیزم! عزیز قلبم! سلام علیکم. سلامی به بلندای آسمان، سلامی که زبان قاصر از بیان او و قلم‌ها را توان نوشتن او نیست. سلامی غم انگیز از اینکه فرزند شایسته‌ای برای پدر و مادر خوبی همچون شما نبودم. شمایی که روزها و شب‌ها زحمت خستگی و بی‌‌خوابی کشیدید تا این فرزند را به جایی برسانید، ولی آنچه وظیفه یک فرزند در قبال پدر و مادر میباشد را نتوانستم انجام بدهم و آن روزی که به این دنیای بی‌حاصل پای گذاشتم، باعث زحمات شما می‌شدم. امید آن دارم که اگر خداوند متعال اینجانب را جزء شهدا قرار دهند شما را شفاعت نمایم، انشاالله. امیدوارم بعد از شهادتم گریه و زاری ننمایید تا مرا آزرده و دشمنان اسلام را خوشحال بکنید. مبادا کاری بکنید که هر کس یک حرفی بزند و بگوید بیچاره ناکام، بلکه بیچاره من نیستم، آن اشخاصی هستند که در مقابل این همه گلهایی که پر پر میشوند خم به ابرو نمی‌آورند. ناکام نیستم، بلکه کام خودم را گرفتم و رفتم. مادر عزیزم! می‌دانستم که آرزو داشتی مرا داماد کنی و عروسم را در دستم تماشا کنی و خوشحال شوی، ولی من با عروسی بالاتر از این ازدواج نمودم و آن هم شهادت. بیا مادر که شادان می‌روم حجله بجای رخت دامادی لباس خون به تن دارم پدر و مادرم! دوست داشتید عصای دست شما شوم، ولی فرمان امام -که همان فرمان خدا است- مرا بر آن داشت که به جبهه روم. دیگر صبرم سر آمده بود، دیگر نتوانستم طاقت بیاورم.
پدر و مادرم! اگر شهید شدم سعی کنید خودتان را درپیش مردم معرفی نکنید که من پدر یا مادر شهیدم و هیچ منتی بر سر مردم نگذارید که من شهیددادم.برادرم ابوذر! امیدوارم درپناه حق درکارهای روزمره خودموفق ومؤید]باشید[وامیدوارم ازته قلب حلالم کنید. برادرم ابوذر!تمام چشم امیدم به شماست واگرمی‌خواهی روح مراشادکنی،درست رابخوان وقلم افتاده مرابرداروراه مرا ادامه بده‌ودرجوارعلم،تقواراسرلوحه‌زندگی‌خودقراربده که همچون دوبال کبوترهستند که اگریک بال اوازبین رود قابل پرواز نیست.شماای خواهرانم!درهرلحظه به یادخدا باشید وحجاب اسلامی رارعایت نمایید ودرس‌های خود را بخوانید و برایم‌گریه وزاری نکنیدکه موجب سروردشمنان اسلام خواهد شد.
خواهران!برای آخرین بارازشماعذرمی‌خواهم،اگرازاوان‌کودکی‌تابه‌حال‌رنج‌ومشقتی‌برشمامتحمل‌نمودم‌مراببخشیداما سفارشی چند به شما امت حزب‌الله. اگرچه من‌کوچکتراز آنم که بتوانم‌سفارشی برای کسی بکنم‌آن هم‌امتی‌که ازجان ومال‌وفرزندان وعزیزان خودچشم پوشیده‌اندودرراه‌خداانفاق نمودند،به عبارتی دیگر امتی که الهی شدند، بلکه به عنوان تذکر و یادآوری و بحکم آیه «و ذکِّرفان‌الذکری‌تنفع المؤمنین»(ذاریات/۵۵) همیشه گوش به فرمان امام باشید .در کارهایتان مشورت کنید ، درقلب یکدیگر جای‌کنید و به یکدیگر مهروعاطفه به‌کار ببرید.
همیشه‌به‌یادخداباشیدکه‌درکارهایتان‌ریانباشدوازهمینجاپیام‌مرامی‌شنویدکه‌مرا عفوکنید و مرا مورد بخشش قرار دهید.اگر پشت‌سرتان‌تهمت‌و غیبت زدم‌حلالم‌کنید.برای‌من]دعاکنید[که¬خداوند مرا جزءشهدا ونمازگزاران‌درگاه خودقراردهد.در دعاهای‌کمیل‌وتوسل‌ومجالس‌عزاداری‌شرکت‌کنیدکه‌اینهااین انقلاب رابه پای خودمحکم واستوارنگه داشته است.همیشه درصحنه‌حضورداشته‌باشیدودرنمازجمعه‌هاشرکت-کنید.همیشه‌به‌یادخداباشید.درضمن مرادرروستای«تیرکلا»ودرجوارقبر شهیدحبیب الله پرندک دفن نمایید تا اینکه در شب اول میهمان حبیب باشم و از فشار قبر در امان باشم.
و السلام
خدایا خدایا تا انقلاب مهدی خمینی را نگهدار
درباره شهید
نام:
سلمان خدادادی تیرکلائی
نام پدر:نورالله
شماره شناسنامه:766
محل تولد:تیرکلا(مازندران-ساری)
تاریخ تولد:1345/8/1
تاریخ شهادت:1365/4/12
محل شهادت:مهران
در اولین روز از آبان ماه سال 1345 در روستای«تیركلا» از توابع شهرستان شهید پرور ساری در خانواده‌ای مذهبی، با اصالت و كشاورز به دنیا آمد. پس از گذراندن سالهای كودكی، تحصیلات خود را در زادگاهش آغاز نمود و تا پایان مقطع راهنمایی با موفقیت ادامه داد. در اوایل پیروزی انقلاب اسلامی، از جمله كسانی بود كه در مقابل گروهای الحادی و ضد انقلاب به مبارزه پرداخت به طوری كه چندین بار مورد آزار و اذیت و آنها قرار گرفت او با قلب پاك و روح بلندی كه داشت، حقیقت این دنیای فانی را خوب شناخت و از همان ابتدای نوجوانی، سعی می‌كرد تا خود را به مظاهر فریبنده این دنیا آلوده نكند؛ كم كم با چنین بینشی كه داشت، لیاقت سربازی حضرب بقیه الله (ارواحناه فداه) را پیدا كرد. آری، یوسف فاطمه (سلام الله علیها) كمند صید انداخت و سلمان در دام عشق آن حضرت گرفتار شد و قدم به اردوگاه سربازان حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) نهاد.
دروس حوزوی را سال 1361 در مدرسة علمیه امام صادق (علیه السلام) كوتنای قائمشهر آغاز نمود پس از مدتی با لبیك به فرمان حضرت امام(رحمه الله علیه) مبنی بر آمادگی نیروهای بسیج در مقابل شرارتهای ضد انقلاب، به منطقه كردستان شتافت و به عنوان نیروی رزمی-تبلیغی در مریوان به جهاد با معاندان انقلاب اسلامی پرداخت. پس از پایان مأموریت به شهر مقدس قم رفت و تا پایان مقدمات علوم اسلامی در حوزة علمیه این شهر به كسب معارف الهی پرداخت. سر انجام با نواخته شدن شیپور جنگ، علم و عمل را در صحنة كار و زار در هم آمیخت و آن هنگام كه ندای ملكوتی«الرحیل» شوق دیدار بر دلهای بی‌قرار انداخت و جبهه این دیار عشق بازی با معشوق؛ آغوش خود را به سوی دلدادگان وصال باز كرد، او نیز قدم در وادی عشق گذاشت. سرانجام این سرباز فداكار و عاشق امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) در 12/4/1365 در منطقه عملیاتی مهران (مرحله سوم عملیات كربلای 1) در سالروز شهادت امام جعفر صادق (علیه السلام) در حالی كه با سلاح آر پی جی قلب دشمن را نشانه گرفته بود، نماز عشق را با سلام شهادت به پایان رساند و با لب تشنه همچون مولایش سید الشهدا (علیه السلام) به عاشوراییان پیوست.
روح پاكش میهمان امیر قافلة عشق بادمنبع:فاتحان | برادران و خواهران! ننگ است در موقعی که کل کفر در مقابل کل اسلام ایستاده، ]کسی[ خم به ابرو نیاورد و در بستر بمیرد و دل به مال و منال و زن و فرزند ببندد، در موقعی که اسلام تنها است و یار و مدد کار می‌خواهد دیگر نشستن بلکه زنده بودن معنا ندارد. این شهید است که یار و مدد کار اوست.
|
54,729 | 607360bc2c38301a358ef7a7 | تولد
سید مرتضی رضوی کشمیری در هشتم ربیع الاول سال 1268 هـ. ق. در ایالت کشمیر، در خانواده ای روحانی از سلسله سادات رضوی، به دنیا آمد.
پدرش سید مهدی شاه، فرزند سید محمد، عالمی زاهد بود که در ایالت کشمیر به تبلیغ معارف اسلامی و تدریس علوم دینی، اشتغال داشت.
مادرش بانویی دانشمند و با کمال بود. وی دوشا دوش همسرش سید مهدی شاه به تبلیغ و تدریس علوم مختلف می پرداخت که در تدریس و تعلیم دانش ریاضی دارای احاطه خاص و در این زمینه شهرت فراوانی داشت.[1]
نسب
سید مرتضی کشمیری از نوادگان امام رضا(علیه السلام) بوده که نسبش با چند واسطه درخشان به آن حضرت می رسد[2]از این رو به «رضوی» مشهور است.[3]
نسبت دیگر او، «قمی» است چه این که اجدادش از مدینه به قم مهاجرت نمودند و در آن شهر ماندگار شدند. جدّ بزرگش سید محمد اعرج فرزند احمد ابی المکارم فرزند ابوجعفر موسی مبرقع، اولین فرد از این خاندان بود که در سال 256 هـ. ق. به قم آمد. او در شب چهارشنبه 21 ماه ربیع الاول 296 هـ. ق. در قم وفات یافت و در خانه ای که برایش خریده بودند، به خاک سپرده شد. محل دفن او هم اکنون به نام مقبره موسای مبرقع در محله چهل اختران قم معروف است.[4]
او را «کشمیری» می گویند، چون جد هفتم وی سید ابوالحسن شاه از عالمان و فقیهان قمی بود که برای ترویج احکام دین به مشهد رضوی و از آن جا به ایالت کشمیر هندوستان هجرت کرده و در همان جا ماندگار شد و سلسله خاندان کشمیری را تأسیس کرد. قبر سید ابوالحسن رضوی قمی در محلی به نام «بلبل لَنکر» یا «بلبل لانکَر» واقع است که یکی از زیارت گاه های معروف کشمیر به حساب می آید.[5]
خاندان کشمیری
آل کشمیر که یک شاخه از آن به «آل هاشم» نیز شهرت دارد، از خاندان های معروف در ایالت کشمیر، قم و خصوصاًکربلا هستند. عالمان و فقیهان معروف بسیاری از آن برخاسته و منشأ خدمات فرهنگی و اجتماعی فراوانی در جامعه اسلامی بوده و هستند. از میان آنان می توان به عالمان و فقیهان زیر اشاره کرد:
سید عبدالله رضوی حائری آل کشمیری (متوفای 1305 هـ. ق)
سید محمدحسن فرزند سید عبدالله حائری، (متوفای 1328هـ. ق)
سید محمدعلی (متوفای 1376 هـ. ق.) فرزند سید محمدحسن فرزند سید عبدالله از عالمان مبارز در انقلاب میرزای شیرازی دوم علیه انگلیسی ها که مزدوران انگلیسی، منزل وی را درکربلا به توپ بستند.
سید میر مختار شاه رضوی حائری آل کشمیری (متوفای 1328 هـ. ق)
سید رضا آل کشمیری از روحانیون مبارز و از یاران آیت الله سید ابوالقاسم کاشانی در عصر پهلوی که به عراق و از آن جا به بیروت تبعید و از یاران امام موسی صدر گردید.[6]
تحصیلات
سید مرتضی رضوی کشمیری، بعد از فراگیری خواندن و نوشتن و قرائت قرآن، مقدمات علوم دینی را از همان کودکی آغاز نموده و تا نوجوانی در کشمیر ادامه داد. او نهج البلاغه، شرح هدایه ملاصدرا، ریاضیات، منطق و فلسفه را زیر نظر مدرسان، فقیهان و دانشمندان ماهر کشمیر و با کمک فهم سرشار، استعداد فراوان و حافظه قوی، به خوبی فراگرفت. وی در سال1284هـ. ق. در سن 16 سالگی همراه دایی خود سید محمد کشمیری متوفای 1313 هـ. ق. برای تکمیل یافته های خود راهی شهرهای کربلا و نجف اشرف، شهر علم و فقاهت شد و در آن دو شهر نزد عالمان و فقیهان نامدار به کسب علوم عقلی و نقلی پرداخت و پس از سال ها تحصیل و تحقیق و تهذیب نفس، به درجه بلند اجتهاد و کمال نایل آمده، در ردیف دانشمندان آن عصر قرار گرفت.[7]
سید مرتضی کشمیری، در میان عالمان و فقیهان نجف و کربلا از جایگاه علمی خاص برخودار بود. وی علاوه بر احاطه بر زبان های فارسی، عربی و هندی در علوم حدیث، فقه، اصول، اخلاق، فلسفه، رجال و سایر علوم اسلامی داشت. به طوری که می توان گفت در همه آن دانش ها دارای تخصص و تبحر بود. آن گونه که در وصفش گفته اند با هیچ کدام از فقیهان، فیلسوفان، عالمان اخلاق، روایت شناسان و دیگر دانشمندان نمی نشست، مگر آن که آن ها اعتراف می کردند که وی در همه دانش های اسلامی، دارای تخصص و احاطه کامل است.[8]
استادان و مشایخ اجازه
سید مرتضی کشمیری، در محضر استادان فراوانی در کشمیر، کربلا و نجف، به تحصیل علوم اسلامی و کسب مراحل عالی کمال معنوی پرداخت. شرح حال نویسان نام برخی از آن استادان را به شرح ذیل ذکر کرده اند:
سید مهدی کشمیری
وی پدر سید مرتضی کشمیری که در کشمیر، نهج البلاغه و شرح هدایه ملاصدرا و بعضی از مقدمات علوم حوزه را به فرزندش سید مرتضی آموخت.[9]
سید محمد کشمیری (متوفای 1313 هـ. ق)
وی دایی سید مرتضی، متولد 1260 هـ. ق. فرزند سید علی شاه فرزند سید صفدر شاه فرزند سید صالح رضوی قمی، کنیه اش ابوالحسن، از شاگردان میرعباس تستری استاد الاعظم و میرزا احمد علی قائمة الدین است که خدمات فرهنگی، علمی و اجتماعی فراوانی انجام داد از جمله، ساخت مدارس علمیه در لکنهو به نام مدرسه ایمانیه و مدرسه سید حیدر علی یا فاطمیه و مدرسه سلطان المدارس که در آن به تدریس و تبلیغ احکام دین مشغول بود و بعد از وفات وی، فرزند عالمش سید محمدباقر کشمیری متوفای 1346 هـ. ق. در آن مدرسه راه پدر را ادامه داد.[10]
محمد یوسف انصاری
محمد عبد الحلیم انصاری
مولی تفضل حسین
سید مرتضی کشمیری، درس های ریاضیات، منطق و فلسفه را در کشمیر نزد این سه استاد آموخت.[11]
سید مهدی قزوینی (متوفای 1300هـ. ق)[12]
سید مهدی فرزند سید حسن قزوینی نجفی حلی، از شاگردان شیخ موسی و شیخ علی کاشف الغطاء و سید باقر و سید محمدتقی قزوینی، دارای آثار فراوان از جمله بصائر المجتهدین در 15 جلد است.[13]
سید حسین بهبهانی (متوفای 1300 هـ. ق([14]
وی فرزند ابراهیم حسینی موسوی بهبهانی، متولد 1215 ق. در بهبهان، از شاگردان شیخ انصاری است. او در سال 1300 هـ. ق. در راه بازگشت از حج در محله بئرالدرویش، نزدیکی های مدینه به دست راهزنان به شهادت رسید.[15]
شیخ محمدحسین کاظمی، (متوفای 1308هـ. ق)[16]
وی متولد 1224 هـ. ق. در کاظمیه، دانشمندی فقیه، زاهد و مرجع تقلید عرب زبان ها در زمان خود بود. به امور مسلمانان، خصوصاً در حل مشکلات اقتصادی مردم و نهی از منکر بسیار کوشا بود.[17]
شیخ محمدتقی هروی (متوفای 1299هـ. ق)[18]
وی متولد 1217 هـ. ق. فرزند حسین علی هروی اصفهانی حائری، متولد هرات و نویسنده کتاب های «تلخیص تحفة الابرار» و «نهایة الامال فی کیفیة الرجوع الی الرجال» است.[19]
ملا حسین قلی همدانی درگزینی نجفی (متوفای 1311 هـ. ق)[20]
وی فقیهی اصولی، متکلمی بزرگ، فیلسوفی متألّه و عارفی دل سوخته و از شاگردان شیخ مرتضی انصاری بود که تقریرات درس های فقه و اصول استادش را نگارش می کرد.[21]
شیخ زین العابدین مازندرانی حائری (متوفای 1309 هـ. ق)[22]
وی متولد 1224 هـ. ق. در مازندران، فرزند ملامسلم و از شاگردان شیخ علی کاشف الغطاء و شیخ محمدحسن نویسنده جواهر الکلام در نجف و سید ابراهیم قزوینی نویسنده ضوابط الاصول در کربلا است. از جمله آثار او، زینة العباد در موضوع فقه است، که خلاصه درس استادش قزوینی است. علاوه بر سید مرتضی کشمیری، شیخ عبدالله مازندرانی (متوفای 1331 هـ. ق)، شیخ علی خاقانی نجفی (متوفای 1334 هـ. ق)، شیخ محمدتقی شیرازی (متوفای 1340 هـ. ق)، و شیخ شعبان گیلانی نجفی (متوفای 1309 هـ. ق) از شاگردان برجسته وی محسوب می شوند.[23]
میرزا حسین خلیلی تهرانی (متوفای 1326 هـ ق)[24]
وی فرزند خلیل رازی تهرانی، از شاگردان بارز شیخ محسن بن خنفر عفکاوی متوفای 1270ق. و شیخ محمدحسن صاحب جواهر متوفای 1266 ق. و شیخ مشکور حولاوی متوفای 1272 ق. و نویسنده شرح نجاة العباد است. او دارای خدمات اجتماعی فراوانی در نجف از جمله ساخت دو مدرسه بزرگ و کوچک برای تحصیل طلاب علوم دینی و احداث قنات برای تأمین آب ساکنان نجف است.[25]
میرزا محمدحسن شیرازی (متوفای 1312ق)[26]
وی فرزند میرزا محمود فرزند اسماعیل شیرازی، متولد 15 جمادی الاول سال 1230 هـ. ق. در شیراز، صاحب فتوای معروف تحریم تنباکو، و استاد فقیهان و دانشمندان بزرگی همچون، سید اسماعیل صدر، میرزا محمدتقی و میرزا اسماعیل شیرازی، سید محمد اصفهانی و شیخ محمدکاظم خراسانی است.[27]
سید حسین ترک
شیخ محمد لاهیجی[28]
بعضی از شرح حال نویسان، علاوه بر استادان ذکر شده، شیخ مرتضی انصاری را نیز در زمره استادان بنام وی ذکر کرده اند.[29]ولی به نظر می رسد که صحیح نباشد چرا که شیخ مرتضی انصاری (متوفای 1281 هـ. ق.) است و سید مرتضی کشمیری در سال 1284 هـ. ق. برای تحصیلات عالی علوم دینی وارد نجف اشرف شده است.[30] بنابراین وی سه سال بعد از وفات شیخ انصاری در محضر استادان نجف و کربلا به تحصیل پرداخته است از این رو نمی تواند از شاگردان شیخ انصاری باشد.
شیخ نوح قرشی نجفی (متوفای 1300هـ. ق)[31]
شیخ نوح قرشی فرزند شیخ قاسم جعفری نجفی، از شاگردان صاحب جواهر، شیخ علی کاشف الغطاء، شیخ حسن کاشف الغطاء و از مشایخ روایت سید عبدالصمد شوشتری جزائری، سید محمد هاشم چهارسوقی و سید مرتضی کشمیری است. همان طور که از استادان سید اسدالله دشتی اصفهانی، شیخ عبدالحسین تهرانی، سید ابراهیم سبزواری و سید جعفر مازندرانی نیز بود. از آثار او، شرح شرایع، و «الامامه» است که کتاب الامامه را در سال 1293 هـ. ق. تألیف کرده است.[32]
شیخ محمدحسن یاسین بن محمدعلی (متوفای 1308 هـ. ق)
سید حسن بن سید محمدرضا بحرالعلوم.
میرزا احمد هاشم فرزند میرزا زین العابدین موسوی خوانساری (متوفای 1318 هـ. ق)
سید اسدالله اصفهانی (متوفای 1290هـ. ق)[33]
تدریس
تحصیلات علمی و اخلاقی سید مرتضی کشمیری تا سال 1311 هـ. ق. ادامه پیدا کرد و با وفات استاد اخلاق و عرفانش آیت الله ملا حسین قلی همدانی در این سال، تدریس علوم دینی را به طور رسمی آغاز و تا آخر عمر با برکتش ادامه داد. بسیاری از دانشمندان و جویندگان علوم اسلامی در درس های فقه، اصول و اخلاق وی حاضر شده، از اقیانوس دانش وی، گوهرهای علم و معرفت به دست آورده، بهره های فراوان بردند.[34]
جامعیت در علوم اسلامی، احاطه بر اصول و فروع در آن علوم، اطلاع از مبانی و اقوال و نیز تقوای عالی و وجود کمالات معنوی، عامل جذب شاگردان بزرگ به مکتب علمی او بود. شیخ آقا بزرگ تهرانی از دانشمندان اسلامی در این باره می گوید: من چندین سال در محضر آیت الله سید مرتضی کشمیری به تحصیل پرداختم. او را عالمی ربانی، جامع علوم فقه، اصول، حدیث، تفسیر و دیگر علوم رسمی و غیر رسمی حوزه یافتم.[35]
شاگردان
سید مرتضی کشمیری، جامع علوم عقلی، نقلی و دارای کمالات معنوی ویژه ای بود از این رو شاگردان فراوانی در مکتب علمی خود از قبیل فقه، اصول و اخلاق پرورش داد که هر کدام از آن ها در عصر خویش از مفاخر و بزرگان عالم اسلام به حساب آمدند. از جمله این شاگردان:
سید محمود مرعشی نجفی (متوفای 1338هـ. ق.)
سید محمود ملقب به شمس الدین فرزند علی شرف الدین متولد 1279هـ. ق. (پدر آیت الله مرعشی نجفی مؤسس کتابخانه معروف در قم)، عالمی فقیه، اصولی، متخصص در علم رجال و نسب سادات و مورخ و از استادان میرزاحسین خلیلی و محمدکاظم آخوند خراسانی بود. وی از شاگردان بارز درس اخلاق، تهذیب نفس و سیر و سلوک سید مرتضی کشمیری است.[36]
میرزا ابراهیم تبریزی
وی فرزند محمد سمیع معروف به آقا بالا، متولد تبریز، از شاگردان میرزا حبیب الله رشتی، لطف الله لاریجانی، شیخ هادی تهرانی، میرزا عبدالحسین ایروانی و سید مرتضی کشمیری بود.[37]
از دیگر شاگردان وی:
شیخ علی قمی
شیخ محمدحسین بن محمد خلیل شیرازی عسکری )نویسنده تعلیقه بر تفسیر بیضاوی)
سید علم الهدی نقوی کابلی (متوفای 1368هـ. ق)
سید محمد موسوی خلخالی
حاج آقا حسین طباطبایی قمی (متوفای 1366هـ. ق)
میرزا جواد آقا ملکی تبریزی
سید محمدحسین غزنوی
شیخ حسن علی نخودکی اصفهانی (متوفای 1361 هـ. ق)
شیخ عبدالکریم حائری یزدی مؤسس حوزه علمیه قم (متوفای 1355 هـ. ق)
شیخ آقا بزرگ تهرانی نویسنده الذریعه الی تصانیف الشیعه (متوفای 1389 هـ. ق)
شیخ محمدحسین غروی اصفهانی (متوفای 1361 هـ. ق)[38]
شیخ حسین حیدر عاملی[39]
سید عبدالله ثقة الاسلام (متوفای 1382 هـ. ق)
نویسنده ارشاد المسلمین الی اولاد امیرالمؤمنین(علیه السلام)
سید ناصر حسین لکنهوی (متوفای 1361هـ. ق.) نویسنده حدیث الطیر.
میرزا محمود شیرازی (متوفای 1378 هـ. ق)
نویسنده حاشیه بر خلاصة الحساب و کفایة الاصول.
میرزا عنایة الله اخباری.
میرزا محمد جولانی (متوفای 1361 هـ. ق)
شیخ جواد شاه عبدالعظیمی (متوفای 1355هـ. ق)
شیخ علی دامغانی (متوفای 1362 هـ. ق.)
میرزا حسن حائری (متولد 1287 هـ.ق.)
شیخ عیسی لواسانی (متوفای 1364 هـ. ق)
شیخ عبدالغنی الحر (متوفای 1358 هـ. ق.)
شیخ علی اکبر نهاوندی (متوفای 1369 هـ. ق.)
سید شهاب الدین مرعشی نجفی
عبدالحسین شیرازی (متوفای 1370 هـ. ق)
میرزا عبدالباقی ملاباشی شیرازی (متوفای 1354 هـ. ق)
شیخ محمدحسن عمرو آبادی (متوفای 1363هـ. ق)[40]
تألیفات
سید مرتضی کشمیری، دارای مهارت و تخصص کافی در تمام رشته های علوم اسلامی بود از این رو علاوه بر تدریس، به نگارش در آن زمینه نیز پرداخت. گر چه بیشتر آن ها در حد دست نوشته باقی ماند. به هر حال تألیفات و دست نوشته های آن دانشمند اسلامی را تحت عنوان های ذیل می توان معرفی کرد:
اعلام الاعلام فی علم الرجال
حاشیة علی القوانین
حاشیة علی ریاض المسائل سید علی طباطبایی
تعلیقة علی شرح الهدایة للقاضی میبدی
حاشیة علی شرح اللمعه
تعلیقة علی تقویم المحسنین
رسالة فی اعمال الهندسه
شرح علی التحریر سلطان الحکماء
شرح علی صفحة الاسطرلاب للبهایی
رسالة فی البعد بین البلاد
تعلیقة علی الحاشیة للمولی غلام یحیی
تعلیقة علی الحواشی میر زاهد علی شرح التهذیب
تعلیقة علی شرح التخلیص الچغمینی
بحث فی الاسطرلاب
تعلیقة علی شرح البیرجندی لسلطان الحکماء
ملحق الرساله فی البعد بین البلاد
شرح عبارة المنهاج للمولی الکرباسی حول القبله
تعلیقة علی رسالة ابن فهد حلی
تعلیقة علی امل الآمل للحُرّ العاملی
شرح مبحث الزوال
رسالة فی شرح روایة عبدالله بن سنان من اصحاب الصادق(علیه السلام)
تعلیقة علی رسالة خلاصة الحساب للشیخ البهائی
تعلیقة علی منتخب الاتحاف للسیوطی
تعلیقة علی شرح درایة الحدیث للشهید الثانی
تسلیک النفس الی جانب القدس[41]
عارفی بزرگ
عارف کسی است که شناختی واقعی از خداوند، اسماء، صفات و مظاهر آن ها و نیز شناختی حقیقی از ارتباط جهان با خدا و رابطه خدا با جهان پیدا کرده است. عارف کسی است که با ریاضت و عبادت، نفس امّاره خود را رام، آن را از هر گونه زنگار رذیله پاک و زمینه را برای تابش نور حقیقت در آینه دلش آماده می کند و علاوه بر آن باطن خود را به زیور فضائل معنوی مزیّن می کند و به کمالات عالی دست می یابد. سید مرتضی کشمیری نیز از زمره عارفان بزرگ عصر خویش بود که در سایه تربیت و ارشاد عارفان بزرگی همچون ملا حسین قلی همدانی (متوفای 1311 هـ. ق.) به درجات عالی عرفان رسید. این عالم ربانی در نهایت ورع و تقوا و پیوسته در جهاد نفس و ریاضت، عبادت سیر و سلوک عرفانی بود.[42]
کرامات سید مرتضی کشمیری
آیت الله سید مرتضی کشمیری، در پرتو علم و عمل و تقوای فراوان و در سایه عبادت و بندگی خالصانه خداوند، به مدارج عالی کمال انسانی دست یافت و در زمره اولیای خدا و صاحب کرامات فراوان شد که سراسر زندگی وی پر از آن کرامات و ظهور و تجلی فیض الهی است. اشاره به دو کرامت از این عالم ربانی و فرزانه خالی از لطف نخواهد بود.
مشکل گشا حضرت زهرا(علیها السلام)
در کربلا یکی از طلاب علوم دینی، آیت الله عارف، سید مرتضی کشمیری را به حجره خود دعوت نمود و او نیز قبول کرد. آن طلبه همراه آیت الله کشمیری به سوی حجره اش راهی شد، به در حجره رسیدند. دیدند در حجره بسته است. چرا که هم حجره ای او در را قفل و کلید را با خود برده بود. آن طلبه از این واقعه بسیار ناراحت شد، از آیت الله کشمیری عذرخواهی کرد و گفت: اگر اجازه دهید قفل را بشکنم. آیت الله کشمیری فرمود: مشهور است که اگر نام مادر حضرت موسی(علیه السلام) را بر قفل و در بسته بخوانند، بدون کلید باز می شود. قطعاً نام و مقام مادر ما حضرت زهرا(علیها السلام) از نام و مقام مادر موسی(علیه السلام)بالاتر است. از این رو دستش را بر روی قفل در حجره گذارد و گفت: یا فاطمه. که قفل فوراً باز شد.[43]
دعا برای مریض
مرحوم سید محمد نصیرآبادی نقل می کند:
«هنگامی که آیت الله سید مرتضی کشمیری در عراق بود، یکی از دوستانم به نام نواب مولوی سید اصغر حسین، به بیماری سختی مبتلا گردید به طوری که از معالجه نتیجه نگرفت. شبی در عالم رؤیا دیدم در باغ سبز و خرمی هستم و در آن جا قصر با شکوهی وجود دارد. چون در فکر درمان سید اصغر حسین بودم، تصمیم داشتم از آن باغ بیرون آیم، ناگاه صدایی از آن باغ شنیدم که می گفت: کجا می روی؟ برای پرستاری از سید اصغر حسین می روم. او گفت: چرا به محضر سید مرتضی کشمیری نمی روی تا برای سید اصغر دعا کند؟ گفتم: او در کجاست؟ گفت: در میان همین قصر است. در عالم خواب به طرف قصر رفته و وارد قصر شدم سید مرتضی را در مصلای قصر دیدم. سلام کردم، جواب سلام مرا داد و لبخند زد. عرض کردم: برای شفای سید اصغر حسین دعا کنید. ایشان دعا کرد. من از قصر بیرون آمدم. ناگاه از خواب بیدار شدم. دریافتم که اول اذان صبح است. وضو گرفتم و نماز خواندم و سپس به خانه سید اصغر حسین رفتم. دیدم آیت الله سید مرتضی کشمیری به عیادت ایشان آمده و در کنار بستر سید اصغر حسین نشسته است، ماجرای خواب خود را برای آقا نقل کردم و تقاضای دعا برای شفای سید اصغر حسین نمودم، سید مرتضی گریه کرد و فرمود: شاید شخص دیگری را دیده ای. و به من فرمود: موضوع را مخفی بدار. برای شفای سید اصغر حسین دعا کرد، به طوری که او همان روز شفای کامل پیدا کرد.[44]
اقامه نماز جماعت
سید مرتضی رضوی کشمیری علاوه بر آن که یک چهره علمی بزرگ بود، به عنوان عالمی ربانی در اذهان عوام و خاص کربلا، دارای تقدس خاصی بود. از این رو از او درخواست کردند تا در کربلا به اقامه جماعت بپردازد. او نیز درخواست آنان را پذیرفته، در حرم مقدس حسینی به اقامه جماعت پرداخت که تا آخر عمر شریفش ادامه داشت. مردم کربلا، خصوصاً اهل علم آن شهر، علاقه خاصی به وی داشتند و در نماز جماعت به او اقتدا می کردند.[45]
از نگاه دیگران
دانشمندان علوم مختلف اسلامی و نیز شرح حال نویسان، به خاطر وجود ویژگی های علمی و معنوی در سید مرتضی کشمیری او را با صفات متعدد ستوده اند و از او به بزرگی یاد کرده اند.
شیخ آقا بزرگ تهرانی او را به سید مشایخ خود، علاّمه و با تقواترین توصیف می کند.[46] و در جای دیگر از او به نام عالم ربّانی، جامع علوم عقلی و نقلی، در نهایت ورع و تقوا، یاد می کند.[47]
نویسنده کتاب عشائر کربلا در مورد سید مرتضی کشمیری می گوید: او فقیهی زاهد و باورع و دارای کرامات گوناگون بود.[48] آیت الله مرعشی نجفی نیز او را به جامعیّت در علم و عمل و گستردگی اطلاع و آگاهی نسبت به اخبار، آگاه به مبانی فلسفی و سایر علوم اسلامی توصیف می کند.[49]
نویسنده گنجینه دانشمندان می گوید: سید عالمان، آیت الله سید مرتضی رضوی فرزند سید مهدی کشمیری، عالمی فقیه، محدثی آگاه، عابدی با ورع، پارسایی باتقوا و عارفی صالح، از نوادر عصر خویش بود. به یک واسطه از آیت الله حاج آقا حسین قمی(رحمه الله) شنیدم که گفته است: من منکر بودم که آدم خوب در زمان ما پیدا شود، تا وقتی که حاج شیخ ابوالقاسم کبیر را در قم و حاج سید مرتضی کشمیری را در کربلا ملاقات کردم و یقین پیدا کردم که در این زمان هم آدم خوب پیدا می شود.[50]
بازماندگان
از آیت الله سید مرتضی کشمیری پنچ دختر و دو پسر به نام های سید محمد کشمیری (متوفای 1392 هـ. ق.) و سید علی (متوفای 1396 هـ. ق.)باقی ماند.[51] سید محمد رضوی کشمیری معروف به پرهیزکار، در 27 ذی الحجه 1312 هـ. ق. به دنیا آمد تحصیلاتش در نجف اشرف و هم درس با آیت الله سید ابوالقاسم خویی بود. او از دانشمندان و عارفان زمان خویش بود. بارها او را در حرم حسینی(علیه السلام) در حال اعتکاف، تضرع و توسل دیده اند. از وی آثار ذیل باقیمانده است:
تحفة النجف
عدة الدارین
ریگستان نجف (مجموعه اشعار فارسی)
خطرات الجنان فی سفر خراسان (عربی)
وی در سال 22 شعبان سال 1392 هـ. ق. در کراچی به لقاءالله پیوست و بنابر وصیت او پیکرش در صحن مطهر حضرت امیر مؤمنان علی(علیه السلام) در نجف اشرف به خاک سپرده شد.[52]
از سید محمد رضوی کشمیری پنج فرزند باقی ماند که سید مرتضی رضوی کشمیری و سید محمد رضوی کشمیری از عالمان و بزرگان عالم اسلام به حساب می آیند.
سید مرتضی رضوی از عالمان بنام نجف و مصر بوده و دارای آثار ارزشمندی از جمله: ـ «مع رجال الفکر فی القاهره» است این کتاب درباره شیعه و شامل مصاحبه های دکتر طه حسین و دیگر استادان او در جامعة الازهر مصر است.
و اما سید محمد رضوی نیز از بزرگان علم و ادب بوده است و آثاری از وی به یادگار مانده است از جمله:
لماذا اخترت دین الاسلام
لماذا اخترت مذهب الشیعه
تحفة الرضویّه
توضیح البیان فی تفسیر القرآن
الشیعة فی عصور الظالمین
علی(علیه السلام) لاسواه
ثمرة العلم و...[53]
وفات و مدفن
آیت الله عارف سید مرتضی کشمیری بعد از سال ها تحصیل، تدریس و تهذیب نفس، در تاریخ 13 شوال سال 1323 هـ. ق. در شهر مقدس کاظمین دارفانی را وداع گفت و به دیار باقی شتافت. پیکر پاک او بعد از غسل و کفن و اقامه نماز بر آن، به کربلای معلی انتقال داده شد و بعد از تشییع در حجره سوم بیرون از باب زینبیه موسوم به حجره کابُلیَّه به خاک سپرده شد.[54]
ـــــــــــــــــپی نوشت ها
[1] مصفی المقال، ص 457، الاجازة الکبیرة، ص 432 و مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257.
[2] عشائر کربلا و اسرها، ص 183.
[3] وی فرزند مهدی فرزند محمد کرمالله فرزند رضا فرزند حبیب فرزند مهدی فرزند مهدی فرزند محمد فرزند ابوالحسن فرزند سلامالله فرزند شاه میرزا فرزند عزالدین محمد عطاء الله معروف به میربدلا فرزند محمد فرزند محمد فرزند سلمان احمد فرزند ابی البطاء فرزند جعفر فرزند محسن فرزند ابراهیم فرزند علاء الدین فرزند محمد اکبر فرزند اسماعیل فرزند ضیاء الملک فرزند میر سلطان اویس فرزند عطاء الله فرزند محمد هاشم فرزند فخرالدین فرزند عبدالرزاق فرزند محمد فرزند علاء الدین فرزند اسماعیل فرزند ابراهیم فرزند محمد فرزند صالح فرزند احمد فرزند محمد اعرج فرزند احمد ابی المکارم فرزند ابوجعفر موسی مبرقع فرزند امام جواد(علیه السلام) فرزند امام علی بن موسی الرضا(علیه السلام) است. (عشائر کربلا و اسرها،ص183)
[4] تربت پاکان، ج 2، ص 18.
[5] اعیان الشیعه، ج 2، ص 339 و الاجازةالکبیرة، ص432.
[6] تراث کربلا، ص150 و عشائر کربلا و اسرها، ص183 تا ص 185.
[7] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257 و الاجازة الکبیرة، ص 432.
[8] گنجینه دانشمندان، ج 6، ص 384، معارف الرجال، ج 2، ص 409، مصفی المقال، ص 457 و الاجازة الکبیرة، ص 432.
[9] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257 و الاجازة الکبیرة، ص 432.
[10] نقباء البشر، ج 1، ص 39.
[11] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257.
[12] همان.
[13] اعیان الشیعه، ج 10، ص 145.
[14] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257.
[15] شهداء الفضیله، ص 331.
[16] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257 و الاجازة الکبیرة، ص 432.
[17] اعیان الشیعه، ج 9، ص 257.
[18] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257.
[19] اعیان الشیعه، ج 9، ص 195.
[20] الاجارة الکبیرة، ص 432.
[21] معارف الرجال، ج 1، ص 271. شرح زندگی وی در همین جلد از گلشن ابرار آمده است.
[22] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257.
[23] معارف الرجال، ج 1، ص 331.
[24] الاجازة الکبیرة، ص 432.
[25] معارف الرجال، ج 1، ص 276.
[26] الاجازة الکبیرة، 432.
[27] معارف الرجال، ج 2، ص 233.
[28] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257.
[29] همان، و تراث کربلا، ص 150.
[30] الاجازة الکبیرة، ص 432.
[31] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 258 و اعیان الشیعه، ج 10، ص121.
[32] ماضی النجف و حاضرها، ج 3، ص 82.
[33] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 258، معارف الرجال، ج 3، ص 213 و ص 276 و الاجازة الکبیرة، ص 433.
[34] الاجازة الکبیرة، ص 432.
[35] مصفی المقال، ص 457.
[36] معارف الرجال، ج 2، ص 397 (پاورقی)
[37] تراجم الرجال، ج 1، ص 21.
[38] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 258.
[39] تکملة امل الامل، ص 172.
[40] المسلسلات فی الاجازات، ج 2، ص 49، ص 77، ص 112، ص 147، ص 160، ص 206، ص 214، ص 216، ص 235، ص 241، ص 263، ص 341، ص 355، ص 377، ص 383، ص 388، ص 413، ص 421، معارف الرجال، ج 2، ص 187 (پاورقی)، الاجازه الکبیرة، ص 432.
[41] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 257 و الذریعة، ج 2، ص 237 و مصفی المقال، ص 457 و الاجازة الکبیرة، ص 432.
[42] معارف الرجال، ج 2، ص 409، مصفی المقال، ص 457، الاجازة الکبیرة، ص 432.
[43] گنجینه دانشمندان، ج 6، ص 384.
[44] ستارگان حرم، ش 11، ص 40. به نقل از نجوم السماء، ص 236.
[45] معارف الرجال، ج 2، ص 410، الاجارة الکبیرة، ص432 و گنجینه دانشمندان، ج 6، ص 384.
[46] الذریعه الی تصانیف الشیعه، ج 2، ص 237 و نقباء البشر، ج 1، ص 40.
[47] مصفی المقال، ص 457.
[48] عشائر کربلا و اسرها، ص 184.
[49] الاجازة الکبیرة، ص 432.
[50] گنجینه دانشمندان، ج 6، ص 383 و ص 384.
[51] مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 258.
[52] تذکره علمای امامیه پاکستان، ص 256.
[53] معجم رجال الفکر و الادب، ص 376، مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 258، تذکره علمای امامیه پاکستان، ص 256، دائرة المعارف للاعلمی ج 24، ص 69، و ج 26، ص 269.
[54] اعیان الشیعه، ج 10، ص 121، مستدرکات اعیان الشیعه، ج 3، ص 258، تراث کربلا، ص 150 و الاجارة الکبیرة، ص 432.
منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه | سید مرتضی رضوی کشمیری در هشتم ربیع الاول سال 1268 هـ. ق. در ایالت کشمیر، در خانواده ای روحانی از سلسله سادات رضوی، به دنیا آمد. |
86,481 | 60736e952c38301a358f73af |
محمدمهدی عزیززاده، رئیس دبیرخانه کمیسیون توسعه فعالیت های تبلیغی ترویجی قرآنی در گفتگو با خبرنگار مهر در خصوص مصوبات چهل و هفتمین جلسه کمیسیون فعالیت های تبلیغی ترویجی که صبح روز گذشته ۷ مرداد ماه با حضور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزار شد، گفت: چهل و هفتمین جلسه کمیسیون فعالیت های تبلیغی و ترویجی به ریاست سیدعباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی صبح امروز برگزار شد که مصوبات متنوع و گوناگونی داشت.
عزیززاده افزود: در این جلسه احکام کارگروه های تخصصی به وزیر نشان داده شد و در پی آن یک کارگروه تغییر مدیریتی انجام شد که ریاست این کارگروه از دفتر تبلیغات اسلامی حوزه به معاونت فرهنگی وزارت ارشاد جابجا شد.
رئیس دبیرخانه کمیسیون توسعه فعالیت های تبلیغی ترویجی قرآنی با اشاره به ارائه گزارش مسابقات بین المللی از سازمان اوقاف افزود: یکی دیگر از برنامه های دیگر قرائت گزارش سازمان اوقاف از برگزاری سی و پنجمین دوره مسابقات بین المللی قرآن بود که ضمن طرح برخی نکات اعضا مصوباتی پیرامون مسابقات مقرر شد.
وی همچنینی با تاکید بر اینکه اولین جلسه حضور ولی یاراحمدی بوده است، تصریح کرد: چهل و هفتمین جلسه کمیسیون فعالیت های تبلیغی ترویجی اولین جلسه برای حضور ولی یار احمدی عضو حقیقی کمیسیون بود که با دریافت حکمشان از وزیر حضور مستمر در جلسات خواهند داشت.
عزیززاده به دو مصوبه مهم چهل و هفتمین جلسه کمیسیون توسعه فعالیت های تبلیغی ترویجی پرداخت و گفت: نهایی شدن شناسنامه اقدامات سند راهبری فعالیت های قرآنی و برپایی جلسه ای دیگر برای اعمال نکات احتمالی دستگاه ها و ابلاغ شناسنامه اقدامات یکی از مصوبات دیگر این جلسه بود.
وی از مشخص شدن تکلیف کلیه پروژه های اجرایی کمیسیون تا سال ۹۸ خبرداد و اظهار داشت: کلیه پروژه های اجرایی کمیسیون تا سال ۹۸ در مجموعه شناسنامه اقدامات راهبری فعالیت های قرآنی مشخص شده است که بر همین اساس جلسه آتی کمیسیون تبلیغ و ترویج که اواخر شهریور ماه برگزار می شود گزارش بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن در جلسه داده خواهد و در جلسه بعد آن گزارش طرح قرآنی ۱۴۵۲ و جلسه بعدی آن سراغ طرح ارزیابی قاریان قرآن خواهیم رفت.
عزیز زاده با اشاره به مصوبه دیگر این جلسه که دستور هزینه کرد اعتبارات سال ۹۷ بود اضافه کرد:هرساله سندهای راهبردی کمیسیون ها اعتباراتی در قانون بودجه دارند از این جهت که این اعتبارات چگونه هزینه شود و یا در چه چهار چوبی برنامه داده شود و یا سازوکار نظارت براینها و اولویت های موضوعی آنها چه چیزی باشد در این دستورالعمل بیست و چهار ماده ای تخصیص و روشن شده است و ما بر اساس این نظارت اعتبارات را در اختیار دستگاه ها قرار می دهیم در واقع چارچوب های تخصیص بودجه را این سند در سال ۹۷ مشخص می کند
وی در پایان گفت: مصوبه دیگر بر اساس سنجش اعتبارات، دستور هزینه کرد اعتبارات ۹۷ بود که به تصویب کمیسیون رسید.
منبع: خبرگزاری مهر
| عزیززاده رییس کمیسیون توسعه فعالیت های تبلیغی ترویجی و گفت: شناسنامه اقدامات سند راهبری فعالیت های قرآنی نهایی شد. |
79,049 | 60736b4e2c38301a358f56a7 | به نقل از سی ان بی سی، توئیتر جزئیات جدیدترین ممنوعیت ها بر تبلیغات سیاسی در این شبکه اجتماعی را اعلام کرده است. این پلتفرم به طور جهانی درخواست برای رای دهی به شخصی خاص، درخواست کمک مالی برای برنامه انتخاباتی و هرگونه محتوای سیاسی را ممنوع می کند.
به گفته شرکت، محتوای سیاسی شامل هرگونه ارجاع به نامزدهای انتخاباتی، احزاب سیاسی، مقامات دولتی، نظرسنجی، رفراندم، قوانین، مقررات ، نتایج قضایی و غیره است. این ممنوعیت از آخر هفته جاری( ۲۲ نوامبرسال جاری) اجرایی می شود.
علاوه برآن این ممنوعیت شامل تبلیغات غیر سیاسی احزاب و کاندیداها و همینطور دولت یا مقامات انتخابی است.
توئیتر اعلام کرده هنوز اجازه می دهد تبلیغات مرتبط با تغییرات آب وهوایی، کنترل تسلیحات و همینطور سقط جنین در این پلتفرم منتشر شود اما افراد و گروه هایی که چنین تبلیغاتی انجام می دهند نمی توانند زیپ کد کاربر را ردیابی کنند.
روش هدف گیری افراد برای تبلیغات باید کلی و براساس ایالت یا منطقه مورد سکونت باشد. سازمان های خبری نیز از این قوانین مبرا هستند و می توانند گزارش هایی با موضوعات سیاسی را پوشش دهند.
البته این پلتفرم اجتماعی چند هفته قبل ممنوعیت تبلیغات سیاسی را اعلام کرده بود اما جزئیات مربوط به آن هنوز مشخص نشده بود.منبع: خبرگزاری مهر | توئیتر از آخر هفته جاری قانون ممنوعیت محتوای سیاسی در پلتفرم خود را اجرایی می کند. طبق این قانون درخواست رای دهی به شخصی خاص یا کمک مالی برای برنامه انتخاباتی در توئیتر ممنوع است. |
83,745 | 60736d4e2c38301a358f68ff | در حقیقت، تمام این مواردی که گفتیم اثربخشی خود را دارند و هر کدام به نوبه خود در کمپین‌ها نقش خاصی را ارائه میدهند. به عنوان مثال ایمیل قدیمی‌ترین و هنوز هم، یکی از کانال‌های مؤثر برای توزیع محتوا است و امروزه ثابت شده است که برای گرفتن بالاترین اثربخشی بهتر است در ایمیل مارکتینگ از بنر گیف استفاده کرد تا بتوان مخاطب را بیشتر با محتوا درگیر کرد.
یکی از بهترین گزینه‌هایی که میتوان برای داشتن کمپین تبلیغاتی از آن استفاده کرد، بنر گیف یا بنر متحرک است. پویایی که بنر گیف دارد میزان اینگیجمنت بالایی میآورد و بر اساس آمارها مخاطب را بیشتر به سمت کلیک و دانستن اطلاعات بیشتر جذب میکند.
مزایای استفاده از بنر گیف در کمپین‌های تبلیغاتیبیشتر بازاریابان همواره سعی در بهبود روند تبلیغات خود هستند. آنها با قرار دادن بنر گیف عالی در تبلیغات خود به دنبال بالا بردن بازدهی هستند. استفاده از بنر گیف با محتوای عالی و مفید و تصاویر خلاقانه و منحصر به فرد، میتواند دارای مزایای بسیاری برای رسیدن به هدف تبلیغات باشد. در ادامه درباره مزایای بنر گیف برای داشتن کمپین تبلیغاتی موثر بیشتر خواهیم گفت.
1. بنر گیف به راحتی برای کاربر قابل درک استوقت آن است که این موضوع را قبول کنیم. جذب مخاطب آن هم برای بیش از یک دقیقه این روزها دشوار است. بنرهای متحرک یا همان بنرهای گیف به کاربر این امکان را میدهند که با سرعت بیشتری با فرمت محتوا درگیر شود و مطالب را به راحتی درک کند.
بنرهای گیف با تصاویر استاندارد و جلب توجه مخاطبان با انیمیشن‌های ظریف، یک کمپین تبلیغاتی در هر پلتفرمی را به سوی موفقیت هدایت میکند.
2. آنها میتوانند داستانی را روایت کنند یا یک روند را توضیح دهندبنر گیف برای ارتباط سریع و دقیق پیام شما بسیار مؤثر عمل میکند. توضیح داستان و بیان یک روند ساده‌تر از چیزی است که بتوان آنها را با کلمات عنوان کرد. میتوانید از بنر گیف برای انجام مراحل گام به گام، دستورالعمل‌های سریع یا روایت داستان برند خود استفاده کنید.
3. بنر گیف احساسات و شخصیت ایجاد می‌کندبه احتمال زیاد این مزیت یکی از محبوب ترین کارها برای شبکه های اجتماعی است – اینکه یک محتوا را از طریق بنر گیف در واکنش به یک موقعیت یا رویداد خاص، با احساسات بیان کرد. استفاده از بنر گیف در کمپین‌های تبلیغاتی در شبکه‌های اجتماعی برای افزودن طنز و شوخ طبعی به پست ها بسیار عالی هستند و به شما این امکان را میدهند به مخاطبان خود وصل شوید. آنها همچنین میتوانند شخصیت برند شما را به نمایش بگذارند.
4. بهترین گزینه برای نشان دادن محصول یا یک پیشنهادشما میتوانید به مخاطبان خود نگاهی دقیق‌تر به محصول خود در قالب یک بنر گیف نشان دهید تا با استفاده از آن جزئیاتی را برای کاربر روشن کنید که به خرید آنها کمک میکند.
5. برای پخش یک ویدیوآیا به دنبال هدایت کاربران بیشتر به ویدیوی خود هستید؟ از قسمتی از ویدیو خود به شکل گیف استفاده کنید! این یک نگاه زیرکانه به ویدیوی شما به کاربران میدهد و باعث میشود که آنها برای تماشای بقیه آن ویدیو ترغیب شوند.
6. استفاده از بنر گیف در ایمیل مارکتینگطبق آزمایش‌های انجام شده، ایمیل‌هایی که دارای بنر گیف هستند، 12 درصد بیشتر از نسخه غیر انیمیشن آنها درآمد دارند. بنر گیف در ایمیل توجه بیشتر را به خود جلب میکند و میتواند خوانندگان شما را به خود مشغول کند. همچنین میتوانید با استفاده از انیمیشن‌های هوشمندانه کلیک‌های بیشتری را بر روی ایمیل و در نهایت رسیدن به هدف کمپین خود ایجاد کنید.
7. برجسته کردن فرهنگ کسب و کار خودبنرهای گیف راهی جالب برای نشان دادن بخش کوچکی از فرهنگ کسب و کار شما و رسیدن به مخاطبان خود و اتصال آنها به شما هستند. در کمپینی که هدف آن آگاهی سازی از برند است، بنر گیف میتواند یک نمایی کلی از برند شما و کاری که انجام می‌دهید به مخاطب بدهد، نشان دهد چه چیزی باعث خنده شما میشود و یک روز کاری در کسب و کار شما به چه صورت است.
جنبش و پویایی در بنر گیف توجه‌ها را به خود جلب میکند. میتوانید خودتان ببینید بنرهای گیف جذاب، چقدر میتوانند موثر عمل کنند. میتوانید با مراجعه به وب سایت کادرنو به آدرس www.kadreno.com نمونه‌های طراحی شده توسط تیم کادرنو را تماشا کنید و میزان اثربخشی آنها را با بنر استاتیک و ثابت مقایسه کنید.
سفارش طراحی بنر گیفاکنون که کمپین تبلیغاتی خود را آغاز کردید و از مزایای بنر گیف نیز باخبر شدید، مطمئنا به دنبال این هستید که سریعتر اقدام به سفارش کنید. کادرنو با بکارگیری خلاقیت و بهترین ابزارها در طراحی بنر گیف میتواند بنرهای گیفی به کاربران خود ارائه دهد که اصطلاحا میتوان آنها را کاربر پسند نامید. کادرنو با استفاده از تصاویر منحصر به فرد و با کیفیت بالا، استفاده از فونت‌های مرتبط، رنگ‌های مناسب با هر کسب و کار و همچنین استفاده مناسب و به جا از المان‌های طراحی بنر، بیشترین بازدهی را برای کمپین‌های شما به ارمغان میآورد.
چند دهه پیش، بازاریابی آنلاین بیشتر مبتنی بر خبرنامه‌ها و بنرهای استاتیک و محتوای متنی بود. همانطور که از این مقاله آموختیم، بنر گیف در محیط امروز بسیار بهتری عمل میکند و میزان بازدهی بالاتری دارد و ممکن است در آینده نیز همچنان گزینه اول برای انتخاب بازاریابان دیجیتال باشد. مردم هنوز از بنر تبلیغاتی برای برقراری ارتباط، اطلاع رسانی، بازاریابی محصولات یا خدمات خود استفاده میکنند. کسب و کارها ممکن است در شبکه‌های اجتماعی افکار و عکس‌های محصولات و خدمات خود را به اشتراک بگذارند اما وقتی صحبت از تجارت و کمپین‌های تبلیغاتی میشود، بنر گیف و استفاده از آن در انواع کانال‌های تبلیغاتی یکی از محبوبترین و موثرترین کانال‌های ارتباطی و فروش به شمار می‌آید. | کانال‌های بسیار و مناسبی برای توزیع محتوا در کمپین‌های بازاریابی و تبلیغاتی وجود دارد که هر کدام مزایای خود را ارائه میدهند. به عنوان یک بازاریاب در شرکتی که قصد اجرای کمپینی دارد، میتوانید محتوایی به قصد رپرتاژ تولید کنید، یک کمپین بر اساس بنر تبلیغاتی تنظیم کنید، بروشور درست کنید و منتشر کنید یا از طریق ایمیل خبرنامه ارسال کنید. |
77,055 | 60736a812c38301a358f4edd | به گزارش خبرگزاری فارس از بیرجند، میلیون‌ها عاشق امام حسین(ع) در این ایام خود را به کربلا رسانده تا در خیل عظیم راهپیمایان اربعین قرار گیرند اما هستند عاشقانی که به دلایل متعددی نتوانستند با حضور فیزیکی خود در جمع زائران حضرت قرار گیرند و تلاش کردند تا با پای دل خود را به کربلا برسانند و در ثواب زیارت کربلایی‌ها شریک شوند.
روایت امروز قصه اهالی یکی از روستاها در یکی از شهرهای مرزی خراسان‌جنوبی است که علیرغم محرومیت‌های بی‌شماری که در این منطقه موج می‌زند اما اهالی آن از هر آنچه که دارند برای زائران دیار کربلا می‌گذارند و امید به عنایت حضرت دارند.
اهالی روستای چاهداشی نهبندان از سه سال پیش تصمیم گرفتند تا به زائران اربعین ارائه خدمت داشته باشند و دو موکب را در شهر کاظمین برپا کنند و داشته‌های خود را نذر این موکب‌ها و زائران کنند.
دو موکب روستای چاهداشی که عنوان " منتظران ظهور" برای آن انتخاب شده است طی چند روز گذشته نذورات اهالی این روستا را به کاظمین انتقال دادهاند و طی حضوری تقریباً 20 روزه در کاظمین خدمت‌رسانی به زائران را دارند.
غلامحسین حسنی در گفت‌و گو با خبرنگار فارس در این زمینه، اظهار داشت: کمک‌ها و نذورات جمع‌آوری شده مردم این روستا با دو کامیون به کاظمین ارسال شد.
وی عنوان داشت: بیش از 40 نفر از اهالی روستا در کاظمین حضور دارند و با خدمت به زوار ارادت خود به حضرت را نشان میدهند.
دهیار روستای چاهداشی با اشاره به اوضاع نابه‌سامان زندگی مردم این روستا و وجود خشکسالی، گفت: مردم این دیار علاقه و عشق خاصی به اباعبدالله(ع) دارند و با آغاز ماه محرم مراسم عزاداری با حضور همه اهالی به صورت مستمر برگزار میشود.
دو موکب روستای چاهداشی که عنوان " منتظران ظهور" برای آن انتخاب شده است طی چند روز گذشته نذورات اهالی این روستا را به کاظمین انتقال دادهاند و طی حضوری تقریباً 20 روزه در کاظمین خدمت‌رسانی به زائران را دارند.
توزیع روزانه صبحانه برای سه هزار نفرحسنی با بیان اینکه موکب‌های این روستا در کاظمین روزانه توزیع عدسی برای سه هزار نفر را برای صبحانه دارند، گفت: به کمک اهالی میزان یک تن عدس تهیه و به کاظمین ارسال شد.
وی خاطرنشان کرد: سال قبل کمک‌های مردم این روستا به مراسم اربعین حدود 50 میلیون تومان بود.
پخت 20 هزار کلوچه برای زائران اربعیندهیار روستای چاهداشی عنوان داشت: به کمک خانم‌های روستا تعداد 20 هزار کلوچه پخت شد و با کاروان برای زائران ارسال شد.
خانم علیزاده یکی از بانوان جوانی که در پخت کلوچه‌ها همکاری داشته نیز در گفت‌و گو با فارس، بیان داشت: به عشق امام حسین(ع) طی 10 روز تمام وقت خود را برای پختن کلوچه و نذورات گذاشتیم.
وی ادامه داد: سه سال است که به صورت خودجوش این اقدام در روستا شکل گرفته و حدود 30 نفر از اهالی روستا تلاش دارند تا با پخت شیرینی کاری برای زائران حضرت انجام دهند.
شیرین شدن کام کربلایی‌ها....این بانو عنوان داشت: متأسفانه تاکنون به دلیل مشکلات مالی شیرینی زیارت امام حسین(ع) را نچشیده‌ایم اما سعی کردیم تا با پخت این شیرینی کام کربلایی‌های مسیر اربعین را شیرین کنیم.
در آرزوی زیارت...خانم علیزاده از آرزوی خود و اطرافیانش برای رفتن به این سفر اینگونه گفت: می‌توانم بگویم تقریباً کسانی که طی این مدت همکاری داشتند هیچکدام به دلایل مشکلات مالی کربلا را ندیده‌اند و آرزوی همه ما این است که توفیق زیارت و حضور در مراسم پیاده‌روی اربعین را به دست آوریم.
یکی دیگر از بانوان این روستا نیز گفت: با کمک به این موکب سعی داریم تا در ثواب کربلایی‌ها شریک شویم و امید داریم که خداوند این حداقل کمک‌های ما را بپذیرد.
وی با بیان اینکه امیدواریم زائران کربلا دعاگوی ما هم باشند، گفت: در درگاه امام حسین(ع) برکات و خیر بسیاری دیده‌ایم و هر آنچه داریم را همیشه برای مراسم عزاداری حضرت خواهیم داد.
هزاران عاشق جامانده از کاروان عشق در این دیار این روزها گرچه در مراسم اربعین حضور ندارند اما با حرکت‌های مردمی و خودجوش سعی بر آن دارند تا عشق و دلدادگی خود به حضرت را به هر نحوی نشان دهند تا در ثواب زیارت اربعینی‌ها سهیم باشند و در بدرقه زائران اربعین ملتمس دعا باشند و این شعر را بر لب زمزمه کنند...
اشک این ثمر مدام ما را ببرید
پهلوی ضریح، نام ما را ببرید
حالا که نشد روزی ما، زائرها
رفتید حرم، سلام ما را ببریدمنبع: خبرگزاری فارس | اهالی روستای چاهداشی نهبندان از سه سال پیش تصمیم گرفتند تا به زائران اربعین ارائه خدمت برسانند و دو موکب را در شهر کاظمین برپا کرده و داشته‌های خود را نذر این موکب‌ها و زائران کنند. |
72,335 | 607368732c38301a358f3c6d | بخش زن و خانواده پایگاه اطلاعرسانی KHAMENEI.IR جهت بررسی نگاه اسلامی به ابعاد اقتصادی ازدواج و تشکیل خانواده و نحوه‌ی مواجهه با نگاه‌های اشتباه در این حوزه، با آقای حجت‌الاسلام و المسلمین علی سرلک، عضو هیئت علمی دانشگاه هنر و مدرس حوزه و دانشگاه به گفتگو پرداخته است.
چه الزاماتی از لحاظ مالی در مورد ازدواج وجود دارد؟ در بحثهای اسلامی از نظر مالی باید چه اقداماتی انجام شود تا یک ازدواج سالم و موفق صورت بگیرد؟
ازدواج اساساً یک پیمان انسانی-الهی است و اصطلاحاً جنبه‌ی نرم‌افزاری و ویژگی‌های خلقی و انسانی در آن بسیار پررنگ‌تر از اموری است که زمینه‌ی آن را فراهم میکند، اما گریزی هم از مسائل مادی و عادی نیست. اگرچه سر انسان در آسمان است، ولی بالاخره پایش در زمین است و باید با اقتضائات طبیعی و مادی نیز هماهنگ باشد. برای ازدواج سه اصل کلی داریم که توجه به این اصول میتواند از جمله در مسأله‌ی اقتصادی راهنما باشد و ما را از مسائل حاشیه‌ای و فرعی برهاند.
اصل اول این است که خداوند پشتیبان زندگی خانوادگی است؛ به تعبیر قرآن کریم «یُغنِهِم اللّهُ مِن فَضلِهِ». لذا در روایات داریم اگر کسی صرفاً به دلیل فقر ازدواج نکند، به خدا سوءظن برده و باید در مورد ایمانش تجدید نظر کند. خداوند حتماً زندگی‌های مشترک را با «رزق من حیث لایحتسب» خودش پشتیبانی میکند. پس بنیاد اقتصادی زندگی مشترک باید بر اساس توکل و اعتماد به خدا باشد، مگر در شرایط استثناء که به آنها اشاره خواهم کرد.
اصل دوم این است که در مسائل زندگی و مخصوصاً در اوایل زندگی، قاعده و مبنا را بر قناعت و ساختن و کنارآمدن و سخت نگرفتن بگذارند و نیز وارد نشدن به بازی‌های عبث و بی‌فایده‌ی چشم و هم‌چشمی. اگر یکی از دو طرف یا هر دو طرف یا خانواده‌هایشان، مخصوصاً در اوایل زندگی در مورد تشریفات و مراسم و جزئیات، مته به خشخاش بگذارند، زندگی را از آغاز به انحراف برده‌اند. پس اصل بر قناعت (به معنی درست کلمه‌اش) و البته تلاش و فراهم کردن امکانات بیشتر (مثلاً خانه‌ی بزرگ، مرکب مناسب و ...) است. اینها نه‌تنها هیچ مانعی ندارد، بلکه سفارش هم شده است.
اصل سوم در مسائل اقتصادی این است که همواره باید توجه کنیم که مدیریت اقتصادی زندگی یعنی تلاش برای به دست آوردن. مرد به عنوان کسی که نفقه بر عهده‌اش است، باید تمام توان خود را به کار بگیرد. معنی دقیق آیه‌ی «لایُکَلّفُ اللهُ نفساً الاّ وُسعَها» این است که «از همه‌ی وسع و توان خودت باید استفاده کنی تا تکلیفت را انجام بدهی.». معمولا مرد اگر تلاشگر خوبی باشد، در خانم‌ها و زندگی مشترک اعتراض و ایراد و دلخوری وجود نخواهد داشت. معمولاً خانم‌ها و فرزندان همین که شاهد تلاش و زحمت واقعی مرد باشند، دیگر سخت نمیگیرند. غر زدن، گلایه‌مندی و توقعات وقتی مطرح میشود که گمان میکنند در برنامه‌ریزی پدر یا همسر خانواده خلأیی وجود دارد و خلأها تبدیل میشود به طرح توقعات و مسائلی که ممکن است خدای ناکرده مشکلات بعدی را به وجود بیاورد.
این سه اصل در مورد اصول ساماندهی فضای اقتصادی زندگی خانوادگی است. اگر به آنها توجه شود، زندگی در مسیر بهره‌مندی پیش می‌رود یا این که واقعاً نیازشان برطرف خواهد شد. یعنی مثلاً اگر نیاز به خانه دارند، برطرف میشود، اگر نیاز به ماشین دارند، برایشان فراهم میشود یا بینیاز میشوند. فرض کنید فاصلهی بین محل کار و منزل ممکن است آنقدر کم شود که اصلاً نیازی به وسیله نداشته باشند. یا برای اجاره‌ی منزل نیاز است که ماهانه به فرد پول برسد، اما اگر خانه‌دار شود، دیگر نیازی به اجاره نخواهد داشت.
اگر افراد واقعاً به این اصول عمل کنند، یا نیازشان به اقتضائات زندگی مادی برطرف میشود یا از آن بینیاز میشوند. زندگی این افراد آرامش دارد. البته آرامش منافاتی با سختی ندارد، اما آرامش که باشد، تلخی به هیچ وجه نیست.
مهریه، جهیزیه، ولیمه، عروسی و ... چه جایگاهی در مباحث اسلامی دارند؟
اگر بحث ازدواج متمکن‌ها و متمولین با همدیگر است، چون تمکن دارند (البته فرض ما هم این است که مال‌شان را از راه حلال کسب کرده‌اند)، شاید منع آن‌چنانی نباشد و جامعه هم سرزنش نکند؛ فقط خط قرمز این است که تبرّج، خودنمایی و تفاخر نداشته باشند. نوع مهریه، ولیمه و برگزاری مراسم طوری نباشد که جامعه را دچار احساس ناکامی کند. یعنی به رخ کشیدن نباشد.
مهریه سوپاپ اطمینان برای بحث طلاق و جدایی نیست. مهریه، دِین زن است بر عهده‌ی مرد. مثل چکی است که انسان کشیده و باید ببیند آیا امکان پرداخت و برگرداندنش را دارد یا نه؟
اما اگر ثروتمند نیستند، برای برگزاری مراسم عروسی و ولیمه و ... واقعاً به زحمت می‌افتند. گاهی حتی وام و قرض می‌گیرند که این کار اصلاً سفارش نشده است. مثلاً پیغمبر صلوات‌الله‌علیه‌وآله در مورد مهریه فرموده‌اند «برکت در مهریه‌ی کم است.» اگر دارد، هر چه سبک‌تر بگیرند و شرایط تشکیل زندگی را با مدارا آسان کنند (مخصوصاً خانواده‌ی عروس)، پایه‌های زندگی مشترک‌شان محکم‌تر میشود.
هر چقدر که می‌خواهند، در شناخت، در رفت‌وآمد، در آشنایی طرفین و در ویژگی‌های آنها سخت بگیرند، اما اگر در شرایط تشکیل زندگی، متراژ خانه و مهریه و ... سخت بگیرند، بنای زندگی را ناخواسته بر پی و بنیان ضعیفی قرار دادهاند. تجربه و تحلیل و توصیه‌های دینی می‌گوید که انسان هر چه میتواند، باید در این مرحله آسان بگیرد.
به نظرتان مشکلات مالی چه هنگامی میتواند مانع ازدواج باشد؟ آیا در اسلام سفارش شده که شما تا زمانی که فلان مشکل را داری (مثلاً اگر کار نداری) نمی‌توانی ازدواج کنی؟! یا مثلاً اگر طرف سربازی نرفته، بعد ازدواج میکند و دخترخانم را منتظر می‌گذارد یا دچار مشکلات مالی میشود. به نظر شما آیا باید این مشکلات رفع شود و بعد ازدواج صورت بگیرد؟
قرآن میفرماید «فَلیَستَعفِف الَّذینَ لایَجِدوُنَ نِکاحاً» کسانی که امکان ازدواج ندارند، باید عفت بورزند و فعلاً خویشتن‌داری کنند. یک اصل داریم که اگر آن مشکلات مالی، غیر قابل حل هستند و مانع زندگی میشوند، فعلاً عفت بورزند. مثلاً طرف واقعاً در فقر مطلق به سر می‌برد، بلکه بدهکاری هم دارد. البته مثال‌های دیگر مثل سربازی، محل زندگی، تحصیل، داشتن خواهر و برادر بزرگتر اصلاً مانع ازدواج نیست. ضمن این که با بعضی اشخاص نباید ازدواج کرد که بحثش مفصل است؛ مثلاً کسانی که اصلاً با هم تفاهم خانوادگی و شخصیتی ندارند و صرفاً علاقه‌ای بین‌شان شکل گرفته، یا کسانی که بیماریهای ژنتیکی جنسی دارند، یا معتاد به مواد افیونی (مخصوصاً از نوع جدیدش) هستند، یا عادت به شراب‌خواری و می‌گساری دارند. وصلت با اینها برای خانواده‌های متدین و مخصوصاً کسانی که در این فضاها نیستند، بسیار ممنوع است.
در مورد مسأله‌ی اقتصادی اگر امکان تأمین زندگی مختصری را دارند، مثلاً میتوانند با کمک بزرگ‌ترها خانه‌ای اجاره کنند و ...، نباید از ازدواج طفره بروند. بعضی‌ها حقوق دارند، اما می‌گویند باید شغل ثابت یا خانه‌ی شخصی داشته باشیم. این یعنی مسئولیت‌گریزی و عدم تکلیف به زندگی.
اولاً اگر همسر اهل مدارایی داشته باشند، چرخه‌ی زندگی که بچرخد، مشکلات اقتصادی روزبه‌روز کمتر میشود. ثانیاً آیا مجردی و مجرد ماندن اشکالات و مشکلاتی ندارد؟ بالاخره عاقل همیشه باید هزینه و فایده را در نظر بگیرد. جوانی که زمان ازدواجش رسیده است، اگر ازدواج کند، حتماً دشواری‌ها و مسئولیت‌هایی به سراغش خواهد آمد. اساساً رشد در تحمل درست رنج‌های به‌موقع است، اما اگر ازدواج نکند، آیا در مجردی از این رنج‌ها و مشکلات خبری نیست؟ یعنی آدمی که ازدواج نمیکند، حقیقتاً آیا دیگر رنجی نخواهد داشت؟ نه! مشکلات آن طرف را هم باید دید؛ هزاران مشکل روانی، درونی، ذهنی و بعد از مدتی، عدم امکان تشکیل زندگی. یادمان باشد هر وقت که تلاش میکنیم مشکلات واقعی و طبیعی را حل کنیم، هر چه جلوتر می‌رویم، اتفاق بهتری برای خودمان می‌افتد.
اما مشکلات غیر طبیعی، رنج‌هایی که خودمان ساخته‌ایم و مشکلاتی که با عدم اقدام به‌موقع ایجاد کرده‌ایم، آن رنج‌ها را یا حل نمی‌کنیم یا ظاهراً حل میکنیم! به قول حاج‌آقا مجتبی تهرانی (که خدا رحمت‌شان کند) «رج هست، ولی کج هست». یعنی طرف ممکن است به یک امکانی رسیده باشد، ولی آن امکان در برآیند و مجموعاً او را جلو نبرده است. مثل ورزشکاری که با دوپینگ به کاپ و مدال میرسد، ولی به‌زودی آبرویش خواهد رفت؛ مدالش را می‌گیرند و از میادین ورزشی محرومش میکنند. افرادی که سراغ رنج‌های نامبارک می‌روند (مثل رنج‌های مجردی که شرایط ازدواج را دارد)، در واقع دچار تخیل راحت بودن است. به‌زودی معلوم خواهد شد چنین کسی اگر هم آرامشی داشته باشد، متأسفانه آرامش قبل از طوفان است.
اگر والدین عروس یا داماد بر انجام مراسم‌های پرخرج، پرهزینه یا غیر ضروری اصرار داشته باشند، زوج جوان چگونه باید این موضوع را حل کنند؟
بعضی‌ها بیشتر از سر عادت و چشم و هم‌چشمی به این موضوع اصرار میکنند. بعضی‌ها هم گمان میکنند این اصرار، به نفع زندگی است. اگر داماد یا خانواده‌ی او امکان تأمین آن شرایط را دارد (به شرط این که از اسراف و تفاخر دور باشد) مانعی ندارد؛ بالاخره شأن‌شان اقتضا میکند. اما اگر چنین امکان مالی و اقتصادی ندارند، به نظرم باید توضیح بدهند و تبیین کنند که به نفع زندگی مشترک‌شان است که چنین مراسمی برگزار نکنند و اینقدر هزینه نکنند. اگر زندگی از اول بر پایه‌‌ی مدارا باشد، زندگی محکم‌تری خواهند داشت.
بعضی از زوج‌های جوان به دلیل شرایطی که همسرشان و خانواده‌ی آنها گذاشتند، از اول زندگی گرفتار قرض و وام شدند و زندگی‌شان آن‌چنان که باید، سرپا و برقرار نشد. مثل دونده‌ای که از آغاز به پای خودش یک وزنه بسته باشد، از اول شتاب نمی‌گیرد و از خیلی‌ها جا می‌ماند. تبعات آن تصمیم اشتباه اول (این که امکانات مادی نداشتند، اما به انجام بعضی تشریفات غیر ضروری تن دادند) تا سال‌ها بر زندگی‌شان سایه خواهد انداخت.
معیارهای اصلی و فرعی اسلام برای ازدواج کدامند؟
دو دسته معیار داریم؛ معیارهای ثابت که نمی‌شود در آنها ارفاق کرد و معیارهای متغیر. معیارهای ثابت سه سرفصل دارد؛ اول محبت بین دختر و پسر است. البته منظور عشق‌های آتشین و افلاطونی نیست. منظور، تمایل و کشش دختر و پسر نسبت به هم است که می‌خواهند در زندگی مشترک قرار بگیرند. باید به هم حس مثبتی داشته باشند و این حس در اثر شناخت‌ها و برخوردهای بعدی رشد کند.
دوم این که طرف مقابل‌شان متدین و هنجارگرا باشد. تدین بحث بسیار مهمی است. در روایت هست که معصوم علیه‌السّلام به شخصی فرمود: «دخترت را به یک شخص متدین بده؛ اگر دوستش داشته باشد، خوشبختش میکند و اگر دوستش نداشته باشد، اذیتش نمیکند.» یعنی انسان متدین بر اساس دینش باید منصف، مهربان و مسئولیت‌پذیر باشد. البته تدین هم توضیح دارد؛ چطور قابل شناخت است؟ چه ویژگی‌هایی سبب میشود بگوییم «ایشان متدین است یا حداقل از حد نصابی از تدین برخوردار است که میشود زندگی مشترکی با او تشکیل داد؟»
سومین معیار ثابت، خوش‌برخوردی و خوش‌اخلاقی است که از دو عنوان مسئولیت‌پذیری و مهربانی نشأت میگیرد. یعنی آدمی که خوش‌برخورد است، می‌داند با دیگران چگونه ارتباط برقرار کند. اولاً مسئولیت‌پذیر و ثانیاً انسان اهل محبتی باشد. در واقع ابراز احساسات کند و این خیلی در خوش‌برخوردی مؤثر است. هر کدام از این سه اگر نباشد، اساساً بنای زندگی مشترک، بنای پرمخاطره و پر از تزلزلی است.
اما معیارهای متغیر کدامند؟ مثلاً بحث تناسب سنی، تحصیلات، تعداد فرزندان خانواده، شغل والدین، رشته‌ی تحصیلی، قد و وزن، چاقی و لاغری و ... معیارهایی هستند که متناسب با هر کسی متفاوتند. مثلاً نمی‌توانیم بگوییم کسی خوشبخت است که همسرش حتماً تحصیلات عالی داشته باشد. ای بسا که نه! چون این طرف تحصیلات عالیه ندارد، طرف مقابل هم نیازی به تحصیلات عالیه ندارد؛ یا مثلاً خوشبخت کسی است که همسرش بلندقد یا کوتاه‌قد باشد. اینها بستگی به شرایط طرف مقابل و تناسبات طرفینی دارد.
وضعیت اقتصادی امروز جامعه مشخصاً نسبت به گذشته سخت‌تر شده است. برخی این را بهانه میکنند که ازدواج را به تعویق بیندازند. توصیه‌ی شما به این افراد چیست؟
برداشت من این است که امروز شرایط اقتصادی بدتر نشده، توقعات ما بیشتر شده. یعنی ثروت و دارایی‌های ما نسبت به ۵ سال یا ۱۰ سال پیش بیشتر است. حتی فقیرهای ما امکانات‌شان بیشتر شده، ولی احساس فقرشان هم گسترش پیدا کرده. متأسفانه مصرف‌گرایی همه‌ی ما را نسبت به آن چه که داریم، تقریباً ناراضی کرده. احساس فقر از خود فقر گسترده‌تر و کشنده‌تر است، آزارش هم بیشتر است. البته حتماً همیشه کسانی بوده‌اند که وضع مالی‌شان سقوط کرده و بدتر شده، ولی آنها استثناء هستند و درصدشان زیاد نیست. پس فکر می‌کنم ما بیش از آن که فقیرتر شده باشیم، احساس فقرمان بیشتر شده؛ آن هم در اثر تقویت روحیه‌ی مصرف‌گرایی. مصرف‌‌گراتر شدهایم و به همین دلیل، قدرت انتخاب ما ضعیف‌تر و تردید‌های ما بیشتر شده.
اما در این شرایط چه باید بکنیم؟ اولاً اگر مشکل این است، باید این مسأله را در خودمان حل کنیم. یعنی بدانیم واقعاً با امکانات متعارف مادی هم می‌توانیم خوشبخت شویم. خوشبختی اتفاقی است که بیش از مهارتهای ارتباطی، از روحیه و توان اندیشه ناشی میشود و نه الزاماً از امکانات. باید این جنبه را در خودمان تقویت کنیم.
ثانیاً توصیه می‌کنم خانواده‌ها (مخصوصاً دختر و پسرها که اوایل ازدواج و زندگی‌شان هست) راجع به توقعات‌شان، شفاف و متواضع گفت‌وگو کنند، ولی به معنی تحکم و تحمیل نباشد؛ نه از طرف دختر به پسر و نه از طرف پسر به دختر. مثلاً اگر دخترخانم توقعاتی در مورد محل زندگی و نوع لباس و مسکن و تغذیه دارد، باید شفاف بگوید، منتها این توقع، پشتش اعتراض نیست و صرفاً اطلاعرسانی است. طرف مقابل هم باید با شفافیت و صداقت بگوید «من این کار را به این دلیل برای شما انجام می‌دهم» یا «آن کار فعلاً در قدرت من نیست.» به تعبیر حضرت علی علیه‌السّلام نگذاریم ابهامی که محل تخم‌ریزی شیطان است، فضای زندگی را به تلخ‌کامی و سوءتفاهم بکشاند. به نظر من باید شفاف و صادقانه و البته غیر متوقع بیان شود؛ یعنی اگر تأمین نشد، نباید طرف مقابل گلایه کند. بنابراین زن و شوهر مخصوصاً اوایل زندگی باید زیاد با هم حرف بزنند.
نکتهی سوم که در احساس خوشبختی، علیرغم مشکلات و کمبودها خیلی مؤثر است، بحث تقویت معنویت است. در دنیا ثابت شده در خانواده‌هایی که معنویت و نیایش و عبادت وجود دارد، میزان رضایت‌مندی افزایش پیدا میکند، اما اگر خدای ناکرده معنویت نباشد و یکی از دو طرف یا هر دو طرف، اهل عبادت، نماز، روزه و بندگی نباشند، به همان میزان مجال میدهند که سختیها و مشکلات، پررنگ‌تر و تلخ‌تر به چشم بیایند و ذائقه‌ها را تلخ کنند.
یک راهکار عملیاتی بفرمایید برای مقابله‌ی زوجین با خرج‌های اضافی ازدواج (خصوصاً در جهیزیه) که ناشی از چشم و هم‌چشمی است.
باید ببینند آیا به تربیت خانوادگی‌شان برمی‌گردد یا نه؟ بعضی از خانواده‌ها کلاً ولخرج بار می‌آیند؛ بی‌دلیل و بادلیل خرج میکنند. اگر واقعاً از جنس ولخرجی خانوادگی و تربیتی خانوادگی نباشد، قابل علاج است، اما اگر از آن جنس باشد، قبل از عقد باید شرط و شروط جدی با هم بگذارند. جنگ اول به از صلح آخر. مخصوصاً که آقا خیلی واضح، جدی، صادقانه و دوستانه به خانم بگوید که «خسیس نیستم، تنبل هم نیستم. هم خدا ان‌شاءاللّه به ما کرامت و کریمی میدهد، هم تلاش میکنیم، ولی بالاخره ممکن است گاهی نتوانیم پول کافی برای خرج‌های لازم به دست بیاوریم.» این را باید پیش از ازدواج تعیین و مشخص کنند.
نکتهی بعد این است که واقعاً خرج اضافی را گناه و مصداق اسراف بدانیم. اگر چیزی مورد نیاز ما نیست و دلیل عقلی و دینی برای تأمینش نداریم، بدانیم که تأمینش گناه است و این بَرج خدای ناکرده وبال دنیا و آخرت‌مان میشود. یعنی نگاه اعتقادی به این مسأله و تقویت بُعد معرفتی میتواند در کاهش خرج‌های اضافی کمک زیادی کند.
نکتهی پایانی هم نشست و برخاست با کسانی است که وضع مالی‌شان از ما پایین‌تر است و به اندازه‌ی ما امکان مادی ندارند. نشست و برخاست با آنها خیال ولخرجی و لذت بازاردرمانی را از ذهن و دل ما بیرون میکند.
در پایان نیز اگر نکته‌ای دارید، بفرمایید.
توصیه می‌کنم که کتاب «یادت باشد...» را در این مورد بخوانند. این کتاب به نوعی بازتاب سبک زندگی اسلامی برای زوج‌های جوان است و شرح احوال شهید سیاهکالی از زبان همسر ایشان است که حقیقتاً یک زندگی شیرین، شاد، پرهیجان و پر از عشق و محبت و در عین حال خیلی ساده و بی‌تکلف داشته‌اند. فکر می‌کنم خوب است این کتاب را به زوج‌های جوان هدیه بدهیم.منبع: پایگاه حفظ و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای | بسیاری از جوانان مجرد و خانواده‌هایشان وجود برخی مشکلات مالی را مانع اصلی در مسیر ازدواج میدانند و یا توقعات مالی بیش از حد از شریک زندگی آینده‌شان دارند و به این بهانه‌ها، از تشکیل خانواده استنکاف میکنند. |
31,261 | 6073569f2c38301a358e9bfb | به گزارش خبرگزاری تسنیم ، سیدحسن هاشمی در دیدار نوروزی با مدیران و کارکنان سازمان غذا و دارو، انستیتو پاستور و سازمان انتقال خون، با اشاره به شعار سال مبنی بر حمایت از کالاهای ایرانی، در خصوص نقش مؤثر جامعه پزشکی در تحقق این شعار گفت: باید توجه کرد که در طول سی چهل سال گذشته هیچ دستگاهی به اندازه وزارت بهداشت و جامعه پزشکی در جهت خودکفایی عمل نکرده است، لذا عملکرد حوزه سلامت و جامعه پزشکی چه در ارائه خدمات پزشکی و چه در سایر موارد در این زمینه بی‌نظیر بوده است، مثلاً در طول دو دهه گذشته نه تنها بیماران را به خارج اعزام نمی کنیم، بلکه بیماران از سایر کشورها در بیمارستان‌های ایران پذیرش میشوند و این در شرایطی است که در گذشته شاهد اعزام بیماران ایرانی به کشورهایی چون اسرائیل، آمریکا و کشورهای اروپایی بودیم و از طرفی در کشور نیز تعداد زیادی از پزشکان غیرایرانی ارائه خدمت می‌کردند.وی با بیان اینکه در راستای حمایت از تولید ملی در طرح تحول نظام سلامت بیشترین خرید از شرکت‌های دانش بنیان انجام شد، گفت: تاکنون بالغ بر 2500 میلیارد تومان از این شرکت‌ها خرید شده است، همچنین در حوزه دارو و تجهیزات پزشکی هم اعلام کردیم که هر کسی در کشور تولیدی داشته باشد که محصولش در بازار مشتری پیدا کند و مورد اقبال واقع شود، از 90 درصد واردات جلوگیری خواهیم کرد و درواقع 90 درصد بازار آن محصول را به این تولید کننده اختصاص میدهیم.هاشمی با بیان اینکه محصول داخلی زمانی که در سایر کشورها و مجامع بین‌المللی بازار پیدا کند، اعتماد آفرین است، تصریح کرد: دارو و تجهیزات پزشکی و سایر مواردی که مرتبط با این حوزه‌هاست، باید بتوانند در بازارهای بین‌المللی حضور پیدا کنند، باید بدانیم که هزینه‌های زیادی برای ایجاد اعتبار در حوزه دارو انجام شده و در منطقه هم بازار وسیعی را در اختیار داریم، بنابراین اگر صنعت ما صادرات را به درستی بفهمد، میتواند بیش از شرایط موجود کارآفرین و ثروت آفرین باشد.انتهای پیام/ | وزیربهداشت با بیان اینکه حمایت از تولید داخل یک وظیفه ملی، شرعی و قانونی است، گفت: در راستای حمایت از تولید ملی، در طرح تحول نظام سلامت بیشترین خرید از شرکت‌های دانش بنیان انجام شد. |
59,186 | 607362b92c38301a358f0910 |
مواد لازمتخم مرغ (سفیده) ۵۰ گرم
پودر بادام ۶۵ گرم
شکر دانه ریز ۴۰ گرم
پودر قند ۸۰ گرم
وانیل ۱/۴ قاشق چای خوری
شکلات سفید ۱۰۰ گرم
خامه صبحانه ۱۰۰ گرم
طرز تهیه۱ تخم مرغ ها را از دوساعت قبل از یخچال دربیارید تا کمی دردمای محیط گرم شوند.
۲ سفیده را در ظرف تمیز ریخته و با همزن تمیز آنقدر بزنید تا سفید و پفکی شود، باید با دورتند همزن بزنید و فقط در یک جهت هم بزنید.
۳ شکر دانه ریز( شکر را با آسیاب به شکر دانه ریز تبدیل کنید)را کم کم و بتدریج به سفیده اضافه کنید و مدام با همزن بزنید، اضافه کردن شکر باید خیلی کند باشد شاید حدود ۱۰ دقیقه هم طول بکشد، وقتی شکردانه ریز تموم شد باید سفیده مانند خامه فرم گرفته شود،یعنی وقتی همزن را عمود داخلش فرو ببرید و دربیارید سفیده روبه بالا بایستد.
۴ در این مرحله باید وانیل و رنگ خوراکی رو اضافه کرد که باید از رنگ پودری یا ژله ای استفاده کنید تا نتیجه بهتری بگیرید وقتی وانیل و رنگ را اضافه کردید با همزن بزنید تا مخلوط شود و همزن را خاموش کنید.
۵ دراین مرحله پودر قند و پودر بادام را با هم مخلوط و آسیاب کنید و الک کنید و در سه مرحله به مخلوط اضافه کنید و با لیسک به آرامی هم بزنید تا مخلوط شود،فقط مواظب باشید پف سفیده نخوابد.
۶ مواد را در قیف ریخته و با اسپری روغن یا قلمو خیلی کم صفحه سیلیکون ماکارون را چرب کنید و دایره های قالب را با مواد پرکنید و سینی فر را چند بار (حداقل چهاربار) به زمین بکوبید تا حبابهای هوا خارج شود.
۷ فر را روشن کنید با درجه ۱۵۰ تا یک ساعت بمونه، مواد داخل سینی فر هم باید یکساعت در محیط آشپزخانه بمونن تا رویه بگیرن وبعد از یکساعت داخل فر قرار داده شوند، رویه گرفتن تا حدودی جلوی ترک خوردن ماکارونها رو میگیرد،وقتی رویه گرفتن با دستتان لمس کنید اگر به دستتان نچسبید یعنی رویه گرفتن.
۸ بعد از یکساعت داخل طبقه وسط یا بالای فر قرار دهید تا ۲۰ دقیقه بپزد، البته امکان دارد زودتر هم بپزد( دمای فرهای مختلف باهم فرق دارد)
۹ هر شیرینی ماکارون از دوطرف و کرم داخلش درست شده که برای کرم داخلش میتوان کرمفیل را با اسانسهای مختلف استفاده کرد که لوازم قنادیها میفروشن، ولی من از گاناش شکلات سفید استفاده کردم.
۱۰ برای گاناش شکلات سفید را آب کرده و خامه را نیز گرم کنید تا صاف شود سپس هر دو را باهم مخلوط کنید تا صاف شود.
سایر نکاتماکارون حرفه ای ماکارونی هست که هم از پایین پف کند وهم از بالا پف کند و سطحش صاف و بدون ترک باشد.موقع زدن سفیده دقت کنید تا جایی سفیده رو بزنید که وقتی همزن را عمود داخلش فرو ببرید و دربیارید نوک سفیده به سمت بالا باشد و به یک سمت خم نشود.حتما از ترازوی دیجیتال استفاده کنید.شکر دانه ریز رو خیلی آرام به سفیده اضافه کنید.
منبع:پاپیون | ماکارون حرفه ای ماکارونی هست که هم از پایین پف کند وهم از بالا پف کند و سطحش صاف و بدون ترک باشد.موقع زدن سفیده دقت کنید تا جایی سفیده رو بزنید که وقتی همزن را عمود داخلش فرو ببرید و دربیارید نوک سفیده به سمت بالا باشد و به یک سمت خم نشود.حتما از ترازوی دیجیتال استفاده کنید.شکر دانه ریز رو خیلی آرام به سفیده اضافه کنید. |
36,944 | 607359162c38301a358eb22e | به گزارش تبیان به نقل از تابناک، حسین توکلی مشاور عالی سازمان سنجش گفت: دفترچه راهنمای انتخاب رشته‌های تحصیلی آزمون دکتری ۹۷ از عصر روز پنجشنبه ۳۰ فروردین ماه ۹۷ از طریق پایگاه اطلاعرسانی سازمان سنجش به نشانی www.sanjesh.org در اختیار داوطلبان مجاز به انتخاب رشته قرار خواهد گرفت.
مشاور عالی سازمان سنجش اظهار داشت: از میان ۱۸۷ هزار داوطلب شرکت کننده در آزمون دکتری تعداد ۱۷۰ هزار و ۵۰۰ نفر کارنامه خود را مشاهده کرده‌اند.
وی افزود: آن‌دسته از داوطلبانی که براساس مندرجات کارنامه اولیه مجاز به انتخاب رشته‌های تحصیلی شدهاند، باید از روز دوشنبه سوم اردیبهشت تا روز شنبه هشتم اردیبهشت ۹۷ نسبت به ثبت کدرشته‌محل‌های انتخابی خود (حداکثر ۵۰ کدرشته محل درصورت وجود) با توجه به رشته امتحانی که در آن آزمون دادهاند، در پایگاه اطلاعرسانی سازمان سنجش اقدام کنند.
توکلی اظهار داشت: اسامی معرفی‌شدگان دارای حدنصاب به منظور شرکت در مرحله دوم (مصاحبه، بررسی سوابق علمی و پژوهشی و...) همراه با برنامه زمانی مراجعه به دانشگاه‌های مجری در اواخر اردیبهشت ماه ۹۷ از طریق پایگاه اطلاعرسانی سازمان سنجش منتشر خواهد شد.
وی اظهار داشت: ظرفیت پذیرش کدرشته‌های امتحانی دوره دکتری «Ph.D» سال ۱۳۹۷ دانشگاهها و موسسات آموزش عالی به جز دانشگاه آزاد اسلامی تعداد ۱۳ هزار و ۶۶۵ نفر است.
مشاور عالی سازمان سنجش افزود: داوطلبانی که مجاز به انتخاب رشته هستند و علاقه‌مند به انتخاب کدرشته واحد‌های دانشگاه آزاد اسلامی هستند، لازم است به سایت دانشگاه مذکور مراجعه و بر اساس اطلاعیه‌های مربوط که در سایت آن دانشگاه اطلاعرسانی خواهد شد، اقدام کنند.منبع: تابناک
| مشاور عالی سازمان سنجش با اشاره به ظرفیت پذیرش ۱۳ هزار نفری دانشجوی دکتری گفت: دفترچه راهنمای انتخاب رشته‌های تحصیلی آزمون دکتری عصر فردا منتشر میشود. |
25,052 | 607354002c38301a358e83ba |
هواپرستی؛ سد راه تحقق عدالت(1)
امیرالمومنین علیه السلام در نامه 59 نهج البلاغه، خطاب به یکی از استاندرانش به نام أسود بن قطبة می نویسد:
« أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْوَالِیَ إِذَا اخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِكَ كَثِیراً مِنَ الْعَدْلِ فَلْیَكُنْ أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَكَ فِی الْحَقِّ سَوَاءً فَإِنَّهُ لَیْسَ فِی الْجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ الْعَدْلِ فَاجْتَنِبْ مَا تُنْكِرُ أَمْثَالَهُ وَ ابْتَذِلْ نَفْسَكَ فِیمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْكَ رَاجِیاً ثَوَابَهُ وَ مُتَخَوِّفاً عِقَابَهُ وَ اعْلَمْ أَنَّ الدُّنْیَا دَارُ بَلِیَّةٍ لَمْ یَفْرُغْ صَاحِبُهَا فِیهَا قَطُّ سَاعَةً إِلَّا كَانَتْ فَرْغَتُهُ عَلَیْهِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ أَنَّهُ لَنْ یُغْنِیَكَ عَنِ الْحَقِّ شَیْءٌ أَبَداً وَ مِنَ الْحَقِّ عَلَیْكَ حِفْظُ نَفْسِكَ وَ الِاحْتِسَابُ عَلَى الرَّعِیَّةِ بِجُهْدِكَ فَإِنَّ الَّذِی یَصِلُ إِلَیْكَ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنَ الَّذِی یَصِلُ بِكَ وَ السَّلَامُ؛ اما بعد، چون والى را هواها گونه گون شود او را از بسیارى عدالت، باز دارد. پس باید كار مردم در آنچه حق است، نزد تو یكسان باشد، كه ستم را با عدل عوض ندهند. پس خود را از آنچه مانند آن را نمى پسندى دور ساز، و نفس خود را در كارى كه خدا بر تو واجب فرمود در باز، حالى كه پاداش آن را امیدوارى و از كیفرش ترسان. و بدان كه دنیا خانه آزمایش است و دنیادار ساعتى در آن آسوده نبود، جز كه آسودگى وى در روز رستاخیز، مایه دریغ او شود، و هرگز هیچ چیز تو را از حق بى نیاز نگرداند و از جمله حقها كه بر توست این است كه نفس خود را بپایى، و به اندازه توانت در كار رعیت كوشش نمایى، كه آنچه از این كار به دست مى آرى بهتر است از آنچه بذل مى دارى، والسلام».(2)
«أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْوَالِیَ إِذَا اخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِكَ كَثِیراً مِنَ الْعَدْلِ»؛ فرمود: انسان اگر هواهای گوناگون داشته باشد، از بسیاری از عدالت محروم میشود. در خیلی از جاها توفیق اجرای عدل را از دست میدهد. نه اینکه او نمی‌تواند عدالت فراوان داشته باشد، بلکه در بخش‌های فراوانی از عدالت محروم میشود، چون هوی و هوس با عدل سازگار نیست. عدل این است که هر چیزی در جای خود قرار بگیرد،(3) هوی آن است که هر چیزی به نفع خود آدم باشد، این هوی با آن عدل اصلاً سازگار نیست. فرمود اختلاف هوی و گرایش‌ها و میل‌های متعدّد، در بسیاری از موارد جلوی عدل‌پروری و عدل‌گستری را میگیرد. معنای این جمله این نیست که او از عدالت فراوان محروم است، معنای جمله این است که او در بسیاری از موارد از عدالت محروم است! «اخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِكَ كَثِیراً مِنَ الْعَدْلِ».
ابن‌میثم و دیگران نقل کرده اند، همین نامه چند سطری به شش یا هفت اصل حقوقی و نظام دینی برمی‌گردد. فرمود: «فَلْیَكُنْ أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَكَ فِی الْحَقِّ سَوَاءً»، یعنی؛
یک: حق‌محور باشید.
دو: این حق‌مداری را نسبت به همه حفظ بکنید. نسبت به یک عدّه حق و عدل را رعایت بکنید و نسبت به یک عدّه رعایت نکنید، این ظلم است.
پس یک مطلب این است که حق‌مدار باشید، دوم این است که این حق‌مداری نسبت به همه اصناف و طبقات رعایت بشود.
بعد فرمود: «فَإِنَّهُ لَیْسَ فِی الْجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ الْعَدْلِ»؛ شما اگر عدل را رها کنید در قبالش چه چیزی را میخواهید بگیرید؟ یک وقتی انسان یک کالایی را میدهد و در مقابل معامله میکند و یک چیزی میگیرد؛ یک وقت است که یک کالایی را میدهد و چیزی نمی‌گیرد؛ یک وقت است که یک کالایی را میدهد و سَمّ میگیرد. در اینجا سه مسئله است:
یک وقت است که کسی کالای گرانی میدهد و یک کالای ارزشمندی میگیرد ولو یک مختصر کمتر، اینجا می‌گویند او مغبون شد.
یک وقت است که یک کالایی را میدهد و هیچ نمی‌گیرد، اینجا میشود سفاهت.
یک وقت است که نه، کالا را میدهد و در برابرش سمّ میگیرد!
فرمود: شما در عوض عدل چه چیزی میخواهید بگیرید؟ اگر عدل را عمل نکردید این معنایش صِرف ترک عدل که نیست! عدل را دادی و ستم را گرفتی، اینکه نمی‌تواند عوض این باشد، این میشود خسارت، چون انسان خود سرمایه را می‌بازد. فرمود: «لَیْسَ فِی الْجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ الْعَدْلِ».
(همه ما این توفیق را نداریم که در حوزه‌ها یا دانشگاهها شرکت کنیم همه مسائل اخلاقی، همه مسائل حقوقی و همه مسائل شرعی را بدانیم، فرمود این کار آسان نیست که آدم همه مسائل شرعی را بداند، اما خدای سبحان یک ترازوی عدل‌مداری را در درون همه ما نصب کرد) فرمود شما هم‌نوع و یکسان هستید، دیگر دو حقیقت که نیستید! ( یک بیان نورانی از خود پیغمبر(صلی الله علیه و آله و سلم) است که «النَّاسُ سَوَاءٌ كَأَسْنَانِ الْمُشْطِ»؛(4) فرمود این شانه که بالاخره موی سر و صورت را با آن شانه میکنند، اینها پستی پستی و بلندی ندارد یکدست است، فرمود مردم مثل دندانه شانه هستند، اگر بخواهند یک مشکلی را حل کنند، یکی بلند بشود و یکی پایین باشد این مشکل حل نمی‌شود). البته استعدادها و شرایط مختلف است، ولی در رعایت قوانین همه یکسان هستند، همه در برابر قانون یکسان هستند، ولو قانون‌ها فرق میکنند؛ قانون بزرگتر، قانون کوچکتر، قانون زن، قانون مرد، قانون باسواد، قانون بی‌سواد، قانون کسی که خیلی رشد علمی دارد با کسی که رشد علمی ندارد، قانون‌های فرق میکند اما همه در برابر قانون مساوی هستند. این دو اصل حقوقی کاملاً از هم جداست. قانونِ یک مرجع با یک مقلّد فرق میکند، قانونِ یک انسان خوش‌استعداد با درس‌نخوانده فرق میکند؛ اما وقتی قانون درس‌نخوانده این شد و قانون درس‌خوانده آن شد، اینطور نباشد که درس‌نخوانده محکوم به قانون باشد و درس‌خوانده محکوم به قانون نباشد. پس: قانون‌ها فرق میکند، یک؛ همه در برابر قانون یکسان هستند، این دو. قانون کسی که در ابتدایی است با آنکه دانش‌آموز است، با آنکه دانشگاه هست که ارشد می‌خواند یا متخصص است یا فوق تخصص است یا دکترا است قانون‌هایشان فرق میکند؛ اما همه در برابر قانون یکسان هستند، اینطور نیست که قانون در برابر این شخص اجرا بشود و در برابر او اجرا نشود، این دو اصل حقوقی باید از همه هم تفکیک بشود و هم رعایت شود.
فرمود: به اینکه خدای سبحان انسان را آفرید، انسان‌ها دو نوع که نیستند، هر چه برای خودت نمی‌پسندی برای دیگران نپسند، یک؛ هر چه دیگران اگر نسبت به یکدیگر روا بدارند تو روا نمی‌داری تو انجام نده! این دو؛ یعنی اگر کسی یک کاری را نسبت به تو کرد و این کار ناپسند بود، تو این کار را نکن، این یک؛ اگر کسی کاری را نسبت به دیگری کرد و تو نمی‌پسندی آن را، خودت نسبت به دیگری انجام نده، این دو. فرمود چیزی را که با ترازوی فطرت تو هماهنگ نیست انجام نده. نگو من کجا درس بخوانم؟ آن دقائق فقهی و فلسفی که در جامعه مطرح نیست، آنکه در جامعه مطرح است، عدل است و مساوات است و مواسات است و اینها تشخیصش خیلی آسان است.
فرمود: آنچه را که دیگران نسبت به تو بکنند نمی‌پسندی، یک؛ آنچه را که دیگران نسبت به یکدیگر انجام دهند که تو نمی‌پسندی، دو؛ هیچکدام از اینها را انجام نده، سه. فرمود: «فَاجْتَنِبْ مَا تُنْكِرُ أَمْثَالَهُ»؛ و آن نفس ما ترازوی خوبی است، ما از چه چیزی بدمان می‌آید و از چه چیزی خوشمان می‌آید دیگران هم همین‌طورند!
«وَ ابْتَذِلْ نَفْسَكَ فِیمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْكَ رَاجِیاً ثَوَابَهُ وَ مُتَخَوِّفاً عِقَابَهُ»؛ این نفس خود را بذل بکن، بازسازی بکن، مگر امید رحمت الهی را نداری؟ مگر از عذاب الهی نمی‌ترسی؟ این نفس را بازرسی بکن که چه میکند و چه نمیکند؟ این محاسبه برای همین است! خیلی از بزرگان دستور دادند که شب و روز یکساعت یا نیم ساعت انسان خلوت بکند که من در این 24 ساعت چه کردم؟! قلب چه کسی را رنجاندم؟ دل چه کسی را به دست آوردم؟ چه مال حلالی را به دست آوردم؟ چه مال حرامی را گرفتم؟ چه حرف خوبی زدم؟ چه ح رف بدی زدم؟ چه نماز مستحبی خواندم؟ چه قضای نمازی را به جای آوردم؟ چه کار خلافی کردم؟ چه کار وفاقی کردم؟ فرمود بازسازی بکن!
بعد فرمود: «وَ اعْلَمْ أَنَّ الدُّنْیَا دَارُ بَلِیَّةٍ»؛ این زندگی ـ حالا هفتاد سال یا هشتاد سال ـ جای امتحان است. ما هشتاد سال داریم کنکور میدهیم! هیچ لحظه‌ای انسان از آزمایش بیرون نیست. انسان وقتی یک کنکور میدهد، فرض کنید در یک روز و برای یکسال یا سه چهارسال راحت است. ما هشتاد سال کنکور میدهیم برای هشتاد میلیارد و ابد! این هشتاد سال کنکور برای ابد زمان کمی است! ما اگر یک مدت محدودی بعد از مرگ داشتیم، می‌گفتیم به همان اندازه باید تلاش و کوشش بکنیم، اگر ما [ به موجب آیه شریفه:] «خالِدینَ فیها أَبَداً؛ جاودانه در آن خواهند ماند»،(5) یک موجود ابدی هستیم، ابد نه زمان برمی‌دارد نه زمین. موجودات مادی مکان و زمان و تاریخ برمی‌دارند؛ یعنی میشود الآن بررسی کرد براساس راههای نجومی و دقیق که مثلاً فلان سیاه‌چاله یا کره مریخ چند میلیارد سال سن آنهاست، اما نمی‌شود بحث کرد که دو دوتا چهارتا چند سالش است؟ بعضی‌ها ثابت هستند، نه ساکن و نه متحرّک! از نَبش زمان و زمین انسان بالا می‌رود، آن وقت دیگر زمان و تاریخ برنمی‌دارد! لذا کسانی که در بهشت هستند خسته نمی‌شوند، چون خستگی برای یک موجودی است که در نَبش زمان و زمین باشد. الآن هیچ کسی سؤال میکند که دو دوتا چهارتا خسته نشد میلیاردها سال گذشت و همیشه دو دوتا چهارتاست؟ ما یک ثابت داریم که در قبالش ساکن و متحرّک است؛ موجود یا مادی است یا مجرّد، مادی که شد یا ساکن است یا متحرّک، هر دو خسته میشوند؛ اما ثابت خستگی ندارد فوق اینهاست: «لَا لَغْوٌ فِیهَا وَ لاَ تَأْثِیمٌ؛ نه بیهوده‌گویی در آن است و نه گناه»،(6) ما یک چنین عالمی در پیش داریم!
بنابراین این هشتاد سالی که زندگی میکنیم، این هشتاد سال «كَحَلْقَةٍ فِی فَلَاة؛ مانند حلقه ای در بیابان»(7) است؛ لذا فرمود دنیا تا انسان زنده است «دار بلیه» است. «بلیه» یعنی ابتلاء و ابتلاء یعنی امتحان. در بخشهایی از سوره مبارکهٴ «فجر» دارد که مردم همه مبتلا هستند؛ بعضی مبتلا به مرض هستند که در بیمارستان هستند. بعضی مبتلا به سلامت هستند! ما خیال میکنیم که انسان سالم مبتلا نیست. ابتلاء که به معنی مرض نیست! ابتلاء یعنی امتحان. بعضی‌ها مبتلاء به فقر هستند، بعضی‌ها مبتلاء به ثروت هستند. این بخش‌های سوره مبارکهٴ «فجر» را ملاحظه بفرمایید، فرمود: «فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَكْرَمَنِ. وَ أَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهَانَنِ. كَلاَّ؛ امّا انسان هنگامی که پروردگارش او را برای آزمایش، اکرام میکند و نعمت می‌بخشد (مغرور میشود و) می‌گوید: پروردگارم مرا گرامی داشته است! و امّا هنگامی که برای امتحان، روزیش را بر او تنگ میگیرد (مأیوس میشود و) می‌گوید: پروردگارم مرا خوار کرده است! چنان نیست »،(8) فرمود: بعضی‌ها مبتلا به ثروت هستند، بعضی مبتلا به فقر هستند، بعضی مبتلا به سلامت هستند، بعضی مبتلا به مرض هستند. ما اگر کسی را مبتلا به ثروت بکنیم می‌گوید خدا مرا گرامی داشت، «كَلَّا» ما گرامی نداشتیم! گرامی داشتن برای آخرت است. ما شما را می‌آزماییم! بعضی‌ها را با ثروت، بعضی‌ها را با فقر، بعضی‌ها را با سلامت و بعضی‌ها را با مرض می‌آزماییم. الآن کسانی که در خانه‌ها زندگی میکنند و سالم هستند، اینها مبتلاء به سلامت هستند. آنها که در بیمارستان هستند مبتلا به مرض هستند. «الإبتلاء هو الامتحان»،(9) هر دو را قرآن کریم ابتلا می‌داند؛ هم کسانی که متنعّم هستند مبتلا به نعمت هستند و هم کسانی که بیمار هستند مبتلا به مرض هستند.
فرمود: کلّ دنیا «دار بلیه» است. «بلیه» به معنی ابتلا، بلا و بلوا یعنی آزمون است. اینها را به استاندارش میفرماید: «وَ اعْلَمْ أَنَّ الدُّنْیَا دَارُ بَلِیَّةٍ لَمْ یَفْرُغْ صَاحِبُهَا فِیهَا قَطُّ سَاعَةً إِلَّا كَانَتْ فَرْغَتُهُ عَلَیْهِ حَسْرَةً»؛ چون مورد امتحان است، اگر یک ساعتی را مشغول به گفتگو و خندیدن بود و به بطالت گذراند، این حجّت خداست علیه او! -دستور دینی هم این است که انسان وقتی یک جا نشسته است می‌خواهد پا شود بگوید: «سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ؛ پاک و منزه است پروردگار تو که خدایی مقتدر و بی‌همتاست و از توصیف (جاهلانه) خلق مبرّاست»(10) که اگر این یکساعتی که اینجا نشسته، حق این مکان را ادا نکرده، لااقل استغفار کند و بلند شود. مستحب است که انسان در جایی که نشسته است وقتی که می‌خواهد پا شود بگوید: توجه داریم، از تو غفلت نکردیم «سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ»-.
«إِلَّا كَانَتْ فَرْغَتُهُ عَلَیْهِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ أَنَّهُ لَنْ یُغْنِیَكَ عَنِ الْحَقِّ شَیْءٌ أَبَداً»؛ این فقره، تقریباً معادل همان مطلب است که اگر عدل را دادی، عوض نگرفتی. هیچ چیزی عوض عدل نیست، اینجا هم میفرماید: اگر حق را نگفتی چیزی را عوض نگرفتی. وقتی حق را نگفت؛ یا ساکت است یا باطل می‌گوید. یک بیان نورانی از وجود مبارک پیغمبر(علیه و علی آله آلاف التحیة و الثناء) نقل شده: «السّاكِتُ عَنِ الحَقِّ شَیطانٌ اَخرَس؛ کسی که در اظهار حق ساکت باشد، شیطان لال است»؛(11) چقدر این بیان زیباست! فرمود کسی که باید در جامعه حق را بگوید، در یک جایی، عضو یک هیأتی است باید بگوید، در جامعه‌ای به سر می‌برد می‌بیند که یک عدّه باطل می‌گویند، این حق را نمی‌گوید این از گفتن حق ساکت است، «السّاكِتُ عَنِ الحَقِّ شَیطانٌ اَخرَس» یک شیطان دهن بسته است. بعضی لال هستند، فرمود این یک انسان لال نیست او یک شیطان لال است، «السّاكِتُ عَنِ الحَقِّ شَیطانٌ اَخرَس». حالا اگر باطل را گفت که دیگر بر بطلانش را افزوده است.
فرمود: «لَنْ یُغْنِیَكَ عَنِ الْحَقِّ شَیْءٌ أَبَداً وَ مِنَ الْحَقِّ عَلَیْكَ حِفْظُ نَفْسِكَ وَ الِاحْتِسَابُ عَلَی الرَّعِیَّةِ بِجُهْدِكَ»؛ حالا روشن شد که اگر حق را نگفتیم چیزی عوض نگرفتیم، رهایی حق بدل ندارد، مثل رهایی عدل بدل ندارد که حالا ما یک چیزی گرفتیم ولو با ارزش کمتر، اینطور نیست. امام میفرماید: اگر عدل را ندادی، چیزی در نهایت گیر تو نیامده است. حق را نگفتی، چیزی گیر شما نمی‌آید. یک وقتی انسان یک معامله میکند یک فرش نویی میدهد یک فرش کهنه میگیرد، بالاخره یک چیزی گیرش آمده است. اما یک وقت است که یک فرش نویی را میدهد و سَمّ میگیرد، چیزی گیرش نیامده است! فرمود عدل را دادی، چیزی گیر تو نیامده است. حق را دادی، چیزی گیر شما نیامده است - این را به استاندار سرپل‌ذهاب گفته است (حلوان را همین سرپل‌ذهاب امروزی دانسته اند )(12).
بعد فرمود: این معنا را بدان که اگر به مردم خدمت کردی، نه تنها چیزی کم نداری، نه تنها عدل دادی و عدل گرفتی، حق دادی و حق گرفتی، یک معامله پایاپاست، اینطور نیست! تو استاندار ما هستی و یک حقوقی داری، اگر به معیشت مردم، اشتغال مردم، تولید مردم و تأمین زندگی مردم کردی، چند تا کار کردی: یکی اینکه حقوق خود را گرفتی، این حقوق حلال است؛ دیگر اینکه رضای مردم را جلب کردی که این پشتوانه خوبی است؛ اما اینها یک امور جزئی است. فرمود بدان آن خدمتی که تو به مردم می‌کنی، در قبال آن پاداشی که از ناحیه مردم به وسیله ذات اقدس الهی، یعنی در حقیقت به دستور الهی به تو میرسد اصلاً قابل قیاس نیست! تو کارمند ما هستی و حقوق می‌گیری، وقتی به مردم خدمت کردی، این عدل است. حقوق تو حلال است، مردم هم راضی هستند و از تو حمایت میکنند. اما تنها تا اینجا ختم نمی‌شود! حکم الهی که بهشت است منتظر توست و آن دیگر قابل قیاس نیست!
فرمود: چیزی که از ناحیه خدمت به مردم به تو میرسد، خیلی بیش از آن است که تو نسبت به مردم داری انجام می‌دهی. تو فقط برای مردم مسکن می‌سازی، غذای اینها را تأمین می‌کنی، معیشت اینها را تأمین می‌کنی، شغل اینها را تأمین می‌کنی، همین! حداکثر کاری که می‌کنی این است. اما رضای مردم که زمینه رضای الهی را به همراه دارد، آن تأمین سعادت ابد است برای تو. حقوقی که می‌گیری درست است، مردم هم به تو علاقمند میشود درست است، اما اینها نسبت به آن پاداشی که خدا به تو میدهد قابل قیاس نیست! نظام اسلامی یعنی این! چقدر این بیانات شیرین است!
فرمود: «فَإِنَّ الَّذِی یَصِلُ إِلَیْكَ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنَ الَّذِی یَصِلُ بِكَ»؛ کاری که به وسیله تو انجام میگیرد این است که اشتغال ایجاد کردی، تولید می‌کنی، کار ایجاد می‌کنی، معیشت مردم را ایجاد می‌کنی، همین! حقوقی هم که می‌گیری حلال است. اما از این ناحیه چه چیزی نصیب تو میشود؟ نه اینکه از این ناحیه حقوقی که می‌گیری حقوق حلالی است، اینکه کاری نیست. آن رضای الهی است که ابد را تأمین میکند؛ لذا فرمود آنچه که از ناحیه خدمت مردم به تو میرسد خیلی بیشتر از آن است که تو برای مردم انجام می‌دهی! این است که میتواند نظام اسلامی را اداره کند، این است که میتواند جامعه مسلمانان را اداره کند.
وجود مبارک حضرت [ولی عصر علبه السلام] که آمد این چنین میکند؛ یعنی همه کارمندان این را باور دارند که اینجا سه مسئله است: یکی اینکه باید به مردم خدمت بکنند؛ دوم اینکه حقوقی که می‌گیرند باید حلال باشد؛ اما مساله همین جا تمام نمی‌شود، چون جهان غیر اسلامی هم همین را دارد. الآن کشورهای کفر چه کاری میکنند؟ این کشورهایی که می‌گویند خدا نیست، مثل کشورهای کمونیستی چکار میکنند؟ می‌گویند اگر یک کارمندی و یک استانداری به وظیفه خود عمل کرده، حقوقی که میگیرد صحیح است و زندان ندارد و در نظام کمونیستی محترم هم هست، همین! باید برای مردم کار تولید کند، اشتغال تولید کند، صنایع تولیدی، کشاورزی و دامداری داشته باشد، تا حقوقی که میگیرد حلال باشد، همین! مطلب سومی که در کار نیست، چون اینها می‌گویند مرگ پایان راه است، انسان که می‌میرد می‌پوسد. حضرت امیر فرمود انسان که می‌میرد از پوست در می‌آید، تمام خبر مال بعد از مرگ است! اینجا سه امر است، نه دو امر: یکی اشتغال و تولید برای مردم، تأمین معیشت مردم، سعادت مردم، زندگی مردم، امنیت مردم، آرامش مردم و دیگری هم حقوقی که می‌گیری حلال است؛ اما امر سوم آن است که آنچه که از ناحیه خدای سبحان به وسیله انجام وظیفه به تو میرسد خیلی بیش از آن است که از تو به مردم میرسد! «فَإِنَّ الَّذِی یَصِلُ إِلَیْكَ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنَ الَّذِی یَصِلُ بِكَ»؛ به وسیله تو چه کاری به مردم میرسد؟ این است که مختصری دنیای آنها را تأمین می‌کنی، اما در برابر آنچه که «إِلَیْكَ» به تو میرسد خیلی بیش از آن است که به وسیله تو به مردم میرسد. پایان جمله همین است، بعد میفرماید: «وَ السَّلَام».
منابع:
1 - برگرفته از جلسه درس اخلاق آیت الله جوادی آملی (26/ 12/ 1395).
2 - شریف رضی. نهج البلاغه؛ تصحیح و ترجمه: سید جعفر شهیدی. شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ 17م، تهران، 1370ش. خطبه 59.
3 - همان حکمت437؛ : الْعَدْلُ یَضَعُ الْأُمُورَ مَوَاضِعَهَا؛ عدالت كارها را بدانجا مى نهد كه باید.
4 - ابن شعبه حرانی. تحف العقول . تصحیح: على اكبر الغفاری. مؤسسة النشر الاسلامی. چاپ سوم 1363 - ش 1404 ق. ص368.
5 - النساء، آیه169
6 -الطور, آیه23.
7 - مجلسی. محمدباقر. بحارالانوار. موسسه الطبع و انشر. بیروت. 1410ق. ج8، ص154.
8 - الفجر/ 17-15
9 - ابن اثیر. النهایة فی غریب الحدیث. تحقیق: طاهر أحمد الزاوی ، محمود محمد الطناحی. 1364ش. ج1، ص155.
10 -الصافات/180.
11 - الشیخ سید سابق. فقه السنة. طبع سوم. ١٣٩٧ ق- ١٩٧٧ م. ج2، ص611
12 - فرهنگ جغرافیایی آبادی های کشور جمهوری اسلامی ایران. سازمان جغرافیایی نیروهای مسلح. تهران. 1373ش. ج45. ص 159
گروه حوزه علمیه تبیان – علی محمد سرلک
| چون والى را هواها گونه گون شود او را از بسیارى عدالت، باز دارد. پس باید كار مردم در آنچه حق است، نزد تو یكسان باشد، كه ستم را با عدل عوض ندهند. |
28,498 | 6073557c2c38301a358e9130 | به گزارش تبیان به نقل از وب سایت نود ، این نظر سنجی دو هفته پیش تحت عنوان کدام یک از تیمهای حاضر در سید یک را برای همگروهی با ایران ترجیح می دهید آغاز شد.
در این نظر سنجی در بین قدرتهای درجه یک دنیا شامل آرژانتین ، آلمان ، برزیل ، بلژیک، پرتغال، روسیه ، فرانسه و لهستان ، روسیه میزبان با کسب حدود ۲۸ درصد رای بیشتر از سایر رقبا رای آورد فرانسه نیز با تنها ۵ درصد رای کمترین میزان آرا را به خود اختصاص داد.
در هفته گذشته این نظرسنجی برای تیمهای سید ۲ تکرار شد. در سید ۲ ، دو تیم از آمریکای جنوبی حضور دارند که در صدر و قعر جدول نظرسنجی مخاطبین برنامه نود قرار گرفتند. پرو با ۳۴ درصد گزینه اول هم گروهی در بین تیمهای سید ۲ لقب گرفت و کلمبیا نیز با حدود تنها ۴ درصد رای نه تنها بین تیمهای حاضر در این سید ، بلکه بین ۲۰ رقیب احتمالی ایران کمترین اقبال را داشت.
در آخرین نظرسنجی که روز گذشته بین تیمهای سید ۴ برگزار شد در بین ۴ گزینه ، تیم ملی پاناما با ۶۳ درصد رای بیشترین رای را گرفت و مشخص شد که هواداران تیم ملی تمایل زیادی برای روبه رو شدن با تیمی که چندی پیش موفق به شکست آن شدند دارند. این میزان رای پاناما در حالی است که در این ۳ نظرسنجی هیچ تیمی بیش از ۳۵ درصد رای کسب نکرده است.
از طرفی دیگر تنها ۹ درصد بینندگان به نیجریه همگروهی ایران در جام جهانی قبلی رای دادند.
با این اوصاف برای فوتبالدوستان ایران گروه : روسیه – پرو-ایران-پاناما که قطعا در گروه A مسابقات خواهد بود رویایی ترین گروه خواهد بود. ایران در صورت قرار گرفتن در چنین گروهی در برابر ۲ تیم از ۳ تیم این گروه ( روسیه- پاناما) شکستی نداشته و مقابل پانامایی قرار می گیرد که برای اولین بار جام جهانی را تجربه می کند. پرویی که از آخرین حضورش در جام جهانی ۳۶ سال میگذرد و روسیه ای که هر چند میزبان است ولی بدترین رتبه را در بین تیمهای راه یافته به جام جهانی دارد.
هر چند که فوتبالدوستان از هم گروهی با تیمهای نه چندان قدرتمند استقبال کردند ولی همگروهی با تیمهای درجه یک دنیا نیز به نسبت مورد توجه اهالی فوتبال قرار گرفت و با این تفاسیر تیمهایی که در هر سید از نظر قدرت در حد متوسط بودند کمترین رای را به خود اختصاص دادند و گروه فرانسه ، کلمبیا ، ایران و نیجریه غیر محبوبترین قرعه ای است که در روز جمعه برای هواداران فوتبال ایران ممکن است اتفاق بیفتد.منبع: سایت 90 | با پایان یافتن سه هفته نظر سنجی برنامه نود مشخص شد که علاقه مندان فوتبال در قرعه کشی جام جهانی در روز جمعه از هم گروهی با چه تیمی استقبال می کنند و همچنین کمترین تمایل را برای روبه رو شدن با کدام تیمها دارند.
|
86,867 | 60736ec92c38301a358f7531 | منبع:پرسمان دانشجویی | بعضی از نویسندگان فقط به بیان این جمله كه: پیامبرخدا(ص) مریض شد و از دنیا رفت اكتفاء كرده اند. و بعضی قائلند كه حضرت مسموم شده و به شهادت رسیدند. |
90,340 | 607370722c38301a358f82c2 | مهدی باکری، یکی از فرماندهان‌بزرگ دوران دفاع‌مقدس که هر بار نام او را می‌شنویم به یاد زبان شیرین آذری و دلاورمردی‌های لشکر عاشورا در دوران دفاع‌مقدس می‌افتیم. باکری به‌رغم این که سردار بزرگی بود اما به تنها چیزی که فکر می‌کرد و برایش اهمیت داشت این بود که خودش به عنوان فرمانده در عملیات‌ها حضور پررنگی داشته باشد. درواقع او نمی‌ایستاد تا ابتدا نیروهایش جلو بروند و بعد خودش آنها را در پشت سنگرها پشتیبانی کند. نمیتوان از عملیات‌های فتح‌المبین، بیت المقدس، رمضان، مسلم بن عقیل، والفجر مقدماتی، والفجر ۱، ۲، ۳ و ۴ و خیبر نام آورد اما مهدی باکری را از قلم انداخت.
حالا سیما فیلم به سراغ زندگی فاتح خیبر رفته و قصد دارد زندگی شهیدان مهدی و حمید باکری را در قالب سریال پیش چشم مردم قرار دهد. نکته قابل توجه این است که کارگردانی این سریال هم به هادی حجازی‌فر سپرده شده که بیشتر مردم او را به عنوان بازیگر می‌شناسند. این بازیگر با فیلم ایستاده در غبار در میان مخاطبان شناخته شد و بعد از آن در آثار مختلف سینمایی و تلویزیونی بازی کرده‌است. حال او می‌خواهد روایتگر زندگی شهیدان باکری باشد که به تهیه‌کنندگی ابوالفضل صفری تولید میشود. در این گزارش در گفت‌وگو با تهیه کننده به جزئیات این مجموعه پرداخته‌ایم که مراحل پیش‌تولید را سپری میکند. همچنین یادداشت هادی حجازی فر، کارگردان و بازیگر نقش مهدی باکری در این صفحه آمده است.
شروع قصه شهیدان باکریاز ابتدای امسال زمزمه خبر ساخت سریال شهید باکری سرفصل خبرهای خبرگزاری‌ها و مطبوعات بود و هرازگاهی خبرهایی منتشر می‌شد. تا اینکه بعد از مدتها و با شروع چهلمین سالگرد دفاع‌مقدس، روز گذشته سیمافیلم خبر آغاز رسمی از این پروژه و لشکر همیشه پیروز 31 عاشورا را ارائه و اعلام کرد قرار است سریال شهیدان باکری در این مرکز تولید شود. در این خبر، گریم هادی حجازی‌فر در نقش شهید مهدی باکری رونمایی شد و اعلام کردند سریال شهیدان باکری تهیه میشود.
نکته قابل تامل این است که حجازی‌فر علاوه بر ایفای نقش شهید مهدی باکری، کارگردانی این سریال را هم به‌عهده دارد و تهیه‌کنندگی این اثر به‌عهده ابوالفضل صفری است. این اثر فاخر در هفت قسمت با پروداکشن سینمایی تهیه میشود و مرحله پژوهش و نگارش این مجموعه به‌تازگی تمام شده و گروه وارد مرحله تولید شده‌است.
هنرمند پر کار در 5 سال اخیرحجازی‌فر که از پرکارترین بازیگران پنج سال اخیر سینمای ایران بوده و در بهار امسال هم دو سریال روی آنتن داشت، پیشتر هدف خود را کارگردانی اعلام کرده‌بود. او خیلی زود به این هدف رسید و قرار است یک سریال درباره زندگی یکی از نام‌آشناترین شهدای دوران دفاع‌مقدس بسازد. از آنجا که شهیدباکری و حجازی‌فر هر دو اهل استان آذربایجان غربی هستند، میتوان انتخاب کارگردان سریال را کاری هوشمندانه دانست.
خود حجازی‌فر نقش اصلی شهید مهدی باکری را ایفا کند. هر چه باشد او پیش از این در نقش سردار جاویدالاثر سپاه اسلام حاج احمد متوسلیان در «ایستاده در غبار» ظاهر شده و در دو همکاری پیاپی با محمدحسین مهدویان در «ماجرای نیمروز» و «رد خون» و با ابراهیم حاتمی‌کیا در «به وقت شام» نقش رزمنده را بازی کرده‌است. حجازی‌فر نوروز امسال با سریال «دوپینگ» رضا مقصودی و ماه رمضان با سریال «زیرخاکی» جلیل‌سامان در تلویزیون حضور داشت و سال گذشته با دو فیلم «دوزیست» به کارگردانی برزو نیک‌نژاد و «آتابای» نیکی کریمی در بخش مسابقه جشنواره فیلم فجر حاضر بود.
او در سریال طنز دوپینگ نقش پدر را بازی می‌کرد و در سریال زیرخاکی هم ایفاگر دو شخصیت بود و نقش‌های برادر و پدر شخصیت اصلی قصه به نام فریبرز را بازی کرده‌بود. او در سریال قبلی سامان با نام نفس هم بازی کرده‌بود و نویسندگی و کارگردانی سریال کرکره را هم به عهده داشت که سال 91 از شبکه سه پخش شد. او در تئاتر هم سابقه درخشانی دارد و نقش‌های متفاوتی را بازی کرده‌است.
هم عاطفی و هم نظامیآنچه شنیده‌ایم این است که سریال شهیدان باکری بیشتر درباره لشکر همیشه پیروز عاشوراست. در واقع در این اثر به اتفاقاتی که برای این لشکر طی عملیات رخ داده است و فرهنگی که شهدا در آن مقطع زمانی داشتند، پرداخته میشود. همچنین به ترک زبان‌هایی که از استان‌های ترک‌نشین جمع شده بودند و این لشکر شکل گرفته شده بود، خواهند پرداخت. علاوه بر آن به زندگی آقایان شهیدان مهدی و حمید باکری که بنیانگذار این لشکر بودند هم نزدیک میشوند و سعی در شناساندن آنان به مخاطب دارند. در ادامه، زندگی خصوصی مهدی باکری هم به نمایش در می‌آید. این هفت قسمت چکیده‌ای از زندگی گذشته این اشخاص، لشکر عاشورا و عملیات خیبر و بدر خواهد بود که با پروداکشن عظیم سینمایی تولید میشود.
جست‌وجو برای همرزم‌های شهید مهدی باکریمسلما انتخاب بازیگران در آثار تاریخ معاصر کار بسیار دشواری برای عوامل سازنده آثار نمایشی است، زیرا باید گریم بازیگران انتخاب شده مطابق با همان شخصیت‌های تاریخی باشند که زندگی شخصی و کاریشان دستمایه ساخت آثار نمایشی شده‌است. به همین دلیل چندی پیش ابوالفضل صفری، تهیه‌کننده سریال شهیدان باکری در فضای اینستاگرام فراخوان برای جذب بازیگر در سریال شهیدان باکری را منتشر کرده‌است.
وی در این فراخوان اعلام کرد آقایانی که بین 17 تا 27 سال هستند و علاقه به بازیگری دارند، یک قطعه عکس و ویدئوی یک‌دقیقه‌ای از خودشان ارسال کنند.
این فراخوان همچنان ادامه دارد. هدف از انتشار این است که شهدای همرزم شهید مهدی باکری شبیه‌سازی شوند، بنابراین باید بازیگر شبیه آنها را پیدا کنند.
در حال حاضر فقط حضور هادی حجازی‌فر قطعی شده که نقش شهید مهدی باکری را بازی کند و برای دیگر بازیگران این سریال باید صبوری کرد. قرار است این سریال در کنار شهید باکری به دیگر شهدا اعم از حمید باکری، شهید مرتضی یاغچیان، شهید محمدباقر مشهدی‌عباد، شهید اصغر قصاب‌عبداللهی، سردار جمشید نظمی و جانباز سرافراز حاج خسرو ملازاده بپردازد.
تاریخچه شهدا در سریالهای تلویزونیسریال سیمرغ: 12 قسمت/ سال پخش 71/ محوریت شهید خلبان علی‌اکبر شیرودی و شهید خلبان احمد کشوری
سریال رقص پرواز/4قسمت/سال پخش 84/ به تصویر کشیدن شخصیت شهید چمران در بخشهایی از سریال
سریال شوق پرواز / 24 قسمت/ سال پخش 90/ محوریت خلبان شهید عباس‌بابایی
سریال کیمیا/110 قسمت/ سال پخش 94/ به تصویر کشیدن شخصیت شهید محمد جهان‌آرا در بخشهایی از سریال
فیلم سریال شور شیرین/5 قسمت/ سال پخش94/ محوریت شهیدمحمود کاوه
فیلم سریال ایستاده در غبار/6 قسمت/ سال پخش 96/ محوریت شهیداحمد متوسلیان
سریال میراث مجید/ 30 قسمت/ در حال تولید سال 99/ محوریت دانشمند هسته‌ای شهید مجید شهریاری
چرا سکان در دستان حجازی فر است؟هادی حجازی‌فر را همه به عنوان بازیگر می‌شناسند تا کارگردان، اما او در کارنامه‌اش سال 91 نویسندگی و کارگردانی مجموعه‌ای طنز به نام کرکره را دارد. هم‌اکنون او در دومین تجربه کارگردانی‌اش سراغ ساخت یک مجموعه دفاع‌مقدسی رفته‌است.
ابوالفضل صفری، تهیه‌کننده سریال شهیدان باکری در پاسخ به این سوال که چطور شد کارگردانی این اثر را به هادی حجازی فر محول کرده‌اید؟ به جام‌جم توضیح میدهد: هادی حجازی‌فر سابقه درخشانی در حوزه کارگردانی نمایش داشته و شاید در حوزه کارگردانی تلویزیون تجربه اول او باشد، اما در تئاتر و آثار سینمایی که دخیل بوده، نقش موثری داشته‌است. دلیل اول ما برای انتخاب ایشان به این دلیل است که کارگردان باید بتواند تصویر درستی از لشکر عاشورا و شهیدان باکری به مخاطب ارائه کند و در مرحله دوم علاقه شخصی آقای حجازی‌فر و ارتباط‌خانوادگی و عاطفی او با قصه شهیدان باکری بود. اما اولویت اول ما کیفیت کار است و از انتخاب‌مان مطمئن هستیم.
مشورت با خانواده شهیدان باکریشنیده‌ها حاکی است که گروه سازنده در این مدت با خانواده شهیدان باکری برای ساخت سریال در تماس هستند. حتی تلاش میکنند بعد از هماهنگی و رایزنی‌های لازم آنها را به عنوان مشاور در کنار خودشان داشته باشند. هر چند در این سال‌ها بارها درباره شهید با خانواده‌اش صحبت شده و مصاحبه‌ها و نوشته‌هایی موجود است، با این اوصاف، گروه سازنده علاقه‌مند است تا لحظه آخر تولید سریال ارتباط‌شان را با خانواده شهید و همرزمان او حفظ کند، زیرا خانواده مخزن خاطرات است.
کدام مقطع زندگی از شهید باکری؟حال ممکن است این سوال برایتان پیش بیاید که کدام مقطع از زندگی شهید باکری قرار است دستمایه ساخت این سریال تلویزیونی شود. هادی حجازی‌فر به همراه ابوالفضل صفری که کارگردانی و تهیه کنندگی این اثر را به عهده دارند، می‌خواهند در سریال شهیدان باکری به دو برش از زندگی شهید مهدی باکری بپردازند. یک برش مربوط به عملیات خیبر میشود و برش دیگر قصه حد فاصل عملیات خیبر تا بدر است.
قصه سریال بیانگر این است که این سریال تولید عظیم و سینمایی خواهد داشت. به گفته صفری، سریال شهیدان باکری قرار است روایتگر حماسه بزرگ خیبر و تصویری از رشادت‌های لشکر همیشه پیروز عاشورا باشد. شهدا و رزمندگانی که جانشان را فدای دفاع از مملکت کردند، افرادی که شاید خیلی هم با نام آنها آشنا نباشیم. البته گروه سازنده اعلام کرده‌اند نام این سریال موقت بوده و قرار است تغییر کند.
خیبر نام عملیات تهاجمی نظامی نیروهای مسلح ایران در خلال دوران دفاع‌مقدس بود که به‌صورت مشترک توسط سپاه پاسداران (در منطقه هورالعظیم) و نیروی زمینی ارتش (در منطقه زید) و با پشتیبانی هوانیروز و نیروی‌هوایی ارتش اجرا شد. این عملیات در ۳ اسفند ۱۳۶۲ آغاز شد و پس از ۲۰ روز نبرد خونین در ۲۲ اسفند ۱۳۶۲ با فتح جزیره مجنون توسط نیروهای ایرانی به پایان رسید.
در این عملیات حاج محمدابراهیم همت (فرمانده لشکر ۲۷ محمد رسول‌ا...) و حمید باکری (جانشین فرمانده لشکر ۳۱ عاشورا) به شهادت رسیدند. عملیات بدر عملیات گسترده نظامی نیروهای مسلح ایران در خلال جنگ ایران و عراق بود که اسفند ۱۳۶۳ به مدت ۱۰ روز در منطقه هورالعظیم و به قصد تصرف جاده بغداد - بصره انجام شد، اما به دلیل پدافند سنگین دشمن بعثی، این عملیات موفقیت آمیز نبود و طی آن حاج مهدی باکری، فرمانده لشکر عاشورا به درجه رفیع شهادت نائل شد.
ساخت سریالهای استراتژیک در سیما فیلمسیما فیلم در برنامه خودش ساخت چند سریال استراتژیک را برنامه‌ریزی کرده‌است. قرار است این مرکز سریال شهید حاج قاسم را به تهیه‌کنندگی سید مرتضی فاطمی تهیه کند که در مرحله تحقیق و پژوهش و نگارش فیلمنامه و انتخاب عوامل قرار دارد. البته چندی پیش اعلام شد کارگردانی این سریال را می‌خواهند به روح ا... حجازی بسپارند، اما بعد تکذیب شد. دیگر سریال استراتژیک سیما قرار است به شخصیت روح ا... زم اختصاص پیدا کند. با توجه به اینکه پرونده او در جریان است، پژوهش و نگارش این اثر با وسواس بیشتری انجام میشود و تهیه‌کنندگی این سریال را محمدرضا شفیعی به عهده دارد. دیگر سریال استراتژیک سیما فیلم که در مرحله پژوهش قرار دارد، درباره شخصیت بنی‌صدر است. هنوز عوامل این سریال مشخص نشدهاند. همچنین قرار است سریالی درباره منافقان ساخته‌شود که این هم در مرحله پژوهش است و عوامل آن انتخاب نشدهاند.
میراث‌دار خون‌ها و جان‌های پاکیمهادی حجازی‌فر / کارگردان و بازیگر سریال شهیدان باکری: آنها که جنگ را در کودکی، نوجوانی، جوانی و در جغرافیای زیست من تجربه کرده‌اند خواه نا‌خواه با اسم لشکر 31 عاشورا و نام‌هایی چون باکری، یاغچیان، قصاب رستم‌خانی، اشتری و ... آشنا هستند؛ خیابان‌های کودکی، نوجوانی، عاشقی و زندگی ما و همه با این نام‌ها عجین شدند و قصه دلاوری‌ها و شجاعت‌ها از آنها قهرمانانی بی‌مرگ ساخته است اما واقعیت این است که مرور سرگذشت و روزهای رفته بیشتر از آنکه نیاز مردمی باشد که در شدیدترین و سخت‌ترین شرایط قد خم نکرده و نمی‌کنند لازمه امروز و یادآوری آن به بخشی از مدیرانی است که فراموش کرده‌اند میراث‌دار چه خون‌ها و چه جان‌های پاکی هستند.
آرزو می‌کنم تلاش من و تمامی همکارانم تلنگر کوچکی برای بیداری بخش بزرگی از مسؤولیت سنگین‌مان باشد. از این همه دلیل امروزی که بگذریم، کافی است نگاهی به خاطرات و آثار به‌جا مانده از مردمان پاکباخته آن عرصه‌ها بیندازیم تا بفهمیم چه گنجینه‌ای از قصه‌ها و موقعیت‌های انسانی برای خلق آثار نمایشی در اختیار داریم. سریال باکری‌ها یک ادای دین است از طرف من و تمامی دست‌اندرکاران و همکارانم که پدیدآورندگان بخش مهمی از تاریخ این آب و خاک‌اند؛ تاریخی که به تک‌تک روزها و ثانیه‌هایش افتخار میکنیم.
منبع: جام جم | در حال حاضر فقط حضور هادی حجازی‌فر قطعی شده که نقش شهید مهدی باکری را بازی کند و برای دیگر بازیگران این سریال باید صبوری کرد. قرار است این سریال در کنار شهید باکری به دیگر شهدا اعم از حمید باکری، شهید مرتضی یاغچیان، شهید محمدباقر مشهدی‌عباد، شهید اصغر قصاب‌عبداللهی، سردار جمشید نظمی و جانباز سرافراز حاج خسرو ملازاده بپردازد. |
21,596 | 607352672c38301a358e763a |
شاید كمتر كسی بداند آشوب‌های كردستان از كجا شكل گرفت و چطور وارد فاز نظامی شد. تاریخ را كه ورق می‌زنیم به واقعه 23 تیرماه 1358 مریوان می‌رسیم كه طی آن حدود 25 پاسدار محلی با قساوت تمام توسط ضد انقلاب به شهادت رسیدند و شعله‌های آتشی را برافروختند كه تا چند سال كردستانات را دربرگرفت. بعدها مشخص شد تمامی شهدای واقعه مریوان، از پاسدارهای بومی بودند كه به صورت خودجوش اقدام به تأسیس دفتر سپاه در مریوان كرده بودند؛ شهدای مظلومی كه به رغم شهرت حادثه مریوان، كمتر شناخته شدند و نامی از آنها به گوش نمی‌رسید. مدتها به دنبال رد و نشانی از شهدای دفتر سپاه مریوان بودم تا اینكه از طریق آقای رضا رستمی از همراهان روزنامه جوان در مریوان، توانستم به خانواده و دوستان شهید دارا كهنه‌پوشی از شهدای این واقعه دست پیدا كنم. بخشهایی از زندگی جهادی شهید كهنه‌پوشی را پیش رو دارید.
سر و موزائیك!
گفته می‌شد سر دارا را با موزائیك بریده‌اند. گفته می‌شد این جوان 17، 18 ساله آنقدر در برابر ضدانقلاب مقاومت می‌كند كه وقتی به اسارت درمی‌آید، تمام بدنش را با سیگار می‌سوزانند و شكنجه‌اش می‌كنند. گفته می‌شد دارا هیچ وقت فریب شعار گروه‌های چپگرا را نخورد و در زیر پرچم اسلام آنقدر جنگید تا مردانه به شهادت رسید.
علی احمدی همرزم شهید می‌گوید: دارا از اولین نیروهای محلی كرد بود كه به عضویت سپاه درآمد. دوم اردیبهشت سال 58 كه سپاه تشكیل شد، دارا بیست‌وسوم اردیبهشت ماه به جمع پیشمرگان مسلمان كرد پیوست. اسلحه به دست گرفت و از دستاوردهای انقلاب پاسداری كرد. ضد انقلاب نمی‌توانست تحمل كند كه یك عده از جوان‌های بومی، در برابر زیاده‌خواهی‌های آنها قد علم كنند. به همین خاطر به پاسدارهای بومی مریوان حمله كردند. در تمام مدتی كه در حلقه محاصره بودیم دارا با روحیه عالی كه داشت مردانه در مقابل دشمن جنگید. وقتی كه فرمانده‌مان عبدالله طرطوسی به شهادت رسید، دشمن توانست به داخل مقر نفوذ كند. جنگ تن به تن آغاز شد. ضدانقلاب با تمام توان تلاش كرد دارا را زنده دستگیر كند. وقتی مهمات دارا تمام شد، به اسارت درآمد. از آنجا كه گروهك‌ها كینه فراوانی از این جوان داشتند، تمام بدنش را با آتش سیگار سوزاندند و با سرنیزه، زخم‌های متعددی به بدنش وارد كردند. در نهایت پس از شكنجه‌های وحشیانه سرش را با موزائیك بریدند و پیكر خونینش را روی زمین كشیدند.
سرباز گمنام امام
شهید كهنه‌پوشی اول مهرماه 1340 در یك خانواده مذهبی كه علم‌آموزی در آن حرف اول را می‌زد، متولد شد. دارا در یادگیری قرائت قرآن پیشرفت زیادی كرد و در همان نوجوانی به بچه‌های كوچك‌تر از خودش فن قرائت قرآن را آموزش می‌داد. یكی از دوستان شهید روایت می‌كند: دارا را از دوران كودكی‌اش می‌شناختم. در یك خانواده مذهبی و متدین به دنیا آمده بود و عرق دینی بسیاری داشت. در زمان حكومت پهلوی كه از دین و دینداری جز پوسته‌ای نمانده بود، دارا در بطن دین و مسائل دینی قدم می‌زد. در نمازش صحنه‌های بسیار جالبی از عبودیت را به تصویر می‌كشید. برای همه جای تعجب بود كه در یك جامعه غیردینی، چطور یك جوان كم سن و سال به این درجه از اخلاص و معنویت رسیده است. شهید كهنه‌پوشی جزو چند نفری بود كه هسته اولیه سپاه را در مریوان پایه‌گذاری كردند. به رغم مسئولیتی كه به لحاظ امنیتی بر عهده داشت، در زمینههای فرهنگی و قرآنی هم فعال بود، تمام زندگی‌اش را وقف انقلاب اسلامی كرده بود و همیشه خودش را سرباز گمنام امام امت معرفی می‌كرد.
دلسوز محرومان
صاحب كهنه‌پوشی از اقوام و دوستان شهید در خصوص توجه دارا به آموزش دینی و معرفتی نوجوانان روستایشان تعریف می‌كند: شهید كهنه‌پوشی در اوج دوران جوانی در روستای حسن‌آوله زندگی می‌كرد. با اینكه كم سن و سال بود اما به خاطر اخلاق حسنه‌ای كه داشت مورد احترام خاص و عام بود. در این میان بچه‌ها و جوانها به او انس و علاقه ویژه‌ای داشتند. آنان را دور خود جمع كرده بود و درس دینداری می‌داد. شهید در زمینه نماز مرتب تذكر می‌داد و امر به معروف و نهی از منكر از شیوه‌های رفتاری‌اش بود. بارها به ما می‌گفت:«اصلاً فلسفه وجودی خلقت ما همین امر به معروف و نهی از منكر است. این فقط كار روحانیون نیست. وظیفه‌ای است كه خداوند بر دوش همه مسلمان‌ها قرار داده است.» یك روز شهید كهنه‌پوشی بچه‌ها را جمع كرد و گفت: اگر آمادگی دارید برای انجام یك كار خیر به بیرون از آبادی برویم؟ همه راه افتادیم. به نزدیك‌ترین مزرعه كه رسیدیم، گفت: بچه‌ها این مزرعه را می‌بینید. صاحب این مزرعه پیرمردی است كه همراه دخترانش مرتب كار می‌كنند تا بتوانند محصولشان را برداشت كنند. من می‌دانم چقدر بر آنها سخت میگذرد. اگر همراه باشید، با هم می‌رویم و ایشان را راضی می‌كنیم كه كارشان را ما انجام بدهیم. بچه‌ها قبول كردند. دارا رفت و با صاحب مزرعه صحبت كرد. ایشان هم پذیرفت و ما همه كار آنها را با كمال افتخار انجام دادیم.
كاوه كهنه‌پوشی برادر شهید
مبارزه با ضدانقلاب
بعد از پیروزی انقلاب اسلامی گروهك‌های زیادی در كردستان اظهار وجود كردند كه سعی داشتند با نشان دادن خودشان به عنوان حامی كارگران و كشاورزان، جوانان كردستان را به طرف خودشان جذب كنند. یكی از كارهایی كه گروهك‌ها در آن زمان در مریوان انجام می‌دادند، این بود كه در میدان‌ها و مكان‌های شلوغ و پرجمعیت حضور پیدا می‌كردند و به تبلیغ افكار و اندیشه‌های غیردینی و خصوصاً كمونیستی می‌پرداختند. میدان مركزی شهر مریوان جزو مكان‌هایی بود كه همیشه شاهد و ناظر جر و بحثهای برگرفته از اندیشه‌های مادی‌گرایانه گروهك‌ها بود. شهید دارا كهنه‌پوشی به اتفاق شهید حسین حیدری و چند نفر دیگر از بچه‌های سپاه تصمیم گرفتند كه در مقابل اندیشه‌های الحادی این گروهك‌ها ایستادگی كنند. یك روز رفتند و در میدان مركزی شهر مریوان در جمع مردمی كه در آنجا بودند به معرفی اسلام و اهداف انقلاب اسلامی پرداختند. گروهك‌ها وقتی فهمیدند، آمدند و خواستند ایجاد مزاحمت كنند. دارا كهنه‌پوشی و شهید حسین حیدری گفتند: اگر اهل منطق هستید، بیایید بحث كنیم. آنها قبول كردند اما وقتی در مقابل استدلال‌های دارا و حسین نتوانستند برهان و منطق عرضه كنند، به جای حجت آوردن، رگ‌های گردنشان را قوی كردند و به برخورد فیزیكی پرداختند.
واقعه مریوان چطور رخ داد؟
شهید كهنه‌پوشی و بچه‌های انقلابی كه به صورت خودجوش اقدام به تأسیس دفتر سپاه در مریوان كرده بودند، خبر نداشتند كه اقدامات عموماً فرهنگی آنها آنقدر برای ضد انقلاب گران تمام شده كه قصد دارند همگی‌شان را به شهادت برسانند. در روز 23 تیر چند صد نفر از نیروهای ضد انقلاب به مقر سپاه مریوان حمله كردند و آنجا را به محاصره درآوردند. سپاه آن زمان ادوات و امكانات نظامی بسیار كمی داشت. تجهیزات مدرن و پیشرفته و حتی سلاح‌های نیمه‌سنگین هم وجود نداشت.
شاهدان روایت كرده‌اند: تمام افراد سپاه كه در لحظه درگیری حضور داشتند تعدادشان كمتر از 20 نفر بود. تنها سلاحی كه داشتند، همان سلاح‌های انفرادی بود اما روحیه و ایمان رزمندگان بی‌نظیر بود. با اینكه دشمن از هر طرف حمله می‌كرد بچه‌ها خم به ابرو نمی‌آوردند و مردانه می‌جنگیدند. یكی از شاهدان واقعه می‌گوید: از طرف دشمن نارنجكی پرتاب شد. نارنجك در میان من و دارا به زمین افتاد. دارا بدون اینكه هول شود نارنجك را برداشت و دوباره به طرف دشمن پرتاب كرد. من از این همه شهامت و رشادت تعجب كردم. گفت: نترس خدا با ماست. چه بكشیم چه كشته شویم، پیروز میدان ما هستیم.
حلقه محاصره كه لحظه به لحظه تنگ‌تر میشود، تعدادی از پاسدارها شهید و تعدادی مجروح میشوند. دارا جزو معدود نیروهای سالم مانده بود. با تمام توان می‌جنگید و آنقدر جنگید كه دیگر هیچ مهماتی برایش باقی نماند. او را دستگیر كردند و با آتش سیگار روی جسم مطهرش یادگاری نوشتند. بعد زنده زنده سرش را بریدند و كمی بعد تمامی بچه‌های پاسدار مریوانی را به شهادت رساندند.
منبع: روزنامه جوان
|
گروهك‌ها كینه فراوانی از این جوان داشتند، تمام بدنش را با آتش سیگار سوزاندند و با سرنیزه، زخم‌های متعددی به بدنش وارد كردند. در نهایت پس از شكنجه‌های وحشیانه سرش را با موزائیك بریدند و پیكر خونینش را روی زمین كشیدند. |
83,231 | 60736d142c38301a358f66fd |
لبها مانند دیگر قسمت های پوست نمیتوانند در برابر از دست دادن رطوبت مقاومت کنند. لایه های پوست لب بسیار نازک و فاقد غدد چربی هستند و به همین دلیل مستعد خشک شدن و ترک خوردگی می باشند. اگر لبهایتان خشکیده، چروک و دردناک شده اند، احتمالا شما از ترک خوردن لب رنج میبرید. ترک های کوچک و بزرگ باعث میشوند شما کمتر لبخند بزنید.
عواملی متعددی میتوانند منجر به خشکی و ترک خوردن لب شوند، اما مواردی هم چون استرس، خستگی، سوء هاضمه، زندگی در مناطق گرم و مناطق سرد و خشک، عفونتهای باکتریایی، استفاده مکرر از صابون و محصولات آرایشی غیر استاندارد، کمبود ویتامین B، تنفس از دهان، خشکی هوای خانه، کم شدن آب بدن و عادت لیسیدن و جویدن لبها از مهمترین عواملی هستند که میتوانند باعث تبخیر رطوبت و نهایتاً خشک شدن لبها گردند.
درادامه مطلب، به برخی راههای ساده برای داشتن لبهایی با طراوت و مرطوب اشاره میکنیم:
لبهای خودرا نلیسید
مکررا در دسترس آب قراردادن پوست، باعث محروم ساختنش از رطوبت و خشک شدن ان میگردد. ممکن است به طور موقت حس بهتری در شما ایجاد کند، اما درواقع باعث خشک شدن بیشتر و ترک خوردن لب ها میگردد. همانند شستن مداوم دست ها که خشکی پوست دست رابه همراه دارد.
از پماد لب استفاده کنید
محصولات متعددی در بازار موجود است. بیشتر چرب و مومی شکل هستند که خاصیت ضد باکتری و التهاب دارند و با ایجاد لایه ای محافظ مانع از دست دادن رطوبت میشوند. سعی کنید از پمادهایی که اسانس و طعم دار هستند استفاده نکنید، این اسانس ها به دلیل شیرین بودن باعث تشدید عادت لیسیدن لب میشوند. استفاده از وازلین نیز بسیارموثر است.
کمتر در دسترس تابش خورشید قرار بگیرید
اشعه ماوراء بنفش، لبها را خشک و آسیب پذیر میکند. این امر در دیگر قسمتهای بدن نیز صدق میکند.
با این که لب در سرطان پوست سهیم است، اما فاقد ملانین میباشد. ملانین یا همان رنگدانه پوست، عاملی حفاظتی در برابر اشعه ماوراء بنفش است. سرطان پوستی که خودرا برروی لبها نشان میدهد، طبق معمول جدی‌تر است و سریعتر گسترش می‌یابد. پس اگر شما وادار هستید که زیاد در دسترس آفتاب قرار بگیرید، از پمادهای لبی که حاوی ضد آفتاب هستند استفاده کنید. بهتر است این محصول رابا spf «فاکتور حفاظتی» ۱۵ به بالا تهیه و مصرف نمایید.
از رژ لب های مرغوب استفاده کنید
متخصصان پوست معتقدند که زنان مسن کمتر از مردان دارای پوست آسیب دبده و لبهای شکاف خورده هستند. شاید دلیل ان استفاده از رژلب باشد.
رژلب ساختار حفاظتی متوسطی در برابر اشعه ماوراء بنفش دارد. برای اثر بخشی ببشتر، بهتر است از رژلب های مرغوب مرطوب کننده و حاوی ضدآفتاب استفاده کنید.
خمیر دندان خودرا چک کنید
حساسیت به خمیر دندان و دهان شویه ها میتواند عامل قرمزی و خشک شدن پوست لب گردد. برای چند روز از یک مارک خمیردندان و یا دهان شویه استفاده کنید و ببینید اگر مشکلی با شستشو و مسواک زدن ندارید ان را ادامه دهید.
مواد غذایی تحریک کننده نخورید
هنگامی که لبها شکاف میخورند، حساس تر میشوند. موادغذایی خاص میتواند باعث التهاب بیشتر شود.
برای مدتی مصرف فلفل قرمز، خردل، انواع سس، آب پرتقال و مشروبات الکلی را کناربگذارید تا لبهای شما بهبود یابند.
در پایان، استرس را از خود دور کنید، به تغذیه خود توجه کنید، با استفاده از دستگاههای بُخور، محیط خانه را کمی مرطوب و استریلیزه نگه دارید تا پوستتان همیشه باطراوت و شاداب بماند.
منبع : مگ یاد | مراقبت از لبها تنها برای داشتن ظاهری زیبا نیست، این مورد به منظور حفظ سلامتی اهمیت ویژه ای دارد. پس باید راه های درمان خشکی و ترک خوردن لب را بدانیم تا بتوانیم مراقبت بیشتری از از لب های خود بکنیم.
|
70,797 | 607367b82c38301a358f366b | آیه ولایت به این شرح است: إِنَّما وَلِیُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ «2»؛ «ولى و سرپرست شما تنها خداست و رسول او و كسانى كه ایمان آورده، نماز را به پا مىدارند و زكات «3» مىپردازند در حالى كه در ركوعند».
شأن نزول
بسیارى از محدثان و مفسران اهل سنت آوردهاند كه این آیه در شأن حضرت على علیه السلام نازل شده است. علامه امینى روایات مربوط به نزول این آیه درباره امیرمؤمنان را از حدود بیست كتاب اهل سنت با ذكر دقیق منبع نقل كرده است. «1» از جمله ابواسحق ثعلبى در تفسیرش از ابوذر غفارى كه خود شاهد ماجرا بوده است نقل مىكند:
«روزى با پیامبر در مسجد نماز مىگذاردم كه سائلى درخواست كمك كرد ولى كسى به او چیزى نداد. او دست به آسمان بلند كرد و گفت:
خدایا! گواه باش كه من در مسجد پیامبر تو تقاضاى كمك كردم ولى كسى چیزى به من نداد. على علیه السلام مشغول نماز و در حال ركوع بود. او در این حال به انگشت كوچك دست راستش كه در آن انگشترى بود اشاره كرد، سائل نزد او آمد و در برابر دیدگان پیامبر انگشتر را از انگشت او گرفت. آنگاه پیامبر رو به آسمان نمود و فرمود: بار خدایا! برادرم موسى از تو درخواست نمود كه سینهام را گشاده دار ... و برادرم هارون را وزیر و پشتیبان و شریك در امر من قرار ده، تو او را فرمودى: من به زودى تو را به وسیله برادرت نیرومند مىسازم و شما را پیروزى مىدهم. خداوندا! من محمد پیامبر و برگزیده توام، به من شرح صدر ده و كار را بر من آسان كن و على را براى من وزیرى از اهل بیتم قرار ده و به وسیله او مرا پشتیبانى نما. هنوز دعاى پیامبر تمام نشده بود كه جبرئیل از جانب خدا فرود آمد و گفت اى محمد! بخوان:
إِنَّما وَلِیُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ
بنابراین نزول این آیه در مورد امیرمؤمنان جاى تردید نیست.
برخى برآنند كه روایات متضافر «1» بلكه متواتر از طریق شیعه و سنى در این باره نقل شده است. «2»
شاعر صحابى حسانبن ثابت انصارى نیز این واقعه را به نظم آورده و در پارهاى از ابیات آن خطاب به امیرمؤمنان علیه السلام مىگوید:
و انت الذى اعطیت اذ انت راكع زكوة فدتك نفوسالقوم یا خیر راكع
فانزل فیك الله خیر ولایه و بینها فى محكمات الشرایع «3»
«تو بودى كه در حال ركوع زكات بخشیدى؛ جانها به فداى تو اى بهترین ركوعكنندگان. از پس آن خداوند بهترین ولایت را در حق تو نازل كرد و آن را در ناموس استوار خویش بیان نمود».
دلالت بر امامت
1. كلمه «انما» مفید حصر است، یعنى دلالت بر وجود چیزى به نحو انحصارى دارد. «4»
2. ولایت در آیه به معناى زمامدارى، سرپرستى و جواز تصرف در امور است. «5»
3. مراد از الَّذِینَ آمَنُوا ... چنان كه گذشت حضرت على علیه السلام مىباشد.
نتیجه
مراد آیه این است كه تنها كسى كه بر مسلمانان ولایت و پیشوایى و حق سرپرستى و تصرف در امور آنان را دارد خداست و در طول ولایت او پیامبر و سپس امام على علیه السلام. بنابراین آیه یاد شده با اثبات حصر ولایت براى خدا، پیامبر و امام هرگونه ولایتى در عرض آنها را مردود و نامشروع معرفى مىكند. بنابراین بدین وسیله امامت و ولایت بلافصل امیرمؤمنان علیه السلام پس از پیامبر از نظر قرآن روشن و مبرهن مىشود.
دیدگاه اهل سنت
غالب اهل سنت برآنند كه آیه شریفه ربطى به مسأله امامت ندارد.
عمدهترین اشكالات آنها از قرار زیر است:
اشكال اول
كلمه «ولىّ» در آیه به معناى یاور و دوستدار است، نه به معناى سرپرست، زمامدار و یا كسى كه اولویت و حق تصرف در امور را دارد.
نقد:
1. بسیارى از ارباب لغت عهدهدارى و سرپرستى را معناى كلمه ولى دانستهاند از جمله:
راغب اصفهانى مىنویسد: «وَلایت؛ یعنى یارىكردن و وِلایت یعنى زمامدارى و سرپرستى امور، و گفته شده است كه وِلایت و وَلایت مانند دِلالت و دَلالت است و حقیقت آن سرپرستى است ولى و مولا نیز در همین معنا به كار مىرود». «1»
ابن اثیر مىنویسد: «ولى؛ یعنى یاور و هر كس امرى را بر عهده گیرد مولا و ولى آن است».
سپس مىگوید: «و از همین قبیل است حدیث «من كنت مولاه فعلى مولاه» و سخن عمر كه به على علیه السلام گفت تو مولاى هر مؤمنى شدى؛ یعنى ولىّ مؤمنان گشتى». «1»
صاحب صحاح اللغة مىنویسد: «هر كس سرپرستى امور كسى را به عهده گیرد، ولى او است». «2»
در مقاییس اللغة آورده است: «هر كس زمام امر دیگرى را به عهده گیرد، ولى او است». «3»
2. قرائنى وجود دارد كه براساس آنها نمىتوان كلمه «ولىّ» در این آیه را به یاور و یا دوستدار معنى كرد. یكى از این قرائن حصر در آیه انما است كه ولایت را منحصراً از آن خدا و رسول و حضرت على علیه السلام دانسته است در حالى كه اگر ولایت به معناى یاورى و دوستى بود نه تنها انحصار معنا نداشت بلكه معارض با آیاتى مىشد كه مؤمنان را پشتیبان و یار و یاور یكدیگر قلمداد مىكند.
اشكال دوم
اگر مراد آیه پس از خدا و پیامبر حضرت على علیه السلام مىباشد، چرا به صورت جمع آمده است؟
پاسخ:
1. این گونه استعمالات هم در زبان عربى به طور عام شایع است و هم نمونههاى مختلفى در قرآن مجید دارد.
به عنوان مثال قرآن مىفرماید: یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لكِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ «1»؛ «مىگویند: اگر به مدینه برگردیم، قطعاً آن كه عزتمندتر است آن زبونتر را از آنجا بیرون خواهد كرد ولى عزت از آنِ خدا و از آنِ پیامبر او و از آنِ مؤمنان است؛ لیكن این دورویان نمىدانند».
در حالى كه مفسران اتفاق نظر دارند كه گوینده این سخن تنها یك نفر یعنى عبداللهبن ابى رئیس منافقان بوده است و «یقولون» به او اشاره دارد. «2»
2. در آیه ولایت عبارت الَّذِینَ آمَنُوا جمع است و در معناى مفرد به كار نرفته، بلكه مصداق خارجى آن در زمان نزول آیه منحصر به حضرت على علیه السلام است. مفسران شیعه و سنى سه احتمال را درباره راز این گونه سخن گفتن در آیه یاد شده مطرح ساختهاند كه عبارت است از:
1. ترغیب دیگران به كسب این گونه فضایل «3»،
2. تنظیم و احترام نسبت به امیرمؤمنان «4»،
3. بازدارى از افروختن حس حسادت و كینه نسبت به آن حضرت «1».
در این باره به سخن زمخشرى از مفسران برجسته اهل سنت بسنده مىكنیم:
این آیه در شأن على علیه السلام نازل شده است و سرّ اینكه لفظ جمع در آیه آمده الَّذِینَ آمَنُوا (با اینكه در مورد یك فرد بیشتر نیست) آن است كه مردم را به چنین فعلى ترغیب كند و بیان فرماید كه بر مؤمنان لازم است اینگونه فضلیتها را كسب كنند و بر خیر و احسان و دستگیرى از فقرا بكوشند.
به طورى كه حتى به اندازه یك نماز، آن را به تأخیر نیندازند. «2» اشكال سوم
چگونه ممكن است كسى مانند امام على علیه السلام كه تیر از پاى مباركش در نماز بیرون آوردند متوجه نشد، در حال نماز به درخواست شخصى توجه كرده باشد؟
پاسخ:
1. اصل صدقه دادن در حال نماز فضیلتى بسیار بزرگ است كه خداوند آن را در كتاب خود ستوده و به عنوان الگویى نیكو به امت اسلامى معرفى كرده است، بنابراین با توجه به محبوب بودن این عمل نزد خداوند نمىتوان آن را نوعى مانع و حاجب بین توجه انسان به خدا و حضور قلب به حساب آورد.
آنچه مانع حضور قلب است توجه به امور مادى و دنیایى بدون ارتباط با خدا و فاقد انگیزههاى الهى و معنوى است.
2. اولیاى الهى حالات متفاوتى از جهت مراتب دارند. به عبارت دیگر اگر چه حضور و توجه قلبى آنان به خدا دائمى و همیشگى است، اما این توجه باطنى داراى مراتب و درجاتى است.
استاد مطهرى در این باره به حالات پیامبر اشاره نموده كه گاه در حال نماز چنان جذبهاى پیدا مىكرد كه طاقت نمىآورد اذان تمام شود و مىفرمود:
«ارحنا یا بلال!»؛ «زود باش كه نماز را شروع كنیم»، و گاه نیز در حال سجده نوههایش امام حسن علیه السلام یا امام حسین علیه السلام بر شانهاش سوار مىشدند و آن حضرت با آرامش صبر مىكرد تا كودك برخیزد.
3. در نگرش عرفانى حالتى كه امام در نماز صدقه دادند حضور قلب و جذبهاى كاملتر از زمانى است كه تیر از پایش درآوردند و متوجه نگردید.
زیرا موقعى كه انجذاب كامل شود در آن حالت برگشت وجود دارد، یعنى شخص چنان توجهش به خدا كامل است كه در عین توجه به خدا تمام هستى را مشاهده مىكند. «1»
به عبارت دیگر در این باره سه حالت متصور است:
1. حالتى كه انسان در اثر توجه به ماسوى الله از خدا غافل باشد.
این حالتِ بسیارى از انسان‌ها در شرایط مختلف زندگى است. در این حالت توجه به غیرخدا حجاب توجه و التفات به ذات حق است.
2. حالتى كه انسان در اثر توجه به خدا از غیرخدا غافل باشد. این مرتبه جذب ناقص است كه در آن توجه به خدا مانع و حجابِ غیرخداست.
3. مرتبه جذبه و فناى كامل كه در آن هیچ حجابى نیست و شخص چنان توجهى به خدا دارد كه در پرتو مشاهده جمال او پرتوها و جلوههاى جمال او كه سراسر هستى را آكنده است نیز مشاهده مىكند. بنابراین در اینجا دو توجه نیست، بلكه یك توجه كامل است كه همه چیز را فرامىگیرد. آنچه قرآن از امیرمؤمنان علیه السلام توصیف مىكند چنین حالتى است. در چنین حالتى تمانع و تزاحم از میان تكالیف و اكتساب فضایل برچیده مىشود و دو عبادت بزرگ یعنى نماز و صدقه دادن به هم مىپیوندد. عظمت و اهمیت رسیدن به چنین مرتبه بلندى البته شایستگى آن را دارد كه خداوند در كتاب خود براى همگان آفتابى كند و سرمشق دیگران قرارش دهد.
اشكال چهارم
اگر آیه یاد شده بر امامت و خلافت حضرت على علیه السلام دلالت دارد چرا خود آن حضرت به آن استشهاد نكردهاند؟
پاسخ:
حضرت على علیه السلام در موارد متعددى به این آیه در رابطه با امامت خویش استناد كرده‌اند، از جمله:
1. خطاب به ابوبكر فرمودند: تو را به خدا قسم آیا در قضیه زكات انگشتر، ولایت از طرف خدا براى تو مقرر شده یا براى من؟ گفت: بلكه براى تو؟ «1» 2. در روز برگزارى شورایى كه عمربن الخطاب در رابطه با تعیین خلیفه پس از خود تعیین كرده و زمام كار را به دست دامادش عبدالرحمنبن عوف
سپرده بود، امیرمؤمنان در برابر دیگران به همین آیه اشاره نموده و فرمود:
آیا غیر از من در میان شما كسى هست كه در حال ركوع زكات داده و درباره‌اش این آیه ولایت نازل شده باشد؟ همه پاسخ دادند: هرگز! «1»
3. در جنگ صفین نیز در حضور جمعیت به آیات مختلفى از جمله این آیه استشهاد كردند و استشهادات ایشان مورد تأیید جمعى از اصحاب بدر قرار گرفت. «2»
پارهاى از خرده اشكالات دیگر نیز در این باره مطرح گردیده كه جهت رعایت اختصار به آنچه گفته آمد بسنده مىكنیم.
ازکتاب پرسمان دانشجویی - امام شناسی
منبع :پرسمان/معارف | آیه ولایت چیست؟ آیا این آیه در ولایت حضرت على علیه السلام نازل شده است؟ نظر اهل سنت در این باره چیست؟ |
15,607 | 60734f572c38301a358e5ed5 |
او از برجسته‌ترین دانشمندان جهان اسلام در علوم مختلف زمان خود و از جمله ریاضیات، نجوم، طب، فلسفه و کلام است؛ شخصیتی که متأسفانه درباره قلم و تبحّرش در شعر و ادبیات، کمتر سخن گفته شده و میشود.
سخن از استاد ابوجعفر محمد بن محمد بن حسن، مشهور به خواجه نصیرالدین طوسی است؛ متولد سال ۵۹۷ هجری قمری.
در سالهای جوانی به مهد علم و ادب ایران، نیشابور رفت و از محضر استادان بزرگ آن روزگار، چیزها آموخت.
و اما یکی از ویژگی‌های آن عالم ادیب و فرزانه، این بود که توانست با رسوخ به دستگاه حکومتی زمان خود (ایلخانان)، هم در ترویج سنّت و سیره اهل بیت(ع) و هم در ترویج شعر و ادب فارسی کوشش داشته باشد و این نکته‌ای است که از سوی بزرگان دیگر نیز تأیید شده است: «خواجه نصیر که در این دستگاه‌ها وارد می‌شد؛ نمی‌رفت وزارت کند؛ می‌رفت آنها را آدم کند؛ نمی‌رفت برای اینکه تحت نفوذ آنها باشد؛ بلکه می‌خواست آنها را تا اندازه ای که بتواند، مهار کند...»
و اما یکی از کتاب‌هایی که جنبه برجسته ادبی وی را آشکار می‌سازد؛ یادگاری است از او با نام «مِعیار الأشعار» که وی آن را در نقد شعر و علم عروض نوشته است. وی در عین حال اثری دیگری به نام «أساس الإقتباس» دارد که این اثر هم از قدرت او در ادبیات و نثر و نظم حکایت میکند.
اینگونه است که میتوان گفت وی علاوه بر چیره دستی در ادبیات و شعر، تعلق خاطر وافری هم به این حوزه داشته است؛ تا آنجا که در میان آثار منثور خود و حتی در کتب غیر مرتبط نیز، گاهگاهی از اشعار و سروده‌های خود و دیگران جهت تصدیق سخن یا تلطیف فضا بهره می‌برد.
متأسفانه بسیاری از اشعار خواجه نصیرالدین – که بر اساس برخی نقل قول‌ها، تعدادشان کم هم نیست - به ما نرسیده و احتمالا در اثر دلایل مختلف مانند مهاجرت‌های وی یا حملات دشمنان و یا دلایل دیگر، دستخوش تاراج روزگار شده است؛ اما همین اندک اشعار بر جای مانده، نشان میدهد که وی به قالب رباعی، بیش از سایر قالب‌ها توجه و امعان نظر داشته که شاید یکی از دلائل مهم آن، اقبال بیشتر شاعران آن روزگار به قالب رباعی برای بیان آموزشی مفاهیم مختلف بوده که این رباعی‌ها هم بیشتر بر وزن «لا حَولَ و لا قُوَّه إلّا بِالله» سروده شده است:
هفتاد و سه قوم در جهان می‌پویند
هر یک بُرهان مختلف می‌جویند
سررشته ی حق به دست یک طایفه است
باقی به خوش آمدی سخن می‌گویند
این اندیشمند و ادیب قرن هفتم هجری همچنین سروده است:
آنان که در این دیرِ فنا می‌آیند
بس جایگهی نیست؛ کجا می‌آیند
کو آن که خبر دهد به ناآمدگان
کآنها همه رفتند؛ چرا می‌آیند
ناگفته پیداست که برخی از این اشعار، در جایگاه تأیید نظام توحیدی جهان و از زبان این دانشمند شیعی جهان اسلام سروده شده است:
موجود به حق واحد اول باشد
باقی همه موجود مُخیّل باشد
هر چیز جز او که آید اندر نظرت
نقش دومین چشم أحوَل باشد
در عین حال نباید فراموش کرد که این شاعر توحیدی، فیلسوف نیز بوده است که برخی از این اشعار هم، همین مطلب را تأیید میکند:
اول ز مکنونات، عقل و جان است
وندر پیِ او نُه فلک گردان است
زینهار چه گذر کنی؛ چهار ارکان است
پس معدن و پس نبات و پس حیوان است
و اما برخی از اشعار خواجه توس، روایتگر واقعه‌ای تاریخی است؛ چنانکه در شعری درباره پایان یافتن دوره فرمانروایی اسماعیلیه به دست هلاکوخان مغول چنین سروده است:
سال عرب چو ششصد و پنجاه و چهار شد
یکشنبه اول ذی القعده بامداد
خورشاه پادشاه اسماعیلیه ز تخت
برخاست پیش تخت هلاکو بایستاد
اکنون یکی دیگر از اشعار او را از نظر می‌گذرانیم؛ شعری که درباره اهمیت علم و دانش و درس است:
لذّات دنیوی همه هیچ است نزد من
در خاطر از تغییر آن هیچ ترس نیست
روز تنعّم و شب عیش و طرب مرا
غیر از شب مطالعه و روز درس نیست
او درباره بی‌ارزش بودن دنیا در برابر آخرت هم اشعاری دارد:
ای بی خبر، این شکل موهوم هیچ است
وین دایره و سطح مجسّم هیچ است
خوش باش که در نشیمن کون و فساد
وابسته یک دمی و آن هم هیچ است
خواجه نصیرالدین طوسی همانند دیگر شاعران بلندمرتبه ادب پارسی، در شعر خویش از آیات قرآن کریم و معارف متعالی اسلامی‌هم استفاده کرده است که برای نمونه میتوان از این رباعی مثال آورد که با الهام از روایت منقول از رسول اعظم(ص) درباره توحید یک پیرزن نخ ریس بیان شده است؛ آنجا که پیرزن عارف با اشاره به دوک نخ ریسی خویش، به گرداننده حقیقی جهان و ضرورت وجود یک ناظم در هستی گواهی میدهد:
هر چند همه هستی خود می‌دانیم
چون کار به ذات میرسد حیرانیم
بالجمله به دوک پیرزن می‌مانیم
سررشته به دست ما و ما حیرانیم
لازم به ذکر است که یکی از مهمترین ویژگی‌های زبان و قلم خواجه توس، سهل و آسان‌نویسی اوست؛ امری که البته در آن روزگار، مرسوم نبود و بسیاری از آثار آن روز، با زبانی مُغلق و پیچیده نوشته شده است:
افسوس که آنچه بُرده‌ام؛ باختنی ست
بشناخته‌ها تمام نشناختنی ست
برداشته ام هر آنچه باید بگذاشت
بگذاشته ام هر آنچه برداشتنی ست
این دانشمند برجسته در طول حیات علمی و ادبی خود، شاگردان بسیاری را هم پرورش داد که علامه حلی و قطب الدین شیرازی، از برجسته‌ترین آنها هستند. در عین حال درباره شخصیت کم نظیر این دانشمند بزرگ، اشعاری هم از سوی ادیبان جهان اسلام در طی سالیان دراز سروده شده است که برای نمونه به این شعر بسنده میکنیم:
هر بزرگی که بود اندر طوس
آمده است از جهانیان برتر
همچو غزالی و نظام الملک
همچو فردوسی و ابوجعفر
وندرین روزگار، خواجه نصیر
اعلم عصر و مقتدای بشر
کز افاضل ز مبدأ فطرت
تا به اکنون چو او نخاست دگر
و اما امروز در تقویم رسمی‌کشور، به عنوان روز بزرگداشت او نامگذاری شده است؛ همو که تاریخ ارتحالش نیز در رباعی نورالدین صدری آمده است:
نصیر ملت و دین، پادشاه کشور فضل
یگانه ای که چو او مادر زمانه نزاد
به سال ششصد و هفتاد و دو به ذی الحجّه
به روز هفدهم درگذشت در بغداد
اگرچه شاگردانش بر آن بودند تا پیکر استاد را برای دفن به نجف منتقل کنند؛ اما وی چنین وصیت کرد: «از امام موسی بن جعفر(ع) خجالت می‌کشم که در آستان او رحلت کنم؛ اما مرا برای دفن به جای دیگری ببرند. مرا در همین آستان خاک کنید و بر قبرم، عناوینی مانند استاد و... ننویسید و به احترام آن امام معصوم(ع)، تنها بنویسید: وَ کَلبُهُم باسطٌ ذِراعَیه بِالوَصید» (و سگ آنها، دست‌های خود را بر دهانه غار گشوده بود/ بخشی از آیه هجدهم از سوره مبارکه کهف)
پایان بخش این گفتار نیز، یکی دیگر از رباعی‌های این عالم ادیب و شاعر جهان اسلام است که گویی درباره خود سروده است:
نظام بی نظام ار کافرم خواند
چراغ کذب را نبود فروغی
مسلمان خوانمش زیرا که نَبوَد
مکافات دروغی جز دروغی
منبع: مهر
|
امروز روز بزرگداشت یکی از بزرگترین اندیشمندان جهان اسلام است؛ شخصیتی که از میراث ادبی وی کمتر سخن به میان آمده است. |
4,414 | 607349342c38301a358e331c | لوچیانو پیا (Luciano Pia)، معماری است ایتالیایی که از زاویه‌ای خاص و منحصر بفرد، به رابطه‌ی بین طبیعت و انسان نگریسته و طرحی ارائه کرده که در قالب آن، طبیعت سرسبز و شاداب قدم به مناطق شهری و شلوغ جوامع امروزی گذاشته است.
25 Verde، نام مجتمع مسکونی در شهر تورین (Turin) ایتالیا است که توسط این معمار خوش فکر طراحی و اجرا شده است. ساختمان پرپیچ و تاب و 5 طبقه‌ای که با کمک درختان طبیعی و البته شبکه‌ای از شاه تیرهای فولادی، نمایی متفاوت پیدا کرده است. لوچیانو در نظر داشته با این طرح، احساس حضور در خانه‌ی درختی بزرگ و البته زندگی به دور از آلودگی و سر و صدا را، به ساکنان این مجتمع هدیه کند.
وقتی قدم به داخل این آپارتمان بگذارید، اولین نکته‌ای که توجه هر کسی را به خود جلب میکند، هماهنگی پیکربندی سازه با طبیعت است. در واقع معمار هر ایده و طرحی که در این بنا به کار رفته را با توجه به عنصر طبیعت و نقش پر رنگ آن پیاده کرده است.
شکل نامتقارن تراس‌ها به درختان گلدانی اجازه میدهد به سادگی و در فواصلی نامشخص و اتفاقی از بنا بیرون زده و رو به آسمان اوج بگیرند. روندی که شکلی خاص، زیبا و منحصربفرد به این بنا بخشیده است.
همچنین استفاده از 150 اصله درخت برگ‌ریز پاییزی، ایده‌ی ناب دیگری از این معمار است. این گیاهان در طول فصل زمستان برگ‌های خود را از دست دادهاند. در نتیجه ساکنان در طول فصلی که روشنایی روز عمر کوتاه‌تری دارد، از نور طبیعی به شکلی گسترده‌تر بهره میبرند.
حوضچه‌هایی که در حیاط این مجتمع تعبیه شدهاند، محیطی آرام، دلچسب و روح نواز را به ویژه در ایام تابستان، برای ساکنان فراهم میکنند.
از سوی دیگر به دلیل حضور پر رنگ طبیعت در این سازه، هوای شهر نیز سالم‌تر خواهد بود، ضمن آنکه حضور سبز درختان، ساکنان را از آلودگیهای صوتی و مزاحم محیط و همچنین دود و رایحه‌های ناخوشایند هوا مصون می‌دارند.
عملیات ساخت این سازه در سال 2012 به اتمام رسیده است.
با توجه به آلودگی اکثر شهرهای کوچک و بزرگ کشورمان، بی مناسبت نیست که به ویژه انبوه سازان، به این نکات توجه کرده و طبیعت را به شکلی گسترده‌تر وارد فضاهای شهری کنند. اما در پایان نظر شما در مورد بناهای این چنینی چیست؟
منبع :زومیت | از دیرباز نقش گیاهان و به ویژه درختان در کاهش آلودگی هوا به اثبات رسیده است. هر چند این تنها ویژگی منحصربفرد این مخلوقات شگفت‌انگیز خداوند نیست. اکنون معماری ایتالیایی با بکارگیری۱۵۰ اصله درخت، سعی کرده تا حد ممکن از آلودگیهای صوتی و زیستی موجود در مناطق شهری بکاهد. |
43,719 | 60735c072c38301a358ecca5 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، جونیت چاکر، داور ترکیه‌ای بازی تیمهای رئال مادرید و بایرن مونیخ در دور برگشت از مرحله نیمه نهایی لیگ قهرمانان اروپا، نقش اول داستان صعود جنجالی و بحث‌برانگیز کهکشانی به فینال این رقابت‌ها بود.
او در این بازی دو خطای پنالتی واضح را که می‌توانست منجر به پیش افتادن باواریایی‌ها شود،ندید که یکی از آنها خطای هند آشکار مارسلو در محوطه جریمه رئال مادرید برای سد کردن سانتر کیمیش از جناح راست بود، خطایی که مدافع برزیلی هم به آن اذعان داشت.
چاکر که به خاطر قضاوتش از سوی بسیاری از بازیکنان و مدیران باشگاه بایرن مونیخ مورد انتقاد واقع شد، دلیل اینکه چرا در آن صحنه یک ضربه پنالتی به میهمان آلمانی نداده را توضیح داد.
سایت اسپورت اسپانیا در خصوص توضیح چاکر نوشته است: این داور ترک معتقد بود که هند مارسلو عمدی نبوده است، چون او در حالی که توپ را با دستش مهار کرد که داشت می‌چرخید و این یعنی که هیچ عمدی در مهار توپ با دستش وجود نداشته است.
تشخیص اشتباه چاکر از حرکت مارسلو تأثیر بسزایی بر نتیجه داشت، چرا که اعلام ضربه پنالتی برای پیش افتادن باواریایی‌ها می‌توانست فرصت زدن گلی که آنها برای صعود نیاز داشتند را به سرخپوشان بدهد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| داور ترکیه‌ای جنجالی‌آفرین بازی تیمهای رئال مادرید و بایرن مونیخ دلیل اعلام پنالتی نکردن خطای هند واضح مدافع کهکشانی‌ها را توضیح داد. |
10,514 | 60734bfd2c38301a358e4af0 | در جریان بازدید از سی امین نمایشگاه ملی صنایع دستی و با توجه به دیده ها و شنیده ها متوجه شدیم که برخی از غرفه های شرکت کننده در نمایشگاه با اجناس وارداتی و تقلبی فعالیت می کنند.
یکی از بازرسان نمایشگاه ملی صنایع دستی به خبرنگار ؛ گفت:برخی از غرفه ها در سی امین نمایشگاه ملی صنایع دستی بخش کوچکی از غرفه هایشان را به نمایش صنایع دستی وارداتی اختصاص داده اند.
وی افزود:هنوز برای ارائه آمار تخلفات موجود در نمایشگاه ملی صنایع دستی زود است و اگر این تخلفات ادامه داشته باشد آمار را ارائه خواهیم کرد.
پویا محمودیان معاون صنایع دستی سازمان میراث فرهنگی در خصوص نحوه برخورد با غرفه های متخلف به خبرنگار حوزه ؛گفت: این غرفه ها جمع آوری می شوند زیرا نمایشگاه ملی صنایع دستی فقط مکان به نمایش گذاشتن صنایع دستی ایرانی است.
گفتنی است؛سی امین نمایشگاه ملی صنایع دستی از سوم تا نهم‌شهریور ماه در مجموعه نمایشگاه های بین المللی تهران برگزار می شود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| اجناس وارداتی و تقلبی در برخی از غرفه های سی امین نمایشگاه ملی صنایع دستی مشاهده شده که البته مسئولان مربوطه از برخورد با این موضوع خبر داده اند.
|
5,214 | 6073497f2c38301a358e363c | قرآن كتاب هدایت و روشنگری است و نهج البلاغه نیز تالی تلو قرآن كریم می باشد. محتوای این گوهر گرانبها، همواره به دنبال یك هدف مشترك می باشند.
مطالب و موضوعاتی كه در قرآن و نهج البلاغه به طور مساوی و با یك مضمون بیان شده است عبارتند از:
1ـ حمد و ستایش خداوند
قرآن مجید و نهج البلاغه ی شریف، بعد از تسمیه با كلمة «الحمدلله»آغاز می شوند كه عین این كلمه بیست و دو مورد در قرآن و سی و یك مورد در نهج البلاغه آورده شده است؛ به علاوه تركیب های دیگری كه مفید این معنی باشد، بیشتر از این مقدار است تا دستوری باشد برای مردم كه در ابتدای خطابة خود، منعم و رازق خویش را ستایش كنند و متذكّر عظمت و جلال او در ضمن صفاتی كه بعد از این كلمه بیان می شود، بشوند؛ چنانكه علی ـ علیه السَلام ـ می فرماید: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ الْحَمْدَ مِفْتاحاً لِذِكْرِهِ.»[1] یعنی سپاس سزاوار خداوندی است كه سپاسگزاری را كلیدی جهت یادآوری خود قرار داد.
و چون علمای بیان الف و لام كلمه «الحمدلله»را استغراقیه و لام جر را مفید اختصاص دانسته اند، معنی این كلمه این است: «به طور كلی هر گونه ستایش مختص خداوند است».
از بیان شیخ توسی در تفسیر تبیان پیرامون آیات اول سوره انعام، استفاده می شود كه صفاتی كه بعد از كلمه الحمدلله ذكر می گردد، علّت امر به تحمید بندگان و مانند «دعوی الشییء ببینة و برهان»است. شیخ جلیل بعد از ذكر آیة «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ»[2] می گوید: «اخبر الله تعالی فی هذه الآیة ان المستحق للحمد من خلق السموات و الارض»[3] یعنی خداوند متعال در این آیه خبر می دهد كه سزاوار ستایش كسی است كه آسمانها و زمین را آفریده و تاریكی ها و نور را قرار داده است.
و ملاّ عبدالله ـ مؤلّف حاشیة معروف در منطق ـ نیز به این معنی تصریح كرده و آن را از لطایف كلام شمرده است و نیز در علم معانی و بیان خلاصة این مطلب را به این عبارت بیان می كند: «تعلیق الحكم الوصف یشعر بعلیة مأخذ الاشتقاق.»بنابراین می توان گفت معنی آیة «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی كَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ»[4] این است كه چون خداوند ما را بر بسیاری از بندگان با ایمانش برتری داد، سزاوار است كه او را ستایش كنیم. معنی آیة شریفة «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْكِتابَ»[5] این است كه چون خداوند قرآن را بر بنده اش محمد ـ صلی الله علیه و آله ـ فرو فرستاد، سزاوار ستایش است. همچنین در جملة نهج البلاغه «اَلْحَمْدٌلِلَّهِ النّاشِرِ فِی الْخَلْقِ فَضْلَهُ وَ الْباسِطِ فیهِمْ بِالْجُودِ یَدَهُ»[6] معنی این است كه چون خداوند احسانش را بر مردم پراكنده و همه را مشمول بخشش خود قرار داده است، سزاوار ستایش است.
به طوری كه در قرآن و نهج البلاغه تفحّص و استقصا نمودیم، حمد و ستایش الهی در شش مورد آورده شده است.
1ـ در موقع بیان نعمتی از نعم الهی مانند سه مثال سابق.
2ـ هنگام ذكر صفات الهی مانند آیه یی كه از شیخ توسی در تفسیر تبیان بیان شد.
3ـ زمان تذكر نعمت و احسانی كه از جانب خداوند به انسان ارزانی شده است مانند آیة «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْكِبَرِ إِسْماعِیلَ»[7]
4ـ موقعی كه بلا و مصیبتی از انسان دفع شود، مانند:
«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحُزْنَ؛ (فاطر/ 34) سپاس خدایی را سزاست كه اندوه را از ما برد.»
5ـ در اوقات مخصوصی از شبانه روز مانند آیة:
«وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ؛ (ق/ 39)»
6ـ ستایش در همه اوقات به صورت صنعت تأبید مانند:
«الْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّما وَقَبَ لَیْلٌ وَ غَسَقَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّما لاحَ نَجْمٌ و خَفَقَ؛ (خطبة 48)»سپاس خداوندی را سزا است تا هر زمان كه شب فرا رسد و تاریكی فراگیر شود و هرگاه كه ستاره هویدا و پنهان گردد.
2ـ دین پسندیدة خدا، اسلام است
«إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ؛(آل عمران/ 19) همانا دین نزد خدا اسلام است.»
«وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ؛ (آل عمران/ 85) كسی كه غیر از اسلام دینی را بجوید، هرگز از او پذیرفته نخواهد شد و او در آخرت از زیانكاران است.»
«الْیَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْكُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِیناً؛ (مائده/ 3) امروز دین شما را كامل كردم و نعمت خود را بر شما تمام نمودم و اسلام را دین شما انتخاب كردم.»
«ثُمَّ اِنَّ هذَا الْاِسْلامَ دینُ اللِه الَّذِی اِصْطَفاهُ لِنَفْسِهِ وِ أِصْطَنَعَهُ عَلی عَیْنِهِ؛ (خطبة 189) این اسلام، دین خدا است و آن را برای خود برگزیده و به نظر عنایت خویش پرورده است.»
«فَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْاِسْلامِ دیناً تَتَحَقَّقْ شِقْوَتُهُ وَ تَنْفَصِمْ عُرْوَتُهُ وَ تَعْظُمْ كَبْوَتُهُ وَ یَكُنْ مَا بُهُ اِلَی اَلْحُزْنِ الطَّویلِ وَ الْعَذابِ الْوَبیلِ؛ (خطبة 160) كسی كه غیر از اسلام دینی جوید، بدبختی و تیره، روزیش ثابت می گردد و رشتة او گسیخته می شود و بر او سخت می افتد و بازگشت او به اندوه بسیار و عذاب دردناك است.»
بیان:
دین در لغت به معنی جزا و پاداش است، مانند آیاتی كه كلمه دین در آنها مضاف الیه یوم گشته است، چون «مالِكِ یَوْمِ الدِّینِ»[8]؛ به معنی اطاعت و انقیاد است مانند آیة «ما كانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِكِ»[9]. ولی اكنون كه می گوییم دین، به معنی قوانین و مقررات خاصی است كه ازجانب خداوند توسط یكی از پیغمبران بری سعادت بشر نازل گشته است؛ چنانكه در آیة شریفه: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ»[10] در این معنی به كار رفته است.
اما اسلام به معنی دخول در سلامت است زیرا شخص به بركت اسلام، عقاید و حیثبات خود را در دنیا و آخرت در حصار محكم و استوار الهی از گزند و شرور، سالم نگه می دارد؛ یا به معنی تسلیم و انقیاد است و این معنی از آیات بسیاری استیناس[11] می شود مانند:
«فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ الُْمخْبِتِینَ؛ (حج/ 34) خدایتان خدای یگانه است، مطیع او شوید و فروتنان را مژده بده.»
و به ملاحظة همین معنی شریعتهای گذشته را قرآن مجید، اسلام نام نهاده است مانند:
«إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بُنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَكُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ؛ (بقره/ 131) زمانی كه پروردگار ابراهیم به او گفت: اسلام آور. گفت: به پروردگار جهانیان اسلام آوردم و ابراهیم همین طریقه را به پسران خویش و یعقوب سفارش كرد ای فرزندان من خدا این دین را برای شما برگزید، نمیرید مگر آنكه مسلمان باشید.»
3ـ پیغمبر اسلام در زمان فترت، مبعوث شد
«یا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَكُمْ عَلی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ؛ (مائده/ 19) ای اهل كتاب فرستادة ما در دوران فترت پیغمبران، به سوی شما آمد كه حق را برای شما روشن كند.»
«اَرْسَلَهُ عَلی حینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ وِ طُولِ هَجْعَةٍ مِنَ الْاُمَمِ؛ (خطبة 88 و 157) خداوند پیغمبرش را در زمان فترت رسولان و خواب طولانی امٌتها فرستاد.»
بیان:
«فترت»در لغت به معنی انقطاع و سستی در كار است و در آیة شریفه به اتّفاق جمیع مفسّرین مراد انقطاع وحی و فاصله یی است كه بین آمدن پیغمبران حاصل می شود و در اینجا مقصود فاصله یی است كه بین حضرت عیسی و پیغمبر خاتم (صلّی الله علیه و آله) رخ داد كه حدود 600 سال بوده است و ذكر این مطلب در آیه برای امتنان و اتمام حجّت خداوند بر بندگان است تا نگویند چرا بعد از این مدت طولانی برای ما راهنما و پیغمبری نفرستادی. چنانكه این معنی از ذیل آیه شریفه و خطبة مباركه نیز ظاهر می گردد.
4ـ قرآن را با ترتیل قرائت كنید
در سوره مزمل خداوند متعال بعد از آنكه به پیغمبر اكرمش امر به قیام لیل می كند، می فرماید:
«وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً؛ (مزمل/ 4) و قرآن را با ترتیل بخوان.»
علی (علیه السلام) در خطبة «همام»كه صفات متقین را ذكر می كند، می فرماید:
«اَمَّا اللَّیْلُ فَصافّونَ اَقْدامَهُمْ تالینَ لِاَجْزاءِ الْقُرانِ یُرَتِّلُونَهُ تَرْتیلاً؛ (خطبة 184) چون شب شود برای نماز برپا می ایستند، آیات قرآن را با ترتیل می خوانند.»
بیان:
«ترتیل»را مفسرین شمرده شمرده و بدون شتاب خواندن، معنی می كنند به طوری كه كلمات و حروف از یكدیگر جدا و متمایز باشد. ولی با تأیید روایات دیگر می توان گفت كه مقصود از «ترتیل»خواندن با اندیشه و تأمّل است كه در صورت عجله و تند خواندن میسّر نمی شود.
5ـ خلقت انسان، بیهوده نیست
«أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ؟؛ (مؤمنون/ 115) مگر پنداشتید كه ما شما را بیهوده آفریده ایم و به سوی ما بازگشت نمی كنید؟»
«فَاِنَّ اللهَ سُبْحانَهُ لَمْ یَخْلُقْكُمْ عَبَثاً وَ لَمْ یَتْرُكْكُمْ سُدًی؛ (خطبة 85) خداوند شما را بیهوده نیافریده و مهمل رها نكرده است. »
در قسمت دوم این رساله بیان می كنیم كه قرآن و نهج البلاغه منظور از خلقت انسان را چه می داند.
پی نوشتها:
[1] ـ خطبة 156.
[2] . سورة انعام، آیة 1.
[3] . تفسیر تبیان، شیخ توسی، ج 4، ص 76، چاپ مكتب الاعلام الاسلامی، 1409 ه. .
[4] . سورة نمل، آیة 15.
[5] . سورة كهف، آیة 1.
[6] . خطبة 99.
[7] . سورة ابراهیم، آیة 39.
[8] . سورة فاتحة الكتاب، آیة 4.
[9] . سورة یوسف، آیة 76.
[10] . سورة فتح، آیة 28.
[11]. استیناس، انس گرفتن، مأنوس شدن.
منبع: مرکز جهانی اطلاع رسانی آل البیت علیهم السلام- سیّد جواد مصطفوی/ رابطه نهج البلاغه با قرآن | «فترت»در لغت به معنی انقطاع و سستی در كار است و در آیة شریفه به اتّفاق جمیع مفسّرین مراد انقطاع وحی و فاصله یی است كه بین آمدن پیغمبران حاصل می شود و در اینجا مقصود فاصله یی است كه بین حضرت عیسی و پیغمبر خاتم (صلّی الله علیه و آله) رخ داد كه حدود 600 سال بوده است و ذكر این مطلب در آیه برای امتنان و اتمام حجّت خداوند بر بندگان است تا نگویند چرا بعد از این مدت طولانی برای ما راهنما و پیغمبری نفرستادی. چنانكه این معنی از ذیل آیه شریفه و خطبة مباركه نیز ظاهر می گردد. |
38,085 | 6073599d2c38301a358eb6a3 |
در دنیای شلوغ و پر تراکم فضای مجازی، عکس‌های سیدحسین آملی به ناگاه به چشم آمد و دل خیلی‌ها را برد! جانبازِ قطع نخاع مقاومی که دیالیز میشود و در تمام لحظاتش همسرش حضور دارد و عکس‌های عاشقانه‌شان در کنار هم ترکیبی زیبا ساخته است. آملی سال ۱۳۶۳ در مریوان کردستان قطع نخاع شد و چند ساعت بعد برادرش در عملیات فاو به شهادت رسید. همسر ایشان، رقیه احمدی نیز خواهر شهید است و لحظات عاشقانه و زیبایی در کنار سید دارد. خانم احمدی که می‌گوید شیرینی زندگی در کنار سید را با هیچ چیز دیگری عوض نمیکند، در گفت‌وگو زیبایی زندگی با یک جانباز قطع نخاع را بیان میکند.
آشنایی شما و سید از چه طریقی اتفاق افتاد و داستان زندگی مشترکتان از کجا شروع شد؟
سید با برادرم همرزم بود و همدیگر را از زمان جنگ می‌شناختند. آقای آملی سال ۱۳۶۳ جانباز شد و یکی از برادرهایم سال ۱۳۶۶ به شهادت رسید. ارتباط خانوادگی با همدیگر داشتیم و به خانه‌های هم رفت‌وآمد می‌کردیم. ایشان سال ۱۳۷۳ به خواستگاری‌ام آمد و چند سال بعد ازدواج کردیم.
پس زمانی که از شما خواستگاری کردند جانباز بودند؟
بله، وقتی بحث خواستگاری پیش آمد من دبیرستانی بودم. اوایل خیلی موضوع را جدی نگرفتم ولی بعد دیدم ایشان از طریق مادر و خواهرشان پیگیر خواستگاری هستند. چنین مواردی معمولاً با مخالفت خانواده‌ها روبه‌رو میشود. خودم سید را قبول کرده بودم ولی خانواده‌ام مخالف بودند. بالاخره به سختی قبول کردند تا ما با هم ازدواج کنیم. به دلیل مخالفت خانواده، سه سال طول کشید به سید جواب مثبت بدهیم. سال ۱۳۷۶ با هم عقد کردیم. آقای آملی از سال ۱۳۶۳ قطع نخاع شده بود و یک پایش را هم از دست داده بود. بعداً در سال ۱۳۸۸ به خاطر دیابت آن یکی پای سید را هم قطع کردند.
شما می‌دانستید ازدواج با یک جانباز سختی‌هایی دارد. با چه هدفی با ایشان ازدواج کردید؟
من تمام اینها را پذیرفته بودم و خیلی دوست داشتم با یک جانباز و خصوصاً شخص ایشان ازدواج کنم. اوایل، چون به کارهایشان وارد نبودم کمی برایم سخت بود. تجربه نداشتم و بلد نبودم چطور به کارهای یک جانباز برسم. با اینکه آن اوایل اذیت شدم ولی بعد از مدتی کارها را یاد گرفتم و هیچ مشکلی نداشتم. الان خیلی زندگی خوبی داریم و از زندگی‌مان راضی هستیم.
برای کسانی که از بیرون نگاه میکنند شاید زندگی‌تان سخت و عجیب باشد. اگر خودتان بخواهید زندگی‌تان را توصیف کنید چه می‌گویید؟
زندگی ما برای هیچ شخصی قابل درک نیست. حتی یکی دیگر از همسر‌های جانبازان قطع نخاع هم نمی‌تواند زندگی‌مان را درک کند. شرایط هر جانباز با جانباز دیگر فرق میکند. افراد عادی که اصلاً نمیتوانند درک کنند. برخی از دوستان خودمان می‌گویند شما چطور زندگی میکنید که من به آنها می‌گویم ما هم مثل سایر مردم جامعه زندگی خیلی خوبی داریم.
مثل سایر مردم امکان حضورتان در اماکن عمومی وجود دارد؟
آقای آملی از سال ۱۳۸۱ به بعد بیماری‌هایش شدت پیدا کرد. در همین سال مشکلات کلیوی‌اش شروع شد و ما سال ۱۳۸۶ به آلمان رفتیم. کلیه و مثانه ایشان را درآوردند و الان امکان رفتن به برخی مکان‌ها برایمان وجود ندارد. مسافرت می‌رویم ولی خیلی کم و معدود برایمان پیش می‌آید تفریحاتی مثل رفتن به جنگل و پارک داشته باشیم. آقای آملی دائم بیمارستان است و در سال چهار یا پنج بار برای درمان به تهران می‌آییم و حداقل یک ماه بستری هستند. زندگی‌مان بیشتر به این شکل میگذرد. خانه هم که هستند یک روز در میان برای دیالیز می‌روند و عملاً جایی نمی‌رویم. مثلاً اگر بخواهیم برای سفری به مشهد برویم حداقل از چند روز قبل باید با بیمارستان‌های آنجا هماهنگ کنم تا در زمان مشخصی برای دیالیز برویم. زمانی که در سفر هستیم یک روز در میان باید دیالیز شوند. هر جایی که بخواهیم برویم باید با مراکز درمانی برای دیالیز هماهنگ کنیم. این دیالیز کردن کمی کارمان را مشکل کرده است.
اجازه بدهید سؤال از سختی‌های زندگی با یک جانباز را طور دیگری مطرح کنم. همین هماهنگی برای دیالیز یا محدودیت در سفر و جابه‌جایی سخت نیست؟
باور کنید اصلاً برایم سخت نیست. من این موارد را به چشم سختی نگاه نمی‌کنم. شاید من دوست داشته باشم یک شب خانه خواهرم بمانم، ولی خودم را از قید این کارها رها کرده‌ام. اخلاق خوب آقای آملی تمام این چیزها را جبران میکند. ایشان آنقدر شوخ‌طبع و خوش‌صحبت هستند که اصلاً آرزو نمی‌کنم کاش مثلاً امشب خانه یکی از اقوام بودم. چنین آرزو‌هایی برایم بی‌معناست. من یک افق بالاتری را نگاه می‌کنم.
یعنی وجود ایشان تمام این خلأها را پر میکند؟
باور کنید همینطور است. آقای آملی جسم‌شان مجروح است ولی روح‌شان بیمار نیست بلکه کاملاً سالم و زیباست. ایشان روح بسیار بزرگی دارد. همه می‌گویند هر کس دیگری جای آقای آملی بود آنقدر بانشاط نمی‌ماند. به قدری روحیه شان بالاست که فکر نمی‌کنید با کسی که بدنش مجروحیت دارد زندگی میکنید. زندگی‌مان با وجود چنین روحیه‌ای کاملاً عادی است و هیچ تفاوتی با دیگران ندارد.
آقای آملی این روحیه بالا را از کجا می‌آورند؟
ایشان انسان باایمانی است. سید هم که هستند و خدا توجه ویژه‌ای به او کرده است. ما هر چه داریم از خدا و اهل بیت (ع) داریم و مدیون خون شهدا هستیم. انسان اگر بخواهد فقط به دنیا نگاه کند شاید خیلی زود خسته شود و بِبُرد ولی اگر هدف بالاتری داشته باشد و آن دنیا را نگاه کند باید از دنیا بِبُرد و ما هم از دنیا بریده‌ایم.
زندگی با آقای آملی چه ارزش‌های افزوده‌ای برای زندگی‌تان داشته که فکر کنید اگر با ایشان آشنا نمی‌شدید به این ارزش‌ها دست پیدا نمی‌کردید؟
من احساس می‌کنم اگر با یک فرد دیگر ازدواج می‌کردم اصلاً در این مسیر قرار نمی‌گرفتم. چند روز پیش حال ایشان خیلی بد شد و من خیلی گریه می‌کردم، یکی از دوستان گفت: تو چرا اینقدر گریه می‌کنی؟ گفتم اگر آقای آملی نباشد هدف من سد میشود و دیگر نمی‌توانم خدمت کنم. گفتم من به خاطر خودم گریه می‌کنم نه آقای آملی. احساس می‌کنم در نبود ایشان آن راه باریکه‌ای که من را وصل کرده بسته میشود. همیشه دعا می‌کنم خدا عمری باعزت به ایشان بدهد.
پس زندگی‌تان شیرینی‌های خاص خودش را دارد؟
دقیقاً، اصلاً شیرینی‌ها و احساس این زندگی قابل بیان و توصیف نیست. واقعاً زبانم از بیانش قاصر است. باید زندگی روزمره‌مان را ببینید تا متوجه منظورم شوید. همسران جانبازان زندگی ویژه‌ای دارند و هر کدام‌شان یک سبک زندگی خاص دارند که اتفاقاً خیلی زیباست.
یک روز زندگی مشترکتان چگونه سپری میشود؟
سید سحرخیز است و صبح‌ها زود از خواب بلند میشود. برنامه‌های خودش را دارد که دوست ندارد بازگو شود. صبحانه را با هم می‌خوریم و اگر بخواهیم برای دیالیز برویم که با هم می‌رویم و برمی‌گردیم. ما باید همیشه کنار هم باشیم و نمی‌توانیم لحظه‌ای از هم جدا شویم. یا من باید خانه باشم یا ایشان باید همراهم باشد. ماشین‌مان را طوری طراحی کرده‌ایم که آقای آملی بتواند داخلش قرار بگیرد. صندلی‌هایش را برداشته و تخته‌کوبی کرده‌ایم و سید با همان تختش داخل ماشین می‌رود. هر جا می‌خواهم بروم باید آقای عاملی باشد و هر جا آقای عاملی می‌خواهد برود باید من باشم. چون ما نمی‌توانیم جایی برویم مهمان زیاد داریم و دوستان، اقوام و همرزمان سید به خانه‌مان می‌آیند. آقای آملی بیشتر از فامیل، دوست و رفیق دارد و دوستانش زیاد به سید سر می‌زنند.
تا به حال به شما گفته‌اند زندگی با من سخت است و شما بروید به زندگی‌تان برسید؟
اوایل می‌گفت و بعد که دید من سماجت دارم و به خودش چسبیده‌ام دیگر نمی‌گوید. آدم راهی را انتخاب میکند باید تا انتها پای مسیر و اعتقادش بایستد. آدم باید ایمان، صبر و استقامت داشته باشد. وقتی ایمان باشد خدا صبر هم میدهد و موجب میشود در همان راه بماند. هر کس هدفی دارد و وقتی وارد یک زندگی شدی باید تا انتهایش باشی. من چنین عقیده‌ای دارم و زمانی که سید را انتخاب کردم تا آخرش هم خواهم ماند. به قول معروف خدا یکی و یار هم یکی.
خیلی از جوانان با کوچک‌ترین مشکلی زندگی‌شان از هم می‌پاشد و رفیق نیمه راه میشوند. شما برای غلبه بر مشکلات به این جوانان چه توصیه‌ای میکنید؟
جوانان آن دوره با جوانان این دوره فرق کرده‌اند و هدف‌ها تفاوت دارد. زندگی و زمانه تغییر کرده است. من تمام کارها را به تنهایی انجام می‌دهم و هیچ کمک حالی ندارم. اگر خدمتکار مرد بیاید من معذب هستم و اگر خدمتکار زن باشد سید راحت نیست. من خانه تنها هستم و مثلاً اگر بخواهم ایشان را حمام کنم به سختی حمامش می‌کنم ولی باز این سختیها برایم شیرینی‌های خاص خودش را دارد.
چطور میشود به مرحله ایثار و فداکاری در زندگی مشترک رسید؟
من همیشه حضرت زهرا (س) و اهل بیت (ع) را سرلوحه زندگی‌ام قرار داده‌ام. اینکه چطور همسرداری، مادری و ولایتمداری کرده‌اند برایم الگوست. وقتی می‌بینم حضرت زهرا (س) چطور پشتیبان و یار و یاور امیرالمؤمنین (ع) بود پس این الگوی زیبا را سرلوحه زندگی‌ام قرار می‌دهم. گاهی جوانان به دنبال الگو در زندگی‌شان می‌گردند و واقعاً چه کسانی بهتر از اهل بیت (ع) درس زندگی به ما میدهند. ان‌شاءالله خداوند به همه جوانان کمک کند به هدف حقیقی‌شان در زندگی برسند.
آقای آملی از دفاع مقدس و همرزمانشان با شما صحبت میکنند؟
الان، چون وضع بیماری‌شان شدیدتر شده کمتر صحبت میکند ولی دوستانشان که می‌آیند و صحبت‌شان گل میکند درباره آن روزها صحبت میکنند. سید هنوز آن حال و هوا را دارد. چند روز پیش که یکی از مسئولان بنیاد به خانه‌مان آمده بود سید به ایشان گفت: من یک بسیجی هستم و کار به چیز دیگری ندارم. گفت: من همان بسیجی سال ۶۳ هستم و کار ندارم چه کسی چه کار خواهد کرد. آقای آملی به تجملات دیگران کاری ندارد. ما یک زندگی خیلی ساده داریم و از زندگی‌مان راضی هستیم. آقای آملی همان روحیه را از دهه ۶۰ با خودش به دهه ۹۰ آورده است.
درباره شهادت تا به حال با شما صحبت کرده‌اند؟
بله، گاهی صحبت میکند. گاهی خواب‌هایی می‌بیند و با من درباره‌اش صحبت میکند. چند وقت پیش به من گفت: به احتمال زیاد رفتنی باشم. خیلی تودار است و درباره چنین مسائلی به سختی حرف می‌زند ولی اشاره‌هایی میکند که اگر من رفتم تو مقاوم باش. اصلاً از شهادت و رفتن ترس ندارد و آرامش خاصی دارد. ایمان و مصمم بودنش وجه بارز شخصیتش است.
بزرگترین آرزوی همسرتان چیست؟
ایشان خیلی دوست دارد رهبر را ملاقات کند. قبلاً در یک زمان چند دقیقه‌ای و خیلی کوتاه با رهبر دیدار داشته است. آقای آملی هیچ توقعی ندارد و هیچ چیزی نمیخواهد و فقط دوست دارد رهبر را ببیند.
منبع: روزنامه جوان
| ما باید همیشه کنار هم باشیم و نمی‌توانیم لحظه‌ای از هم جدا شویم. یا من باید خانه باشم یا ایشان باید همراهم باشد. ماشین‌مان را طوری طراحی کرده‌ایم که آقای آملی بتواند داخلش قرار بگیرد. صندلی‌هایش را برداشته و تخته‌کوبی کرده‌ایم و سید با همان تختش داخل ماشین می‌رود |
79,797 | 60736b9c2c38301a358f5993 |
مرگ اختیاری1. موضوع مرگ و موت، یك حقیقت عرفانی جاری و ساری در خلقت است و هنر مردن (موت اختیاری) بالاترین هنر عرفانی و فطری محسوب می شود و به معنای فانی شدن از خود و باقی شدن به حیاتی برتر در مراتب مختلف است كه همین امر، اساس سیلان و حركت فطری و استعلایی موجودات عالم به سمت كمال خدایی و مراتب بالاتری از حیات است.
2. مرگ اختیاری« حصول تجرّد و توّحد و نقل مكان كردن از ماده به معنا و ناسوت (عالم ماده) به جبروت
(عالم معنی) است ؛ به تعبیر علامه حسن زاده آملی: «موت اختیاری حیات حقیقی است، من لم یذوق لم یدر؛ تا نچشی، ندانی». (حسن زاده آملی، هزار و یك نكته، ص 248). علی(ع) فرمود: «موتوا قبل ان تموتوا واُخرجوا قلوبكم من ابدانكم قبل ان تخرجوكم منها» (نهج البلاغه، خ 143). مرگ اختیاری به منزله بعثتی است كه در روح و روان سالك ایجاد میگردد و توجه او را از ظاهر به باطن عالم و شهود جان و جانان و سرمایه‌های وجودی خویشتن جلب می‌نماید.
این مرگ حجاب چهره جان را كنارزدن و مراتبی از شهود را ادراك كردن است.
3.موت اختیاری در قرآن و روایات می توان مبدأ اصلی مطرح شدن اصطلاح «موت اختیاری» در عرفان
اسلامی را برگرفته از این كلام پیامبر اسلام (ص) دانست كه فرمودند: «موتوا قبل ان تموتوا»؛[ بحار الانوار، ج 69، ص 57] بمیرید پیش از آن كه بمیرید. در این كلام بمیریدِ اوّل به معنای موت و به عنوان یك عمل اختیاری مطرح شده و بمیرید دوم به معنای فوت است كه در اجلی محتوم برای هركسی واقع خواهد شد.
همچنان كه تمنای موت و خواستن آن به عنوان معیاری آشكار و خطا ناپذیر برای مدعیان محبت و اخلاص، بارها در قرآن مطرح شده است: «قُلْ یا أَیُّهَا الَّذینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ
النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقین»؛[جمعه 6] ای بهودیان،اگر گمان می كنید كه فقط شما دوستان خدائید نه سایر مردم، پس آرزوی مرگ كنید اگر راست می گوئید (تا به لقای محبوبتان برسید ).
بسیاری از عرفا این آیات را دعوت به موت اختیاری دانسته اند كه خداوند مدعیان عشق خود را بدان فرا خوانده و آن را معیار محبت الاهی دانسته است.
در آیه دیگری از قرآن همین مطلب در مورد منافقان مطرح شده است كه اگر از جانب خدا بر آنان مقرر شود كه خود را بكشند، جز اندكی این كار را نمی كنند: «وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلیلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبیتاً»؛[نساء 66] اگر بر آنها مقرر كرده بودیم كه خود را بكشید و یا از خانه هایتان بیرون روید
جز اندكی از آنها این كار را نمی كردند و اگر آنچه را كه به آنها اندرز می شود انجام می دادند برایشان بهتر و استوار تر بود.
4. باید توجه داشت كه موت اختیاری خارج از حیطه قدرت خداوند نیست ؛ چرا كه این نوع مرگ نیز به اذن و اراده الهی صورت می پذیرد ، اگر اراده حق تعالی نباشد موت ( اعم از اختیاری و غیر
اختیاری) حاصل نخواهد شد .
5. حالتی كه در مرگ اختیاری و جدایی روح از بدن دست می دهد را تنها باید تجربه و كرد و این حال فقط برای خود فرد كه این حالت برای او اتفاق افتاده قابل درك و فهم است و توصیف و بیان ان ممكن نیست .منبع:پرسمان
|
آیا می شود روح را برای مدتی با اختیار یا بی اختیار از جسم خود جدا كرد؟ در این صورت چه حالی به انسان دست میدهد؟
|
72,953 | 607368bc2c38301a358f3ed7 | یوحنا یعنى چه؟یوحنا:احتمالاً به معنی (زنده می كند ) می باشد. و از ماده یحیی اخذ شده است. یوحنا در زبان عبری، یحیی در عربی ،یوهان در آلمانی ، ایوان در روسی ،همگی یك كلمه هستند كه در لهجه های گوناگون تغییر شكل داده اند. یوحنا بن زكریا یا یوحنا المعمدان یا یحیی تعمیددهنده . وی پسر زكریا بود و حضرت عیسی را غسل تعمید داد و ظاهر شدن عیسی را از پیش خبر داد و به سال 31م. كشته شد.
منبع:پرسمان
| یوحنا در زبان عبری، یحیی در عربی ،یوهان در آلمانی ، ایوان در روسی ،همگی یك كلمه هستند كه در لهجه های گوناگون تغییر شكل داده اند. |
60,607 | 607363522c38301a358f0e9d |
آخرین بازی گودرزی در تلویزیون، نقش پلیس در سریال «گشت ویژه» بود. او در سریالهای زمانه، مسافری از هند، بچه‌های نسبتا بد، پنجمین خورشید، کمکم کن و تب سرد هم به ایفای نقش‌های مختلف پرداخته است. گودرزی تا همین اواخر در سریال تلویزیونی پاهای بی‌قرار به کارگردانی منوچهر هادی که برای شبکه پنج تولید میشود نیز بازی می‌کرد. به بهانه بازی‌اش در این سریال با او گفت‌وگویی داشتیم که در ذیل می‌خوانید.
شنیده‌ایم در سریال پاهای بی‌قرار نقش شخصیتی را بازی میکنید که شیرینی‌فروشی دارد.
بله، در این مجموعه تلویزیونی به کارگردانی منوچهر هادی نقش نادر را بازی می‌کنم که شیرینی‌فروشی دارد و درگیر یک ماجرای عاشقی و عاطفی میشود. البته خیلی نمی‌توانم درباره سریال توضیح بدهم. باید کار را ببینید.
شما در اولین اثر سینمایی منوچهر هادی با نام «قرنطینه» بازی کرده بودید که سال 86 اکران شد و بعد از گذشت این همه سال با بازی در سریال پاهای بی‌قرار، برای باری دیگر جلوی دوربین این کارگردان رفته‌اید. نگاه حرفهای این کارگردان در طول این سال‌ها چقدر متفاوت شده است؟
شخصیت همه آدم‌ها همان است که قبلا بوده، فقط اینکه رفتارشان با گذشت زمان پخته‌تر میشود. حال ممکن است این پختگی در رفتار و نگاه در کار یا زندگی شخصی باشد.
همکاری با منوچهر هادی و ایرج محمدی برایم اتفاق خوشایندی است، زیرا هر دو حرفهای هستند و نسبت به کارشان اشراف دارند و مخاطب را می‌شناسند. ضمن اینکه منوچهر هادی از دوستان خوبم است. بنابراین همکاری با آنها و بازی در مجموعه پاهای بی‌قرار برایم دوست‌داشتنی است. به نظرم تولید سریال تلویزیونی پاهای بی‌قرار، اتفاق خوبی در شبکه پنج است و شخصا خوشحالم که در کنار دوستان هستم.
بخشی از فضای سریال در سالهای 57 تا 64 میگذرد و در آن به انقلاب، جنگ و ... پرداخته میشود. این بخش از کار برایتان چه ویژگی ای دارد؟
بی‌تعارف باید بگویم مطمئن هستم پاهای بی‌قرار که منوچهر هادی کارگردانی میکند به لحاظ ساختار، طراحی و ... تفاوت‌های قابل توجهی با سریال‌هایی خواهد داشت که فضای آنها در تهران قدیم می‌گذشت و ما دیده‌ایم. به نظرم هادی، کارگردان بسیار باهوشی است و همین باعث میشود تا متن در هنگام اجرا بخوبی در بیاید. حتما این کار جزو آثار متفاوت در حوزه تهران قدیم خواهد شد. ضمن این که شخصیت من هم خیلی متفاوت است.
از چه لحاظ؟
به این دلیل که نقشم منفی است و اولین بار است که نقش منفی بازی می‌کنم. وقتی منوچهر هادی از من خواست این نقش را بازی کنم، پذیرفتم.
قبلا گفته بودید، علاقه‌مند نیستید نقش منفی بازی کنید.
حالا اجازه بدهید این سریال را بازی کنم تا ببینم چه اتفاقی می‌افتد.
درباره این منفی بودن توضیح می‌دهید؟
نه، نمی‌توانم توضیح بدهم!
برخی بازیگران سریال با گریم‌های متفاوت در زمان گذشته و حال حضور دارند. این اتفاق هم برای نادر می‌افتد؟
نه، من فقط در زمان گذشته حضور دارم و نقشم در زمان حال نیست.
آیا قبل از ایفای نقش درباره تاریخ معاصر مطالعه کردید؟
نه، نیازی نبود، چون نادری شخصیتی نیست که درگیر وقایع سیاسی شود.
شما در تلویزیون گزیده‌کاری کرده‌اید. معیارهایتان برای انتخاب نقش چیست؟
به هر حال در سن و سالی هستیم که دیگر نباید هر کاری را انجام بدهیم. برایم متن خیلی اهمیت دارد و باید شخصیت‌پردازی‌ها منسجم بوده و ریتم قصه هم مناسب باشد. ضمن اینکه حرفهای بودن تهیه‌کننده و کارگردان هم برایم مهم است. وقتی این سه معیار درکنار هم باشند، مسلما می‌پذیرم؛ اما گاهی این ماجرا خوب پیش نمی‌رود و یکی از اضلاع این مثلث کامل نیست. اما بی‌اغراق باید بگویم در سریال پاهای بی‌قرار همه این اتفاقات رخ داده است.
بازیگر نقش مقابل تا چه میزان در این انتخاب تاثیر دارد؟
خیلی زیاد موثر است. یکی دیگر از ویژگی‌های این سریال، حضور بازیگرانی است که قبلا با آن تجربه همکاری داشته‌ام، مثل آرش مجیدی، لیندا کیانی و ... . همکار خوب، نعمت است.
منبع: جام جم |
حمید گودرزی با بازی در سریال تلویزیونی «دانی و من» به کارگردانی علی عبدالعلی‌زاده که سال 78 از شبکه تهران به نمایش درآمد میان مردم شناخته شد. البته این بازیگر با وجود چهره شدن، تلاش کرده با وسواس نقش‌هایش را انتخاب کند، به همین دلیل کارنامه تلویزیونی او خیلی به لحاظ کمیت پربار نیست، اما سعی داشته کاراکترهای متفاوتی را ایفا کند. |
48,052 | 60735dd72c38301a358edd92 | پیش فروش بلیت نمایش «دستور العمل های پرواز برای خدمه و خلبان» به نویسندگی و کارگردانی فرهاد فزونی که از دوشنبه ۲۴ اردیبهشت در تماشاخانه پالیز به روی صحنه می رود آغاز شد.به گزارش رسیده، این نمایش تلفیقی پیش فروش خود را از چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت در سامانه تیوال آغاز کرده است.بازیگران این اثر عبارتند از پگاه آهنگرانی، مارین ون هولک، فرشاد فزونی، نکیسا بهشتی؛ همچنین صابر ابر به عنوان صدا در این اثر نمایشی حضور خواهد داشت.از دیگر عوامل می توان به امیر امیری (طراح حرکت و بازی‌گردان)، فرشاد فزونی (آهنگساز)، ندا نصر (طراح لباس)، صبا کسمایی (طراح نور)، فرهاد فزونی (طراح صحنه و گرافیک)، مهرداد متجلی (عکس)، یاسمن محب اهری (مشاور گریم)، سارا حدادی (مشاور رسانه ای و مدیر روابط عمومی you studio)، ایلیا شمس (مدیر تبلیغات – تئاتر بازها)، حبیب پروین (سرپرست گروه صحنه)، بهار صادقی، سمانه نیک فرد، جمشید دژاگاه، حمید قدسی (گروه گرافیک) اشاره کرد.«دستور العمل های پرواز برای خدمه و خلبان» به قلم و کارگردانی فرهاد فزونی از ۲۴ اردیبهشت، ساعت ۲۰: ۲۰ به مدت ۶۰ دقیقه در تماشاخانه پالیز اجرای خود را آغاز می کند.(بازدید: 1) اشتراک گذاری در: | پیش فروش بلیت نمایش «دستور العمل های پرواز برای خدمه و خلبان» به نویسندگی و کارگردانی فرهاد فزونی که از دوشنبه ۲۴ اردیبهشت در تماشاخانه پالیز به روی صحنه می رود آغاز شد. به گزارش رسیده، این نمایش تلفیقی پیش فروش خود را از چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت در سامانه تیوال آغاز کرده است. بازیگران این… |
85,797 | 60736e362c38301a358f7103 | طی چند روز گذشته چند خبر از جبهه اصلاحات با منابع مشابه، در میان رسانه ها دست به دست شده و توجه افکار عمومی را جلب کرده است. خبر اول رفع حصر بود که البته تکذیب شد و دومی مصاحبه آقای الیاس حضرتی دبیرکل اعتماد ملی است که مدعی تلاش آقای جهانگیری برای ملاقات خاتمی با رهبرانقلاب شده است.
اصل این خبر جدید نیست. پیشتر نیز اخباری مبنی بر تلاش آقای خاتمی برای دیدار با رهبرانقلاب منتشر شده بود. برخی نیز علاقه داشتند واسط این دیدار باشند. اما کنار هم قرار گرفتن این دو خبر از منابع مشابه و همزمان، بدون دستور و برنامه نیست.
سوال این است که جریان اصلاحات با طرح اخباری شبیه رفع حصر یا دیدار خاتمی با رهبری انقلاب چه هدفی را دنبال کند؟
مساله اینجاست که شرایط امروز جریان اصلاحات نسبت به گذشته ای کوتاه و حتا یک سال پیش بسیار تغییر کرده است و اصلاحات بیش از هر چیز نیاز به "مشروعیت تزریقی" دارد.
چرا؟ به ۳ دلیل کلیدی:
یکم؛ بحران پایگاه اجتماعیپایگاه اجتماعی جریان اصلاحات دچار "چندپارگی و تشویش ساختاری" شده است. همه "داشته و سرمایه اصلاحات" به این "پایگاه اجتماعی ناهمگون سیاسی" بود. نگارنده یک جلسه با خاتمی دیدار داشت. در این جلسه از آقای خاتمی سوال کردم "شما که با رفتار موسوی و کروبی مخالف بودید چرا اعلام نکردید؟ و پاسخ خاتمی را هیچ وقت فراموش نمی کنم: "پایگاه اجتماعی اصلاحات از رقاصه ها و بهائی ها تا آدم های متدین موسع است. نباید این پایگاه اجتماعی را از بین برد." او معتقد بود نظام باید قدردان من باشد که می توانم این پایگاه را نمایندگی کنم.
اما امروز ماجرا تغییر کرده است. مهمترین خاصیت شبکه های اجتماعی "خالص سازی" است. پرده ها افتاده است و بدنه اصلاحات و پایگاه اجتماعی این جریان در حال تفکیک و پاک سازی است. این روزها، کار نکرده خاتمی و یارانش را ضدانقلاب تمام کرده است و حساب خود را از اصلاح طلبان هم جدا کردند. شعار " اصلاح طلب اصولگرا دیگه تمومه ماجرا" نشانه است.
توئیتر و تلگرام و غیره فرصتی شد برای پاک سازی بدنه اصلاحات. امروز اصلاح طلبان مجبورند مواضع شان را صریح کنند. یا این سوی انقلاب یا آن سو. همین صراحت که در مواردی شبیه حوادث دی ماه شاهد آن بودیم باعث شده است پایگاه اجتماعی آن چندپاره شود و آن قدرت سابق را از دست بدهند.
دوم؛ بحران مشروعیتپروژه "تکرار می کنم" به سرانجام خوشی نرسید؛ وضعیت امروز دولت عیان است و توضیح به نیاز ندارد. در تمام عرصه ها متوقف شده است. مهمترین دستاوردش که برجام بود نیز در بدترین شکل ممکن زمین خورده است.
آنسو تر مجلس؛ در تراز و ارزیابی هر مدیر باتجربه و کارشناس منصفی، ضعیف ترین کارنامه در طول تاریخ انقلاب را دریافت می کند. شورای شهر و شهردار تهران نیز به عنوان نماد دموکراسی پایتخت، گرفتار شکست پیاپی در تصمیم گیری و اثربخشی شدند و هر روز در نارضایتی مردم تهران بیشتر لطمه می بینند.
انسان های متدین و منصف و اخلاق مداری در درون جریان اصلاحات هستند که حتمن در چنین شرایطی وجدان شان را نمی توانند راضی کنند که چطور با "تکرار می کنم" های ناموجه، کشور و مردم را در آستانه "چالش سخت سیاسی" و "رخوت و رکود بی امان اقتصادی" قرار دادند. با این حال اصلاحات در معرض یک "بحران مشروعیت تاریخی" است.
سوم؛ بحران ژنرال هاسومین بحران جبهه اصلاحات مربوط به ژنرال های این جریان است. ژنرال های این جریان چند دسته شدند. گروهی ضدانقلاب و فراری. گروهی نیز افسردگی پیدا کردند و همزمان با کهولت سن از دور سیاست ورزی خارج شدند. دسته ای از چهره های سفید و جوان هم به دلیل اینکه تنها شاخص گزینش آنها عبور از فیلتر شورای نگهبان بود، دارای کمترین کارآمدی و اثربخشی بودند و از این جهت هیچ وقت محل مشورت و نقش آفرینی قرار نگرفتند. و اما دسته آخر که مدیران با سابقه این جریانند بیشترین سهم را در شکست این روزهای اصلاحات پیدا کردند. این دسته، مدیرانی هستند که در دولت فعلی با رانت سیاسی و اقتصادی قدرت پیدا کردند و مسیر "کارگزارنیزه شدن اصلاحات" را فراهم ساختند.
ژنرال های امروز اصلاحات، صاحبان قدرتی هستند که برای حفظ منصب و مکنت، حامی سخت وضع موجودند و دارای بیشترین مقاومت نسبت به تغییر شرایط هستند. این بخش از ژنرال های اصلاحات همان ها هستند که در نامه صد جوانان اصلاحات به خاتمی، مهمترین عامل شکست اصلاحات معرفی شدند.
با این مقدمه نزدیکی خاتمی به حاکمیت، "آخرین تصمیم" و "واپسین مسیر" است. چاره ای ندارند جز نزدیکی به نظام و کسب مشروعیت تزریقی. در غیر اینصورت با حذف پایگاه اجتماعی شان که تنها سرمایه قدرت ساز این جریان بوده و بروز ناکارآمدی های پیاپی سیاسی که موجب بی آبرویی اجتماعی شده است و کارگزارنیزه شدن ژنرال ها که به ضعف در تصمیم گیری و نوخواهی منتهی شده است، بزودی شاهد ازهم پاچیدگی سیاسی اصلاحات خواهیم بود.منبع: مشرق
| چندی پیش اخباری مبنی بر تلاش آقای خاتمی برای دیدار با رهبر انقلاب منتشر شده بود. برخی نیز علاقه داشتند واسط این دیدار باشند اما... |
32,740 | 6073573b2c38301a358ea1c2 | در نشستی که حدود 2 سال قبل و پس از المپیک 2016 ریو در دفتر محمدرضا داورزنی رئیس وقت فدراسیون والیبال برای بررسی عملکرد تیم ملی و رائول لوزانو برگزار شد، یکی از حاضران در جلسه رو به امیر خوش‌خبر، سرپرست وقت تیم ملی کرد و گفت: «چرا سرپرست تیم ملی باید از بازیکنان تیم، اتومبیل هدیه بگیرد؟!» خوش‌خبر آنقدر از مطرح شدن این سؤال تعجب کرد که با لحنی بهت‌زده از طرف مقابل پرسید که "مگر شما مسلمان نیستید که چنین سؤالی را در مقابل حاضران در جلسه بدون سند و مدرک مطرح میکنید؟".
امیر خوش‌خبر، چند روز قبل از سمت خود یعنی سرپرستی تیم ملی والیبال جدا شد. شاید خود خوش‌خبر از نوع کناره‌گیری یا کنار گذاشتنش از مسئولیت سرپرستی تیم ملی آنقدر ناراحت نشد که سعید معروف شد و به تصمیم رئیس فدراسیون، عکس العملی خاص با ادبیاتی کوچه‌بازاری و زشت نشان داد. عادل غلامی هم معروف را «کاپیتان دوست‌داشتنی» خواند و از بقیه بازیکنان خواست که علیه ضیایی و به‌سود معروف با یکدیگر متحد شوند.
احمد ضیایی رئیس کنونی فدراسیون والیبال هم پس از این ماجراها گفت که معروف در نشستی خصوصی از خوش‌خبر به‌عنوان پدر، خدا و حتی بالاتر از خدا نام برده و کفر گفته است.
از سوی دیگر، فرهاد ظریف، لیبروی پیشین تیم ملی والیبال در یک برنامه تلویزیونی گفت که وجود امیر خوش‌خبر برای عده خاصی از بازیکنان، امتیاز به‌حساب می‌آمده و بشخصه هیچ پوئنی برای او نداشته است.
محمد موسوی هم ضمن قدردانی از زحمات امیر خوش‌خبر به‌عنوان پدر تیم ملی و با اشاره به پست اینستاگرامی معروف گفت: در خصوص پست کسی نمی‌توانم نظر دهم، اما در تمام فدراسیون‌ها تغییرات این‌چنینی وجود دارد. امیر خوش‌خبر زحمات بسیاری کشیده و در والیبال ایران تأثیرگذار بود. خوش‌خبر، ضربه‌گیر تیم‌ملی والیبال بود و جایگزینش کار سختی دارد.
سعید معروف، محمد موسوی و شهرام محمودی البته پیشتر در مراسم افتتاحیه المپیک 2016 برای حمایت از خوش‌خبر به‌بهانه اینکه کت و شلوار اندازه سرپرست پیشین تیم ملی نبود، در مراسم رژه کاروان ایران شرکت نکردند.
قطعاً فدراسیون والیبال ضعف‌هایی دارد و به برخی از کارهایی که این فدراسیون انجام داده نقد جدی وارد است. قطعاً فدراسیون والیبال هم اشتباه داشته اما موضوع فعلی این است که؛ چرا یک ورزشکار به خودش اجازه میدهد با ادبیاتی ناشایست از رئیس فدراسیون انتقاد کند؟ وجود امیر خوش‌خبر چه‌سودی برای برخی ملی‌پوشان داشته که این طور برای حمایت از او قیام کرده و سایرین را نیز به اتحاد علیه رئیس فدراسیون والیبال دعوت کرده‌اند؟ حمایت تا حدی معقول و منطقی است ولی اینکه به‌خاطر نرسیدن لباس به سرپرست تیم ملی، قید حضور در مراسم افتتاحیه نخستین المپیک تاریخ والیبال ایران را بزنی، این موضوع را به ذهن می‌رساند که شاید پای مسائل دیگری در میان است. اینکه کاپیتان تیم ملی والیبال با ادبیاتی ناپسند و زشت علیه مافوقش یعنی رئیس فدراسیون موضع بگیرد آن هم به‌خاطر تغییر سرپرست تیم چه دلیلی دارد؟
در سالهای گذشته چه در فدراسیون والیبال و تیم ملی گذشته که معروف از تغییر سرپرست اینگونه برآشفته شده است؟ این موضوع در ورزش ایران سابقه نداشته و حتی پس از جدایی افرادی که سال‌ها در یک تیم ورزشی بودند و بازیکنان با تمام وجود آنها را دوست داشتند چنین اتفاقی رخ نداده است. دلیل عصبانیت معروف و معروف‌ها چیست؟ چه رابطه‌ای بین سعید معروف و حامیان او با خوش‌خبر وجود داشته است؟ چه پازلی در والیبال شکل گرفته بود که اکنون با جدایی سرپرست تیم به هم ریخته و معروف و دوستانش را برآشفته کرده است؟ هرچه بوده پازلی که به هم ریخته باعث شد «بچه معروف» والیبال ماهیتش را با پُستی که در فضای مجازی منتشر کرد، نشان دهد.منبع: تسنیم
| سعید معروف با ادبیات خاص خودش به رئیس فدراسیون والیبال حمله کرده و واکنش او و دوستانش این شائبه را به‌وجود میآورد که پای مسائل دیگری هم در میان بوده و پازلی وجود داشته که اکنون به هم ریخته است. |
524 | 607347d22c38301a358e23ea | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، بیژن ذوالفقارنسب کارشناس فوتبال در گفت و گو با رادیو در پاسخ به این سوال که به نظر شما ریشه و علت شرایط نابه سامانی که برای باشگاه های ما به وجود می آید چیست، بیان کرد: ما در زمینه حقوق بین المللی ورزش بسیار کم تجربه هستیم و اطلاعات محدودی داریم. افراد متخصص و آگاه به این حوزه نداریم. ما لازم است حتماً در مجامع بین المللی نماینده داشته باشیم.
او در خصوص محرومیت باشگاه پرسپولیس و طارمی گفت: از روز چهارشنبه متوجه شدیم باشگاه پرسپولیس و بازیکن خوب این تیم، طارمی مورد تحریم قرار گرفته اند. ما براساس شرایط ویژه ای که داریم، پنج شنبه و جمعه تعطیل هستیم و اروپا شنبه و یکشنبه تعطیل است و ما مسائل را به درستی نمی دانیم. ظاهراً رأی صادره این نیست و براساس ماده 58 اساسنامه فیفا برای واخواهی این حکم 3 هفته فرصت است.
ذوالفقارنسب ادامه داد: ظاهراً از تیرماه سال گذشته اخطارهایی به باشگاه پرسپولیس داده شده است اما این باشگاه و نماینده طارمی همه نسبت به شکایات متعدد باشگاه ترکیه ای بی تفاوت بودند. باشگاه ترکیه ای هم در فیفا و اروپا نماینده هایی دارد و از تیرماه سال گذشته پیگیر این قضیه بوده اند. متأسفانه ما مسئله را در بایگانی گذاشتیم و بی توجهی کردیم تا یک سونامی واقعی برای باشگاه پرسپولیس ایجاد شد.
کارشناس فوتبال خاطرنشان کرد: ما باید بسیار دقیق و آگاهانه و بر مبنای قواعد حقوق بین الملل رفتار کنیم و فرصت بخواهیم. اگر پرسپولیس استدلال هایی دارد، امور حقوقی باشگاه پرسپولیس وارد میدان شود و در صورتی که باشگاه امور حقوقی ندارد، باید در کوتاه ترین زمان افراد متبحری را در داخل و خارج ایران به خدمت بگیرند تا روی این پرونده کار کنند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
|
کارشناس فوتبال گفت: به دلیل بی توجهی های صورت گرفته پرسپولیس دچار سونامی شده است. |
9,772 | 60734b862c38301a358e480a |
نمایش «خواب ربا» به نویسندگی، طراحی و کارگردانی افسانه زمانی و به عنوان تولیدی از مدرسه سینما تئاتر «هنرهفتم» از جمله نمایش‌هایی است که در بخش دانش‌آموزی هفدهمین جشنواره بین‌المللی نمایش عروسکی تهران مبارک روی صحنه می‌رود.
این نمایش در سومین روز جشنواره نمایش عروسکی (شنبه سوم شهریور ماه) در پلاتو اجرای مجموعه تئاتر شهر روی صحنه می‌رود.
متن این نمایش بر اساس قصه‌های شل سیلورستاین نوشته شده و در خلاصه داستان آن آمده است: «عمو شلبی یکی از ماجراهای عجیب دوران کودکی خودش رو به یاد میاره که ...»
در اجرای این اثر نمایشی گروهی ده نفره از هنرجویان موسسه هنر هفتم که در رده سنی بین 9 تا 13 سال هستند، هدایت عروسک‌ها را بر عهده دارند.
سانیا احتجاب، هومن اردکانی‌زاده، فاطمه حیدرهانی، مهدی دانشور، هستی زمان وزیری، نیوشا ساعتچی، سبحان سهراب،غزل قنبریان، نیکا مشهدی، صدرا معمر بازی‌دهندگان و صداپیشگان این نمایش هستند. همچنین دو نوجوان دیگر، آرین شریعتی و نیما مصلحی، ساخت موسیقی را بر عهده دارند. فرزانه عاقلی با ساخت عروسک و مژده پورزنگنه به عنوان دستیار کارگردان با اجرای این نمایش همکاری دارند.
شل سیلورستاین ( که به عمو شلبی هم شهرت دارد) شاعر ، داستان نویس و کاریکاتوریست آمریکایی است که آثارش هم برای کودکان و هم بزرگسالان جذاب و خواندنی است.
موسسه سینما تئاتر «هنرهفتم» که موسسه آموزشی تخصصی در حوزه کودک و نوجوان است، برای آشنایی هنرجویان خود با نمایش عروسکی، نمایش «خواب ربا» را با طراحی، نویسندگی و کارگردانی افسانه زمانی، برای اجرا در جشنواره نمایش عروسکی تهران ـ مبارک آماده اجرا کرده است.
این نمایش که مدت زمان آن 30 دقیقه است، روز شنبه سوم شهریور ماه در دو نوبت 16:30 و 19 در پلاتو اجرای مجموعه تئاتر شهر به صحنه می‌رود.
منبع :خبرگزاری ایلنا
| جشنواره عروسکی میزبان «عمو شلبی» میشود. |
59,963 | 6073630e2c38301a358f0c19 | مواد اولیه:برای 4 نفر
1 عدد پیاز متوسط خرد شده
نصف قاشق روغ زیتون
یک عدد فلفل دلمه ای قرمز کباب شده
یک عدد کدوحلوایی کباب شده – ورقه ورقه شده با ضخامت نیم سانتی متر
یک فنجان قارچ کباب شده – شسته شده ، قسمت ساقه آنراجدا کنید
سس بالزامیک
یک فنجان گندم پخته شده
یک عدد لیموی تازه- برای مزه دار کردن
یک قاشق چای خوری ریحان تازه – خرد شده
یک قاشق چایخوری جعفری تازه- خرد شده
روش تهیه:پیاز را از وسط به دو نیم کرده لایه های خارجی هر دو تکه را جدا کرده هر کدام از لایه ها را به سه قسمت برش داده و لایه های داخلی پیاز را برای قرار دادن در کنار ظرف نگه دارید. قارچها و کدو حلوایی ورقه شده را داخل یک ظرف ریخته و یک گوشه نگه دارید. در یک تابه بزرگ روغن سرخ کردنی ریخته و پیازهای خرد شده را روی حرارت ملایم سرخ کنید و کمی که نرم شد تابه را از روی حرارت بردارید. ورقه های پیاز، کدو و قارچ ها را کباب کرده مواظب باشید که نسوزند. پیاز ها و کدوهای کباب شده را نگینی خرد کرده ولی قارچها را کمی درشت تر خرد کنید. کلیه سبزیجات کبابی را همراه با گندم داخل یک دیگ کوچک ریخته باهم مخلوط و گرم کنید. ظرف را از روی گاز برداشته و کمی آب لیمو و سبزیجات معطر به آن اضافه نمایید. غذای شما اکنون آماده است.
مواد اولیه برای سس بالزامیک:3 قاشق غذاخوری روغن زیتون
3قاشق غذاخوری سرکه بالزامیک
1 قاشق چای خوری خردل
2قاشق چای خوری جعفری خرد شده
1 قاشق چای خوری سیر خرد شده
روش تهیه سس بالزامیک:کلیه مواد را داخل یک ظرف کوچک ریخته و به آرامی به آن روغن اضافه کنید و هم بزنید.
کباب کردن فلفل دلمه ای:فلفل را به چهار قسمت برش دهید ، دانه های آنرا همراه با ساقه و سفیدی داخل آن جدا کرده و سپس قسمت پوسته فلفل را روی حرارت نگه دارید تا کمی پف کرده و سیاه شود. فلفل ها را داخل یک کیسه پلاستیکی قرار داده و اجازه دهید خنک شود. بعد از اینکه خنک شد، از پلاستیک خارج کرده و پوسته های سیاه آنرا بگیرید و خرد کنید.منبع: آلامتو
| پیاز را از وسط به دو نیم کرده لایه های خارجی هر دو تکه را جدا کرده هر کدام از لایه ها را به سه قسمت برش داده و لایه های داخلی پیاز را برای قرار دادن در کنار ظرف نگه دارید. |
42,366 | 60735b722c38301a358ec75c | رشد مو را زیاد می کند
نمک دریایی برای رشد مو عالی است. به افرادی که از ریزش مو رنج می برند توصیه می شود که آن را امتحان کنند تا به طور طبیعی موهای خود را درمان نمایند. پس قبل از راههای سخت و گران این راهکار را امتحان نمایید. موهای خود را مثل همیشه بشویید. یک قاشق غذاخوری نمک دریایی را روی سرتان بریزید و به مدت ده دقیقه ماساژ دهید. دوباره سرتان را بشویید. هفته ای دو بار این کار را تکرار نمایید. سر ماه با نتیجه شگفت انگیز آن روبه رو خواهید شد.
رهایی از شوره سر
شوره سر ذرات کوچکی از سلول های مرده پوست سر هستند و معمولا به دلیل کم بودن گردش خون پدید می آِند. نمک دریایی قابلیت این را دارد که گردش خون را در سرتان به جریان بیندازد. تنها کافیست موهایتان را به چند بخش تقسیم نمایید و مقداری از آن را روی جاهای مختلف سرتان بپاشید. به مدت 10 الی 15 دقیقه ماساژ دهید و سرتان را مثل همیشه بشویید.
چربی پوست سر و مو را کاهش می دهد
چربی سر و موی سر در نتیجه ترشح بیش از حد غده چربی می باشد. شما می توانید با استفاده از این ماده معجزه گر این مشکل را حل کنید. دو قاشق غذاخوری از نمک را داخل شامپویتان بریزید و تکان دهید تا با شامپو ترکیب شود. برای شستن موهایتان از این شامپو استفاده نمایید. حتی بعد از اینکه یک بار این کار را انجام دادید نتیجه آن را خواهید دید. موهایتان سالم تر به نظر می رسد و چربی آن به طرز قابل ملاحضه ای کاهش می یابد.منبع : ایده شات | نمک در همه آشپزخانه ها جزء مواد مهمی می باشد. اما آیا می دانستید به غیر از استفاده غذایی از آن می توانید برای سلامت موهایتان نیز از آن بهره بگیرید. نمک به زیبایی موی شما کمک می کند. آیا می دانستید با ریختن آن در شامپویتان می توانید مشکلات موهایتان را حل کنید؟ باور نمی کنید؟ پس در ادامه با ما باشید تا به شما مزایای ریختن نمک در شامپو را بگوییم. |
22,417 | 607352c42c38301a358e796f | محبوبه همت - مرکز یادگیری تبیان
*دیدن مسائل از نگاه فرزندان.
*توجه به آنان از طریق شناسایی توانایی ها و احترام گذاشتن و دوری از سرزنش و توبیخ، و تذکرات شلاق گونه و آمرانه و دم انتظارات بی جا از فرزندان و پرهیز از تکرار بیش از حد حرف ها .
تذکرات تکراری، سوهان روح فرزندان است.
در دوران کودکی رابطه والدین با فرزند رابطه عمودی از بالا به پایین مشتمل بر امر و نهی و در برگیرنده دستورات مشخص از انظباط و رعایت موازین اخلاقی است، اما در دوران نوجوانی چارچوب این گونه روابط در هم ریخته و می بایست به رابطه افقی تغییر یابد به گونه ای که والدین خود را در سطحی مساوی نوجوان خویش قرار داده و از طریق هم دلی، تفاهم و درک وضعیت نوجوان مبادرت ورزند به طوری که نوجوان والدین را در کنار خود یافته وآن ها را در وضعیت بالاتر و دست نیافتنی احساس نکند.
مهارت های گوش دادن و رفع موانع برقراری ارتباط
*برقراری تماس چشمی و نگاه کردن به صورت فرزندان و عدم انجام دادن کار دیگران در زمان صحبت با آنان. (پرهیز از خواندن روزنامه، دیدن تلویزیون، انجام کار اداری در منزل، ظرف شستن و ....)
*صبر در گوش دادن و عدم قطع صحبت های آنان .
*تمرکز و درک کردن صحبت های نهفته و درونی فرزندان (اولویت به گوش کردن واقعی به جای شنیدن سطحی)
*تشخیص نیازهای آنان و پرهیز از حل مسئله و مشکلات آن ها.
*عدم نتیجه گیری و قضاوت عجولانه نسبت به خواسته های فرزندان.
خانواده هایی که فاقد ارتباط مؤثر با فرزندان هستند با شاخصه های زیر در فرزندان مواجه خواهند شد:
*احساس حقارت، کوچک بودن و حسادت.
*عدم خود باوری و اعتماد به نفس.
*بروز افکار منفی نسبت به خود و دیگران(ارزیابی منفی از خود).
*روحیه حساس دو جانبه (پرخاشگر،مجری بی چون و چرا).
*عدم توان تصمیم گیری منطقی.
*تابع فشار گروه همسالان.
*انزواطلبی و گوشه گیری.
*عزت نفس پایین و احساس بی ارزشی.
*بروز مشکلات عاطفی، خودنمایی و برقراری روابط سوء جنسی.
*خلق و خوی خشن و رفتار خصومت آمیز.
*ناامیدی.
*بی برنامگی و افت تحصیلی.
*عدم احساس مسوولیت نسبت به اعمال و رفتار خود و مقصر دانستن دیگران.
*احساس درماندگی و بی علاقگی برای هر گونه پیشرفت.
*اقدام به فرار از منزل.
*اقدام به خودکشی.
خانواده هایی که با فرزندان خود ارتباط مؤثر دارند فرزندان آنان دارای ویژگی های زیر می باشد:
*احساس آرامش، شادی و رضایت داشته و برای خود و دیگران ارزش قایل هستند.
*دارای ذهنی خلاق هستند.
*با مشاهده موفقیت ها احساس غرور کرده و بر تلاش خود می افزایند.
*نه هیجانی و نه ناامیدند.
*از خودشان انتظار واقعی دارند.
*به تأیید دیگران نیاز ندارند.
*به خودشان دروغ نمی گویند.
*باور دارند که مورد قبول و احترام دیگران هستند.
*نسبت به خود صریح و رو راست هستند.
*دریک کلام از اعتماد به نفس و عزت نفس بالایی برخوردارند.
نویسنده: امید زاهدی
منبع: کتاب کودک و خانواده
مطالب مرتبط:
| *درک نمودن آنان(اینکه چگونه فکر می کنند، چه چیزهایی نیاز دارند، چگونه نسبت به مسائل عکس العمل نشان می دهند). |
2,306 | 607348732c38301a358e2ae0 | به گزارش تبیان به نقل از تسنیم، علی اعطا پس از پایان جلسه محرمانه رئیس و اعضای شورای شهر تهران اظهار کرد: یکی از سازوکارهای نظارتی کشور در 45 روز اخیر در زمان آغاز به کار رسمی شورای پنجم مکاتبات متعددی با طبقه‌بندی محرمانه با رئیس شورا انجام داده بود.
وی تصریح کرد: به دلیل طبقه‌بندی نامه‌ها موضوعات مطرح شده در جلسه امروز با دقت موارد مورد بررسی قرار گرفت. سخنگوی شورای شهر تهران بیان کرد: این مکاتبات دلسوزانه در دو حوزه مطرح شده بود که یکی در رابطه با نظام اداری دبیرخانه شورا و دیگری حوزه عملکردی شهرداری تهران و سازمان‌های وابسته به آن بود.
وی ادامه داد: در این دو حوزه نامه‌ها تنظیم و به رئیس شورای شهر تهران ارسال شده بود. اعطا ادامه داد: در جلسه امروز بعد از گفت‌وگو‌ها و تبادل نظر جمع‌بندی و تصمیم‌گیری این بود که به منظور ارتقای تعامل بین نهادهای نظارتی و بازرسی با حوزه مدیریت شهری با لحاظ کردن محدوده مسئولیت‌ها و اختیارات، طرفین در آینده نزدیک سرفصل‌های مطرح شده با رؤسا و متولیان این سازمان‌ها به اتفاق مورد بررسی قرار دهیم.
وی گفت: در پایان بیان این نکته لازم است که توجه جدی به شفافیت و سلامت اداری یکی از راهبردهای شورای پنجم است و به تبع ما در اجرای این راهبردها از همکاری نهادها استفاده خواهیم کرد. منبع: تسنیم
| سخنگوی شورای شهر تهران با اشاره به جلسه محرمانه رئیس و اعضای شورای شهر تهران گفت: در این جلسه مکاتبات یکی از سازمان‌های نظارتی در خصوص مسائل شورای شهر و شهرداری با سازمان‌های وابسته آن بررسی شد. |
82,502 | 60736cc42c38301a358f6424 |
اعتكاف ایام البیض «وَ عَهِدْنا إِلى إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاكِفِینَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ»؛ «و ما به ابراهیم و اسماعیل امر كردیم كه خانه مرا براى طوافكنندگان و مجاوران و ركوع كنندگان و سجده كنندگان، پاك و پاكیزه كنید».بقره (2)، آیه 125. اعتكاف، در لغت به معناى توقف در جایى است و در اصطلاح فقه، عبارتاست از: «ماندن حداقل سه روز در مسجد، به قصد عبادت خداوند، با شرایطى خاص».
مراسم اعتكاف، به زمان حضرت ابراهیمعلیه السلام بر مىگردد و بعد از او در بعضى از شریعتها و در زندگى برخى از صالحان - از جمله حضرت مریم و زكریا - به چشم مىخورد. با ظهور دین اسلام این امر، شكل تازهاى به خود گرفت و در میان مسلمانان به عنوان یك عبادت مستحب با آداب و شرایط خاص، رایج شد. اعتكاف عبادتى است كه استحباب و فضیلت فراوان دارد و صفاى خاصى به روح و جان مىبخشد. پیامبراسلام-صلى الله علیه وآله -همه ساله در ماه رمضان - به ویژه دهه آخر آن - اعتكاف مىكرد و دستور مىداد رختخوابش را برچینند و چادرى در مسجد بر پا كنند و همیشه مىفرمود: «ده روز اعتكاف در ماه رمضان، برابر با دو حج و دو عمره است».«اِعْتِكافُ عَشْرٍ فى شَهْرِ رَمَضانَ یَعْدِلُ حَجَّتَیْنِ وَ عُمْرَتَیْنِ»:; وسائل الشیعة، ج 10، ابواب الاعتكاف و اللمعة الدمشقیه، كتاب الاعتكاف.
اعتكاف حكمتها و فواید فراوانى دارد كه بخشى از آنها عبارت است از: الف. ایجاد زمینه مناسب براى اندیشه و تفكر و خردورزى؛ ب. فراهم آمدن زمینه توبه و بازگشت؛ ج. فراهم شدن فرصت نیایش، نماز و تلاوت قرآن؛ د. به وجود آمدن دورهاى كوتاه براى محاسبه نفس و خودسازى كه حداقل سه روز طول مىكشد و انسان را از حاكمیت غریزهها، عادتها و اشتغالات معمول زندگى آزاد مىسازد. در زمینه اعتكاف توجّه به چند امر ضرورى مىنماید:
1. اصل اعتكاف مستحب است؛ ولى گاهى به واسطه نذر، عهد، قسم و مانند آن واجب مىشود. 2. اعتكاف باید در یكى از مساجد چهارگانه و یا در مسجد جامع شهر باشد و در غیر آن صحیح نیست.(مسجد جامع مسجدى است كه اقشار مختلف مردم در آن شركت مىكنند و اختصاص به محله یا صنف خاصى ندارد و، مساجد چهار گانه عبارت است از: مسجد الحرام، مسجد نبوى (مدینه)، مسجد كوفه و مسجد بصره). .
حداقل اعتكاف سه روز است و كمتر از آن صحیح نیست؛ ولى بیش از آن اشكال ندارد. 4. این عبادت را مىتوان به نیابت از مردگان انجام داد. 5. اعتكاف زمان خاصى ندارد و در هر زمان كه روزه صحیح باشد، اعتكاف نیز صحیح است. بنابراین كسى كه نمىتواند روزه بگیرد (مانند مسافر، مریض، حائض و كسى كه به عمد روزه گیرد)؛ اعتكافش صحیح نیست. بهترین زمان براى انجام دادن آن، ماه رمضان و دهه آخر آن است. 6. اگر اعتكاف با حق شوهر منافات داشت، با اجازه او باشد. 7. اگر اعتكاف باعث اذیت و آزار پدر و مادر شود، با اجازه آن دو باشد.
اعتكافنگاهى به سابقه اعتكاف در ادیان گذشته، ثواب و فضیلت اعتكاف و زمان و مكان و سایر شرایط این سنّت اسلامى
اُنس با معبود:
انسان موجودى است سالك و پویا به سوى معبود حقیقى خویش و از هر راهى كه برود و هر مسیرى را كه در زندگى انتخاب كند، سرانجام به لقاى معبود خویش مىرسد:«یاایّهَا الإنسانُ إنَّكَ كادِحٌ الى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقیهِ.«اى انسان! تو با تلاش و رنج به سوى پروردگارت مىروى و او را ملاقات خواهى كرد».با توجه به این آیه، اگر انسان، راه ایمان، خودسازى و تهذیب نفس را بپوید، جمال و مِهر خداوند را ملاقات مىكند، اما اگر راه كفر و آلودگى را در پیش بگیرد، جلال و قهر او را. بنابراین اگر مقصد و غایت سلوكش، لقاى محبّت و مهر خداوند باشد، باید راه تهذیب نفس و عبادت حقیقى را در پیش گیرد و از هواى نفس بگریزد و در طریقت انس با معبود، گاهى به گوشهاى خلوت پناه ببرد و دور از تعلّقات مادّى، لختى به خدا توجه كند.
آیین اسلام با توجه به همین نیاز روحى، با آنكه انسان را به حضور در جامعه فرامىخواند، فرصتهایى را نیز براى خلوت نمودن او با خداوند فراهم نموده است. یكى از این فرصتها «اعتكاف» است.
اعتكاف در لغت به معنى اقامت كردن و ماندن در جایى و ملازم بودن با چیزى است، ولى در شرع مقدس اسلام، به معناى اقامت در مكانى مقدس به منظور تقرّب جستن به خداوند متعال است.در اعتكاف مىتوان خانه دل را از اغیار تهى كرد و نور محبّت خدا را در آن جلوهگر ساخت. مىتوان خود را وقف عبادت كرد و لذّت مهمانى را بر سر سفره احسان و لطف الهى چشید. مىتوان زمام دل و جان را به دست خدا سپرد و همه اعضا و جوارح را در حصار اراده حق به بند كشید مىتوان به خویشتن پرداخت و معایب و كاستىهاى خود را شناخت و در جست و جوى معالجه بود. مىتوان به مرگ اندیشید و خود را براى حضور در پیشگاه خداوند ارحمالراحمین آماده كرد.
سابقه اعتكاف در ادیان گذشته:اعتكاف، مخصوص دین اسلام نیست، بلكه در ادیان الهى دیگر نیز وجود داشته و در اسلام استمرار یافته است، گرچه ممكن است در شرع مقدس اسلام پارهاى از خصوصیّات و احكام و شرایط آن تغییر یافته باشد.
درباره حدود و شرایط این عبادت در ادیان دیگر:
اطلاعات قابل توجهى در اختیار ما نیست. برخى از آیات قرآن، دالّ بر این است كه اعتكاف در ادیان الهى گذشته وجود داشته است. خداوند متعال مىفرماید:«...وَ عَهِدْنا الى ابراهیمَ و اِسماعیلَ أنْ طَهَّرا بَیْتِىَ لِلطّائِفینَ و العاكِفینَ و الرُّكَّعِ السُّجودِ».«به حضرت ابراهیم و اسماعیل (علیهماالسلام) سفارش نمودیم تا خانهام را براى طوافكنندگان، معتكفان و نمازگزاران، تطهیر نمایند».از این آیه استفاده مىشود كه در زمان حضرت ابراهیمعلیه السلام و اسماعیلعلیه السلام عبادتى به نام اعتكاف وجود داشته و پیروان دین حنیف، گرداگرد كعبه، معتكف مىشدند.
حضرت مریم (سلاماللّه علیها) آنگاه كه به افتخار ملاقات با فرشته الهى نائل آمد، از مردم فاصله گرفت و در خلوت به سر برد تا در مكانى خالى و فارغ از هرگونه دغدغه، به راز و نیاز با خداى خود بپردازد و چیزى او را از یاد محبوب، غافل نكند. به همین جهت طرف شرق بیتالمقدّس را كه شاید محلّى آرامتر و یا از نظر تابش آفتاب پاكتر و مناسبتر بود، برگزید
مرحوم علاّمه طباطبایىقدس سره در المیزان مىنویسد: «هدف حضرت مریم(س) از دورىنمودن از مردم، بریدن از آنان و روىآوردن به سنّت اعتكاف بوده است
برخى از روایات اهل سنت هم نشان مىدهد كه در دوران جاهلیّت هم عملى عبادى به عنوان اعتكاف در میان مردم رایج بوده است
از زمانى كه پیامبر اسلامصلى الله علیه وآله اعتكاف را به مسلمانان آموزش داد، این سنت اسلامى در میان مسلمانان رواج پیدا كرد. در حال حاضر مراسم اعتكاف در دهه پایانى ماه مبارك رمضان در بسیارى از كشورهاى اسلامى از جمله عربستان (مكه) باشكوه خاصى برگزار مىشود. همهساله خیل عظیم مسلمانان كه بخش قابل توجهى از آنان را جوانان تشكیل مىدهند، از سراسر جهان به سوى مسجدالحرام مىشتابند و در كنار خانه خدا معتكف مىشوند و حتى بسیارى از زائران خانه خدا به منظور دستیابى به فضیلت اعتكاف در دهه آخر ماه رمضان، این ایّام پربركت را براى انجام عمره مفرده برمىگزینند.
شبیه این مراسم در مسجدالنبى و در كنار مرقد مطهر پیامبر اكرمصلى الله علیه وآله نیز برگزار مىشود. مسجد كوفه در عراق نیز سالهاى متمادى، محل برپایى مراسم اعتكاف در دهه آخر ماه رمضان بوده است. انبوه شیعیان و پیروان مكتب اهل‌بیت(علیهمالسلام) در این مسجد مقدس، معتكف مىشدهاند و بسیارى از عالمان بزرگ شیعه نیز همراه با مردم در این مراسم شركت مىكردهاند.
نقش عالمان بزرگ اسلامى در ترویج سنت اعتكافاعتكاف در كشور ایران، تاریخچهاى پرفراز و نشیب دارد. در هر عصرى كه عالمان برجسته دینى به اعتكاف، اهتمام ورزیدهاند، مردم مسلمان نیز از آنان پیروى كرده و به اعتكاف بها دادهاند.در عصر صفوى، در سایه تلاشهاى دو عالم بزرگ آن زمان، مرحوم شیخ بهایى (1030 - 952 ه.ق) و شیخ لطفاللّه میسى عاملى اصفهانى (متوفاى 1032 یا 1034 ه.ق)، اعتكاف در شهرهاى ایران به ویژه قزوین و اصفهان، رونق خاصى یافته است.
خوشبختانه اكنون در بسیارى از شهرهاى كشورمان مراسم اعتكاف در روزهاى 13، 14 و 15 ماه رجب (ایامالبیض) برگزار مىشود. این سنت حسنه ابتداء در شهر مقدس قم، توسط عالم ربّانى میرزا مهدى بروجردى صورت گرفت و رفته‌رفته در شهرهاى دیگر رواج یافت.
زمان اعتكاف:اعتكاف از نظر زمان، محدود به وقت خاصى نیست، تنها از آنرو كه لازمه اعتكاف روزهگرفتن است، باید در زمانى معتكف شد كه شرعاً بتوان روزه گرفت. پس هرگاه روزهگرفتن صحیح باشد، اعتكاف نیز صحیح است؛ ولى بهترین زمان براى اعتكاف، دهه آخر ماه مبارك رمضان است. پیامبر اسلامصلى الله علیه وآله در این دهه، در مسجد خود معتكف مىشد.اعتكاف در دهه آخر ماه رمضان، با آمادهسازى انسان براى درك لیلةالقدر و بهرهبردارى از فیض این شب گرانقدر، بىارتباط نیست. اعتكاف، كمتر از سه روز نیست و روزهدارى در آن سه روز، جزء اعمال اعتكاف مىباشد. همچنین شخص معتكف جز براى كار ضرورى نباید از مسجد و محل اعتكاف، خارج شود.
در كشور ما اكنون اعتكاف در سه روز از ماه رجب، بیش از اعتكاف در دهه پایانى ماه رمضان رواج دارد و این سه روز از چند نظر، حائز اهمّیّت است:
اول آنكه ماه رجب، یكى از ماههاى حرام است و از روایات استفاده مىشود كه اعتكاف در ماههاى حرام، نسبت به دیگر ماهها از فضیلت بیشترى برخوردار است.دوم، روزه در ماه رجب داراى فضیلت خاصى است، زیرا ماه رجب ماه بزرگى است كه مردم حتى در جاهلیّت نیز حرمت آن را پاس مىداشتند. اسلام نیز بر احترام و منزلت آن افزود ظاهراً چنین رفتار و باورى نسبت به ماه رجب از دیگر ادیان الهى در میان مردم به جاى مانده بود.
بر پایه حدیثى از پیامبر اسلامصلى الله علیه وآله هر كس سه روز از ماه رجب را روزه بگیرد، خداوند میان او و آتش جهنم به اندازه هفتاد سال راه فاصله مىاندازد. پروردگار مهربان به كسى كه سه روز از ماه رجب را روزه گرفته، خطاب مىكند كه:«حق تو بر من واجب و دوستى و ولایتم برایت حتمى شد. اى فرشتگان! در حضور شما شهادت مىدهم كه گناهان بندهام را آمرزیدها».علاوه بر روایاتى كه به طور عام نسبت به فضیلت روزه ماه رجب تأكید مىكنند، درباره روزهگرفتن در روزهاى 13، 14، 15 و انجام عمل «امّداوود» نیز تأكید شده است.
مكان اعتكاف:اعتكاف از نظر مكان، محدودیّت خاصى دارد. در روایات ما وارد شده است كه اعتكاف، تنها در مسجدى كه امام عادل در آن نماز جماعت برگزار مىكند و نیز در یكى از مساجد چهارگانه (مسجدالحرام، مسجدالنبى، مسجد كوفه و مسجد بصره) جایز است. امام رضاعلیه السلام فرموده‌اند: «اعتكافُ لَیْلَةٍ فى مَسْجِدِ الرَّسولِ و عِنْدَ قَبْرِهِ یَعْدِلُ حَجَّةً و عُمْرَةً: «یك شب، اعتكاف در مسجد پیامبر9 و نزد قبر او، معادل یك حج و یك عمره است».
اما گروهى از فقها، اعتكاف در مسجد جامع هر شهر و منطقه را نیز روا دانستهاند البته در مورد مسجد جامع نیز برخى برآنند كه بایستى به قصد رجاء و به امید اینكه شاید مطلوب درگاه الهى باشد، اعتكاف نمود اعتكاف در سایر مسجدها مانند مسجد محله و بازار، تنها به نظر شمار اندكى از فقیهان شیعه، جایز است.مقصود از مسجد جامع در هر شهر و منطقه، مسجدى است كه معمولاً مردم بیشترى در آنجا گردهم مىآیندبه عبارت دیگر مسجدى كه اغلب اوقات بیشتر از سایر مساجد، جمعیّت داشته باشد. لطفاللّه میسى اصفهانى در كتاب «رساله اعتكافیّه» به نقل احادیثى در باب اعتكاف پرداخته و ضمن بیان احادیث، شواهدى را در جواز اقامه اعتكاف در مسجد جامع، نصب قُبّه و نیز احیاى دهه آخر ماه رمضان ذكر مىكند.
روشن است كه در محل برگزارى اعتكاف، اختلافى در میان فقهاى شیعه وجود دارد. این اختلاف ناشى از این روایت است كه اعتكاف در مسجدى جایز است كه امام عادل، جماعتى در آن برگزار كرده باشد. برخى از فقها صرفاً همین چند مسجد (كوفه، بصره، مدینه و مكه) را براى اعتكاف جایز شمردهاند و برخى دیگر، مساجد دیگر را نیز براى اعتكاف، مجاز شمردهاند. از دسته دوم، گروهى تنها مساجد جامع را معیّن كرده و برخى همه مساجد جماعات را. شیخ لطفاللّه بر این باور بوده كه در تمامى مساجد جامع و حتى جماعت، اعتكاف، جایز است؛ ولى درباره روایتى كه «امام عادل» را مطرح كرده چنین اظهار مىكند كه مقصود از امام عادل، اعمّ از امام معصوم و غیرمعصوم است.
شیخ تأكید دارد كه اصولاً سؤال درباره مساجد بغداد بوده و روشن است كه وجه عدل نمىتوانسته ارتباطى با امام معصوم براى اقامه نماز در آن مساجد داشته باشد. وى با اشاره به آراى برخى از فقهاى متقدّم، در اینكه تنها در مساجد چهارگانه اعتكاف رواست، اسامى جمعى از علماى عصر خود را كه اغلب، علماى جبل عامل هستند، ذكر كرده و رأى آنان را چنین دانسته كه در هر مسجد جامعى، اعتكاف جایز است. از جمله آنان مرحوم شیخ بهایى است كه در هنگام تألیف این رساله در قید حیات بوده است و نیز شیخ على بن عبدالعالى میسى جدّ نویسنده و نیز شهید ثانى و بسیارى دیگر
در اینجا ممكن است این پرسش مطرح شود كه با توجه به آثار سازنده اعتكاف، آیا بهتر نیست اعتكاف در هر مسجدى را جایز بدانیم تا همگان به آسانى بتوانند از این عبادت بهره‌مند شوند؟
در پاسخ باید گفت كه عبادتهاى دینى، كاملاً توقیفى هستند؛ بدین معنى كه شرایط و احكام آن را باید از متون اسلامى و دستورهاى شرعى اخذ كرد. هرگاه از ادلّه معتبر استفاده شود كه محل اعتكاف، مسجد جامع است، نمىتوان از روى ذوق و سلیقه شخصى در شرط عبادت تصرف نمود و دامنه آن را توسعه داد. اساساً برخى عبادتها از نظر مكان، داراى محدودیّت خاصى هستند. مراسم و اعمال حجّ باید در مكانهاى معیّنى انجام شود. از اینرو انجام دادن اعمال حج در غیر از محلهاى مقرّر، بىمعناست. در مورد اعتكاف نیز هرگاه با ادلّه معتبر، ثابت شود كه جایگاه آن، مسجد جامع است، مىفهمیم كه شارع مقدس، این عبادت را تنها در این ظرف مكانى معیّن از ما خواسته است. البته در تشریع این حكم حتماً مصالحى مورد نظر بوده است كه شاید عقل ما نتواند بهطور یقین بدان دست یابد. شاید اسلام با منحصر كردن اعتكاف در مسجد جامع بخواهد نوعى كنترل بر كمّیّت و كیفیّت آن وجود داشته باشد و در كنار این عبادت، ارزشهاى دیگرى مانند وحدت و همراهى و همدلى نیز مطرح شود
مقابله با تهاجم فرهنگ بیگانه از بركات ضمنى اعتكاف است:در فرهنگ اسلامى روىآوردن به اعتكاف، علاوه بر بهرهبردارى از فیض معنوى آن، جهاد مقدس نیز شمرده مىشود؛ زیرا این مراسم عبادى-معنوى، نقش بسیار مهمى در تهذیب نفس و جهاد اكبر دارد.جوانى كه در مراسم اعتكاف، طعم شیرین ایمان و انس با خداوند را مىچشد، لذتهاى مادى و شهوانى در دیدگانش حقیر و بىارزش مىشود، ایمان و اعتقادش تقویت مىشود و به آسانى در گرداب فساد و باورهاى ضدّدینى گرفتار نمىشود. از سوى دیگر، چنین مراسمى خود پیامى عملى و درسى عبرتآمیز براى مردم است. حضور جمعى از مؤمنان در مسجد براى عبادت، در حقیقت نوعى دعوت به خداپرستى و دینمدارى است و آثار سازندهاى بر جامعه خواهد داشت. از همینرو، امروز در رویارویى با تهاجم فرهنگى دشمن نباید نقش مؤثر سنتهایى كه در باور عمومى مردم ریشههاى عمیق دارند، نادیده گرفته شود. بىتردید مساجد، حسینیّهها، تكایا، هیأتهاى مذهبى، زیارت و اعتكاف نقش مهمى در تربیت جامعه و گسترش فرهنگ دینى ایفا كرده و مىكنند. این مقولهها با آثار مثبت جانبى كه دارند، اهرمهاى توانمندى در مقابله با فرهنگ بیگانهاند.
در دوران ما تهاجم دشمن ابعادى گسترده یافته، ولى این حركت استعمارى، دستكم ریشهاى چندصد ساله دارد و همین پدیدههاى سنتى، همچون اعتكاف، مردم ما را در طول سالیان متمادى در برابر نفوذ فرهنگ بیگانه، مصونیّت بخشیده است اما متأسفانه اهمّیّت آن و نقش بهسزایى كه در تصفیه و تزكیه روح انسان دارد، براى بسیارى از مسلمانان، ناشناخته مانده است. از اینرو جا دارد مبلّغان اسلامى بیش از پیش بر نقش مهمّ آن تأكید ورزند تا این سنت دیرینه محمدى آنگونه كه شایسته است، جایگاه خود را در جامعه اسلامى حفظ كند.منبع:پرسمان
| اعتكاف، مخصوص دین اسلام نیست، بلكه در ادیان الهى دیگر نیز وجود داشته و در اسلام استمرار یافته است، گرچه ممكن است در شرع مقدس اسلام پارهاى از خصوصیّات و احكام و شرایط آن تغییر یافته باشد. |
74,227 | 607369462c38301a358f43d1 | حمیرا محب‌علی ـ راهنما و کارشناس ارشد گردشگری ـ با اقتباس از داده‌ها و گزارش‌های سازمان جهانی گردشگری که «گردشگری و اشتغال: آینده‌ای بهتر برای همه» را به عنوان شعار سال برگزیده، نوشته است: «نقش گردشگری در ایجاد شغل اغلب نادیده گرفته میشود. این در حالی است که ۱۰ درصد مشاغل دنیا به گردشگری مرتبط است و در هشتمین هدف از اهداف توسعه پایدار از گردشگری به عنوان پتانسیلی برای کار آبرومند نام برده شده است. سیاست‌های جدید سازمان جهانی گردشگری نیز به حداکثر رساندن پتانسیل گردشگری برای ایجاد و خلق مشاغل بیشتر و بهتر بویژه برای زنان و جوانان است.
سیاست‌های جدید نیز بر انعکاس و ترکیب پیشرفته‌ای از فناوری روز دنیا تاکید دارد. این سیاست‌ها باید بتواند بین مهارتهای گردشگری که آموزش داده میشوند و آنهایی که کارفرمایان گردشگری به آن نیاز دارند، ارتباط برقرار کند. این امر به رویکردی جامع به آینده‌ی کار در صنعت گردشگری با همکاری بیشتر، بین همه فعالان از جمله بخش‌های دولتی و خصوصی نیازمند است.
سازمان جهانی گردشگری گزارش داده است: از هر ۱۰ شغل در دنیا، یک شغل به صورت مستقیم به گردشگری مربوط است و هر یک شغل در گردشگری، یک و نیم شغل دیگر را درگیر اقتصاد گردشگری میکند.
سازمان بین المللی کار نیز تخمین زده است: اقامت و رستوران‌ها همراه با خدمات بخش خصوصی در پنج سال آینده، سریعترین نرخ رشد را در بین همه بخش‌های اقتصاد داشته باشند.
به نظر می‌آید گردشگری یک فعالیت اقتصادی انعطاف پذیر است. در طول هفت سال پس از بحران اقتصادی جهان در سال ۲۰۱۰، تعداد توریست‌های خارجی در سطح جهانی بیش از ۴ درصد رشد داشته است. گردشگری یکی از عوامل توسعه پایدار در هدفهای ۸ و ۱۲ و ۱۴ است. اشتغالزایی در هدف ۸ قرارگرفته است و این هدف می‌گوید که تا سال ۲۰۳۰ باید سیاست‌هایی برای ترویج توریسم پایدار که ایجاد شغل، ترویج فرهنگ و محصولات محلی را سبب میشود، تعریف شود.
در بیست و ششمین نشست سران کشورها در نوامبر ۲۰۱۸ نیز بیانیه‌ای تصویب شد که در آن گردشگری نقش کلیدی در رسیدن به اهداف توسعه پایدار ایجاد میکند. بیانیه‌ای هم در ۲۰ ژوئن ۲۰۱۹ در اوساکا مطرح شد که از صنعت گردشگری به عنوان عامل رشد اقتصادی جهانی و توسعه پایدار صحبت به میان می‌آید.
سازمان جهانی گردشگری می‌گوید که از این پس در برنامه‌های آتی خود برای به حداکثر رساندن نقش این بخش در ایجاد مشاغل با کیفیت و کارآفرینی به ویژه برای زنان و جوانان در صنعت خلاق گردشگری، حفظ منابع طبیعی از طریق برنامه‌ریزی و مدیریت پایدارگردشگری و دستیابی به توسعه فراگیر و پایدار تلاش خواهیم کرد.
هرچند یک نکته وجود دارد: با وجود اینکه گردشگری ۱۰ درصد مشاغل جهان را مستقیما پوشش میدهد اما در سیاستگذاری‌های مرتبط با اشتغال و کارآفرینی نادیده گرفته میشود. یکی از دلایل آن را میتوان، نبود تطابق بین صلاحیت‌های افراد و واقعیت‌های محیط کار دانست.
در واقع شکاف بین آموزش‌ها و مهارت‌ها و دانش و کمبودهای حوزه کار، چشم‌انداز ایجاد مشاغل مرتبط را زیر سوال می‌برد. از طرف دیگر گردشگری از چالش‌های مربوط به جذب و حفظ استعداد و بهبود شرایط کار، رنج می‌برد.
شعار سال ۲۰۱۸ سازمان جهانی گردشگری بر تحول دیجیتالی تاکید داشت و این سازمان در راستای شعار امسال خود مبنی بر اشتغالزایی، همچنان بر تحول دیجیتالی تاکید دارد.
سازمان جهانی گردشگری تاکید میکند که برای اشتغالزایی در این حوزه به بازنگری و به‌روز رسانی قوانین و مقررات قدیمی که از اشتغال، نوآوری، کارآفرینی و مدل‌های کسب و کار جدید پشتیبانی میکند، نیازمندیم.
این سازمان معتقد است: سطح پایین آگاهی و تخصص در فناوری‌های جدید و گرایش‌های تکنولوژیکی مانعی در توسعه گردشگری است.
بررسی‌های سازمان جهانی گردشگری نشان میدهد که شرکت‌های کوچک و متوسط، سازندگان اصلی صنعت گردشگری هستند به طوری که نیمی از کارکنان صنعت گردشگری در شرکت‌های کمتر از ۱۰ نفر و سه چهارم آنها در شرکت‌های کمتر از ۵۰ نفر کار میکنند اما در تمام این عرصه ها به تحول دیجیتالی درایجاد شغل در گردشگری نیازمندیم چراکه صنعت گردشگری یک منبع پیشرو مهم در نوآوری و تنوع اقتصادی است.
مراسم روز جهانی گردشگری هر سال در ۲۷ سپتامبر برگزار میشود؛ مراسمی به رهبری سازمان جهانی گردشگری که هدف آن افزایش آگاهی در بین جامعه جهانی گردشگری برای رسیدن به اهداف توسعه پایدار است و امسال (۲۰۱۹) تمرکز اصلی آن بر سه موضوع است: مهارت، آموزش و مشاغل و شعار «گردشگری و شغل: آینده‌ای بهتر برای همه» را برای امسال برگزیده و هند را میزبان مراسم امسال تعیین کرده است. دبیرکل سازمان جهانی گردشگری و وزیر گردشگری کشور در پیام‌هایی به اهمیت این شعار اشاره کرده و بیشترین تاکیدش بر اشتغال زنان و جوانان در عرصه گردشگری با هدف دستیابی به توسعه پایدار بوده است.
پیش از این نیز در روز جهانی راهنمایان گردشگری (۲۱ فوریه ۲۰۱۹) و روز جهانی زن (۸ مارس ۲۰۱۹) اندیشه‌های جهانی، بر حضور زنان در فرصت‌های برابر و خلق مشاغل جدید تاکید داشت.
همان زمان سازمان ملل نیز تاکید کرد: زنان ۵۰ درصد از نیروی شاغل دنیا را برای دست آوردن آینده‌ای بهتر در جهان، تشکیل میدهند و از این پس دنیا تمام توانش را به کار خواهد گرفت تا از این ظرفیت برای توسعه اقتصادی در جهان و فراهم شدن زمینههای رشد اقتصادی و اجتماعی زنان و جوانان و دست یافتن به توسعه پایدار بهره ببرد.
اگر به پوستر روز جهانی گردشگری هم دقت کنیم، تاکید تصویر بیشتر بر نقش زنان در فعالیت های فرهنگی گردشگری است.
نتیجه یکی از تحقیقات سازمان جهانی گردشگری نیز نشان میدهد: در بخش گردشگری، جمعیت زنان و جوانان شاغل به نسبت سایر بخش‌ها بیشتر است. تنها کمتر از نیمی از افراد شاغل در گردشگری (۴۷ درصد) بین ۱۵ تا ۳۴ سال دارند که یک سوم کارکنان اقتصادی را در اروپا تشکیل میدهند.
در کشورهای اروپایی زنان ۶۰ درصد پرسنل بخش گردشگری هستند که ۴۷ درصد از کارکنان خدمات را تشکیل میدهند. در واقعیت زنان نقش پیشرو در کارآفرینی حوزه‌های گردشگری دارند.
داده‌های سازمان جهانی گردشگری نشان میدهد که نرخ رشد جهانی کارآفرینی زنان در بخش هتل و رستوران ۳۶ درصد است درحالیکه این نرخ در سایر بخش‌ها ۲۲ درصد است.
همزمان با چنین تحولی، اثبات شد: گردشگری در روستاها میتواند از طریق حفظ و احیای فعالیت‌های سنتی ایجاد شغل کند.
جمعیت زنان و جوانان شاغل در گردشگری بیشتر از سایر بخش‌ها است. در اروپا 60 درصد از پرسنل گردشگری را زنان تشکیل میدهند، با این وجود شکاف حقوق نابرابر در این بخش نیز حاکم استاما نکته حائز اهمیت در موضوع اشتغال زنان، پر کردن شکاف حقوق آنها است که در گردشگری همانند سایر مشاغل، حاکمیت دارد؛ زنان به طور متوسط کمتر از مردان برای مهارت‌هایشان دستمزد و یا حقوق می‌گیرند. زنان معمولا به صورت غیراستاندارد به کار مشغول میشوند و از نظر تحصیل و آموزش از تبعیض رنج میبرند.
زنانی که مهارتهای پایین دارند آسیب پذیرتر هستند. آنها خود را در معرض خطر شرایط کاری ضعیف، فرصت‌های نابرابر، خشونت، استثمار، استرس و آزار جنسی بیشتری می‌بینند. مشاغل موقت و نیمه موقت در میان زنان و جوانان در صنعت گردشگری بیشتر است. زنان معمولا دستمزد پایین دارند و امنیت اجتماعی آنها کم است. ساعات کار آنها نامنظم است. تغییرات غیر قابل پیش بینی دارند. چالش‌های آنها بیشتر است و مسؤولیت‌های خانوادگی آنها گسترده‌تر است و دربعضی موارد، آنها شغل گردشگری را با شغل‌های دیگر ترکیب میکنند.منبع: ایسنا | سازمان بین‌المللی کار تخمین زده است: اقامت و رستوران‌ها همراه با خدمات بخش خصوصی در پنج سال آینده، سریعترین نرخ رشد را در بین همه بخش‌های اقتصاد دارند. |
36,112 | 607358b72c38301a358eaeee | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ به نقل از BBC، این حوزه از دانش پرسش‌هایی درباره معنی انسان بودن مطرح میکند که پاسخ آن ها میتواند به ابداع روش‌های درمانی جدید بیانجامد. روت لی مدیر بخش علوم میکروبیوم مرکز ماکس پلانک معتقد است میکروبیوم برای سلامت انسان ضروری است زیرا بدن انسان تنها متشکل از سلولهای انسانی نیست. نقطه به نقطه بدن انسان پوشیده از ریزموجودات میکروسکوپی است و هر چه بدن شسته یا ضدعفونی شود بازهم میکروب‌ها باقی خواهند ماند. بیشترین تمرکز این موجودات در اعماق تاریک و پیچ در پیچ و کم اکسیژن روده‌های انسان است.
برهمین اساس دانشمندانی مانند راب نایت، محقق دانشگاه سن دیه‌گو کالیفرنیا معتقدند ما بیشتر میکروب هستیم تا انسان. در ابتدا تصور می‌شد در ازای هر ۱۰ سلول انسانی یک میکروب در بدن وجود دارد،اما اکنون این آمار به نسبت یک به یک نزدیک‌تر شده است و اگر تمامی سلولهای بدن به دقت شمرده شوند، تنها ۴۳ درصد از کل بدن را تشکیل میدهند. اما این وضعیت در زمینه ژنتیکی وخیم‌تر نیز میشود و انسان از نظر ژنتیکی نیز در بدن خود در اقلیت است.
ژنوم انسان از ۲۰ هزار ژن تشکیل شده است در حالیکه اما مجموعه ژنهای موجودات میکروسکوپی بدن انسان بین دو تا ۲۰ میلیون ژن است. سارکیس مازمانیان، میکروب‌شناس مؤسسه فناوری کالیفرنیا معتقد است انسان تنها یک ژنوم ندارد، ژنهای میکروب‌های بدن نیز ژنوم ثانویه بدن را تشکیل میدهند که عملکرد ژنوم اولیه را تقویت میکند. آنچه انسان را تشکیل داده ترکیبی از دی‌ان‌ای انسانی و دی‌ان‌ای میکروب‌های روده‌است.
ساده‌انگاری است اگر فکر کنیم تمامی موجودات میکروسکوپی که در بدن حمل میکنیم تاثیر و تعامل خاصی در بدن ندارند. دانش به صورت مداروم در حال کشف نقش میکروبیوم‌ها در عملکرد دستگاه گوارش، تنظیم سیستم ایمنی و مبارزه با بیماری‌ها و نقش آنها در تولید ویتامین‌های لازم است. به گفته نایت این موجودات میکروسکوپی به شکلی باورنکردنی با سلامت انسان در ارتباطند از اینرو باید دیدگاه خود را نسبت به میکروب‌ها تغییر دهیم و در رابطه‌ای خصمانه خود با میکروب‌ها تجدید‌نظر کنیم.
آنتی‌بیوتیک و واکسن، سلاح‌های بشر برای مبارزه با انواع بیماریهای عفونی مانند آبله و سل به شمار می‌روند که زندگی بسیاری را نجات دادهاند اما برخی از محققان نگرانند در این مبارزه باکتری‌های خوب قربانی باکتری‌های بد شده‌باشند. درک بهتر میکروبیوم‌ها میتواند به درک بهتر تغییراتی که به مرور زمان در آنها ایجاد شده منجر شود و به این ترتیب انسان در مبارزه با عوامل بیماریزا موفق‌تر عمل خواهد کرد.
میکروبیوم‌ها با بیماریهای التهابی روده و پارکینسون و تاثیر داروهای ضدسرطان، شیمی درمانی و حتی افسردگی و اوتیسم و مهم تر از همه چاقی نیز مرتبط دانسته میشوند. امروزه مشخص شده است که سابقه خانوادگی و سبک زندگی نقش مهمی در چاقی دارد اما شاید میکروب‌های مفید نیز بی‌تاثیر نباشند.
محققان احتمال میدهند شاید ترکیب نامناسب میکروب‌هایی که متابولیسم غذا را در بدن انجام میدهند باعث چاقی شود. نتیجه آزمایش این نظریه روی موش‌هایی که در محیط استریل و بدون هیچ نوع میکروبی رشد کرده‌بودند نشان داد ورود باکتری بدن افراد چاق به بدن موش‌ها آنها را چاق و ورود باکتری بدن افراد لاغر به بدن موش‌ها آنها را لاغر میکند. برهمین اساس پزشکان بسیار امیدوارند بتوانند از میکروب‌ها به عنوان دارو استفاده کنند.
ترفر لالی، محقق موسسه تحقیقاتی ولکام تراست سانگر در بریتانیا معتقد است بیماری ممکن است باعث حذف برخی موجودات میکروسکوپی شود و هدف مطالعات وی آن است که دوباره آنها را وارد بدن انسان سازد. به گفته او شواهد زیادی وجود دارند که نشان میدهند ترمیم میکروبیوم یک فرد میتواند به مداوای بیماری‌هایی مانند کولیت اولسراتیو، نوعی بیماری التهابی روده منجر شود. به گفته او برای درمان تعدادی شناخته شده از بیماری به ترکیبی از ده تا ۱۵ میکروب نیاز است.
منبع: http://bigbangpage.com
| دانشمندان می‌گویند بیش از نیمی از بدن انسان را توده‌های میکروبی تشکیل دادهاند و تنها ۴۳ درصد از آن از سلولهای انسانی تشکیل شده است. شناخت نیمه ناشناخته بدن انسان، بخش میکروبی بدن یا میکروبیوم بدن، متشکل از ویروس، میکروب و قارچ، به درک بهتر انسان از انواع بیماریهای، از آلرژی گرفته تا پارکینسون کمک خواهد کرد. |
84,478 | 60736da52c38301a358f6bdc | حوله حمام می تواند همچون یک زمین پرورش باکتری، قارچ، سلول های مرده پوست، بزاق و ترشحات ادراری و مقعدی باشد و بسیاری از انواع میکروب هایی را در خود جا داده باشد که چنین حوله ای زمانی طولانی در حمام یا حتی اتاقتان آویزان بوده است.
حوله ظاهراً تمیزی که در حمام از آن استفاده می کنید ممکن است در اصل کثیف و مشکلزا باشد اگر فاقد شست وشوی مجدد آن پس از آخرین استفاده، خود را با آن خشک کنید.
در حالی که بسیاری از میکروب های موجود روی حوله شما ممکن است به نظر به بدنتان آسیبی نرسانند، به هر حال وجود دارند و با استفاده از حوله به بدنتان منتقل شده، احتمالاً بسرعت هم روی آن تکثیر می شوند.
چند بار می توان از یک حوله حمام در فاصله شست وشوی مجدد آن استفااده کرد؟ «فیلیپ تیرنو»، میکروب شناس و پاتولوژیست (آسیب شناس) دانشکده پزشکی دانشگاه نیویورک می گوید: «اگر هر بار کاملا آن را خشک کنید… حداکثر سه بار».
این البته بر فرض آن است که حوله حمام را پس از خشک کردن خودتان، در جایی آویزان کنید که در معرض هوا کاملا خشک شود؛ تیرنو اضافه می کند: «حوله مرطوب محل خوبی برای رشد باکتری ها و قارچ هاست».
او می گوید: «اگر کمی بو از حوله به مشامتان رسید هم باید بدانید که هر جا بویی وجود دارد نشانگر آن است که میکروب هایی در حال رشدند؛ پس باید پیش از استفاده شسته شود».
حوله های حمام و دستشویی، زمین حاصلخیز و ایده آل برای میکروب ها و دربردارنده بسیاری از شرایط مورد نیاز برای حیاتشان هستند: آب یا رطوبت مناسب، گرمای لازم، اکسیژن، مواد غذایی (مثل سلول های جداشده پوست) و pH خنثی. بدن انسان این شرایط ایده آل زندگی را برای آنها برآورده می سازد.
وقتی رطوبت بدنتان را با حوله خشک می کنید، هم آب و هم میکروب ها و سایر ترشحات همچون بقایای سلول های مرده پوست از سطح بدنتان به حوله منتقل شده و در آن ساکن می شوند. ذرات معلق در هوا نیز روی آن می نشیند و غذا و رطوبت مناسب برای رشد میکروب ها فراهم می آید.
به گفته تیرنو، بسختی می توان گفت میکروب هایی که روی حوله رشد می کنند مضرند زیرا اغلب میکروب ها در محیط خانه خطرناک نیستند اما اگر حوله اختصاصی تبدیل به حوله اشتراکی شود، احتمال این که ظرفیت بالقوه ای برای تماس بدن شما با میکروارگانیسم هایی ناآشنا با بدن شما همچون «استافیلوکوکوس اورئوس» فراهم شود که احتمالا منجر به بروز جوش، تاول و یا عفونت خواهد شد.
در استفاده از حوله های حمام و دستشویی بسیار محتاط باشید و آگاهانه رفتار کنید. دقت بیشتری هم داشته باشید که به اندازه کافی شسته و تمیز شده باشند.
منبع: آکا ایران
| از حوله به منظور پاک کردن یا خشک کردن استفاده میشود.حوله انواع مختلفی دارد که حوله حمام،حوله شنا،حوله لباسی و … از آن ها هستند.در هر خانه ای حوله وجود دارد و افراد بعد از حمام کردن از حوله حمام استفاده میکنند اما استفاده از حوله هم شیوه هایی دارد.در ادامه با مواردی از حوله حمام آشنا خواهید شد که احتمالاً قبل از این آن ها به گوش تان نخورده است. |
30,220 | 607356322c38301a358e97ea |
شصت و سومین نمایشگاه کتاب بلگراد در ۵ سالن و در فضایی بالغ بر ۳۰۰۰۰ مترمربع برگزار میشود. در این نمایشگاه ۱۰۰۰ ناشر داخلی و خارجی حضور دارند.
نمایشگاه بلگراد بزرگترین و قدیمی‌ترین رویداد فرهنگی در جنوب شرق اروپا به شمار می‌رود. در این دوره بالغ بر ۱۲۰۰ خبرنگار صربی و ۷۰ خبرنگار خارجی از ۱۴ کشور فعالیت‌های این نمایشگاه را پوشش میدهند.
کشور مراکش در فضایی به مساحت ۱۰۰ مترمربع و با بیش از ۱۰۰۰ عنوان کتاب به عنوان اولین کشور عربی، میهمان ویژه نمایشگاه بلگراد است.
پروفسور ماتیا بچکوویچ (نویسنده و شاعر مشهور صربی) و طاهر بن جلون (مورخ، شاعر و نویسنده مراکشی) سخنرانان مراسم افتتاحیه بودند. در این مراسم ولادیمیر مدینسکی (وزیر فرهنگ روسیه)، محمد الاعرج (وزیر فرهنگ و ارتباطات مراکش)، ولادان ووکوساولیویچ (وزیر فرهنگ و رسانه‌های صربستان) نیز حضور داشتند.
کشورهای روسیه، بوسنی و هرزه گوین، جمهوری اسلامی ایران، ژاپن، مصر، چین، مجارستان، رومانی، جمهوری صربسکا، بلاروس، اسلونی، آمریکا، اوکراین، انگلیس، مونته نگرو، سوئیس در این نمایشگاه حضور دارند.
موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی ایران با همکاری رایزن فرهنگی به نمایندگی از نشر ایران در غرفه‌ای به مساحت ۲۰ مترمربع به صورت مبادله ای حضور دارند.
نمایش بیش از ۳۰۰ عنوان کتاب در حوزه‌های دین، دفاع مقدس، ادبیات، شعر، کودک و نوجوان، ایران شناسی و هنر؛ معرفی صنعت نشر ایران به زبان انگلیسی و صربی، معرفی نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران، معرفی طرح‌های حمایتی وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی (گرنت)، برگزاری روز ایران، رونمایی از کتاب، دعوت از ناشران خارجی برای حضور در نمایشگاه کتاب تهران و ... از جمله برنامه‌هایی است که در این نمایشگاه دنبال میشود.
شصت و سومین دوره نمایشگاه کتاب بلگراد از ۲۹ مهر تا ۶ آبان برگزار میشود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| شصت و سومین نمایشگاه بین المللی کتاب بلگراد شامگاه روز یکشنبه با حضور ایران افتتاح شد.
|
59,717 | 607362f32c38301a358f0b23 | در آیه: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالاْ َخْسَرِینَ اَعْمالاً * الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ اَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» (کهف: ۱۸/ ۱۰۳ ـ ۱۰۴)
خداوند فرموده است: زیانکارترین مردم از لحاظ عمل، کسانی هستند که در این دنیا، در راه گمراهی و ضلالت، سعی و تلاش دارند و گمان میکنند که دارند کار خوبی انجام میدهند.
و در آیه: «إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَكَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن یَشَاءُ وَمَن یُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِیمًا» (نساء: ۴/ ۴۸) و آیه: «إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَكَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن یَشَاءُ وَمَن یُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلًا بَعِیدًا» (نساء: ۴/ ۱۱۶) آمده که خداوند هیچ وقت شرک و مشرک را نمی‌بخشد.
انسان‌ها دارای دو حیات - در این جهان و در آن جهان - هستند؛ برای هر یک از این دو زندگی، گفتارها، توصیه‌ها، توصیف‌ها و... بیان شده است.
والاترین هدف برای انسان‌ها میتواند سربلندی و به نتیجه رسیدن در هر دو دنیا باشد: «رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً».[۱]
با این حال برخی در دنیا موفق و در آخرت ناموفق هستند، اما هستند کسانی که «هم دنیا را از دست دادهاند و هم آخرت را و این همان زیان آشکار است».[۲]
این افراد، به حق، بدترین شرایط را داشته و به تعبیر پروردگار زیانکارترین مردم خواهند بود:
«بگو: آیا شما را از زیانکارترین مردم از جهت عمل آگاه کنم؟ [آنان] کسانى هستند که تلاششان در زندگى دنیا به هدر رفته [و گم شده است] در حالى که خود می‌پندارند، خوب عمل میکنند. آنان کسانى هستند که آیات پروردگارشان و دیدار او را منکر شدند، [و] در نتیجه، اعمالشان تباه و بی‌اثر شده است، و روز قیامت ارزشی برای کردارشان نخواهیم گذاشت».[۳]
آری؛ اینان به واقع خسران بزرگی کرده‌اند؛ زندگی دنیا را به انجام اعمالی گذراندند که نفعی به حالشان نخواهد داشت و در آخرت نیز با دستی خالی به دیدار پروردگار می‌روند.
اما قبل از اینکه به بیان مصادیق (الأَخْسَرِینَ أَعْمَالاً) بپردازیم؛ باید توجه کنیم که افراد این دسته نیز دارای گروهها و طبقاتی هستند.[۴] به بیان دیگر؛ این تعبیر، گروه‌های مختلفی را شامل میشود که همگی خسران دیده‌اند، اگرچه مراتب این خسران، متفاوت بوده؛ برخی کم و برخی بسیار خسران دیده‌اند.
حال با توجه به این نکته به برخی از مصادیق این تعبیر که در روایات فریقین بدان اشاره شده می‌پردازیم:
۱. در کتاب «کنز العمال» به نقل از امام علی(ع) در ذیل این آیه آمده است: «اینان راهبانی هستند که خود را در ارتفاعات محبوس میکنند [و در آنجا به عبادت می‌پردازند]».[۵]
امام علی(ع) در این روایت ریاضت سخت‌گیرانه راهبان را به چالش می‌کشد که بنابر صریح قرآن، توصیه‌ای از جانب خدا به آنان نبوده بلکه از بدعت‌هایی بود که خود بنیان نهاده بودند.[۶]
البته ذکر این نکته ضروری است که مراد روایت آن نیست که تمام ریاضت‌های راهبان بی‌فایده باشد؛ زیرا به تصریح قرآن برخی رویکردهای راهبان منجر به برتری مسیحیت بر یهودیت شده است.[۷] ریاضتی ناپسند است که بدعت در دین را به دنبال داشته و موجب تکبر و خودبرتربینی شود.
۲. نقل شده است، ابن کواء تفسیر زیانکارترین مردم را از امام علی(ع) جویا شد. امام در جواب فرمود: «اینان اهل کتابی هستند که به خداى خویش کفر ورزیدند و در دین خود بدعت گذاشتند و اعمالشان تباه شد».[۸]
مشابه این روایت در برخی صحاح سته نیز وجود دارد.[۹] البته باید در نظر داشت که این نکوهش ویژه افرادی است که معاند و ناسپاس هستند و در همین راستا در برخی روایات، تعبیر به «کفرة اهل الکتاب» شده است.[۱۰]
۳. در روایتی امام علی(ع) به نوعی خوارج نهروان را نیز از مصادیق آیه معرفی میکند: «مَا أَهْلُ النَّهْرَوَانِ مِنْهُمْ بِبَعِید»؛[۱۱] خوارج نهروان هم با افراد نکوهش شده در این آیه تفاوت چندانی ندارند!
۴. امام باقر(ع): «مسیحیان، کشیش‌ها، راهبان، اهل شبهه، مسلمانانی که از هواهای نفسانی خود تبعیت میکنند، خوارج و هر کسى که بدعتی را ایجاد کند از مصادیق این آیه خواهند بود».[۱۲]
۵. امام موسای کاظم(ع): «زیانکارترین مردمان از جهت عمل، کسانی هستند که حج خود را به تأخیر بیاندازند». [۱۳]
پی نوشت:
[۱]. بقره، ۲۰۱.
[۲]. حج، ۱۱.
[۳]. کهف، ۱۰۳ – ۱۰۵.
[۴]. صادقی تهرانی، محمد، الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن، ج ۱۸، ص ۲۳۱، قم، فرهنگ اسلامی، چاپ دوم، ۱۳۶۵ش.
[۵]. متقی هندی، علی بن حسام الدین، کنز العمال فی سنن الأقوال و الأفعال، محقق، بکری حیانی، صفوة السقا، ج ۲، ص ۴۵۹، بیروت، مؤسسة الرسالة، چاپ پنجم، ۱۴۰۱ق؛ سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج ۴، ص ۲۵، قم، کتابخانه آیة الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۴ق.
برخی مؤلفان شیعی نیز این روایت را مورد استناد قرار دادهاند. ر.ک. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱۳، ص ۴۰۲، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ پنجم، ۱۴۱۷ق؛ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج ۲۳، ص ۳۹۰، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.
[۶]. حدید، ۲۷. در این زمینه، ر.ک: حقی بروسوی، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ج ۵، ص ۳۰۴، بیروت، دارالفکر، بی‌تا.
[۷] . مائده، ۸۲.
[۸]. عیاشی، محمد بن مسعود، التفسیر، محقق، مصحح، رسولی محلاتی، هاشم، ج ۲، ص ۳۵۲، تهران، المطبعة العلمیة، چاپ اول، ۱۳۸۰ق؛ عروسی حویزی، عبد علی بن جمعه، تفسیر نور الثقلین، تحقیق، رسولی محلاتی، سید هاشم، ج ۳، ص ۳۱۲، قم، انتشارات اسماعیلیان، چاپ چهارم، ۱۴۱۵ق.
[۹]. بخاری، محمد بن إسماعیل ، الجامع المسند الصحیح المختصر من أمور رسول الله(ص) و سننه و أیامه(صحیح البخاری)، محقق، محمد زهیر بن ناصر الناصر، ج ۶، ص ۹۳، دار طوق النجاة، چاپ اول، ۱۴۲۲ق؛ نسائی، أحمد بن شعیب بن علی، السنن الکبرى، محقق، شلبی، حسن عبد المنعم، ج ۱۰، ص ۱۶۶، بیروت، مؤسسة الرسالة، چاپ اول، ۱۴۲۱ق.
[۱۰]. التفسیر، ج ۲، ص ۳۵۲؛ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ۳۳، ص ۴۲۴، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق.
[۱۱]. طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج علی أهل اللجاج، محقق، مصحح، خرسان، محمد باقر، ج ۱، ص ۲۶۱، مشهد، نشر مرتضی، چاپ اول، ۱۴۰۳ق.
[۱۲]. قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، محقق، مصحح، موسوی جزائری، سید طیب، ج ۲، ص ۴۶، قم، دار الکتاب، چاپ سوم، ۱۴۰۴ق؛ شیخ حرّ عاملی، وسائل الشیعة، ج ۲۷، ص ۱۷۲، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، چاپ اول، ۱۴۰۹ق.
[۱۳]. قمی مشهدی، محمد بن محمدرضا، تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب، تحقیق، درگاهی، حسین، ج ۸، ص ۱۷۴، تهران، وزارت ارشاد اسلامی، چاپ اول، ۱۳۶۸ش؛ طریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، تحقیق، حسینی، سید احمد، ج ۳،ص ۲۸۶، تهران، کتابفروشی مرتضوی، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.
منبع : شهرسوال
| طبق آیات قرآن و احادیث چه کسانی زیانکارترین مردم هستند؟ |
24,269 | 607353ad2c38301a358e80ab |
شعر احساس پاکی است که از اعماق وجود بر زبان شاعر جاری میشود، شعر‌ها کلماتی دارند که ما را از دنیای زمینی فرا میبرند و بالی برای پرواز در آسمان خیال به ما میدهند. روز‌هاست که بازار کتاب حال خوبی ندارد، اما باز هم میتوان امیدوار بود که کتابهای داستانی و رمان و... مخاطبان خود را دارند، ولی حال کتابهای شعر چطور است؟ محمدتقی فکورزاده از شاعران و مترجمان کشورمان در این زمینه به ارائه توضیحاتی پرداخت.
شعر و شاعر از دید شما چه تعریفی دارد؟
شعر هوش را وسعت میدهد و تخیل را آزاد میکند. حال آزاد کردن تخیل یعنی شاعر تصاویری را می‌بیند که در محیط بیرونی نیست. من زمانی که مشغول نوشتن داستان یا ترجمه هستم، گاهی حالم عوض میشود و تصاویری را در عالمی خاص می‌بینم که این تصاویر را فقط در شعر می‌گنجانم و اشخاصی که شعر را می‌خوانند، این تصاویر را حس میکنند.
ما سه گروه شاعر داریم، اولین آنها شاعر مقلد است که سازنده شعر نیست، دوم شاعر راستین است که ذاتا شاعر است و سوم شاعر عاشق راستین است که توانایی اندیشه بسیار بالایی دارد. شاعر عاشق راستین معشوقی خیالی دارد که باعث میشود دائما تصاویری باکلام بسازد و در شعرش بگذارد. برای نمونه؛ روزی لیلی به بازار رفته بود و زمانی که مجنون می‌فهمد، به بازار می‌رود تا لیلی را ببیند، در حالی که از کنار لیلی میگذرد لیلی به او سلام میکند و مجنون بسیار ساده و عادی پاسخ میدهد؛ سلام و میگذرد. لیلی به او می‌گوید: مگر به این جا نیامدی که مرا ببینی؟ و جوابی که مجنون میدهد بسیار با ارزش است، مجنون می‌گوید: تو پنداری که من لیلی پرستم؟ من آن لیلای لیلی می‌پرستم.
شما دلیل اصلی کمتر شدن مخاطبان شعر را چه می‌دانید؟ از نظر شما علت چیست؟
این روزها پایه شعر به هم ریخته است و بیشتر کسانی که فکر میکنند شاعر هستند، نثر می‌نویسند و اسم آن را شعر سپید می‌گذارند در حالی که شعر رنگی نیست. در طی ۴۲ سال تدریس در دانشگاه و فرهنگسرا، به کسانی که شعر سپید، نیمایی و شعر نو می‌خوانند، توضیح می‌دهم که اینها نثر هستند، در میان آنها هم ممکن است نثر‌های بسیار زیبایی بخوانند، ولی اکثر آنها بی معنا هستند و فقط واژه‌ها را بدون توجه به ارزش آن در کنار هم قرار داده اند.
من در این زمینه احمد شاملو را مقصر می‌دانم. ایشان در مجلسی گفتند من وزن را از شعر می‌گیرم و یکی از دوستان ایشان هم گفتند که من معنا را از شعر می‌گیرم؛ بنابراین همان شعر‌هایی که ظاهرا شعر هستند، شعر نیستند بلکه نثر هستند و عبارت‌های منطقی در آنها دیده نمی‌شود. بعضی از افراد هم شعری که می‌نویسند، کاری کلماتور است و البته کاری کلماتور‌های بسیار زیبایی می‌نویسند که البته نام آن را آقای شاملو گذاشتند.
"کار" واژه‌ای فارسی و "کلمات" واژه‌ای عربی است و "طور" هم به معنی سبک و روش است که این ترکیب، ترکیبی نادرستی است. در واقع آقای شاملو کتاب شعری را از یکی از شاعران آمریکایی ترجمه کردند و چون به صورت خود شعر دارای قافیه و ردیف و وزن نبود در ایران نمی‌شود نام آن را شعر گذاشت، اما در آمریکا شعر بود. هرچند من رعایت بسیاری در ترجمه شعرهایم داشتم، اما باز هم هیچ ارتباطی به وزن و آهنگ شعری که به فارسی می‌سرودم، نداشت.
چرا شعر برخی شاعران حتی شاعران تازه کار خاص میشود؟
اگر شعر شاعران وزن و قافیه داشته و با واژه‌ها آشنا باشند یعنی بدانند کدام واژه در کنار کدام واژه بنشیند، شعرهایشان خاص خواهد شد. برای نمونه زمانی که شما اشعار حافظ را می‌خوانید کاملا درک میکنید که واژه‌ها منتخب، ساخته شده و دارای معنا هستند، و واژه‌ها با پیمانه روی کاغذ ریخته نشدهاند.
برای نمونه در شعری از کتاب «عصر یکشنبه‌های بی باران»؛ با وجود این که زبان ساده ای در شعرهایم دارم، ولی هرکدام از واژه‌ها را انتخاب کرده و در کنار هم گذاشته ام. این نکته را هم نباید فراموش کرد که گاهی مجبور به حذف سروده‌ها هستیم. من در حدود ۱۶۰ بیت مثنوی سرودم و حدود ۷۰ بیت از آن بیشتر نماند، زیرا ناگزیر به حذف بیت‌ها بودم.
توصیه شما به شاعران تازه کار چیست؟
شعر هنر است. شاعران راستین عاشق با شعر متولد میشوند. یغمای نیشابوری، ژولیده نیشابوری، فریاد نیشابوری سه کلاس مکتبی بیشتر سواد نداشتند، ولی معنای شعرهایشان به اندازه‌ای وسعت دارد که شخص خواننده لذت می‌برد و مطالب و معنی را دریافت میکند. روزی یغمای خشتمال در بیابان نشسته بود و خشت می‌زد و می‌گفت: (تنم بر وسعت دنیای پهناور نمی‌گنجد، روان سرکشم در قالب پیکر نمی‌گنجد) این نشان دهنده قدرت در شعر است و حال انسان را دگرگون میکند در حالی که شاعر آن سوادی ندارد.
توصیه من به شاعران تازه کار این است؛ زمانی که می‌خواهند شعر بگویند به ارزش وجودی خودشان فکر کنند. هنگامی که این شعر را مردم و مخاطبان شعر می‌خوانند نگویند معنی این شعر چیست؟ همین باعث از بین رفتن ارزش شاعر میشود. از طرفی هم شاعران تازه کار باید ساعاتی را به آموزش بگذرانند و تحمل داشته باشند، خوب گوش دهند و مفهوم را از استاد خود دریافت کنند.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
|
محمدتقی فکورزاده با ارائه توصیه‌های مختلفی به شاعران تازه‌کار، از چگونگی شعر سرودن گفت.
|
90,318 | 607370702c38301a358f82ac |
درس دوم از کتاب پیام های آسمان پایه هفتم درباره استعانت و یاری جستن از خداوند است. همه ما می دانیم که تمام جهان هستی در دست خداوند است و بالاتر از خداوند قدرتی وجود ندارد، از این رو انسان باید از کسی کمک بخواهد که بالاترین قدرت را داشته باشد.
انسان به دلیل فقر ذاتی اش، همیشه نیاز به کمک و استعانت کسی را دارد. بدون شک کمک گرفتن از خدای متعال بهترین راه برای رهایی از هر گونه فقر و نداری و هر گون مشکلات در زندگی است.
انسان در زندگی فقط باید از خدای متعال یاری بخواهد و اگر کمکی از دیگری بخواهد هرگز به معنای استقلال نخواهد بود، و اگر کارش انجام شد،آن بنده واسطه و ابزاری از طرف خداوند بوده که او را کمک کرده است و در واقع خداوند است که می تواند کارش را انجام دهد ،چرا که هیچ موجودی از خود چیزی ندارد و هر چه است از خداست.
همه ما روزانه چند بار آیه (ایاک نعبد و ایاک نستعین ) را در نمازهای خود می خوانیم و از خدا می خواهیم تا ما را یاری دهد. اگر کمی به زندگی خود نگاه کنیم می بینیم که نمی توانیم به تنهایی تمام نیازهای خود را برطرف کنیم و برای حل مشکلات خود نیاز به کمک دیگران داریم.
همان طور که گفتیم انسان تنها می تواند از خداوند یاری بخواهد و زمانی که از کسی دیگر کمک می خواهیم باید بدانیم که او هم مانند ماست و این خداوند است که کمک می کند تا مشکلات ما حل شود.
پس اگر کسی به آدمی کمکی می رساند و پاسخ گوی استعانت جویی اوست، در حقیقت به اذن و مشیت الهی است. بر این اساس اگر کسی به سراغ مومنی برود و از او استعانت بکند، به این معنا نیست که او خدا را معین و کمک کار خود نمی داند بلکه به این معناست که به عنوان اسباب و ابزار الهی به سمت او رفته است و او را در کمک رسانی مستقل نمی داند.
حالا باید بدانیم که چگونه می توانیم از یاری خداوند برخوردار باشیم؟
البته بسیاری از مردم ممکن است که خدا را قبول داشته باشند ولی به دلایلی او را دور از دسترس بدانند و گمان می کنند که همین افرادی که قدرت و ثروتی دارند و یا کاری از آنان بر می آید، بهتر و زودتر می توانند حوائج آنها بر آورده سازد. از این روست که به این افراد رو می اندازند. این رویه بسیار غلط و خطرناک است.
در واقع اگر مردم بدانند که خداوند نزدیک تر از هر کس دیگری است و او سریع تر از دیگران پاسخ می دهد، هرگز به دیگران رو نمی اندازند و خود را خوار و خفیف نمی کنند. خداوند بی نیاز ذاتی است و بدون اینکه بنده اش از او چیزی بخواهد،بدون هیچ منتی به او می بخشد .
علت اینکه انسان تنها باید از خدا یاری بخواهد ، غنی بودن خداوند ، مقام ربوبیت و پروردگاری خدا و حاکمیت مطلق خدا می باشد.
در ادامه مطلب راههای بهره مندی از یاری خداوند را می گوییم:
صبر و تقوا:
یکی از راه هایی که بتوان از یاری خداوند بهرمند شد، صبر کردن و تقوا داشتن است. اگر انسان بتواند در برابر مشکالات و سختیها، صبر کند و در هر موقعیتی، از گناهان دوری کند، خداوندبیش از پیش، یاری خود را نصیب او خواهد کرد و به او را در همه مشکلات کمک می کند.
تقوا داشتن یکی از راه های بهره مندی از یاری خداوند است چون:در آیه از قرآن آمده است که با تقوا می توان از یاری واستعانت خداوندی بهره مند شد؛ زیرا عاقبت خیر و خوب را برای متقین رقم می زند. پس هر گاه انسان متقی گیر کرد و گرفتار امری ناخوشایند شد با تقوایی که دارد خداوند دستگیر او خواهد شد و او را به عاقبت خیر می رساند.
صبر داشتن هم یکی دیگر از راه های یاری خداوند است چون: زیرا کسی که صبر می کند به این ایمان و باور رسیده است که جز خدا کسی جهان و جان را مدیریت نمی کند و هر چیزی که در جهان اتفاق می افتد به مشیت الهی است؛ پس اگر چیزی از او گرفته شده و یا مصیبتی و فقری دست داده به مشیت اوست؛ پس باید تنها با صبر بر مشکلات و مصیبت ها دست نیاز به سوی خدای بی نیاز دراز کرد و از او مدد خواست.
یاری دادن خداوند:
یکی دیگر از راه های بهره مندی از یاری خدا، یاری دادن اوست. خداوند به کسانی که او را یاری کنند وعده یاری داده است. در واقع منظور از یاری دادن خداوند، یاری دین اوست.
خداوند متعال در بسیاری از آیات مساله یاری خود را بیان کرده است و به این موضوع اشاره کرده است که در صورتی که شما به دیگران کمک کنید من نیز به شما کمک خواهم کرد، اصلی ترین معنی یاری الله یعنی یاری دین خدا در غیر این صورت خدای بلند مرتبه هیچ نیازی به کمک ندارد و فقط اوست که یاری می رساند.
با جهاد در راه خدا، دفاع از دین با جان و اموالمان و با عمل به دستورات خداوند در انجام واجبات و ترک محرمات، در واقع خداوند را یاری کرده ایم و موجب ثبات و پایداری دین او شده ایم.
در واقع تنها کاری که لازم است ما در این دنیا انجام بدهیم این است که دین پروردگارمان را یاری بدهیم و از امر او اطاعت کنیم و در برابر دشمنان خدا و دین خدا بایستیم در این صورت است که خداوند بلندمرتبه در هنگام مشکلات و گرفتاری ها دست ما را خواهد گرفت.
در حقیقت آنچه امروزه ممکن است به خطر بیافتد دین اسلام است و بسیار اهمیت دارد که ما به خاطر خداوند و اسلام و قرآن و هم چنین سرزمینمان و امت پیامبر بی هیچ چشم داشتی به دفاع از آنها بپردازیم و نگذاریم که هیچکس به آنها ذره ای آسیب برساند و نگهدار و نگهبان دین کامل اسلام باشیم.
دعا کردن
یکی دیگر از راه های بهره مندی از استعانت خداوند ، دعا کردن می باشد. دعا کردن ، یکی از مهمترین و سادهترین راهها برای جلب یاری خداوند می باشد.
امام صادق (ع) درباره دعا کردن می فرمایند: شما را سفارش مى كنم به دعا كردن، زیرا با هیچ چیز به مانند دعا به خدا نزدیك نمى شوید و دعا كردن براى هیچ امر كوچكى را، به خاطر كوچك بودنش رها نكنید، زیرا حاجتهاى كوچك نیز به دست همان كسى است كه حاجتهاى بزرگ به دست اوست.
خداوند در آیه ای از قرآن می فرمایند، بخوانید مرا تا دعای شما را اجابت کنم . این آیه به روشنی نشان میدهد که دعای هیچ یک از بندگان از خداوند پنهان نمی ماند و او درخواست هیچ کس را بی پاسخ نمیگذارد.
خداوند در آیاتی از جمله ۳۲ تا ۳۴ سوره یوسف بیان می کند که دعا و نیایش خالصانه به درگاهش موجب رهایی حضرت یوسف(ع) از بی عفتی و مصون ماندن از انحرافات جنسی شد.
البته گاهی اوقات از خداوند چیزهایی را درخواست میکنیم که به مصلحتمان نیست. خداوند که بهتر از هر کس دیگری از سود و زیان ما آگاه است، به جای خواسته ی ما چیزی را که مفید تر و مناسبتر است به ما میدهد.
یکی از بهترین حالتهایی که دعا در آن مستجاب میشود، هنگام نماز است. در واقع می توان گفت نماز هم یکی از راه های بهره مندی از یاری خداوند به شمار می رود. انسان در حال نماز خواندن با خدای خود صحبت می کند و از او کمک و یاری می طلبد.
در این حال که انسان به خداوند توجه بیشتری دارد، خداوند نیز با لطف و رحمت بیشتری با او رفتار میکند.
روزه:
یکی دیگر از راه های بهره مندی و جلب یاری خداوند، روزه گرفتن است. در آیه ای از قرآن آمده است و استعینوا بالصبر؛ منظور از صبر ، روزه گرفتن است . زیرا روزه گرفتن نیازمند صبر و استقامت بسیاری است. امام صادق (ع) فرموده اند: هر وقت حادثه اى براى کسى پیش آمد، روزه بگیرد، تا خدا آن را بر طرف سازد.
توکل:
یکی دیگر از راه های بهرمندی از یاری خداوند، توکل کردن به اوست. خداوند در آیات ۸۵ و ۸۶ سوره یونس ،توکل را از راه های دست یابی به یاری و مدد خود دانسته است به طوری که (بنده) از مشکلات و فشارهای کافران و امور دیگر رهایی می یابد.
حضرت علی (ع) در این باره می فرمایند: مَنْ تَوکَّلَ عَلَى اللّه ذَلَّتْ لَهُ الصِّعابُ وَتَسَهَّلَتْ عَلَیْهِ الأَسْبابِ؛ هر کس به خدا توکل کند، دشوارى ها براى او آسان مى شود و اسباب برایش فراهم مى گردد.
یاد و ذکر خدا:
از مهم ترین راه های استعانت و یاری جستن از خدا و برآوردن حوائج مادی و معنوی ، راه ذکر الله است. کسانی که می خواهند مورد نصرت و یاری خداوند قرار گیرند بسیار یاد خدا کنند.
خداوند در آیه ۲۲۷ سوره شعراء می فرماید: وذکروا اللّه کثیرا وانتصروا من بعد ما ظـلموا. پس با ذکر بسیار خدا می توان از نصرت الهی در برابر ظالمان بهره برد و پیروزی را نصیب و بهره خود کرد. البته در همین آیه بر ایمان و عمل صالح به عنوان عامل نصرت تاکید شده که بیانگر آن است که با آن دو می توان به خداوند استعانت جست و از او یاری خواست. | همه بندگان خداوند در همه امور زندگی محتاج یاری و کمک خداوند هستند. |
70,289 | 6073677c2c38301a358f346f | زرتشتیان مگه آتش برست نیستند پس چطور زرتشت یكتا پرست بود؟در مورد شخصیتها و چهرههای تاریخی كمتر كسی را میتوان یافت كه مانند زرتشت چهرة معمائی و مبهمی داشته باشد. شخصیت حقیقی او آن قدر تاریك و مبهم است كه برخی از پژوهشگران او را اختلافیترین چهرة تاریخ میدانند چرا كه هم در تاریخ تولد و هم در محل تولد او، اختلافات های فراوانی به چشم میخورد كه اصلاً قابل جمع نیستند و هم در شخصیت واقعی او مباحث وداستانها و اقوال متفاوت و متضادی وجود دارد به همین جهت گروهی از محققان و نویسندگان در تاریخی بودن شخصیت وی، شك و تردید دارند و شخصیت او را نیزمانند جمعی از بزرگان و قهرمانان ادوار باستانی، افسانهای دانستهاند، ولی غالب محققان و دانشمندان معتقدند كه زرتشت وجود تاریخی داشته و مولود افسانه و یا زائیدة فرهنگ ساسانی نیست.در مورد تاریخ پیدایش زرتشت اختلاف آراء و روایات تاریخی به قدری شدید است كه اصلاً نمی‌شود بین آنها جمع كرد این اقوال از 600 سال قبل از میلاد مسیح تا 6000 سال پیش از میلاد، دور می‌زند. امّا بر اساس نظریة مشهور، وی درسال 660 قبل از میلاد به دنیا آمد و در 630 قبل از میلاد (در سن 30 سالگی) به پیامبری مبعوث شد. وی در سال 583 ق. م در سن 77 سالگی در آتشكدهای دربلخ (افغانستان)، توسط لشكر قومی مهاجم به شهادت رسید.( توفیقی، حسین، آشنایی با ادیان بزرگ، مؤسسة فرهنگی طه و مركز جهانی علوم اسلامی، چاپ اوّل، 1379، ص 63. ) امّا در مورد شخصیت حقوقی زرتشت از باب نمونه به این اقوال، اشاره میشود: اغلب مورخان اسلامی مانند: طبری،( تاریخ طبری، چاپ قاهره، ج اول، ص 282 و402 و 403) بلعمی،( تاریخ بلعمی، چاپ كیان پور نسخة دهخدا، ص 206) ابن اثیر(ابن اثیر، الكامل فی التاریخ، چاپ مصر، ج 1، ص 145 و 146) زرتشت را پیامبر ندانسته، بلكه او را شاگرد ارمیای نبی یا عزیر نبی، دانستهاند.برخی از مورخان اسلامی مانند مسعودی،( مسعودی، مروج الذهب، چاپ مصر، ج 1، ص 229 ) دینوری،( دینوری، الاخبار الطّول، ص 28) حمزه اصفهانی،( تسنی ملوك الارض و الانبیاء، ص 27 ) بیرونی(ابوریحان بیرونی، ترجمه الآثار الباقیه، ص25) و مؤلف تبصرة العوام بر این اعتقادند كه زرتشت پیغمبر بوده است.یكی از محققین معاصر بعد از ذكر اقوال مختلف و آراء متضاد می‌گوید: علت این همه تضاد و تناقض در تاریخ زرتشت این است كه وی تاریخ درستی ندارد و ردپای این شخصیت ایرانی در تاریخ گم شده است و در هیچ یك از روایات اسلامی وقرآن مجید و همچنین در كتاب مقدسی چون انجیل و تورات ذكری از شخص زرتشت وكتاب اوستا به میان نیامده است، بلكه هر جا كه خواستهاند از دیانت كهن ایرانی نامی به میان آورند، تنها به لفظ مجوس اكتفا كرده‌اند.( الهامی، داود، ایران و اسلام، قم، انتشارات مكتب اسلام، 1374)به هر حال در قرآن مجید هیچ جا سخنی از زرتشت و پیامبری او و یا كتاب اوستا كه منسوب به اوست نیامده است. لكن تنها یك بار لفظ «مجوس» در قرآن آمده است و واژة مجوس در زبان عربی به زرتشتیان اطلاق میشود. قرآن آنها را در كنار پیروان ادیان دیگر قرار داده و میفرماید: «ان الذین آمنوا و الذین هادوا و الصابئین و النصاری و المجوس و الذین اشركوا ان الله یفصل بینهم یوم القیامة: آنان كه ایمان آوردند و آنان كه یهودی شدند و صابئان و نصاری ومجوس و آنان كه شرك ورزیدهاند، خداوند روز قیامت میان آنان حكم می‌كند.»(حج/17) در این آیة مردم به سه فرقه تقسیم شدهاند:1- مؤمنان (مسلمانان)؛ 2- اهل كتاب؛ كه عبارتند از: یهود، نصاری (مسیحیان)،صابئان و مجوس؛3- مشركان.این سه فرقه با ذكر اسم موصول «الذین» از هم جدا شدهاند؛ ولی چهار گروه اهل كتاب، با حروف وصل «و» به هم پیوسته‌اند. بنابر این «مجوس» از مشركان مجزا شده و در ردیف یهود، نصاری و صابئان قرار گرفته است. البتّه آیة دیگری(مائده/105) هم در قرآن هست كه هر چند، به صورت صریح در آن از مجوس نام برده نشده است، ولی طبق شأن نزولی كه نقل گردیده، آیه دربارة مجوس میباشد.در حدیثی به این شأن نزول آیه اشاره میشود؛ از امام صادق علیه السّلام از«مجوس» سؤال گردید كه آیا پیامبری داشته‌اند یا نه؟ امام علیه السّلام فرمود: آیا به تو نرسیده نامه‌ای كه پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ به مردم مكه نوشتند و آنان را به اسلام دعوت كرده بود و اگر اسلام نپذیرفتند، آمادة جنگ شوند و مردم مكه در پاسخ نوشتند از ما هم جزیه بگیر و ما را به حال خود بگذار تا همچنان بتها را بپرستیم. پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ در پاسخ آنها نوشت من غیر از اهل كتاب از كس دیگری جزیه نمیگیرم. در جواب دوباره نوشتند آیا تو گمان میكنی جزیه را فقط از اهل كتاب دریافت میداری، در صورتی كه از مجوسیان «هجر» نیز جزیه گرفتهای؟ پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ پاسخ داد: مجوسیان پیغمبری داشتند كه او را كشتند و كتابی نیز داشتند كه آن را سوزاندند. پیغمبر آنان كتاب خود را بر روی دوازده هزار پوست گاو نوشته بود.( حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، تهران، چاپ آل البیت، ج 11، ص 96، ج 15، ص 126(در روایت دیگر آمده «اشعث بن قیس كندی، از امام علی ـ علیه السّلام ـ سؤال كرد: چرا با «مجوس» مانند اهل كتاب معامله می‌كنید و از آنها جزیه می‌گیری وحال آن كه نه برای آنها كتابی نازل شده و نه پیغمبری برای آنها مبعوث شده است؟ امام علی ـ علیه السّلام ـ فرمود: آنها كتابی داشته‌اند، خداوند پیامبری در میان آنها مبعوث فرمود و...»( حر عاملی، وسائلالشیعه، كتاب الجهاد، باب 49، حدیث 7) بنابر آنچه گذشت جای شك و تردید باقی نمی‌ماند كه مجوس از نظر فقها و صاحب نظران یا به طور مسلم اهل كتابند یا لااقل محتملاً اهل كتاب بوده‌اند. امّا اینكه آیا پیامبر مجوس همان زرتشت است یا خیر؟ در این مسئله اختلاف است آنچه معروف و مشهور است آن است كه اكثر محققین و مورخین بر این عقیدهاند كه زرتشت همان پیامبر مجوس است و هر جا سخن از قوم مجوس گفته اند زرتشت را قرین آن كرده‌اند و ادعا نموده اند كه بنیانگذار این دین و پیغمبر این آئین، زرتشت بوده است، لكن برخی دیگر (الهامی، داود، مقالهآیة از مجلة تخصصی كلام اسلامی، شمارة 32؛ ص 60 ـ 63) به این نظریه به دیده شك نگریسته و حتی منكر این شدهاند كه پیامبر مجوسیان «زرتشت» بوده است و گفته اند اولاً: زردشتیان فرقهای كوچك از مجوسیان بوده است، مجوسیها به چهار فرقه تقسیم می شدند:1. كیومرثیه؛ 2. زروانیه؛ 3. مسخیه؛ 4. زردشتیه. پس زردشت بنیانگذار آئین مجوس و پیامبر همة مجوسیان نبوده است. ثانیاً: بر فرض وجود چنین شخصیت تاریخی، او به عنوان یك مصلح و اصلاحگری در دین قوم خود كه یك سری آئین و مراسم و عقائدی را وارد كرده است، میباشد. زندیقی از امام ـ علیه السّلام ـ سؤال می‌كند كه آیا برای مجوسیان از طرف خداوند پیامبری مبعوث شده است یا نه؟ امام فرمود: «هیچ امتی نیست، مگر اینكه از طرف خداوند منذری برای آنها مبعوث شده است و بر قوم مجوس هم ازطرف خداوند پیغمبری با كتاب آسمانی فرستاده شده است، منتهی مجوسیان او را تكذیب كردند و كتابش را انكار نمودند. سپس زندیق پرسید: پیغمبر آنها كیست؟ بعضی‌ها گمان كرده‌اند «خالد بن سنان» است. حضرت فرمود: خالد یك نفر عرب بدوی بوده و پیغمبر نبوده و این سخنی است كه مردم بیاطلاع می‌گویند. آن مرد گفت: آیا پیامبر مجوس زردشت است؟ امام ـ علیه السّلام ـ فرمود: زردشت در میان مجوس با زمزمه ای مبهم آمد و ادعای پیغمبری كرد، عدّهای دعوتش را پذیرفتند و عدّهای دیگر او را تكذیب كردند و از شهر بیرون نمودند و در بیابان طعمه درندگان شد.( احتجاج طبرسی، چاپ نجف، ج 2، ص 91 و 92)یكی از مسائل مهم و قابل توجه درباره نظام فكری و اعتقادی و عملی زردشتیان مقارن ظهور اسلام، مساله تقدیس و تعظیم و پرستش آتش است. این كار از قدیمترین دوران باستانی سابقه دارد و تا به امروز ادامه یافته است. در مورد رویكرد و دیدگاه آنان در این مورد دونظر عمده وجود دارد. گروهی آنرا نماد اهورا مزدا می دانندو مانند نمادهایی سایر ادیان و گروهی این امر را راهی مبالغه ای می دانند كه با انحراف از دین زدشتی پدید آمده است مانند آنچه در مسیحیت در مورد حضرت عیسی اتفاق افتاده است.(البته خود زردشتیان صورت اول را قبول دارند. عبارت این دوگروه به شرح زیر است:گروه اول:از گونه‌های آتش در اوستا، میتوان از«آتش آیینی»، «آتش نابودكننده(رستاخیز)»و «آتش آزمون» نام برد. از آنجایی كه اسطوره های ملت ها كه در پیوند با یكدیگراند، به تبار مشترك آنها بر میگردد، اسطوره آتش نیز در گذار خود از ملتی به ملتی دیگر، به ویژه ، هند و ایران، دچار همسانی و دگرسانی‌هایی شده است. آتش در متون اوستا كانون مناسك و نیایش‌ها است. ایزد آتش و آتش بهرام دارای ارزش و اهمیت بیشتری است. شاهنامه فردوسی كه پی گیر مفاهیم آتش از دوره باستان و مزدیسیان است، گونه‌های آتش، به ویژه آتش آزمون، آتشی كه برای سیاوش برافروخته شد، در آن نمود بیشتری دارد. روی هم رفته، این متن دربردارنده باورهای آیینی در پیوند با آتش است. با رویكرد به اینكه در آیین مزدیسنان، آفریده نیك اهورامزدا، باید گرامی داشته شود، ایرانیان آریایی آتش را موهبت ایزدی دانسته؛ شعله آتش را یادآور فروغ رحمانی خوانده‌اند و آتشدان فروزان را، در پرستشگاه به منزله محراب قرار دادهاند. در متون پهلوی زردشتی دوره‌های پسین، آتش همان اهمیت خود را در نزد مزدیسنان به عنوان نمادی از اهورامزدا و كانون عبادتهای روزانه آن ها حفظ كرد[1] گروه دوم:بوعلی سینا در فصل هفتم از فن دوم طبیعیات شفا می گوید: « طبقاتی از پیشینیان كه به فلسفه اضداد تمایل داشتند و معتقد بودند كه همه چیز از «ضدین» به وجود می آید و در این جهت در مساله خیر و شر، نور و ظلمت به عنوان دو ضد واقع شده بودند، در تمجید و تعظیم آتش راه مبالغه پیش گرفتند و آتش را شایسته تقدیس و تسبیح (پرستش) دانستند، بدین جهت كه آتش عنصر نورانی است و بر عكس زمین و خاك عنصر ظلمانی می باشد و لهذا شایسته تحقیر است».در هر صورت تعظیم و تقدیس و تكریم و پرستش آتش بعد از زردشت سخت بالا گرفت و بزرگترین شعار زردشتیگری شناخته شد كه هنوز هم ادامه دارد. همان طور كه در میان مسلمین مساجد و در میان مسیحیان كلیسا ساخته می شود، در میان زردشتیان آتشكده ها ساخته شد.[2][1] واحد دوست، مهوش، نمادینگی آتش و بازتاب آن در متون اساطیری و حماسی ایران ، جامعه شناسی و علوم اجتماعی » علوم اجتماعی و انسانی دانشگاه شیراز » بهار 1384 - شماره 42، ص175-186[2] مجموعه آثار شهید مطهری جلد 14 ، بخش دوم : خدمات اسلام به ایران ، موهبت یا فاجعه؟ ، آتش و پرستش
منبع:پرسمان
| تنها یك بار لفظ «مجوس» در قرآن آمده است و واژة مجوس در زبان عربی به زرتشتیان اطلاق میشود. قرآن آنها را در كنار پیروان ادیان دیگر قرار داد. |
91,351 | 607370ec2c38301a358f86b5 | مواد لازم:
تخمه کدو- یک و نیم فنجان
کره آب شده - 2 قاشق چایخوری
نمک، فلفل، پودر سیر - به میزان دلخواه
ادویه کاجون (اختیاری) - نصف قاشق چایخوری
مواد ادویه کاجون:
آویشن خشک - دو و یک چهارم قاشق غذاخوری
پودر سیر - 2 قاشق غذاخوری
پودر پاپریکا - دو و نیم قاشق غذاخوری
پودر پیاز - یک قاشق غذاخوری
فلفل قرمز - نصف قاشق غذاخوری
فلفل سیاه -یک قاشق غذاخوری
نمک - نصف قاشق غذاخوری
( همه مواد را با هم مخلوط کنید)
روش تهیه:
۱- فر را روی دمای 148 درجه سانتی گراد قرار دهید. تخمه های کدو را بشویید و آب کشی کنید.
۲- می توانید تخمه ها را کامل تمیز نکنید و مقداری از رشته های کدو را برای طعم بهتر نگه دارید.
۳- تخمه های کدو را داخل کاسه ای بریزید. کره آب شده را به آن اضافه کنید و سپس نمک، فلفل، پودر سیر و ادویه کاجون را به آن بیفزایید.
۴- تخمه ها را خوب با کره و ادویه ترکیب کنید تا مزه دار شود.
۵- تخمه ها را داخل سینی فر بریزید و پخش کنید.
۶- سینی فر را به مدت 45 دقیقه داخل فری که از قبل گرم شده قرار دهید.
۷- گاهی تخمه ها را هم بزنید تا همه جای آن برشته شود.منبع: روزنامه خراسان | تخمه کدو اسپایسی ، یک پیشنهاد ویژه شب یلدایی است. این تخمه های کدو علاوه بر مزه ی خوبی که دارند، برای سلامتی نیز بسیار سودمندند. آن را آماده و در شب یلدا در کنار خانواده از طعم خوشمزه آن لذت ببرید. |
65,310 | 6073654c2c38301a358f20fc | فهرست دعوت شدگان به اردوی تیم ملی فوتسال بانوان در شرایطی اعلام شد که نام فرزانه توسلی، نسترن مقیمی و آرزو صدقیانی‌زاده در این لیست قرار ندارد. سه بازیکن شاخص و البته تاثیرگذار در تیم ملی فوتسال که بنا به دلایل نامشخص برای حضور در اردوهای تیم ملی فرا خوانده نشدهاند.
زیور بابایی سرمربی تیم ملی فوتسال دلیل خاصی درباره چرایی دعوت نشدن این بازیکنان عنوان نکرده است اما نگاهی به اتفاقات چندماه اخیر و مسائلی که پس از پایان جام ملت‌های آسیا و قهرمانی تیم بانوان رخ داد احتمال‌هایی را در ذهن پررنگ میکند.
به 11 ماه گذشته باز می‌گردیم. اردیبهشت سال 97 تیم ملی فوتسال بانوان با شکست تیم مدعی ژاپن بر سکوی نخست آسیا قرار گرفت و جام قهرمانی را بالای سر برد. اتفاقی شیرین و دلچسب که کارنامه فدراسیون فوتبال را وزین کرد. در مقابل فدراسیون فوتبال وعده پاداش 22 میلیون تومانی داد. پاداشی که تنها قولش را دادند اما خبری از اجرا شدنش نبود. مسئولان فدراسیون نیز هربار با تمدید این وعده زمان را پشت سر گذاشتند و انتظار داشتند بانوان با مزه مزه کردن این وعده‌ها دهانشان را شیرین کنند.
مهدی تاج رئیس فدراسیون فوتبال نیز اواخر اسفند ماه با تاکید بر این موضوع که پاداش قهرمانی تیم ملی فوتسال بانوان را پیگیری خواهد کرد نشان داد که حواسش به قولی که داده بود، هست اما پیگیری او ختم به نتیجه نشد.
این وعده‌های تکراری باعث شد صدای اعتراض ملی پوشان فوتسال شنیده شود. اعتراضی که در قالب مصاحبه مطرح شد اما خبری از واریز پاداش‌ها به حساب بازیکنان نبود. این در حالی است که در همین زمان تیم ملی فوتبال مردان پاداش‌های نجومی خود را به صورت مرتب و بدون تاخیر دریافت می‌کردند. در واقع پول بود اما برای بانوان نبود.
تبعیض‌ها و نادیده گرفتن‌ها بر اعتراض‌ها افزود تا اینکه کادرفنی در اواخر سال 97 اردوی تیم ملی را برای برگزاری دیدار دوستانه با تیم ملی روسیه برپا کرد. اردویی که تعدادی از بازیکنان با اعلام کادرفنی غایب بودند. نسترن مقیمی یکی از خط خوردگان اردوی تیم ملی مدعی است که در زمان بازی دوستانه ایران - روسیه مصدوم بوده و با اعلام به کادرفنی در اردو حاضر نشده است. توسلی نیز تاکید دارد که کادرفنی را از عدم حضورش در اردوها باخبر کرده است.
اردویی که حاشیه دیگری نیز داشت و آن اعتراض شهناز یاری سرمربی تیم نامی نو اصفهان به نادیده گرفتن بانوان مربی در فوتسال بانوان بود. اعتراضی که با غیبت بازیکنان همراه بود و در نهایت این شایعه مطرح شد که یاری از شاگردانش خواسته در اردوها حضور نداشته باشند؛ شایعه‌ای که از سوی بازیکنان و یاری تکذیب شد.
حالا اردویی دیگر برپا شده و کادر فنی روی اسم سه بازیکن خط قرمز کشیده است. سه بازیکنی که دلیل حذفشان را نمی‌دانند. فرزانه توسلی در این باره گفته است: «نمی‌دانم به چه دلیل در لیست دعوت شدگان به اردوی تیم ملی فوتسال قرار ندارم این موضوع را پیگیری می‌کنم تا حداقل به یک جواب قانع کننده برسم.»
نسترن مقیمی نیز پاسخ دقیقی درباره عدم دعوتش به اردوی تیم ملی نداده است: «کسی درباره دعوت نشدنم به اردوی تیم ملی پاسخ منطقی نمی دهد.» آرزو صدقیانی‌زاده دیگر ملی‌پوش کنار گذاشته شده از اردوی تیم ملی نیز پاسخی برای دعوت نشدنش به اردوی تیم ملی ندارد.
سوال بی‌جواب بازیکنان ملی پوش تیم فوتسال بانوان در شرایطی مطرح است که به نظر میرسد مطالبه حق و حقوقشان منجر به کنار گذاشته شدنشان شده است. این در حالی که در عرف و شرع تاکید شده که "حق گرفتنی است". حقی که بازیکنان به دنبال گرفتنش بودند اما جوابشان دور ماندن از تیم ملی بود.
منبع: خبرگزاری تسنیم | بازیکنان تیم ملی فوتسال بانوان پاداش قهرمانی‌شان را خواستند، کادرفنی نیز حقشان را کف دستشان گذاشتند. |
59,363 | 607362cb2c38301a358f09c1 | به گزارش روابط عمومی، در دوره‌ی نوجوانی در اثر تغییر و تحولات جنبه‌های مختلف، عموماً نوجوانان به سمت اظهارات و خودگوی های منفی از خود می‌پردازند. کمک والدین به نوجوان برای ترمیم این ساختارها و قضاوت‌های شناختی از خود و بررسی دقیق توانایی‌ها و ویژگی‌های مثبت، در پرورش عزت‌نفس آنها تأثیر مطلوبی دارد.
به همین منظور، مریم گل محمدی در بخشی از متن این مقاله آورده است: «در بسیاری از مواقع سبک فرزند پروری والدین در بروز مشکلات اعتمادبه‌نفس نوجوانان و کودکان بسیار تأثیرگذار است.
توصیه میشود در سبک‌رفتاری و تربیتی خود تغییراتی لحاظ کنید تا کمکم شاهد تغییرات در رفتار و عملکرد فرزندتان باشید:
- به رفتارهای مثبت نوجوان خود پاداش دهید. نوجوان را به داشتن مسئولیت و مسئولیت‌پذیری تشویق کنید. زمانی که وی در برابر وظایف و کارهایش مسئولانه رفتار میکند او را تحسین کنید و در مقابل بی‌توجهی‌ها و اهمال‌کاری‌ها، او را از پیامدهای رفتارش مطلع کنید.
مهارت‌ها و توانمندی‌های نوجوان خود از افزایش داده (البته با فراهم آوردن شرایط آموزش مناسب) و از او بخواهید که در موقعیت‌های مختلف این توانمندی‌ها را در معرض نمایش قرار دهد. به‌طورکلی تأکید بیشتر بر نقاط مثبت و توانمندی‌های او شود تا از این طریق عزت‌نفس فرزندتان افزایش یابد. »
علاقمندان می توانند متن کامل مقاله اینترنتی «کلیدهای رفتار با نوجوانان» را در بخش مشاوره وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان مشاهده نمایند. | بخش مشاوره وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان، در مقاله ای به رارائه راهکار های مناسب برای رفتار با نوجوانان کرده است. |
80,629 | 60736bf72c38301a358f5cd3 |
دکتر سیدحسن مظفر ، به تعریفی از بیماری آنفلوآنزا و تفاوت آن با سرماخوردگی پرداخت و اظهار کرد: بیماری آنفلوآنزا یک نوع سرماخوردگی ویروسی تلقی میشود که علائم آن تا حدودی با سرماخوردگی مشابه است. البته از طریق معاینه بالینی نمیتوان این دو بیماری را کاملا افتراق داد، اما زمانی که فرد مبتلا متوجه میشود که به طور ناگهانی دچار تب بالا، لرز شدید و بدن درد بسیار زیاد شده است میتوان تا حدود زیادی به ابتلای او به بیماری آنفلوآنزا شک کرد و فرد باید هر چه سریعتر پزشک مراجعه کند.
وی به علائم بیماری آنفلوآنزا اشاره کرد و افزود: علائم این بیماری هم تقریبا مشابه بیماری سرماخوردگی و شال تب، سرفه، آبریزش بینی، بدن درد، قرمزی چشم و ... است و اختلاف چندانی نمیتوان برای این دو بیماری قائل شد، اما آنفلوآنزا بدن دردهای شدیدی ایجاد می کند که ممکن است فرد مبتلا را از پا بیندازد.
وی ادامه داد: آنفلوآنزا در کسانی که دارای سیستم ایمنی قوی هستند مشکلی به وجود نمیآورد، اما معمولا در افرادی که ما آنها را افراد پر خطر به حساب میآوریم ممکن است ایجاد عارضه کند. افراد پر خطر شامل افراد سالمند، کودکان، افرادی که مشکلات ریوی و قلبی زمینهای دارند، افرادی که دارای نقص ایمنی هستند مانند HIV، بیمارانی که دچار سوء تغذیه هستند و همچنین بیماران عصبی و تشنجی می شوند که به این افراد پیشنهاد میشود حتما واکسن آنفلوآنزا را تزریق کنند.
دکتر مظفر در پاسخ به این پرسش که تزریق واکسن آنفلوآنزا برای چه کسانی مفید است و بهتر است در چه زمانی تزریق شود؟، اظهار کرد: بهترین زمان تزریق واکسن اوایل فصل پاییز یعنی اواخر مهرماه و اوایل آبان ماه است که هنوز در این برهه زمانی آنفلوآنزا اپیدمی نشده است. از سن ۶ ماهگی به بعد بهتر است تمامی افراد جهت پیشگیری از ابتلا به این بیماری واکسن آنفلوآنزا را تزریق کنند، چراکه این واکسنها براساس سوشهایی که در سال گذشته کشف شده و احتمال میدهند که بتواند پوششی برای ویروسهای سال جدید باشد، تهیه شدهاند.
وی ادامه داد: در پاسخ به این سوال که تزریق واکسن آنفلوآنزا برای چه افرادی لازم است، میتوان گفت که افراد پرخطر بهتر است که این واکسن را تزریق کنند. در کنار این افراد، بانوان باردار در سه ماهه دوم و سوم بارداری، سالمندان بالای ۶۵ سال، افرادی که دچار بیماریهای خونی هستند مانند بیماران تالاسمی، آنمی، افرادی که از بیماری آسم رنج میبرند و بیماران ریوی مزمن، افراد سیگاری، افرادی که دارای سابقه ناراحتی قلبی هستند، بویژه کسانی که نارسایی احتقانی قلب دارند، افرادی که تشنج میکنند به این علت که اگر تب کنند ممکن است دچار تشنج شدیدتری بشوند، بسیاری از افراد دیگر مانند عقب افتادههای ذهنی، کسانی که در سیستمهای مراقبتی کار میکنند مانند پرسنل بهداشت و درمان و در نهایت همه افرادی که نمیخواهند دچار این بیماری شوند لازم است که واکسن آنفلوآنزا را تزریق کنند.
این متخصص بیماریهای عفونی افزود: واکسن آنفلوآنزا را در طول سال میتوان تزریق کرد، اما چون طول اثر واکسن آنفولانزا بین دو الی چهار ماه است، بهتر است که در اوایل پاییز تزریق شود تا اثر آن تا آخر فصل زمستان که اپیدمی آنفلوآنزاست در بدن فرد باقی بماند؛ بنابراین تزریق واکسن برای کسانی که تا به حال به این بیماری مبتلا نشدهاند در هر زمانی از فصل سرما منعی ندارد.
وی گفت: معمولا اولین افرادی که دچار اپیدمی آنفلوآنزا میشوند کودکان دبستانی هستند که با علائم تب و دیگر علامت های آنفولانزا مراجعه میکنند و تعداد آنها با سرایت بیماری به یکدیگر زیاد میشود، اما به طور کلی خطر انتقال بیماری در هر زمانی وجود دارد.
دکتر مظفر در پاسخ به این پرسش که آیا به طور کامل میتوان از انتقال آنفلوآنزا پیشگیری کرد؟ گفت: برای پیشگیری از آنفلوآنزا بهترین روش رعایت بهداشت تنفسی است به این صورت که فرد مبتلا بهتر است در طول مدت درمان از منزل خارج نشود و در منزل یک اتاق جداگانه به بیمار اختصاص داده شود، فرد بیمار باید در هنگام عطسه و سرفه با دستمال کاغذی جلوی دهان خود را بگیرد، باید از دست دادن و روبوسی کردن با دیگران پرهیز کند، وسایل شخصی فرد بیمار مانند ظرف غذا، حوله و ... باید جدا از دیگران باشد چرا که این وسایل میتوانند از طریق قطرات تنفسی دیگران را نیز مبتلا کنند.
وی با اشاره به اینکه دو روش برای انتقال ویروس آنفلوآنزا وجود دارد، تصریح کرد: یک روش مستقیم است که از طریق صحبت کردن، عطسه و ... ویروس منتشر می شود و دیگری روش غیر مستقیم که از طریق دست زدن به اشیای آلوده مانند دستگیرههای درب، لوازم منزل و حتی پولی که داد و ستد میشود، منتقل می شود یعنی اگر موارد گفته شده به قطرات تنفسی آلوده باشند میتوانند ویروس را به دست طرف مقابل منتقل کنند و دست آلوده فرد، قطرات آلوده را به دهان و بینی منتقل کند و فرد درگیر این بیماری شود. افراد بیمار باید فاصله یک متری خود را با دیگران رعایت کنند و بنده اکیدا بر شست و شوی مرتب دستها با آب و صابون تاکید می‌کنم.
مظفر گفت: هرزمان که شک کردیم به علائم گفته شده مبتلا شدهایم بویژه در صورت تب بالا و بدن درد شدید، اگرچه ممکن است در شروع بیماری تب بالا وجود نداشته باشد، اما با گذشت زمان شدت میگیرد و فرد متوجه میشود که بیماری در حال پیشرفت است، پس باید حتما باید به پزشک مراجعه کرد چراکه داروی آنفلوآنزا در ۲۴ الی ۴۸ ساعت اول بیماری در بدن فرد بیمار جواب میدهد و هرچه زمان بگذرد پاسخ درمانی کمتر میشود. بنابراین لازم است پزشکان عمومی که معمولا اولین افرادی هستند که بیمار را معاینه میکنند زمانی که متوجه شدند از درمان نتیجهای نمیگیرند بیمار را به متخصصین ارجاع دهند.
وی به پیشنهادات تغذیهای برای افراد در قبل و بعد از ابتلا به این بیماری اشاره کرد و گفت: فرد بیمار و اطرافیان او باید تغذیه خوبی داشته باشند؛ مصرف ویتامین C و روی که معمولا در میوهها و تنقلات بویژه در بادام بیشتر وجود دارد، در افزایش ایمنی بدن بسیار تاثیر گذار و ضروری است. همچنین استفاده از پرتقال، آبلیموو لیمو شیرین به این علت که سرشار از ویتامین C هستند و خاصیت ضد التهابی دارند میتواند باعث افزایش مقاومت بدن در مقابل ویروس آنفولانزا شود.
به گفته این متخصص بیماریهای عفونی، درجه حرارت منزل باید متعادل باشد، از لیوان یکبار مصرف استفاده شود و هرگز از ظروف مشترک و بطریهای آب مشترک استفاده نشود، استفاده از اسپند در منزل به این علت که یک عامل ضدعفونی کننده است، باز گذاشتن درب و پنجرهها برای چندین ساعت در طول ۲۴ ساعت به این علت که هم آفتاب وارد شود و هم هوا در منزل رد و بدل شود که ویروس از منزل خارج شود، لازم است. حمام کردن نیز منعی ندارد به این شرط که فرد دوباره در معرض سرما قرار نگیرد. این موارد از جمله مواردی هستند که میتوانند در پیشگیری و رفع بیماری کارساز باشند.
وی تصریح کرد: تزریق واکسن در واقع یک روش پیشگیری است. ما دو روش پیشگیری داریم که یک روش با استفاده از داروست که واکسن را پیشنهاد میکنیم و البته داروی ضد آنفلوآنزا از دیگر راههای درمانی است یعنی اگر شخصی با فرد مشکوک به آنفلوآنزا برخورد کرد با مراجعه به پزشک و در صورت صلاحدید پزشک میتواند از این دارو به عنوان عامل پیشگیری استفاده کند، دومین مورد نیز پیشگیری با رعایت بهداشت تنفسی است که پیش از این به آن اشاره شد. منبع: ایسنا |
یک متخصص بیماریهای عفونی در بیمارستان شهید مدرس ساوه به بیان تفاوت سرماخوردگی با آنفلوآنزا پرداخت و رعایت بهداشت تنفسی را بهترین روش پیشگیری از ابتلاء به آنفلوآنزا دانست.
|
52,483 | 60735fb62c38301a358eeee1 |
مواد لازمرنگ خوراکی به مقدار لازم
اسمارتیز به مقدار لازم
پودر قند برای چسبندگی ۱/۲ لیوان
شیر ۲ قاشق چای خوری
وانیل ۱ قاشق چای خوری
آرد ۵ لیوان
جوش شیرین ۱ قاشق چای خوری
نمک ۱ قاشق چای خوری
عصاره بادام ۱ قاشق چای خوری
تخم مرغ ۲ عدد
کرم تارتار ۱ قاشق چای خوری
روغن گیاهی ۱ لیوان
کره ۱ لیوان
پودر قند ۱ لیوان
شکر ۱ لیوان
طرز تهیه۱ ساختن مایع اصلی خامه ، شکر ، پودر قند را با کره مخلوط کنید. تخم مرغ هارا اضافه کنید و همچنین روغن گیاهی را باهم مخلوط میکنید
۲ آرد ,کرم تاتار, نمک , جوش شیرین , بیکینگ پودر را با هم مخلوط کرده به مایع مواد اضافه می کنیم و با همزن مخلوط می کنیم . عصاره بادام را اضافه میکنیم .
۳ مایع به دست آمده را به شش قسمت به صورت توپ در بیاورید که یکی از آنها باید از بقیه کوچکتر باشد
۴ رنک غذاها را به توپهای خمیر اضافه میکنیم و تا جای که رنک به خورد مواد برود ورز می دهیم.
۵ از یک ظرف مستطیلی استفاده میکنیم و پلاستیک را داخل ظرف قرار می دهیم .
۶ خمیرههای رنگ شده را در ظرف قرار میدهیم و با مالش آنها را یکی پس از دیگری صاف میکنیم .(رنگ سیاه باید اول گذاشته شود)
۷ مایه را با پلاستیک بسته و به مدت چهار ساعت یا یک شب در فریزر قرار میدهیم
۸ مکعب بدست امده را از پلاستیک بیرون آورده و به صورت باریک برش می دهیم .
۹ مایع برش خرده را بر روی کاغذ فر قرار داده و در فر به مدت ۱۲ دقیقه با ۳۵۰ درجه فارنهایت می پزیم .
۱۰ بعد از ۱۲ دقیقه ظرف را از فر بیرون کشیده و سریع قالب خود را در کیک فرو ببرید و اشکالی که می خواهد را درست کنید .
۱۱ برش با قالب
۱۲ اگر مثل نمونه میخواهید درست کنید باید جای برای قرار دادن اسمارتیز بگذارید .
۱۳ برای چسباندن کیکهای برش خورده باید پودر قند را با شیر مخلوط کرده و با این کار یک مایع چسبناک تولید می شود. و داخل یک کیسه فریزر کرده و نوک انرا برش میدهیم .
۱۴ ایجاد جا برای اسمارتیز
۱۵ بر روی لبه شکل خود مایع جسبناک را می ریزید . و بعد اسمارتیز و تکه دیگر شکل را با مایع چسبناک می چسبانیم
۱۶ لایه چسب زده برای گذاشتن لایه ۲
۱۷ گذاشتن لایه ۲
۱۸ قرار دادن اسمارتیز
۱۹ قرار دادن لایه آخر
۲۰ نمونه ها
۲۱ چه سورپرایز خوبی می شه برای فرزند شما
منبع:پاپیون | ساختن مایع اصلی خامه ، شکر ، پودر قند را با کره مخلوط کنید. تخم مرغ هارا اضافه کنید و همچنین روغن گیاهی را باهم مخلوط میکنید |
91,574 | 607371052c38301a358f8794 | ناهار یکی از وعده های اصلی غذایی در کشور ایران است و معمولاً برای درست کردن ناهار از غذاهای برنجی و انواع خورشت‌ها استفاده میشود؛ به همین دلیل خانم های خانه دار معمولا برای تهیه این وعده غذایی وقت بیشتری نیاز داشته و برای تکراری نشدن غذاها در ایام هفته نیاز است که بدانید برای ناهار چه غذایی درست کنید.
طرز تهیه قورمه سبزی خوشمزه و جا افتاده
مواد لازم:
- سبزی قورمه (اسفناج، شنبلیله، تره، گشنیز و جعفری) نیم کیلو
- گوشت خورشتی 400 گرم
- پیاز 2 عدد
- لوبیا قرمز یا چیتی 200 گرم
- لیمو عمانی 3 عدد
- نمک، فلفل و زردچوبه به میزان لازم
- روغن به میزان لازم
طرز تهیه:
لوبیا قرمز یا لوبیا چیتی را خیس میکنیم؛ برای اینکه پس از مصرف خورشت قورمه سبزی دچار نفخ معده نشوید بهتر است لوبیا را از شب قبل در آب بخیسانید و در صورت امکان 2 الی 3 بار، آب آن را عوض کنید.
تفت دادن سبزی‌های قورمه؛ ابتدا سبزی‌های خورشتی از جمله اسفناج، تره، گشنیز و جعفری را به خوبی می‌شوییم و سپس بر روی تخته به صورت ریز خرد میکنیم؛ بعد از خرد کردن آنها را داخل ماهیتابه‌ای ریخته و با کمی روغن تفت می دهیم، هر چه بیشتر سبزی‌ها را تفت دهیم تا تیره‌تر شوند در نهایت خورشت قورمه سبزی ما جا افتاده‌تر شده و روغن می‌اندازد، بعد از تفت‌دادن سبزی‌ها آن را از روی شعله برداشته و کنار می‌گذاریم.
در این مرحله پیازها را پوست کنده و می‌شوییم و به صورت نگینی خرد میکنیم، آنگاه درون ماهیتابه مقداری روغن می‌ریزیم و بر روی شعله قرار میدهیم، پیازهای خرد شده را به ماهیتابه افزوده و تفت میدهیم، سپس زردچوبه اضافه میکنیم و دوباره تفت میدهیم.
گوشت خورشتی را به قطعات کوچک تقسیم کرده و بعد از شستن به پیازها اضافه میکنیم و آن ها را تفت میدهیم تا رنگ گوشت اندکی تیره شود،در این مرحله نباید به گوشت نمک اضافه کنیم چون باعث دیرپز شدن آن میشود.
حالا لوبیاها را به گوشت اضافه کرده و تفت میدهیم سپس چند لیوان آب جوش را به قابلمه افزوده و اجازه میدهیم تا لوبیا با گوشت با حرارت ملایم بپزد.
بعد از این که گوشت و لوبیا مقداری با هم پختند حال سبزی‌های سرخ شده را به قابلمه اضافه کرده و نمک و فلفل را نیز به آن اضافه میکنیم.
در آخر لیمو عمانی‌ها را شسته و با چنگال آنها را سوراخ کرده و از قبل در آب بخیسانید تا تلخی آن گرفته شود و سپس داخل خورشت می‌اندازیم. زیر خورشت را کم کرده و اجازه میدهیم تا به آرامی جا بیفتد. هر چقدر خورشت بیشتر روی حرارت ملایم باشد بهتر جا می‌افتد.
راز خوشمزه شدن خورشت قورمه سبزی در جا افتادن آن است، که حداقل ۵ ساعت برای پخت آن زمان لازم است پس اگر عجله دارید بهتر است غذای دیگری را انتخاب کنید. بهترین حالت پختن قورمه سبزی برای ناهار این است که از شب قبل در آرام پز بگذارید بپزد.
برای درست‌کردن برنج، بهتر است به مدت 2 الی 3 ساعت آن را در آب و اندکی نمک خیس کنیم سپس قابلمه‌ای را پر از آب کرده و روی شعله می‌گذاریم تا بجوشد و بعد کمی روغن و نمک به آن اضافه میکنیم.برنج خیس خورده را در آن می‌ریزیم و زمانی که برنج قد کشید و مغز پخت شد، آن را آبکشی میکنیم، بعد از آبکشی، برنج را در قابلمه ریخته و بر روی حرارت ملایم می‌گذاریم، بعد از دم کشیدن برنج بر روی آن روغن داغ می‌ریزیم تا برنج خشک نباشد و بعد از 15 دقیقه برنج را از روی شعله بر می‌داریم.
طرز تهیه خورشت کرفس مجلسی
مواد لازم:
- کرفس 600 گرم
- گوشت خورشتی 400 گرم
- پیاز 2 عدد
- نعنا تازه خرد شده 1 قاشق غذاخوری
- جعفری خرد شده 2 قاشق غذاخوری
- لیمو عمانی 2 عدد
- روغن به میزان لازم
- رب گوجه فرنگی 1 قاشق غذاخوری
- آبلیمو یا آبغوره به میزان دلخواه
- نمک و فلفل و زردچوبه به میزان لازم
طرز تهیه:
در مرحله اول ساقه ها و برگ کرفس را جدا کنید، سپس ساقه ها را بشویید سپس در یک صافی قرار دهید تا آب آن خارج شود.
سپس آن را بر روی تخته آشپزخانه به صورت یک اندازه خرد کنید. یک اندازه بودن ساقه ها در خورشت ظاهر زیباتری ایجاد می کند.
برگ های کرفس را بشویید و آن را به همراه جعفری و نعناع بر روی تخته آشپزخانه به صورت ساطوری خرد و ریز کنید،
سپس آن را داخل ماهی تابه ریخته و روی اجاق گاز با شعله ملایم قرار دهید و کرفس خرد شده را به همراه جعفری و نعناع خرد شده را به تابه اضافه کنید و تفت دهید.
بگذارید کاملا آب سبزی از بین برود و سپس روغن مایع را به آن اضافه کنید تا سبزی و کرفس‌ها سرخ شود، سبزی ها را پس از سرخ شدن از تابه خارج کنید و در گوشه‌ای بگذارید.
سپس پیاز ها را پوست بگیرد و بشویید، آنها را بر روی تخته آشپزخانه به صورت نگینی خُرد کنید و در یک قابلمه که میخواهید خورشت را در آن بپزید، بریزید
بگذارید تا بافت پیازها کمی نرم شوند و رنگشان تغییر کند، بعد از طلایی شدن پیازها به آنها زردچوبه اضافه کنید، خوب هم بزنید تا یکدست شوند و آنها را با هم تفت دهید.
در ادامه گوشت‌ها را که از قبل تمیز کرده و شسته بودید و بر روی تخته آشپزخانه به صورت قطعات خورشتی (منظور از گوشت خورشتی به اندازه‌های نسبتاً بزرگ که به هنگام پخت قابل مشاهده باشد) خرد کرده بودید، را به قابلمه اضافه کنید و خوب مواد را هم بزنید تا یکدست شوند،
گوشت را به آرامی تفت دهید تا سرخ شوند، بعد از اینکه گوشت ها سرخ شدند، رب گوجه فرنگی را به قابلمه اضافه کنید و تفت دهید.
زمانی که رب گوجه‌فرنگی سرخ شد و رنگ آن تغییر کرد، ساقه های خُرد شده کرفس را اضافه کنید و بگذارید با بقیه مواد خورشت، تفت داده شود.
سپس به قابلمه چند پیمانه آب جوش اضافه کنید. شعله اجاق گاز را ملایم کنید و اجازه دهید گوشت‌ها به آرامی پخته شوند.
اینک زمان اضافه کردن لیمو عمانی به خورشت است. برای اینکه تلخی لیمو عمانی ها گرفته شود، آن ها را با یک چنگال سوراخ کنید و به مدت یک ساعت در یک ظرف آب قرار دهید.
این کار را از قبل انجام بدید و سپس لیمو ها را در این مرحله به قابلمه اضافه کنید، مقداری از گوشت را امتحان کنید، بعد از اینکه نیم پز شده بود به آن نمک و فلفل اضافه کنید و مواد را هم بزنید. سپس به قابلمه سبزیجاتی را که سرخ کرده اید را اضافه کنید.
پختن خورشت کرفس نیاز به زمان تقریباً زیادی دارد و مانند تهیه خورشت قورمه سبزی با گذر زمان بیشتر جا خواهد افتاد.
در انتهای پختن خورشت کرفس مقداری از آن را بچشید و در صورت نیاز به آن نمک و مقداری آبلیمو طبیعی یا آبغوره طبیعی اضافه کنید، زمانی که خورشت کرفس آماده شد، آن را به همراه برنج زعفرانی و سالاد شیرازی یا ماست سرو کنید.
طرز تهیه خورشت کنگر قیمه
مواد لازم:
- برنج 2 پیمانه
- گوشت گوسفندی 200 گرم
- کنگر 200 گرم
- پیاز 1 عدد
- لپه 1 پیمانه
- گوجه‌فرنگی 2 عدد
- نمک و فلفل قرمز به میزان لازم
- ادویه گوشت به میزان دلخواه
- دارچین به میزان دلخواه
- زعفران دمکرده به میزان لازم
- روغن به میزان لازم
طرز تهیه:
در اولین مرحله پیازها را به صورت نگینی خرد کنید و در روغن تفت دهید تا پیازها سبک شوند، زمانی که پیازها طلایی رنگ شدند، ادویه‌ها را به آن اضافه کنید و چند ثانیه تفت دهید تا بوی عطر ادویه‌ها به مشام رسد.
گوشت‌های تکه تکه شده را به پیازها اضافه کنید و کمی تفت دهید تا بوی خامی گوشت‌ها گرفته شود و کمی طلایی رنگ شوند.
گوجه‌فرنگی‌ها را نگینی خرد کنید و به گوشت و پیاز اضافه کنید، درب قابلمه را با حرارت کم، به مدت پنج دقیقه بسته منتظر بمانید تا گوجه‌ها بافت خود را از دست دهند و نرم شوند.
رنگ گوجه‌ها که باز شد لپه‌های که از قبل شسته‌اید را به مخلوط خورشتی اضافه کنید، مجدد در حد چند ثانیه در قابلمه، همه مواد را تفت دهید تا بوی خامی لپه‌ها نیز گرفته شود.
با توجه به مقدار و اندازه گوشت‌ها دو تا سه لیوان آب جوش به مخلوط خورشت اضافه کنید و درب قابلمه را ببنید، به مدت چهل و پنج دقیقه زمان دهید تا با حرارت کم گوشت‌ها و لپه‌ها به‌خوبی بپزند.کنگرهای را که از قبل شسته و سرخ کرده‌اید به خورشت اضافه کنید، مقدار دلخواه زعفران دمکرده در این مرحله به خورشت اضافه کنید، پانزده دقیقه زمان دهید تا کنگرها بافت نرم‌تری به خود گیرن، خورشت خوش‌عطر و طعم آماده سرو خواهد بود.
طرز تهیه زیره پلو با گوشت قلقلی و بادمجان
مواد لازم:
- برنج 4 پیمانه
- زیره 4 قاشق غذاخوری
- گوشت چرخ‌کرده 200 گرم
- پیاز متوسط 1 عدد
- گوجه فرنگی 1 عدد
- بادمجان سرخ شده 4 عدد
- آرد نخودچی 4 قاشق غذاخوری
- نمک، زردچوبه و ادویه به مقدار لازم
- روغن به مقدار لازم
طرز تهیه:
در مرحله اول پخت این غذا باید زیره‌های از قبل پاک شده را داخل آبکش بشوئید، درون یک قابلمه مناسب برنج خیس‌خورده، نمک، روغن، زردچوبه و زیره‌ها را بریزید و به‌هم بزنید.
مقدار لازم آب به قابلمه اضافه کنید و حرارت شعله گاز را متوسط کنید، زمان دهید تا کاملاً آب بخار شود و دانه‌های برنج آماده دم‌کشیدن شود.
اطراف برنج را با کمک قاشق از قابلمه فاصله دهید تا در زمان دم‌کشیدن نسوزند، یک ساعت زمان دهید تا برنج کاملاً پخته و قابل سرو شود. در این روش شما هر مقدار برنجی درون قابلمه دارید به آن کمکم آب اضافه کنید و با دست شروع به اندازه‌گیری کنید، زمانی که به اندازه دو بند انگشت آب روی سطح برنج باشد این مقدار ایدال ماست.
با این تخمین بسیار ساده و آسان شما میتوانید با هر تعداد پیمانه برنجی که برای پخت داشتید، کته‌ای بسیار خوب و خوشمزه درست کنید.
طرز تهیه گوشت قلقلی و بادمجان:
برای تهیه گوشت‌های قلقلی ابتدا پیاز را با رنده ریز کنید، آب پیاز را جدا کرده و با کمک دست یا قاشق حسابی فشار دهید تا تمام آب آن خارج شود، اگر پیاز رنده شده را با همان آب به گوشت اضافه کنید مایع گوشت شل میشود و قابل قلقلی کردن نیست.
درون ظرف مناسبی گوشت چرخ کرده، پیاز، ادویه‌ها و نمک را با هم مخلوط کنید و چند دقیقه‌ای با کمک دست به‌خوبی ورز دهید، تا مواد کاملاً با هم ترکیب شوند.
در این مرحله آردنخودچی را کمکم به آن اضافه کنید تا جایی که مواد به‌مقدار کافی سفت شده و به‌راحتی در دست قابل شکل دادن شود (با توجه به سایز پیاز و مقدار چرب بودن گوشت ممکن است لازم باشد آرد نخودچی بیشتر یا کمتری نسبت به مقدار اعلام شده به مواد گوشتیتان بزنید)
بعد از مخلوط کردن مواد گوشتی، بهتر است بیست تا سی دقیقه به مواد زمان دهید تا طعم پیاز و گوشت با هم ترکیب شوند، به اندازه یک گردو متوسط از مواد گوشتی را برداشته و با کمک دست کاملاً گرد یا به اصطلاح آنها را قلقلی کنید.
در این مرحله دقت داشته باشید که تکه‌های گوشت که برمی‌دارید هم اندازه باشند، تا در زمان پخت همه به یک میزان پخته و سرخ شوند.
حالا کمی روغن را درون تابه بریزید و زمان دهید تا روغن حسابی داغ شود، قلقلی‌ها را درون تابه ریخته و با حرارت متوسط بچرخانید تا یکسان سرخ و طلایی رنگ شوند.
درون قابلمه‌ای که مدنظر دارید کمی روغن ریخته و یک دوم قاشق چایخوری زردچوبه و فلفل قرمز را درون روغن تفت دهید تا رنگ باز کند، بادمجان‌های سرخ شده را درون قابلمه چیده و دو لیوان آب جوش به آنها اضافه کنید.
حرارت را زیاد کنید تا خورشت بجوش بیاید، بعد از به جوش‌آمدن حرارت را کم کنید و بیست تا سی دقیقه زمان دهید تا بادمجان‌ها حسابی بپزند و آب خوراک شما کمتر شود، در صورتی‌که تمایل دارید بادمجان‌ها بافت نرم‌تر یا سفت‌تری داشته باشند زمان پخت آنها را میتوانید تغییر دهید.
بعد از پخته‌شدن بادمجان‌ها نوبت به اضافه کردن گوجه‌فرنگی میرسد، گوجه‌فرنگی را به شکل دلخواه برش زده و روی بادمجان‌ها بچینید. پنج تا ده دقیقه‌ای درب قابلمه را ببندید و زمان دهید تا گوجه‌فرنگی‌ها نیم‌پز شوند.در آخرین مرحله، به‌سراغ اضافه کردن قلقلی‌های خوشمزیتان بروید، آنها را دانه‌دانه روی سطح خورشت بچینید و پانزده دقیقه زمان دهید تا خوراک بپزند، اگر تمایل داشته باشید بعد از مرحله پخت میتوانید یک تا دو قاشق آبلیمو یا لیمو تازه به این خوراک لذیذ اضافه کنید.
| اگر شما نیز مانند برخی از خانم‌های خانه‌دار که صبح به محض بیدار شدن به این فکر میکنید که ناهار چه غذایی درست کنند با ما باشید تا طرز تهیه چهار غذای ساده را برای وعده ناهار به شما آموزش دهیم. |
44,849 | 60735c822c38301a358ed10f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، تفاهم‌نامه تولید مشترک مارلبرو در شرکت دخانیات ایران امضاء شد.
آمار نشان میدهد که در میان ۲۰ برند قاچاق، این برند سهم قابل ملاحظه ای دارد. به همین دلیل دولت اعلام کرد که بخش خصوصی در صورت اخذ مجوز از شرکت فیلیپ موریس می تواند در ایران اقدام به واردات رسمی و تولید این برند کند. اکنون یک شرکت ایرانی به نمایندگی از فیلیپ موریس با شرکت دخانیات ایران تفاهم نامه‌ای را امضاء کرده است.نادر قاضی پور، عضو کمیسیون صنایع مجلس شورای اسلامی در گفتگو با خبرنگار مهر امضای چنین تفاهمی را تائید کرد و گفت: هفته گذشته جلسه‌ای با وزیر صنعت و معاونان وی برگزار شد که در آن، تفاهم‌نامه میان شرکت دخانیات ایران و شرکت پیشگامان پخش آرمان گستر به عنوان نماینده شرکت فیلیپ موریس به وزیرصنعت داده شد و درخواست گردید تا اگر این تفاهم به نفع تولید کشور و اشتغال و جلوگیری از قاچاق است، نسبت به تائید آن اقدام شود.
وی افزود: وزیر صنعت نیز دستور رسیدگی دادند و این موضوع به مدیرعامل شرکت دخانیات ابلاغ شده تا پس از طی مراحل اداری، این تفاهم نامه به مرحله اجرا رسیده و در نهایت، همزمان با انتقال تکنولوژی، جلوی قاچاق این برند نیز در کشور گرفته شود.
در همین رابطه علی‌اصغر رمزی، رئیس مرکز برنامه‌ریزی و نظارت بر دخانیات کشور نیز در گفتگو با خبرنگار مهر با تائید این که این تفاهم‌نامه میان دخانیات ایران و نماینده شرکت فیلیپ موریس امضا شده است، گفت: کارهای مقدماتی برای صدور مجوز انجام شده و امیدواریم به زودی مجوز این همکاری صادر شود.
وی گفت: در سیستم وزارت صنعت معدن و تجارت مراحل اداری صدور مجوز به دلیل حساسیت موضوع به طور دقیق طی شده و امیدواریم بدون هیچ مشکلی به زودی منتج به نتیجه شود.منبع: خبرگزاری مهر
| تفاهم‌نامه واردات و تولید مشترک مارلبرو بالاخره امضاء شد. |
69,997 | 607367572c38301a358f334b | کاریو بازیکن تیم ملی پرو به عنوان برترین بازیکن تیمش برابر استرالیا انتخاب شد.
کاریو گل نخست تیمش را در دقیقه ۴۹ وارد دروازه نماینده آسیا کرد.
پرو با برتری ۲ بر صفر برابر استرالیا و کسب ۳ امتیاز و قرار گرفتن در ردوه سوم گروه C، با جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه خداحافظی کرد.منبع: خبرگزاری ایسنا
| کاریو به عنوان بهترین بازیکن تیمش برابر استرالیا انتخاب شد. |
9,017 | 60734b0f2c38301a358e4517 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، رسم هر ساله این بود که بهمن ماه تکلیف نرخ کرایه های تاکسی، اتوبوس و مترو در کمیسیون تخصصی مشخص می شد و هفته نخست اسفندماه در صحن علنی شورا به تایید نهایی می رسید و سپس برای ابلاغ به فرمانداری ارسال می شد که این مصوبه معمولا چند ماهی در فرمانداری و شورای حل اختلاف معطل می ماند و بعد از اعتراض رانندگان تاکسی و هرج و مرج در نرخ کرایه ها، اواخر اردیبهشت ماه اجرایی می شد اما امسال هنوز این لایحه به شورای شهر تهران ارائه نشده است.
محسن پورسیدآقایی معاون حمل ونقل ترافیک شهرداری تهران در پاسخ به پیگیری های خبرنگار مهر در خصوص زمان ارائه لایحه نرخ کرایه تاکسی و اتوبوس به شورا گفت: شما چرا منتظر این لایحه هستید هر وقت آماده شد به شورا ارائه میشود!
ابوالفضل قناعتی عضو شورای شهر چهارم به مهر می گوید برای آنکه با هرج و مرج کرایه ها در روزهای ابتدایی سال آینده مواجه نشویم باید بهمن ماه نرخ های کرایه تاکسی تعیین تکلیف می شد.
وی ادامه داد: در سالهای گذشته حداکثر تاپایان بهمن ماه نرخ کرایه های تاکسی به فرمانداری ارسال می شد و تلاش می کردیم تا ۱۵ فروردین نرخ های جدید ابلاغ شود که معمولا با مخالفت دولت مواجه می شد و پس ازتعیین نهایی در شورای حل اختلاف از ابتدای تیر کرایه های تاکسی به روز رسانی می شد. در این فاصله نیز معمولا رانندگان تاکسی خودشان نرخ های جدید را اعمال می کردند که سبب درگیری میان مسافر و راننده تاکسی بود.
قناعتی اضافه کرد: رانندگان تاکسی مانند همه شهروندان هر ساله با افزایش هزینه ها روبرو هستند. بنابراین هر ساله شورا تلاش می کرد نرخ ها را به گونه ای که نه به شهروندان فشار بیاید و نه به رانندگان تاکسی تعیین کند.منبع: خبرگزاری مهر
| معاون حمل و نقل ترافیک شهرداری تهران گفت: هنوز لایحه کرایه های تاکسی و اتوبوس آماده نشده و هر زمان آماده شد به شورا ارائه می شود. |
33,474 | 6073578c2c38301a358ea4a0 |
فلسفه‌ی اگزیستانسیالیست، از جمله فلسفه‌های دوران روشنگری است که به دو شاخه‌ی الهی و الحادی قابل تقسیم است. موضوع اصلی در فلسفه‌ی اگزیستانسیالیست، انسان و مسائل مربوط به اوست. اضطراب، دلهره، یاس و امید انسان، از دل‌مشغولی‌های اساسی انسان است. یکی از شعارهای اصلی در این نگاه فلسفی «خودت باش! خودت را باش! و خودت را بشناس!» میباشد. برخی بر این باورند که: در شرایط متلاطم، بادبان قایق هستی، ذهن است. با ذهن است که میتوان برای خود و جامعه کاری کرد! آیا این سخن بدان معناست که آدمی، خود بایستی گلیمش را از آب بیرون کشد؟ آیا این سخن، نگاه استقلالی به انسان دارد؟ اگر پاسخ به این سوالات، بله باشد، مشکل چیست؟
پیش از بیان اشکال بایستی گفت تردیدی وجود ندارد که انسان در حقیقتش از جایگاهی بس رفیع برخوردار است. این نگاه استعلایی به انسان تنها برون دین نیست. قرآن کریم در این باره میفرماید: «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً [بقره/30] و هنگامی که پروردگار تو به فرشتگان گفت: من بر روی زمین جانشینی قرار می‌دهم». انسان تا بدان درجه از ارزش بالا می‌رود که مسجود فرشتگان پاک قرار میگیرد: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِینَ [بقره/34] و هنگامی که به ملائکه گفتیم برای آدم سجده کنید پس همه آنها سجده کردند، جز ابلیس که تکبر ورزید و از کافران بود» و شاید از این روست که کشتن انسانی تا بدانجا قبیح و پست میشود که قرآن کریم قتل انسانی را برابر قتل همگان می‌داند: «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَیرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا [مائده/32] هرکس فردی را بدون آنکه کسی را کشته باشد یا فسادی در روی زمین کرده باشد، بکشد چنان است که تمام انسان‌ها را کشته است و هرکس فردی را زنده بدارد چنان است که همه انسان‌ها را زنده کرده است».
اما مشکل کار فلاسفه‌ی اگزیستانسیالیست، تمرکز و پرداخت بیش از اندازه به انسان است. عیب اساسی آن است که در این انگاره‌ی فلسفی، انسان، بالا و برتر از انسان دیده شده است. نقص چشم‌گیر آن‌جاست که فریاد می‌زند: «در شرایط متلاطم، بادبان قایق هستی ما، ذهن ماست. با ذهن است که می‌توانیم برای خود و جامعه کاری بکنیم»!
براستی در شرایط خطیر و بحرانی، ما خود می‌توانیم به تنهایی گلیم خودمان را از آب بیرون بکشیم؟! آیا انسان کم توان و طاقت بدون پشتوانه‌ی محکم و حیاتی میتواند بر مشکلات فائق آید؟ آدمی در ابعاد جسمی، جنسی و روحی به شدت آسیب پذیر و ناتوان است، تا آنجا که با دقیقه‌ای دریافت نکردن اکسیژن می‌میرد، با ورود ویروسی به بدن از پای می‌افتد و با یک آسیب روحی آن‌چنان در هم می‌ریزد که نمیتوان بر خود مسلط باشد. این در شهود و تجربه‌های زیست ما به روشنی حاضر است. آدمی نه یارای جبران دیروزش را دارد و نه به فردایش آگاه است و نه در ظرف اکنون توانا بر هر کار؛ پس چگونه خود به تنهایی یارای نجات بخشی خود را دارد؟
قرآن کریم به زیبایی و عمق و دقت فرموده است: «فَإِذا رَكِبوا فِی الفُلكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخلِصینَ لَهُ الدّینَ فَلَمّا نَجّاهُم إِلَى البَرِّ إِذا هُم یُشرِكونَ [عنکبوت/65] هنگامی که بر سوار بر کشتی شوند، خدا را با اخلاص می‌خوانند (و غیر او را فراموش میکنند)؛ امّا هنگامی که خدا آنان را به خشکی رساند و نجات داد، باز مشرک میشوند»! بله؛ آدمی تا سرخوش و کیفور! است خود و تنها خود را می‌بیند؛ اما تا در وضعیت‌های مرزی و حیاتی قرار گرفت، به خوبی خودش را بر خود منکشف و به خدای خود، خود را مرتبط می‌یابد.
منبع : رهروان ولایت
| آدمی تا سرخوش و کیفور است خود و تنها خود را می‌بیند؛ اما تا در وضعیت‌های حیاتی قرار گرفت، به خوبی خودش را بر خود منکشف و به خدای خود، خود را مرتبط می‌یابد. |
85,359 | 60736e022c38301a358f6f4d |
آداب زیارت حرم ها برخی از آداب حرم پاک امامان -ع- عبارت است که :
1- شناخت امام -ع- و آشنایی با مقام و منزلت آنان که در روایات به عرفان و معرفت به امام -ع- تعبیر شده است .
2- غسل کردن
3- با بدن و لباس پاک و تمییز وارد حرم شدن
4- خود را خوشبو و معطر کردن و با بوی خوش به حرم مشرف شدن
5- داشتن وقار و سنگینی و سکینه و آرامش به هنگام گام نهادن به حرم مطهر
6- پرهیز از صدای بلند و گفتگوی با دیگران در مورد دنیا و امور عادی زندگی
7- داشتن حضور قلب و توجه به هنگام زیارت و عرض ادب به محضر امام معصوم و حجت الهی
آداب زیارت: زیارت معصومان علیهم السّلام كه رعایت آنها در همه مشاهد مشرفه مستحب است عبارتند از: غسل زیارت قبل از تشرف به حرم; خواندن دعاى مأثور هنگام غسل; طهارت از حدث اكبر (جنابت، حیض و نفاس) و اصغر; پوشیدن لباس پاك و پاكیزه و سفید و نو; كوتاه برداشتن گامها هنگام حركت به سمت روضه مقدس و با آرامى و وقار حركت كردن; پا برهنه بودن هنگام تشرف به روضه منوّر; خوش بو كردن خود در غیر زیارت امام حسین علیه السّلام; توجه و حضور قلب داشتن در وقت رفتن به حرم مطهّر; توقف در آستانه حرم شریف و اذن دخول خواستن با كلمات مأثور یا با سلام كردن، بوسیدن آستانه مبارك، سجده كردن براى خدا به شكرانه توفیق زیارت; بوسه زدن بر زمین رو به روى امام علیه السّلام; داخل شدن به پاى راست و خارج شدن از آن با پاى چپ; نزدیك شدن به ضریح از پیش روى; به گونه اى كه بتواند خود را به آن بچسباند، بوسیدن قبر مطهّر و گذاشتن و مالیدن طرف راست صورت بر آن; پشت به قبله و رو به قبر ایستادن هنگام زیارت; ایستاده بودن هنگام زیارت، مگر آنكه عذرى داشته باشد; به زیر افكندن سر و به بالا و چپ و راست التفات نكردن هنگام تشرف به حرم و زیارت كردن; گفتن تكبیر به تعداى كه وارد شده پیش از خواندن زیارت; خواندن زیارت مأثور و وارد شده; رفتن نزد سر مبارك و رو به قبله ایستادن و دعا كردن; خواندن نماز زیارت پس از اتمام زیارت نزد سر امام علیه السّلام و در زیارت پیامبر صلّى الله علیه و آله در روضه مطهّر; دعا كردن پس از نماز زیارت و افضل دعاى مأثور است; خواستن حاجت براى خود و برادران دینى; زیارت كردن به نیابت از خویشان و دوستان; تلاوت قرآن كنار قبر مطهّر و هدیه كردن ثواب آن به امام علیه السّلام; اجتناب از سخنان ناشایسته و بیهوده و لغو; بلند نكردن صدا در محضر امام علیه السّلام; شتاب كردن در خروج پس از اتمام زیارت و بیهوده ننشستن در حرم; به عقب گام نهادن هنگام خروج از روضه مقدس; تصمیم بر بازگشت براى زیارت; وداع كردن با قبر مطهر با كلمات مأثورمنبع:پرسمان
| نگام تشرف به روضه منوّر; خوش بو كردن خود در غیر زیارت امام حسین علیه السّلام; توجه و حضور قلب داشتن در وقت رفتن به حرم مطهّر; توقف در آستانه حرم شریف و اذن دخول خواستن با كلمات مأثور یا با سلام كردن، بوسیدن آستانه مبارك، سجده كردن براى خدا به شكرانه توفیق زیارت; بوسه زدن بر زمین رو به روى امام علیه السّلام; داخل شدن به پاى راست و خارج شدن از آن با پاى چپ; نزدیك شدن به ضریح از پیش روى; به گونه اى كه بتواند خود را به آن بچسباند |
9,946 | 60734ba32c38301a358e48b8 | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید.
در این دوره از جشنواره از 20 استان کشور در سه بخش به تفکیک، 350 گروه در بخش غرفه های نمایشگاهی، 650 گروه در بخش سمینارهای علمی و 750 گروه در بخش مسابقات دانش آموزی از مدارس و پژوهش سراهای دانش آموزی سراسر کشور انتخاب شده اند و به جشنواره کشوری دعوت شده اند.
که تعداد 53 گروه در بخش سمینارهای علمی مقام برتر را کسب نمودند.
بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های برتر علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم.
مقطع: دوره اول متوسطه
موضوع: ساخت دیوار عایق صوتی از پوسته برنج و بقایای سیب زمینی
نام مدرسه: روشنگران
نام استاد: خانم تقدیری و فاطمه علمافر
دانش آموزان: پگاه مروتی شریف آبادی، آریانا الوندی تبریزی
مقدمه:
امروزه جلوگیری از سر و صدای زیاد در مکان هایی چون سالن های کنفرانس و اجتماعات، استودیوهای خبری، بیمارستان ها، ادارات، رستوران ها، منازل مسکونی مجاور خیابان های شلوغ و پر تردد بسیار مورد توجه قرار گرفته است. و همچنین تحقیقات مشخص کرده است که آلودگی صوتی می تواند از عوامل زیانبار سلامت انسان ها به شمار رود. از این رو در سال های اخیر، استفاده از عایق های صوتی به منظور جذب امواج صوتی و کاهش شدت آنها با استقبال گسترده ای روبرو شده است. پشم شیشه رایج ترین الیافی است که به عنوان عایق صوتی استفاده می شود اما آلودگی های زیستی ناشی از آن مانع بزرگی در برابر استفاده گسترده از آن است. لذا به کار بردن الیاف گیاهی طبیعی به دلیل مزایای بالایی چون ارزان بودن، فراوانی، کوتاه بودن دوره برداشت محصول و نیز خواص جذب صوت و حرارت می توانند به عنوان مواد اولیه در ساخت عایق های صوتی طبیعی کاربرد داشته باشند. ما در این پژوهش تلاش می کنیم تا از پوسته برنج و سیب زمینی در جهت تهیه و تولید یک عایق صوتی توانمند و زیستی بهره بگیریم.
گام نخست پژوهش:
ایده یابی: زندگی در شهرهای شلوغ همیشه موجب ایجاد مشکلات زیادی برای افراد ساکن در آن شهر می شود. یکی از معضلات بزرگ، آلودگی صوتی در کلان شهرهاست. مکان هایی مانند مدارس، بیمارستان ها، مهد کودک ها، مراکز نگه داری سالمندان همیشه با این مشکل جدی روبرو هستند. این ایده در ذهن ما ایجاد شد که آیا می توانیم عایق های صوتی ارزان و مناسبی را ایجاد کنیم که نه تنها به محیط زیست آسیبی نمی رساند بلکه دوستدار آن باشد. لذا این ایده را با دبیر پژوهشی خود مطرح کردیم و تصمیم گرفتیم که با فراگیری نحوه تحقیق و پژوهش بتوانیم این ایده را به صورت مناسبی بال و پر دهیم.
گام دوم پژوهش:
پس از مشخص شدن فیلد کاری، به تحقیق و جستجوی کتابخانه ای و اینترنتی پرداختیم و از سایت هایی چون تبیان، سرچ در موتورهای جستجوگری چون گوگل و نیز مجلات چاپ شده دانشگاه های وزارت علوم و بهداشت و نیز ایران داک و پایگاه مرکز علمی جهاد دانشگاهی کمک گرفتیم. در این مطالعه هدفمند متوجه شدیم که در بسیاری از کشورهای دنیا و از جمله در ایران عزیز ما بسیاری از روستاییان سالهاست که بر سقف خانه های چوبی خود از ضایعات محصولات کشاورزی برای عایق سازی استفاده می کنند. این روش هم مقرون به صرفه بوده، هم دوستدار طبیعت است و از سویی دیگر می تواند باعث افزایش بهره وری از مزارع ایران شود. لذا تصمیم گرفتیم تا در مورد تولید عایق صوتی از شلتوک برنج و بقایای سیب زمینی به تحقیق بپردازیم.
گام سوم پژوهش:
پس از تحقیق بر روی موضوع خود و فراگیری روش تحقیق و انتخاب موضوع، شروع به تحقیق در مورد مواد مورد نیاز و روش انجام آزمایش های مربوطه کردیم و از ماه آذر، شروع به انجام آزمایشات در آزمایشگاه دبیرستان روشنگران کردیم.
گام چهارم پژوهش: انجام فعالیت آزمایشگاهی
در ابتدا پوسته برنج و بقایای سیب زمینی و پودر گچ صنعتی تهیه شدند. بقایای سیب زمینی را خشک کرده آسیاب کردیم. در مرحله بعدی آزمایش به منظور تهیه یک خمیر با قوام و یکنواخت ، مواد اولیه آزمایش الک شدند. و در نهایت به منظور ساخت عایق صوتی، با توجه به تاثیر عوامل متعدد و اثرات متقابل هر یک، تعدادی از فاکتورها ثابت و تعدادی نیز متغیر در نظر گرفته شدند. عوامل متغیر در این بررسی دانسیته نمونه ها، نوع ضایعات کشاوزری و درصد استفاده از ضایعات بودند. در ابتدا سعی کردیم که با تولید ماده اولیه با درصدهای متغیر بهترین دانسیته را به دست آورده تا در مراحل بعدی از آن بهره بگیریم. لذا فاز اول این مرحله به اپتیمایز کردن تولید خمیر اولیه از ترکیب درصدهای مختلف مواد اولیه شامل شلتوک برنج، بقایای سیب زمینی، گچ و میزان آب اختصاص یافت. بهترین نوع خمیر از درصد مربوطه و با دانسیته 1.149 تهیه گردید.
برای تشکیل کیک خرده چوب از یک قالب چوبی به 50×50×25cm ابعاد استفاده گردیدو سپس از قالب آهنی. پس از آماده سازی کیک خرده چوب پرس در دو مرحله مرحله پرس سرد برای فشردن کیک و سپس پرس گرم اعمال شد. از هر تخته دو عدد دیسک یکی با قطر 100 میلیمتر و دیگری با قطر 30 میلیمتر تهیه گردید. برای اندازه گیری ضریب جذب صوت بر روی دیسک های نمونه، طرح تعبیه سوراخ اعمال شد. قطر، تعداد و فواصل بین سوراخ ها طبق آئین نامه E-12-64-90 انجام شد. دیسک های آماده شده به آزمایشگاه دانشکده صدا و سیما، جهت اندازه گیری ضریب جذب آنها انتقال داده شدند.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان، تهیه و تنظیم: نسرین صادقی
| امروزه جلوگیری از سر و صدای زیاد در مکان هایی چون سالن های کنفرانس و اجتماعات، استودیوهای خبری، بیمارستان ها، ادارات، رستوران ها، منازل مسکونی مجاور خیابان های شلوغ و پر تردد بسیار مورد توجه قرار گرفته است. |
88,191 | 60736f6a2c38301a358f7a5d | ترس از لحاظ علمی، یک مقوله توخالی است که والدین آن را به فرزندان خود منتقل می کنند. وقتی نوزاد به دنیا می آید، هیچ تصوری از ترسیدن ندارد؛ به همین دلیل از تنهایی، تاریکی و مسائلی مانند آن نمی ترسد و به راحتی با آن کنار می آید؛ اما کم کم که بزرگتر می شود، داده هایی را از محیط اطراف دریافت می کند یا والدین به اشتباه در ذهن او جای می دهند که پس از مدتی باعث ایجاد ترس می شوند.
ترس ممکن است به علت هیجان‌های عاطفی، فشارهای روحی و تنش‌های عصبی و اضطراب در کودک نمایان شود، به همین دلیل در آینده برای کودکان مشکلات روحی غیرقابل جبرانی در پی خواهد داشت. خانواده ها هنگامی که جایگزین های مناسبی برای تنبیه ندارند از ابزار کتک زدن،استفاده می کنند چون فکر می کنند تنبیه بدنی،کمک کننده است درحالیکه این مساله یکی از مهم ترین عوامل ایجاد اضطراب و افسردگی در کودکان به شمار می رود.
البته ترس در برخی از موارد اثر مثبتی بر افراد دارد. تنها درصورتی که ترس در کودکان در جهت اجتناب آنها از کارهای خطرناک باشد، مفید بوده و لازم است.
کودکانی که درمعرض اضطراب واسترس قراردارند بخشی ازمغز که به حافظه مربوط می شود درمقایسه با همسالان شان کوچکتراست.
این تفاوت نه تنها دراندازه فیزیکی مغز،خودش را نشان نمی دهد بلکه در توانایی های شناختی هم موثراست که بر این اساس کودکان مضطرب درآزمون های حافظه فضایی وسنجش حافظه کوتاه مدت مشکلات بیشتری دارند.
ازجمله علائم فیزیکی اضطراب می توان به اختلال درخواب، پرخاشگری، ناخن جویدن، شب ادراری ولکنت زبان اشاره نمود. اضطراب ازلحاظ روانی نیز باعث کاهش اعتمادبه نفس، تنش عضلانی، ترس ازصحنه و غیره میشود که در بزرگسالی حوزه‌های تحصیلی و شغلی و خانوادگی را دچار خدشه میکند.
راههای پیشگیری از اضطراب در کودکانیادگیری هنر حواسپرتی، نشستن در یک مکان آرام و تنفس کامل به مدت 7 ثانیه، آگاهی از اینکه افکار شما حقیقت محض نیست، مرور خاطرات شیرین و تجربه نوشتن از راه های پیشگیری اضطراب است.
والدین در هنگام مواجهه کودک با ترس و اضطراب نباید کودک را بخاطر ترسش مسخره یا سرزنش کنند یا او را مورد تهدید قرار دهند. به والدین توصیه می شود همیشه از قبل راجع به موضوعاتی که ممکن است موجب ترس و وحشت کودک شود با او صحبت کرده و عشق و علاقه خود را صمیمانه به کودک ابراز نمایند.
پیش از آنکه کودک در موقعیت ترس قرار گیرد باید آمادگی‌های لازم در وی فراهم شود و هرگز نباید کودک را به دلیل ترسیدن مسخره کرد و یا آنها را مورد سرزنش قرار داد. همچنین رفتار خونسردانه و عاقلانه والدین در برخورد با شرایط خطرناک نیز میتواند از عوارض ناشی از ترس بکاهد.
انواع ترسبه طور کلی دو نوع ترس وجود دارد:
- ترس مفید یا هشدار
- ترس غیر مفید
ترس غیرمفید؛ خود به دو قسمت تقسیم میشود:- ترس های طبیعی: به ترس هایی گفته می شود که با مرور زمان در بازه زمانی حداکثر دو سال از بین می روند و نیازی به درمان ندارند؛ مثل ترس نوزاد از افراد بیگانه که اغلب در سنین 6 تا 8 ماهگی به چنین ترسی مبتلا می شوند و ممکن است تا 18 ماهگی ادامه یابد و یا ترسیدن نوزاد از صداهای بلند و نداشتن تعادل به هنگام راه رفتن که به همه این ها، ترس های طبیعی گفته می شود و جای نگرانی ندارند.
- ترس های مضر و غیر طبیعی: به ترس هایی گفته می شود که بیش از دو سال ادامه پیدا کند و به صورت دائمی و طولانی در کودک باقی بماند؛ این نوع ترس ها ذهن کودک را طوری به خود مشغول می کند که قادر به رهایی از آن ها نیست و تمام زندگی عادی او را محاصره کرده و از خود تاثیرات منفی بر جای می گذارد.
ترس های مضر انواع مختلفی دارند:- ترس از تاریکی
- ترس از حیوانات(مثل ترس از سگ، گربه، زنبور، عنکبوت وغیره)
- ترس از محیط اطراف و اجتماع(مثل ترس از مدرسه یا برخی فضاهای جدید)
- ترسِ از دست دادن پدر و مادر به علت فوت یا طلاق
اثرات منفی ترس بر روی کودکانبه طور کلی ترس های دائم و ثابت به هر علتی که باشد، مخصوصا در نوع حادّش، سبب اختلال در جسم و روان کودک خواهد شد مانند:
- لکنت زبان
- شب ادراری
- کم رویی
- افسردگی
- پرخاشگری
- دروغ گویی
- نابودی شخصیت
علائم اضطراب در کودکانبهانه گیری های مکرر، انتظارات خیلی بالا، توقعات نابجا، داشتن تنش، حالت های بی قراری مدرسه یا منزل، لجبازی های خیلی شدید، اصرار روی موضوعات خاص تحصیلی یا خانوادگی نشان دهنده اضطراب کودک است. بی قراری و عصبی، لجوج و بهانه گیر بودن کودک نشانه های رفتاری اضطراب کودک هستند.
همچنین در علائم جسمی کودکانی که به کلینیک مراجعه می کنند کنار سردرد، تهوع و تب نیز دیده شده که این علام به ویژه در موارد ورود به مدرسه، کلاس اول و پیش دبستانی دیده می شود. ترس ها هم علامت اضطراب کودکان هستند که از جمله آنها می توان به ترس از تاریکی، ترس از جدایی و ترس از مرگ اشاره کرد که از سوی والدین خیلی مطرح می شوند.
علل ترس در کودکان چیست؟ترس های به عمد: غالبا از جانب والدین است زیرا گمان می کنند با ترساندن، فرزندشان تربیت می شود. این رفتار کاملا اشتباه است و گاهی اثر مخرب آن از تنبیه بدنی هم بیشتر است؛ زیرا مفاهیمی که در ذهن ماست با مفاهیمی که از روی ترس در ذهن کودک متبلور می شود کاملا متفاوت است.
ترس های تصادفی: مثل ترس ازحیوانات به دلیل تجربه ای تلخ از حمله سگ یا ترس از تاریکی به علت دیدن فیلم های ترسناک و شنیدن داستان های وحشتناک.
عوامل ژنتیکی در انتقال ترس از والدین به فرزندان- ترس های اکتسابی: ترس هایی که فرزند از اطرافیان، خصوصا مادر خود کسب می کند؛ مثلا وقتی مادر، حشره ای مثل سوسک یا زنبور را می بیند جیغ می کشد و فرار می کند، واضح است که این ترس را به فرزند خود هم منتقل می کند.
- ترس های عاطفی: ترس هایی که به علت هیجان و تنش های عاطفی و فشار روحی در کودک ایجاد می شود. مثل اضطرابی که با دور شدن از پدر و مادر برای فرزند حاصل می شود و در قالب های مختلف خود را نشان می دهد مثل ترس از مدرسه که ممکن است دلیلش دوری از پدر و مادر باشد.
جویدن ناخن، لکنت زبان و مشکلات خواب از نشانه های اضطراب استناخن جویدن، مشکلات خواب و مکیدن انگشت از دیگر نشانه های اضطراب کودکان است. تنبیه بدنی مداوم و تهدید یا ترساندن کودک و خصوصیات شخصی کودک، می تواند باعث پیدایش لکنت زبان شود. کودکان حساس، زودرنج و درون گرا بیشتر مستعد لکنت زبان هستند. از آنجا که کاهش اضطراب یکی از مهم ترین جنبه های درمان لکنت زبان است، درگیری بین والدین و کودک باید کاهش یابد.
کودک ممکن است به دلیل سرخوردگی به پرخاشگری و رفتارنامناسب روی آورد، بنابراین رفتارهای او را سرزنش نکنید بلکه به او کمک کنید تا راه مهار کردن رفتارهای نامناسب را یاد بگیرد. لکنت زبان در کودکان دو تا 6 سال و سنین پیش از دبستان هنگام شروع به صحبت کردن بروز می کند همچنین بند آمدن زبان کودک و بریده بریده حرف زدن برای شنونده قابل درک است اما کودک متوجه این مسئله نمی شود و دلیل آن تندتر بودن سرعت تفکر کودک از سرعت سخن گفتن است، چون دامنه لغات کودک محدود است.
در کودکان گاهی به جز توقف، لکنت، کشیدن حروف و کلمات و تکرار کردن یک سری حرکت های دست، صورت و اندام ها هم دیده می شود که در این حالت آنچه جلب توجه می کند، حرف کودک نیست، بلکه چگونگی و شیوه بیان آن است. همچنین فشار دادن لب ها، گشاد شدن سوراخ بینی و حرکات دست ها، در این کودکان دیده می شود.شرایط کودک مانند امتحانات پراسترس، شلوغی و مجبور شدن به حضور در جمع، شدت لکنت زبان را تشدید می کند.
اگرچه لکنت زبان در سنین دبستان شایع تر است اما مخاطره آمیز ترین سن ابتلا از دو و نیم تا چهار سالگی است و افرادی که در کودکی دچار لکنت زبان می شوند و به مرور زمان آن را پشت سر می گذارند سال های بعد به ویژه در زمان فشار روحی دوباره چنین رفتاری از خود نشان می دهند.
روش های مقابله با ترسبرای مقابله با ترس در کودکان باید به چند اصل مهم توجه کرد:
- هرگز کودک خود را بابت ترسش مسخره یا تحقیر نکنید.
- در فرایند درمان برای کاهش ترس، هرگز عجله نداشته باشید زیرا که ترسش را افزایش می دهد.
- قصه هایی را برای او تعریف کنید که قهرمان آن کودکانی شجاع هستند.
- سعی نکنید کودکتان را از آنچه می ترسد دور نگه دارید زیرا که تنها راه غلبه بر ترس، رو به رو شدن با آن است ولی کاملا سنجیده عمل کنید؛ مثلا اگر از آب می ترسد هرگز به طور ناگهانی او را در استخر یا دریا پرت و رها نکنید یا اگر از تاریکی می ترسد هرگز او را وادار نکنید که در اتاق کاملا تاریک، تنها بخوابد زیرا ترسش را تشدید می کند بلکه در زمانی که سالم و سر حال است کم کم او را با آنچه می ترسد رو به رو کنید و تا به مرحله ای عادت نکرده وارد مرحله بعدی نشوید.
- ترسش را ریشه یابی کنید و از او بخواهید علت ترسش را بگوید.
- نسبت به ترس فرزندتان خونسرد باشید و حساسیت نشان ندهید.
- بیش از حد لزوم از او مواظبت نکنید اجازه دهید خودش از چیزهایی که می ترسد دوری کند.
- کودکتان را دلداری دهید تا بتواند بر ترسش غلبه کند.
-هرگز بر روی احساس ترسی که دارد سرپوش نگذارید زیرا که از نظر کودک واقعی اند؛ بلکه به آن اعتراف کنید و با او همدردی کنید و برایش توضیح دهید.
- هرگاه عملی شجاعانه، هر چند کوچک، از او دید تشویقش کنید.
- بازی های مناسب برای کاهش هر ترسی را یاد بگیرید.
- در موقعیت ترسناک، باید عاقلانه و بسیار خونسرد عمل کنید زیرا کودک در چنین موقعیت هایی از شیوه برخورد شما الگو برداری می کند. | گاهی والدین برای تعلیم و تربیت کودکان خود از روش ترساندن استفاده میکنند ولی این را بدانید که اینگونه رفتارها در آینده ممکن است کودکانتان را بیش از سایرین در معرض ابتلا به اختلالات روانی قرار دهد. |
6,021 | 607349c92c38301a358e3963 | به گزارش خبرنگار مهر به نقل از رویترز، مدیر اجرایی ارشد ایران‌ایر، فرزانه شرفبافی، گفت که این شرکت هیچ مشکلی برای تامین مالی قراردادهای خرید هواپیما از بوئینگ و ایرباس ندارد اما درصورتی که آمریکا مجوزهای صادرات را تامین نکند در تحویل گرفتن هواپیماها اختلال به وجو خواهد آمد.
او در حاشیه کنفرانس «یورومانی ایران» در پاریس، به رویترز گفت که با برداشته شدن تحریم‌های هسته‌ای علیه ایران در سال ۲۰۱۶، این خط هواپیمایی ملی در اواخر امسال اولین هواپیمای جت مسافربری بوئینگ خود را تحویل خواهد گرفت. ایران‌ایر انتظار دارد از سال آینده تحویل گرفتن هواپیماهای ایرباس سفارشی‌ساز خود را آغاز کند.
شرفبافی گفت: تحویل هواپیماهای بوئینگ در ۲۰۱۸ و هواپیماهای ایرباس در ۲۰۱۹ خواهد بود. ما هیچ مشکلی برای فاینانس این قراردادها نداریم.
ایران‌ایر توافق کرده است که ۸۰ هواپیما از بوئینگ و ۱۰۰ هواپیما از ایرباس خریداری کند اما به علت آنچه بانک‌داران از آن به عنوان کمبود فایننس برای ایران یاد میکنند، تنها تعداد اندکی از این هواپیماها را تحویل گرفته است. بانک‌های غربی به علت ریسک جریمه‌های آمریکا برای تامین مالی قراردادهای ایران بی‌میل هستند.
منابع صنعتی می‌گویند که یک مشکل کلیدی دیگر این است که ایران‌ایر در پیش‌پرداخت‌ها کند عمل میکند، درحالی که این پیش‌پرداخت‌ها برای آغاز ساخت هواپیمای جت جدید توسط بوئینگ و ایرباس ضروری هستند.
شرفبافی بدون هیچ توضیحی تایید کرد که پیش‌پرداخت‌ها هنوز پرداخت نشدهاند.
منابع صنعتی همچنین در مورد این که هواپیماهای بوئینگ به همین زودی‌ها تا پایان ۲۰۱۸ تحویل داده شوند، اظهار تردید کردند. چراکه سفارش دادن قطعاتی از هواپیماهای بردبلند ۷۷۷، بازه زمانی مشخصی طول می‌کشد.
مدیر فروش سابق ایرباس، جان لیهی، با اشاره به اهمیت پیش‌پرداخت‌ها اعلام کرد که زمان‌بندی تحویل هواپیماها به ایران ممکن است به تعویق بیافتد.
بوئینگ هم هنوز سفارش ایران را به طور رسمی منتشر نکرده است. این شرکت اعلام کرده است تنها درصورتی این مرحله انجام میشود که پیش‌پرداخت‌ها را دریافت کرده باشد.
تا به حال ایران‌ایر ۳ جت ایرباس نو را که در اصل برای سایر خطوط هوایی ساخته شده بودند اما در تحویل به مشکل خورده بودند را دریافت کرده است. همچنین ۸ هواپیمای توربوپراپ ای‌تی‌آر جدید هم تحویل ایران‌ایر شده است.
ایران تحت توافق هسته‌ای ۲۰۱۵ قادر به خرید هواپیما شده است. طی این توافق در ازای اعمال محدودیت بر برنامه هسته‌ای ایران، محدودیت‌های تجارت با این کشور برداشته میشود.
حتی بعد از انجام این توافق هم، تمام صادرات هواپیماهای غربی به ایران باید با مجوزخزانه‌داری آمریکا صورت بگیرد چراکه تعداد زیادی از قطعات هواپیماها ساخت آمریکا هستند. مجوزهای فعلی در پایان ۲۰۲۰ خاتمه می‌یابند و برای تحویل هواپیماها طبق آنچه برنامه‌ریزی شده است، این مجوزها باید تمدید شوند.
شرفبافی گفت: ما باید منتظر بمانیم و ببینیم که این مجوزها تجدید خواهند شد یا خیر. این به آمریکا بستگی دارد.
او گفت: تحت برنامه زمانی تحویل هواپیماها در دوره‌ای که مجوزهای فعلی پوشش میدهند ۳۷-۳۸ جت ایرباس، ۱۵ جت بوئینگ و همه ۲۰ هواپیمای سفارش داده شده از ای‌تی‌آر، تحویل خواهد شد.
او اضافه کرد: ما باید از چهارچوب زمانی این مجوزها استفاده کنیم.
ایران آمریکا را به تلاش برای سنگ‌اندازی در مسیر اجرای برجام و تغییر آن متهم کرده است و برجام را غیرقابل مذاکره می‌داند.
در ماه ژانویه رییس‌جمهور آمریکا، دونالد ترامپ، به متحدین اروپایی خود و کنگره آمریکا هشدار داد که باید با او برای اصلاح اشتباهات فاجعه‌بار برجام همکاری کنند یا با خروج آمریکا از برجام مواجه شوند.
ترامپ اعلام کرده است دیگر تعلیق تحریم‌های ایران را تمدید نخواهد کرد مگر این که شرایط او محقق شده باشد.منبع: مهر
|
یران‌ایر هیچ مشکلی برای تامین مالی قراردادهای خرید هواپیما از بوئینگ ایرباس ندارد اما درصورتی که آمریکا مجوزهای صادرات را تامین نکند در تحویل گرفتن هواپیماها اختلال به وجود خواهد آمد. |
35,424 | 607358672c38301a358eac3e |
در نخستین ساعات دوشنبه 20 فروردین ماه 97 مصادف با نهم آوریل چندین موشک به فرودگاه نظامی تیفور در استان حمص سوریه شلیک شد که سامانه پدافند هوایی سوریه آنها را منهدم کردند. در مجموع 8 موشک به پایگاه هوایی تیفور شلیک شد که در پی آن شماری کشته و زخمی شدهاند. در این حمله هوایی 7 تن از مستشاران ایرانی نیز به‌شهادت رسیدند. اسامی این شهدا عبارت بود از: شهید اکبر زوار جنتی از شهر تبریز، شهید مهدی لطفی نیاسر از شهر قم، شهید سید عمار موسوی از شهر اهواز، شهید مرتضی بصیری پور از شهر بیرجند، شهید مهدی دهقان از شهر کاشان، شهید حامد رضایی از شهر تهران و حجت الله نوچمنی از گلستان
شهید تهرانی مستشاران ایرانی تیفور، شهید حامد رضایی است. او 30 ساله بود که توسط رژیم صهیونیستی به شهادت رسید. از او یک فرزند خردسال دختر به یادگار مانده است. مادر شهید حامد رضایی در گفتگو با خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا با اشاره به نخستین فرزندش می‌گوید: حامد فرزند اولم بود. خودش یک دختر دوساله شیرین زبان دارد. ماه دیگر سالگرد تولد حامد است و 30 ساله میشود. پیکرش را هم در شب تولد پدرش آوردند. رفت پیش او. پدرش هفت سال پیش فوت شد. حامد 16 روز بود که به سوریه رفته بود که برایمان خبر شهادتش را آوردند.
او با اشاره به فضای تربیت این شهید مدافع حرم می‌گوید: پدرش نظامی بود. در خانواده‌ای بزرگ شد که درک و فهم و شعور خوبی داشتند. خانه‌ای که در آن نماز باشد و پاک و مطهر باشد. و بچه‌ای که در این محیط با نان حلال بزرگ شود، خوب تربیت میشود و درست بار می‌آید. حامد من حتی یک خودکار از پادگان با خودش به خانه نمیآورد. می‌گفت مال خودمان نیست. خیلی در این موارد دقت داشت.
مادر شهید رضایی معتقد است بچه‌های مدافع حرم برای شهادت آماده‌اند. او در این باره می‌گوید: همه بچه‌هایی که به سوریه رفت و آمد دارند، فکر شهادت را میکنند و خود را برای آن آماده میکنند. من هم یکی دو بار خواب شهید شدنش را دیده بودنم.به زبان وصیت به من می‌گفت مادر تو همیشه محکم بودی و می‌خواهم بعد از این هم محکم باش.
او با اشاره به خلقیات فرزند شهیدش و ماندگار شدن این صفات خوب می‌گوید: فکر میکنید کسی که در راه دفاع از حرم فعالیت میکند، اخلاقش چطور باید باشد؟ سجده‌های خیلی طولانی داشت. ایمان خالصانه‌ای داشت. خیلی پاک بود. این شهدا همه گلچین شده بودند. شهادت لیاقت می‌خواهد. همه این 7 نفری که با هم به شهادت رسیدند مثل فرزند خودم بودند.
مادر شهید حامد رضایی معتقد است مانع شدن بر سر راه فرزند برای یک انتخاب آگاهانه نادرست است. او می‌گوید: به من برمی‌خورد وقتی دیگران می‌گویند چرا جلویش را نگرفتی؟ پسرم خودش این راه را انتخاب کرد، من چطور می‌توانستم به او بگویم نرود؟ این بچه‌های مدافع حرم می‌روند تا ما راحت باشیم. خودخواه نیستند که فقط به فکر زن و بچه خود باشند. فقط می‌خواهیم مردم اینها را بفهمند. این بچه‌ها را باید درک کنید و بفهمید.
او در پایان با اشاره به کسب درجه‌ای که باعث افتخار دنیا و آخرتش خواهد شد، چنین می‌گوید: من تازه فهمیده‌ام که چه کسی هستم. امروز فهمیدم چه درجه‌ای گرفتم. بچه ام آن دنیا برایم جا گرفته است. چه سعادتی بالاتر از این. درجه من شد «مادر شهید». از دوری‌اش می‌سوزم و می‌سازم اما می‌دانم فرزندم در راهی رفته که افتخار است.
منبع: تسنیم
|
مادر شهید مدافع حرم، حامد رضایی که در جریان حمله رژیم صهیونیستی به پایگاه هوایی تیفور به شهادت رسید، می‌گوید: به من برمی‌خورد وقتی دیگران می‌گویند چرا جلویش را نگرفتی؟ پسرم خودش راه را انتخاب کرد. |
48,258 | 60735df52c38301a358ede60 | از تبریز، حجت‌الاسلام سیدشهاب الدین حسینی مدیرکل تبلیغات اسلامی آذربایجان شرقی، عصر جمعه در جلسه ساماندهی شئون فرهنگی آذربایجان شرقی ضمن تقدیر از صدا و سیمای آذربایجان شرقی جهت پوشش برنامه های مذهبی گفت: صدا و سیما برای ماه مبارک رمضان نیز برنامه های خوبی تدارک دیده که مدت هاست درحال ضبط و تولید این برنامه ها هستند.
مدیرکل تبلیغات اسلامی آذربایجان شرقی آماده سازی مساجد را اولویت اول برای ماه مبارک رمضان دانست و اظهار داشت: مساجد به دلیل تبلیغ معارف دین در اولویت قرار دارند ما قرار است با همکاری اداره کل اوقاف و امور خیریه غبارروبی و بحث نظافت و آماده سازی مساجد را برای پذیرایی هرچه بیش تر از مومنین انجام دهیم.
وی افزود: همچنین بحث روحانیون معظم در ماه مبارک رمضان از اهمیت ویژه‌ای برخوردار هستند و ما قرار است همایش بزرگ «طلایه داران تبلیغ» و تجمع اعتراضی روحانیون و طلاب استان در پاسخ به گستاخی های مردک آمریکایی را یکشنبه ۲۳ اردیبهشت با حضور نماینده ولی فقیه و امام جمعه تبریز و استاندار آذربایجان شرقی برگزار کنیم.
حجت‌الاسلام حسینی در پایان توجه بیشتر به مباحث قرآنی را از جمله موضوعات مهم دیگر برای ماه مبارک رمضان دانست و گفت: هرارگان و دستگاهی باید با تمام امکاناتی که در اختیار دارد به ترویح فرهنگ قرآنی بپردازد و حتما این موضوع مهم و باعث آرامش روانی جامعه می گردد.
مدیرکل تبلیغات اسلامی آذربایجان شرقی در پایان اظهار داشت: ماه رمضان ماه بندگی پروردگار متعال و ماه ضیافت الهی است، ماهی است که همه‌ما به لسان پیامبر اسلام (ص) به ضیافت خداوند متعال دعوت شده ایم.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | مدیرکل تبلیغات اسلامی آذربایجان شرقی از برگزاری همایش بزرگ «طلایه داران تبلیغ» و تجمع اعتراضی روحانیون و طلاب استان در پاسخ به گستاخی های مردک آمریکایی، با حضور نماینده ولی فقیه در استان و استاندار خبر داد. |
46,185 | 60735d102c38301a358ed647 | 1. توانایی برقراری ارتباط
2. کنجکاوی زیاد
3. اشتها برای یادگیری
4. درک رسانه ها
5. پیگیری یک خط خلاق
6. همیشه آماده
7. دارای روح تحقیقاتی
8. داستانپرداز بزرگ
9. تمایل به یادگیری
10. جزئیات گرا
این یک لیست جامع نیست - پس شماره 11 چیست؟
| 10 روابط عمومی موفق |
22,520 | 607352d02c38301a358e79d6 | دوازدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید.
در این دوره از جشنواره تعداد 161 گروه در بخش های سمینار های علمی ، غرفه های نمایشگاهی و مسابقات به عنوان گروه های تقدیری، برگزیده و معرفی شدند.
بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های تقدیری علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم.
مقطع: دوره دوم متوسطه
موضوع: تاثیر محصولات تراریخته بر انسان و محیط
نام مدرسه: دبیرستان عدالت
نام استاد: خانم مرجان انشایی
دانش آموزان: شمیم نریمانی، مهتاب شریفی
چکیده:
اﻣﺮوزه ﮐﺸﺎورزان زﯾﺎدی در ﺳﺮاﺳﺮ دﻧﯿﺎ (ﮐﺸﻮرﻫﺎی در ﺣﺎل ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﺗﻮﺳﻌﻪ ﯾﺎﻓﺘﻪ) در ﺣﺎل ﮐﺸﺖ ﮔﯿﺎﻫﺎن ﺗﺮارﯾﺨﺘﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺰاﯾﺎی زﯾﺎدی از ﮐﺸﺖ اﯾﻦ ﮔﯿﺎﻫﺎن ﻧﺼﯿﺐ ﮐﺸﺎورزان ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ از آن ﺟﻤﻠﻪ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮد در ﻋﻤﻠﮑﺮد، ﮐﻨﺘﺮل آﻓﺎت و بیماری های ﮔﯿﺎﻫﯽ، اﻓﺰاﯾﺶ ﺳﻮد اﻗﺘﺼﺎدی و ﻣﺰاﯾﺎی زﯾﺴﺖ ﻣﺤﯿﻄﯽ اﺷﺎره ﮐﺮد. ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ، ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻫﺎﯾﯽ در ﺧﺼﻮص اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﺼﻮﻻت وﺟﻮد دارد. ﺧﻄﺮات ﻣﺤﯿﻄﯽ، ﺗﺎﺛﯿﺮات ﻣﻨﻔﯽ ﮔﯿﺎﻫﺎن ﺗﺮارﯾﺨﺘﻪ روی ﻣﻮﺟﻮدات ﻏﯿﺮﻫﺪف، اﻧﺘﻘﺎل اﻓﻘﯽ ژن ، آﻟﻮدﮔﯽ ژﻧﺘﯿﮑﯽ، اﺛﺮات ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻣﺪت ﺳﻤﻮم ، ﺗﺎﺛﯿﺮات اﯾﻤﻨﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آﻓﺖ کش های زﯾﺴﺘﯽ و ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻨﻮع زﯾﺴﺘﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ریسک های ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻧﯿﺎز ﺑﻪ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﺑﺮای ﮐﺎﻫﺶ اﯾﻦ ﺧﻄﺮات اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﻣﺎ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺧﻄﺮات اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ را ذﮐﺮ ﮐﺮده و ﻫﺮ ﯾﮏ را ﺑﻄﻮر ﺧﻼﺻﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽدﻫﯿﻢ.
مقدمه:
ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﮐﻪ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺑﯿﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﮔﯿﺎﻫﺎن ﺗﺮارﯾﺨﺘﻪ وﺿﻊ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﮐﺎﻫﺶ ﺧﻄﺮاﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻼﻣﺘﯽ اﻧﺴﺎن و ﻣﺤﯿﻂ زﯾﺴﺖ را ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺼﻮرت ﮐﺎﻣﻞ ﺟﻠﻮی نگرانی های ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺗﺮارﯾﺨﺖ را ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ. ﻣﺸﮑﻼﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺼﻮرت ﻣﺴﺘﺪل در اﯾﻦ ﻣﻮارد ﮐﺸﻒ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ قانون گذاران را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
اﻧﺘﻘﺎل اﻓﻘﯽ ژن: اﻧﺘﻘﺎل اﻓﻘﯽ ژن ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻧﺘﻘﺎل ﺟﺎﻧﺒﯽ ژن ﻧﯿﺰ از آن ﯾﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد، در واﻗﻊ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺗﺮارﯾﺰش ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﺎﮐﺘﺮﯾﺎﯾﯽ اﺳﺖ. اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﮑﺎﻧﯿﺴﻢ ﺑﺮای اﻧﻌﻄﺎف ﭘﺬﯾﺮی ژﻧﺘﯿﮑﯽ در داﺧﻞ و ﺑﯿﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎی ﺑﺎﮐﺘﺮﯾﺎﯾﯽ ﻻزم ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ . ﺗﻤﺎﯾﻞ ارﺛﯽ ﺑﺎﮐﺘﺮی ها ﺑﺮای ﺗﺒﺎدل ﻣﻮاد ژﻧﺘﯿﮑﯽ در ﻣﺤﯿﻂ ﻧﮕﺮانی هایی را در ﻣﻮرد ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺑﺎﮐﺘﺮی های ﺗﺮارﯾﺨﺘﻪ اﯾﺠﺎد ﮐﺮده اﺳﺖ. در ﺳﺎل 1990 ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮐﺸﺖ ﮔﯿﺎﻫﺎن ﺗﺮارﯾﺨﺖ ﻧﮕﺮانی هایی در ﻣﻮرد اﻧﺘﻘﺎل اﻓﻘﯽ ژن در ﮔﯿﺎﻫﺎن ﻣﻄﺮح ﺷﺪ. ﻣﺎﯾﮑﻞ ﺳﯿﻮان در ﺳﺎل 1994 ﻃﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﯿﺎﻫﺎن، اﻧﺘﻘﺎل اﻓﻘﯽ ژن را ﺑﺼﻮرت ﯾﮏ ﻣﮑﺎﻧﯿﺴﻢ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دﻫﻨﺪ.ﮔﯿﺎﻫﺎن دارای ژن هایی از ژﻧﻮم دﯾﮕﺮ ﮔﯿﺎﻫﺎن و ﻣﯿﮑﺮوارگانیسم های ﻣﻮﺟﻮد در ﺧﺎك ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ. در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺰ ﻧﮕﺮانی ها از اﯾﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﮔﯿﺎﻫﺎن ﺗﺮارﯾﺨﺖ دارای ژن های ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ژن های ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﻧﺎﻣﺎﯾﺴﯿﻦ را ﺑﻪ ﺑﺎﮐﺘﺮی های ﺧﺎﮐﺰی اﻧﺘﻘﺎل دﻫﻨﺪ. ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﯿﮏ ﮔﯿﺎﻫﺎن ﺗﺮارﯾﺨﺖ ﻧﮕﺮانی های دﯾﮕﺮی را ﺑﺮای اﻧﺘﻘﺎل اﻓﻘﯽ ژن ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
اﯾﻤﻨﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آﻓﺖﮐﺸﻬﺎی زﯾﺴﺘﯽ: ﺑﻪ دﻟﯿﻞ اﺛﺮات ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب ﺳﻤﻮم در ﺳﻼﻣﺘﯽ اﻧﺴﺎن و ﮔﯿﺎﻫﺨﻮاران، ﻣﺤﻘﻘﺎن ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎده از آﻓﺖ ﮐﺸﻬﺎی زﯾﺴﺘﯽ روی آوردﻧﺪ. ﻋﻠﻒ ﮐﺸﻬﺎی ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﯽ ﺿﺮر ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﯾﺮﺗﺮﯾﻮم در ﻣﻘﯿﺎس وﺳﯿﻊ ﻣﻮﺛﺮ ﻧﺒﻮدﻧﺪ. ﯾﮑﯽ از ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ روﺷﻬﺎ ﺑﺮای ﮐﻨﺘﺮل آﻓﺎت اﺳﺘﻔﺎده از ژن های ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﻮﺟﻮد در ﺑﺎﮐﺘﺮی ها ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﮔﻮارﺷﯽ ﺣﺸﺮات وارد ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
ﯾﮑﯽ از ﻣﻮﺛﺮﺗﺮﯾﻦ آﻧﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﺗﻮﮐﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس ﺗﻮرژﯾﻨﺴﯿﺲ4 ﯾﺎ ﺗﻮﮐﺴﯿﻦ Bt ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺤﺼﻮﻻت دارای ژن Bt از ﺳﻮی وزارت ﮐﺸﺎورزی اﯾﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه و ﺳﺎزﻣﺎن ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﺤﯿﻂ زﯾﺴﺖ ﻣﻮرد ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ در ﺳﺎل 1990 اﺟﺎزه آزاد ﺷﺪن ﺳﯿﺐ زﻣﯿﻨﯽ ، ﭘﻨﺒﻪ و ذرت Bt داده ﺷﺪ.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان
تهیه: نگار تجملیان- تنظیم: محبوبه همت
| اﻣﺮوزه ﮐﺸﺎورزان زﯾﺎدی در ﺳﺮاﺳﺮ دﻧﯿﺎ (ﮐﺸﻮرﻫﺎی در ﺣﺎل ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﺗﻮﺳﻌﻪ ﯾﺎﻓﺘﻪ) در ﺣﺎل ﮐﺸﺖ ﮔﯿﺎﻫﺎن ﺗﺮارﯾﺨﺘﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ. |
85,609 | 60736e1e2c38301a358f7047 | COVID-19 چیست؟COVID-19 بیماری جدید ایجاد شده با ویروس کرونا است که قبلاً به آن کروناویروس جدید ۲۰۱۹ یا nCoV-2019 می‌گفتند. CO مخفف کرونا، VI مخفف ویروس و D به معنی بیماری است. COVID-19 یک بیماری عفونی است که عامل آن، تازه‌ترین ویروس کرونای کشف شده میباشد. این ویروس و بیماری جدید، پیش از شیوع آن در ووهان چین در دسامبر 2019، ناشناخته بوده است.
COVID-19 چگونه منتشر میشود؟آدم‌ها میتوانند COVID-19 را از افراد دیگری که این ویروس را دارند بگیرند. بیماری کرونا میتواند از طریق ترشحات ریز بینی یا دهان که با سرفه و عطسه و بازدم پخش میشوند، از فردی به فرد دیگری منتقل شود. ذرات تنفسی آلوده به این ویروس، روی اشیا و سطوح اطراف فرد می‌نشینند. سپس افراد دیگر با لمس این اشیا و سطوح و بعد لمس چشم‌ها، بینی و یا دهان خود، دچار COVID-19 میشوند. همچنین اگر فرد، ترشحات تنفسی فرد آلوده به ویروس COVID-19 را تنفس کند، میتواند به این بیماری دچار شود. به همین دلیل خیلی مهم است که فاصلهی بیش از یک متر با فرد بیمار حفظ شود.
آیا ویروس عامل بیماری COVID-19 از طریق هوا قابل انتقال است؟تاکنون مطالعات نشان دادهاند که ویروس عامل بیماری COVID-19 اساساً و بیشتر از طریق تماس با ترشحات و ذرات تنفسی منتقل میشوند تا از طریق هوا.
آیا ممکن است از کسی که هیچ علامتی ندارد، COVID-19 بگیریم؟اصلی‌ترین راه انتشار این بیماری از طریق ترشحات تنفسی فردی است که سرفه میکند. احتمال ابتلا به COVID-19 از طریق کسی که هیچ علامتی ندارد بسیار کم است؛ اما خیلی از افرادی که COVID-19 دارند، فقط دچار علائم خفیفی هستند و این مسئله خصوصاً در مراحل اولیه‌ی بیماری صحت دارد. بنابراین این امکان وجود دارد که از کسی که مثلاً کمی سرفه میکند و حالش خوب نیست، COVID-19 بگیرید.
آیا ممکن است از طریق مدفوع کسی که COVID-19 دارد، این بیماری را بگیریم؟احتمال ابتلا به COVID-19 از طریق مدفوع یک فرد آلوده ظاهراً بسیار اندک است. البته مشاهدات اولیه نشان دادهاند این ویروس میتواند در برخی از موارد در مدفوع افراد بیمار وجود داشته باشد اما علت اصلی شیوع نمی‌تواند باشد. به هر حال تا قطعی شدن نتایج پژوهش‌ها، این هم میتواند دلیل دیگری برای مرتباً تمیز نگه داشتن دستها باشد.
شاخص‌های مراقبتی برای افرادی که اخیراً (طی 14 روز گذشته) در نواحی شیوع COVID-19 بوده‌اند چیست؟. اگر احساس میکنید حالتان خوب نیست در خانه بمانید تا خوب شوید، حتی اگر علائم خفیفی مانند سردرد و کمی آبریزش بینی دارید. چرا؟ اجتناب از تماس با دیگران و مراجعه غیرضروری به مراکز درمانی این امکان را به این مراکز میدهد تا کار خود را مؤثرتر انجام داده و از شما و دیگران در برابر احتمال ابتلا به COVID-19 و سایر ویروس‌ها محافظت کنند.
. اگر دچار تب، سرفه و مشکل در تنفس شدید فوراً به مرکز درمانی مراجعه کنید زیر این علائم میتوانند به دلیل یک عفونت تنفسی و سایر عوارض جدی باشند. پزشک را در جریان هر تماس یا سفری که اخیراً داشته‌اید قرار دهید.
چگونه از ماسک درست استفاده کنیم و آن را دور بیندازیم؟. یادتان باشد که فقط کادر درمان، مراقبین بهداشت و افرادی که دچار علائم تنفسی مانند تب و سرفه هستند باید از ماسک استفاده کنند.
. قبل از دست زدن به ماسک، دستها را با آب و صابون بشویید یا با یک پاک‌کننده‌ی الکلی ضدعفونی کنید.
. ماسک را بردارید و از جهت هرگونه پارگی و سوراخ بررسی کنید.
. ببینید کدام سمت ماسک باید بیرون باشد یا چگونه باید روی صورت قرار بگیرد.
. ماسک را روی صورت بگذارید. نوار فلزی روی بینی را فشار دهید تا کاملاً فرم بینی‌تان را بگیرد و فیت شود.
. پایین ماسک را بکشید تا کاملاً روی دهان و چانه‌تان را بپوشاند.
. بعد از استفاده، ماسک را بردارید، حلقههای کشی آن را از پشت گوش‌هایتان آزاد کنید و در حالی که ماسک را از صورت و لباس خود دور نگه داشته‌اید، مراقب باشید تا سمت آلوده‌ی آن را ابداً لمس نکنید.
. ماسک را فوراً در سطل زباله‌ی در بسته بیندازید.
. بعد از لمس ماسک و دور انداختن آن، دستها را بشویید یا ضدعفونی کنید.
دوره‌ی کمون یا نهفتگی COVID-19 چند روز است؟دوره‌ی نهفتگی یعنی مدت زمان میان ابتلا به ویروس و شروع بروز علائم بیماری. تخمین زده میشود دوره‌ی نهفتگی COVID-19، از 1 تا 14 روز باشد و تاکنون معمول‌ترین دوره‌ی نهفتگی این ویروس، تقریباً 5 روز بوده است.
ویروس COVID-19 تا چند روز روی سطوح زنده می‌ماند؟به طور قطعی نمیتوان گفت ویروس عامل COVID-19 تا چه مدت میتواند روی سطوح زنده بماند اما به نظر میرسد رفتاری مشابه سایر ویروسهای کرونا داشته باشد. مطالعات نشان میدهند انواع ویروسهای کرونا (مانند همین نوع جدید) ممکن است از چند ساعت تا چند روز روی سطوح زنده باقی بمانند. مدت زمان زنده ماندن این ویروس روی سطوح بستگی به فاکتورهایی مانند دما و رطوبت محیط هم میتواند داشته باشد. اگر فکر میکنید سطحی ممکن است آلوده به این ویروس باشد، با ماده ضدعفونی‌کننده، ویروس را بکُشید تا از خود و دیگران محافظت نمایید.
آیا کار خاصی هست که نباید انجام بدهم؟رفتارهای زیر در برابر COVID-2019 میتوانند به ضرر شما باشند:
. سیگار کشیدن
. مصرف درمان‌های گیاهی سنتی به جای مراجعه به پزشک
. استفاده‌ی نادرست از ماسک
. خوددرمانی مثلاً مصرف خودسرانه آنتی‌بیوتیک
COVID-19 دقیقاً چگونه بیمار را می‌کُشد؟COVID-19 به ریه‌ها حمله‌ور شده و میتواند سبب عفونتهای حاد شود اما اتفاقی که روی میدهد دقیقاً چیست که سبب مرگ میشود؟ نگاهی به داخل بدن انسان می‌اندازیم تا ببینیم این ویروس چطور بر سلولهای ریه اثر می‌گذارد و در نهایت فرد را می‌کُشد.
وقتی ویروس کرونا وارد سیستم تنفسی میشود، تکثیر شده، به سلولهای سالم ریه حمله‌ور شده و آنها را تخریب میکند. بدن ما جوری برنامه‌ریزی شده که با این اتفاق بجنگد و سیستم ایمنی باید جوری واکنش نشان بدهد که از ما در برابر آسیب ِ بیشتر محافظت کند.
حمله به ویروس، التهاب ایجاد میکند. وقتی این اتفاق می‌افتد، بیشتر بافت ریه تحت تأثیر قرار میگیرد و همین میتواند فرد را مستعد سینه‌پهلو یا همان پنومونی کند. پنومونی عبارتی است که به عفونت‌هایی گفته میشود که کیسه‌های هوایی در یک یا هر دو ریه را تحت تأثیر قرار میدهند. کیسه‌های هوایی نرمال ریه، کیسه‌های کوچک و خشکی هستند که آلوئول نام دارند و در شرایط التهاب، پُر از مایع یا چرک شده و تنفس را سخت میکنند.
چرک باعث میشود اکسیژن به سختی بتواند وارد خون شده و زمینه برای بسیاری از مشکلات تنفسی ایجاد شود. اندام‌های حیاتی مانند کبد و کلیه‌ها نیاز به اکسیژن زیادی در خون دارند که بدون آن، از کار خواهند افتاد. عجیب نیست که بیمارانی که سن بالایی دارند و سالهاست سیگار می‌کشند یا به هر دلیل دیگری ریه‌هایشان مشکل‌دار است، بیشتر از بقیه در معرض ابتلا به عوارض بسیار جدی و خطرناک هستند.
| ویروس کرونای جدید در حال گسترش در سراسر جهان است و هر چه افراد بیشتری به آن مبتلا شوند، سؤال‌ها و ابهامات افراد بیشتر میشود. در این مطلب به برخی از رایج‌ترین سؤال‌ها پاسخ داده‌ایم با ما همراه باشید. |
20,232 | 607351b12c38301a358e70e6 | غر زدن و شکایت کردن رفتاری است که در بیشتر گروهها دیده میشود. غرولند کردن تا حدودی تسکین دهنده‌ی استرس است اما اگر به حالت خشم و نشخوار فکری تبدیل شود میتواند تخریب کننده باشد. ابراز دلخوری‌ها و خستگی‌ها به مقدار کم مانند مسکنی برای استرس‌های‌تان عمل میکند و در این مطلب برایتان می‌گوییم چرا معمولا غُر می‌زنیم و بابت این غر زدنها حس خوبی هم داریم.
گاهی نیاز داریم که دق دلمی‌مان را خالی کنیموقتی تحت فشار هستیم گاهی احساس میکنیم داریم منفجر می‌شویم و این زمان است که واقعا نیاز پیدا میکنیم مقداری از خشم‌مان را تخلیه کنیم. اجازه دادن به تخلیه‌ی خشم و احساس منفی، تنش درونی‌مان را تسکین میدهد و احساس میکنیم کمی از شرایط سختی که در آن بوده‌ایم فاصله گرفته‌ایم، در نتیجه برای روبرویی با مشکل بعدی آماده‌تریم. بعضی وقتها فقط نیاز داریم با ابراز خودمان و درون‌مان، عصبانیت‌مان را بیرون بریزیم.
مورد تائید قرار گرفتن حس خوبی داردگاهی به دلایلی احساس سرخوردگی و فرسودگی میکنیم و گرفتن تائیدیه از سوی یک نفر دیگر مانند مرهمی برای زخمها و کوفتگی‌های روحی ماست. اینکه بشنویم کسی می‌گوید:«می‌دانم چه احساسی داری و درکت می‌کنم، من هم جای تو بودم خسته می‌شدم»، میتواند مثل یک آغوش گرم و امن عمل کند. بعد از مورد تائید قرار گرفتن مانند کودک گریان و عصبانی که فقط یک بوسه از مادرش دریافت میکند، احساس اعتماد بنفس پیدا میکنیم تا سر موقعیت‌مان برگردیم و با مشکلات‌مان روبرو شویم.
بهتر به راه حل می‌رسیمبررسی یک مشکل به عنوان یک تیم میتواند توانمندی‌ها و مهارتهای چند نفر را همزمان به کار بگیرد. شکایت کردن نزد دیگران بابت چیزی که آزارتان میدهد، شما را از مهارت‌ها و نظرات آنها بهره مند میکند و شاید برخی از این راه‌حل‌ها و نظرات هرگز به فکر شما خطور نکرده باشند. خیلی وقتها ناخودآگاه به قصد کمک و راه حل خواستن پیش دیگران شکایت میکنیم و غر می‌زنیم.
ممکن است به نگرش‌های متفاوتی نیاز داشته باشیموقتی خیلی در متن یک موقعیت هستیم معمولا طبیعی است که فقط از نگاه خودمان به ماجرا نگاه کنیم و مشکلات پیش رو را بزرگنمایی کنیم و غیرعادی جلوه دهیم. بعضی وقتها خوب است که به یک دوست اعتماد کنیم تا ببینیم از دید او موقعیت چگونه است و آیا ممکن است چیزی وجود داشته باشد که ما آن را نمی‌بینیم، یا اصلا میشود جور دیگری به موقعیت نگاه کرد. اگر برای شنیدن حرفهای جدید و نظرات دیگران، شنوا و پذیرا باشیم، بررسی نگاه دیگران و نظر خواستن از آنها و طرز تلقی‌شان از چیزی که ما را ناراحت میکند واقعا مفید خواهد بود. گاهی دیدن چیزی از زاویه دیدی متفاوت واقعا میتواند خشم‌ها و خستگی‌های ما را برطرف کند یا حتی راه حل‌های جدید و کاربردی پیش پای ما بگذارد.
ممکن است واقعا نیاز به انگیزه داشته باشیمگاهی می‌دانیم باید چیزی را تغییر دهیم اما فقط مشکل این است که آماده‌ی ریسک کردن و تلاش کردن نیستیم چون امید و انگیزه نداریم. پس اگر گاهی دیدید خیلی روی مشکلی که دارید متمرکز شده‌اید، ممکن است علامت این باشد که به دنبال راهی برای ایجاد انگیزه جهت تغییر و تحول هستید و این بخشی از پروسه‌ی رسیدن به هدف است.
گاهی غُر زدن باعث برطرف شدن مشکل می‌شوددرست مانند چرخی که جیرجیر میکند تا اعلام کند نیاز به روغن کاری دارد؛ گاهی ابراز شکایت و غرولند کردن راهی است برای برداشتن یک مانع یا حل مشکل. اگر از کسی شکایت کنید که می‌دانید شرایط تغییر را دارد و رویکردتان با سیاست رفتاری مناسبی همراه باشد، غُر زدن و شکایت کردن میتواند بسیار موثرتر از صرفا چیزی نگفتن یا مثلا قهر کردن واقع شود. در خیلی از موارد، مودبانه شکایت کردن، نتیجه میدهد اما غر زدن میتواند آسیب هم بزند. وقتی چند بار پشت سر هم غُر بزنید و گله و شکایت کنید و این برایتان عادت شود، ممکن است در شرایطی استرس برانگیزتر قرار بگیرید و اوضاع را بدتر کنید.
و اما مضرات زیاد غُر زدن!روی خودِ مسئله متمرکز می‌شوید، نه راه حل های بالقوه
هر چند شکایت کردن و غر زدن میتواند وسیله‌ای برای ایجاد انگیزه باشد اما نباید تمرکز شما را روی خود مسئله نگه دارد و از راه حل‌های ممکن غافل شوید. اگر زمان زیادی را صرف غر زدن کنید ممکن است در شرایطی قرار بگیرید که تسلیم خشم و ناراحتی‌تان شوید و به جای اینکه انگیزه‌ی مورد نیازتان برای تغییر را پیدا کنید، در احساسات منفی گرفتار شوید.
بد بین می‌شویدعلم در مورد فواید نگرش خوشبینانه و ضعف‌های نگرش بدبینانه، زیاد برایمان گفته است. خوب است این را هم بدانید که طرز نگاه ما درست مانند عادتهای ماست؛ ما عادت میکنیم که جور خاصی فکر کنیم و ناخودآگاه کم کم طرز فکر و نگاه ما ریشه می‌دواند و همیشگی میشود. عادت کردن به دیدن جوانب منفی از هر چیزی میتواند نگرش بدبینانه را در وجودمان جا بیندازد.
جریان مداومی از خشموقتی روی چیزهایی متمرکز می‌شوید که مردُم اغلب در مورد آنها گله وشکایت دارند، احتمال اینکه شما هم عصبانی و عصبانی‌تر شوید بیشتر میشود. این خشم و نارضایتی در وجود شما نهادینه میشود و شروع میکنید به خو گرفتن با این حس بد. این خشم باعث مشکلات در روابط میشود که اصلا اتفاق خوبی نیست.
گروهی از آدمهای منفی دور خود جمع می‌کنیدشکایت کردن میتواند واگیردار شود. وقتی در میان گروهی از افراد قرار می‌گیرید که صرف همدلی با همدیگر، گله و شکایت‌های هم را تائید میکنید، اتفاق نظر و تصدیق‌های‌تان از شما گروهی از افراد ناراضی و بدبین می‌سازد که حس بد همدیگر را تغذیه میکنید. اگر متوجه شدید شما و دوستان‌تان عادت کرده‌اید به غر زدن درمورد همان موضوعات همیشگی و بعد از آن هم هیچ حس خوبی پیدا نمی‌کنید که تسکین‌تان بدهد، پس زمان آن است که موضوع گفتگوهای‌تان و جو گروه را کاملا عوض کنید.
سر دیگران خالی می‌کنیدآنهایی که مدام شکایت میکنند مانند خون آشام‌هایی هستند که انرژی دیگران را می‌بلعند. پس مراقب باشید که غر زدن‌های شما آنقدر سنگین و مکرر نشود که شنونده‌های‌تان را آشفته و تخلیه انرژی کند.
مشکلاتی که در موردشان غر می‌زنیم نیاز به راه حل دارند و استرس ِ این چالش‌ها باید مدیریت شده و به حداقل برسد. بدون تردید، غرولند کردن فوایدی دارد و میتواند استرس را کم کند اما به این شرط که تحت کنترل‌تان باشد. بیش از حد شکایت کردن و ابراز ناراحتی از مسائل، چه کوچک و چه بزرگ، شما را به هیچ راه حلی نمی‌رساند. غر زدن‌های‌تان را محدود کنید تا بهتر بتوانید دنیای پیرامون‌تان را با خوشبینی و قدردانی ببیند.منبع : برترین ها
| خیلی از تکنیک‌های موثر کنترل استرس بر فواید «نگرش مثبت» تاکید دارند. تفکر مثبت امتیازات زیادی دارد و نگاه مثبت و روشن میتواند به روش‌های جالبی به اطرافیان سرایت کند. اما منفی بینی و منفی اندیشی میتواند خیلی از لذتهای زندگی را مبهم و دور از درک کند، رویکرد قدرشناسانه را از بین ببرد و انرژی اطرافیان را نیز تخلیه کند. |
58,182 | 607362392c38301a358f0524 | تعبیر"آتش به اختیار"در عرصه فرهنگی یعنی دلسوزان انقلاب خصوصاً جوانان نباید به دلیل کم کاری احتمالی برخی مسئولان،کارهای فرهنگی را بر زمین بگذارند.البته اجرای فرمان آتش به اختیار،متوقف بر تشخیص درست موضوعات و فهم صحیح مسائل است./«آتش به اختیار» بودن،حتی در شرایط جنگ نرم،دستوری ثانوی است؛یعنی تا وقتی قرارگاه مرکزی دستوری دارد که در تشخیص مسائل اصلی و فرعی درست عمل کرده،نوبت به اقدام مستقل و سلیقه های افسران نمیرسد و نخبگان و هسته های فکری،هریک بسته به توانایی و تخصص خود،در صورت خلل و کاستی در دستورات قرارگاه مرکزی می توانند مستقلا اقدام کنند.
با سلام و تحیت. مفهوم و ابعاد این اصطلاح به خوبی در بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی، بیان شده است وایشان در خطبه های نماز عید فطر مجدداً فرمودند: ««آتش‌به‌اختیار» به معنی کار فرهنگی خودجوش و تمیز است؛ آنچه ما گفتیم معنایش این است که در تمام کشور، جوانها و صاحبان اندیشه و فکر، صاحبان همّت، خودشان با ابتکار خودشان، کار را -کارهای فرهنگی را- پیش ببرند، منافذ فرهنگی را بشناسند و در مقابل آنها، کار انجام بدهند؛ آتش‌به‌اختیار، به معنای بی‌قانونی و فحّاشی و طلبکار کردن مدّعیانِ پوچ‌اندیش و مدیون کردن جریان انقلابی کشور نیست. نیروهای انقلابی بیش از همه باید مراقب نظم کشور، مراقب آرامش کشور، مراقب عدم سوءاستفاده‌ی دشمنان از وضعیّت کشور، و مراقب حفظ قوانین [باشند]؛ این مراقبتها در درجه‌ی اوّل متوجّه به نیروهای انقلاب است که دلسوزند، علاقه‌مندند و مایلند که کشور به سمت هدفهای خود حرکت بکند.»(۱۳۹۶/۰۴/۰۵)
همچنین ایشان در دیدار جمعی از دانشجویان و تشکل های دانشجویی سخنانی فرمودند و در قسمتی از آن با به کار بردن واژه «آتش به اختیار» به دانشجویان و هسته های فکری این اختیار عمل را دادند که مستقلا وارد اقدام شوند.
دقت در سخنان رهبری، نشان میدهد که این سخنان، به صورت مطلق و بدون هیچ قید و شرطی بیان نشده است؛ بلکه «آتش به اختیار» بودن هم برای شرایط خاصی مطرح شده و هم برای افراد خاصی.
در اینجا ابتدا متن سخنان رهبری در این باره نقل، و پس از آن تجزیه و تحلیل می شود تا مراد ایشان روشن شود.
1ـ گزیده ای از متن سخنان رهبری
• از وظایف تشکل‌های دانشجویی، تلاش همه‌جانبه برای غلبه دادن گفتمان انقلاب در دانشگاه است. نگویید دیگر نمی‌شود در دانشگاه کار کرد؛ در دانشگاه خیلی میشود کار کرد.
• همه‌ی هستههای فکری و فرهنگی و عملی و جهادی هرکدام کار کنند؛ مستقل؛ آتش به اختیار باشند. البته قرارگاه مرکزی دستور میدهد اما چنانکه قرارگاه مرکزی اختلال دارد، شما افسران جنگ نرم، آنجا آتش به اختیارید.
• گاهی اوقات احساس میشود دستگاههای مرکزی فکری و فرهنگی و سیاسی دچار اختلالند و تعطیلند؛ اینکه در وضعیتی که ما این‌همه مسائل مهم فرهنگی در کشور داریم، حالا فرض کنیم فلان آهنگ قبل افطار پخش بشود یا نشود، این میشود مسئله‌ی اصلی، نامه‌نگاری میکنند؛ این پیداست این دستگاه اختلال پیدا کرده؛ مسئله‌ی اصلی را از فرعی تشخیص نمی‌دهند. وقتی اینجوری دستگاههای مرکزی اختلال دارند، آنوقت اینجا شما آتش به اختیارید. (سخنان رهبری در تاریخ: ۹۶/۳/۱۷، در جمع برخی دانشجویان و تشکل های دانشجویی)
2ـ تجزیه و تحلیل سخنان رهبری
برای پی بردن به مقصود رهبری و اقدام مناسب و بخردانه در جهت تحقق توصیه های ایشان، سعی می شود سخنان ایشان در چند گام تجزیه و تحلیل شود.
الف) زمینه و هدف توصیه رهبری
رجوع به متن سخنان ایشان (ن.ک: همان، پایگاه اطلاعرسانی دفتر مقام معظم رهبری) نشان می دهد که:
اولا، کلام ایشان در شرایط و زمینه «جنگ» مطرح شده است. به کار بردن کلید واژگان «مبارزه مستمر نظام اسلامی با نظام سلطه»، «دو قطبی "سلطه‌گر" و "زیر سلطه"»، «مبارزه ادامه‌دارِ نظام اسلامی با نظام سلطه»، «تلاش برخی برای انقلاب زدایی» و «جنگ نرم»، نشان از این دارد که «آتش به اختیار» بودن مخصوص زمان جنگ است.
ثانیا، هدف از این توصیه «غلبه دادن گفتمان انقلاب در دانشگاهها» است؛ یعنی از آنجا که جنگ در جهت از میان بردن آرمان ها، اهداف و ماهیت انقلاب است، مقابله با آن هم باید در جهت غلبه دادن گفتمان انقلاب باشد.
ب) مخاطبان توصیه رهبری
توصیه به «آتش به اختیار» بودن و اقدام مستقل در امور در سخنان رهبری، در مورد «هسته های فکری، فرهنگی و عملی و جهادی» و «افسران جنگ نرم» است، نه افراد جانبی و پیادهنظامان. از اینرو، میتوان گفت که «هستههای فکری» و «افسران» تعبیر دیگری از «خواص»، در برابر «عوام» (پیادهنظامان) است؛ دو اصطلاحی که مقام معظم رهبری در سخنرانیهای متعدد خویش به تبیین آنها پرداختند (به عنوان نمونه، ر.ک: مراسم صبحگاه لشكر ۲۷ محمد رسول الله (ص)، تاریخ: 23/3/1375؛ بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی در دیدار مسؤولان و كارگزاران نظام در سالروز عید سعید مبعث، تاریخ: 2/7/1382).
ج) جایگاه توصیه رهبری
ایشان در قسمتی از توصیه خود میفرماید «همه هستههای فکری و فرهنگی و عملی و جهادی هرکدام کار کنند؛ مستقل؛ آتش به اختیار باشند. البته قرارگاه مرکزی دستور میدهد اما چنانکه قرارگاه مرکزی اختلال دارد، شما افسران جنگ نرم، آنجا آتش به اختیارید». این سخن نشان میدهد که تا وقتی قرارگاه مرکزی دستور دارد و اختلال در تشخیص او تشخیص داده نشده، آتش به اختیار بودن بی معناست. از اینرو جایگاه «آتش به اختیار» بودن و اقدام مستقل، پس از رتبه دستور قرارگاه مرکزی است. به عبارت دیگر، «آتش به اختیار» بودن یک فرمان ثانوی و اضطراری است، نه اولی و در شرایط عادی. بنابراین، وظیفه اصلی و اوّلی تمام افراد، ابتدا تبعیت از دستور قرارگاه مرکزی است، اما در صورت تشخیص وجود خلل و کاستی در دستور قرارگاه مرکزی، می توان مستقل وارد اقدام شد.
د) اقدام بر اساس مسئولیت و تخصص
رهبری در قسمت دیگری از توصیه خود، میفرماید: «همه هستههای فکری و فرهنگی و عملی و جهادی هرکدام کار کنند؛ مستقل؛ آتش به اختیار باشند».
این تفکیک هسته ها به «فکری»، «فرهنگی»، «عملی» و «جهادی»، میتواند در دو حیطه «خواصِ در زمینه های فکری و نظری» و «خواص در زمینه های اجرایی و جهادی» جای گیرد. یعنی برخی هستههای تشکیلاتیِ نخبگان و خواص، در زمینه های نظری و فکری باید برای غلبه تفکر انقلابی تلاش کنند، و برخی از آنان، در زمینههای اجرایی اقدام کنند. به عبارت دیگر، اگر کسی در زمینه فکری، جزو نخبگان و خواص و هستههای فکری است باید در این زمینه رسالت خود را انجام دهد، و اگر کسی در زمینه اجرایی چنین است، باید در همان حیطه اجرایی (نه در زمینه نظری) اقدام کند، و هریک مستقلا حق آتش به اختیار بودن را در زمینه تخصصی خود دارند.
نکته
باید توجه داشت که این هسته های فکری و اجرایی، باید شرایط و مراحلی را در نظر داشته باشند، تا بتوانند اقدام مستقل کنند:
1ـ پس از احراز صلاحیت در تشخیص مسائل اصلی از فرعی، در یک کار عالمانه، مسائل اصلی و فرعی مربوط به حیطه نظری یا اجرایی خود را به تفکیک و به ترتیب اولویت به دست آورند؛
2ـ از دستورات قرارگاه مرکزی درباره مسائل تشخیص داده شده آگاهی کامل داشته باشند؛
3ـ از وجود خلل و کاستی در دستور قرارگاه مرکزی، نسبت به تشخیص امور اصلی از فرعی، آگاه باشند؛
4ـ با برنامه ریزی و عالمانه، مستقلا اقدام به حل مسئله ای کنند که از دید مسئولان قرارگاه مرکزی مخفی مانده است.
جمع بندی و نتیجه گیری
1ـ «آتش به اختیار» بودن، حاکی از قرار داشتن در شرایط حساس «جنگ»ی است و به هدف «غلبه دادن گفتمان انقلاب» تجویز شده است.
2ـ مخاطبان دستور ویژه «آتش به اختیار»، افسران جنگ نرم و هسته های فکری و اجرایی هستند، نه پیاده نظامان و عموم افراد.
3ـ «آتش به اختیار» بودن، حتی در شرایط جنگ نرم، دستوری ثانوی است؛ یعنی تا وقتی قرارگاه مرکزی دستوری دارد که در تشخیص مسائل اصلی و فرعی درست عمل کرده، نوبت به اقدام مستقل و سلیقه های افسران نمی رسد.
4ـ نخبگان و هسته های فکری، هریک بسته به توانایی و تخصص خود، با تشخیص صحیح و عالمانه، باید مسائل اصلی و فرعی حیطه فکری و اجرایی خود را تشخیص داده، در صورت خلل و کاستی در دستورات قرارگاه مرکزی، مستقلا اقدام کنند.(علیرضا محمدی فر،سایت بصیرت،۲۲ خرداد ۱۳۹۶)
توضیحات تکمیلی:
یكم. تحلیل چیستی و چرایی.
برای غلبه گفتمان انقلاب در دانشگاه و جامعه، آتش به اختیار:
«خطاب بنده در غیر از این جلسه به همه است؛ من به همه‌ی آن هستههای فكری و عملیِ جهادی، فكری، فرهنگی در سرتاسر كشور مرتّباً می‌گویم: هركدام كار كنید؛ مستقل و به‌قول میدان جنگ، آتش به اختیار.»(۱۳۹۶/۰۳/۱۷) این عبارت در میان بیانات رمضانی رهبر انقلاب در دیدار با دانشجویان یكی از پربحث‌ترین بخش‌ها از بیانات ایشان در محافل، رسانه‌ها و شبكه‌های اجتماعی بود. برخی كلیدواژه «آتش به اختیار» را به مثابه فرمان حمله همه‌جانبه فرمانده و یا تآیید پیشاپیش اقدامات غیرقانونی و خودسرانه در مواجهه با كاستی‌ها و كژی‌های جامعه و مسئولان ارزیابی كردند. اما اشاره و تآكید رهبر انقلاب در این فراز بسیار مهم از سخنان ایشان به چیست؟
رهبر انقلاب در دیدار جمعی از دانشجویان با ایشان پیش از افطار دوازدهم ماه مبارك رمضان، به روال دیدارهای رمضانی سالهای گذشته با دانشجویان، بخشی از سخنان خود را به توصیه و تجویز برای تشكل‌های دانشجویی مومن و انقلابی دانشگاهها اختصاص دادند و انتظارات و مطالبات خود را از این تشكل‌ها به صورت شفاف و صریح بیان كردند. مخاطب خود را هم در این مطالبه تدقیق كردند: «تشكّل‌هایی را می‌گویم كه تحت هر نامی، معتقد به انقلابند، معتقد به دینند، معتقد به نظام اسلامی‌اند، معتقد به این مبارزه‌ی عظیمند؛ تحت هر نامی كه هستند فرق نمی‌كند؛ خطابم به آنها است.»(۱۳۹۶/۰۳/۱۷)
رهبر انقلاب در این سخنرانی توصیه‌های دهگانه ذیل را خطاب به تشكل‌های دانشجویی مومن و انقلاب مطرح كردند:
۱. فراموش نكردن آرمان‌گرایی ۲. واقع‌بین بودن ۳. نقش فعال داشتن در جامعه ۴. تلاش جدّی و همه‌جانبه برای غلبه دادن گفتمان انقلاب در دانشگاه ۵. اهتمام به تخاطب واقعی با مخاطبان ۶. تبیین درست كلیدواژه‌های اصلی انقلاب ۷. تدیّن و تعبّد در عمل و گفتار ۸. شجاعت در اقدام ۹. تبیین مسئله‌ی زن در غرب توسط دانشجویان خواهر ۱۰. تزریق امید در دانشگاهها
مطالباتی كه به مثابه ۱۰ فرمانِ مهم فرمانده ارشد میدان مبارزه در جنگ فرهنگی برای افسران جنگ نرم قابل ارزیابی است. اما محل سخن در این یادداشت كلیدواژه مهم «آتش به اختیار» و تعریف جایگاه آن در منظومه بیانات و مطالبات ایشان از جنبش دانشجویی است.
رهبر انقلاب از دستور آتش به اختیار در ذیل مطالبه چهارم خود از تشكل‌های دانشجویی و البته همه «هستههای فكری و عملیِ جهادی، فكری، فرهنگی در سرتاسر كشور» استفاده كردند: «تلاش جدّی و همه‌جانبه برای غلبه دادن گفتمان انقلاب در دانشگاه»(۱۳۹۶/۰۳/۱۷). مطالبه‌ی مهمی كه در سالهای اخیر از همه نیروهای مومن و انقلابی در گستره وسیع‌تری از دانشگاه یعنی كل جامعه داشته‌اند. انقلابی‌گری و تفوق گفتمان انقلاب یكی از مهمترین مطالبات و البته نگرانی‌های ایشان در همه‌ی سالهای اخیر بوده است. حالا رهبر حكیم انقلاب برای غلبه گفتمان انقلابی در دانشگاه و بلكه كل جامعه خطاب به همه‌ی افسران جوان جنگ نرم می‌گویند: «باید خودتان تصمیم بگیرید، فكر كنید، پیدا كنید، حركت كنید، اقدام كنید.»(۱۳۹۶/۰۳/۱۷)
اما آیا فرمانده یك فرمان مطلق و همیشگی برای آتش به اختیار صادر كرده و از افسران خواسته است كه كاملا مستقل از فرماندهی اقدام كنند؟ رهبر انقلاب خود به این سوال پاسخ میدهند: «البتّه در جنگ، قرارگاه مركزی وجود دارد كه دستور میدهد، امّا اگرچنانچه رابطه‌ی قرارگاه قطع شد یا قرارگاه عیبی پیدا كرد، اینجا فرمانده دستورِ آتش به اختیار میدهد. خب شما افسرهای جنگ نرمید -قرار شد شما افسران جوان جنگ نرم باشید- آنجایی كه احساس می‌كنید دستگاه مركزی اختلالی دارد و نمی‌تواند درست مدیریّت كند، آنجا آتش به اختیارید.»(۱۳۹۶/۰۳/۱۷) و در همین دیدار می‌فرمایند: «نوع برخورد با مشكلات درون نظام، باید علاج‌جویانه و طبیبانه باشد. طبیب، گاهی اوقات به مریض خودش هم ممكن است تشر بزند، یك حرف تلخی هم بزند، امّا مقصودش معالجه‌ی او است. در مقابله‌ی با دشمن، نوع برخورد باید قاطع و صریح و طبق برخورد خود او -كه خصمانه است- خصمانه باشد؛ امّا در داخل و با نظام، نه؛ دلسوزانه، علاج‌جویانه و مانند اینها.»(۱۳۹۶/۰۳/۱۷)
از این بیان مشخص است كه این اختیار برای گشودن آتش، اولاً در ذیل مطالبه تلاش فكری، فرهنگی، سیاسی برای غلبه گفتمان انقلاب در جامعه و دانشگاه است و ثانیاً علاج‌جویانه و دلسوزانه و ثالثاً در حالتی است كه دستگاههای فكری و فرهنگی و سیاسی دچار اختلال شده و یا وظایف طبیعی خود را انجام نمی‌دهند. این همان معنا و تلقی رهبر انقلاب از كلیدواژه «افسر جوان جنگ نرم» است كه در سالهای گذشته بارها بر آن تأكید كرده بودند: «در این جنگ نرم، شما جوان‌های دانشجو، افسران جوان این جبهه‌اید. نگفتیم سربازان، چون سرباز فقط منتظر است كه به او بگویند پیش، برود جلو؛ عقب بیا، بیاید عقب. یعنی سرباز هیچ‌گونه از خودش تصمیم‌گیری و اراده ندارد و باید هر چه فرمانده می‌گوید، عمل كند. نگفتیم هم فرماندهانِ طراح قرارگاه‌ها و یگان‌های بزرگ، چون آنها طراحی‌های كلان را می‌كنند. افسر جوان تو صحنه است؛ هم به دستور عمل می‌كند، هم صحنه را درست می‌بینید؛ با جسم خود و جان خود صحنه را می‌آزماید. لذا اینها افسران جوانند؛ دانشجو نقشش این است. حقیقتاً افسران جوان، فكر هم دارند، عمل هم دارند، تو صحنه هم حضور دارند، اوضاع را هم می‌بینند، در چهارچوب هم كار می‌كنند.»(۱۳۸۸/۰۶/۰۸)
با این نگاه و با این تعریف از افسران جوان جنگ نرم، رهبر انقلاب تكلیف را هم مشخص می‌كنند: «گاهی اوقات انسان احساس می‌كند دستگاههای مركزی فكر و فرهنگ و سیاست و مانند اینها دچار اختلالند، دچار تعطیلند... این دستگاه اختلال پیدا كرده كه مسئله‌ی اصلی را از مسئله‌ی فرعی تشخیص نمی‌دهد و یك مسئله‌ی اصلاً بی‌اعتبارِ بی‌اهمّیّت فرعی را به‌عنوان یك مسئله‌ی اصلی، درشت می‌كنند. وقتی اینجوری دستگاههای مركزی اختلال دارند، آنوقت اینجا جای همان آتش به اختیاری است كه عرض كردم.»(۱۳۹۶/۰۳/۱۷)
(منبع: http://farsi.khamenei.ir/weekly/#120,1,2161)
از آنجا كه رسانه‌های جیره‌خوار استعمار غرب و قلم به مزدان صهیونیزم موج گسترده‌ای را برای هجوم به این بیان نورانی آغاز كرده‌اند و از آن تعبیر آنارشی می‌كنند لذا لازمست كه این موضوع برای مردم كاملاً تبیین شود كه این موضع امام خامنه‌ای دقیقاً بند «م» وصیتنامه سیاسی الهی امام خمینی (ره) است و بهیچوجه تفاسیری كه دشمنان از آن می‌كنند سازگار نیست.
بخشی از متن وصیتنامه امام خمینی (ره) اینست: "باید همه بدانیم كه آزادی به شكل غربی آن، كه موجب تباهی جوانان و دختران و پسران میشود، از نظر اسلام و عقل محكوم است. و تبلیغات و مقالات و سخنرانیها و كتب و مجلات برخلاف اسلام و عفت عمومی و مصاحل كشور حرام است. و بر همه ما و همه مسلمانان جلوگیری از آنها واجب است. و از آزادیهای مخرب باید جلوگیری شود. و از آنچا در نظر شرع حرام و آنچه بر خلاف مسیر ملت و كشور اسلامی و مخالف با حیثیت جمهوری اسلامی است به طور قازع اگر جلوگیری نشود، همه مسئول می‌باشند. و مردم و جوانان حزب‌اللهی اگر برخورد به یكی از امور مذكور نمودند به دستگاههای مربوطه رجوع كنند و اگر آنان كوتاهی نمودند، خودشان مكلف به جلوگیری هستند. خداوند تعالی مددكار همه باشد."
هرچند این مسأله كه تدبیر ولی امر لازم الاتباع است و مقوم آن كه بیان امام خمینی (ره) است برای اغلب مردم كشور كه پیرو ولایت و مكتب امام خمینی (ره) هستند كفایت دارد اما از آنجا كه قلم‌های مریض به هیچكدام از این مبانی پایبند نیستند لازمست اصل هشتم قانون اساسی كه این اختیار را به همه‌ی مردم ایران داده است را یادآوری كنیم آنجا كه می‌گوید:
«اصل هشتم قانون اساسی»
"در جمهوری اسلامی ایران دعوت به خیر، امر به معروف و نهی از منكر وظیفه‌ای است همگانی و متقابل بر عهده مردم نسبت به یكدیگر، دولت نسبت به مردم و مردم نسبت به دولت. شرایط و حدود و كیفیت آن را قانون معین می‌كند. «و المومنون و المومنات بعضهم اولیاء بعض یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنكر»"
حضور مردم در صحنه كه در مقدمه قانون اساسی بعنوان یكی از عوامل اصلی پیروزی و بقاء انقلاب در آن یاد شده و در چنین اصولی متجلّی است محدود به شركت در انتخابات نیست بلكه اساس مسئولیت عمومی نسبت به آنچه در جامعه میگذرد ویژگی جدایی ناپذیر جمهوری اسلامی است.
دوم. وظایف دانشجویان در قبال این مطالبه رهبری:
1.درك و شناخت صحیح مطالبه رهبری و انتقال آن به جوانان انقلابی
2.ترسیم و تبیین مسایل اصلی كشور و مطالبه گری و گفتمان سازی پیرامون آن
3.ایجاد سازماندهی و انسجام لازم به منظور پیگیری مطالبات و گفتمان های اصلی نظام
4.مقابله با هر گونه تحریف و برداشت نادرست از این مطالبه رهبری
ممكن است برخی در داخل و خارج از كشور با تحریف و برداشت نادرست از این بیانات مقام معظم رهبری ، آتش به اختیار را مجوز فعالیت غیر قانونی تعریف نمایند ، اما جریان دانشجویی باید با هوشیاری مانع از چنین برداشت ها و تحریف هایی شود . آتش به اختیار به منظور مطالبه گری و گفتمان سازی در راستای گفتمان های اصلی كشور است . در حقیقت آتش به اختیار به منظور احیای گفتمان اصلی كشور در صورتی است كه دستگاههای مربوطه به هر دلیلی در انجام وظایف خود دچار اختلال شده اند .
سربازی كه آتش به اختیار می شود یعنی در حوزه مسئولیت خود معطل فرماندهی نماند؛ نه اینكه وظیفه خودش را رها كند و جای دیگران نشیند.
مگر نه اینكه مقابله و برخورد با فساد در همه سطوح و تحقق اقتصاد مقاومتی ، استكبار ستیزی و نفی سلطه جویی و حمایت از مظلومان از مطالبات جدی رهبری و نیازها و ضرورت های كشور است در صورتی كه به هر دلیل دستگاههای ذی ربط در عمل به وظیفه خود در این زمینه كوتاهی كردند ، دانشجویان و تشكل های دانشجویی باید این محورها را به عنوان گفتمان نظام تبیین و پیگیری نمایند و از مسئولان مطالبه گری كنند .
البته باید توجه داشت اعمال این تدبیر و حضور موثر در صحنه به معنی آنارشی نیست، دانشجویان و جوانان عزیز انقلابی میدانند كه در اعمال این تدبیر حتماً باید نكات زیر را مورد توجه قرار دهند:
1- همانطور كه در وصیتنامه امام خمینی (ره) آمده است در مرحله اول كار را از دستگاه مربوط مطالبه كنند و زمانی وارد عمل مستقیم شوند كه به فرموده مقام معظم رهبری وضعیت دستگاه مربوط مختل است و خود را بخواب زده و با تذكر هم نمیخواهد از خواب بیدار شود.
2- در وقت اقدام قطعاً به گونهای عمل كنند كه نوع اقدامشان زمینه مظلوم نمایی متخلفان و كوتاهی كنندگان را فراهم نكند ولو خودشان مورد ظلم واقع شوند و به زحمت بیفتند.
3- در این مرحله قطعاً جنبه‌های حقوقی و قانونی را در نظر بگیرند و از مدار قانون خارج نشوند.
موضع آتش به اختیار همان بند «م» وصیتنامه امام خمینی (ره) است كه تاكنون در پاسخ جوانانی كه می‌گفتند می‌خواهیم آن را اجرا كنیم گفته می‌شد شرایط مصداق آن نیست ولی امروز كه اخلال در بعضی دستگاههای فرهنگی بوضوح دیده میشود و بعضاً گوششان بدهكار به تذكرات و نصیحت‌های مشفقانه نیست مصداق اجرای این بند وصیتنامه كاملاً آشكار شده و نباید به بهانه كوتاهی مسئولان و دستگاههای مربوط بنشینیم و نظاره‌گر باشیم.(فارس، محمدرضا حسینی، ۹۶/۰۳/۲۰)
سوم. روش ها. با توجه به مطالبی كه بیان شد، هر روش فكری و فرهنگی كه با رعایت معیارهای فوق به غلبه گفتمان انقلاب در سطح دانشگاهها و جامعه كمك می كند، مطلوب می باشد. رهبری معظم نیز به برخی از مصادیق اشاره فرمودند: «اهتمام به تخاطب واقعی. فضای مجازی چیز خوبی است، فرصتی است امّا كافی نیست. بعضی‌ها چسبیده‌اند به فضای مجازی -توئیتر و مانند اینها- برای اینكه پیامهایشان را برسانند، این فایده ندارد؛ تخاطب واقعی لازم است، میزگرد لازم است، سخنرانی لازم است، نشریّه لازم است، بحثهای دونفره و سه‌نفره لازم است، جلسات تحلیل لازم است؛ این‌جور با مخاطبینتان بنشینید؛ و مانند این كارها.»(۱۳۹۶/۰۳/۱۷)نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
|
سلام اینكه رهبر معظم فرمودند آتش به اختیار، چه مفهومی دارد؟ شامل چه اقداماتی است؟
|
37,180 | 607359352c38301a358eb31a | «اسحاق جهانگیری» روز دوشنبه در مراسم تکریم از علی ربیعی و معارفه محمد شریعتمداری وزیران پیشین و جدید تعاون، کار و رفاه اجتماعی که در سالن 17 شهریور این وزارتخانه برگزار شد، افزود: رییس جمهوری دستور داده است که تا پایان سال آینده بنگاه های اقتصادی واگذار شوند و در حال حاضر نکته منفی اداره بنگاه ها این است که میلیاردها تومان منابع کشور با بازده اندک اداره می شوند.
وی یادآور شد: اگر این بنگاه ها سالی 10 درصد از سود این منابع را به دولت بازمی گرداندند برای اداره کشور نیازمند منابع پولی نبودیم.
معاون اول رییس جمهوری همچنین با بیان این که در هیچ کجای دنیا برای مدیریت حرفه ای- اقتصادی بنگاه ها براساس من بمیرم تو بمیری رییس هیات مدیره انتخاب نمی شود، گفت: مدیران حتما براساس دانش حرفه ای و بهره وری بالا انتخاب شوند.
جهانگیری تصریح کرد: در شرایط تحریم دو خطر از جمله بیکاری و کاهش قدرت خرید کشور را تهدید می کند.
وی با بیان این که در ابتدای دولت این دو مقوله در دستور کار قرار گرفت، ادامه داد: اگر خوب دقت نکرده و ایستادگی نکنیم و سیاست گذاری مناسبی نداشته باشیم ممکن است سال آینده بگوییم قدرت خرید مردم شدید کاهش یافته است.منبع: ایرنا
| معاون اول رییس جمهوری گفت: با دستور رییس جمهوری تا پایان سال 98بنگاه های اقتصادی دولتی به بخش خصوصی واگذار می شوند. |
67,977 | 607366692c38301a358f2b67 |
به گزارش ایسنا، با افزایش قیمت سکه در بازار نقد بازار آتی سکه نیز با افزایش قیمت مواجه شده به طوری که هر سکه آتی تحویل دی ماه به قیمت بیش از سه میلیون تومان رسیده است.
همچنین در حال حاضر قیمت تسویه روزانه قرارداد آتی سکه تحویل آبان ماه ۳ میلیون و ۱۰۰ هزار تومان را پشت سر گذاشته است و قیمت سکه تحویل شهریور ماه کمی بیش از ۳ میلیون تومان است.
لازم به ذکر است در هفته‌های گذشته با افزایش نوسانات صعودی در بازار طلا قیمت سکه به طور کم سابقه‌ای رشد کرد و در حال حاضر قیمت سکه تمام بهار آزادی طرح جدید در بازار نقد حدود ۲ میلیون و ۶۵۰ هزار تومان است.
عده‌ای معتقدند یکی از عوامل گرانی طلا نوسانات نرخ ارز است، چرا که قیمت طلا و سکه وابستگی نزدیکی به قیمت دلار دارد. از طرفی در این روزها قیمت دلار در بازار غیر رسمی با افزایش رو به رو شده و این موضوع در افزایش قیمت سکه در بازارهای مختلف از جمله بازار آتی بورس کالا تاثیر داشته است.
عدم توازن عرضه و تقاضا نیز از دیگر دلایل گران شدن طلا و خصوصا سکه است چرا که بسیاری از مردم برای حفظ ارزش پول خود برای خرید سکه اقدام می کنند و با افزایش تقاضا با مقداری کمبود در بازار مواجه هستیم که این کمبود خود به بالا رفتن قیمت دامن می‌زند.
این موضوعات به افزایش قیمت ها در بازار آتی سکه طلا هم دامن زده به طوری که طی دو ماه گذشته با اینکه قیمت هر سکه طلا در بازار آتی کمتر از ۲ میلیون تومان بود امروز این مبلغ به بیش از ۳ میلیون تومان رسیده است. عده ای از کارشناسان معتقدند قیمت ها در بازار آتی در ادامه نیز احتمالا با نوسانات زیادی همراه خواهد بود.
کارشناسانی هستند که معتقدند قیمت سکه در بازار ایران با توجه به دیگر بازارها از جمله بازارهای غیر رسمی ارز با حباب مواجه است. در عین حال افزایش تقاضا که ناشی از التهاب در بازار و سرمایه گذاری بابت حفظ ارزش پول است به این حباب دامن زده است.
قرارداد آتی به طور کلی، قراردادی است که در آن خریدار و فروشنده توافق می کنند، مقدار معینی کالای مشخص را با کیفیت مشخص، قیمت معلوم و در زمان مشخص معامله کنند. در این قرارداد فروشنده متعهد تحویل کالا در تاریخ تعیین شده در زمان عقد قرارداد و همچنین خریدار متعهد به پرداخت وجه در تاریخ مذکور می باشد. سرمایه گذاران معمولاً از این نوع قرارداد برای پوشش ریسک خود استفاده می کنند.منبع: خبرگزاری ایسنا
| قیمت هر سکه آتی تحویل شهریور، آبان و دی در بورس کالای ایران بیش از ۳ میلیون تومان داد و ستد می شود در عین حال قیمت هر سکه در بازار نقد حدود ۲ میلیون و ۶۵۰ هزار تومان است. |
48,060 | 60735dd82c38301a358edd9a | تصاویر جدید به دست آمده از کاوشگر فضایی New Horizons ناسا نشانگر آن است که دشت قلب مانندی که بر روی پلوتو قرار گرفته است، شبیه لامپ‌‌های لاوا، در اثر گرمای درونی سیاره حباب‌‌هایی تشکیل شده و بیرون می‌زند!
تصویری که توسط دوربین دید دور کاوشگر فضایی New Horizons در فاصلهی ۱۷۰۰۰ کیلومتری در سال ۲۰۱۵ گرفته شده، وسعتی با حدود ۸۰ کیلومتر عرض و بیش از ۷۰۰ کیلومتر طول را به نمایش می گذارد. نکتهی بسیار عجیبی که دانشمندان را نیز دربارهی این منطقه به تعجب واداشته ظاهر سلول مانند آن است که خود دستمایه‌‌ی ارائه‌‌ی بسیاری از نظریه‌‌های گوناگون برای توصیف آن شده است. در حال حاضر این نظریه‌‌ی غالب آن است که این گودالهای عجیب و غریب که بر روی سطح این سیاره شکل می گیرند در واقع ناشی از پدیده‌‌ای به نام تصعید هستند.
در مقیاس بزرگتر این سلولهای نسبتا بزرگ که ابعادی در حدود ۱۶ تا ۴۰ کیلومتر دارند به وسیله‌‌ی سازوکاری شکل می گیرند که به طور مداوم سطح سیاره را از نو می سازند. در واقع این ظاهر سلولی در اثر پدیده‌‌ی همرفت ناشی از حرارت پدید می آیند. در این سازوکار نیتروژن جامد توسط گرمای اندک و ضعیف درون سیاره گرم شده، به صورت معلق در آمده و سپس به شکل حباب بزرگی در می‌آید و می‌ترکد و گودال عمیقی را از خود بر جای می گذارد. بخشی از لبه‌‌ی برآمدهی اطراف هر سلول نیز ناشی از خنک شدن و بازنشستن مجدد نیتروژن است. این نظریه همچنین پدیده‌‌ی ظاهری X مانندی را که در شکل ابتدای صفحه دیده می شود توجیه می کند به گونهای که آن را ناشی از برخورد دو سلول مجزا از هم می‌داند.
همچنین به گفته‌‌ی این دانشمندان نقاط تاریک قابل مشاهده در تصویر نیز احتمالا از بلوک‌‌های آلوده یخ آب تشکیل شده اند. تصویر دیگری که به صورت ترکیبی از دو دوربین این کاوشگر به دست آمده بخشی از سیاره به نام Viking Terra را به نمایش می‌گذارد که مملوء از گودال‌‌ها است. این تصویر وسعتی با عرض حدود ۲۵۰ کیلومتر را به نمایش می گذارد که در آن یخ متان که رنگ روشنی نیز دارد حلقههای پیرامون گودال‌‌ها را پوشانده است. همچنین بخشهایی از این تصویر نیز به وسیله‌‌ی مادهی قرمز و تیره‌‌ی تولین پوشانده شده است.
بنابر نظریه‌‌ی دانشمندان آنگونه که به نظر می رسد بخش زیادی از این ماده در اثر بادهای سیاره یا جریان‌‌های یخ به درون کانال‌‌ها و گودالهای اطراف ریخته شده است.منبع: زومیت | نکتهی بسیار عجیبی که دانشمندان را نیز دربارهی این منطقه به تعجب واداشته ظاهر سلول مانند آن است که خود دستمایه‌‌ی ارائه‌‌ی بسیاری از نظریه‌‌های گوناگون برای توصیف آن شده است. |
78,404 | 60736b092c38301a358f5422 | مجلس 20 خرداد 92 در مصوبه ای که14روز بعد از آن به دولت ابلاغ شد، تصویب کرد : «به دولت اجازه داده می شود مرخصی زایمان مادران را به 9 ماه افزایش دهد و همسر ان آنان نیز از دو هفته مرخصی اجباری(تشویقی) برخوردار شوند.»
این قانون درحالی در بایگانی بخش های دولتی خاک می خورد و اجرا نمی شود که معاون امور زنان و خانواده رئیس جمهور در چند سال اخیر همواره از پیگیری اجرای این قانون سخن گفته است. در 13مهر97 مریم ابتکار چنین گفته بود: «اجرایی شدن 9 ماه مرخصی بعد از زایمان زنان اولویت معاونت امور زنان است. تلاش دولت این است که بین خانواده و کار تعادل ایجاد شود و قوانینی باشد که به زنان کمک کند.»
3 علت برای اجرا نشدن یک قانون1- برخی می گویند قانون به گونه ای نوشته شده است که الزامی برای اجرای آن تکلیف نشده است. آن ها معتقدند این تبصره فقط به دولت «اجازه داده است» یعنی اگر نخواستند می توانند مرخصی 9 ماهه را اجرا نکنند و همان قانون مرخصی شش ماهه را اجرا کنند و باید این قانون اصلاح شود.
در عین حال طبق آن چه گزارش ها حکایت می کند و نمایندگان مجلس نیز بر آن تاکید دارند، اجرای این قانون همچنان در گیر و دار اشکالات متعدد متوقف مانده است و طبیعتا با این مشکلات و اما و اگرها، زنان چندان امیدی به استفاده از آن ندارند.
البته تیرماه سال 94 الهام امینی معاون حقوقی وقت رئیس جمهور گفته بود: «افزایش مدت زمان مرخصی از شش ماه به 9 ماه به عنوان الزام شناخته شده اما دستگاه ها و وزارتخانه ها در صورتی که توان تامین مالی داشته باشند می توانند این قانون را اجرا کنند و در صورت نداشتن توان تامین مالی این قانون برای دستگاه مربوط قابل اجرا نیست.»
تامین نشدن منابع بودجه ای اعتباری اجرای قانون
2- با وجود تفسیری که امینی معاون حقوقی وقت رئیس جمهور از این قانون کرد، بررسی ها حاکی از این است که مهم ترین دلیل اجرا نشدن این قانون، تامین نشدن منابع مالی آن است.
در واقع طی سال های گذشته تامین نشدن بودجه، مانع اصلی اجرایی شدن این مصوبه بوده است به نحوی که به گفته یکی از اعضای کمیسیون اجتماعی مجلس، اگر چه این قانون در برخی بخش های دولتی اجرا می شود اما مشکل اجرایی نشدن آن به ویژه توسط تامین اجتماعی، تامین نشدن اعتبار است. درباره این موضوع سمیه محمودی یکی از نمایندگان مجلس پیش از این به خراسان گفته بود: تامین اجتماعی نه تنها با مرخصی 9 ماه زایمان زنان مخالف است بلکه در مدت مرخصی شش ماه هم یک سوم حقوق زنان را می پردازد.
چرا زنان از این قانون استقبال نمی کنند؟3- اکنون آموزش و پرورش از جمله نهادهای دولتی است که طبق قانون پیشین عمل و با شش ماه مرخصی زنان موافقت می کند. اما در بخش ها ی دیگر به ویژه در بخش تامین اجتماعی اجرای این قانون با چالش جدی مواجه است. یکی از دلایل آن نیز «نداشتن امنیت شغلی پس از بازگشت از مرخصی است». درواقع فرد نمی داند پس از این که بازگردد همان موقعیت شغلی قبل را دارد یا نه. به همین دلیل از این قانون چندان استقبال نمی شود و در عمل قانونی که برای تشویق فرزند آوری وضع شده، از کارکرد خود خارج شده است.
تدابیر آلمانی برای مرخصی تولد فرزندتمام کشورهای پیشرفته که اغلب نیز دچار آسیب پیری جمعیت یا درآستانه آن هستند، تدابیر ویژه ای برای فرزندآوری تدوین کرده اند. کشوری همچون آلمان که آن ها نیز مثل ما دچار آسیب تحدید نسل هستند، برنامه شان برای تشویق فرزندآوری چیست؟
تسنیم ششم آبان گذشته قانون آلمان را ترجمه کرده است: «پدر و مادرهای آلمانی میتوانند به مدت ۱۲ ماه از مرخصی مشترک والدین استفاده کنند؛ این مرخصی نشان‌دهنده اشتراک والدین در مراقبت از کودک تازه متولد شده است. مادران و پدران میتوانند به دلخواه خود از این مدت ۱۲ ماهه در هر زمانی تا سه سالگی کودک استفاده کنند، همچنین این مرخصی توسط قانون حمایت میشود و والدین از امنیت شغلی برخوردار هستند بنابراین مادران و پدران میتوانند اطمینان داشته باشند که شغل آن ها تا زمانی که در مرخصی هستند، پابرجاست.در این قانون تبصره‌ای وجود دارد مبنی بر این که مادران و پدرانی که فرزند سوم خود را به دنیا می‌آورند ضمن دریافت کمک هزینه والدین ، مرخصی ۲۴ ماهه نیز شامل حال آن ها میشود!» اینها البته بخشی از تسهیلات در نظرگرفته شده برای خانواده های آلمانی بود. در عین حال قانون مصوب مجلس در سال 92 زمانی ارزش می یابد که تمام ارکان سیاست گذاری کشور بر اجرای آن اهتمام داشته باشند و باور کنند که شرایط جمعیتی کشور چندان حال خوشی ندارد. آقایان مسئول! نگذارید روزی فرابرسد که دیگر جزو کشورهای پیر جهان به حساب بیاییم، آن روز دیگر خیلی دیر است. شاید برای پایان این گزارش این هشدار وزارت بهداشت مناسب باشد: طی ۳۰ سال آینده بیش از ۳۰ درصد از جمعیت ایران پیر خواهند بود.
سعیدی : از دولت و شخص وزیر کار مطالبه داریمفاطمه سعیدی عضو فراکسیون زنان مجلس دیروز در گفت وگو با خراسان اظهار کرد: در زمینه موانع اجرای قانون مرخصی زایمان زنان باردار نیازمند اهتمام بیشتر دولت هستیم.وی افزود: متاسفانه دولت به خاطر چالش بودجه ای این قانون اجرای دقیقی ندارد بنابراین در وهله نخست باید برای تامین اعتبار این قانون اقدامات مقتضی را انجام دهد.
نماینده مردم تهران گفت: هم اکنون اجرای این قانون عمدتا محدود به برخی شاغلان استخدام های دولتی است و بسیاری از شاغلان در بخش خصوصی از آن بهره مند نیستند. سعیدی خاطرنشان کرد: ما در این زمینه نگران هستیم و ضمانت اجرای این قانون را از دولت و شخص وزیر مربوط مطالبه داریم و در صورت لزوم طرح سوال از وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی را کلید می زنیم.
سیاوشی : فقر قانون مرخصی زایمان از پژوهش و آمایشطیبه سیاوشی دیگر نماینده مردم تهران در مجلس در گفت وگو با خراسان گفت: از دغدغه‌های مهم زنان باردار شاغل، امنیت شغلی آن ها در دوران بارداری و پس از آن است. در واقع زنان باردار شاغل نگران این هم باید باشند که آیا پس از گذراندن دوران مرخصی اعتبار شغلی آن ها پایدار مانده است یا نه؟
وی با بیان این که مشکل دیگر بهره مندی زنان از مرخصی زایمان تخصیص اعتبار است اظهار کرد: متاسفانه از آن جایی که منابع تخصیص یافته برای بودجه مرخصی زایمان ناپایدار است، این قانون در اجرا با مشکلاتی مواجه شده است. سیاوشی با تاکید بر اینکه برای اجرای آن در بخش های دولتی و به ویژه بخش خصوصی نیازمند کار آمایشی دقیق و پژوهش هستیم گفت: در این زمینه از مرکز پژوهش های مجلس این مطالبه را داریم که در این زمینه گزارشی ارائه کند تا براساس آن اقدام شایسته قانون گذاری صورت گیرد.منبع: روزنامه خراسان | قانون مشوق فرزندآوری پس از گذشت ۶ سال همچنان اجرا نمی شود، یک نماینده می گوید سوال از وزیر را کلید می زنیم |
59,142 | 607362b42c38301a358f08e4 |
کتاب «مکتب خراسانی و گفتمان آل البیت» تالیف مشترک احمد تمیم داری، زبان شناس و عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی و کبری مرادی با شمارگان هزار نسخه، ۲۸۸ صفحه و بهای ۳۴ هزار تومان از سوی نشر بایا روانه کتابفروشی‌ها شده است. تمیم داری درباره این کتاب گفت: در این کتاب چند مفهوم اهمیت دارد. نخست مفهوم گفتمان است. گفتمان واژه‌ای است که به‌جای discourse به کار می‌رود و با گفتار تفاوت دارد. گفتمان آل البیت در خاستگاه خودش به سنت، قرآن، تفسیر، تاریخ انبیای پیشین و... بستگی دارد.
وی افزود: مفهوم دیگر مکتب خراسانی است که در دو حوزه فلسفه و ادبیات خود را نشان داده است. مکتب خراسانی در فلسفه نام دیگرش مکتب مشایی است و فیلسوفانی چون فارابی، ابن‌سینا، ابوالحسن عامری، شیخ مفید، شیخ طوسی، سید مرتضی علم الهدی، علامه شریف رضی و بسیاری بزرگان دیگر در این حیطه قرار می‌گیرند. این مکتب در قرون چهارم و پنجم رنسانی اسلام بی‌نظیری بوجود آورد. کسانی که فکر میکنند با ورود اسلام به ایران حوزه علم با شکست مواجه شد واقعا دانش تاریخی ندارند و فی المثل به این مکتب بسیار بی‌توجهند، چرا که حکمت و دانش بزرگان این نحله فلسفی بسیار وسیع بود و البته آنها به ترویج گفتمان اهل بیت و آل البیت پیامبر نیز اهتمام ویژه داشتند.
تمیم داری ادامه داد: مفهوم دیگر «آل البیت» است که حیطه وسیع‌تری از اهل البیت را دربر میگیرد. در اعتقادات اسلامی تعابیر مختلفی از اهل البیت شده. یک تعبیر خمسه طیبه یعنی پیامبر (ص)، امام علی بن ابیطالب، حضرت فاطمه زهرا (س)، امام حسن(ع) و امام حسین(ع). در تعابیر دیگر فرزندان امام حسین(ع) تا حضرت ولیعصر نیز در زمره اهل بیت هستند. ما در این کتاب بجای اهل البت از «آل البیت» استفاده کردیم که معنای وسیع‌تری را دربر میگیرد.
این مدرس و محقق حوزه ادبیات در ادامه با اشاره به سبک خراسانی در ادبیات و اهتمام آنها به گفتمان آل البیت، اظهار کرد: ما در این کتاب اثبات کردیم که شاعران سبک خراسانی در اشعار خود به گفتمان آل البیت و ترویج آن پرداخته‌اند. ناصر خسرو، رودکی، فرخی سیستانی، عسجدی، منوچهری دامغانی، ابوسعید ابوالخیر، فخرالدین اسعد گرگانی، بابا طاهر عریان، خیام نیشابوری، مسعود سعد سلمان، انوری ابیوردی و... و تعدادی از شاعران بی‌دیوان از جمله شاعران سبک خراسانی هستند که ما در این کتاب شعر آنها و اهتمام‌شان به ترویج گفتمان آل البیت را بررسی کردیم.
تمیم داری همچنین با اشاره به این نکته که گفتمان آل البیت و ائمه شیعی فقط در احادیث منعکس نیست و در ادبیات هم رواج ویژه‌ای داشته است، گفت: تفکر و گفتمان آل بیت چیزی نیست که صرفا در علم حدیث بتوان آن را یافت. علامه امینی در مجموعه گرانسنگ «الغدیر» به گردآوری اشعاری پرداخته که حدیث غدیر در آنها بازتاب داشته است. به عنوان مثال صاحب بن عباد، وزیر دوره آل بویه که ادیبی بزرگ هم بود، اشعاری در منقبت امیرالمومنین سروده و در آن اشعار به روایت واقعه غدیر هم پرداخته است. بنابراین گفتمان آل البیت و روایت‌های شیعی نه تنها در احادیث در ادبیات هم به عنوان یک رسول فرهنگی رواج داشته و ما در این کتاب شعر شاعران سبک خراسانی را از این منظر بررسی کرده‌ایم.
احمد تمیم داری، ادیب، زبان شناس و استاد تمام گروه ادبیات فارسی دانشگاه علامه طباطبایی است. وی عضو هیات علمی شورای گسترش زبان و ادبیات فارسی است. از میان دیگر آثار او میتوان به «تاریخ ادب پارسی: مکتب‌ها، دوره‌ها، سبک‌ها و انواع»، «چکامه‌ای در باورهای شیعه: شرح قصیده کلامی ـ دینی صاحب ابن عباد»، «عرفان و ادب در عصر صفوی»، «فرهنگ عامه» و ترجمه کتابهای «گستره شعر پارسی در انگلستان و آمریکا» نوشته جان دی یوحنان و «مقدمه‌ای بر ادبیات، نقد و نظریه: مفاهیم مهم نقد» نوشته نیکلاس رویل و اندرو بنت، اشاره کرد.
منبع: مهر |
نویسنده کتاب «مکتب خراسانی و گفتمان آل البیت» می‌گوید که گفتمان اهل بیت و اندیشه شیعی نه تنها در احادیث بلکه در شعر شاعران بویژه در سبک خراسانی هم به عنوان یک رسوب فرهنگی روایت شده است. |
Subsets and Splits