Datasets:

devops724
/

TebyanFarsi

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
58,202	6073623b2c38301a358f0538	فیس‌بوک در حال ساخت تراشه‌های مخصوص تجزیه و تحلیل ویدیو، فیس‌بوک اعلام کرد که در حال کار بر روی ساخت و تولید تراشه است. هدف از تولید و ساخت این تراشه‌ها، فیلتر و جداسازی محتوای ویدیویی است. یان لکان ،دانشمند ارشد هوش مصنوعی به تازگی در سخنرانی خود در کنفرانس صنعت ویوا تکنالجی در پاریس به این مسئله پرداخت. روش‌های قبلی دیگر به قدر کافی کاربرد ندارد و علت این موضوع، آن است که به انرژی و قدرت بالایی نیاز دارد. بلومبرگ در گزارشی که در ماه گذاشته منتشر کرد، خبر داد که فیس‌بوک در حال ساخت یه نیمه‌پردازنده است. فیس‌بوک در حال حاضر، برای بسیاری از سرویس‌های هوش مصنوعی خود از پردازنده‌های اینتل استفاده می‌کند. فیس‌بوک در مسیر خود به سوی تراشه تخصصی مورد بحث که در راستای فیلتر کردن محتوای ویدیویی ساخته می‌شود، با چالش‌ها و مسائل گوناگونی روبرو شده است. در حال حاضر برای حذف محتوای ویدیویی که توسط سازمان‌های تروریستی نظیر گروه تروریستی داعش منتشر می‌شود، از انواع و اقسام بینایی کامپیوتر استفاده می‌کند. فیس بوکواحدهای پردازش گرافیک یا اصطلاحا GPU از شرکت‌هایی نظیر AMD و Nvidia با مقدار رو به افزایش داده‌های بدون نشانه مانند تصاویر و ویدیوها در جهان، در حال گسترش و توسعه هستند. گوگل در حال حاضر با واحد پردازش تنسور یا TPU و تراشه آرایه درگاه قابل برنامه ریزی میدانی (FPGA) به استقرار و آموزش هوش مصنوعی کمک می‌کند. در ماه‌های اخیر انتقادها از فیس‌بوک به علت انتشار انبوهی از ویدیوهای نژادپرستانه، توهین آمیز و تروریستی بالا گرفته است و این شبکه اجتماعی علی‌رغم تلاش‌های صورت‌گرفته قادر به حذف تمامی این ویدیوها نبوده است. این شرکت حتی از نیروی انسانی برای شناسایی و حذف این نوع ویدیوهای نامناسب بهره گرفته بود، اما باز هم نتوانست تمامی آنها را شناسایی و حذف کند.منبع: ایتنا	شرکت فیس‌بوک در حال ساختن تراشه‌هایی که بتواند با کمک این تراشه‌ها، ویدیوهای زنده را تجزیه و تحلیل و فیلتر کند.
75,819	607369f62c38301a358f4a09	لنین تئوریسین و انقلابی کمونیست روسی، رهبر انقلاب ۱۹۱۷ روسیه و بنیانگذار دولت اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی بود. لنین چهره استثنایی و بی نظیری بود. او فرقه کمونیستی-بلشویکی- را بنیان گذاشت و آن را به حزبی مبدل کرد باعث ایجاد انقلاب اکتبر ۱۹۱۷ شد تا نخستین حکومت سوسیالیستی جهان اعلام موجودیت کند. هستهٔ مرکزی حکومتی که لنین به وجود آورد چیزی بود که نهایتاً به اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی تبدیل شد که به رغم همه مشکلات و موانع دوام آورد. لنین و رهبران کمونیست کشور، روسیه را از جنگ جهانی اول بیرون کشیدند و در جنگ داخلی پیروز شدند. لنین پس از پیروزی انقلاب روسیه در ۱۶ دسامبر۱۹۱۷ (۲۵ آذر ۱۲۹۶) اعلامیه‌ای خطاب به مسلمانان روسیه و مشرق زمین منتشر کرد «... ما اعلام می‌کنیم که عهدنامه سری راجع به تقسیم ایران محو و پاره گردید و همین که عملیات جنگی خاتمه یافت قشون روس از ایران خارج می‌شود و حق تعیین مقدرات ایران به دست ایرانیان تأمین خواهد گردید»(1) اولین فرستاده‌های لنین رهبر انقلاب اكتبر روسیه و بنیانگذار اتحاد جماهر شوروی به تهران سرگذشت تلخی داشتند. لنین بلافاصله پس از استقرار حكومت بلشویكی تمایل خود را به الغای كلیه‌ی حقوق و امتیازات روسیه‌ی تزاری در ایران و سایر نقاط جهان اعلام نمود و در 19 دسامبر 1917 دولت شوروی «اسدخان اسدبهادر» كاردار ایران در پتروگراد پیشنهاد كرد مذاكره در مورد تخلیه‌ی ایران آغاز گردد. پس از چندی نیز دولت شوروی طی اعلامیه‌ی 14 ژانویه‌ی 1918 الغای كلیه‌ی امتیازات و حقوقی را كه روسهای تزاری به زور و جبر از ایران گرفته بودند منجمله قرارداد 1907 و كاپیتولاسیون و غیره را رسماً اعلام داشت و نیكلای براوین كنسول روسیه‌ی تزاری در خوی را كه به رژیم جدید پیوسته بود، به عنوان نماینده‌ی مختار خود به تهران فرستاد. (28 ژانویه 1918) اما تخلیه‌ی ایران در عمل مواجه با اشكال شد زیرا ژنرال باراتف و فرمانده‌ی جبهه‌ی قفقاز از اجرای دستورات دولت شوروی سرباز زدند و همكاری خودرا باحكومت ضد انقلابی ماورای قفقاز اعلام نمودند. پرچم سرخ داس و چكشبراوین در ژوئیه 1918 وارد تهران شد ولی «فون‌اتر» وزیر مختار تزاری حاضر نشد سفارت روس را به او تحویل دهد. لذا براوین دریك هتل اتاقی گرفته پرچم سرخ داس و چكش را بر فراز آن برافراشت و با انتشار آگهی در روزنامه‌ها ورود خود به تهران و آمادگی برای مذاكره با دولت را اعلام نمود. اما دولت مستوفی‌الممالك در تهران در وضعی نبود كه بتواند با نماینده‌ی دولت بلشویكی روسیه وارد مذاكره شود زیرا در آن زمان جنگهای داخلی بین ژنرال‌های طرفدار تزار و نیروهای سرخ به شدت در روسیه جریان داشت و اوضاع ‌آن كشور به هیچ‌وجه روشن نبود. در 26 ژوئیه 1918 حكومت ایران به ریاست صمصام‌السلطنه تصویب‌نامه‌ای صادر كرد و به استناد اینكه اساس كاپیتولاسیون به موجب قرارداد تركمانچای با دولت تزاری بوده و دولت مزبور دیگر وجود ندارد. پایان دوره‌ی قضاوت كنسولها و الغای كلیه‌ی قراردادها و امتیازاتی را كه به روسیه داده شده بود، اعلام كرد و مراتب را طی بخشنامه‌ای به سفارتخانه‌های خارجی مقیم تهران اطلاع داد. این تصویب نامه كه به «مصوبه برج اسد» مشهور است جنجال بزرگی ایجاد كرد. سفارت انگلیس از قبول آن خودداری كرد و از دول ایران خواست تا پایان جنگ سرحدات خود را برای جلوگیری از ورود جاسوسان دشمن حفظ نموده و «پلیس جنوب» را به رسمیت بشناسد و در مقابل وعده داد پس از خاتمه جنگ استقلال ایران را محترم شمرده و قرارداد 1907 را ملغی و به ایران كمك مالی نماید. دولت ایران جواب داد انگلستان با اعزام نیرو و اشغال خاك ایران مساعی این دولت را در حفظ بی‌طرفی خود بیهوده ساخته است، پلیس جنوب یك نیروی خارجی به شمار می‌رود كه تهدیدی نسبت به استقلال ایران است و بهتر است انگلستان ایران را به حال خود واگذارد و خاك این كشور را تخلیه كند تا بتواند بها صلاحات داخلی بپردازد. این پاسخ صریح و شجاعانه باعث كناره‌گیری صمصام‌السلطنه شد و یكبار دیگر وثوق‌الدوله كه مورد حمایت لرد كرزن وزیر خارجه‌ی انگلیس بود در هفتم اوت 1918 كابینه‌ی جدید را تشكیل داد تا نقشه‌های جدیدی را كه انگلیسی‌ها برای ایران كشیده بودند، اجرا كند. در نتیجه‌ی تخلیه‌ی ایران از ارتش روس، بریتانیا در ایران بی‌رقیب گردیده بود و حكومت عثمانی نیز دیگر خطرناك شمرده نمی‌شد. در این موقع حیثیت و قدرت انگلستان در ایران به حدی رسیده بود كه تا آن زمان سابقه نداشت. فرانسه و آمریكا فقط هیئتهای سیاسی در تهران داشتند، روسیه‌ی بلشویكی ناشناخته بود و قدرت تهدید كننده‌ی جدی محسوب نمی‌شد، در پایتخت دولت ناتوان آخرین پادشاه قاجار حكومت می‌كرد و انگلستان حاكم بلامنازع ایران بود. نماینده‌ی سیاسی دولت شوروی به نام ایوان كولومیتسفدر آغاز تابستان 1918 دولت شوروی نماینده‌ی سیاسی جدیدی به نام ایوان كولومیتسف را كه سابقاً دبیر كمیته‌ی انقلابی انزلی و آشنا به وضع ایران بود به تهران فرستاد. ورود كولومیتسف به تهران مصادف با سقوط دولت كمونیستی آذربایجان به دست عناصر ضد‌انقلاب و پیاده شدن قوای ژنرال دانسترویل در باكو بود. در نتیجه‌ ارتباط كولومیتسف با روسیه‌ی شوروی قطع گردید. دولت وثوق‌‌الدوله نیز اعلام كرد كه نماینده‌ی سیاسی شوروی را به رسمیت نمی‌شناسد چون استوارنامه‌هایش مخدوش است. معذالك كولومیتسف در ماه اوت به طور غیر‌رسمی با معاون وزارت امور خارجه ملاقات و پیشنهاد كرد دولت ایران بدون توجه به شناسایی رسمی روسیه‌ی شوروی درباره‌ی مسائل مرزی و احضار معلمین روسی بریگاد قزاق و همچنین روابط بازرگانی بین دو كشور با او وارد مذاكره شود. اما بقایای طرفداران رژیم تزاری از جمله اعضای سفارت و افسران قزاق در سوم نوامبر به اقامتگاه كولومیتسف حمله بردند و اعضای هیئت شوروی را توقیف و اموال آنها را غارت كردند. كولومیتسف توانست فرار كند و پس از مشقات فراوان از راه باكو به مسكو برسد. در سال 1919 دولت شوروی كه تا حدودی بر ژنرالهای ضد‌انقلابی پیروز شده بود یكبار دیگر به فكر تجدید روابط با ایران افتاد لذا طی اعلامیه‌ی مورخ 16 ژوئن 1919 مفاد اعلامیه‌ی قبلی خود را تكرار نمود و چند هفته بعد مجدداً كولومیتسف را به ایران فرستاد. این بار وی دارای استوارنامه‌ی معتبر و همچنین طرح قراردادی بود كه در آن تمام وعده‌های لنین در مورد الغای امتیازات تزاری و كاپیتولاسیون و بخشودن قروض و تحویل راهها و خطوط آهن و تأسیسات بندری ذكر شده بود. این طرح محتوی قسمت عمده‌ی شروط مناسبات ایران و شوروی بود كه بعداً در قرارداد 1921 قید گردید. كولومیتسف به محض ورود به تهران طرح قرارداد مزبور را به وزارت امور خارجه تسلیم و آمادگی خود را برای مذاكره اعلام نمود. اما وثوق‌الدوله كه مشغول مذاكره با انگلیسی‌ها درباره‌ی قرارداد دیگری بود حاضر به مذاكره‌ی با وی نشد و «فون اتر» وزیر مختار تزاری نیز بیانیه‌ای صادر كرد و خود را تنها نماینده‌ی قانونی دولت روسیه شمرد. با موافقت ضمنی وثوق‌الدوله، كولومیتسف را قزاقهای ضد انقلاب كه در خدمت دولت ایران بودند دستگیر و در ساری تیرباران كردند و جواهرات همراه وی را كه برای احمد‌شاه آورده بود غارت كردند.(2) این اقدام خصمانه، زمامداران شوروی را به شدت عصبانی كرد. به طوری كه در سپتامبر 1919 «اسد‌بهادر» را مدتی بازداشت و سپس از خاك شوروی اخراج كردند و به دنبال این واقعه هرگونه روابطی بین دو كشور تا زمان كودتای رضاخان قطع شد. اولین قرارداد مودت میان دو كشور روز 26 فوریه 1921 / 7 اسفند 1299 و 4 روز پس از كودتای رضاخان منعقد گردید. متعاقب این پیمان «روتشتین» اولین وزیرمختار اتحاد جماهیر شوروی در اردیبهشت سال بعد به تهران آمد. پی نوشت: 1-«لنین و میرزا کوچک خان جنگلی»، بولتن نیوز 2- سرگذشت اولین فرستاده‌های لنین به تهران، موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی	صد سال پیش در روز 8 بهمن 1296 «براوین» اولین فرستاده دولت بلشویكی لنین وارد تهران شد و طی اعلامیه ای یادآور شد تمامی قراردادهای ظالمانه تزارها كه بر دولت ایران تحمیل شده بود، لغو خواهد شد.
2,429	6073487f2c38301a358e2b5b	مانتو دخترانه برای چه مناسبتی؟ خیلی وقت‌ها وارد فروشگاه که می‌شویم، چه اینترنتی و چه حضوری، تا چشممان به یک مانتوی زیبا می‌افتد یک دل نه صد دل عاشق و بعد هم دست به جیب می‌شویم. اما نکته‌ای که موقع خرید مانتو دخترانه و زنانه باید به آن توجه کرد مناسبت است. قرار است برای شرکت در یک جشن مهم مانتو تهیه کنید یا یک مانتوی دم دستی می‌خواهید؟ جواب دادن به همین سوال به ظاهر ساده، تعیین کننده خیلی چیزها از جمله جنس مانتو است. چه جنسی تهیه کنید؟ دختر فعالی هستید یا معمولا گوشه نشینی را ترجیح می‌دهید؟ برای مهمانی مانتو می‌خواهید یا برای استفاده روزمره؟ یادتان باشد الیاف سبک با خاصیت انعطاف‌پذیری بالا، برای استفاده روزمره و آدم‌های پر جنب و جوش مناسب هستند و الیاف سنگین‌تر با انعطاف‌پذیری پایین برای آدم‌های آرام و مهمانی‌های رسمی مناسب هستند. پس اول یک تست شخصیت شناسی انجام دهید یا حداقل مشخص کنید بیشتر در چه محیطی به سر می‌برید. تیره پوشی خوب نیست! در هر سنی که هستید پوشیدن رنگ‌های شاد را از خودتان دریغ نکنید. دین اسلام هم توصیه کرده که رنگ‌ تیره‌ای مثل مشکی را هر چه کمتر بپوشیم بهتر است و در عوض به رنگ‌های شادی مثل زرد و سبز توصیه کرده است. به خصوص دخترها به روحیه‌شان اهمیت بدهند و رنگ‌های شاد و پر انرژی بپوشند. رنگ ایده‌آل من چیست؟ حالا که رنگ‌های گرم و سرد را شناختیم، باید رنگ پوست خودمان را هم بشناسیم و بدانیم پوستمان تناژ سرد دارد یا گرم. برای فهمیدن این مسئله کافی است طلای زرد و سفید داشته باشید و آن را روی پوستتان امتحان کنید. اگر معمولا طلای زرد بیشتر به شما می‌آید احتمالا رنگ پوستتان گرم است و اگر طلای سفید زیباترتان می‌کند تناژ پوست شما سرد است. رنگ‌های گرمی که بالاتر معرفی کردیم تناژ سرد پوست را گرم‌تر نشان می‌دهد. بر عکس این قضیه هم صادق است. برای چه فصلی خرید می‌کنم؟ به فصلی که برایش مانتو می‌خرید توجه کنید. در فصل‌های سرد سال، سراغ رنگ‌های گرم بروید و وقتی هوا گرم و خوب است، رنگ‌های خنک را انتخاب کنید. برای مثال رنگ‌هایی مثل قرمز، قهوه‌ای، زرد و نارنجی گرم هستند و رنگ‌های آبی، صورتی ملایم و حتی سبز خنکای متفاوتی دارند. چه لباس‌هایی دارم؟ قبل از خرید مانتو دخترانه و موقع رفتن به فروشگاه مانتو ، خوب است یک بار محتویات کمدتان را با دقت نگاه کنید و به خاطر بیاورید بیشتر شال‌ و روسری‌ ها و شلوارهایتان چه رنگی دارند. فهمیدن این نکته کمکتان می‌کند مانتویی بخرید که به سایر لباس‌هایتان می‌آید و برای خودش تنها خاک نخورد. جیب اختصاصی دخترانه یکی از چیزهایی که موقع خرید مانتو دخترانه خوب است در نظر داشت، توجه به جیب است. ممکن است به نظرتان نکته‌ ساده‌ای برسد، اما داشتن جیب‌های جا‌دار یا معمولی، هر چیزی به جز کوچک، برای مانتو دخترانه یک امتیاز مثبت است. دخترها نیاز دارند بعضی وسایلشان را توی جیب‌هایشان بگذارند، مثل رژ لب یا اصلا دست‌هایشان را در جیب‌ها جا دهند و قدم بزنند. طرح‌های ریز و با‌مزه مانتو دخترانه می‌تواند شامل زلم زیمبوهایی باشد که دل دخترها را شاد می‌کنند، مثلا سر آستین‌های گل‌دار داشته باشد، دکمه‌هایش جینگول باشد یا گلدوزی‌های ریز داشته باشد. اگر هم مانتویی دارید که ساده است از سنجاق سینه و زیورآلات غافل نشوید که حالتان را بهتر می‌کند. تقلید نکنید لباس‌ها هم مثل عطرها هستند، یعنی ممکن است لباسی که به یک نفر می‌آید لزوما به کس دیگری نیاید. دلیلش هم به سایز، فرم بدن و حتی رنگ پوست بستگی دارد. بنا‌بر‌این لازم است موقع خرید مانتو دقت زیادی کرد و همه نکات را مد نظر گرفت تا خرید بی عیب و نقص انجام شود. جلو بسته و راحت مانتوهای طراحان ایرانی با توجه به معیار‌های ایرانی و اسلامی طراحی شده‌اند به همین دلیل هم پیدا کردن مدل‌های راحت جلو بسته در بینشان اصلا کار سختی نیست. در هر سنی که هستید می‌توانید یک مانتوی جلو بسته را با یک گردنبند زیبا و بلند همراه کنید و از زیبایی‌اش لذت ببرید. منبع : دونفره	خرید مانتو دخترانه اصول خودش را دارد که نباید از آن‌ها غافل شد. قبل از اینکه خرید را شروع کنید حتما نگاهی به این اصول بیندازید و بعد ظاهرتان را به روز کنید.
82,455	60736cbe2c38301a358f63f5	امام صادق علیه السلام فرمود: پدرم از پدرانش ، و ایشان از حضرت امیرالمؤ منین علىّ علیه السلام روایت كرده اند، كه رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود: خداوند متعال میثاق و طینت اهل بیت رسول اللّه صلوات اللّه علیهم را از اعلى علّیین آفریده است .روزى ابو حنیفه - یكى از پیشوایان و رهبران اهل سنّت - به همراه عدّه اى از دوستانش به مجلس امام جعفر صادق علیه السلام وارد شد و اظهار داشت :یابن رسول ! فرزندت ، موسى كاظم علیه السلام را دیدم كه مشغول نماز بود و مردم از جلوى او رفت و آمد مى كردند؛ و او آن ها را نهى نمى كرد، با این كه رفت و آمدها مانع معنویّت مى باشد؟!امام صادق علیه السلام فرزند خود موسى كاظم علیه السلام را احضار نمود و فرمود: ابو حنیفه چنین مى گوید كه در حال نماز بودى و مردم از جلوى تو رفت و آمد مى كرده اند و مانع آن ها نمى شدى ؟پاسخ داد: بلى ، صحیح است ، چون آن كسى كه در مقابلش ایستاده بودم و نماز مى خواندم ، او را از هر كسى نزدیك تر به خود مى دانستم ، بنابر این افراد را مانع و مزاحم عبادت و ستایش خود در مقابل پروردگار متعال نمى دانستم .سپس امام جعفر صادق علیه السلام فرزند خود را در آغوش گرفت و فرمود: پدر و مادرم فداى تو باد، كه نگه دارنده علوم و اسرار الهى و امامت هستى .بعد از آن خطاب به ابو حنیفه كرد و فرمود: حكم قتل ، شدیدتر و مهمّتر است ، یا حكم زنا؟ابو حنیفه گفت : قتل شدیدتر است .امام علیه السلام فرمود: اگر چنین است ، پس چرا خداوند شهادت بر اثبات قتل را دو نفر لازم دانسته ؛ ولى شهادت بر اثبات زنا را چهار نفر قرار داده است ؟!سپس حضرت به دنباله این پرسش فرمود: بنابر این باید توجّه داشت كه نمى توان احكام دین را با قیاس استنباط كرد.و سپس افزود: اى ابوحنیفه ! ترك نماز مهمّتر است ، یا ترك روزه ؟ابو حنیفه گفت : ترك نماز مهمّتر است .حضرت فرمود: اگر چنین است ، پس چرا زنان نمازهاى دوران حیض و نفاس را نباید قضا كنند؛ ولى روزه ها را باید قضا نمایند، پس احكام دین قابل قیاس نیست .بعد از آن ، فرمود: آیا نسبت به حقوق و معاملات ، زن ضعیف تر است ، یا مرد؟ابوحنیفه در پاسخ گفت : زنان ضعیف و ناتوان هستند.حضرت فرمود: اگر چنین است ، پس چرا خداوند متعال سهم مردان را دو برابر سهم زنان قرار داده است ، با این كه قیاس برخلاف آن مى باشد؟!سپس حضرت افزود: اگر به احكام دین آشنا هستى ، آیا غائط و مدفوع انسان كثیف تر است ، یا منى ؟ابو حنیفه گفت : غائط كثیف تر از منى مى باشد.حضرت فرمود: اگر چنین است ، پس چرا غائط با قدرى آب یا سنگ و كلوخ پاك مى گردد؛ ولى منى بدون آب و غسل ، تطهیر نمى شود، آیا این حكم با قیاس سازش دارد؟!پس از آن ابوحنیفه تقاضا كرد: یاابن رسول اللّه ! فدایت گردم ، حدیثى براى ما بیان فرما، كه مورد استفاده قرار دهیم ؟امام صادق علیه السلام فرمود: پدرم از پدرانش ، و ایشان از حضرت امیرالمؤ منین علىّ علیه السلام روایت كرده اند، كه رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود: خداوند متعال میثاق و طینت اهل بیت رسول اللّه صلوات اللّه علیهم را از اعلى علّیین آفریده است .و طینت و سرشت شیعیان و دوستان ما را از خمیر مایه و طینت ما خلق نمود و چنانچه تمام خلایق جمع شوند، كه تغییرى در آن به وجود آورند هرگز نخواهند توانست .بعد از آن كه امام صادق علیه السلام چنین سخنى را بیان فرمود ابو حنیفه گریان شد؛ و با دوستانش كه همراه وى بودند برخاستند و از مجلس خارج گشتند.منبع : اختصاص شیخ مفید: صمنبع:پرسمان دانشجویی	امام صادق علیه السلام فرمود: پدرم از پدرانش ، و ایشان از حضرت امیرالمؤ منین علىّ علیه السلام روایت كرده اند، كه رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود: خداوند متعال میثاق و طینت اهل بیت رسول اللّه صلوات اللّه علیهم را از اعلى علّیین آفریده است .
24,748	607353e12c38301a358e828a	آغاز نشدن دورۀ قاعدگی تا هفتۀ پنجم ممکن است نشانۀ باردار بودن شما باشد. اکنون می‌توانید یک تست بارداری بگیرید تا از باردار بودن خود مطمئن شوید. چند هفته از لقاح گذشته و تغییرات مهمی در بدن شما در حال وقوع است. در این مطلب با تغییرات بدن و زندگی، علائم شایع، مراقبت پزشکی، خودمراقبتی‌ها و علائم نیازمند مراجعه به پزشک در هفتۀ پنجم آشنا خواهید شد. تغییرات بدن و زندگی شمادر حدود همین هفته ممکن است متوجه خونریزی سبکی شوید که نباید شما را نگران کند، زیرا این اتفاق ممکن است به دلیل لانه‌گزینی جنین در دیوارۀ رحم به وجود بیاید که در نتیجۀ آن یک قاعدگی سبک یا لکه‌بینی اتفاق می‌افتد. هرچند باید هر نوع خونریزی را به پزشک خود گزارش دهید، اما به یاد داشته باشید که این مورد به احتمال زیاد خونریزی لانه‌گزینی است. در این هفته ممکن است کمی گریان و مستعد حساسیت‌های عاطفی ناگهانی باشید. ممکن است طیف وسیعی از احساسات متضاد را به صورت همزمان تجربه کنید مثل هیجان، شادی، نگرانی و احساس گناه. در هر صورت هفته‌ای احساساتی را تجربه می‌کنید، به ویژه اگر برای بارداری برنامه‌ریزی کرده بودید و اکنون متوجه بارداری خود شده‌اید. این امکان نیز وجود دارد که به ‌هیچ وجه احساس شادی نکنید، زیرا همۀ زنان از فهمیدن این که باردار شده‌اند خوشحال نمی‌شوند و این ممکن است برای شما یک هفتۀ پر از ناامیدی باشد. تأیید شدن بارداری می‌تواند برای بسیاری از زنان مشکل بزرگی باشد و مدتی زمان لازم است تا بتوان با نتیجۀ مثبت تست بارداری کنار آمد. ممکن است بین نیازتان به صحبت با دیگران و تمایل به مخفی نگه داشتن این خبر مردد باشید. این نکته را بدانید که در حال حاضر این امکان را دارید که بارداری شما، راز کوچک و شخصی خودتان باشد. سه ماهۀ اول بارداری می‌تواند پرمخاطره باشد و همۀ بارداری‌ها به موعد زایمان نمی‌رسد. این که چه زمانی دیگران در جریان این خبر قرار بگیرند، تصمیم شخصی زوج‌هاست. بسیاری از افراد تا بعد از هفتۀ ۱۲ صبر می‌کنند؛ یعنی زمانی که خطر سقط جنین بیشتر از یک درصد نیست. در هر صورت، هفتۀ پنجم بارداری هفتۀ سختی است، زیرا خیلی از اتفاقاتی که تجربه می‌کنید ممکن است جدید و ناآشنا باشد. ممکن است نگران وضعیت کودک یا سلامت خودتان شوید و حتی به این موضوع فکر کنید که همسرتان چه احساسی دارد یا بارداری چه تأثیری در رابطۀ شما خواهد داشت. سعی کنید صبور باشید و آرامش خود را حفظ کنید. علائم شایع بارداری در هفتۀ پنجمعلائم بارداری در هفتۀ پنجم بارداری شبیه هفتۀ چهارم است که در مورد همۀ زنان باردار به یک شکل نخواهد بود. برخی علائم شایع بدن در هفتۀ پنجم بارداری که بیشتر زنان با آن مواجه خواهند شد شامل موارد زیر است: * خستگی * تهوع صبحگاهی * تکرر ادرار * پستان‌های متورم * مراقبت پزشکی هفتۀ پنجم در صورت مثبت بودن تست بارداری خانگی شما، اگر تا هفته پنجم بارداری هنوز اولین وقت ملاقات با پزشک خود را نداشته‌اید، باید برای اولین ملاقات دورۀ بارداری با پزشکتان برنامه‌ریزی کنید. پزشک یک آزمایش خون برای تأیید بارداری درخواست می‌کند و پس از آن مراقبت‌های پزشکی شما آغاز خواهد شد. رفتن به جلسات معاینات پزشکی سه ماهۀ اول بارداری برای داشتن یک بارداری سالم ضروری است. پزشک به شما می‌گوید که چه اقداماتی را برای حفظ سلامت کودک خود در طول این نه ماه انجام دهید. یکی از این اقدامات مصرف ویتامین‌هاست که باید حتماً زیر نظر پزشک انجام شود. اگر هنوز پزشک خود را انتخاب نکرده‌اید، بهتر است راهنمای انتخاب پزشک مناسب ما را در سایت بخوانید. خودمراقبتی طی هفتۀ پنجمویتامین‌‌های دوران بارداری را حتماً پس از تجویز پزشک مصرف کنید و از مصرف هر ویتامینی بدون تجویز پزشک خودداری کنید. ویتامین‌های مخصوص بارداری با سطوح بالایی از اسید فولیک ممکن است خطر ابتلا به برخی نقص‌های هنگام تولد را کاهش دهد. بسیاری از ویتامین‌های دوران بارداری برای رشد مناسب مغز و توسعۀ چشم کودک شما حیاتی است و به مغذی‌تر بودن شیر مادر نیز کمک می‌کند. مواد غذایی سالم مانند میوه‌ها، سبزیجات، غلات کامل، پروتئین بدون چربی، حبوبات، آجیل و فراورده‌های لبنی را به رژیم غذایی خود اضافه کنید. حفظ یک رژیم غذایی سالم برای سلامت کودک شما مهم است و ممکن است تهوع شما را نیز کاهش دهد. همچنین از طریق کاهش مصرف نوشیدنی‌های ادرارآور مانند چای و قهوه، تعداد دفعات ادرار خود را کم کنید. اطمینان پیدا کنید که گوشت و تخم‌مرغ مصرفی شما به طور کامل پخته شده است و از مصرف غذاهای دریایی با جیوۀ بالا و فراورده‌های لبنی غیرپاستوریزه پرهیز کنید تا از ایجاد عفونت در جنین در حال رشد پیشگیری شود. سیگار نکشید، مصرف الکل را کاملاً ترک کنید، بیش از حد کافئین ننوشید و مواد مخدر مصرف نکنید. این مواد می‌تواند به کودک شما آسیب برساند. برخی داروهای بدون نسخه و تجویزی نیز در دوران بارداری بی‌خطر نیست. با پزشک خود در مورد تمام داروها، ویتامین‌ها، مکمل‌ها و گیاهان دارویی مصرفی خود صحبت کنید. شما به تازگی باردار شده‌اید و ممکن است تمایلی به ورزش نداشته باشید، اما فعال بودن و ورزش کردن می‌تواند علائم بارداری سه ماهۀ اول مانند احساس خستگی را کمی کاهش دهد. علاوه بر این، ورزش کردن در دوران بارداری می‌تواند سطح انرژی شما را که قطعاً در ۱۳ هفتۀ اول بارداری به آن نیاز دارید، افزایش دهد. نوسانات خلق‌وخوی کلی شما را بهبود دهد و حتی به شما کمک ‌کند شب‌ها بهتر بخوابید. علائم نیازمند مراجعه به پزشک در هفتۀ پنجمبا این که لکه‌بینی و خونریزی خفیف در سه ماهۀ اول بارداری علامت رایجی است، اما پس از مشاهدۀ هر گونه خونریزی شدید و غیرمعمول به پزشک یا بیمارستان مراجعه کنید. برخی از خونریزی‌ها ممکن است علامت سقط جنین یا حاملگی خارج از رحم باشد. در صورت دیدن هر یک از نشانه‌های زیر، لازم است سریع‌تر به پزشک یا بیمارستان مراجعه کنید: * انقباض و دردهای شدید پایین شکم * خونریزی واژینال یا لکه‌بینی * خروج بافت از واژن * درد یا حساسیت در ناحیۀ شکم یا لگن * درد در شانه‌ها * نبض ضعیف، تپش قلب یا غش	آغاز نشدن دورۀ قاعدگی تا هفتۀ پنجم ممکن است نشانۀ باردار بودن شما باشد. اکنون می‌توانید یک تست بارداری بگیرید تا از باردار بودن خود مطمئن شوید. چند هفته از لقاح گذشته و تغییرات مهمی در بدن شما در حال وقوع است.
32,883	607357492c38301a358ea251	به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی مرکز مدیریت محیط زیست و توسعه پایدار شهرداری تهران، صدرالدین علیپور رئیس این مرکز در خصوص طرح استقبال از نوروز 97 گفت: این مجموعه در سال جدید درصدد پیشبرد هرچه بیشتر فعالیت ها و اقدامات جهت رسیدن به والاترین هدف خود یعنی ارتقاء کیفیت زندگی شهروندان است. علیپور با اشاره به برگزاری برنامه جهانی ساعت زمین برای هشتمین سال متوالی در تهران گفت: در برنامه ساعت زمین 2018 که در 4 فرودین ماه سال جاری برگزار شد، علاوه بر اجرای برنامه های فرهنگی و آموزشی قبل از مراسم ساعت زمین، نورپردازی های برج میلاد، آزادی، پل طبیعت و 2 المان شاخص در هر منطقه خاموش شد. رئیس مرکز مدیریت محیط زیست و توسعه پایدار در خصوص کنترل منابع متحرک آلاینده هوای شهر تهران گفت: در این اقدام کلیه خودروهای سبک و سنگین در اختیار شهرداری مناطق 22گانه تحت معاینه فنی قرار گرفت. وی با اشاره احداث به ساختمان های انرژی افزود: در استقبال از بهار 97 دو پروژه ساختمان انرژی در منطقه 7 شهرداری تهران شامل ساختمان مرکزی با ظرفیت 12 کیلووات و ساختمان ناحیه 3 با ظرفیت 10 کیلووات متصل به شبکه احداث شده است که در آینده نزدیک به بهره برداری می رسد.منبع: روابط عمومی مرکز مدیریت محیط زیست و توسعه	برگزاری هشتمین دوره برنامه ساعت زمین، کنترل منابع متحرک آلاینده هوای شهر تهران و بهره برداری از ساختمان انرژی از مهمترین اقداماتی است که در نوروز 97 صورت گرفت.
90,888	607370b92c38301a358f84e6	سلامت دهان می‌تواند تاثیر مستقیم بر سلامت روده داشته باشد و بالعکس. نخستین نشانه‌های بیماری گوارشی ممکن است در دهان پدیدار شود. بیماری التهابی روده مانند بیماری کرون و کولیت ممکن است موجب بروز نشانه‌هایی در دهان شود. از جمله این بیماری‌ها و بروز علایم آن در دهان می‌توان به بیماری‌های زیر اشاره کرد: خونریزی لثهروده‌ها در میانه دستگاه گوارش قرار دارد اما جالب است بدانید خونریزی لثه ممکن است یکی از نخستین نشانه‌های التهاب در دهان باشد. خونریزی لثه نشانه ای از وجود مشکل در دستگاه گوارش است. ضایعات قرمز روی لثه و کمبود ویتامینضایعات دردناک و قرمز روی لثه می‌تواند نشانه ای از کمبود ویتامین B12 باشد. افرادی که به میزان کافی ویتامین B12 مصرف نمی کنند، می‌توانند با کمبود این ماده مغذی مواجه شوند. کاندیدای دهانی و کمبود رویعفونت کاندیدا یکی از نشانه‌های مشکل در سیستم ایمنی است. بروز این شرایط دهانی ممکن است نشانه ای از کمبود روی به واسطه عملکرد ضعیف دستگاه گوارش باشد. ضایعات چرکی سفید و بیماری کروناین ضایعات در دهان مشابه ضایعاتی است که در بیماری کرون در روده بزرگ دیده می‌شود. زخم دهان و بیماری سلیاکبیماری سلیاک به دلیل یک واکنش خودایمنی به گلوتن شکل می‌گیرد. این می‌تواند موجب بروز زخم در دهان و همچنین اختلال در شکل گیری دندان شود. بر همین اساس، مینای دندان تغییر رنگ می‌دهد یا ضعیف می‌شود. بیماری لثه و آرتریت روماتوئیدیک بیماری خودایمنی مزمن که موجب احساس درد، تورم و سفتی در مفاصل می‌شود. پروتئین های التهابی در آرتریت روماتوئید و بیماری لثه مشابه است. اگر به آرتریت روماتوئید مبتلا هستید، ممکن است در معرض خطر بیشتری برای ابتلا به بیماری لثه قرار داشته باشید. بیماری لثه و دیابتافراد مبتلا به دیابت نوع 2 در معرض خطر بیشتری برای ابتلا به بیماری لثه قرار دارند. این شرایط ممکن است خود را در مراحل اولیه با خونریزی و التهاب لثه ها نشان دهد. منبع: روزنامه خراسان	یکی از ساده‌ترین روش‌ها برای تشخیص برخی بیماری‌ها ممکن است از طریق دهان امکان‌پذیر باشد.
17,742	607350762c38301a358e672c	پرسش: چرا از نهج البلاغه چیزی نمی فهمم و به این علت تمایلی به خواندن آن ندارم ؟ پاسخ: باید دانست، فراگیری و فهم دارای مراتب است و نباید در گام های اول انتظار فهم دقیق و همه جانبه را داشت. از این رو توصیه می شود از آشنایی با حكمت ها و كلمات كوتاه آخر نهج البلاغه شروع كنید و آهسته آهسته كه با معارف و ادبیات نهج البلاغه مانوس شدید به مطالعه خطبه ها و نامه ها بپردازید. برای انگیزه سازی و موفقیت بیشتر می توانید ر.ك به: 1. دشتی ، ترجمه نهج البلاغه؛ 2. جعفری، محمدتقی، شرح نهج البلاغه؛ 3. مطهری، مرتضی، سیری در نهج البلاغه. منبع :مرکز جهانی اطلاع رسانی آل البیت علیهم السلام	و نباید در گام های اول انتظار فهم دقیق و همه جانبه را داشت. از این رو توصیه می شود از آشنایی با حكمت ها و كلمات كوتاه آخر نهج البلاغه شروع كنید و آهسته آهسته كه با معارف و ادبیات نهج البلاغه مانوس شدید به مطالعه خطبه ها و نامه ها بپردازید.
6,028	607349ca2c38301a358e396a	ویژگی بارز صدای نماینده قدرت و صلابتی است که با یک بار شنیدن در خاطر شنونده باقی خواهد ماند؛ اخیرا از او در مراسم تجلیل و تکریم از نیروهای مرکز تولید و فنی سیما به عنوان پیشکسوت عرصه گویندگی و دوبله تقدیر شد. در حاشیه این مراسم با نماینده راجع‌ به سال‌ها فعالیتش در این عرصه و نسل جوان دوبلورها گفت‌وگو کردیم. چه حسی از گرفتن از این جایزه دارید؟ این جایزه و تقدیر در زندگی کاری من،‌ اولین‌بار نیست اما به یک جهت برایم تفاوت دارد. آن هم این است که این تقدیر از سوی مجموعه مرکز تولید و فنی صدا و سیمای جمهوی اسلامی ایران برنامه‌ریزی شده است و همین انگیزه مضاعفی به ما می‌دهد. خیلی خوب است که ریش سفیدان و پیشکسوتان را دور هم جمع کرده‌اند؛ امیدوارم این کار ادامه پیدا کند. من امروز کسانی را از جامعه تصویربرداران، ‌گریمورها، کارگردانان فنی و ‌تهیه‌کنند‌گان دیدم که دیدارشان برایم خاطره‌انگیز است. این‌ها گنجینه‌هایی هستند که کسانی که در زمینه کارهای هنری به سازمان ورود پیدا می‌کنند، می‌توانند ازآنها بیاموزند. پس اگر این تقدیرها ادامه داشته باشد، انگیزه‌ها می‌ماند و به نسل بعدی منتقل می‌شود. نسل بعدی را چطور می‌بینید؟ اعتقاد دارم نسل بعدی باید چه به جهت حرمت کاری و چه از نظر یاد گرفتن تابع پیشکسوت‌ها باشد. در نسل ما اخلاق راس امور بود. ان‌شاءالله نسل بعدی هم که می‌آید، اول اخلاق و ارزش‌ها را سرمنشأ کار خود قرار دهد. چون اخلاق و ارزش‌ها که باشد انگیزه به وجود می‌‌آید، انگیزه که بیاید، عشق می‌آورد و کار که با عشق انجام شود محتوا دارد. جوانان باید تابع الگوهای قبلی باشند؛ مسلما تابع الگوهای قبلی بودن یعنی حس مسئولیت‌پذیری داشتن. این نسل نباید صرفا در زمان حال زندگی کنند بلکه باید به فکر زندگی کاریشان در آینده هم باشند و در کار ایده‌پردازی و نوپردازی کنند. این سوال را به این خاطر می‌پرسم که بسیاری از پیشکسوتان این عرصه در گفت‌وگوها نسبت به نسل تازه گلایه دارند. این گلایه نیست و چیزی هست که وجود دارد. من اعتقادم بر اصلِ پیشکسوت را معلم و راس کار حرفه‌ای دانستن است؛ این‌گونه این نسل نتیجه می‌گیرد. نسل بعد از ما چند چیز را باید بداند: زمان را مدیریت کند، جداً مسئولیت‌پذیر باشد و کیفیت کارش را در نظر بگیرد. این مواردی است که ما هم در گذشته رعایت می‌کردیم و هنوز هم برایمان اهمیت دارد. در اینجا باید از مرحوم استاد بهرام زند، مرحوم استاد رسول‌زاده و دیگرانی که بودند و رفتند، یادی کنم. اینها کسانی بودند که زمان را مدیریت می‌کردند، مسئولیت‌پذیر بودند و به کیفیت کار بسیار اهمیت می‌دادند. این موارد برای حرفه ما خیلی مهم است. در این عرصه از چه کسانی تاثیر پذیرفتید؟ من بیشتر به جهت اخلاقی از آقای رسول‌زاده، بهرام زند، ناصر ممدوح، پرویز بهرام،‌ منوچهر اسماعیلی، نصرالله مدقالچی و منوچهر والی‌زاده تاثیر گرفتم. تاثیرات مثبتی روی همه می‌گذاشتند. اگر نسل بعد ارتباط احترام‌برانگیزش را با نسل ما حفظ کند هنوز هم می‌تواند تاثیرات این عزیزان را دریافت کند. شما حوزه‌های مختلفی را مثل گویندگی، دوبله و اجرا تجربه کردید. علاقه اصلی خودتان کدام است؟ من اجرا را زمانی ترجیح می‌دهم که با صدایم ارتباط داشته باشد مثل اجرای کارهای فرهنگی، هنری‌ و تاریخی. همان‌طور که می‌بینید شاید ده سال یک بار برای اجرا جلوی دوربین بیایم تا بیننده آن چیزی را ببیند که از من انتظار دارد، غیر از آن باشد نمی‌آیم. لکن اولویت کارم همیشه کیفیت بخشیدن به آثار دوبله‌ام است. من به دلیل کیفیت بخشیدن به کارهایم در این سال‌ها بارها مورد تقدیر قرار گرفتم و بیش از 15 دیپلم افتخار، 12تا13 لوح سپاس و تقدیرنامه‌های فراوان دارم اما این هنوز نتوانسته است من را راضی کند و همچنان به دنبال بیشتر و بیشتر شدن محتوا و کیفیت کارم هستم. کدام ژانر را ترجیح می‌دهید؟ من همیشه گفته‌ام که اولویت کارهای من در دوبله، مستند است. سینمایی و داستانی هم دوبله می‌کنم اما اولویتم مستند است. همان‌طور که می‌بینید مردم در مستند و آثار موفقی مثل سیاره زمین،‌ سیاره منجمد و شاهد عینی من را پذیرفته‌اند. ارباب فکری کار من هم همین مردم هستند. تا به حال از ورود به این حرفه پشیمان شده‌اید؟ نه، چون کارم را درست انجام داده‌ام. مردم در این سال‌ها به من جایگاه داده‌اند و روی عزت کاری‌ام صحه گذاشته‌اند. پشیمانی زمانی است که شما مسیر را غلط بروی و بگویی چرا این راه را آمده‌ام؟ من الان در تبلیغات هر تیزری را نمی‌خوانم. این اشتباه است که هر تیزر تبلیغاتی که پیشنهاد می‌شود را بخوانم و این‌گونه صدایم مدام پخش شود. یعنی گزیده کار می‌کنید؟ دقیقا. در همه کارها گزینش می‌کنم. برخی همکارانتان از شرایط کار راضی نیستند و برای همین ابراز پشیمانی می‌کنند. شرایط مناسب را خودمان فراهم می‌کنیم. شرایط منفی را هم خودمان به وجود می‌آوریم. آنجایی شرایط منفی را ایجاد می‌کنیم که کارمان را غلط انجام دهیم و انتظار داشته باشیم در جایی که هستیم بیشتر دیده شویم. در صورتی‌که ما با انجام کار با محتوا و درست خود به خود دیده و شنیده می‌شویم و مردم ناخودآگاه جذب کارمان می‌شوند. ما نباید اصرار کنیم که حتما ما را ببینید، ما را بشنوید. نه! این‌گونه نمی‌شود. اگر کارمان را با‌محتوا و درست مدیریت کنیم آن وقت مردم ما را انتخاب می‎‌کنند منبع: جام جم /نوشین مجلسی	داوود نماینده سابقه اجرا،‌ گویندگی،‌ دوبله در سینما و تلویزیون و همچنین بازیگری را دارد اما علاقه اصلی خودش گویندگی مستند است و شاید به همین خاطر مخاطبان هم او را بیشتر به خاطر گویندگی و دوبله مستندهایی چون سیاره زمین و حس برتر می‌شناسند.
52,118	60735f8c2c38301a358eed74	موزه ها قرار است که بلیت الکترونیکی داشته باشند بلیت هایی که بازدیدکنندگان آنها را از قبل تهیه می کنند تا دیگر در صف طولانی قرار نگیرند و یا اینکه از تخفیفات آن بهره مند شوند و بتوانند زمان دلخواه بازدیدشان را خودشان مشخص کنند. اما تا فراگیر شدن این طرح در همه موزه های کشور راهی دراز مانده است اکنون پس از سالها تلاش برای انجام این طرح و وعده های مسئولان برای اجرای آن تنها چند موزه هستند که اقدام به چنین کاری کرده اند. موزه کاخ گلستان، کاخ موزه نیاوران و سعدآباد و موزه ملی ایران در حال حاضر غیر از بلیت های کاغذی, بلیت الکترونیکی نیز می فروشند. اطلاع از تعطیلی موزه ها هنگام خرید الکترونیکی بلیت به این ترتیب که بازدید کنندگان به سایت این موزه ها رفته و اقدام به خرید بلیت می کنند در این هنگام است که اگر موزه ای بنا به هر دلیل دریکی از روزهای مورد درخواست بازدیدکننده بسته باشد، همان جا کاربر متوجه خواهد شد و دیگر از اینکه بازدیدکننده پشت درهای بسته قرار گیرد جلوگیری می شود. به عنوان مثال بسیاری از روزها کاخ سعدآباد به دلیل مهمانی های سیاسی بسته است و بازدیدکنندگانی که بدون اطلاع می خواهند به کاخ بروند ، با درهای بسته رو به رو می شوند و یا اینکه برخی از موزه ها روزهای تعطیل درهفته دارند که معمولا بازدیدکننده از آن اطلاعی ندارد. اما با مراجعه به سایت برای تهیه بلیت این مشکل حل خواهد شد. بازهم وعده مسولان محمدحسن طالبیان معاون میراث فرهنگی سازمان میراث فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری در ادامه مراسم روز جهانی موزه‌ها که چند روز پیش زودتر از موعد برگزار شد، از الکترونیکی شدن بیشتر موزه‌ها خبر داد و گفت: در سال ۹۷ کمتر موزه‌ای را خواهید دید که صاحب وب‌سایت و ارتباطات مجازی نباشد. البته این مسائل جدا از بلیت الکترونیکی و حفاظت فیزیکی موزه‌ها نیست . سال ۹۷ باید همه موزه‌های ما صاحب وب‌سایت و شناسنامه نرم‌افزاری اشیا شوند. علی اصغر مونسان رئیس سازمان میراث فرهنگی نیز با اشاره به ضرورت استفاده از مشارکت بخش غیردولتی درباره الکترونیک شدن موزه‌ها گفت: راه‌اندازی بلیت الکترونیکی در موزه‌ها توسط بخش غیردولتی یکی از اقداماتی است که در راستای مشارکت بخش غیردولتی انجام داده‌ایم. البته مونسان به این موضوع اشاره نکرد که در دوره او کدام یک از موزه ها دارای بلیت الکترونیکی شده اند. معاون رئیس‌جمهوری همچنین معتقد است که فروش بلیت الکترونیک، شفافیت مالی و قدرت خرید مردم را بالا می‌برد و با این طرح هر کس در خانه‌ خود نیز می‌تواند بلیت تهیه کند. او به نحوه‌ فروش بلیت در مجموعه‌ سعدآباد اشاره کرده و گفته که این اتفاق در مجموعه‌هایی مانند سعدآباد اصلا خوب نیست، فقط در ورودی مجموعه بلیت فروخته می‌شود، اما اگر کسی در میانه‌های بازدید تمایل به بازدید از یک مجموعه جدید داشته باشد، باید همه راه را تا در ورودی مجموعه‌ به این بزرگی بازگردد و بار دیگر بلیت تهیه کند؛ این اتفاق خوب نیست. پرینت به جای بلیت کوچک کاغذی اکنون چند ماهی است که از ورود مونسان به سازمان میراث‌فرهنگی می‌گذرد اما هنوز روند بسیاری از موزه های کشور همان روند قدیمی فروش بلیت کاغذی است بلیت هایی که محمد رضا کارگر مدیر کل امور موزه های کشور به خبرنگار مهر گفته بود که به زودی حذف می شود و تا وقتی که هنوز بلیت کاغذی وجود داشته باشد همان ها را می‌فروشند و دیگر سفارش بلیت کاغذی جدید نمی‌دهند این گفته کارگر درحالی است که اگر چه بلیت کاغذی کوچکی مانند گذشته فروخته نمیشود اما پرینت بلیت های الکترونیکی بزرگتر از بلیت های کاغذی گذشته است چون در بسیاری از مواقع مردم پرینت بلیت را تهیه می‌کنند و با خود به موزه می آورند. با این وجود اتفاق الکترونیکی شدن بلیت موزه ها هنوز در بسیاری از استانهای کشور اجرایی نشده است موزه زاهدان هم قرار بود این طرح را اجرایی کند با شکست مواجه شد در موزه های دیگر نیز هنوز زیرساخت‌ها برای انجام این کار فراهم نیست درحالی که بسیاری از آنها بازدید کننده زیادی دارند و متصل شدن به فضای مجازی برای آنها ضروری است. الکترونیکی شدن موزه ها تنها به حذف کاغذ منجر نمی شود بلکه حفاظت فیزیکی نیز قرار است الکترونیکی شود و نیروهای حفاظت کمتر در دید مردم باشند چون به عقیده مسوولان موزه و میراث فرهنگی این فضاها فرهنگی هستند و باید حفاظت از این فضاها غیرملموس باشد. منبع: مهر	«موزه ها به سیستم الکترونیکی متصل می شوند»هر سال این شعار را مسوولان میراث‌فرهنگی در آستانه روز جهانی موزه ها می دهند اما درحال حاضر تنها برخی از موزه ها در بخش بلیت الکترونیکی فعال شده اند.
12,622	60734d592c38301a358e532c	مهدی میر تیموری دبیر جشنواره تلویزیونی مستند، در خصوص دومین دوره جشنواره تلویزیونی مستند گفت: جشنواره تلویزیونی مستند از ۳۰ تیرماه کار خود را شروع کرده است و تا چهارشنبه ۲۸ شهریور ادامه دارد. وی ادامه داد: تاکنون ۳۳ مستند در قالب ۲۶ برنامه روی آنتن شبکه رفته است و حدود ۴۰ هزار نفر در نظر سنجی شرکت کردند. دبیردومین دوره جشنواره تلویزیونی مستند بیان کرد: دومین دوره جشنواره تلویزیونی مستند چند جایزه جنبی دارد که به زودی اعلام می کنیم.البته در کنار جشنواره فیلم مستند نخستین دوره جشنواره عکس مستند هم راه اندازی شده که در اختتامیه جشنواره تلویزیونی مستند ازبرگزیدگان عکس هم تقدیر شده و نمایشگاهی از آثار منتخب بر پا می شود.منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	جشنواره تلویزیونی مستند از ۳۰ تیرماه کار خود را شروع می کند و تا چهارشنبه ۲۸ شهریور ادامه دارد.
69,905	6073674d2c38301a358f32ef	در روزهای گرم تابستان یکی از دغدغه‌های مهم برای افرادی که دچار کم‌آبی می‌شوند، رفع عطش است. پس کسانی که در تابستان در اثر کم‌آبی بدن سردرد می‌گیرند، بیشتر رنج می‌برند. شربت عرق بیدمشکاز راحت‌ترین روش‌های درمان عطش مصرف شربت‌های سنتی و خنک است. خاکشیر و تخم شربتی ازجمله شربت‌هایی است که در هوای گرم کاربرد زیادی دارد. اما از چه شربت‌های دیگری می‌شود برای رفع عطش استفاده کرد؟ عرق بیدمشک خواصی مانند رفع عطش، آرام‌بخش و تقویت قلب دارد، پس حتماً در فصل گرم با عرق بیدمشک شربتی خوش‌طعم تهیه‌کرده و بنوشید و از خواص فوق‌العاده این عرق بهره‌مند شوید. شربت تمبر هندیاگر در این فصل نیاز به نوشیدن شربتی داشتید که بتواند عطش شما را رفع کند؛ پیشنهاد ما شربت تمبر هندی مخلوط با عسل است. برای تهیه این شربت، باید تمبر هندی را خیس کرده، بعد آن را صاف کنید و با عسل ترکیب نمایید و مقداری آب به مواد اضافه کرده و میل کنید. این نوشیدنی برای افرادی که به خوراکی‌های ترش‌مزه علاقه دارند، انتخاب مناسبی است . شربت سکنجبین و خیاریکی از پرخاصیت‌ترین و خوش‌طعم‌ترین شربت‌های سنتی در گرمای تابستان، شربت سکنجبین و خیار است. برای تهیه این نوشیدنی سکنجبین، خیار، لیموترش و عرق نعناع نیاز است. در ابتدا لیموترش‌ها را حلقه‌حلقه می‌کنیم و به همراه آب و مقداری عرق نعنا داخل مخلوط‌کن می‌ریزیم . بعد خیارها را رنده کرده و به ترکیب اضافه کنید، برای شیرین کردن شربتمان از سکنجبین استفاده می‌کنیم و به‌اندازه کافی سکنجبین به مخلوط اضافه می‌کنیم. در انتها برای تزئین نوشیدنی‍‌ می‌توان از چندتکه یخ، یک برش لیموترش و نعنای تازه استفاده کرد. این نوشیدنی برای پذیرایی از مهمانان بسیار عالی است. شربت نعناع و عسلاین شربت یک معجزه و یک رفع عطش کننده قوی است. برای تهیه این شربت ابتدا باید شکر و آب را به نسبت دو به یک بجوشانید و مقداری عرق نعناع و آب‌لیمو به مخلوط اضافه کنید. این شربت را به‌صورت خنک مصرف کرده تا از عطش تان در طول روز جلوگیری نماید. نوشیدنی زردآلو با عسلزردآلوی تازه را با عسل و آب مخلوط کنید و یک شربت بسیار عالی تهیه کرده و از نوشیدن آن لذت ببرید. این نوشیدنی برای رفع عطش و سنگینی معده مناسب است.البته شما می‌توانید میوه‌های مختلف با آب مخلوط کرده و بنوشید. البته با اضافه کردن ۲ یا ۳ فنجان عرق شاتره به این مخلوط می‌توانید شربتی تهیه کنید که باعث رفع عطش کرده و مقاومت بدن را در برابر گرما افزایش دهد. افرادی که در گرمای تابستان دچار سردردهای شدید می‌شوند،حتماً این نوشیدنی را تهیه کرده و امتحان کنند. ماءالشعیر خانگیبرای آماده کردن این نوشیدنی خانگی، در ابتدا باید یک لیوان جو را با ۱۴ لیوان آب خیس کنید، سپس مخلوط جو و آب را روی گاز بگذارید و حرارت دهید. تا زمانی که جوها شکفته شوند آن را از روی حرارت بردارید و از صافی رد کنید. وقتی نوشیدنی‌‌ کمی سرد شد، آن را به حالت نیم گرم بنوشید. این نوشیدنی علاوه بر اینکه عطش شمارا رفع خواهد کرد، بلکه در خارج شدن عفونت‌ها از بدن بسیار مناسب است. شربت عرق کاسنیعرق کاسنی باعث کم کردن دمای بدن شده و همچنین مقاومت بدن را نیز در برابر گرما افزایش می‌دهد. نوشیدن این عرق باعث تقویت اندام‌ گوارشی می‌شود و عملکرد معده را بهبود می‌بخشد. این شربت باعث می‌شود که میزان کلسترول خون پایین بیاید. اگر می‌خواهید از فواید عرق کاسنی بهره‌مند شوید، این شربت را با خاکشیر و کمی سکنجبین مخلوط کرده، میل کنید. نوشیدن این شربت برای بیماران قلبی بسیار مؤثر است.	افرادی که در هوای گرم تابستان دچار سردردهای شدید می‌شوند، به همراه نوشیدن آب فراوان سنبل‌الطیب نیز بنوشند. نوشیدن سنبل‌الطیب سبب کاهش سردرد و تنش‌های عصبی در هوای گرم می‌شود.
57,827	607362152c38301a358f03c1	علی عمادی، روزنامه‌نگار// امام خمینی پس از فشارهای دولت عراق، تصمیم به خروج از این كشور گرفتند و به سمت كویت حركت كردند ولی دولت كویت به امام اجازه ورود نداد و ایشان عازم فرانسه شدند. امام خمینی 15 مهرماه وارد پاریس شدند و با این كه نماز شكسته امام خمینی حكایت از آن داشت كه ایشان نمی‌خواهد بیش از 10 روز در این شهر بماند اما شرایط به‌گونه‌ای پیش رفت كه به اقامت 116 روزه امام در نوفل‌لوشاتو كه در حومه پاریس واقع است، منجر شد. ابتدا قرار بود امام 6 بهمن به ایران بازگردند ولی به دستور شاپور بختیار، نخست وزیر وقت، فرودگاه مهرآباد تهران بسته شد. اعتراض‌های مردمی به این حركت بختیار موجب شد 9 بهمن فرودگاه مهرآباد بازگشایی شود. 11 بهمن 57 امام خمینی و همراهان ایشان نوفل‌لوشاتو را در میان بدرقه اهالی این شهرك به سمت پاریس ترک كردند. مرحوم حبیب‌الله عسگر اولادی در خاطرات خود درباره این روز چنین نقل كرده است: «غروب یازدهم بهمن برای حرکت به سمت ایران به فرودگاه رفتیم. جمعیت زیادی از کشورهای مختلف اروپایی و اسلامی آنجا جمع بودند و یکپارچه ابراز احساسات می‌کردند.» همان‌طور که در فرودگاه ‌ایران برنامه‌هایی برای استقبال از امام تدارک دیده شده بود، در فرودگاه پاریس نیز مراسمی برای بدرقه‌ امام در نظر گرفته شد. خبرنگار روزنامه اطلاعات در گزارشی از این مراسم استقبال چنین نوشت: «از ساعت هفت بعدازظهر به وقت پاریس تا لحظه‌ای که هواپیمای امام خمینی در آسمان فرودگاه شارل دوگل به پرواز درآمد، حدود یک هزار تن از دانشجویان، زنان و مردان مقیم فرانسه و سایر کشورهای اروپایی و آمریکایی که برای مشایعت امام خمینی به فرودگاه آمده بودند در محوطه‌ فرودگاه در حالی که ده‌ها عکس امام خمینی را در دست داشتند به نفع او شعار می‌دادند و سرودهای انقلاب و پیروزی را می‌خواندند. در گوشه‌ای از فرودگاه هم نمایشگاهی از عکس‌های شهدای انقلاب، مجروحان و کسانی که در طی سال‌های اخیر شکنجه دیده بودند برپا شده بود. که بر بالای آن نوشته بودند: حقوق بشر شاه! » حدود ساعت 1 به وقت فرانسه و 3 و 30 دقیقه بامداد به وقت تهران روز پنج‌شنبه 12 بهمن 1357هواپیمای حامل امام خمینی از فرودگاه شارل دوگل به سمت ایران به پرواز درآمد. غیر از برخی از اعضای خانواده امام خمینی، سیاستمداران انقلابی و خبرنگاران نیز در این پرواز حضور داشتند. بنا به قولی این پرواز ایرفرانس را ابوالحسن بنی‌صدر با یک چک بی‌محل چارتر كرده بود. دکتر ابراهیم یزدی اما درباره نحوه کرایه این هواپیما می‌گوید: «بازاریانی که در پاریس بودند، جمعا 400 هزار تومان پول دادند و یک هواپیمای ایرفرانس دربست کرایه شد». از حاج کریم دستمالچی، بازاری ثروتمند تهرانی و از اعضای جبهه ملی نیز نام برده می‌شود كه این هواپیما را اجاره و بیمه كرد. قول مشهور دیگر آن است كه علا میرمحمدصادقی بازاری معروف اصفهانی وقتی دید ایرفرانس حاضر به اجاره این هواپیما به دلیل خطرات احتمالی آن نیست، با یک چک 2 میلیون دلاری، این پرواز و سرنشینان آن را بیمه كرد. حجت الاسلام سیداحمد خمینی، آیت الله مرتضی مطهری، حسن حبیبی، حجت الاسلام محمد منتظری، حجت‌الاسلام حسن لاهوتی، حاج مهدی عراقی، سیدصادق طباطبایی، ابراهیم یزدی، صادق قطب‌زاده، حبیب‌الله عسگراولادی و ابوالحسن بنی‌صدر از جمله افراد سرشناس در این پرواز بودند. از مرور خاطرات اكثر حاضران در این پرواز چنین برمی‌آید كه عمده این افراد وحشت‌زده بوده‌اند چون مشخص نبود چه اتفاقی در انتظار آنان است. احتمال می‌رفت هواپیما در طول سفر مورد سوء‌قصد قرار گیرد یا افراد حاضر در این پرواز هنگام نشستن در تهران ازسوی حكومت بازداشت شوند. اما در این میان امام خمینی آرامش خاصی داشت. عسگر اولادی که یکی از مسافران پرواز انقلاب بود می‌گوید: «مقداری از پرواز که گذشت خلبان آمد خدمت امام و عرض کرد که اگر میل داشته باشید، می‌توانید بروید و بر روی تخت من استراحت کنید. بعضی از کسانی که در آنجا بودند، از روی نگرانی که نکند برای امام نقشه‌ای کشیده باشد، گفتند که مصلحت نیست و امام نباید برود و بعضی هم گفتند که خود امام باید تصمیم بگیرند. امام فرمودند: می‌روم کمی استراحت کنم. من و تعدادی دیگر حرکت کردیم که همراه ایشان برویم، امام فرمودند: همه سر جای خود بمانید و لازم نیست. فقط سید احمدآقا و شهید عراقی ایشان را به محل استراحت بردند که امام به آنها نیز فرموده بود بروید و آنها نیز بیرون آمدند، ولی همگی مراقب بودیم. حدود یک ساعت گذشت و امام تشریف آوردند، وضو گرفته بودند. وقتی نشستند به تهجد مشغول شدند و آرامش خاصی داشتند. اما همگی ما نگران بودیم که وقتی وارد مرز می‌شویم نکند هواپیمای ما را بزنند. عمدتاً یک وضع روحی فوق‌العاده بدی داشتیم، کسی در چهره‌اش رنگی نبود غیر از امام که آرامش خاصی داشتند و مشغول ذکر بودند. وقتی از مرز ترکیه وارد ایران شدیم، یکی دو هواپیمای فانتوم اطراف هواپیمای ما را احاطه کردند، نگرانی همه ما بیشتر شد، اما الحمدلله اتفاقی پیش نیامد و آن هواپیماها هم رفتند. با فاصله کمی خبرنگارهایی که در انتهای هواپیما سوار بودند، برای مصاحبه به قسمت جلو و خدمت امام آمدند.یک خبرنگار که شاید آمریکایی بود، پرسید: «شما به عنوان مقتدرترین انسان در حال وارد شدن به ایران هستید، لطفاً بگویید چه احساسی دارید؟» امام فرمودند: «هیچ». این خبرنگار خیال کرد که یا حرفش را نتوانسته است برساند یا بد ترجمه کرده و یا امام متوجه نشده‌اند سؤالش چه بوده، برای همین مجدداً پرسید: «شما در طول تاریخ ایران به عنوان مقتدرترین انسان در حال وارد شدن به ایران هستید، از این ورود مقتدرانه چه احساسی دارید؟» وقتی که ترجمه کردند امام فرمودند: «هیچی» و آهسته ادامه دادند،«الا ان اقیم حقا و ابطل باطلاً»؛ مگر اینکه حقی را استوار کنم و باطل را سرنگون سازم.» هنگامی‌که هواپیما بر فراز شهر تهران و بر روی باند فرودگاه رسید، اجازه‌ فرود داده نشد، در نتیجه حدود ده دقیقه در آسمان تهران به پرواز خود ادامه داد اما در نهایت موفق شد در فرودگاه مهرآباد فرود آید. مرحوم عسگراولادی دراین باره نیز گفته است: «هواپیما آرام آرام نزدیک باند آمد و یک دور زد و اوج گرفت دو مرتبه برگشت و با آرامش نشست. نفهمیدیم این قضیه چه بود. بعدها که خلبان مصاحبه‌ای کرد گفت از من یک کار شیطانی خواسته شده بود که من در دنیا و قیامت نمی‌توانم جواب بدهم، بدین‌جهت بالا رفتم و به خودم مسلط شدم و دو مرتبه پایین آمدم». هواپیمای امام ساعت 8:45 دقیقه در باند فرودگاه مهرآباد تهران بر زمین نشست. با گشوده شدن درِ خروجی هواپیما ابتدا همراهان امام و خبرنگاران خارج شدند. سپس 9:30 دقیقه گروهی از منتخبین کمیته‌ استقبال وارد هواپیما شدند و رأس ساعت 9:37 دقیقه و 30 ثانیه امام از هواپیما خارج شدند.	حدود یک هزار تن از دانشجویان، زنان و مردان مقیم فرانسه و سایر کشورهای اروپایی و آمریکایی که برای مشایعت امام خمینی به فرودگاه آمده بودند در محوطه‌ فرودگاه در حالی که ده‌ها عکس امام خمینی را در دست داشتند به نفع او شعار می‌دادند
27,795	6073552e2c38301a358e8e71	وی دوران طلبگی خود را با نهایت عسرت و مشقت اقتصادی گذراند و در مدتی که در حوزه اصفهان بودند هر هفته فاصله میان اصفهان تا خمینی شهر را که ۱۲ کیلومتر بود، طی می‌کرد. ایشان در توصیف شرایط تحصیلاتش در اصفهان می‌گوید:ر زمانی در حجره‌ای با سه نفر دیگر در مدرسه نوریه اصفهان زندگی می‌کردیم. بسیاری از روزها نه چای داشتیم نه نفت و نه قند. برای مطالعه در شب از نور چراغ نفتی توالت‌های مدرسه استفاده می‌کردم. در روزهای جمعه به یکی از مساجد دور افتاده اصفهان می‌رفتم و از صبح تا عصر درآن مسجد درس‌های یک هفته را دوره می‌کردم. در مدت دوازده ساعتی که آنجا مطالعه می‌کردم، غذای من فقط مقداری دانه ذرت برشته بود. در سال ۱۳۰۲ و در سن ۲۰ سالگی جهت ادامه تحصیل و نیل به مقامات عالیه و دینی رهسپار حوزه علمیه قم شد. در تمام طول مدت ۲۳ سال اقامت در قم، ایشان تنها سه یا چهار ماه با خانواده خود بودند و بقیه این سالها را تنها مجرد سپری کردند. با همه مشکلات و مسائل آن زمان، در تحصیل علوم اسلامی و دینی جدیت به خرج می‌داد. پس از اندک زمانی از فضلا و مدرسین نامی و برجسته حوزه علمیه قم به شمار می‌آمد. در سن ۴۰ سالگی اجازه اجتهاد خود را از آیت‌الله خوانساری دریافت کرد. در سال ۱۳۳۵ بنا به دستور مرحوم آیت‌الله بروجردی جهت تبلیغ و نشر معارف و احکام دین و تقویت بنیه دینی و مذهبی اهالی کرمانشاه به انجام اعزام و رحل اقامت افکند و پس از ورود به کرمانشاه طلاب و شاگردان بسیاری را تربیت کرد. با اوج گیری انقلاب اسلامی ایران به رهبری حضرت امام خمینی (ره) حرکت‌های وسیعی را در کرمانشاه پایه گذاری کرد. عمده ترین مراسم که تا آن روز سابقه نداشت در واقع جرقه‌ای بود در جهت شعله‌ور شدن یک آتش عظیم در این منطقه، مجلس بزرگداشت شهادت آیت‌الله حاج سید مصطفی خمینی بود که بنا به دعوت و اطلاعیه شهید اشرفی اصفهانی در مسجد آیت‌الله بروجردی منعقد شد. در مجلس سخنرانی‌های پر هیجان و انقلابی مطرح شد و ساواک با و جود بسیج تمام نیرو وقوای خود برای دستگیری و کارشکنی در مراسم موفق نشد و سخنرانان به طور مخفیانه از شهر خارج شدند. خدمات شهید ۱- تاسیس حوزه علمیه امام خمینی در باختران و اداره این حوزه با بیش از ۶۰ نفر طلاب. ۲- بازسازی مدرسه مرحوم آیت الله بروجردی. ۳- توسعه کتابخانه مدرسه مرحوم آیت الله بروجردی که قریب دو هزارجلد به کتابهای آن اضافه نمودند. ۴- تاسیس حوزه علمیه جهت خواهران، که پس از شهادت ایشان به نام حوزه علمیه شهید محراب نامگذاری شد. ۵- ایجاد وحدت کامل بین روحانیت شیعه و سنی که از بزرگترین خدمات آن شهید است که در طول تصدی مسئولیت بعنوان امام جمعه در این رابطه سمینارهای متعددی در شهرهای مختلف بویژه با حضور برادران اهل سنت تشکیل داد که اثرات بسیار مطلوبی داشته است. ۶- بازسازی مسجد جامع باختران که از برکت نماز جمعه این مسجد بازسازی کامل شده است. ۷- افتتاح شماره حسابهای متعدد به نام مهاجرین جنگی و جبهه جنگ و بازسازی مناطق جنگی و همچنین کمک به سیل زدگان خوزستان و زلزله کرمان و طبس که تمام وجوه این شماره حسابها جمع آوری و برای نجات برادران و خواهران آسیب دیده و برادران رزمنده صرف شده است. با آغاز جنگ تحمیلی و بسیج همه جانبه مردم و قوای مسلح برای حضور در جبهه و پشتیبانی جبهه های جنگ، آیت‌الله اشرفی نیز با مهم توصیف کردن مسئله جنگ، در مدت ۲۵ ماه در تمام خطبه‌های نماز جمعه و مصاحبه‌ها و پیام‌های خود به حضور مردم در جبهه ها تأکید می‌ورزید. شهید محراب، دائماً با حضور در جبهه‌ها به دیدار رزمندگان می‌شتافت و مقید بود که برای آنان سخنرانی کند. و با یکایک رزمندگان مصافحه می‌کرد و با آنان به گفت‌وگو می‌نشست و می‌فرمود: "وقتی به جبهه می‌روم تا مدتی روحیه ام قوی می شود. " علی رغم کهولت سن مسافت‌های طولانی و راه‌های صعب‌العبور را به عشق دیدار دلاور مردان جبهه توحید، با وسایل نقلیه نظامی در شرایط دشوار می‌پیمود. بارها در جبهه‌های ایلام، قصر شیرین و پادگان ابوذر، گیلان غرب، نوسود، بستان، آبادان، خرمشهر، سومار حضور یافت و با سخنرانی‌های دلنشین، به سپاهان اسلام روحیه بخشید. پس از آزادی قصر شیرین به آن شهر سفر کرد و با خواندن دو رکعت نماز شکر در مسجد این شهر، ‌ سپاسگزاری خود را به درگاه خداوند به جای آورد. وجود آن روحانی جلیل القدر در مناطق عملیاتی سبب دلگرمی رزمندگان و باعث شور و شوق بسیار در آنها می‌گردید. یک بار پس از عزیمت به منطقه جنوب، عازم شهر آزاد شده بستان گردید و زیر بمباران وحشیانه دشمن وارد شهر شد و از آنجا عازم آبادان شد. هنگام آغاز عملیات فتح‌المبین در دوم فروردین ۱۳۶۱، در قرارگاه حضور یافت و پیشنهاد کرد عملیات به نام حضرت زهرا سلام الله علیها نامگذاری شود. در دومین سفر خود به خوزستان پس از آزادی خرمشهر، عازم اهواز شد و مردم این شهر نماز شکر را به امامت ایشان به جای آوردند. بعداز ظهر همان روز علیرغم مخالفت فرماندهان، وی و امام جمعه اهواز عازم منطقه خرمشهر شد و پس از ورود به شهر، به مسجد جامع در جمع رزمندگان حضور یافت و فرمود: "امروز یکی از روزهای مهم اسلامی و یوم‌الله است و از جمله آرزوهای من فتح خرمشهر بود که بحمدالله من زنده ماندم و این روز را دیدم. " در شب جمعه هشتم مهر ۱۳۶۱ در منطقه غرب، عملیات مسلم بن‌عقیل با حضور شهید و تنی چند از مقامات کشوری و لشکری آغاز شد. ایشان در آن شب حال عجیبی داشت و یک لحظه آرام نداشت و تا صبح به دعا و مناجات مشغول بود و لحظه‌ای هم به استراحت نپرداخت. نزدیکی‌های صبح بود که یک گلوله توپ در نزدیکی چادر ایشان منفجر شد. فرماندهان جهت ترک آن محل اصرار کردند، ‌اما ایشان نپذیرفت و گفت:"من از این محل نمی روم و آماده هرگونه مسئله‌ای هستم، زیرا خون من رنگین‌تر و جان من عزیزتر از این عزیزان رزمنده نیست. من باید تا پایان عملیات اینجا باشم. " سرانجام شهید محلاتی، عبا و عمامه ایشان را برداشت و بر سر و دوش ایشان گذاشت و عصا را به دستش داده و او را عازم کرمانشاه کرد. در پشت جبهه هم فعالیت‌های چشگیری داشت که از جمله آنها افتتاح حسابی در بانک برای جمع‌آوری کمک‌های نقدی به جبهه‌ها بود. حساب دیگری نیز جهت کمک به مهاجران جنگ افتتاح کردند. حساب دیگری نیز جهت بازسازی منطقه گیلان غرب که به استان کرمانشاه محول شده بود، اختصاص دادند. شهید اشرفی اصفهانی به مسئله وحدت بین شیعه و سنی اهمیتی فوق‌العاده می‌داد و اقدامات ایشان در این زمینه بسیار مؤثر واقع می‌شد. آیت‌الله اشرفی اصفهانی پس از ۸۰ سال زندگی پرافتخار و خدمت به اسلام و قرآن، توسط یکی از مزدوران آمریکا و منافقین کوردل، ظهر ۲۳ مهرماه ۱۳۶۱ در سنگر نماز جمعه مسجد جامع و در محراب نماز به افتخار شهادت نائل آمد و طومار زندگی پرافتخارش نه تنها بسته نشد، بلکه ورقی دیگر خورد و نامش در صحنه گیتی مانند خورشید برای همیشه می درخشد. منبع: ایسنا	آیت‌الله عطاء‌الله اشرفی اصفهانی، سال ۱۲۸۱ هجری شمسی در خمینی‌شهر اصفهان متولد شد. تحصیلات ابتدایی مقدماتی را در خمینی‌شهر گذراند و در سن ۱۲ سالگی برای ادامه تحصیل راهی اصفهان شد. طی حدود ۱۰ سال از محضر علمایی چون آیت‌الله سیدمهدی درچه‌ای، آیت‌الله سیدمحمد نجف‌آبادی، مرحوم فشارکی و مرحوم مدرس استفاده کرد.
57,708	607362092c38301a358f034a	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایسنا، مقتدی صدر رهبر جریان صدر و رهبر لیست "سائرون" که در انتخابات توانست ۵۴ کرسی به دست آورد و پیروز انتخابات شود درباره موضع خودش در خصوص اظهارات برخی سیاستمداران درباره اینکه امکان ندارد بدون موافقت ایران و آمریکا دولت در عراق شکل بگیرد، گفت: ‌آمریکا کشوری اشغالگر است که اجازه نمی‌دهیم به هیچ وجه در امور داخلی ما مداخله کند. وی درباره ایران نیز تصریح کرد: ایران کشور همسایه ماست که نگران منافع خودش است. ما امیدواریم در امور عراق دخالت نکند، متقابلا ما نیز نمی‌پذیریم کسی در امور ایران مداخله کند. صدر درباره هدف گرفتن دفتر حزب کمونیست عراق (هم‌پیمان او در انتخابات عراق) گفت: چنین اقدامات شنیعی لزوم دستیابی به اصلاحات و تحقق ثبات در عراق را می‌طلبد. روز جمعه دفتر حزب کمونیست در بغداد هدف انفجار یک بمب و در پی آن یک حمله خمپاره‌ای قرار گرفت که تنها خسارت مالی به جای گذاشت.منبع: خبرگزاری ایسنا	رهبر جریان صدر در اظهاراتی جدید به روابط بین عراق از یک سو و ایران و آمریکا از سوی دیگر اشاره کرد.
69,686	6073672d2c38301a358f3214	پیاده روی در کاهش فشارخون و همچنین پیشگیری از ابتلاء به آن بسیار مؤثر است. برای کنترل وزن و فشارخون خود، روزانه ۳۰ دقیقه به صورت تُند پیاده روی کنید. اگر مبتلا به فشارخون بالا هستید، این توصیه‌ها می‌تواند به شما کمک کند در کنار درمان دارویی، فشارخون خود را کنترل کنید. برخی مواد غذایی می‌توانند به طور طبیعی فشارخون را پایین بیاورند. کرفس، پیاز، سیر، شنبلیله، چای سبز، خرما، گلابی، زیتون و برگ زیتون، تره فرنگی، سویا، گوجه فرنگی، گریپ فروت و لیموترش از این جمله‌اند اما یادتان باشد که مصرف این مواد اصلاً به معنی قطع درمان دارویی نیست. بد نیست برای مصرف این مواد، نظر پزشک خود را هم جویا شوید. به خصوص در مورد گریپ فروت؛ زیرا این میوه می‌تواند غلظت برخی داروهای فشارخون را بالا ببرد و عوارض جانبی آنها را تشدید کند. تأمین پتاسیم برای بیماران مبتلا به فشارخون بالا ضروری است. موز، آناناس، زردآلو، انجیر، گریپ فروت، هلو، انگور، آلو، سیب زمینی، سیر، بروکلی، کدوسبز، قارچ، گوجه فرنگی، انواع سبزیجات و حبوبات از منابع خوب پتاسیم هستند. از آنجا که درحین پخت غذا، از نمک استفاده می‌شود دیگر لزومی ندارد هنگام صرف غذا، دست به نمکدان ببرید. می‌توانید از گلپر، آویشن، مرزه، ترخون، ریحان یا نعناع خشک یا کنجد به عنوان جانشین‌های نمک استفاده کنید. سیر، لیموترش تازه و آب نارنج نیز برای بهبود طعم غذا و کاهش مصرف نمک مناسبند. در تهیه غذاهای آماده و نوشابه‌ها نیز سدیم فراوانی به کار می‌رود. سوسیس، کالباس، فرآورده‌های گوشتی، چیپس و سایر تنقلات شور، ماهی دودی یا کنسرو شده، انواع سس‌ها و سوپ‌ها حاوی نمک فراوان هستند و باید مصرفشان را محدود کنید. در میان وعده‌ها و به عنوان تنقلات، به جای مصرف چیپس و پفک، چوب شور و سایر تنقلات دارای نمک، از ذرت بدون نمک و یا مغزها شامل بادام، پسته، فندق و گردو البته از نوع بونداده و کم نمک استفاده کنید. از آنجا که کاهش مصرف چربی، در کاهش وزن بدن و کنترل فشارخون تأثیر زیادی دارد از یک رژیم غذایی با چربی محدود استفاده کنید. روغن‌هایی با منبع حیوانی مثل پیه، دنبه و کره را کمتر مصرف کرده و به جای آنها از روغن‌های گیاهی مایع مانند روغن ذرت، کلزا و آفتابگردان استفاده کنید. محصولات لبنی (شیر، ماست و پنیر) کلسیم فراوانی دارند، ویتامین‌های متنوعی هم درآنها وجود دارد؛ اما باید سراغ انواع کم چرب آنها (کمتر از ۵/ ۲ % چربی) بروید. حبوبات سرشار از فیبرهای محلول در آب هستند و استفاده از آنها می‌تواند به کاهش فشارخون کمک کند و همچنین تأمین کننده پروتئین مورد نیاز بدن باشد. در بین انواع گوشت‌ها، ماهی بهترین انتخاب است. چربی ماهی نه تنها موجب عوارض قلبی عروقی نمی‌شود، بلکه به سلامت قلب و عروق کمک می‌کند. مرغ، ماهی و گوشت لخم تازه بسیار مناسب‌تر از انواع دودی، کنسروی یا فرآوری شده هستند. نوشیدنی‌های حاوی کافئین از قبیل قهوه، چای و نوشابه‌های کولادار سبب افزایش فشارخون می‌شوند و باید در حد اعتدال مصرف شوند. می‌توانید به جای آنها از انواع چای ودم کردنی‌های گیاهی یا دوغ کم نمک استفاده کنید. تا حد امکان از صرف غذا در رستوران‌ها خودداری کنید. زیرا در این اماکن برای بهبود طعم غذا از نمک و روغن فراوان استفاده می‌کنند. بعضی غذاهای کنسروی نظیر نخودفرنگی را می‌توانید بشویید تا مقداری از نمک آن شسته شود. تا حد امکان غذاها را به صورت آب پز، بخارپز یا کبابی تهیه کنید و از سرخ کردن مواد غذایی خودداری کنید. هنگام خرید مواد غذایی آماده، به میزان سدیم درج شده بر روی برچسب‌های بسته‌های مواد غذایی دقت کنید. توجه داشته باشید که نام علمی نمک، کلرید سدیم است؛ بنابراین روی برچسب‌های مواد غذایی به جای نمک، «سدیم» درج می‌شود. به غذای کودک زیر یک سال نمک اضافه نکنید تا ذائقه او به غذاهای شور عادت نکند. پیاده روی در کاهش فشارخون و همچنین پیشگیری از ابتلاء به آن بسیار مؤثر است. برای کنترل وزن و فشارخون خود، روزانه ۳۰ دقیقه بصورت تُند پیاده روی کنید. نیکوتین موجود در تنباکو حداقل تا یک ساعت بعد از مصرف، فشارخون فرد را بالا نگه می‌دارد و کسانی که در طول روز چند بار سیگار می کشند فشارخونشان دائماً بالا می‌ماند. بنابراین سیگار و قلیان را کنار بگذارید. از افراد سیگاری اجتناب کنید. زیرا اینکه در معرض دود سیگار دیگران باشید هم، شما را در معرض خطر فشارخون بالا قرار می‌دهد. بسیاری از مواد غذایی که ظاهراً شور نیستند، درواقع نمک دارند. انواع بیسکوئیت ها، کلوچه‌ها، سبزیجات کنسرو شده، سس‌های سالاد، پنیرها، انواع نان‌ها و غلات صبحانه و … از جمله این مواد هستند. مراقب نمک پنهان موجود در غذاهایی که مصرف می‌کنید باشید. منبع: خبرگزاری مهر	مصرف برخی مواد غذایی و سبزیجات در کنترل فشار خون، از اهمیت زیادی برخوردار بوده و می تواند به پایین آوردن فشار خون بالا کمک کند.
23,272	607353332c38301a358e7cc6	مواد اولیه:ماهی شیر ۸۰۰ گرم خامه ۳قاشق سوپخوری کره ذوب شده یک و نیم قاشق سوپخوری زعفران آب کرده 1 قاشق سوپخوری روغن مایع ۲ قاشق سوپخوری نمک و فلفل و آبلیمو به مقدار کافی روش تهیه:گوشت ماهی را پس از شستشو نمک زده و حدودا ۱۲ ساعت در مخلوط پیاز رنده شده، آبلیمو و زعفران خوابانده و در یخچال بگذارید. بعد از ۱۲ ساعت کره ذوب شده، خامه و فلفل را با هم مخلوط کنید. ماهی را با این مخلوط آغشته کرده و در دیس فر که قبلا چرب شده است بگذارید تا حدود ۴۰ دقیقه در حرارت ۱۷۵ درجه سانتیگراد (فر از قبل گرم شده) بماند و کاملا طلایی شود (زمانی که ماهی لازم دارد تا به این مرحله برسد بستگی به نوع فردارد). در این مدت گاهی از مخلوط آبلیمو، زعفران و روغن روی گوشت ماهی بریزید تا از سوختن آن جلوگیری شود، سینی را روی پنجره وسط فربگذارید و توجه داشته باشید که در طول مدت پخت، ماهی را یکبار پشت و رو کنید.منبع: پرشین وی	گوشت ماهی را پس از شستشو نمک زده و حدودا ۱۲ ساعت در مخلوط پیاز رنده شده، آبلیمو و زعفران خوابانده و در یخچال بگذارید.
20,691	607351f62c38301a358e72b1	والدین عادت دارند همه چیز را به فرزندانشان امر کنند: “همانطور که من می گویم باید رفتار کنی”، “باید به پدرت احترام بگذاری.” و …. در واقع، والدین میتوانند دستورات خود را به کودکان تحمیل کنند، اما نمی توانند آنها را به احترام گذاشتن امر کنند. ما می توانیم فرزندانمان را وادار کنیم آنطور که ما می خواهیم رفتار کنند، اما نمی توانیم مجبورشان کنیم که به ما و بقیه مردم احترام بگذارند. احترام را باید به دست آورد. احترام فقط با خوب و مهربان بودن به دست نمی آید. البته خوب بودن هیچ اشکالی ندارد، اما پدر یا مادری که با خوبی و مهربانی بیش از حد با فرزندانش رفتار می کند، مطمئناً فرزند یکدنده و سخت گیری بار خواهد آورد. کسب احترام به چیزی فرای خوب و مهربان بودن صِرف نیاز دارد. ترفند دیگری برای کسب احترام وجود دارد: والدین سعی می کنند با گوشزد کردن خطاهای فرزندانشان باعث شوند آنها بهتر رفتار کنند. این اصلاً روش مناسبی نیست. کودکان وقتی احساس میکنند از آنها انتقاد شده و طرد شده اند، هیچ انگیزه ای برای بهتر شدن ندارند. وقتی کودکان مورد انتقاد قرار می گیرند، به جای اینکه بهبود یابند، سعی می کنند خودشان یا دیگران را محکوم کنند. کودکان یاد می گیرند به کسانی احترام بگذارند که به آنها احترام می گذارند. افرادی که بیشتر مورد احترام هستند، از ترکیبی منحصر به فرد از دوست داشته شدن و ایجاد محدودیت به طریقی محکم اما مهربانانه استفاده می کنند. بااینکه کودکان تصور می کنند هیچ نیازی به پند و اندرز ندارند، اما اگر این نصیحت ها در قالب یک رابطه ی محبت آمیز و حمایت کننده باشد، می تواند آنها را به داشتن رفتارهای مناسب و خوب تحریک کند. کودکان به محدودیت نیز احتیاج دارند، اما این محدودیت ها هم می تواند با نرمی، مهربانی و احترام برای آنها گذاشته شود. مثلاً اگر کودکی شروع به آزار و اذیت و زدن خواهرش می کند، پدر یا مادر می تواند به طرق مختلف عکس العمل نشان دهد. می تواند کودک را زده و بگوید: “وحشی چی کار داری می کنی؟ ول کن خواهرت را…”. مطمئناً این روش به کودک احترام گذاشتن را یاد نمی دهد. از طرف دیگر، پدر یا مادر فهمیده می تواند دست کودک را بگیرد و به او بگوید: “ما هیچوقت نباید به کسی صدمه بزنیم و بقیه را آزار بدهیم. می شه به من بگی چه چیز تو را ناراحت کرده است؟” والدین عاقل و فهمیده برای فرزندانشان محدودیت ایجاد میکنند اما این کار را بدون کتک زدن و آزار دادن کودک انجام می دهند. کودکان زمانی یاد میگیرند به سایرین احترام بگذارند که افرادی که برایشان مهم هستند، الگویی از احترام گذاشتن باشند. اگر کودکان ببینند که ما که نزدیک ترین افراد به آنها هستیم، به دیگران و ارزشهایمان احترام می گذاریم، به نفعشان خواهد بود. ما می توانیم مدام درمورد چنین الگوهایی با کودکانمان صحبت کنیم و این نمونه های اخلاقی را تحسین کنیم. و برعکس می توانیم افرادی را که اذیتمان می کنند یا با ما فرق دارند—مردمانی از کشوری دیگر، با اعتقادات یا باورهایی متفاوت– را پیش آنها نکوهش کنیم. احترام گذاشتن ما به افرادی که با ما فرق دارند خود می تواند نمونه ای برای الگوپذیری کودکان باشد. این به آن معنا نیست که با آنچه بقیه مردم انجام می دهند یا باور دارند هم عقیده ایم. باید برای آنها توضیح دهیم که هر انسانی می تواند باور خاص خود را داشته باشد، و با اینکه کاملاً متضاد باور ماست ما باید به او و اعتقاداتش احترام بگذاریم. برای یاد دادن طریقه ی احترام گذاشتن، ما باید عیوب و اشتباهات خود را به راحتی قبول کنیم. اگر بی دلیل کودکمان را تنبیه کردیم، یا اگر کوتاهی در حق او انجام دادیم، از او معذرت خواهی کنیم و بخواهیم که ما را ببخشند. احترام مبنای رابطه های مستحکم و پردوام است و می تواند نتیجه طبیعی برخورد و رفتار صحیح والدین با کودکانشان باشد. افرادی که بیش از همه به آنها احترام میگذارید چه کسانی هستند؟ چه کرده اند تا توانسته اند احترام شما را جلب نمایند؟ به چه راه هایی به کودکانتان احترام می گذارید؟ (آیا به حرف هایی که می زنند با احترام گوش می دهید؟ آیا سعی میکنید با آنها وقتتان را بگذرانید؟ آیا سعی می کنید به علایق آنها احترام بگذارید؟) بهترین راه نشان دادن احترام به فرزندتان چیست؟ وقتی مردم بیش از آنچه هستند ادعا میکنند که خوب هستند، ما اشکالات آنها را بیشتر می بینیم. وقتی به قصور و اشتباهاتشان اعتراف می کنند، ما بیشتر از آنها چشم پوشی می کنیم، به خصوص وقتی میدانیم سعی میکنند بهتر باشند. آیا شما هم کوتاهی ها و اشتباهاتتان را با کودکانتان درمیان می گذارید و از آنها درخواست کمک می کنید؟ مثلاً ممکن است بگویید: “من وقتی خسته ام خیلی زود عصبانی میشوم و سرت داد می زنم و آنطور که باید و شاید به تو محبت نمی کنم. امیدوارم تو من را ببخشی و کمی تحملم کنی.” گاهی برخی والدین آنقدر فهمیده اند که مشکلاتشان را نیز با فرزندانشان مطرح میکنند. “من روز بدی داشتم، کاش کمی مراعاتم کنی تا من چیزی نگویم که ناراحت شوی.” اما والدین نباید کودک را از وضعیت سلامتی خود نگران کنند. پس بهتر است بعد آن بگویند: “اگر چند ساعت استراحت کنم حالم خوب می شود و با هم به کارها می رسیم.”منبع : سلامتی	راه های مختلفی وجود دارد تا از طریق آن به کودکان یاد بدهیم که چطور به سایرین احترام بگذارند ما این راه ها را به شما اموزش خواهیم داد
26,299	607354862c38301a358e8899	یکی از کتاب‌های معروف ارسطو فیلسوف بزرگ یونانی، «بوطیقا» یا همان «فن شعر» است که در واقع نسخه‌ای پیچیده‌شده توسط وی درباره شعر و شاعری است؛ البته نه به آن مفهومی که امروز از شعر و شاعری سراغ داریم. این کتاب هم مطلب محتوایی؛ و هم درباره ساختار و فرم شعر دستورالعمل‌هایی دارد. نکته مهم درباره این کتاب که نامش به شعر و لغت لاتین «پوئِت» و «پوئِم» برمی‌گردد و در واقع همان «پوئِتیکا» (بوطیقا) است، این است که بیشتر به کار دانشجویان و محققان تئاتر می‌آید تا علاقه‌مندان به شعر و شاعری چون ارسطو در این کتاب بیشتر در پی تشریح و تفهیم مطالبی درباره سرایش تراژدی بوده و باقی مطالبش را هم در کتاب دیگری نوشته که مختص کمدی بوده و امروز در دست نیست. ارسطو مدت‌ها از محل توجه دور بود و در قرن بیستم بود که نگاه ساختارگرایانه و منسجمی نسبت به آثارش شکل گرفت. همان‌طور که می‌دانیم ارسطو شاگرد افلاطون و در برخی مسائل، تحت تاثیر او بود اما مسیرش از متافیزیک به سمت تجربه‌گرایی تغییر کرد. او در کتاب «بوطیقا» به دنبال ارائه تفسیر دقیق از گونه‌های مختلف شعر، ساختار و اجزای شعر والاست. والا بودن شعر هم خود از جمله موضوعاتی است که بحث نسبتا مفصل می‌طلبد اما به طور خلاصه باید گفت که شعر والا، از نظر ارسطو همان تراژدی است و نه آثاری که در گروه کمدی قرار می‌گیرند. چندی پیش ترجمه یونانی به فارسی کتاب «بوطیقا» به قلم رضا شیرمرز توسط نشر ققنوس منتشر شد. مترجم اثر به زبان لاتین که بوطیقا به آن نوشته شده، تسلط کامل داشته و نکات دقیقی را درباره اشکالات ترجمه انگلیسی یا فارسی از لاتین مطرح کرده که در مقدمه کتاب پیش رو به آن‌ها اشاره شده است. به هر حال،‌ ترجمه مذکور، نسخه دسته‌اولی از «بوطیقا»‌ را در اختیار مخاطب و پژوهشگران قرار می‌دهد. مفهوم شاعر در عهد ارسطو و نزد او باید به یک نکته مهم توجه داشته باشیم و آن مفهوم لفظ شاعر در عصر ارسطو است. شاعر در آن ایام صرفا فردی نبوده که در منقبت یا نکوهش فرد یا جریانی شعر بسراید و یا قطعات نظم را به خاطر غلیان‌های احساسی، حماسی یا تربیتی از خود به جا بگذارد. نمایشنامه‌نویسان نیز در آن ایام و زمان شکوفایی نمایشنامه‌نویسی و اجرای آثار نمایشی، جزئی از جامعه شاعران بوده‌اند و وقتی صحبت از فن شاعری و ساختار تراژدی می‌شود، ارسطو به کار نمایشنامه‌نویسان و افرادی که دست به تولید تراژدی می‌زده‌اند، کار داشته است. از طرفی خود ارسطو، ابتدای بخش ۹ کتاب «بوطیقا» به تفاوت میان شاعر و تاریخ‌نگار پرداخته و می‌نویسد: «تفاوت شاعر و مورخ در نظم‌نگاری یا نثرنویسی نیست. تفاوت حقیقی میان شعر و تاریخ‌نگاری در این است که اولی از وقایع ممکن و دومی از وقایع قطعی می‌گوید. منظور از وقایع ممکن، منطقی انسانی است که در عالم واقع کمتر احتمال حادث شدن دارد. در نیجه، شعر از تاریخ فلسفی‌تر است و گامی فراتر می‌نهد: زیرا شعر، نظر به امر کلانِ جهان‌شمول و تاریخ، چشم به امر جزئی دوخته است.» به گفته منتقدان و صاحب‌نظران، شاید بتوان تاریخ نقد ادبی غرب را به نوعی تکرا همان نظریات افلاطون و ارسطو درباره تقلید، در قالب‌هایی کم و بیش متمایز دانست. بد نیست به یکی از تفاوت‌های نظری ارسطو و استادش افلاطون اشاره کنیم؛ خلاف افلاطون که تقلید برایش به مثابه آینه‌ای است که چیز دیگری را منعکس می‌کند و ماهیتی فریبنده دارد، ارسطو بر این باور است که تقلید، هنری با قواعد و اهداف درونی منحصر به فرد است. شعر، نقاشی، حماسه و تراژدی از نظر افلاطون ضرورتا تقلید از واقعیت‌اند. در نظر ارسطو، هنرمند نه فقط مقلد بلکه خالق و سازنده هم هست. حالا در ساحت شعر، از منظر ارسطو دلیل ظهور و ماندگاری شاعر، تقلید اوست نه نظم. او معتقد بود تقلید،‌ اندیشه عقلانی را بیدار می‌کند اما افلاطون تقلید را دلیل سستی و خواب‌آلودگی خرد می‌دانست. بنابراین در نظر می‌گیریم که وقتی ارسطو در بوطیقا از شاعر و ویژگی‌های اثرش می‌گوید، منظورش شاعران نظم‌سرا نیست بلکه بیشتر به تراژدی‌نویسان عصر خود می‌پردازد. از نظر ارسطو شاعران قدیم دو گروه بوده‌اند؛ گروهی شعر قهرمانی و گروهی شعر هجوآمیز می‌سرودند. تراژدی مطلوب ارسطو از نظر ارسطو دو فرم اصلی شعر، تراژدی و حماسه هستند که آن‌ها را با هم مقایسه کرده و در نهایت هم تراژدی را در رتبه بالاتر یا والاتر قرار می‌دهد. ارسطو می‌گوید هر تراژدی متشکل از دو بخش است؛ گره‌افکنی و گره‌گشایی. و معتقد است بسیاری از از شاعران در گره‌افکنی موفق‌اند اما در گره‌گشایی بد عمل می‌کنند. ارسطو در خیلی از فرازهای کتاب بوطیقا درباره تراژدی و ناب بودنش نسبت به دیگر ژانرها صحبت می‌کند. صریح‌ترین جمله‌اش هم در این باره، این است: «از تمام وجوه، تراژدی بر حماسه برتری دارد و به مثابه شاخه‌ای از هنر، به وظایفش بهتر عمل می‌کند.» او از فصل یا گفتار نوزدهم به بعد به ساختار، کلمات، اسم،‌ زبان و ... می‌پردازد. نمونه‌اش یک جمله مهم است که در آن می‌گوید: «ساختار کلام هنگامی کامل است که روشن باشد، نه مبتذل و مغلق.» او هچنین معتقد است که زبان عامیانه و کوچه‌بازاری، کلام را به اوج شفافیت خود می‌رساند. نویسنده کتاب بوطیقا برترین معیار نقد یک تراژدی را پیرنگش می‌داند؛ یعنی‌ این‌که آیا نمایشنامه‌نویس توانسته از عهده گره‌افکنی و پس از آن، گره‌گشایی بر بیاید یا خیر؟ در این نوشتار به مقوله لذت تراژیک و تزکیه عاطفی ناشی از تراژدیی یا همان مفهومی که ارسطو کاتارسیس‌اش می‌خواند، نمی‌پردازیم چون بحث به درازا خواهد کشید. نظریه نقلید یا محاکات و پرداخت به موضوع پیرنگ یکی از مسائل مهم که باید در نوشته‌های ارسطو به آن توجه داشته باشیم، استفاده‌اش از لفظ تقلید است که ناشی از همان نظریه معروف محاکات است. مختصر و مفید این بحث آن‌که نظریه محاکات از ابتدا در هنر غربی مطرح بوده و براساس آن تلاش می‌شده انسان از طبیعت تقلید کند و اگر هنری مثل هنر نمایش را هم تولید می‌کرده، والاترین حدس را تقلید صحیح و واقعی از نمونه اصلی می‌دانستند. بنابراین مخاطب عمومی کتاب «بوطیقا» شاید با روبرو شدن با لفظ تقلید که این فیلسوف استفاده می‌کند، دچار سوءتفاهم شده و فکر کند منظور ارسطو همان تقلیدی است که غرض از آن، انجام حرکات و تقلید آینه‌وار صرف است.به تعبیر غربیان و اندیشمندی چون ارسطو، تقلید یعنی هنر برداشت از واقعیت. افلاطون تقلید را برداشتی از واقعیت می‌دانست. ارسطو، در جایی از کتاب «بوطیقا» می‌نویسد: «پیرنگ یعنی تقلید از کنش. قابل ذکر این که در این‌جا مقصود من از پیرنگ رشته اتصالی است میان وقایع منفرد و متفاوت.» توضیح بیشتر این‌که این جملات را ارسطو در بخش تعریف و تشریح پیرنگ اثر آورده است. در توضیح بیشتر بحثی که مطرح کردیم، ارسطو در کتابش می‌نویسد: «آن‌هایی که به تقلید از کنش دست می‌زنند هدفشان تقلید از شخصیت نیست بلکه می‌خواهند شخصیت‌هایی را نشان بدهند که درگیر کنش دراماتیک‌اند.» توجه به مفهوم کنش هم در این میان، اهمیت زیادی دارد چون به تعبیر ارسطو تراژدی بدون کنش، شکل نمی‌گیرد؛ در حالی که این اتفاق بدون شخصیت می‌تواند رخ بدهد. یعنی بدون کنش، تراژدی اتفاق نمی‌افتد اما بدون شخصیت این اتفاق قابل رخ دادن است. برای لفظ پیرنگ هم بد نیست این توضیح بیشتر از از نوشته‌های ارسطو بیاوریم که «ابزاری را که به واسطه آن تراژدی به درون انسان رسوخ می‌کند پیرنگ می‌نامیم و مقصود من از پیرنگ، تغییرات ناگهانی موقعیت و صحنه‌های آگاهی‌بخش است.» یک نتیجه‌گیری مختصر و مفید از این بخش از کتاب بوطیقا که مربوط به پیرنگ است، این‌که «پیرنگ روح تراژدی است و شخصیت در مرحله ثانویه قرار دارد.» (صفحه ۵۷) بحث پیرنگ شد. بد نیست در این نوشتار به یکی از حملات تند ارسطو به نمایشنامه‌نویسانی اشاره کنیم که از ساختار اپیزودیک برای آثارشان استفاده می‌کنند. ارسطو در این باره می‌نویسد: «بدترین پیرنگ‌ها و کنش‌ها گونه اپیزودیک آن‌هاست. پیرنگ اپیزودیک یعنی پیرنگی که در آن اپیزودها و کنش‌ها بدون ترتیب محتمل و ضروری از پی یکدیگر می‌آیند. شاعران بی‌مایه چنین آثار سخیفی را به دلیل بی‌هنری‌شان می‌آفرینند.» یک تعریف فلسفی جالب درباره آغاز و پایان ارسطو یک فیلسوف بوده و البته در کتاب بوطیقا چندان در مقام یک فیلسوف عمل نمی‌کند؛ بلکه حکیمی است که مشغول نقد و بررسی و تشریح فن تراژدی و ساختار محتوایی و فرم آن است. با این حال، در یکی از فرازهای کتاب توضیحی کوتاه درباره مفهوم آغاز و پایان آورده که برای مخاطب جالب توجه خواهد بود: «آغازْ امری است که از پی چیز دیگری نیامده باشد و طبیعتا ادامه‌دار است. ولی پایانْ امری است که به حکم ضرورت یا قاعده طبیعتا از پی امر دیگری می‌آید و ادامه‌دار نیست. میانه هم آن است که از پی امری می‌آید و امری دیگر آن را پی می‌گیرد.» در همین زمینه اشاره می‌شود که پیرنگ خوش‌ساخت، آغاز و پایان تصادفی ندارد. توضیح ارسطو هم این است که زیبایی، برآمده از اندازه و نظم است. جمع‌بندی کتاب بوطیقا یک اثر تخصصی و نه عمومی است. ارسطو در این کتاب، بیش از آن‌که به فن و فنون ساختاری شعر بپردازد، به روح جاری در آن اندیشیده است. البته همان‌طور که اشاره شد از فصل ۱۹ به بعد، مطالب ساختاری و زبانی او در این کتاب آغاز می‌شود اما بهانه او برای نوشتن این کتاب، فقط بیان مطالب فرمی و ساختاری نبوده است. در مجموع، مخاطب با مطالعه این کتاب متوجه می‌شود که شعر و اثر تراژیک از نظر ارسطو چه رسالتی دارد. منبع: خبرگزاری مهر/صادق وفایی	کتاب «بوطیقا» یکی از معروف‌ترین تالیفات ارسطو است که با عنوان «فن شعر» شناخته می‌شود و یکی از آثار مهم نقد محتوایی و ساختاری شعر نزد این فیلسوف یونانی است.
81,464	60736c512c38301a358f6016	زعفران که از آن به عنوان طلای سرخ یاد می شود، یکی از محصولات کشاورزی است که تقریباً انحصار تولید آن در اختیار کشاورزان ایرانی است ولی این تنها انحصاری است در دنیا که نفعی برای انحصارگر نداشته و سهم کشاورزان ایرانی از تولید و فروش این طلای سرخ ناچیز است، در مقابل، انحصار فروش و سودآوری این محصول در اختیار کشورهای دیگری از جمله اسپانیا است و جالب تر اینکه دنیا هم زعفران ایران را به نام ایران نمی شناسد و نهایت اینکه سهم زعفران کاران ایرانی از این طلای سرخ گمنامی و ارزانی است. در عین حال مسئولان و دولتمردان طی سالهای متمادی گذشته اجازه دادند که این دزدی آشکار از جیب کشاورزان ایرانی به نفع دلالانِ عمدتا خارجی انجام شود و تدبیری برای این مساله نداشته اند. خبرگزاری تسنیم در نظر دارد در پرونده «سرقت بزرگ» به بخشی از این معضلات زعفران در قالب گزارش و گفتگو با فعالان این محصول بپردازد. علی شریعتی مقدم رییس کمیسیون کشاورزی و صنایع وابسته اتاق بازرگانی ، صنایع، معادن و کشاورزی ایران در گفتگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم اظهار کرد: ایران در تولید زعفران تاریخچه طولانی دارد و زمان تولید و مصرف آن به دوران هخامنشی برمی‌گردد، به طوری که روزانه یک کیلوگرم زعفران در دربار استفاده می‌شد و سربازان قبل از آغاز جنگ برای افزایش روح افزایی از آن استفاده می‌کردند. اسپانیا صد سال زودتر از ایران برند صادراتی زعفران داشته استوی افزود: با وجود اینکه ایران خاستگاه تولید زعفران در جهان است اما در 150 سال تا 200 سال گذشته ساختار تجاری کشور ما بر اساس مصرف و واردات بوده و همواره مصرف و واردات به جای صادرات افزایش یافته است. رییس کمیسیون کشاورزی و صنایع وابسته اتاق بازرگانی ، صنایع، معادن و کشاورزی ایران ادامه داد: درحالی اکثر شرکت‌های صادراتی زعفران در اسپانیا در فاصله زمانی سال‌های 1885 تا 1900 میلادی شکل گرفته اند که شرکت های تخصصی صادرات زعفران ایران فعالیت خود را در اویل دهه هفتاد شمسی شروع کرده اند. وی با تاکید بر اینکه اسپانیایی‌ها فعالیت خود برای صادرات این محصول را زود تر از ما شروع کرده اند گفت: شرکت های تخصصی صادرات زعفران ایران بعد از دهه 70 به دنبال برندیگ و توسعه بازار این محصول رفتند. وی تصریح کرد: اسپانیا غذایی رسمی دارد به نام "پاییا" که در آن از زعفران استفاده می شود و سالانه 300 میلیون بشقاب از آن برای مردم شان و توریست ها پخته می‌شود که باعث معرفی برند زعفران اسپانیا به دنیا شده است اما زعفران در ایران تا سال های سال به عنوان یک کالای لوکس شاخته می‌شد و در سال های اخیر است که در برخی از محصولات مانند شله زرد و برنج و غیره استفاده و مصرف آن همه‌گیرتر شده است. موانع کسب‌وکار داخلی بیشتر از تحریم‌ها استعضو هیئت رئیسه شورای ملی زعفران اظهار داشت: در حال حاضر شرکت‌های مختلفی برای تولید و صادرات زعفران در ایران سرمایه گذاری کرده اند و الزامات اصولی تولید و بسته بندی این محصول نیز در کشور ایجاد شده است، حتی این شرکت‌ها با هزینه های خود در نمایشگاه های بین المللی حضور می یابند اما چیزی که مانع توسعه بیشتر این صنعت در کشور می شود، محدودیت و مشکلات فضای کسب و کار داخلی است. شریعتی مقدم گفت: شرکت‌هایی که در ایران سرمایه گذاری می‌کنند محبور به پرداخت سود بانکی 18 تا 20 درصدی هستند، همچنین مجبور به برگشت ارز به کشور هستند که به خاطر تحریم عملا امکان آن وجود ندارد و صادرکنندگان تنها برای حفظ بازارهای خود صادرات ریالی دارند. مدیر عامل صندوق توسعه صادرات زعفران تاکید کرد: نفرات اول صادرات زعفران کشور صادر کنندگان واقعی این محصول نیستند و بخش زیادی از آن توسط این افراد و به صورت فله ای صادر می شود. وی اظهار داشت: انزاوی تجاری، لجستیک، حمل و نقل هوایی، عدم پرداخت حق بیمه تامین اجتماعی توسط دولت، بررسی دفاتر و جریمه صادرکنندگان از دیگر مشکلات پیش روی صادرات این محصول هستند. صادرات غیر مستقیم زعفران به آمریکارییس کمیسیون کشاورزی و صنایع وابسته اتاق بازرگانی ، صنایع، معادن و کشاورزی ایران تاکید کرد: صادرات زعفران با ارزش افزوده بالا به معنای صادرات این محصول در بسته بندی های نیم تا 10 گرمی است که در این شکل از صادرات وزن محموله های صادراتی تا 20 برابر افزایش می‌یابد، درحالی که اسپانیا در اروپا و حتی بازار آمریکا بدون صرف هزینه بالا برای حمل و نقل، این محصول را صادر می کند و از طرفی تعرفه های گمرکی نیز توسط آنها پرداخته نمی‌شود. شریعتی مقدم تاکید کرد: بسیاری از صادرکنندگان ایرانی بسیار بیشتر از اسپانیایی ها برای صادرات تلاش می کنند اما به دلیل شرایط یاد شده به نتیجه لازم نمی‌رسند که مهم ترین مشکل در این ارتباط موانع کسب و کار داخلی است. وی در پاسخ به اینکه آیا ایران به ایالات متحده آمریکا صادرات زعفران دارد اظهار داشت: به خاطر تحریم‌ها، این محصول به آمریکا به طور مستقیم صادر نمی شود و ابتدا به کشورهای ثالث و سپس به این کشور صادر می‌شود. صدور کارت اهلیت برای صادرکنندگان زعفرانمدیر عامل صندوق توسعه صادرات زعفران در واکنش به اینکه عمده خرده فروشی زعفران در دنیا توسط اسپانیا است؛ چه زمانی ایران می‌تواند سهم خرده فروشی خود را در دنیا افزایش دهد؟ تصریح کرد: بسیاری از تشکل های صادراتی زعفران خود دواطلب شده اند کارت اهلیت برای آنها صادر شود تا صادر کنندگان متفرقه از دور خارج شوند؛ بر این اساس بخشی از هزینه های تبلیغات زعفران ایرانی در دنیا، توسط تولید کنندگان داخلی پرداخت خواهد شد. دولت بسته حمایتی به صادرات این محصول را پیشنهاد کرده که در صورت تصویب در سازمان برنامه وبودجه به مرحله عملیاتی می‌رسد. رییس کمیسیون کشاورزی و صنایع وابسته اتاق بازرگانی، صنایع، معادن و کشاورزی ایران گفت: برای بودجه سال آینده پیشنهاد شده است که از محل واردات گیاهان دارویی به صادرات آن کمک شود؛ همچنین پانزده شاخص دیگر از جمله آموزش برای افزایش راندمان تولید زعفران کاران پیشنهاده شده است. وی اظهار داشت: در این طرح سازمان توسعه تجارت، از صادر کنندگانی که ارزش افزوده بالایی دارند حمایت می شود اما این به معنی آن نیست که جلوی صادرات زعفران به اشکال دیگر گرفته شود بلکه دولت صادر کنندگان را تشویق می‌کند که زعفران را در بسته های کوچک و با ارزش افزوده بیشتری صادر کنند. شریعتی مقدم اظهار داشت: در گذشته محدودیت هایی برای صادرات فله زعفران از طریق اعمال تعرفه ایجاد شده بود اما بعد از مدتی این محدودیت برای صادرات برداشته شد. وی افزود: یکی از در خواست هایی که برای صادرات زعفران از دولت وجود دارد کاهش تعرفه صادرات به دیگر کشورها به ویژه چین و هند است اما محقق نشده است. هم اکنون چین به عنوان بزرگترین بازار نهایی زعفران ایران ظهور کرده اما اطلاعاتی نیز در مورد خیز تولید انبوه زعفران در چین با روش های نوآورانه وجود دارد.منبع: خبرگزاری تسنیم	عضو شورای ملی زعفران با بیان اینکه اسپانیا ۱۰۰ سال زودتر از ایران برندسازی زعفران ایران را آغاز کرده، گفت: موانع کسب‌وکار داخلی بیشتر از تحریم‌ها برای صادرات زعفران ایران مشکل ایجاد کرده است.
68,235	607366882c38301a358f2c69	با نمودارها و جدول‌های داخل مقاله سعی شده که اطلاعات تا آنجا که ممکن است به‌صورت تصویری نشان داده شود و در حقیقت بحث را بیشتر بر محور این نمودارها ادامه خواهیم داد. امید است بازنگری به گذشته و تعمق بر فراز و نشیب‌های آن راهنمای مفیدی برای اتخاذ سیاست‌های مناسب برای آینده باشد. تغییرات بهای نفتدر اینجا بحث را با نگاهی به تغییرات بهای نفت در بازار بین‌المللی در 50 سال گذشت آغاز می‌کنیم. نمودار(1) قیمت متوسط سالانه نفت را از سال میلادی 1965 تا 2017 (از 1344 تا 1396) نشان می‌دهد. چنان‌که مشاهده می‌شود بهای نفت در سال‌های آغازین این نمودار حدود دو دلار یا پایین‌تر نوسان داشته است. در حقیقت قیمت نفت در دهه‌های پیش ازآنچه در نمودار دیده می‌شود نیز همین حدود بوده است. شرکت‌های بین‌المللی نفت بها را پایین نگه می‌داشتند و این امر کمک بزرگی بود برای کشورهای صنعتی و مخصوصاً نیاز به انرژی ارزان برای بازسازی آن کشور بعد از جنگ دوم جهانی علاوه بر بهای نفت، میزان تولید نفت کشورها نیز در آن سال‌ها در اختیار شرکت‌های بین‌المللی نفت بود . این شرکت‌ها با در نظر گرفتن منافع خود و اولویت‌های عملیاتی و تجاری‌شان و اغلب بدون اطلاع کشورها، تولید نفت را بالا و پایین می‌بردند. کشورهای تولیدکننده نفت سال‌ها سعی داشتند کنترل بیشتری روی درآمد نفت که مهم‌ترین منبع درآمد ملی‌شان بود داشته باشند. اغلب خوانندگان این نوشته درباره این وضعیت غیرمنصفانه و سال‌ها مبارزات کشورهای نفتی برای دریافت سهمیه عادلانه و ملی کردن نفتشان و تشکیل سازمان کشورهای صادرکننده نفت (اوپک) آگاهی دارند. در مورد این مطالب مدت‌هاست که تحقیقات جامعه صورت گرفته و به‌صورت کتاب‌ها و مقالات متعدد در دسترس عموم قرار دارد. در اینجا از بحث بیشتر در مورد آن‌ها خودداری می‌شود. چنان‌که در این نمودار دیده می‌شود بهای نفت در اوایل دهه 1970 کمی بالا رفته به حدود دو دلار و نیم رسیده بود ولی به دنبال جنگ ماه اکتبر 1973 اعراب و اسرائیل و تحریم نفتی توسط اعراب، در سال 1974 میلادی به پیش از 11 دلار رسید و در همین حدود نوسان داشت تا با انقلاب اسلامی ایران در 1979 و سپس حمله ارتش صدام به ایران در 1980 به بالاتر از 30 دلار رسید و در معاملات تک محموله‌ای نفت حتی بالاتر از 40 دلار نیز خریدوفروش شد. قیمت نفت در سال‌های بعد باز هم نوساناتی داشت که از بحث پیرامون جزئیات آن‌ها صرف‌نظر می‌شود. ولی از اوایل دهه 2000 روندی سعودی آغاز کرد و در اواسط سال 2008 بهای نفت به نزدیک 150 دلار رسید. اما تا پایان همان سال به نزدیک 30 دلار سقوط کرد و بالاخره در 10 سال گذشته بهای نفت به بالای 110 دلار صعود یا به زیر 50 دلار نزول داشته است. شاید جالب باشد، توجه کنیم که دوران ریاست جمهوری آقای احمدی‌نژاد (2005 تا 2013) نفت بالاترین قیمت را در تاریخ داشته است. تولید نفت ایران حال در نمودار 2 تولید نفت کشورمان را مطالعه می‌کنیم. به‌طوری‌که ملاحظه می‌شود طی حدود هشت سال از 1965 تا 1973 تولید روزانه با روندی سریع از حدود دو میلیون بشکه به حدود شش میلیون بشکه رسید. در این مدت علاوه بر واحد اکتشاف و تولید شرکت ملی نفت ایران، عملیات نفتی توسط شرکت‌های متعدد دیگر صورت می‌گرفت، ازجمله شرکت‌های عامل نفت (کنسرسیوم) که در سال 1973 به شرکت خدمات نفت تغییر یافت و چندین شرکت نفتی دیگر که بیشتر در خلیج‌فارس فعالیت داشتند. پس از سال 1973 حجم تولید روزانه نفت ایران بین 5/5 و 6 میلیون بشکه نوسان داشت تا آغاز انقلاب و اعتصابات کارکنان صنعت نفت و سپس شروع جنگ تحمیل. همان‌طور که می‌دانیم مناطق نفتی عملاً جبهه جنگ یا نزدیک نواحی عملیات جنگی بود. تأسیسات نفتی صدمات وسیعی دیده و بعضی کاملاً منهدم و عده زیادی از کارکنان صنعت شهید شدند، ولی بقیه توانستند با شجاعت عملیات را ادامه دهند. متوسط تولید در سال‌های جنگ حدود و دو میلیون بشکه در روز بود. یک نکته مهم درباره صنعت نفت پیش از انقلاب این است که طبق قراردادهایی که با شرکت‌های خارجی داشتیم و به دنبال نظارت و کنترل شرکت ملی نفت ایران، شرکت‌های خارجی موظف بودند با استخدام کارکنان ایرانی و با برنامه‌های جامع آموزشی و عملیاتی تا بالاترین حد ممکن از ایرانیان در فعالیت‌های خود استفاده کنند و این اهداف به مقدار زیادی عملی شده بود و ایرانیان در داخل تشکیلات سازمانی شرکت‌های خارجی مشغول به خدمت بوده و عده‌ای نیز مسئولیت‌های بالا بر عهده داشتند و همان کارکنان ایرانی بودند که پس از انقلاب و خروج کارکنان خارجی در دوران جنگ و بعد از جنگ صنعت‌ها اداره می‌کردند. پس از آتش‌بس در سال 1988 کلیه امکانات برای بازسازی صنایع نفت به کار گرفته شد و مخصوصاً سعی شد تولید نفت بالا رود ولی چنان‌که در نمودار ملاحظه می‌شود نتوانستیم میزان تولید را به متوسط سالانه چهار میلیون بشکه برسانی. به دنبال مطالعات جامع فنی، برنامه‌ریزی و مدیریتی و ارزیابی‌های مختلف و مباحث گروه‌های مجلس بالاخره تصمیم گرفته شد که صنعت نفت نیاز به سرمایه‌گذاری، تکنولوژی‌های جدید، مدیریت پروژه و تخصص‌های دیگر دارد. ازاین‌رو مجلس شورای اسلامی در 1995 مدل قرارداد بیع متقابل را برای جلب این نیازها تصویب کرد و باوجود تصویب لایحه تحریم در کنگره آمریکا، قراردادهای متعدد با شرکت‌های نفتی مختلف بسته شد. طی مدت این قراردادها علاوه بر فعالیت‌های اکتشاف و تولید توسط شرکت‌های عملیاتی داخل شرکت ملی نفت ایران، در فعالیت‌های شرکت‌ها طبق قرارداد جدید مجموعاً حدود 25 تا 30 میلیارد دلار در پروژه‌های نفت و گاز سرمایه‌گذاری شد میدان‌های نفت و گاز مختلف توسعه‌یافته و به تولید رسیدند و میادین نفت و گاز جدید نیز کشف شد. از اواخر دهه 2000 با تحریم‌های مختلف فعالیت‌های بیشتر شرکت‌های خارجی متوقف شد و متأسفانه با تحمیل محدودیت‌های جدید، صادرات نفت ایران و بالاجبار تولید نفت کشور نیز کاهش یافت که در نمودار مشاهده می‌شود. ولی با مذاکرات درباره انرژی هسته‌ای و توافق‌نامه بر جام (2016) و برداشت تعدادی از تحریم‌ها تولید بالا رفت و مذاکره با شرکت‌های خارجی دوباره آغاز شد و نیز وزارت نفت مطالعات جامعی برای بهبود مدل قرارداد بیع متقابل انجام داد. که به قرارداد آی پی سی یا ان پی سی مشهور است. این مذاکرات منجر به تعداد زیادی تفاهم‌نامه با شرکت‌های نفتی و با دولت‌های مختلف شد و در چند مورد نیز (مانند پروژه فاز 11 میدان گازی پارس جنوبی با شرکت فرانسوی توتال) قرارداد قطعی هم به امضا رسید و فعالیت‌هایی نیز انجام شد. ولی متأسفانه با تحریم‌های جدید آقای شرکت توتال بعد از خرج ظاهراً حدود 50 میلیون دلار، از ادامه کار خودداری کرد. مذاکرات با شرکت‌های دیگر ادامه درد. ولی با این محدودیت‌ها و مهم‌تر از همه اشکالات جدی که آمریکا برای انتقال پول و عملیات بانکی بین‌المللی ایجاد کرده است، شرکت‌های خارجی تمایل کمتری برای سرمایه‌گذاری در ایران دارند. مهم‌تر اینکه برای خرید وسایل و قطعات و استفاده از تکنولوژی با گرفتاری‌های زیادی مواجه هستیم. همچنین فشار آمریکا بر خریداران نفت ایران بعث شده که صادرات (و درنتیجه تولید) نفت کشور از سال 2018 باز هم کاهش یابد که در آمار بعدی مشاهده خواهد شد. نکته جالبی که در نمودار تولید مشاهده می‌شود مقایسه دو منحنی است،یعنی منحنی تولید نفت خامم با منحنی تولید مجموع نفت خام و مایعات گازی فاصله بین این دو منحنی میزان تولید مایعات حاصل از میادین گازی کشور است و نشان می‌دهد که تولید این مایعات بعد از پایان جنگ به‌تدریج افزایش‌یافته و در سال‌های اخیر به حدود و یک میلیون بشکه در روز رسیده است. پس با اینکه تولید نفت خام بعد از نزدیک به 20 سال هنوز کمتر از چهار میلیون بشکه مانده است ولی تولید گاز روند صعودی چشمگیری داشته یعنی بخش گاز بیشتر موفق بوده است گرچه پروژه‌های تزریق گاز به میدان‌های نفتی هنوز تکمیل نشده و در برداشت گاز از میدان پارس جنوبی هنوز از قطر عقب هستیم. نمودار 3 منحنی‌های بهای نفت و تولید نفت را با هم نشان می‌دهند. با اینکه این نوشته درباره تولید نفت کشورمان است ولی چون بحث گاز پیش آمد نموداری از سوابق گاز را هم بررسی کنیم (نمودار 4). این نمودار نشان می‌دهد که تولید گاز در سال‌های پیش از انقلاب کمتر از 20 میلیارد مترمکعب در سال بود ولی پس از جنگ به‌سرعت تولید گاز افزایش داشته است. به‌طوری‌که در سال‌های اخیر به نزدیک به 250 میلیارد مترمکعب رسید و گاز در بسیاری از بخش‌های اقتصاد کشور جانشین نفت شده است. نکته جالب دیگر این نمودار منحنی صادرات گاز در دوران قبل از انقلاب است که به نزدیک 10 میلیارد مکعب در سال رسیده بود . این گاز از جمع‌آوری گازهای همراه بود که ضمن تولید نفت، آزاد شده و اغلب سوزانده می‌شد. طبق قرارداد بین دولت ایران در آن زمان و اتحاد جماهیر شوروی صادر می‌شد و در عوض معادن بزرگ آهن و زغال‌سنگ در ایران تجهیز و احداث شد و کارخانه ذوب‌آهن در اصفهان تأسیس و راه‌اندازی شد و این فعالیت‌ها چند سال بعد به صنایع پیشرفته فولاد توسعه پیدا کرد. ولی در سال‌های بعد از انقلاب ازدیاد تولید گاز بیشتر از طریق توسعه میدان‌های گازی بوده است. این نمودار در ضمن نشان می‌دهد که در 20 سال گذشته ما هم صادرکننده و هم واردکننده گاز بوده‌ایم. چالش‌های صنعت نفت 1- انقلاب و جنگ تحمیلی تولید نفت با اعتصاب کارکنان صنعت مدتی قطع شد و از طرف دیگر انقلاب باعث شد که شرکت‌های نفتی بین‌المللی کارکنان غیر ایرانی خود را از ایران خارج کنند. ولی پس از پیروزی انقلاب، با کادر ایرانی تولید از سر گرفته شد و حتی برای مدت کوتاهی سقف تولید به شش میلیون بشکه در روز رسید ولی شورای انقلاب و دولت موقت (سازمان برنامه) تصمیم گرفتند که برای نیازهای مملکت در آن زمان تولید چهار میلیون بشکه در روز کافی است. عملیات نفتی به‌تدریج به روال معمول خود بازمی‌گشت ولی به‌زودی تب انقلاب بر صنعت نفت نیز اثر گذاشت و عملیات پاک‌سازی شدت پیدا کرد و انتصابات جدید بیشتر از دید سیاسی و تعهد به انقلاب بود تا تخصص، کارایی و تبحر شغلی، طبیعی است که این وضعیت برای صنعت زیان‌آور بود. با دلسردی کارکنان، تعدادی استعفا دادند. ولی هنوز عده زیادی باعلاقه ادامه می‌دادند و عملیات نفتی به‌پیش می‌رفت که متأسفانه در پاییز 1980/1359 نیروهای صدام حسین به ایران حمله کردند. مابقی کارکنان غیر ایرانی کشور را ترک کردند و ایرانیان خودشان عملیات نفتی را اداره می‌کردند. همان‌طور که در بالا ذکر شد تأسیسات است نفت ایران از اولین اهداف حمله ارتش عراق بود. پالایشگاه آبادان، چاه‌های نفت و گاز، تأسیسات تولید سر چاه‌ها، کارخانه‌های تفکیک گاز و نفت، تلمبه‌خانه‌ها و خطوط لوله انتقال نفت و گاز و صدها تأسیسات دیگر عملاً در خطوط مقدم جبهه و هدف موشک، توپخانه، خمپاره و حتی سلاح سبک بودند و صدمات عظیمی بر صنعت وارد شد. تعداد زیادی از کارکنان صنایع نفت شهید شدند و بقیه با شجاعت و ازخودگذشتگی به کار ادامه دادند. تأسیساتی که هدف قرار می‌گرفت. با سرعت تعمیر می‌شد یا قطعات سالم آن‌ها در تعمیر و بازسازی تأسیسات دیگر به‌کاربرده می‌شد. به‌این‌ترتیب کارکنان صنعت توانستند به‌طور متوسط تولید را حدود و دو میلیون بشکه در روز طی هشت سال جنگ تحمیلی نگه دارند. تجربیات این سال‌ها بالاخره نشان داد که «نفتی‌ها هم متخصص بودند و هم متعهد». 2- چالش‌های فنی فهرست وارد مهم‌ترین این مسائل عبارتند از بالا بودن سن بیشتر میادین نفتی کشور، ترک‌دار بودن سنگ مخزن میادین ، افت فشار و نیاز به تزریق گاز یا آب، غیرمتجانس بودن سنگ مخزن مخصوصاً در میادین جدید نزدیک مرز عراق، تراکم زیاد و تخلخل کم سنگ مخزن در لایه‌های زیرین میادین قدیم و در بیشتر میادین جدید. برای شناخت مساله این میدان‌های نفتی، باید به یادآوریم که آغاجاری و گچساران نزدیک 70 سال است نفت تولید می‌کنند. اهواز، بی‌بی حکیمه، کرنج، مارون، پارسی، رگ سفید، دورود- خارک و سلمان خود 50 سال پیش شروع به تولید کردند و میادین کوپال، منصوری و ابوذر حدود 40 سال ازعمرشان می‌گذرد و ما هنوز برای تولید و صادرات نفتی به این میدان‌ها و میادین مشابه متکی هستیم! ولی باوجوداین باید توجه کرد که هنوز هم این میادین پیر مقدار معتنابهی نفت قابل‌برداشت در خوددارند. یک محاسبه سرانگشتی تقریبی نشان می‌دهد که ذخیره قابل برداشت آن‌ها حدود 30 میلیارد بشکه است که قابل مقایسه با ذخیره نفت کشور قزاقستان است که روزانه حدود یک و نیم میلیون بشکه نفت تولید می‌کند. اما نکته مهم‌تر این است که ادامه بهره‌برداری و تولید بهینه از این میدان‌های پیر به‌سادگی روش‌های بهره‌برداری در دوران جوانی این میدان‌ها نیست. همان‌طور که افراد سالخورده مرتب نیاز به مراقبت‌های ویژه پزشکی، دارو، معاینات و آزمایش‌های مخصوص، جراح متخصص، فیزیوتراپی و... دارند که اغلب متکی به دستگاه‌های پیچیده و تکنولوژی مدرن است تولید نفت از این میدان‌ها نیز نیازمند متخصصان و کاربرد تکنولوژی‌های نوین است که محتاج سرمایه‌گذاری سنگینی است. فشار مخزن پس از سال‌ها بهره‌برداری افت شدیدی داشته و میزان تولید روزانه خیلی کم شده است. مثلاً متوسط تولید روزانه یک چاه که در دهه 70 میلادی تقریباً 16 هزار بشکه بود اکنون به 1500 تا 2000 رسیده است. دیگر نمی‌توان صرفاً با حفر چاه جدید تولید را بالا برد یا حتی اینکه در همه میادین به‌طور یکنواخت گاز تزریق کرد کما اینکه مخازن آسماری میادین اهواز و مارون علاوه بر سنگ‌آهک، دارای لایه‌های ماسه‌سنگ که تخلخل و قابلیت نفوذش خیلی بالاست و ممکن است گاز تزریق‌شده بدون اینکه چندان اثر مفیدی داشته باشد. از طریق چاه‌های دیگر از مخزن خارج شود. برای بهبود تولید، متخصصان رشته‌های مختلف مهندسی مخازن، مهندسی نفت، زمین‌شناسی و علوم زمین، کاربرد کامپیوتر و مدل‌سازی، نصب دستگاه‌های دقیق (هوشمند) داخل چاه‌ها و استفاده از روش‌های نوین اندازه‌گیری و ضبط پارامترهای متعدد و فرآیندهای داخل مخزن و تعبیر و تفسیر آن‌ها، استفاده از لرزه‌نگاری و متدهای گوناگون ژئوفیزیکی برای نقشه‌برداری دقیق سنگ مخزن و حتی چگونگی حرکت سیالات نفت، گاز و آب (اصطلاحاً نقشه‌برداری چهاربعدی) و ده‌ها روش دیگر، حضور کارشناسان این رشته‌ها و همکاری متخصصان و انتخاب و استفاده از شرکت‌های متنوع خدمات نفتی و خرید قطعات و دستگاه‌ها و ابزار دقیق و مدیریت پروژه و نصب و راه‌اندازی نیاز است. کاربرد آن‌ها محتاج گروه‌های کارآزموده‌ای است و استخدام و آموزش افراد و تشکیل و عملیاتی شدن واحدهای تخصصی و هماهنگی آن‌ها با واحدهای اجرایی یک شبه صورت نمی‌گیرد. متدهای مختلف بهبود تولید IOR, EOR و مانند آن‌ها روش استاندارد و یکنواختی نیستند که برای هر مخزنی به‌سادگی به کاربرد. بلکه برای هر مخزن باید ابتدا آمار جامعی از تاریخچه مخزن و تغییرات و تحولات میزان تولید و فشار و نسبت سیالات و... تهیه شود و مطالعاتی که به‌عنوان نمونه در بالا توضیح داده شد. به‌طور جامعه انجام شود و سپس چگونگی استفاده از آن متدها بررسی شود و شاید به‌صورت آزمایش در بخشی از مخزن پیاده شود تازه آن زمان است که می‌توان آن متد را برای یک مخزن به مقیاس جامعه عملی کرد. به غیر از نیازهای مخزن، نکته مهم دیگر وضعیت دستگاه‌های تولید، تفکیک نفت و گاز، خطوط لوله، پمپ‌ها و تأسیسات دیگر روی زمینی است که لازم است مرتب کنترل و بازسازی شوند و کمبودهای ارز، بودجه و متخصص و اولویت‌های عملیاتی کوتاه‌مدت در سال‌های گذشته به‌احتمال‌زیاد این بازسازی‌ها را به تعویق انداخته ولی انجام آن‌ها بسیار ضروری است و این‌ها مسئولیت و چالش بزرگ دیگری برای مدیران صنعت نفت ایران است. خلاصه اینکه ادامه تولید از میدان‌های قدیمی به تعداد زیاد متخصص، سرمایه‌گذاری سنگین، مدیریت و زمان نیاز دارد، ولی در عوض بازده ارزشمندی خواهد داشت. نمونه‌های زیادی از بازده میادین قدیمی در مناطق مختلف نفتی جهان دیده می‌شود از قبیل دریای شمال (بین انگلستان و نروژ)، ایالات متحده آمریکا، کانادا و سایر مناطق نفتی قدیمی به‌عنوان‌مثال در نمودار 5 پیش‌بینی عمر تعدادی از میادین نروژ در سه تاریخ مختلف نشان داده‌شده اواسط دهه 1990 برای شش میدان نفتی پیش‌بینی می‌شد که عمرشان در دهه 2000 پایان یابد درحالی‌که در ارزیابی سال 2002 برای بیشتر میادین پیش‌بینی عمرشان حداقل 10 سال افزایش‌یافته است و در ارزیابی سال 2013 پیش‌بینی شده که بعضی از این میادین تا 20 یا 40 سال دیگر نفت تولید کنند. همچنین در نمودار 6 مشاهده می‌شود که کل مقدار نفت قابل برداشت (مساحت زیر منحنی‌های) که از مطالعات و ارزیابی‌ها در سال‌های اول تولد برای میدان‌ها محاسبه‌شده بود در محاسبات سال‌های بعد، آن مقادیر چند برابر شده است. این مثال‌ها پتانسیل و امکانات بالقوه میادین قدیمی را نشان می‌دهد. همان‌طور که ذکر شد مثال‌های مشابه در دنیا زیاد است و در میدان‌های قدیمی کشور ما هم این امکانات بالقوه وجود دارد ولی اگر بخواهیم مانند نروژ این امکانات را بالفعل کنیم نیاز به فراهم کردن سرمایه‌گذاری لازم، کاربرد تکنولوژی مدرن و مدیریت مناسب داریم. 3- چالش‌های کمبود سرمایه در جدول 1 تخمین‌هایی از میزان سرمایه مورد نیاز توسط مقامات کشورمان و متخصصان مختلف جمع‌آوری شده و نشان می‌دهد که این نیاز بین 150 تا 200 میلیارد دلار است. تحریم‌های مختلف همان‌طور که گفته شد تأمین سرمایه از خارج کشور را مشکل‌تر کرده است. فعلاً وزارت نفت بودجه 5/5 میلیارد دلار برای پروژه‌های نفتی کوچک جهت بهبود تولید که سه‌ساله پایان یابد و تا حداکثر 300 میلیون دلار برای هر پروژه تخصیص داده است که اقدام مثبتی بوده و امید است به بالا رفتن تولید کمک کندد. طرح برای شرکت‌های خصوصی است ولی می‌توانند شریک خارجی برای تأمین سرمایه داشته باشند. ولی باید توجه داشت که صنایع نفت ایران به سرمایه‌گذاری خیلی بیش از این‌ها نیاز دارد. 4- چالش‌های سیاسی از خارج و داخل به‌طور خلاصه می‌توان گفت که از آغاز انقلاب، صنعت نفت با چالش روبه‌رو بوده است. در بحث تولید نفت به تحریم‌های گوناگون اشاره شد که از ابتدا بر ایران تحمیل‌شده و در سال‌های بعد اغلب تشدید یافته است و باوجود توافق‌نامه برجام، در یک سال گذشته آمریکا تحریم‌های جدیدی برای ما وضع کرده است. سال‌ها تحریم به دنبال هشت سال جنگ و عواقب آن، محدودیت‌های بزرگی بوده که از خارج کشور برای ما به وجود آمده و فشار بر صنعت بوده است و تحریم‌ها هنوز ادامه دارند. ولی باید بپذیریم که مقدار زیادی از چالش‌های صنعت نفت مربوط به خودمان است که فهرست‌وار در زیر می‌آید. سیاست زدگی صنعت نفت، پاک‌سازی‌های زیاده از حد، پس از انقلاب، انتصابات بر پایه اولویت‌های سیاسی، تغییرات و انتصابات وسیع در کادر عملیاتی بعد از تشکیل هر دولت جدید، اشکالات تصمیم‌گیری و رابطه بین وزارتخانه و شرکت‌ها، سازمان بسیار بزرگ، تشکیلات پیچیده و شرکت‌های متعدد، استخدام بیش از نیاز و تعداد بسیار زیاد کارکنان، کمبود برنامه‌های جامع آموزشی و توسعه شغلی برای کارکنان جدید و قدیمی و بالاخره سوءاستفاده‌های مالی که در جراید منعکس‌شده است. نکات امیدوارکنندهتاکنون واقعیات صنعت نفت را بررسی کردیم که نشان می‌دهد صنعت ما واقعاً از دنیا عقب‌مانده است و به‌عنوان نمونه در تولید نفت و گاز و بهره‌برداری صیانتی از مخازن می‌توانستیم به‌مراتب جلوتر از وضعیت فعلی باشیم. میزان تولید نفتمان هم هنوز کمتر از چهار میلیون بشکه در روز است با اینکه بعد از آتش‌بس چند بار اعلام کرده‌ایم که می‌خواهیم به تولید پنج میلیون و بالاتر برسیم، ولی با وجود تمام اشکالاتی که در بالا ذکر شد، باید پذیرفت که کارکنان ایرانی صنعت نفت موفقیت‌های چشمگیری در دهه‌های گذشته کسب کرده‌اند و منصفانه نخواهد بود اگر در این نوشته آن‌ها را نادیده بگیریم. با وجود پاک‌سازی‌های بی‌رویه، صدمات جنگ هشت‌ساله، خروج شرکت‌های خارجی، وضعیت اضطراری جنگ و تحریم‌ها و سیاست زدگی مدیریت و کمبود جدی امکانات، کارکنان بیشترین سعی خود را به‌کاربرده و با اتکا به خود توانسته‌اند صنعت را در این مدت بگردانند. همان‌طور که ذکر شد، در ایام جنگ بعد از هر حمله موشکی، توپخانه یا حملات دیگر، کارکنان بلافاصله به عملیات تعمیر و بازسازی می‌پرداختند و تکرار آن‌ها در محیط اضطراری موجب یادگیری در حین انجام عملیات می‌شد. بالاجبار کارکنان قطعات دست‌دوم خریده و خود دستگاه‌ها را تعمیر کرده و به کار می‌گرفتند و نیز روش‌های جدید و ابتکاری پیدا کرده فعالیت‌های خود را بهبود می‌دادند ولی طبیعی است که به علت تحریم‌ها و چالش‌هایی که به آن اشاره شد پیشرفت صنعت نفتمان در این سال‌ها کمتر از آن بوده که آرزو داشتیم. در دوره‌هایی که محدودیت‌ها کمتر و وضعیت ارز بهتر بوده امکانات بیشتری برای خرید وسایل و پیشبرد پروژه‌ها داشته‌ایم. نمونه‌های آن ساختن پالایشگاه‌ها و توسعه صنایع پتروشیمی و فرستادن کارکنان برای دوره‌های آموزشی و تخصصی به خارج بوده است. توضیح بیشتر آن‌ها خارج از بحث کنونی است که محدود به تولید نفت و بخش بالادستی صنعت (اکتشاف و تولید) است. در اینجا نگاهی به بعضی آمارهای کلان صنعت پیشرفت‌های چشمگیری را نشان می‌دهد. به‌عنوان‌مثال همان‌طور که قبلاً گفته شد با اینکه بعد از 20 سال نتوانسته‌ایم در تولید نفت به بالاتر از چهار میلیون بشکه در روز برسیم ولی تولید کار از حدود 10 میلیارد مترمکعب در سال به نزدیک به 250 میلیارد مترمکعب رسیده است. مهم‌تر از آن موفقیت واحد اکتشاف بوده است که در جدول 2 خلاصه‌شده و نشان می‌دهد که به گفته نشریات بین‌المللی (مانند نشریه سالانه بی پی) در اوایل دهه 1980 میلادی میزان ذخایر باقیمانده نفت کشور حدود 55 میلیارد بشکه گزارش می‌شد ولی در پایان سال 2017 گزارش شده است، میزان ذخایر گاز طبیعی نیز در همان مدت از 8/13 به 2/33 تریلیون مترمکعب افزایش یافته است. باید توجه داشت که این ارقام ذخایر باقیمانده نفت و گاز است و در این مدت 40 سال مقادیر معتنابهی نفت و گاز تولید، مصرف و صادر کرده‌ایم. به عبارت دیگر میزان منابع کشف شده نفت و گاز در حقیقت مجموع ازدیاد ذخایر باقیمانده (اختلاف ارقام در 1980 و 2017) و میزان تولید شده در این مدت است. نکته پایانی در این نوشته (نگاه مثبت به بخش بالادستی صنعت) پیشرفت‌هایی است که در بخش سازندگی قطعات و خدمت صنعت نفت داشته‌ایم و نمونه‌های بارز آن را می‌توان در نمایشگاه‌های نفت، گاز و پتروشیمی تهران مشاهده کرد. در این نمایشگاه‌ها علاوه بر تعداد زیادی شرکت‌ها از خارج کشور، حدود هزار و 500 شرکت ایرانی در غرفه‌هایشان قطعات و وسایل ساخت خود را ارائه می‌دهند یا اینکه آمادگی و تجربه عملیاتی خود را برای انجام خدمات فنی و مطالعات تخصصی به نمایش می‌گذارند. جالب‌تر اینکه می‌توان دید که شرکت‌های نفتی، سازندگان وسایل و قطعات و شرکت‌های خدمات نفتی در روزهای نمایشگاه فعالانه به مذاکره و معامله جدی با یکدیگر مشغول هستند. گرچه تا رسیدن به خودکفایی در صنعت نفت راه زیادی در پیش داریم ولی این پیشرفت‌ها امیدوارکننده است. مورد جالبی که باتجربه شخصی می‌توان ذکر کنم واحد مهندسی نفت پژوهشگاه صنعت نفت است که حقیقتاً پیشرفت حیرت‌انگیز داشته است – هم در نوع و تعداد دستگاه‌ها و هم در داشتن کادر بزرگ از پژوهشگران با سوابق علمی و تجربیات عملی بالا که علاوه بر پروژه‌های تحقیقی، خدمات ارزنده به واحدهای عملیات مناطق نفت‌خیز جنوب و سایر شرکت‌های تولید نفت و گاز کشور اراده می‌کنند. این نوشته خلاصه‌ای است از صحبت‌های نویسنده در دو همایش صنعت نفت ایران 110 سال پس از آغاز، تهران مرکز اسناد ملی 23 اردیبهشت 1397 و بررسی ابعاد مختلف انقلاب ایران در 40 سالگی، دانشگاه رویال هالووی لندنی، 20 بهمن 1397. منبع: تجارت فردا	موضوع تولید نفت در 50 سال گذشته به بحث مفصلی نیاز دارد که در یک مقاله نمی‌گنجد. مطالب زیر مرور سریع بر تاریخچه نفتی یادآور نکاتی است که دیدی کلی از تحولات صنعت نفت کشورمان را ارائه دهد.
81,608	60736c622c38301a358f60a6	پاسخ اجمالیاین موضوع از جمله موضوعاتی است که عده ای آن را وسیله قرار دادند، تا از این طریق شیعه را مورد حمله قرار دهند و بگویند شیعیان برای امامان و پیشوایان خویش حرمتی قائل نیستند. از این جهت موضوع فوق سزاوار تحقیق و بررسی است. این مسئله در منابع شیعه و اهل سنت ذکر شده است، البته گاهی به افراد و اشخاص غیر معین و به صورت مجهول با عنوانی؛ مانند: «مردی این چنین گفته است»، یا «یکی از شیعیانش» یا «یکی از اصحابش» آمده است و گاهی نیز با اسامی اشخاص آمده است؛ مانند: «سفیان بن اللیل»، «مالک بن ضمره»، «حجر بن عدی»، «سلیمان بن صرد خزاعی» و «قیس بن سعد». ما در خلال تحلیل و بررسی این موضوع اثبات خواهیم نمود که این مسئله تهمتی است ناروا در حق شیعه؛ چرا که شیعه امامان خویش را آن گونه شایسته اند گرامی می دارد. این از یک سو، از سویی دیگر، روایاتی که به بیان این مسئله پرداختند قابل اعتماد نیستند. اگر از این دو مورد هم چشم پوشی کنیم، فردی که این سخن زشت از وی صادر شد، سفیان بن لیل است که وی شخصیت شناخته شده ای در میان شیعیان نیست، بر فرض این که وی شخصیت معروف در میان شیعه باشد، نهایت چیزی که در باره او گفته اند، این است که آدم خوبی است. بنابراین، این مسئله از دو جهت قابل پاسخ گویی است: 1. کسی ادعا نکرده که تمام رجال شیعه از جهت تحمل، صبر و سجایای اخلاقی مساوی و در یک طراز اند. و همه بزرگان شیعه؛ مانند عمار یاسر، مالک اشتر و ... هستند. 2. شبیه آنچه را که این شخص در برابر امام حسن (ع) انجام داد، از برخی صحابه در برابر رسول الله (ص) نیز سر زد؛ مانند کسی که بر رسول الله (ص) در صلح حدیبه اعتراض کرد، یا کسی که به پیامبر (ص) که مجسمه عدالت است، گفت: ای محمد به عدالت رفتار کن! پاسخ تفصیلیاین قضیه، از مسائل مهم و قابل دقت است؛ چرا که برخی از مخالفان این گونه مسائل را دستاویزی برای توهین و مخالفت با شیعه قرار می دهند، و نتیجه می گیرند که شیعیان کسانی هستند که حرمت و احترام رهبران و امامان خویش را نگه نمی دارند! این چیزی است که به وضوح در اکثر کسانی که مخالف مکتب أهل بیت (ع) هستند، مشاهده می شود. بنابراین، ضروری است این مسئله از زوایای مختلف مورد نقد و بررسی قرار گیرد: الف. جایگاه و منزلت امام حسن (ع) نزد شیعه ب. تحلیل و بررسی این تهمت نسبت به شیعه در منابع أهل سنت و شیعه. 1. منزلت و جایگاه امام حسن (ع) نزد شیعه شیعه معتقد است؛ امام حسن (ع) امام دوم از امامان معصومی است که خداوند رجس و پلیدی را از آنان دور کرد و آنان را پاک و پاکیزه گردانید. وی حجت خدا بر برندگان است. گفتار و کردارش بر بندگان حجت است و کسی حق ندارد از گفتار و رفتارش سر پیچی و نافرمانی کند. [1] پیامبر اکرم (ص) به امام حسن (ع) و برادرش امام حسین (ع) عشق می ورزیدند و محبت فراوان به وی ابراز می داشتند. در شأن حضرتش احادیث فراوانی وارد شده است. از جمله آنها روایات زیر است: پیامبر (ص) فرمود: «خدایا من او را (حسن) دوست می دارم، پس تو نیز او و کسانی که او را دوست می دارند، دوست بدار». [2] همچنین درباره امام حسن و امام حسین (ع) فرمود: «آن دو، ریحانه من از دنیا هستند». [3] و فرمود: «حسن و حسین آقا و سرور جوانان بهشت اند». [4] امام مجتبی (ع) بعد از رحلت رسول الله (ص) بر منبر آن حضرت حاضر می شد، سخنرانی می کرد و مردم در سخنرانی حضرتش جمع می شدند. هنگامی که حضرتش لب به سخن می گشود، قلوب مردم مجذوب کلامش می شد، به گونه ای اشتیاق شنیدن و ادامه سخنانش را داشتند. معاویه در شأن آن حضرت – به کسانی که قصد دشمنی و مجادله با آن حضرت را داشتند – می گفت: این کار را نکنید، اینان (اهل بیت) کسانی هستند که کلام و سخن مسخر آنها است. [5] امام مجتبی (ع) در سعه صدر و سجایای اخلاقی سر آمد انسان ها بود. انسانی زاهد، عابد، متواضع و یکی از مشهورترین افرادی بود که اهل جود و بخشش بود. 25 بار با پای پیاده برای انجام حج به مکه رفت. دو بار تمام اموالش را میان مردم تقسیم کرد ... هنگام انجام وضو بدنش از شدت ترس از خدا می لرزید و رنگ چهره اش زرد می شد. امام حسن (ع) بعد از شهادت پدرش امام علی (ع) بر منبر رفت، برای مردم خطابه خواند و از فضایل پدرش گفت. سپس ابن عباس از جا برخاست و خطاب به مردم گفت: ای مردم، ایشان فرزند پیامبر شما و وصی امامتان است، پس با او بیعت کنید. مردم نیز دعوت او را اجابت کردند و در امر خلافت با آن حضرت بیعت نمودند. امام (ع) از منبر پایین آمد، زمامداران و استانداران را منصوب کرد و ... . به معاویه نامه نوشت و او را به بیعت دعوت کرد و به جهت صلاح مسلمانان و محفوظ ماندن جانشان و حفظ امنیت، از اختلاف و تفرقه بر حذر داشت. اما معاویه به درخواست امام (ع) نه تنها جواب مثبت نداد، بلکه اصرار بر مقابله و درگیری داشت. سپاهی عظیم آماده کرد و عازم عراق شد. زمانی که این خبر به امام مجتبی (ع) رسید، مردم را به جهاد و مقابله بر انگیخت و با لشگریانش برای مقابله با معاویه و سپاهش مهیا شد. بعد از این حوادثی پیش آمد که این جا مجال بیانش نیست. سرانجام، امر حکومت و خلافت آن حضرت به جایی رسید که ناچار به عقد قرار داد صلح با معاویه شد. در این زمینه (صلح امام حسن) کتاب های مفصلی نوشته شده، که علاقمندان به مباحث تاریخی می توانند آنها را مراجعه کنند. از آن جا که مسئله صلح امام حسن (ع) با معاویه از حوادث مهم تاریخ اسلام است، و از سوی بعضی از مغرضان و مخالفان شبهاتی پیرامون این موضوع مطرح می شود، شایسته است، برای روشن شدن برخی از زوایای صلحی که امام (ع) مجبور به پذیرش آن شد، به آنچه را که ابن اثیر در کتاب الکامل بیان کرده است، اشاره کنیم: «زمانی که معاویه به امام مجتبی (ع) نامه نوشت و در آن پیشنهاد کرد تا حکومت به او واگذار شود، امام (ع) خطبه خوانند و فرمود: به خدا سوگند هیچ چیزی ما را عاجز و ناتوان در برابر شامیان نمی کند. وضعیت آنان چندان برای ما روشن است که هیچ شک و تردیدی درباره آنها نداریم. در گذشته در جنگ با شامیان، سپاهیان ما هم مؤمن و صبور بودند و هم آگاهانه نبرد می کردند. اما اکنون آن ایمان و آگاهی از بین رفت، وحدت و اتحاد به تفرقه و دودلی و صبر و استقامت، به نا شکیبایی بدل شد. ... ای مردم، آگاه باشید معاویه ما را به چیزی می خواند که در آن نه عزت است و نه عدالت. پس اگر شما مرگ و شهادت را بر می گزیند، نامه معاویه را به او بر می گردانیم، و در راه خدا با او به نبرد بر می خیزیم، و اگر زندگی دنیا را می خواهید، به نامه اش پاسخ مثبت می دهیم. رضایت شما را ملاک قرار می دهیم. مردم در جواب این سخن امام از هر طرف، گفتند، تو را به خدا به فکر باقی مانده مردم باشید! [6] بنابراین، با این روحیه ذلت پذیر و بی میلی نسبت به جهاد و شهادت در راه خدا و دلبستگی به دنیا چگونه یک رهبر و امام می تواند، آنان را به میادین نبرد بفرستند. [7] این مقدمه طولانی برای اثبات چند مسئله بیان شد: 1. شیعه امامان خویش را چنان که سزاوار شأن و مقام آنان است، می شناسد و تکریم می کند. 2. امام حسن (ع) جریان صلح و حوادث پیرامون آن را مخفیانه انجام نداد. این حوادث دور از چشمان اصحاب به ویژه سلیمان بن صرد خزاعی نبود. [8] چنان که از بیانات امام (ع) خطاب به اصحابش بر می آید، آن جا که حضرت خطاب مردم می فرماید: آگاه باشید، معاویه مرا به چیزی می خواند که در آن نه عزت است و نه عدالت». پس چگونه ممکن است از آنان کاری سر بزند و یا حرفی گفته شود که اسائه ادب نسبت به امام و مقتدایشان باشد! 2. تحلیل و بررسی روایات در منابع أهل سنت هنگامی که به منابع أهل سنت، در رابطه با مسئله «یا مذل المؤمنین» مراجعه می کنیم، می بینیم که در بسیاری از موارد، این حرف به سفیان بن لیل یا لیلی، یا گروهی از شیعه به دون ذکر نام، یا فرد غیر معروف نسبت داده شده است. در این جا به بیان تعدادی از این روایات می پردازیم، تا به اعتبار یا عدم اعتبار آنها پی ببریم: 2-1. روایات أهل سنت که در آنها گوینده این حرف سفیان بن لیل یا لیلی آمده است. - ابن فضیل به چند واسطه از سفیان نقل می کند: پس از بازگشت امام مجتبی (ع) از کوفه به مدینه نزد او رفتم و به او گفتم: "یا مذل المؤمنین". [9] - علی بن محمد بن بشیر همدانی می گوید: من و سفیان به مدینه خدمت امام حسن (ع) رفتیم، نزد او عده ای نشسته بودند، سفیان گفت: السلام علیک یا ...". [10] - شعبی می گوید: سفیان بن لیل به من گفت وقتی بر امام مجتبی (ع) وارد شدم به وی گفتم ... . [11] - و روایاتی از این دست که می توانید به منابع تاریخی و روایی أهل سنت مراجعه کنید. [12] 2-2. روایات شیعه که در آنها گوینده «یا مذل المؤمنین» سفیان بن الیل ذکر شده است. - در رجال کشی از امام باقر (ع) روایت شده است، مردی از اصحاب امام حسن (ع) بر آن حضرت وارد شد و گفت: سلام بر تو «ای خوار کننده مؤمنان». [13] - شیخ مفید در کتاب اختصاص از ابی حمزه ثمالی نقل کرده است شخص نزد امام حسن (ع) که نامش سفیان بن لیلی بود ... . نقد و بررسی روایات:در این مقال فرصت بررسی و نقد تمام راویان و رجال روایات ذکر شده، نیست، فقط اشاره ای به یک فرد که همان سفیان بن ابی لیلی باشد و در مصادر دو گروه (شیعه و اهل سنت) آمده است، می پردازیم و می گوییم: درباره سفیان همان بس که روایاتش مورد قبول اهل سنت نیست. در کتاب ضعفای کبیر تألیف عقیلی آمده است: سفیان بن لیل کوفی کسی است که در شیعه بودن اهل غلو بوده و روایاتش صحیح نیست. [14] ابن حجر عسقلانی بر این نظر حاشیه زده و می گوید: حدیث سفیان تنها از سری بن اسماعیل ( یکی از منحرفان) است [15] و سفیان نیز مجهول است. نباتی در باره وی می گوید: سفیان آدم بی ارزشی است. [16] اما در منابع و مصادر شیعه، سفیان بن لیل این گونه وصف شده است: 1. کشی می گوید: سفیان از اصحاب امام مجتبی (ع) و ممدوح است. وی درباره جمله «یا مذل ....» می گوید: سفیان این حرف را از سر لطف و محبت به امام گفته است. البته بعید به نظر می رسد که این گونه باشد. [17] 2. علامه حلی می گوید: کشی از ... از امام باقر (ع) روایت کرده که سفیان به امام حسن (ع) این جمله را گفت. ظاهراً این جمله را از روی محبت گفته است. امام حسن (ع) در جوابش فرمود: محبت ما گناهان بنی آدم را می شوید، چنان که باد برگ های درختان را می ریزد. علامه می گوید: این روایت عدالت سفیان را نزد من ثابت نمی کند، بلکه می تواند از مرجحات باشد. [18] مرحوم خوئی در این باره می گوید: این روایت هم از جهت مرسل بودن و هم از لحاظ "حسن طویل" که در سلسله سند آمده، ضعیف است. بنابراین، نمی توان به این روایت بر خوب یا بد بودن کسی استدلال نمود. [19] بنابراین، آنچه را که در این باره می شود گفت این است که؛ از دیدگاه أهل سنت، به جهت آن که راوی این روایت سفیان است. در نتیجه از نگاه آنها جایی برای استدلال به این روایت و نسبت تهمت به رجال شیعه باقی نمی ماند؛ چرا که سفیان نزد آنها فردی مجهول الحال و ناشناخته است. اما از دیدگاه شیعه نیز، بر فرض قبول به صدور چنین چیزی از سفیان بن لیل، می گوییم: الف. سفیان از شخصیت های معروف و شناخته شده شیعی نیست، تا سخنان و کارهای أو را علیه شیعه حجت به حساب آورند. نهایت چیزی که درباره وی می توان گفت این است که آدمی خوبی بوده است. بنابراین، این مسئله از دو جهت قابل پاسخ گویی است: 1. کسی ادعا نکرده که تمام رجال شیعه از جهت تحمل، صبر و سجایای اخلاقی مساوی و در یک طراز اند. چه بسا شخصی در مقابل مسئله کوچکی عکس العمل نشان می دهد، در حالی که فرد دیگر در برابر مسئله بزرگ تر صبر پیشه می کند. فردی از قضایای روشن جاهل است. و حال آن که شخصی، قضایای پیچیده و مخفی را درک می کند. بنابراین، همه بزرگان شیعه؛ مانند عمار یاسر، مالک اشتر و ... نیستند. 2. شبیه آنچه را که این شخص در برابر امام حسن (ع) انجام داد، از برخی صحابه در برابر رسول الله (ص) نیز سر زد؛ مانند اعتراض به پیامبر در صلح حدیبیه و...! ب. طبق نقل روایت این شخص خود نزد امام عذر آورد و این یعنی اعتراف به اشتباه و امام (ع) نیز عذرش را پذیرفت. [20] ج. داستان سفیان در این جا مانند کسی است که در تقسیم غنائم جنگ حنین به رسول الله (ص) گفت: در این تقسیم رضای الاهی رعایت نشده است. همان گونه که دیگری گفت: ای محمد به عدالت رفتار کن. [21] یا این که بر خوردش با امام (ع) مانند برخورد خلیفه دوم در اعتراض به صلح حدیبیه است. آن گونه که در منابع اهل سنت آمده است. [22] به همین مقدار درباره روایاتی که در آنها گوینده "یا مذل المؤمنین" سفیان بن لیل آمده، بسنده می کنیم و به روایاتی می پردازیم که به صورت کلی و مبهم گوینده این سخن را مطرح کرده اند. در تعدادی از روایات مسئله مزبور به این صورت بیان شده است: * در خبر آمده عده ای از مردم بعد از صلح امام حسن (ع) با معاویه به وی گفتند: یا عار المؤمنین. [23] * در خبری آمده است، یکی از یارانش امام حسن (ع) به وی گفت: " یا عار المؤمنین". در این خبر یا "مذل المؤمنین" نیز آمده است. * یکی از مردان اصحابش گفت: یا عار المؤمنین. [24] و روایاتی از این دست که در آنها عنوان، ناس، اصحاب، رجل و ... آمده است. نقد و اشکال این دسته از روایات: الف. این دسته از روایات یا مستند نیستند و یا ضعیف اند. ب. متن این روایات مخالف حقیقت است؛ زیرا تاریخ صحیح این است که امام (ع) با معاویه بیعت نکرد، بلکه در مسئله خلافت با وی صلح کرد، این از یک سو، از سوی دیگر، تعداد سپاهیان امام (ع) آن گونه که در این روایات آمده (چهل هزار جنگ جو از عراق) نبوده است، بلکه مردم مایل به ترک جنگ و موافق صلح بودند. همان گونه که در مقدمه این نوشتار در بحث مشورت امام (ع) با مردم - درباره وقایع پیش آمد و این که خواسته معاویه از انصاف و عدل به دور است – بیان شد. ج. بر فرض صحت و پذیرش این قضیه، سؤالی پیش می آید و آن این که گویندگان این حرف چه کسانی هستند و جایگاه آنان در مذهب تشیع کجا است، تا از این طریق بتوان گفت شیعه با امام خود این گونه برخورد کرده است! بر فرض بپذیریم که گویندگان این سخن (یا مذل المؤمنین) بعضی از شیعیان امام علی (ع) بودند، باز هم همان اشکال (برخورد خلیفه دوم با پیامبر (ص) در صلح حدیبیه) پیش می آید. اما روایتی که این سخن را به مالک بن ضمره نسبت می دهد، نیز روایتی مستند نیست. چگونه ممکن است چنین جسارتی را به انسان مسلمانی نسبت داد، با روایتی که از جهت سند ضعیف است. گذشته از این، بر فرض صحت چنین روایتی مالک بن ضمره نیز از شخصیت های معروف و شناخته شده شیعی نیست و زندگی نامه وی در کتاب های رجالی نیامده است. فقط مرحوم خوئی در کتاب رجالی خود درباره وی گفته است: مالک بن ضمره از امام علی (ع) روایت نقل کرده و محمد بن عجلان از وی روایت نقل کرد. [25] بنابراین آنچه را که انسان مؤمن باید بدان توجه داشته باشد، این است که تا دلیل و برهان روشن و قطعی بر مسئله ای نداشته باشد، باید از چنین تهمت های دوری گزیند. اما درباره روایاتی که این قضیه را به شخصیت های معروف شیعه؛ مانند حجر بن عدی، سلیمان بن صرد خزاعی، و قیس بن سعد بن عباده نسبت داده اند باید گفت: 1. حجر بن عدی: درباره حجر بن عدی در کتاب دلائل الامامة آمده است: زمانی که امام حسن (ع) از پیش معاویه می آمد، حجر بن عدی بر آن حضرت وارد شد و گفت: السلام علیک یا مذل المؤمنین. [26] این روایت به دو دلیل فاقد اعتبار است. الف. به جهت وجود "ثقیف بکاء" در سلسله سند آن؛ چرا که اسم وی در کتاب های رجالی نیامده، بنابراین مهمل است. ب. به خاطر "عمارة بن زید". نجاشی درباره اش می گوید: غیر از این مورد (همین روایت) چیز دیگری از وی نمی دانیم ... . [27] با توجه به این موارد، آیا می توان به روایتی که وضع سندش این گونه است اعتماد کرد؟ و این تهمت را به شخصیتی که تاریخ اسلام عموماً و شیعه خصوصاً به وی افتخار می کند، نسبت داد؟ شخصیتی که جانش را در راه خدا و ولایت علی (ع) هدیه کرد و به دست اموی ها به شهادت رسید. [28] 2. سلیمان بن صرد: آن گونه که در تاریخ آمده این حرف (یا مذل المؤمنین)، به افراد زیادی نسبت داده شده است. گاهی به اسامی آنها اشاره شده، و گاهی با عنوان بعضی از شیعیان حضرت، یا اصحاب و ... بیان شده است. از جمله کسانی که این حرف به آنها نسبت داده شده، سلیمان بن صرد خزاعی است. در کتاب شرح احقاق الحق [29] به نقل از دکتر محمد ماهر حمادة آمده است: سلیمان بن صرد خزاعی هنگام عقد و قرارداد صلح در عراق نبود، زمانی که به عراق آمد، با تعدادی از شیعیان بر امام مجتبی (ع) وارد شد و گفت: السلام علیک یا مذل المؤمنین ... سپس گفت: از بیعت شما به معاویه در عجبم، شما در حالی با معاویه صلح کردی که به جز شیعیانت از بصره و حجاز صد هزار جنگ جو از مردم عراق را به همراه داشتی. [30] درباره این سخن محمد ماهر حمادة باید گفت: وی از نویسندگان معاصر است، و در این نقلش به هیچ سندی اشاره نکرده است. بنابر این سخنش فاقد سند است. اگر کسی بگوید وی از کتاب امامت و سیاست که از منابع قدیم است، نقل کرده است، در جواب می گوییم: ابن قتیبه صاحب کتاب مذبور هم در کتابش این نقل را بدون سند آورده است. آن جا که می گوید: و نقل کرده اند، زمانی که صلح نامه امضا شد و معاویه پس از امضای صلح نامه از عراق به شام برگشت، سلیمان بن صرد وارد عراق شد ...". [31] این از جهت سند، اما اشکال های دیگر این روایت: 1. متن این روایت با نقل های تاریخی سازگاری ندارد؛ چرا که این روایت می گوید: سلیمان بن صرد خزاعی خطاب به امام حسن (ع) گفت: السلام علیک یا مذل المؤمنین ... سپس گفت: از بیعت شما به معاویه در عجبم، شما در حالی با معاویه صلح کردی که به جز شیعیانت از بصره و حجار صد هزار جنگ جو از مردم عراق را به همراه داشتی، در حالی که سلیمان به خوبی می داند که این تعداد جنگ جو حتی در سپاه امام علی (ع) نبودند آن گونه صاحب کتاب اعیان الشیعة نقل می کند: سلیمان بعد از جنگ صفین خدمت امام (ع) آمد - بعد از آن که حضرت به معاویه نامه نوشت - در حالی که صورتش از ضربه شمشیر مجروح بود، زمانی که علی (ع) به چهره اش نگاه انداخت، این آیه را تلاوت کرد: از مؤمنان مردانى هستند که به پیمانى که با خدا بسته بودند وفا کردند. بعضى بر سر پیمان خویش جان باختند و بعضى چشم به راهند و هیچ پیمان خود دگرگون نکرده‏اند. و فرمود: تو از منتظران و از مصادیق این آیه هستی. پس سلیمان گفت ای امیرمؤمنان اگر اعوان و انصاری می یافتم هرگز نمی گذاشتم این نامه نوشته شود. [32] با این شناختی که سلیمان از وقایع و حوادث داشت، چگونه می گوید صد هزار جنگ جو در پشت سر امام حسن (ع) ایستاده است؟!!. در حالی که امام (ع) درباره جنگ با معاویه با یاران و شیعیانش مشورت کرد، اکثر آنها خواهان صلح بودند! 2. تمام منابعی که زندگی نامه سلیمان بن صرد را ذکر کرده اند، این حرف زشت را بیان نکرده اند. بلکه تماماً از وی به نیکی یاد کرده اند. مرحوم آیت الله خوئی درباره سلیمان می نویسد: در عظمت شأن و مقام سلیمان هیچ تردیدی وجود ندارد؛ [33] چرا که فضل بن شاذان به این بزرگی شهادت داده است. [34] آیت خوئی (ره) درباره اتهام تخلف سلیمان از جنگ جمل می گوید: ... اما تخلف و سر پیچی سلیمان از امیر مؤمنان در جنگ جمل، باید گفت این تخلف ثابت نیست، شاید عدم حضورش در جنگ به جهت عذری و یا به دستور خود امام علی (ع) بوده است. وی می گوید: آنچه را که در کتاب صفین، تألیف نصر بن مزاحم درباره برخورد تند امام علی (ع) با سلیمان به جهت شرکت نکردن در جنگ جمل آمده است، قابل پذیرش نیست؛ زیرا که مقداری از راویان این حدیث توثیق نشده اند، شاید این نسبت کذب و دروغ باشد، همان گونه که شیخ احتمال داده است. [35] محسن امین در این باره می گوید: سلیمان بن صرد در صفین حضور داشت و امام (ع) او را فرمانده بخشی از سپاهیان خود قرار داد. همچنین در کتاب اسد الغابة آمده است: سلیمان در تمام لحظات جنگ در کنار علی (ع) حضور داشت. [36] علاوه بر اینها، سلیمان بن صرد در شجاعت و اطاعت از اهل بیت (ع) معروف بود، پس چگونه با آنها مخالفت می کرد و از شرکت در جنگ و نبرد سرباز می زد که چنین امری یا ناشی از ترس و یا نداشتن ولایت است که هر دوی اینها قطعاً از شأن سلیمان به دور است. دلیلش شهادت وی در راه اهل بیت (ع) و گواهی اسد الغابة است که وی در صفین در تمام لحظات با علی (ع) حضور داشت و در کنار حضرتش بود. 3. تمام منابعی که زندگی نامه سلیمان بن صرد را ذکر کرده اند، این حرف زشت را بیان نکرده اند. پس چگونه می توان چنین تهمتی را در حق شخصیت بزرگی مانند سلیمان بن صرد روا داشت. این خلاصه ای بود برای بیان حقیقت و روشن شد که شخصیتی این چنینی از تهمت آن چنینی مبرا است [37] . 3. قیس بن سعد بن عبادة: در کتاب الصوارم المهرقة آمده است: بسیار اتفاق می افتد که خادم نسبت به مخدومش اعتراض می کند و او را مورد عتاب و خطاب قرار می دهد، بلکه محب نسبت به محبوبش، چنان که در روایت آمده است، زمانی که امام مجتبی خلافت و حکومت را تسلیم معاویه کرد، قیس بن عباده از خالص ترین شیعیان و اصحاب ویژه اش. آن حضرت را مورد اعتراض و عتاب قرار داد و گفت: "یا مذل المؤمنین" امام (ع) دستش را از روی مهربانی و ملاطفت گرفت و در کنار خود نشاند، تا این که عصبانیت قیس به جهت شدت محبت به امام و غبطه نسبت به شأن امام و مولایش از بین برود. [38] بر این روایت نیز اشکالاتی وارد است: 1. این روایت صحیح نیست و این مطلب ثابت نشده است؛ زیرا که در این جا آمده، روایت شده است، اولاً: راوی مجهول است. ثانیاً بیان نشده که در کدام کتاب این روایت آمده تا امکان استناد به آن باشد. 2. کسانی که زندگی نامه قیس را بیان کرده اند، این مطلب را از وی بیان نکرده اند. 3. ما با صاحب کتاب الصوارم المهرقة در توجیه این مسئله موافق نیستیم که این یک نوع عتاب بوده، بلکه اسائه ادب بود. به اعتقاد ما شخصیت قیس بالاتر از آن است که چنین اسائه ادبی به مقام امام بکند. این مختصری بود برای بیان حقیقت. در این مقال روشن شد که بزرگان شیعه از این گونه اتهامات مبرا هستند. نهایت چیزی که در این باره مورد پذیرش است، این است که گوینده این سخن زشت سفیان بن ابی لیلی می تواند باشد که وی نیز از شخصیت های طراز اول و شناخته شده در میان شیعیان نیست. ________________________________________ [1] در این باره، نک: حکیم، سید محمد تقی، الاصول العامة، بحث حجیت سنت. [2] الشیخ عبدالقادر، بدران، تهذیب تاریخ دمشق، ج 4، ص 205، بیروت، داراحیاء التراث العربی؛ سیر أعلام النبلاء، ج 3، ص 250. [3] صحیح البخاری، ج 5، ص 27، باب مناقب الحسن و الحسین؛ سنن الترمذی، ص3770. [4] الخطیب، البغدادی، تاریخ بغداد، ج 11، ص 90 ؛ سیر أعلام النبلاء، ج 3، ص 251 . [5] وفیات الاعیان، ج 2، ص 68. [6] ابن اثیر، الکامل فی التأریخ، ج 3، ص 406 ؛ بحار الانوار، ج 44، ص 21و 22. [7] برای آگاهی بیشتر ، نک: موسوعة طبقات الفقهاء، لجنة التالیف فی مؤسسة الامام الصادق (ع)، ج 1، ص23-26؛ نک: اعیان الشیعة، سید محسن الامین، ج 1، رندگی امام الحسن (ع). [8] بزودی در محور دوم بحثش خواهد آمد. [9] نعیم بن حماد، الفتن، ج 1، ص 91. [10] اخبار الطوال، ج 1، ص 221. [11] ا لعقیلی،الضعفاء الکبیر، ج 3، ص 487. [12] کنزالعمال، الاستیعاب فی معرفة الاصحاب، ذخائر العقبی و... . [13] بحارالانوار، ج 44، ص 23، باب 18. [14] العقیلی،الضعفاء الکبیر، ج 3، ص 487. [15] الذهبی، میزان الاعتدال، ج 2، ص 171. [16] ابن حجر، العسقلانی، لسان المیزان، ج 1، ص 439. [17] ابن داود، الرجال، ص 172، شماره 689. [18] العلامة الحلی، الرجال، ص 82. [19] خوئی، سید ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، ج 8، ص 150. [20] پذیرش این کلام مبتنی بر صحت روایت است. [21] تفسیر القرطبی، ج 1، ص449. [22] ذخائر العقبی، ج 1، ص 39؛ تفسیر الطبری، ج 1، ص 201؛ تفسیر القرطبی، ج 1، ص 449. [23] السخاوی، المقاصد الحسنة، ج 1، ص 151. [24] السیوطی، تاریخ الخلفاء، ج1، ص 78. [25] خوئی، سید ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، ج 14، ص 167. [26] دلائل الامامة، ص64. [27] النجاشی، رقم الترجمة، 827. [28] معجم رجال الحدیث، ج 4، ص 237. [29] احقاق الحق، ج 26، ص 531. [30] الوثائق السیاسیة و الاداریة العائدة للعصر الاموی، ص 86، طبع مؤسسة الرسالة بیروت. [31] الإمامة و السیاسة، ج ‏1، ص 186. [32] أعیان ‏الشیعة، ج ‏7، ص 298- 300. [33] بلکه تاریخ زندگی سلیمان به این مطلب شهادت می دهد. [34] خوئی سید ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، ج 8، ص 271. [35] معجم رجال الحدیث، ج 8، ص 271. [36] أعیان ‏الشیعة، ج ‏7، ص 298- 300. [37] اقتباس از نمایه: نسبت " یا مذل المؤمنین" به سلیمان بن صرد خزاعی، از سایت اسلام کوئست. [38] الصوارم المهرقة، ص 194. منبع : پرسمان	آیا این درست است که بعضی از شیعیان بعد از صلح امام حسن(ع) به او مذل المونین گفتند؟
40,794	60735abf2c38301a358ec138	چکیده: نویسنده در دو بخش، دیدگاههای متفکران اسلامی را در باره گستره شریعت مطرح کرده است . در بخش اول که در شماره نهم به چاپ رسید، متفکران اسلامی را به دو دسته سنت گرایان و متجددان منشعب کرده و سه رویکرد را در مساله قلمرو دین بیان کرده بود نگارنده در بخش دوم مقاله که اینک از نظر خوانندگان می گذرد، نیاز بشر به دین، مساله خاتمیت و فلسفه ختم نبوت و این که چرا نبوت ها تبدیل و تغییر یافتند و علل تجدید نبوت ها چیست؟ را مورد بررسی قرار داده است . سپس به دیدگاه شهید مطهری در این باره پرداخته است که بلوغ و رشد فکری و اجتماعی بشر را عامل ختم نبوت معرفی می کند و می گوید با ختم نبوت نیاز بشر به تعلیمات الهی رفع نشده بلکه صرفا وحی جدید و تجدید نبوتها رفع شده است . و بعد به آثار ایمان مذهبی از دیدگاه آن شهید می پردازد . در ادامه نظریه مهندس بازرگان را در رابطه با نیاز انسان به دین مطرح می کند و می گوید روش شناسی آقای بازرگان در پاسخ به مساله قلمرو دین و انتظار بشر از دین، از نوع درون دینی است و با بیان آیات و روایات در صدد اثبات این نکته است که آبادانی دنیا را نباید از دین انتظار داشت . نویسنده مقاله، با وارد کردن چهارده اشکال اساسی نظریه ایشان را رد می نماید . بحث مهم دیگر در مساله نیاز بشر به دین، مساله خاتمیت و فلسفه ختم نبوت است که چرا نبوت ها تبدیل و تغییر یافتند و علل تجدید نبوت ها چیست؟ استاد مطهری، بلوغ و رشد فکری اجتماعی بشر را عامل ختم نبوت معرفی می کند و این علیت و نقش را در چند جهت می داند: 1- نگهداری کتاب آسمانی از تحریف . 2- تکامل انسان از جهت این که برنامه تکاملی خود را یک جا تحویل بگیرد . 3- بلوغ فکری و رشد اجتماعی جهت ترویج، تبلیغ، اقامه دین، امر به معروف و نهی از منکر توسط بشر و عدم نیاز به پیامبران تبلیغی . 4- رشد فکری بشر و توانایی او در تفسیر انطباق احکام در شرایط مختلف زمانی و مکانی در پرتو اجتهاد توسط علمای امت . پس معنای ختم نبوت این نیست که نیاز بشر به تعلیمات الهی و تبلیغاتی که از راه وحی رسیده رفع شده بلکه نیاز به وحی جدید و تجدید نبوتها رفع شده نه نیاز به دین و تعلیمات الهی . استاد مطهری در مقاله «خورشید دین هرگز غروب نمی کند» که در کتاب امدادهای غیبی چاپ شده است به این پرسش که آیا دین، اجل و پایان دارد؟ و با توجه به این که در این دنیا همه چیز در حال تغییر و تحول و کهنه شدن است آیا دین نیز محکوم چنین حکمی است یا نه؟ پاسخ می دهد و از این پاسخ می توان دیدگاه ایشان در مساله انتظار بشر از دین و نیاز انسان به نبوت و شریعت را به دست آورد . وی در آغاز بحث، معیار جاودانگی را بیان می کند و می فرماید پدیده های اجتماعی در مدتی که باقی هستند، حتما باید با خواسته های بشر بوده باشند . در میان خواسته های بشر ما دو نوع خواسته داریم: خواسته های طبیعی و خواسته های غیر طبیعی; یعنی اعتیادی . خواسته های طبیعی، آن چیزهایی است که ناشی از ساختمان طبیعی بشر است، یک سلسله اموری است که هر بشری به موجب آن که بشر است خواهان آنهاست و رمز آنان را هم هنوز کسی مدعی کشف آن نشده است . مثلا بشر علاقه مند به تحقیق و کاوش علمی است، غیر از این خواسته های طبیعی یک سلسله خواسته های دیگری هم در میان بسیاری از افراد بشر هست که اعتیادات نامیده می شود . اعتیادات قابل ترک دادن و عوض کردن است اما امور طبیعی قابل ترک دادن نیست، جلوی یک نسل را اگر بگیریم نسل بعدی خودش به دنبال او می رود . اگر دین بخواهد در این دنیا باقی بماند باید دارای یکی از این دو خاصیت باشد یا باید در نهاد بشر و در ژرفنای فطرت جای داشته باشد و در درون بشر به صورت یک خواسته ای باشد، یا باید تامین کننده خواسته یا خواسته های دیگر بشر باشد اما این هم به تنهایی کافی نیست، باید آن چنان وسیله تامین کننده ای باشد که چیز دیگری هم نتواند جای او را بگیرد . و الا اگر چیزی در این دنیا پیدا شد که بتواند مثل دین یا بهتر از دین، آن حاجت و آن خواسته را که دین تامین می کرده است، تامین کند آن وقت دین از میان می رود، اتفاقا دین هر دو خاصیت را دارد; یعنی هم جزء نهاد بشر است جزء خواسته های فطری و عاطفی بشر است و هم از لحاظ تامین حوایج و خواسته های بشری مقامی را دارد که جانشین ندارد و اصلا امکان ندارد چیز دیگری جایش را بگیرد . قرآن راجع به قسمت اول که دین را خدا در نهاد بشر قرار داده اینطور می فرماید: «فاقم وجهک للدین حنیفا فطرت الله التی فطر الناس علیها» یعنی: توجه خویش را به سوی دین، حق گرایانه، پایدار و استوار کن، همانا این فطرة الله که همه مردم را بر آن آفریده، نگهدار . راجع به این که دین چگونه در میان مردم پیدا شده؟ و آیا از میان خواهد رفت یا نه؟ فرضیه های زیادی مطرح شده است، ترس، جهل و نادانی بشر، علاقه انسان نسبت به نظم و عدالت، کسب امتیاز در جامعه های طبقاتی و غیره را عوامل گرایش مردم به دین معرفی کرده اند و دانشمندان زیادی مانند یونگ، ویلیام جیمز، آلکسیس کارل نظریه فطری بودن دین را مطرح کرده اند . اما در قسمت دوم که دین، تامین کننده خواسته های بشر است و جانشین هم ندارد، لازم به ذکر است که زمانی خیال می کردند اگر تمدن پیشرفت کند، دیگر جایی برای دین وجود نخواهد داشت در صورتی که امروز معلوم شد که پیشرفت علم و تمدن، نیازی را که بشر به دین برای یک زندگی خوب دارد، رفع نمی کند; بشر هم از لحاظ شخصیتی و هم از لحاظ اجتماعی نیازمند دین است، همین قدر که فکر بشر توجه کند به ابدیت، با جهان دیگر پیوند پیدا می کند، این قدرت فکری و تصوری در او، احساسات و تمایلات ابدیت خواهی به وجود می آورد، پیدایش این گونه تصورات وسیع و گسترده و پیدایش اینگونه تمایلات، خواسته های عظیم و پهناور در انسان با ساختمان بدنی و جسمانی محدود و فانی شونده انسان به هیچ وجه تناسب ندارد . اینجاست که یک عدم تعادل عجیب و ناراحت کننده ای میان آروزها و خواسته ها از یک طرف و میان استعداد جسمانی خود از طرف دیگر می بیند، تصور محرومیت از ابدیت او را خرد می کند، بسیاری از تلاش های بشر برای جاوید ماندن نام و عنوان و یادگارهایش بعد از خودش، مولود همین احساس و آروز است; البته به صورت غیرمنطقی خیال می کند اگر کاری کند نامش، مجسمه اش، یادگارهایش، آثارش، سرگذشت هایش بعد از خودش جاوید بماند، خودش جاوید مانده است و خود را از چنگال فنا و نیستی نجات داده است، تنها چیزی که این احساس و این احتیاج را به صورت کامل و مطمئن تامین می کند احساسات و عقاید مذهبی و پرستش است . مطلب دیگر آن که رکن اساسی در اجتماعات بشری اخلاق و قانون است . اجتماع، قانون و اخلاق می خواهد و پشتوانه قانون و اخلاق هم فقط و فقط دین است، تمام مقدماتی که اجتماع بشر دارد مانند عدالت، مساوات، آزادی، انسانیت و همدردی . . . تا پای دین در میان نباشد، حقیقت پیدا نمی کند . استاد مطهری می فرماید: انسان در طبیعت محتاج به زندگی اجتماعی است; یعنی ساختمان انسان طوری است که احتیاجات انسان آنقدر زیاد است که جز در پرتو اجتماع برآورده نمی شود، از طرفی میل به منفعت پرستی، سرکشی و ضد اجتماعی هم دارد; یعنی چنین تناقضی در خلقت بشر احساس می شود که تنها با نبوت و دریافت، قابل رفع است; یعنی عقل، اراده، اختیار و آزادی علم به بشر داده شده و از طرفی غریزه دینی را پیدا می کند، آنگاه قوه ایمان قادر است غریزه استخدام بشر را رام کند، از نظر اروپاییان دین و وجدان دینی یک امر شخصی است و دین را یک عامل ضروری اجتماعی تشخیص نداده اند، اگر نقش دین در اجتماع مشخص بشود و این که لا دینی، تشکیلات اجتماعی را از هم می پاشد، بطلان این نظر روشن می گردد . استاد بر آن بود که علم و ایدئولوژیهای بشری نمی توانند سیر آینده بشر و دستورالعمل های او را مشخص و کشف کنند، چون از قدرت بشر خارج است که خط سیر تکاملی آینده را در مورد انسان رسم کند، حتی انسان برای او مجهول ترین مجهولات شمرده می شود، در اینجا نیاز به وحی پیدا می کند تا برای آینده خودش سیر و جهتی مشخص کند . ما اکنون در جهانی زندگی می کنیم که آن چیزی که محکوم طبیعت بشر است سخت توسعه یافته و نیرو گرفته است، اما آن چیزی که حاکم بر طبیعت او است، ناتوان مانده است . ریشه مشکلات بشر را در همین جا باید جست، همچنان که ریشه نیاز بشر به دین، معنویت، ایمان و پیامبر نیز در همین جا آشکار می شود . روان شناسان می گویند انسان به علل و عواملی، یک نوع آشفتگی و ناهماهنگی در افکار و احساساتش پیدا می کند و روحیه اش به دو جبهه تجزیه می شود . منشا ناهماهنگی در عمل و رفتار همان ناهماهنگی و انتظام نداشتن افکار و احساسات است، این آشفتگی در عمل، معلول آشفتگی روح است، باید کاری کرد که این جنگ داخلی به صلح و صفای واقعی بدل گردد . در اینجا بار دیگر احتیاج بشر به دین احساس می شود; زیرا رام کردن و مطیع ساختن احساسات اماره بشر، از عهده هر قوه و قدرت دیگر خارج است . هر قوه و قدرت دیگر خواه قدرت زور یا علم یا چیز دیگر مقهور هوا و هوس بشر واقع می شود . دین، بیان انواع افکار و احساسات; یعنی بین قوه خیال و قوه عاقله هماهنگی و سازگاری ایجاد می کند . دین، در هر مقامی لازم و ضروری است، هم برای سازگار ساختن محیط اجتماعی با زندگی فرد; یعنی در ایجاد توافق و انطباق روحیه فرد با مصالح عالیه اجتماع، توافقی که می گوییم بایست در روحیه فرد نسبت به مصالح اجتماع باشد، همان است که از آن به گذشت، اغماض و حتی ایثار، فداکاری و نیکوکاری تعبیر می کنیم . چه چیزی قادر است مانند دین اسلام، حالت قناعت به حق و رضا به قسمت و بهره خود و تسلیم در برابر مقررات اجتماعی و خشنودی نسبت به دیگران بدهد؟ دین ایدئولوژی ای است که تکیه اش بر سرشت روحانی انسان; یعنی بر شناساندن انسان است، بر آگاه کردن انسان به این سرشت و پرورش دادن این جنبه وجود انسان و برقرار کردن تعادل میان دو جنبه وجودی علوی و سفلی انسان است، عبادتها، رازها و نیازها، خداشناسی ها، پرهیز کردن از گناهان، پرهیز کردن از دروغ، خیانت، ظلم، ستم و غیبت، تمام اینها گذشته از جنبه های اجتماعی، یک جنبه انسانی و تربیتی دارد; یعنی برای احیا و زنده کردن همان جنبه انسانی است . پس اگر ما بخواهیم واقعا در طریق تکامل انسان قدم برداریم باید خودمان را مافوق همه این مسائل قرار بدهیم; یعنی انسان را موجودی بدانیم که می تواند پایگاهی عقیدتی مافوق پایگاه طبقاتی و غیرطبقاتی و امثال اینها باشد . مبارزه انسان می تواند صد در صد ماهیت آرمانی و اعتقادی داشته باشد، ماهیت ایمانی داشته باشد، اما این مبارزه از کجا شروع می شود؟ از دوره خود انسان، اینها تنها در تعلیمات انبیا است . شما در تعلیمات غیر انبیا چنین نمونه های شکوهمندی نمی بینید . استاد مطهری در باب نقش انبیا و دین در تکامل تاریخ می فرماید: می توانید با قوانین علمی و اجتماعی حدس بزنید که بشر در آینده برای تکامل خود نیاز به دین دارد یا ندارد؟ چون هر چیزی بقا و عدم بقایش تابع نیاز است . قرآن این اصل را به ما گفته و علم هم تاکید کرده است . قرآن در آیه 17 سوره رعد می فرماید: «فاما الزبد فیذهب جفاء و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض » یعنی: کف به کنار افتاده، نابود می شود، ولی چیزی که به مردم سود می دهد در زمین می ماند . مساله آینده دین که باقی خواهد بود یا نه؟ مربوط می شود به نقشی که دین در تکامل ماهیت انسان و در تکامل معنویت و انسانیت انسان دارد; یعنی نقشی که در حسن رابطه انسان با خود و انسانهای دیگر دارد که هیچ چیزی قادر نیست و نخواهد بود جای آن را بگیرد . . . در یک سخنرانی تحت عنوان امدادهای غیبی در زندگی بشر در همین دانشگاه این مطلب را عرض کردم که این خوش بینی نسبت به آینده بشریت و تکامل واقعی زندگی بشریت و سبب نرسیدن آن را فقط ما داریم، و عرض کردم که چگونه مکتب های دیگر از نظر توجیه تکامل بشریت در آینده به بن بست رسیده اند، جز دین هیچ عامل دیگری نیست که این قسمت اعظم تکامل بشریت - یعنی تکامل بشریت در ماهیت انسانی خودش - را تامین کند . آیا اخلاق دینی می تواند وجود داشته باشد یا نه؟ اگر هم بتواند وجود داشته باشد دین مؤید و نیرو و پشتوانه ای برای اخلاق می شود . حتی برخی از غربیها بر این عقیده اند که اخلاق منهای دین پایه ای ندارد . . . تجربه نشان داده آنجا که دین از اخلاق جدا شده اخلاق خیلی عقب مانده است . هیچ یک از مکاتب اخلاقی غیر دینی، در کار خود موفقیت نیافته اند، قدر مسلم این است که دین لااقل به عنوان یک پشتوانه برای اخلاق بشری ضروری است . آثار ایمان مذهبی در سه بخش خلاصه می شود: الف) بهجت و انبساط، اولین اثر ایمان مذهبی از نظر بهجت زایی و انبساط آفرینی «خوش بینی » است، خوش بینی به جهان، خلقت و هستی . ایمان مذهبی از آن جهت که تلقی انسان را نسبت به جهان شکل خاص می دهد - به این نحو که آفرینش را هدف دار و هدف را خیر، تکامل و سعادت معرفی می کند - طبعا دین، انسان را نسبت به نظام کلی هستی و قوانین حاکم بر آن خوش بین می سازد . . . آری ایمان است که زندگی را در درون جان ما وسعت می بخشد و مانع فشار عوامل روحی می شود . دومین اثر ایمان مذهبی از نظر بهجت زایی و انبساط آفرینی «روشن دلی » است . انسان همین که به حکم ایمان مذهبی، جهان را به نور حق و حقیقت روشن دید همین روشن بینی، فضای روح او را روشن می کند و در حکم چراغی می گردد که درونش روشن شده باشد . بر خلاف یک فرد بی ایمان که جهان در نظرش پوچ است، تاریک است، خالی از درک و بینش و روشنایی است . سومین اثر ایمان مذهبی از نظر تولید بهجت و انبساط «امیدواری » به نتیجه خوب و تلاش خوب است . از نظر منطق مادی، جهان نسبت به مردمی که در راه صحیح و یا راه باطل، راه عدالت یا راه ظلم، راه درستی یا راه نادرستی می روند، بی طرف و بی تفاوت است، ولی در منطق فرد با ایمان، جهان نسبت به تلاش این دو دسته بی طرف و بی تفاوت نیست، عکس العمل جهان در برابر این دو نوع تلاش یکسان نیست بلکه دستگاه آفرینش حامی مردمی است که در راه حق، حقیقت، درستی، عدالت و خیرخواهی تلاش می کنند: «ان تنصروا اگر خدا را یاری کنید (در راه حق گام بردارید) خداوند شما را یاری می کند . «ان الله لا یضیع اجر المحسنین » اجر و پاداش نیکوکاران هرگز هدر نمی رود . چهارمین اثر ایمان مذهبی از نظرگاه بهجت و انبساط، آرامش خاطر است . انسان فطرتا جویای سعادت خویش است، از تصور وصول به سعادت غرق در مسرت می گردد و از فکر یک آینده شوم و مقرون به محرومیت لرزه بر اندامش می افتد، سخت دچار دلهره و اضطراب می گردد . . . یکی دیگر از آثار ایمان مذهبی از جنبه انبساطبخشی، برخورداری از یک سلسله لذتها است که لذت معنوی نامیده می شود . انسان دو گونه لذت دارد یک نوع لذتهایی که به یکی از حواس انسان تعلق دارد که در اثر برقراری نوعی ارتباط میان یک عضو از اعضا با یکی از مواد خارجی حاصل می شود . نوع دیگر، لذتهایی است که به عمق روح و وجدان آدمی مربوط می شود، به هیچ عضو خاص مربوط نیست و تحت تاثیر برقراری رابطه با یک ماده بیرونی حاصل نمی شود مانند لذتی که انسان از احسان و خدمت، یا از محبوبیت و احترام، و یا از موفقیت خود یا فرزند خود یا لذت عبادت و پرستش خدا به دست می آورد . ب) نقش ایمان در بهبود روابط اجتماعی . انسان ها نمی توانند نیازهای خود را به تنهایی برطرف کنند، به نوعی به تقسیم کار نیازمندند و از طرفی انسان موجود آزاد و مختاری است . از این رو محتاج قوانین حقوقی است که همه به آن احترام بگذارند . آن چیزی که بیش از هر چیز حق را محترم، عدالت را مقدس، دلها را به یکدیگر مهربان، اعتماد مقابل را میان افراد برقرار می سازد، تقوا و عفاف را تا عمق وجدان آدمی نفوذ می دهد، به ارزشهای اخلاقی اعتبار می بخشد، شجاعت مقابله با ستم ایجاد می کند و همه افراد را مانند اعضای یک پیکر به هم پیوند می دهد و متحد می کند، ایمان مذهبی است . تجلیات انسانی انسانها که مانند ستارگان، در آسمان تاریخ پر حادثه انسانی می درخشد، همانها است که از احساس های مذهبی سرچشمه گرفته است . ج) کاهش ناراحتی ها . زندگی بشر خواه ناخواه همچنان که خوشی ها، شیرینی ها، به دست آوردن ها و کامیابی ها، درد و رنج ها، مصائب، شکست ها، از دست دادن ها، تلخی ها و ناکامی ها دارد و بسیاری از آنها - هرچند پس از تلاش زیاد - قابل پیشگیری یا برطرف کردن است، بدیهی است که بشر موظف است با طبیعت دست و پنجه نرم کند، تلخی ها را تبدیل به شیرینی نماید . اما پاره ای از حوادث جهان; مانند پیری، قابل پیشگیری و برطرف ساختن نیست . انسان خواه ناخواه به سوی پیری گام بر می دارد و چراغ عمرش به خاموشی می رود، ناتوانی و ضعف پیری و سایر عوارض آن، چهره زندگی را دژم می کند به علاوه اندیشه مرگ و نیستی، چشم بستن از هستی، رفتن و جهان را به دیگران واگذاشتن به نوعی دیگر انسان را رنج می دهد، ایمان مذهبی در انسان نیروی مقاومت می آفریند، تلخی ها را شیرین می گرداند، انسان با ایمان می داند هر چیزی در جهان حساب معینی دارد و اگر عکس العملش در برابر تلخی ها به نحو مطلوب باشد، فرضا خود این، غیر قابل جبران باشد، به نحوی دیگر از طرف خداوند متعال جبران می شود . . . از نظر چنین فردی، دیگر مرگ نیستی و فنا نیست، انتقال از دنیایی فانی و گذرا به دنیایی باقی و پایدار و از جهانی کوچکتر به جهانی بزرگتر است . یکی از جهات احتیاج به شریعت جدید این است که مقداری از حقایق شریعت قبلی در دست مردم تحریف شده و به شکل دیگری درآمده است، در حقیقت یکی از کارهای هر پیغمبری احیا و زنده کردن تعلیمات پیغمبر گذشته است . بحث هدف و غایت دین، یا به تعبیر دیگر نیاز انسان به دین یکی از مهمترین مسائلی است که مرحوم بازرگان در طول حیات فکری خود به آن مشغول بوده است . در آثاری چون مطهرات در اسلام، عشق و پرستش، راه طی شده، اموری چون ایجاد نظم اجتماعی، آزادیخواهی و دموکراسی، رشد علم، صنعت، تکنولوژی و اخلاق اجتماعی را از دین طلب نموده و در یک کلام آباد کردن دنیای انسان را از دین جستجو می کند; و حتی اسلام را از کمونیسم و کاپیتالیسم در این هدف جلوه دار و موفق تر می شمرد . وی در کتاب بعثت و ایدئولوژی می کوشد تا دین را در لباس یک ایدئولوژی عرضه کند; یعنی همان کاری که شریعتی به دنبالش بود و تا حدودی در قالب علمی جاسازی کرد; مرحوم بازرگان پس از انقلاب و مخصوصا بعد از کناره گیری عملی از صحنه سیاست، رویکرد دیگری یافت و در قلمرو دین و انتظار بشر از دین تجدیدنظر کرد . وی در بهمن ماه 1371 روز بعثت پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله در جمع انجمن اسلامی مهندسان سخنرانی مهمی تحت عنوان آخرت، خدا و هدف بعثت انبیا داشت و نظر نهایی خود را به مخاطبانش عرضه کرد، روش شناسی وی در پاسخ به این مساله درون دینی است و با بیان آیات و روایات در صدد اثبات این نکته است که آبادانی دنیا را نباید از دین انتظار داشت . در اینجا خلاصه ای از سخنرانی ایشان که در شماره 28 مجله کیان چاپ شده است، به نظر خوانندگان می رسد: آیا دین، فقط عبادت و رضای خدا و سعادت آن دنیاست، یا جوابگوی مسائل و نیازهای زندگی نیز هست؟ و در این صورت تا چه حد حل کننده و دستوردهنده امور دنیایی فردی و اجتماعی ما باید باشد؟ یکی از برنامه های جشن بعثت که در زندان شاه در سالهای 40 تا 42 انجام گرفت و به صورت کتاب درآمد، نشان دادن این مطلب بود که از اصول و احکام اسلامی می توان به سهولت، ایدئولوژی استخراج کرد و آیینی یا مکتبی برای مبارزان خودمان علیه استبداد و استیلای خارجی ارائه کرد . پس از سرکوبی ملی شدن نفت با کودتای زاهدی، استمداد یا استفاده از اسلام به عنوان یک مکتب مبارز جای وسیعی در اذهان و افکار اکثریت مردم پیدا کرده بود و روی آوردن به دین، قرآن و فرهنگ اسلامی از ناحیه روشنفکران و جوانان، توجه و توسلی بود بیشتر برای تجهیز و توفیق ملت در مبارزات ضداستبدادی و ضد استیلای خارجی در برابر یا در کنار مبارزات ضد استعماری و ضد امپریالیستی توده ها . شعار ادغام دین و سیاست، در صدد تسجیل رهبری، حاکمیت و پیوند مبارک میان دین و دنیا برآمد، روحیه نوین و طرز تفکر دین برای جامعه یا دین برای دنیای بهتر جاذبیت پیدا کرد . جا دارد منشا طبیعی و انسانی طرز تفکر دین برای جامعه یا دین برای دنیای بهتر را شناسایی کنیم و با مراجعه به قرآن و مخصوصا آیات بعثت و رسالت انبیا، ماموریت الهی آنان را بررسی نماییم که آیا ادیان الهی برای تامین و ترمیم امور دنیای انسان ها آمده اند؟ به دنیا و آخرت نظر داشته اند، جوابگوی همه یا بعضی از مشکلات دنیا هستند، یا آن که انبیا صرفا به خاطر خدا و آخرت فرستاده شده اند؟ و اما منشا طرز تفکر دین برای دنیا عبارت است از: 1- انسانها تمام تلاششان این است که همه چیز را ابزار برای تصرف و تسلط بر دنیا قرار دهند: «بل تحبون العاجلة و تذرون الاخرة » یا «بل تؤثرون الحیاة الدنیا و الآخرة خیر و ابقی » 2- بی اعتقادی یا بی اعتنایی انسان به آخرت . عمل و رسالت پیامبران در دو چیز خلاصه می شود: 1- انقلاب عظیم و فراگیر علم و خودمحوری انسان ها برای سوق دادن آن ها به سوی آفریدگار جهان ها . 2- اعلام دنیای آینده جاودان و بی نهایت بزرگتر از دنیای فعلی . گفتن و آموختن چیزهایی که بشر دارای امکان کافی یا استعداد لازم برای رسیدن و دریافت آن هست چه تناسب و ضرورتی می تواند داشته باشد؟ زیرا ابلاغ پیامها و انجام کارهای اصلاحی و تکمیلی دنیا در سطح مردم، دور از شان خدای خالق انسان و جهان است، بنابراین نیازی ندارد که خدا و فرستادگان خدا راه و رسم زندگی و حل مسائل فردی و اجتماعی را به او ارائه دهند . هم اکنون لازم است خاطرنشان سازم که اتخاذ یک هدف اعلی و حرکت به سوی بالا، به معنی و به منظور فراموشی و حذف اهداف ضروری و فوری سطوح پایین تر نیست، خصوصا اگر آن اهداف و حرکات خود وسیله و طریقی برای رساندن ما به هدف اصلی و اعلی باشد . وحی و تعلیمات قرآن در دو خط موازی پیش می روند، یکی آگاه کردن و تعلیم دادن به پیغمبر است و تربیت و تقویت کردن او که باید پیشاپیش مردم و بر طبق برنامه حساب شده ای، جلو برود . دیگر انذار و هشدار به مردم و اطلاعات دادن به آنان نسبت به قیامت و آخرت که باید همراه با آگاهی و اعتقاد تدریجی پیدا کردن آنان به اصالت وحی و از ناحیه خدا بودن قرآن انجام گیرد . انذار و آگاهی در سراسر بیست و سه سال مرتبا ادامه داشت، در حدود یک سوم آیات قرآن را زیر پوشش خود قرار داده و آنچه را که بشر نمی دانست و نمی توانست بداند ولی به لحاظ حیات ابدی، سرنوشت نهایی، سلامت و سعادت واقعی او ضرورت داشته به ما یاد داد . ماموریت دیگر پیامبر بزرگوارمان که بعد از اعلام قیامت و انذار آغاز گردید معرفی خدا و مساله توحید بود و تعیین و طرز عبادت برای حرکت به سوی خداوند آفریدگار انسان و جهان . خلاصه کلام این که آنچه از مجموعه آیات و سوره های قرآن بر می آید قسمت اعظم و اصلی آن بر محور دو مساله خدا و آخرت است، در آیات قرآن، به وضوح و صراحت دو نکته تکرار شده است، اول این که قرآن از طرف خدا نازل شده است، دوم، ماموریت آن انذار و بشارت در زمینه آخرت است . هیچ جای قرآن گفته نشده است که ما قرآن را فرستادیم تا به شما درس حکومت و اقتصاد و مدیریت یا اصلاح امور زندگی دنیا و اجتماع را بدهد، البته وقتی می گوییم هدف بعثت انبیا، آخرت و خداست به هیچ وجه به معنای آن نیست که پیامبران و ادیان الهی رهبانیت و ترک دنیا را دستور داده اند یا معاش و وظایف فردی و خانوادگی و اجتماعی را غیرلازم و خلاف دین شناخته و نخواسته اند که انسان ها برای اداره صحیح زندگی و دنیا به تلاش و تدبیر بپردازند; فرایض و حرام و حلالها و دستورالعمل های فراوان را مشاهده می نماییم که ناظر به روابط و رفتارهای شخصی یا اجتماعی ما بوده و اثر مستقیم و غیرمستقیم روی سلامتی و بهبود زندگی افراد و حسن اداره امور خانواده و امت و جهان دارد . این ادعا که فقه شیعه سرآمد همه قوانین دنیاست، سخن گزافی نیست، اما باید دید منظور کتاب های الهی از این احکام چه بوده است؟ با بررسی آیات روشن می شود که هدف از این تکالیف، دوری از شیطان و تقرب جستن به خداست، مثلا شراب و مستی را مانع درک نماز، یا نماز را بالاترین وسیله برای یاد خدا، زکات و انفاق را تزکیه و رستگاری انسان یا طلب رضای خدا، رباخواری را باعث دور شدن انسان از خدا و بندگی شیطان یا جنگ با خدا معرفی می کند . گرچه این امور برای بهداشت، سلامتی و امنیت اقتصادی و دنیایی ما مفید است، ولی قرآن تا آنجا به کار دنیای ما می پردازد که وسیله ساز حیات آخرت و تقرب ما به خدا باشد و البته نمی گوید نیازها و مسائل زندگی دنیا را کنار بگذارید، پس تمام احکام فقهی و حلال و حرامهای شرعی در قرآن مربوط به ارث، نکاح، طلاق و روابط خانوادگی برای بستن راههای نفوذ شیطان در اجتماعات و امکان ظلم مردم در حق یکدیگر و کسب سعادت عقبی می باشد . دقیقا آیات 7 تا 14 سوره نساء که احکام ارث را بیان می کند به این هدف بیان شده اند . نتیجه سخن آن که اولا قرآن و رسالت پیامبران نسبت به امور دنیایی، بیگانه و محصول فرعی و ضمنی است که از قرآن به دست می آید، ولی هدف بعثت و وظیفه دین نمی تواند باشد . ثانیا در قرآن مطالب علمی بهداشتی، صنعتی و . . . . یافت نمی شود، گرچه در کلمات پیشوایان دین به وفور یافت می شود . و سر مطلب این است که آن ها علاوه بر وظایف نبوت و سوق دادن به خدا و آخرت به عنوان انسان مسلمان خداپرست، با ایمان، معلم و مصلح هم بودند . و لذا تعلیماتی که از این نظرها داده اند در عین ارزنده و ممتاز بودن، جزء دین و شریعت حساب نمی شود و مشمول «ان هو الا وحی یوحی » نمی گردد . ثالثا دین چگونه زیستن را یاد می دهد نه چگونه خوردن، خوابیدن، کار و کسب و جنگیدن . پیامبران آمده اند ما را از زندگی کردن، برای زندگی کردن موقت و بیهوده دنیا منصرف نموده و به زندگی ما در جهت زمان و حیات و حرکت بی نهایت ارزش بدهند . رابعا اگر هدف جامعه ای، خدا و آخرت باشد و در جهت خدا و عمل به احکام خدا حرکت نماید دنیای این جامعه نیز بهبود پیدا می کند و قرین نعمت و سعادت می شود، اما عکس قضیه صحیح نیست، اگر هدف و مقصودشان سلامت و سعادت دنیا باشد، در آخرت رضای خدا برایشان فراهم نخواهد گشت، خواستن و رسیدن به دنیا هیچ گاه مساوی با خواستن خدا و رسیدن به آخرت سعادتمند نیست . خامسا همانگونه که اسلام و پیامبران به ما درس آشپزی و باغ داری و یا چوپانی و خانه داری ندادند و این امور را به عقل و تجربه ما، با رعایت احکام شرعی واگذار کرده اند، امور اقتصاد، مدیریت و سیاست هم به عهده خودمان می باشد، بنابراین اشکالی ندارد که ادیان الهی مبارزه با ستمگران و عدالت را تجویز و تاکید کرده باشند، ولی ایدئولوژی و احکام و تعلیمات خاصی در آن زمینه ها نداده باشند . سادسا دلایل ادغام دین و سیاست و یکی بودن نبوت و حکومت، متعدد است . گاه به سیره عملی پیامبر صلی الله علیه و آله در اداره جامعه در طول ده سال، یا حکومت موسی و داود و سلیمان استناد می کنند، گاه به قاعده لطف، که بشر جاهل و ظالم است و از برقراری عدالت و اداره صحیح جامعه عاجز است از این رو، بر صاحب لطف واجب است جهت سرپرستی انسانها، پیامبران و رهبرانی را مامور سازد تا آنان را هدایت و بر آنان حکومت کنند، ولی این استدلال ها پشتوانه قرآنی و سنتی ندارد، در ضمن احراز حکومت بر همه پیامبران عمومیت نداشته و اصولا نبوت و حکومت دو امر یا دو شغل کاملا مجزا و متفاوت است . آنجا که پای دین و رسالت در میان است قانون «الله اعلم حیث یجعل رسالته » حاکم است و آنجا که پای اداره امت و امور دنیایی مردم پیش می آید قانون و دستور «و شاورهم فی الامر» حاکم بوده است . گرچه محیط توحیدی و جامعه دینی زمینه مساعدی برای نشو و نمای افراد مؤمن و با کرامت را فراهم می کند، اما تامین چنین محیط و جامعه ای لازم نیست از طریق قدرت و به دست متولیان دین باشد، و آیات جهاد و قتال صرفا برای دفاع و استقرار امنیت و آزادی است، نه برای تهاجم و تصرف و قدرت . پیامبران خدا، نه از راه اعمال قدرت و نظارت بر عقاید و اخلاق مردم انجام رسالت و تبلیغ ایمان و معرفت و عبادت کرده اند، و نه برای دعوت به توحید و مبارزه با شرک و استکبار و الحاد اقدام به تشکیل حکومت و تامین قدرت برای خود و امت نموده اند و حکومت دینی هم اگر تشکیل بشود به دین، ایمان و اخلاق مردم نباید دست بزند و دخالتی بنماید . دولت; یعنی قدرت و زور در برابر تجاوز بیگانگان بر کشور و ملت، یا تجاوز مردم به یکدیگر، اما در برابر عقیده و عشق و عبادت و رابطه انسان با خود و خدا; یعنی آزادی و تقرب، بسیار بی جا و نقض غرض است . سابعا، استقبال مردم از ادیان به جهت جهان بینی و ایدئولوژی دینی آنهاست و اتفاقا دین، ایمان، اسلام یا قرآن به خودی خود و به حد کامل و کافی هم جهان بینی است و هم ایدئولوژی . ایمان به وجود خدا و پرستش، به معنای حرکت بی انتها به سوی بی نهایت می باشد، ایدئولوژی و اتخاذ اندیشه و هدف است . ما می خواهیم جهان بینی و ایدئولوژی های عرضه شده از طرف مکاتب غرب و شرق را نفی کنیم، خدایی که برای درد و آروزهای دنیا پرستیده شود با آخرت و بهشت و ثواب که در راه خواسته های دنیا تامین گردد، نه دین است نه خدا و نه آخرت، شرکی است در کنار و در برابر توحید . اصرار ما در منحصر دانستن هدف دین به آخرت و تکفیک رسالت انبیا از سیاست و اداره دنیا برای چیست؟ 1- تبدیل توحید به شرک: وقتی بهبود زندگی فرد و اجتماع و مدیریت مطلوب دنیا پا به پای آخرت و خدا، هدف و منظور دین قرار گرفت اخلاص در دین و عبودیت خدا پس زده و فراموش می شود و توحید بدل به شرک می گردد . لذا امروز می گویند حکومت و بقای نظام از اولویت و اصالت برخوردار بوده، اگر مصالح دولت و حفظ امت اقتضا نماید می توان اصول و قوانین شریعت را فدای حاکمیت نمود . 2- انصراف از دین و سلب امید و ایمان مردم نسبت به دین: وقتی مردم و جوانان مواجه با ناتوانی و عجز ادیان و متصدیان امور گردند کم کم مایوس می شوند، انتظارات نادرست که ناشی از اشتباه و خیال پردازی است، موجب شکست و سردرگمی می شود 3- زیان تصرف دین و دولت به دست رهبران شریعت: مانند هزار سال ریاست بلا منازع دینی پاپ ها و حاکمیت کلیسای کاتولیک، خلفای اموی و عباسی و عثمانی که خود را خلیفه رسول الله می خواندند، سلاطین صفوی، سلسله قاجاریه . 4- اسلامی که با پشتوانه قدرت و روش اکراه پیش برود بیشتر کالای شیطان است تا دین خدا، در قرآن هم آمده است که: «انما انت مذکر لست علیهم بمصیطر، لا اکراه فی الدین، ان انت الا نذیر، ما علی الرسول الا البلاغ . » 5- دین برای دنیا، یا ترک دنیا به خاطر دین، دو حالت افراط و تفریط در دین است، اما اعتقاد به این که پیامبران خدا صرفا خبردهندگان و تدارک کنندگان قیامت و آخرت و معرفی کنندگان خالق یکتا بوده اند و دنیا چیزی جز مزرعه و کشتزار و میدان فعالیت و تربیت آدمی برای حیات جاودان و خدایی شدن انسان نمی باشد، ضرورتی است نیروبخش برای بقای دین و دنیا . این نوشتار خلاصه و چکیده ای بود از آخرین سخنرانی ایشان در زمان حیاتش، حالا آیا ایشان دیدگاه دوگانه بینی دین و دنیا را از ابتدا داشته؟ همانگونه که دکتر غلامعباس توسلی در شماره 23 کیان ادعا می کند و به مرز میان دین و سیاست مرحوم بازرگان استناد می کند یا به گفته دکتر سروش بگوییم ایشان در آخر عمر نوعی عقب نشینی کرده است، سخن دیگری است . به نظر نگارنده می توان ادعا کرد ایشان در آغاز ایدئولوژی به معنای روش های دنیایی از دین را قبول داشته و در نهایت از آن عدول کرده است و نیز در آثار دیگرش هدف بعثت را خدا و آخرت دانسته است . در نقد و بررسی دیدگاه بازرگان می توان به نکات ذیل توجه نمود: 1- مرحوم بازرگان این مطلب را پذیرفته اند که آیات جهاد، قضا، امر به معروف و غیره فواید و آثار دنیوی را به جای می گذارد و وجود این آثار هم قابل انکار نیست، ولی آنها آثار فرعی و ضمنی هستند . در ضمن این آیات و روایات احکام، الزاما شامل تمام نیازها و مسائل انسان ها در تمام قرون و احوال نمی شود . ما هم این سخن را می پذیریم که هدف و غایت نهایی رسالت نبی اکرم صلی الله علیه و آله قرب به خدا و معرفی حیات اخروی است، ولی غایات و اهداف وسطی هم وجود دارد . گرچه نسبت به غایت نهایی، فرعی و ضمنی هستند، ولی مقدمه لازم و لاینفک برای وصول به غایت اصلی می باشند و مزرعه بودن دنیا در حدیث نبوی همین مطلب را بیان می کند . در ضمن هیچ اندیشمند و متفکر اسلامی ادعا نکرده است که دین بر طرف کننده تمام نیازهای بشری است، یا حتی تمام حاجت های دنیوی را پاسخ می دهد . پس توجه ابزاری و مقدمی دین به دنیا، قابل انکار نیست . 2- خطای دیگر بازرگان در این است که ایشان حکومت دینی را با اندیشه دین برای دنیا یا بهره گیری دین در راه دنیا و منافع دنیوی و به یک معنا سکولار کردن دین مترداف دانسته اند، لذا شاید بتوان گفت که ایشان در آثاری چون «بعثت و ایدئولوژی » چنین نگرشی نسبت به دین داشته ولی امروز به نقد آن نگرش پرداخته است، و معنای دیگر سکولاریسم; یعنی جدایی دین از سیاست را می پذیرد در حالی که سیاست دینی و دین سیاسی به هیچ وجه به معنای اصالت دنیا و منافع دنیایی نیست . بلکه مترادف است با صبغه و محتوای دینی بخشیدن به دنیای مردم . 3- نکته دیگر ارتباط مستقیم ابعاد مختلف انسان است، اگر دین اسلام را یک دین انسانی بدانیم چگونه ممکن است بدون توجه به سایر ابعاد انسانی، مردم را به رسیدن و رشد و تکامل یک بعد دیگر توصیه کند؟ وقتی معیشت و سیاست مردم مستقیما با تهذیب، اخلاق و توجه به خدا ارتباط داشته باشد، پس دین کامل آن است که موضع ها و دیدگاه های خاص خود را و لو به طور کلی در آن باب عرضه کند . 4- استنتاج ایشان را از نمونه های تاریخی در سیره پیشوایان دین نمی پذیریم، این که ایشان گفته اند قیام حضرت سید الشهداء فقط در مخالفت بیعت با یزید بوده و داعیه حکومت نداشته است، یا این که نوعی قدرت طلبی و دنیاخواهی را به منازعان بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله نسبت می دهد . این انتساب، بالطبع شخصیتی چون امام علی علیه السلام را در بر می گیرد . و یا زیر بار خلافت نرفتن امام رضا علیه السلام در عصر مامون هیچ کدام انفکاک و جدایی دین از سیاست و حکومت را اثبات نمی کند، بلکه مخالفت حضرت امیر علیه السلام با خلافت ابوبکر و افشاگری ها و مبارزات امام رضا علیه السلام با مامون و بسیاری از شعارهای کربلا و فرمایشات امام حسین علیه السلام دقیقا بعد اجتماعی و حکومتی و از همه مهم تر بعد سیاسی دین را نشان می دهد . و اما این که امام حسین علیه السلام به سمت کوفه حرکت کرد بدون شک به خاطر تقاضاهای مردم آن دیار بوده است . ولی اگر مردم کوفه از آن حضرت دعوت به عمل نمی آوردند، بدون شک حضرت در مسائل سیاسی دخالت می کرد و به صورت دیگری با حکومت زمان خود به مخالفت می پرداخت . 5- نکته دیگر این بود که فرمودند پیشوایان دین دو چهره امامت یا نبوت و انسان دینی دارند و نمی توان همه مطالب و گفته های آنها را جزء وحی و دین به حساب آورد، اشکال ما این است که به چه دلیل برخی از فرمایشات پیشوایان دین، از دایره دین خارج است؟ و با چه ضابطه و ملاکی این تمایز جریان می یابد . 6- مشکل دیگر این گونه اندیشه ها و تفکرهای سکولاریستی و لیبرالیستی، جدا انگاری دنیا و آخرت است . آنچه از سخنان ائمه دین به دست می آید، این است که دنیا و آخرت دو چهره یک حقیقتند، دنیا ظاهر و آخرت باطن آن می باشد . کسی که در این دنیا مال یتیم می خورد «انما یاکلون فی بطونهم نارا» ; یعنی: در همین دنیا آتش تناول می کند، ولی در آخرت که یوم تبلی السرائر است آن حقیقت آشکار می گردد . 7- در سخنان رهبران دینی ما واژه های ولایت، ولی، امام، و امامت فراوان دیده می شود و بار معنایی سیطره، نظارت و مدیریتی که در این واژه هاست به مراتب بیشتر از کلماتی چون سیاست، حکومت و قدرتی است که امروزه در فرهنگ علوم سیاسی مطرح است . و این که ائمه اطهار علیهم السلام ولایت را اساس دین و مهم تر از نماز معرفی کرده اند، به آن جهت است که نقش اجتماعی آن حقایق، بدون تحقق ولایت نمود و ظهور پیدا نمی کند . بنده به مهندس بازرگان و همفکران ایشان که به ارزشهای دینی و ظهور آنها در جامعه اعتقاد دارند، عرض می کنم: آیا این ابعاد، اهداف و ساختارهای اساسی اسلام بدون در اختیار داشتن شاخص های مهم حکومت تحقق پذیر است؟ آیا تحقق حکومت دینی بدون فرهنگ دینی و بهره گیری از نظام فرهنگی و تربیتی اسلام تحقق بخش اهداف و احکام اسلام است؟ به عبارت دیگر، آیا بدون کانون های قدرت، - البته به معنایی که در دین اسلام پذیرفته شده نه به اصطلاح غربی و سیاسی امروز - می توان احکام فردی و اجتماعی حق تعالی، تهذیب و توجه مردم به آخرت و خدا محوری در جامعه، آموزش و پرورش و . . . را تحقق بخشید؟ 8- به نظر نگارنده، مرحوم مهندس بازرگان قدری گام خود را از گلیم تخصصی اش فراتر گذاشته است; ایشان در انکار مکاتب حقوقی، اخلاقی، تربیتی، اقتصادی، سیاسی اسلام و مقایسه آن با آشپزی و باغ داری هیچ دلیلی ارائه نکرده است و از توان علمی ایشان هم به دور است، وقتی بزرگانی چون شهید صدر و استاد مطهری میزان اقتصادی اسلام را نگارش می کنند یا مرحوم نراقی، نائینی و شیخ فضل الله نوری، نظام و سیستم سیاسی اسلام را از متون دین استخراج می کنند و همچنین دیگر بزرگان در سایر رشته های اسلامی، چگونه و با چه مجوزی ایشان که در یکی از رشته های تجربی مطالعه و تخصص دارند به انکار قلمرو و دامنه ای به این عظمت می پردازند؟ 9- آیا عمومیت نداشتن حکومت برای همه پیامبران، معلول تبعیدها، شکنجه ها و آزارهای حاکمان جور و ستم نبوده است؟ آیا نداشتن زمینه اجتماعی و محیطی، مانع برقراری حکومت انبیا شمرده نمی شود؟ یا «و شاورهم فی الامر» به هیچ وجه نافی حکومت انبیا نیست، زیرا اولا مشورت و مشاهده از ارکان حکومت دینی است; ثانیا انبیا در مصادیق و مواردی که جای حکم الهی می باشد با قاطعیت آن را در سطح جامعه دینی خود به اجرا در می آوردند و با احدی به مشورت نمی پرداختند . 11- آفات حکومت دینی که نویسنده محترم بیان کردند، جای بسی تعجب و شگفت است! صرف نظر از اشکالات وارد بر ایشان، آیا تشکیل حکومت دینی که بیانگر و مجری توحید الهی در جامعه است، شرک می باشد؟ آیا حکومت دینی که در صدد جریان عدالت اجتماعی، در سطح عموم جامعه و مقابله با ظلم ستیزان است، باعث مایوس شدن مردم از دین می شود؟ ! آری حاکم دینی ای، که لباس تدین را بپوشد و گوهر دین را از خود برهاند و به نام دین و دینداری، جامعه و مردم را فریب دهد، باعث یاس مردم خواهد شد; اما این انحرافات و مفاسد اجتماعی، چه ارتباطی با فلسفه سیاسی دین دارد؟ مخصوصا با این شرایط و ویژگیهایی که در دین برای کارگزاران حکومت بیان شده است . اما حکومت های اموی و عباسی، صفوی و قاجار هیچکدام به عنوان حکومت دینی، که در فلسفه سیاسی شیعه مطرح است، تحقق پیدا نکردند و قیاس حکومت دینی با آنها، قیاس مع الفارق است . در ضمن آقای بازرگان در یک جا از عقب ماندگی و فقر ناشی از حکومت های اموی و عباسی سخن می گوید، در جای دیگر تمدن رنسانس غرب را متاثر از تمدن درخشان حکومت های اسلامی شرق بیان می کنند . یک بام و دو هوا؟ ! 12- حال که در اروپا دین منزوی شده است و داعیه حکومت و سیاست ندارد، آیا جز لاغری و بی محتوایی و بی توجهی و بی خاصیتی چیزی از آن باقی مانده است؟ آیا امروز غربیان بیشتر به فکر خدا و آخرت هستند؟ 13- قیاس ریاست دینی پاپ ها با ریاست روحانیت دین اسلام نیز، قیاس مع الفارق است، آنچه در ولایت فقیه آمده این نکته است که حاکم و والی باید دین شناس، با تقوا، زاهد، مدیر و مدبر باشد . و در روایت معروف امام حسن عسکری علیه السلام نیز این شرایط ذکر شده است . 14- از کلمات و جملات ایشان استفاده می شود که گویا وی، شعار حسبنا کتاب الله را شرح می دهد و فقط برای قرآن حجیت قائل است! در حالی که همان پیامبری که وسیله انزال قرآن است، سنت خود و اهل بیت علیهم السلام را ثقل دیگر دین معرفی کرده است . ایشان در مقام استدلال از این ثقل، کاملا غفلت نموده اند و به طور کلی مقام تشریع و قانونگذاری را از آنها سلب نموده است. منبع : حوزه نت	معنای ختم نبوت این نیست که نیاز بشر به تعلیمات الهی و تبلیغاتی که از راه وحی رسیده رفع شده بلکه نیاز به وحی جدید و تجدید نبوتها رفع شده نه نیاز به دین و تعلیمات الهی
52,413	60735fad2c38301a358eee9b	نخستین نشست از مجموعه درس‌گفتارهایی درباره‌ی عبید زاکانی با عنوان «زمانه و زمینه‌ی عبید زاکانی» در این مرکز فرهنگی برگزار ‌شد. جواد مجابی، نویسنده و طنزپرداز قزوینی در این نشست گفت: بحث مفصلی درباره طنز ادبی ایران، در کتاب «تاریخ طنز ادبی ایران» که بنده درباره طنز نوشته‌ام مطرح شده است اما خلاصه‌ای از این قضایا این است که در طنز ادبی ایران نخستین کسی که از او شوخی به‌جای مانده، کوروش کبیر است. شوخی‌ای که ۲۵۰۰ سال از عمرش می‌گذرد و هنوز جالب است. آنچه از شوخی‌ها در دوره هخامنشی و بعداً در دوره ساسانی سراغ داریم و در کتاب‌ها نقل شده، دو عنصر جالب دارد؛ یکی اینکه بیشتر این شوخی‌ها خردورزانه است؛ همان‌طور که شعر و ادبیات ما خردورزانه بوده و دوم اینکه معتدل و کمتر تخریبی است. او افزود: به دلیل اینکه طنز ما در یک امپراتوری شکل گرفته بود، طبیعتاً شکل شهرنشینی و خردورزی در آن بیشتر بود اما در قبایل اعراب، طنز بیشتر حالت هجو داشت. وقتی اعراب به ایران آمدند و فرهنگ ما در یک امتزاج با فرهنگ اعراب قرار گرفت، این نوع شوخی‌ها و هجویه‌ها، به ادبیات ما وارد شد و بعد از دو سه قرن، ترکیبی از طنز عصر ساسانی و طنز قبیله‌ای اعراب شکل گرفت، که نخستین نشانه‌های آن را در دیوان شاعرانی چون رودکی می‌بینیم و در انوری به اوج می‌رسد. از قرن سوم تا ششم بیشتر هجو داریم و از قرن ششم اتفاقی می‌افتد. در این قرن، سنایی که پایه‌گذار غزل عاشقانه و عارفانه است و عرفان را از نثر به نظم می‌آورد هجو و هزلی که در آغاز به آن می‌پرداخته، رشد می‌دهد و به هزل تعلیمی می‌کشاند. بنابراین پایه‌گذار طنز، به آن معنایی که امروز می‌شناسیم و در آن موقع هزل تعلیمی نامیده می‌شده سنایی است. در واقع سنایی در قرن ششم گستره‌ای از طنز در «حدیقه‌الحقیقه» به وجود می‌آورد، که تقریباً تا به حال هیچ هنرمند دیگر ایرانی نتوانسته به این وسعت به طنز نگاه کند. مجابی در ادامه گفت: البته در دوره‌های بعد، افرادی چون عبید و دهخدا سعی کردند بخش‌هایی از آن را تعمق ببخشند، ولی اصلاً آن گستره و وسعتی که کار سنایی دارد، در هیچ هنرمند دیگری دیده نشده است. عطار و مولوی در زمینه‌ی طنز اجتماعی نیز فعالیت کردند و آثاری را به جای گذاشتند. اتفاقی که بعد از مولوی می‌افتد، این است که سعدی، دوباره طنز را از شعر به نثر می‌آورد و گلستان سعدی اثر طنزآمیزی است که از آثار درجه یک ما محسوب می‌شود؛ ولی به دلیل فصاحت ادبی سعدی، این طنز آن‌طور که باید، بین مردم نرفته و در بین خواص محصور مانده است. به هرحال طنز از قرن ششم و با سعدی شروع می‌شود و عبید شاگرد سعدی است. خودش در جاهایی اعتراف می‌کند که از او بسیار آموختم. بنابراین اگر سعدی نبود که طنز را از شعر به نثر بیاورد، پیدا شدن عبید کمی دشوار بود. اگرچه عبید علاوه بر این‌که کاملاً به ادبیات ایران آشنا است و یک نثرنویس فوق‌العاده است که می‌تواند هم‌تراز سعدی باشد. به دلیل اینکه نسب او به اعراب می‌رسد، به ادبیات عرب هم آگاه بوده است. بنابراین صراحت و سادگی نفوذ کلام را از آن‌ها گرفته است. در واقع یکی از دلایل موفقیت عبید این است که سعی کرده در عین حالی که از میراث ادبی ایران استفاده می‌کند، از نوع بیان لطیفه‌های عربی هم استفاده کند، بنابراین میراث ایرانی و میراث عربی باعث رونق کار عبید شده است. عبید فقط یک شاعر طنزپرداز نیست بلکه خردورز است این شاعر اظهار کرد: به گمان من عبید فقط یک شاعر طنزپرداز نیست. دقیقا مثل سنایی یک حکیم، فیلسوف و انسان متفکر و خردورزی است، که به وضعیت اجتماعی عصر خود اشراف دارد، مشکلات طبقات مختلف را می‌شناسد و موانع رشد تفکر در جامعه خودش را تشخیص می‌دهد. البته عبید دو نوع کار دارد؛ یک نوع کار در «رساله دلگشا» دارد، که بخش اعظم آن لطیفه‌هایی است که از قبل گفته و نوشته شده بود و عبید آن‌ها را ویراستاری ادبی کرده و به بهترین و خلاصه‌ترین شکل، بیان کرده است. اما آنچه در عبید بسیار اهمیت دارد، «اخلاق‌الاشراف» است که یک رساله فلسفی طنزآمیز است و با یک نگاه ناقدانه، به چندوچون جامعه عصر خود می‌پردازد. عبید در «اخلاق الاشراف» توانسته، هم به نقد اخلاقیات عصر خویش بپردازد، هم در عین حال الگوهایی از روش و منش آدم‌های متفکر، که به آینده نگاه دارند، مطرح کند، که این بسیار اهمیت دارد. بهترین شوخی‌های ادبیات را مردم ساخته‌اند نه ادبا او همچنین گفت: اگر طنز ادبی ایران را به مثابه یک انگشتری فرض کنیم، نگین این انگشتر عبید زاکانی است. این طرف حلقه، نیم‌دایره‌ای است که قبل از عبید قرار دارند و امثال کسانی چون سنایی، سوزنی، عطار، مولوی، سعدی و حافظ هستند. طرف دیگر نیم‌دایره‌ای است که بعد از عبید قرار دارند و کسانی چون جامی، یغما، ایرج، دهخدا، هدایت و... هستند؛ بنابراین عبید نگین اصلی تفکر طنزآمیز ایران است. شوخی در ایران در طول زمان سه شاخه اصلی دارد. طنز، نقد خردورزانه و تردیدبرانگیزی نسبت به موقعیت اجتماعی و انسانی بشر است. طنز موقعیت بشری را محک می‌زند که این بنیادهای یک جامعه را متزلزل و جابه‌جا می‌کند. طنزپرداز هم یک منتقد اجتماعی، ولی نه به صورت جدی، بلکه با لحن شوخی است. مجابی افزود: طنزپرداز سعی می‌کند مثل یک متفکر به حقیقت جهان برسد، ولی هیچ چیز را حقیقت نمی‌پندارد. بنابراین یک انقلاب مداوم ذهنی، در ذهن یک طنزپرداز وجود دارد. همان‌طور که فرهنگ و زبان را مردم می‌سازند شوخی را هم مردم می‌سازند، مردم صاحب اصلی زبان، فرهنگ، شوخی، جدی و فکر یک عصر هستند. روشنفکران می‌توانند آن‌ها را متبلور کنند و شکل هنری، ادبی یا عاریه به آن بدهند. در واقع تمام شوخی‌هایی که در کار سنایی، عطار، مولوی، عبید و دیگران هست، شوخی‌هایی است که قبلا مردم ساخته بودند، در جامعه صیقل‌خورده و به جایی رسید که نظر هنرمند را جلب کرده است. بنابراین بهترین شوخی‌هایی که در ادبیات فارسی داریم، شوخی‌هایی است که مردم ساخته‌اند نه شوخی‌هایی که ادبا ساخته‌اند. عبید از ریاکاری‌های زمان گفته و نترسیده ناصر تکمیل‌همایون سخنران بعدی نشست نیز گفت: عباس اقبال بر کلیات عبید زاکانی مقدمه نوشته است. کاری که عباس اقبال کرده بسیار جالب است. اگر کسی می‌خواهد عبیدپژوهی انجام دهد، مقدمه عباس اقبال بسیار دقیق و کارآمد است. در آن‌جا شرح احوال زندگی، ریشه تاریخی و شرح نوشته‌های عبید را حسابی شکافته و به آن پرداخته است. در تاریخ ایران بعد از اسلام انواع حکومت‌ها به‌وجود آمدند. دوره عبید، دوره حکومت‌های ملوک‌الطوایفی است یعنی ریزه‌حکومت‌هایی که در منطقه‌های مختلف پیدا می‌شود. عبید اهل قزوین است و در این شکی نیست اما به کرمان، شیراز و بغداد هم سفرهایی داشته و در آنجا هم زندگی کرده است. او افزود: مطالعه آثار ادبی نشان می‌دهد که رگه‌های غیردینی در عبید وجود دارد و یک الحاد ملموس دارد. همچنین وقتی برخی آثار عبید مثل موش و گربه را می‌خوانیم، انگار یک این‌همانی بین زمان عبید و زمان ما وجود دارد. عبید بسیاری از مسائل مثل ریاکاری‌هایی را که در آن دوره بوده گفته و از بیان آنها نترسیده است. در آثارش پر از بیان ریاکاری‌ها، دروغگویی، ستم حاکمان به مردم، پول‌دوستی، مقام‌پرستی و مسلمان‌نمایی است که نشان می‌دهد، این مسائل در زمان عبید رواج داشته است. البته جامعه ما یک جامعه بسیار ضربه‌پذیر است بنابراین باید عبیدها، با همان نقادی که عبید دارد، در آن پیدا شود. فعالان اقتصادی و مدیران به مسائل فرهنگی توجه کنند در ادامه این نشست، حجت‌اله صیدی، مدیرعامل بانک صادرات، همکاری با شهر کتاب در این کار فرهنگی را وظیفه خود دانست و گفت: به عنوان یک دانشجو و یک فعال اقتصادی سعی می‌کنم همه چیز را کاربردی ببینم. رویکردم در استفاده از ادبیات هم در عین‌حال که خیلی برایم لذت‌بخش است و بهترین ساعت‌های عمرم را با آثار ادبی فارسی می‌گذرانم بیش‌تر کاربردی است و این یکی از نعمت‌های بزرگی است که خداوند به بنده داده است. هرچند از زمانه عبید نزدیک ۷۰۰ سال می‌گذرد، اما عجیب است که هنوز فکر می‌کنیم زمانه و زمینه عبید است؛ خیلی دور است و خیلی نزدیک. در زمانه عبید، قبل از او، بعد از او و امروز، گویا سرنوشت همه ما است که در کشورمان به سبب اهمیت جغرافیایی، فرهنگی و ثروتی که دارد، همیشه مسائلی در زمینه تهدیدهای داخلی و خارجی داشته‌ایم. او در ادامه بیان کرد: «هنر تحریم‌ها» و «جنگ خزانه‌داری» دو کتاب بسیار مهم، در عرصه اقتصاد سیاسی در سال‌های اخیر، مختصری به چرایی و چگونگی تحریم‌ها علیه ایران پرداخته است. این مسائل خیلی تفاوتی با حمله‌های سخت‌افزاری قرن هفتم، اوایل قرن هشتم و پیش از آن ندارد. شاید این سلاح نرم‌تر و برنده‌تر هم باشد. این زمانه ما در مقایسه با زمانه عبید است. اتفاقاً بدترین حمله‌ها همین حمله فرهنگی است. باید درود فرستاد بر بزرگانی که با همان سلاح برنده، برنده‌تر مقابله کردند و ما این گنجینه بزرگ ادبیات را داریم، که از هر سلاحی قوی‌تر عمل می‌کند. مشکلات اقتصادی و مسائلی که امروزه با آن روبه‌رو هستیم، شاید بخشی از آن ناکارآمدی اقتصادی و ضعف‌های مدیریتی است که داریم و بخشی هم تهدید، تحریم و محدودیت‌های بین‌المللی است ولی در مجموع وقتی دنبال راه‌حل می‌گردیم، غیر از فرهنگ و ادب چیزی پیدا نمی‌شود. بنده برخی از آثار قله‌های علم مدیریت و روانشناسی دنیا را مطالعه کرده‌ام در حد خودم شهادت می‌دهم، در این آثار به جمله‌ای برنخوردم که در آثار ادبی ما صریح‌تر، دقیق‌تر و روشن‌تر نباشد. صیدی گفت: طنز به این شکل پیش از عبید خیلی رونق نداشته است. درس‌گفتارهایی درباره عبید زاکانی اقدام بسیار خوبی است. این درس‌گفتارها امروز بیش از هر روز دیگری نیاز ماست، که از آن درس بگیریم به این حکمت‌ها اشراف پیدا کنیم. البته فعالان اقتصادی و مدیرانی مثل بنده باید بیشتر به این موارد توجه کنند و در کار خود، سیاست‌گذاری و اجرایشان به کار ببرند. از این منظر اقدام بسیار خوبی است و ما را بی‌نیاز، یا کم‌نیازتر به مراجعه به آثار غربی می‌کند. در روزگاری که حوصله خواندن‌ها کمتر شده، این درس‌گفتارها بسیاری از مشکلات را حل می‌کند. بانک صادرات ایران، که امسال شصت‌وهفتمین سال تاسیس خود را گذراند و مثل یک درخت محکم و تناور، همیشه سعی کرده میوه دهد و در خدمت جامعه باشد، همکاری با شهر کتاب در این کار فرهنگی را وظیفه خود می‌داند. بنابراین کار ما نه حمایت از یک حرکت و نه کار اضافه دیگری است، بلکه وظیفه اولیه هر بنگاه بزرگ اقتصادی است که کمک کند فرهنگ بالنده‌تر و چراغ فرهنگ پرنورتر شود تا در نتیجه آن، رفتارهای اقتصادی هم درست‌تر شود. پایایی و ماندگاری با حمایت از بنگاه‌های فرهنگی غیرانتفاعی مهدی فیروزان، مدیرعامل شهر کتاب با اشاره به آشنایی و همکاری خود با صیدی در سروش کودک و نوجوان در آغاز چاپ این مجله گفت: توسعه تنها راه نجات ایران است. توسعه زمانی اتفاق می‌افتد، که افزایش در کیفیت زندگی اتفاق بیفتد، نه در ارقام. کیفیت زندگی یعنی قدرت توانمندی ما برای رشد در اعداد، حفظ کردن آن رشد و پرداختن به کیفیت که رضایت و خوشبختی هم از جنس کیفیت و توسعه است. تجربه نشان می‌دهد که توسعه در حوزه اقتصاد، ناگزیر است توسعه در حوزه فرهنگ را به عنوان زیرساخت بداند. اگر توسعه فرهنگی اتفاق نیفتد، همه نهادها و بنگاه‌های فرهنگی کشور هم رشد کنند، قدرت نگه‌داری رشد را نداریم. امروز هر کدام از کشورهای همسایه را که در عدد رشد کرده‌اند بررسی کنید، به دلیل اینکه به توسعه دست نیافته‌اند، به محض تغییر در قیمت نفت، همه آنچه به دست آورده‌اند، از دست می‌دهند اما ایران سال‌هاست در محرومیت اقتصادی به سر می‌برد، ولی هنوز دست از کیفیت زندگی‌اش برنداشته، که این همان توسعه فرهنگی است. در میان نهادهای اقتصادی ما، آنانی که به کیفیت زندگی می‌پردازند همان‌هایی هستند که به توسعه فرهنگی، به عنوان زیرساخت رهایی‌بخش توسعه ایران اعتقاد دارند. او در ادامه اظهار کرد: برکت امروز را در این جهت می‌دانم، که نهاد قدرتمند اقتصادی، مثل بانک صادرات ایران، که در کوچک‌ترین روستاهای ایران شعبه دارد تصمیم گرفته از نهاد فرهنگی شهر کتاب که در اکثر شهرهای ایران شعبه دارد، حمایت کند. آن هم نه از فروشگاه‌سازی که از آن درآمد حاصل می‌شود بلکه حمایت از بحث فرهنگی که در آن درآمدی حاصل نمی‌شود. این روحیه بسیار برای من ارزشمند است و از همین‌جا، از نهادهای اقتصادی دعوت می‌کنم، اگر برای رشد خودشان به پایایی و ماندگاری اعتقاد دارند، باید از بنگاه‌های فرهنگی غیرانتفاعی حمایت کنند. از دوست خوبم آقای صیدی، به خاطر این همکاری کمال تشکر را دارم و از همکارانشان در بانک صادرات، تشکر می‌کنم که با او مخالفت نکردند و اجازه دادند این همکاری اتفاق بیفتد. عبید را با متفکرانی چون ماکیاولی و ولتر سنجیده‌اند علی‌اصغر محمدخانی، معاون فرهنگی و بین‌الملل شهر کتاب نیز از اهمیت و چرایی پرداختن به عبید زاکانی گفت و اظهار کرد: مرکز فرهنگی شهر کتاب پس از برگزاری درس‌گفتارهایی درباره‌ی مولوی، فردوسی، سعدی، حافظ، نظامی، خاقانی، عطار، ناصرخسرو، بیهقی، خواجوی کرمانی و سنایی، از روز چهارشنبه ۱۲ دی ماه سال‌جاری درس‌گفتارهایی را درباره‌ی عبید زاکانی برگزار می‌کند. موضوعاتی که در یک سال آینده، در درس‌گفتارهایی درباره عبید به آن پرداخته خواهد شد، درباره موقعیت عبیدپژوهی در ایران است. با بررسی آمار موسسه خانه کتاب، تا کنون ۱۵۸ اثر و در حدود ۵۱۸ هزار نسخه چاپ و منتشر شده است. ۶۷ اثر به بازنویسی و بازخوانی داستان‌ها و حکایات عبید اختصاص دارد، که موش و گربه با بازنویسی ۳۹ بار و حدود ۱۲۰ هزار نسخه، بیش از همه، چاپ شده است. علاوه بر آثار خود عبید، ۲۰ اثر داریم که هرکدام کوتاه به آثار عبید پرداخته‌اند، اما متاسفانه آثار عمیق راجع به تحلیل آثار عبید نداریم. او افزود: عبید زاکانی یکی از گویندگان توانای ایران در قرن هشتم و بزرگ‌ترین طنزنویس و منتقد اجتماعی، سیاسی در تاریخ ادب فارسی است. از تاریخ تولد او اطلاع دقیقی در دست نیست. عبید مقدمات علوم را در قزوین فراگرفت و بعد به شیراز و بغداد رفت و در سال ۷۷۲ قمری درگذشت. آثاری به نظم و نثر نوشت که شامل قصاید، غزلیات، ترکیب‌بند، ترجیع‌بند، مثنوی، مقطعات و رباعیات است و آثار طنز او اخلاق‌الاشراف، رساله‌ی دلگشا، ریش‌نامه، رساله‌ی صد پند، رساله‌ی تعریفات، مکتوبات قلندران و... است که تاثیر فراوانی بر طنز فارسی گذاشته است. محمدخانی گفت: عبید از شاعران و نویسندگان نادر فرهنگ ایران اسلامی است، که تاکنون جایگاه اصیل و دقیقش را پیدا نکرده و ابعاد و جنبه‌های مختلف آثارش، به خوبی تحلیل و تبیین نشده است. عبید را بیشتر به هزل و هجوگویی می‌شناسند اما او یک دانشمند بوده، دانشمندی که گذشته از شاعری و طنزگویی، در حوزه سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در ایران اسلامی، جایگاه مهمی دارد. عبید را با متفکرانی چون ماکیاولی و ولتر سنجیده‌اند، اما متاسفانه بیشتر به طنز او پرداخته شده است. طنز فارسی قبل از عبید زاکانی، خیلی رنگ‌وبویی ندارد و کم‌رنگ است. عبید بود که برای اولین بار طنز را جدی گرفت و آگاهانه در همه ابعاد به آن پرداخت. البته قبل از ظهور عبید، طنز را در آثاری مانند مقامات حمیدی یا در گلستان سعدی هم می‌بینیم. قزوین در طنز فارسی جایگاه بالایی دارد. طنز کلاسیک فارسی با یک قزوینی، یعنی عبید زاکانی شروع شد. طنز معاصر فارسی هم با یک قزوینی شروع شد، که آن هم دهخدا بود. اگر طنزنویسان معاصر و گذشته را بررسی کنید، می‌بینید که قزوین در طنز فارسی جایگاه مهمی دارد و قزوینی‌ها در طنز سرآمد و تاثیرگذار بوده‌اند. منبع: شهر کتاب	در آغاز درس‌گفتارهایی درباره‌ی عبید زاکانی، از این طنزپرداز به عنوان «نگین اصلی تفکر طنزآمیز ایران» نام برده شد.
44,774	60735c792c38301a358ed0c4	«قسمت اول » منطق و معرفت شناسی از دانش های مقدماتی و بسیار با اهمیت نسبت به هردانش دیگری است. تعلیم، تعلم ، تحقیق و تفحص در هیچ دانشی بی نیاز از این دونمی باشد. بحث مستقل درباب هریک ازاین دو - هر چند مختصر - نیازمند صرف وقت فراوان و پرداختن به موضوعات متنوعی است که از حوصله این مختصرخارج است. در اینجا به بررسی پاره ای ازاصطلاحات معرفت شناختی می پردازیم و برخی از مسائل عمومی تر علم شناسی درجه دوم را - همانند: ارکان علم، ملاک وحدت و تمایز علوم و شیوه های تقسیم علوم بررسی می کنیم و سپس برخی ازمسائل فرا فلسفی را مورد مطالعه قرارخواهیم داد. بهتر آن است پیش از هرچیز مراد خودرا از "علم"، "معرفت" و "فلسفه" روشن کنیم: الف) علم "علم" در مقام استعمال به معانی متعددی اطلاق شده است: 1- علم به معنای مطلق دانستن; در این کاربرد، علوم عملی ، نظری ، حضوری وحصولی همه به طور یکسان علم خوانده می شوند. در فرهنگ سنتی و ادبیات قدیم، غالبا "علم" را به این معنای وسیع به کار می بردند. 2- علم به معنای یقین; کاربرد "علم"به این معنا غالبا در میان اصولیین و فقهارواج دارد. توضیح اینکه هرگاه انسان به مضمون یک گزاره و به نقیض آن به یک اندازه اذعان داشته باشد، این حالت راشک و آن فرد انسانی را شاک و به تبع،گزاره مورد نظر را مشکوک می نامند; وچون یکی از دو طرف (اصل گزاره یانقیض آن) در ذهن وی قوی تر باشد، و به تبع طرف دیگر ضعیف تر خواهد بود، به ترتیب حالت "ظن" و "وهم" پیدا خواهدشد; طرف راجح را "ظن" و طرف مرجوح را "وهم" می نامند. حال اگر فقط یک طرف مورد اذعان باشد، حالت "یقین"پیدا می شود. اگر فاعل شناسایی را با a و گزاره مورداذعان و ادراک او را با p و محکی عنه گزاره را با x نشان دهیم ، حالات مذکور رادرنمودار زیر می توان ملاحظه کرد: ؟ طبق نمودار بالا، نسبت فاعل شناسایی با گزاره ادراک شده، متصف به یکی از حالات چهارگانه می شود و"صدق" و "کذب"، اوصاف نسبت دیگری است که میان گزاره و محکی عنه آن برقراراست. از ضرب دو حالت اخیر در حالات پیشین، اوصاف ثانوی متعددی همچون جهل مرکب، جهل بسیط و... حاصل می شود که بررسی تفصیلی آنها درگنجایش این مختصر نیست. بررسی این اوصاف در دانشهایی همچون "معرفت شناسی"، "روان شناسی ادراک" و "فلسفه منطق" صورت می گیرد. چنانکه ملاحظه می کنید شک و یقین و امثال آن از حالات روانی شخص عالم است; از این رو علم مقصود ما در این مقاله واجد حالت عینی است و از احوال روحی عالمان مستقل است. 3- علم به معنای مجموعه ای ازگزاره ها و تعاریف که حول محور وحدت بخشی سامان یافته است; این عامل وحدت بخش که می تواند یکی از سه عامل موضوع، غایت و روش باشد،موجب وحدت و انسجام اجزای پراکنده این مجموعه و نیز تمایز آن از دیگرمجموعه هاست. مقصود ما از "علم" دراینجا و در مباحث علم شناسی و معرفت شناسی، همین معنای سوم است. "علم"به این معناست که گاهی به معرفتی ومهارتی، حصولی و حضوری، نظری وعملی ، تجربی و عقلی ، تولیدکننده ومصرف کننده و ... تقسیم می شود. 4- "علم" احیانا در حوزه مضیقی به یک معنای کژتاپ و مغالطه آفرین اطلاق می گردد که عبارت است از "درست" و درمقابل "غیرعلمی" به معنای "نادرست" به کار می رود. استعمال "علم" به این معنای نادرست را مارکسیستها و پوزیتویستهارایج کردند. کاربرد "علم" به معنای چهارم گاهی منجر به مفاهیم پارادوکسیکال می شود; ازآن جمله می توان به مفهوم " فرضیه علمی" اشاره کرد; علوم را فرضیه های علمی تشکیل می دهند; "فرضیه" چیزی است که به قطعیت و ثبوت نرسیده است و "علمی" به معنای چهارم، یعنی امری که درست است و این یعنی تناقض آمیزبودن مفهوم "فرضیه علمی". از این رواین کاربرد اساسا امر صحیحی نیست. نکته دیگر در خصوص غیر صحیح بودن استعمال اخیر، بی طرفی "علم" و"علمی" نسبت به "درستی" و "نادرستی" است. کاملا محتمل است که امری علمی باشد و نادرست کما اینکه ممکن است امری علمی باشد و درست. و پیشتردیدیم که "فرضیه های علمی" گرچه علمی هستند ولی درستی و نادرستی آنها محقق نشده است. سر این مطلب آن است که شرط اتصاف به صفت "علمی" روش علمی داشتن و روشمند بودن است; به سخن دیگر امر علمی آن است که بتوان درباره آن به روش علمی داوری کرد; اعم از اینکه نتیجه این داوری، درستی یانادرستی آن امر باشد و یا حالت سوم پیش بیاید. 5- "علم" یعنی آنچه به روش علمی تکیه می کند: این اصطلاح بعد از رنسانس رایج شد و سبب آن پیشرفت خیره کننده علوم تجربی بود که در پی تغییر و تحول در روش های تحقیق این علوم حاصل شده بود. این امر باعث شد که گروهی اساسا علم را معادل علوم تجربی به حساب آورند; از این رو مراد از روش علمی از نظر آنان، چیزی جز روش تجربی نیست. ب) فلسفه 1- اولین کاربرد "فلسفه" مطابق گزارش مورخان به یونان باستان برمی گردد. سقراط، حکیم دانشور یونان باستان، را به معنای دوستداردانش در مقابل "سوفیست" به معنای دانشمند، بر خود اطلاق کرد. سبب اطلاق این دو واژه توسط سقراط تواضع وی ازیکسو و تعریض به سوفسطائیان مغرور ومغالطه کار از دیگر سو بود. بعدها درمعنای این واژه تطور حاصل شد ومتناسب با شخصیت سقراط از "دوستداردانش" به "حکیم و دانشور" ارتقا یافت;همچنانکه واژه "سوفیست" از معنای"دانشمند" به "مغالطه کار" نزول کرد. 2- دومین کاربرد فلسفه نیز در یونان رایج شد. ارسطو واژه فلسفه را به معنای تمام دانشهای غیر نقلی بکار برد. بدین ترتیب"فلسفه" اسمی عام برای همه علوم حقیقی، تلقی شد. علوم حقیقی نیزدانشهایی هستند که نقش آدمی در قبال آنها چیزی جز کشف و فهم نیست; مثل فیزیک، شیمی، طب، هیئت، ریاضیات والهیات. علوم اعتباری یا قراردادی درمقابل علوم حقیقی به دانشهایی اطلاق می شود که قوام وجودی آنها به اعتبار وقرارداد آدمیان است و به سخن دیگر ایجادو اعدام آنها به دست انسانهاست; علم لغت، شعر، ادبیات، جغرافیا، تاریخ و ...از جمله این دانش هاست. ارسطو دانشهای حقیقی را که شان واعتبار علمی دارند، بطور مطلق فلسفه نامید و آن را به دو شاخه عمده تقسیم کرد; هریک از این شاخه ها را نیز به نوبه خود به سه طبقه تقسیم نمود. این طبقه بندی که به ملاک موضوع صورت گرفته، به "طبقه بندی مسدس ارسطویی" مشهور شده است و اهمیت تاریخی فراوانی دارد. طبقه بندی ارسطویی علوم در نمودار زیر آمده است: فلسفه نظری: فلسفه اولی : علم کلی یا امور عامه، خداشناسی یا ربوبیات فلسفه وسطی (ریاضیات): حساب، هندسه، هیئت و موسیقی فلسفه سفلی (طبیعیات): احکام کلی جسم، کیهان شناسی، معدن شناسی، گیاه شناسی و ... فلسفه عملی: اخلاق (مربوط به شخص ) عملی تدبیر منزل ( مربوط به خانواده) سیاست مدن (مربوط به جامعه) فیلسوفان مسلمان در طبقه بندی مذکور به جای "فلسفه" از واژه "حکمت"استفاده و آن را به حکمت نظری وحکمت عملی تقسیم کردند. آنان حتی دونوع عقل را (عقل عملی و عقل نظری)برای فهم این دو نوع حکمت نامزد کرده بودند. این نامگذاری، مقتبس از قرآن وتحت تاثیر آموزه های دینی و قرآنی بود.قرآن یکی از و حکمت را مساوی خیرکثیر دانسته و حامل حکمت را موردستایش قرار داده است. از همه بالاتراینکه خود خداوند متصف به "حکیم" شده است. این نامگذاری، تلقی خاصی از فلسفه را به دنبال داشت; در این تلقی تزکیه برتعلیم مقدم است و "حکیم ملحد" یک ترکیب پارادوکسیکال و تناقض آمیزاست. به همین جهت است که حکیمان مسلمان "تشبه به باری" و از " منظر ربوبی به هستی نگریستن" را غایت حکمت وفلسفه می شمردند. این تلقی از فلسفه لوازم و نتایجی رابه دنبال داشته که تاریخ فرهنگ و اندیشه اسلامی را تحت تاثیر قرار داده و بر مراکزتعلیم و تربیتی مسلمانان حاکم بوده است. ذیلا به پاره ای از این لوازم اشاره می کنیم: الف) حکیم، چهره یک قدیس و ولی الهی را پیدا می کند و به تبع سخنان اونقد ناپذیر می گردد. در آثار حکمی، فضایی پدید می آید که در آن براهین فلسفی متصف به "عرشی" می شوند وتئوری های رقیب، متصف به "شبهه" ورقیبان با تعابیری مثل "رجم شیطان" رانده می شوند. ب ) از میان اقسام حکمت، فلسفه اولی و حکمت علیا منزلت می یابد و برصدر می نشیند و اقسام دیگر حکمت همچون حکمت سفلی ( طبیعیات معادل علوم تجربی امروز) و منطق وریاضیات رفته رفته مورد بی مهری قرارمی گیرد. ج) ادغام فلسفه و کلام و به صلح وصفا و صمیمیت تبدیل شدن چالش میان فیلسوفان و متکلمان از نتایج دیگر این تلقی است. این امر در حوزه اندیشه اسلامی در قرن هفتم هجری قمری توسطخواجه نصیرالدین طوسی واقعیت پیداکرد. یکرنگی و صفا و صمیمیت میان عالمان که حاصل طبیعی (ب) و(ج)است، نه تنها موجب رکود، در جا زدن وعدم توسعه علم و دانش می گردد بلکه عالمان را از شناخت عمیق سرمایه موجود خود نیز محروم می سازد چراکه"تعرف الاشیاء باغیارها". به سخن استاد شهید مطهری بسیاری ازپیشرفتهایی که در فلسفه اسلامی حاصل شد، به سبب مناقشات و ناخن زدنهای متکلمان بوده است. از وقتی که فلسفه ازطعن متکلمان بر آسود وزراد خانه کلام وفلسفه یکی شد، نه تنها فلسفه بلکه کلام نیز از رشد و پویایی باز ایستاد. د ) غفلت از تاریخ فلسفه و فقدان تاریخی نگری به علوم نیز از نتایج تلقی خاص حکیمان مسلمان ازحکمت وفلسفه است. بی توجهی به تاریخ نه تنها ما را ازشناخت گذشته محروم می گرداند بلکه برای شناخت حال نیز مانع جدی به وجودمی آورد; زیرا علم هویت تاریخی دارد وهیچ رشته ای از رشته های علوم در مقام تحقق چیزی جز تاریخ آن رشته نیست. لوازم و نتایجی را که در بالا برشمردیم برای یک بازنگری عبرت آمیز به گذشته،جای تامل و تعمق فراوان دارد. این عوامل را باید برای ارائه یک نظریه جامع در باب عوامل انحطاط جوامع مسلمین -کاری که تاکنون انجام نشده است - مدنظرقرار داد. 3- کاربرد سوم "فلسفه" مربوط به دنیای اسلام است. "فلسفه" در دنیای اسلام به معنای مضیقی استعمال شد; این معنای مضیق چیزی جز متافیزیک یامابعدالطبیعه نبود. به سبب اموری که پیش از این درباره آنها گفتگو کردیم،حکیمان مسلمان بتدریج از پرداختن به طبیعیات و ریاضیات خودداری کردند وبه مباحث صرف متافیزیک پرداختند; درنتیجه مباحث مربوط به فلسفه اولی رونق گرفت و فلسفه اولی فربه شد و جا را برای فلسفه وسطی و سفلی تنگ کرد، بطوری که مراد از فلسفه در فرهنگ کنونی ما،همان فلسفه اولی است. 4- در کاربردهای عرفی "فلسفه" را به معنای متفاوت دیگری نیز به کار می برند;آن معنا عبارت است از تفسیر غایت انگارانه یک پدیده; مثلا وقتی پرسیده می شود فلسفه تشکیل فلان سمینارچیست؟ مقصود هدف و غایت از تشکیل آن است. یکی از ویژگیهای بارز دانش ارسطویی، روی آوردن به تفسیرهای غایت انگارانه از عالم هستی بود; چیزی که در سایه پیشرفت علوم تجربی ،بتدریج رنگ باخته است. می گویند که این نوع تفسیرها را نیوتن از ساحت علم مکانیک و علم فیزیک زدود و داروین آنهارا از صحنه زیست شناسی حذف کرد. 5- فلسفه مضاف در مقابل فلسفه مطلق: از زمان کانت(1724-1804م) به این سو، بتدریج کاربرد دیگری برای فلسفه رایج شده است که در آن واژه فلسفه به صورت پیشوند اسامی علوم مختلف به کار می رود; برای مثال می گویند"فلسفه فیزیک"، "فلسفه علم اخلاق"،"فلسفه دین یا فلسفه علم الهیات" و... . چنانکه ملاحظه می شود "فلسفه" دراین کاربرد، به لحاظ ساختار نحوی زبان،مضاف و اسامی علوم دیگر مضاف الیه می باشند; وجه تسمیه "فلسفه مضاف "نیز همین است . در زمان ما هر جا "فلسفه" را بدون قید(به صورت مطلق) به کار ببرند، مقصودمتافیزیک یا فلسفه اولی است و هرگاه فلسفه را به صورت مضاف به اسم یک رشته علمی اضافه کنند، مقصود از آن مجموعه مباحثی است که به آن رشته علمی، نگاهی از بیرون دارد. مسائلی مانند شیوه اثبات گزاره های درون آن علم،روش تحقیق در قلمرو آن علم، انتظار ما ازآن علم و .... مسائلی هستند که در درون فلسفه های مضاف مورد بحث قرارمی گیرند. برای نزدیکی به ذهن اگر فرض کنیم که واقعیات جهان هستی را در کف اتاقی قرارداده باشند، عالم علوم مختلف که اسم علم آنها مضاف الیه "فلسفه" قرار می گیرد،در پله اول ایستاده و ناظر به واقعیات است و تلاش می کند که با قوانین وتئوریهای علمی آنها را تفسیر نماید. امافیلسوف علم (فیلسوف فلسفه های مضاف) کسی است که در پله دوم ایستاده و ناظر به عمل عالمان است و تلاش می کند با استفاده از ابزارهای منطقی،تاریخی و معرفت شناختی عمل عالمان را، و نه واقعیات خارجی را ، تفسیر وتوجیه نماید. محصول کار اینان رشته های معرفتی جدیدی است که هریک ناظر به رشته ای از رشته های علوم است. این دو نوع معرفت تفاوت گوهری باهم دارند و چنانکه اشاره کردیم موضوع،متعلق و شیوه تحقیق و داوری و به تبع مسائل آنها با هم متفاوت است. خلط احکام آنها با همدیگر منجر به مغالطه های ویرانگری می شود; از این روبرای تمایز نهادن میان آنها ، علاوه برتمایز در اسم گذاری، گزاره های مربوط به علوم را گزاره های درجه 1 و گزاره های مربوط به فلسفه های مضاف را گزاره های درجه 2 می نامند. در این کاربرد گاهی به جای پیشوند"فلسفه" به صورت مضاف از پسوند"شناسی" معادل "Logy" و به جای فلسفه دین مثلا از "دین شناسی" استفاده می کنند. بر اساس آنچه گفتیم، آدمی در برخوردبا واقعیتهای خارجی (Facts) با دو مرتبه از معرفت و دانش مواجه است: یکی ازاین مراتب حاصل شناخت مستقیم واقعیات است ; و این همان چیزی است که ما آن را علم یا معرفت درجه یک نامیدیم. مرتبه دیگر، محصول شناخت معرفت درجه یک است، و این مرتبه ازمعرفت است که به معرفت درجه دوم متصف می شود. روشن است که واقعیات به خودی خود نه علمند و نه فلسفه و تازمانی که فرایندی به نام شناسایی به وسیله فاعل آن، یعنی آدمی، به امور واقع تعلق نگیرد، نه فلسفه آغاز می شود و نه علم. علم انسان به واقعیات خارجی(معرفت درجه یک) هم می تواند از جنس فلسفه به معنای اخص باشد و هم ازجنس علم تجربی; یعنی درباره هر پدیده خارجی - مثل یک درخت - هم می توان توصیف علمی داشت و هم تحلیل فلسفی کرد. اما نکته بسیار مهم این است که فرایند شناسایی انسان و سطح معرفت او به اینجا محدود نمی شود، بلکه پس ازدست یابی به علم و فلسفه، این بار خودآنها را به عنوان واقعیاتی از این عالم مورد مطالعه و تحقیق قرار می دهد و به این ترتیب معرفتی حاصل می شود که آن را ، همانگونه که پیش از این گفتیم، علم شناسی و فلسفه شناسی می نامند. به سخن دیگر، انسان در ابتدا تحت تاثیر فطرت کنجکاو خویش به سراغ عالم خارج می رود و به شناسایی این عالم می پردازد; پس از آنکه تیرگیهای این عالم در سایه نور علم روشن گردید و روح ناآرام او از گزش ذهن کنجکاو و سؤال برانگیز برآسود، تازه متوجه وجود عالم دیگری می شود که مخلوق خود اوست;این عالم، که همان دنیای ذهن است وپدیده های آن، علوم درجه یک هستند،بسیار پیچیده تر بوده و محتاج شناسایی دیگری است. سؤالهایی که در مواجه بااین عالم به ذهن آدمی می رسد، چنان خطیر است که عدم پاسخگویی درست ودقیق به آنها، سرنوشت شناسایی عالم خارج را نیز در پرده ابهام فرو می برد. از آنچه گفتیم این نکته دانسته می شودکه میان معرفتهای درجه یک و واقعیتهای خارجی از یک سو و میان معرفتهای درجه دوم و معرفتهای درجه یک از سوی دیگر رابطه ای برقرار است. اگر واقعیتهای خارجی را با (F) و علوم درجه دوم را با (K) نمایش دهیم، نسبت پیش گفته را می توان درنمودار زیر نشان داد: K S F چنانکه ملاحظه می کنید نمودار بالانشان دهنده رابطه طولی میان نمادهای F,S,K است. با قرار دادن نمونه های مناسب به جای متغیرهای مذکور در بالا،مثالهای فراوانی به دست می آید که تعداداین مثالها به تعداد رشته های معرفتی است که آدمی تاکنون بدانها دست یافته است. برخی از این مثالها را با قراردادهای زیر می توان به دست آورد. ح K فلسفه اخلاق ، فلسفه ریاضیات،فلسفه علم تاریخ، فلسفه علوم اجتماعی،فلسفه علم کلام ح S علم اخلاق، ریاضیات، علم تاریخ، علوم اجتماعی، علم کلام ح F خلق و خوی آدمی، کم متصل وکم منفصل، رویدادهای تاریخی ، جامعه و حیات اجتماعی، گزاره های دینی ومذهبی. ج) نگاه کلی به برخی از اقسام علم وتوضیح برخی از اصطلاحات معرفت شناختی همانگونه که پیشتر اشاره کردیم، علم به معنای سوم شامل فلسفه نیز می شود;لذا در این قسمت از بحث به برخی ازاقسام علم نگاه کلی می اندازیم و پاره ای ازاصطلاحات معرفت شناختی را - که درهمه رشته های علمی مورد حاجت است -توضیح می دهیم. 1- علم حضوری و حصولی; علم دردرجه نخست به حضوری و حصولی تقسیم می شود. علم حضوری، علم بدون واسطه است و در آن وجود معلوم و علم با هم اتحاد دارند. به سخن دیگر در علم حضوری خود معلوم در نزد عالم حاضراست و علم عالم به معلوم، عین وجودمعلوم است ; مثل علم انسان به ذات خودو علم او به حالات روانی خود هماننددرد، غم، لذت، گرسنگی، تشنگی و... از مصادیق دیگر علم حضوری می توان به علم علت نسبت به معلول وعلم انسان به صورتهای ادراکی خود اشاره نمود. در علم حضوری خطا راه ندارد وسر خطاناپذیری علم حضوری، نفی هرگونه اثنیت و دوگانگی میان علم ومعلوم است; چرا که خطا وقتی رخ می دهد که علم با معلوم مطابقت نداشته باشد و چنانکه می دانید مطابقت و عدم مطابقت اساسا درجایی قابل طرح است که علم و معلوم دو چیز باشند نه یک چیزو در ما نحن فیه علم و معلوم یک چیزند. علم حصولی، علم با واسطه است وعبارت است از حصول صورت و مفهوم معلوم در نزد عالم; در علم حصولی، شخص به وسیله صورت یا مفهوم ذهنی از شی ء یا شخص درک شونده آگاه می شود ولی در علم حضوری چنانکه دیدیم چنین واسطه ای وجود ندارد; علم ما به اشیا به جز مواردی که آنها را در علم حضوری برشمردیم، علم حصولی است . 2- علم حصولی را نخست به تصور وتصدیق و این دو را به بدیهی و نظری تقسیم می کنند. با تعریف هریک از تصورو تصدیق، تقسیمات و ملاک تمایز آنها ازیکدیگر در منطق آشنا شده اید; در اینجاباید یادآوری کنیم که در این سلسله ازمباحث صحبت ما از تصدیقات است نه تصورات. 3- علوم اعتباری و حقیقی : ادراکات تصدیقی را به اعتباری و حقیقی تقسیم می کنند و تفاوتهای گزاره های حقیقی واعتبار را در ضمن دو مثال بررسی می کنیم. دو گزاره زیر را در نظر بگیرید: الف) آب در صد درجه به جوش می آید. ب ) قاتل را باید مجازات کرد. اگر در گزاره های (الف) و (ب) - که اولی متعلق به علم فیزیک و دومی متعلق به علم حقوق است تامل کنیم وتفاوتهای آنها را بدقت دریابیم ، به تفاوتهای ادراکات حقیقی و اعتباری پی خواهیم برد. اولین تفاوت میان این دو گزاره آن است که نقش ما در قبال (الف) کشف وفهم است; به سخن دیگر(الف) با قطع نظر از اعتبار و قرار داد ما، در عالم خارج واقعیت دارد; برخلاف (ب) که ایجاد واعدام آن به دست ماست و واقعیتی ورای قرارداد و اعتبار معتبرین ندارد; به عبارت دیگر نقش آدمیان در خصوص (ب) انشاءو لغو است; نه کشف و فهم. دومین تفاوت میان(الف) و (ب) آن است که (الف) بر خلاف (ب) صدق وکذب می پذیرد و مشمول راست و دروغ می شود. این ویژگی ناشی از ویژگی اول ودر واقع نتیجه آن است; چرا که صدق وکذب در مورد ادراک و اندیشه ای مطرح می شود که ما بازایی در خارج داشته باشدو در صورت انطباق با آن متصف به صدق وگرنه متصف به کذب می شود; همانگونه که گفتیم، گزاره هایی همچون(ب)مابازایی ورای اعتبار معتبرین ندارند. ویژگی سوم(ب) و اندیشه های اعتباری دیگر همانند آن، نیاز پرورده بودن آنهاست; یعنی به وجود آمدن آنها به دلیل داشتن نیاز و کنار گذاشتن آنها به دلیل بی نیازی است. ویژگی چهارم ادراکات اعتباری که درضمن ویژگی اول تلویحا مورد اشاره قرارگرفت، لغوپذیری آنهاست. اگر مردم جامعه ای بخواهند می توانند گزاره (ب) رالغو کنند اما اساسا لغو(الف) همچون ایجاد آن به دست آدمیان نیست. 4- تقسیم علوم به معرفتی و مهارتی;علم به معنای مطلق دانستن دو قسم است:معرفت و مهارت; و به تعبیر فرنگی ها:دانستن اینکه ;(Knowing that) ودانستن اینکه چگونه (Knowing How) برای قسم اول دانشهایی از قبیل فیزیک،شیمی ، فلسفه را می توان مثال زد و برای قسم دوم دانستنیهایی مثل رانندگی، خیاطی و شاعری را. گیلبرت رایل(1976-1900) فیلسوف تحلیل زبانی مغرب زمین برای اولین بار پیشنهادکرد که برای اشاره به دانستن نوع دوم به جای "Knowledge" از واژه "Skill" استفاده شود. رایت تفاوتهای زیر را ازمیان معرفت و معارف تشخیص داد: الف) رشد معرفت کمی است و اگررشد کیفی هم داشته باشد به رشد کمی برمی گردد ولی رشد مهارت، کیفی است.برای مثال راننده ای با سابقه یک سال وراننده ای با سابقه 30 سال را در نظربگیرید. دانش رانندگی به لحاظ کمیت درهر دو یکسان است ولی در کیفیت وچگونه رانندگی کردن آن دو با هم متفاوتند. ب ) مهارت، بر خلاف معرفت امری مشکک و ذو مراتب است. ج ) معرفت قابل انتقال است ولی مهارت چنین نیست. د ) در معرفت صدق و کذب راه داردولی در مهارت توفیق و شکست وجوددارد، نه راست و دروغ. 5- علوم را در یک تقسیم بندی کلی به دو دسته تولید کننده و مصرف کننده تقسیم می کنند; علوم تولیدکننده علومی هستند که جنبه تئوریک دارند و قانون سازند; مثل ریاضی، فلسفه شیمی وفیزیک; علوم مصرف کننده علومی هستند که تئوری های تولید شده در علوم تولید کننده را بر می گیرند و مورد استفاده قرار می دهند; مثلا علم طب یک علم مصرف کننده است و تئوریها و قوانینی راکه در علوم پایه پزشکی تولید می شوند،بر می گیرد و مورد مصرف قرار می دهد.علوم پایه پزشکی که خود تولید کننده اندعبارت است از: بیوشیمی، بافت شناسی،علم تشریح، علم فیزیولوژی و امثال اینها.مثال دیگر برای علوم مصرف کننده، علم مدیریت است. علم مدیریت نیز همانندعلم طب، به خودی خود فاقد قانون وتئوری است و قوانین خود را از علوم تولید کننده ای مانند روان شناسی، جامعه شناسی و ... بر می گیرد. گفتنی است که علوم مصرف کننده نوعا آمیزه ای ازمعرفت و مهارتند. البته همه علوم به یک معنا مصرف کننده اند ولی گاهی حد این مصرف بسیار بالا بوده و چهره غالب وشاخص علم می شود. 6- در هریک از شاخه های معلومات بشری دو مقام وجود دارد: مقام گردآوری (Context of discovery) و مقام داوری ;(Context of Justification) در مقام گردآوری مواد خام جمع آوری یاکشف می شود; اعم از گردآوری مواد فاسدو سالم آنگاه در مقام داوری یا به اصطلاح در مقام تصویب، به جداسازی صالح ازفاسد مبادرت می شود. آنچه مهم است ومراد از روش علمی است، همان روش داوری است. بر این اساس مراد از قانون علمی آن نیست که به روش علمی وحسی کسب شده باشد، بلکه آن است که به روش علمی بتوان درباره آن داوری کرد.نظریه از هر طریق ممکن به دام بیفتدقابل استفاده است; منشا آن ممکن است خواب، استخاره، تخیل، خرافات واساطیر گذشتگان و... باشد. تفاوت سه مکتب عمده فلسفی در حوزه اندیشه اسلامی، بیشتر به تنوع و تکامل روش های گردآوری است. در مکتب فلسفی حکمت متعالیه، که بنیانگذار آن صدرالدین شیرازی (متوفی 1050 ه.ق)است، علاوه بر عقل، وحی و کشف وشهود هم تور شکار و ابزار گردآوری است. مراد از آمیختن کلام و عرفان وفلسفه و بهره گیری از شریعت و طریقت وحقیقت در این مکتب فلسفی، استفاده ازابزارهای سه گانه در مقام گردآوری است. استفاده از ریاضیات در علوم تجربی وکاربرد منطق ریاضی در فلسفه و برخی ازعلوم دیگر موجب توانا شدن این علوم درمقام داوری است. عدم توجه به تفاوت این دو مقام و نادیده گرفتن ملاکهای تمایزمیان آن دو منجر به مغالطات ویرانگری می شود که باید با دقت و بصیرت از آنهاپرهیز نمود. 7- از جمله تفکیکهای مهمی که درمعرفت شناسی به آن پی برده اند، تفکیک میان "مقام تعریف" و "مقام تحقق" است.هر علمی در مقام تعریف اولا خالص وجامع و مانع، ثانیا کامل و ثالثا صادق است. اما علم تحقق یافته، هیچ یک از این اوصاف را ندارد; مثلا وقتی فلسفه را به"علمی که از عوارض ذاتی موجود از آن حیث که موجود است، بحث می کند"تعریف می کنیم، مقصودمان دانشی است که هریک از گزاره های آن حالتی از حالات خاص موجود بما هو موجود را توصیف می کند و البته هریک از این گزاره ها صادق است و مجموع این گزاره ها همه حالات موجود بما هو موجود را به دست می دهد. این در مقام تعریف است، ولی فلسفه در مقام تحقق، یعنی آنچه که فیلسوفان تولید کرده اند، مشتمل برگزاره های غیر فلسفی و غیر صادق هم هست; و همه مسائل فلسفی هم تاکنون کشف نشده است و الا هیچ کشف تازه ای در فلسفه رخ نمی داد و فیلسوفان به پایان خط می رسیدند. خلاصه آنکه از منظرتحقق خارجی فلسفه و هر علم دیگری مساوی است با تاریخ آن، و تاریخ علوم همانگونه که می دانید انباشته است ازنظریات صحیح و باطل; و کشف های تازه در آن گواه منقصت آن است. 8- تقسیم مطالعه و پژوهش در هرعلمی به پسینی و پیشینی: نحوه مطالعه و پژوهش در هر معرفتی یعنی پس ازتجربه و در مقام تحقق، و یا پیشینی (a Priori) یعنی پیش از تجربه و قبل ازمقام تحقق باشد. در مطالعه پیشینی مواجهه ما با علم از منظر تعریف است. دراین نگرش علم امروز فقط علم است وگذشته های علم مقدمه و نردبان امروزاست و نه بیشتر . زبان حال کسی که از این منظر به علم نگاه می کند این است که غرض رسیدن به بام بود که حاصل شد ودیگر به نردبان حاجتی نیست; غرض این بود که گزاره های صحیحی به دست آوریم که به دست آوردیم و اگر گذشتگان اشتباه کردند باید به فراموشی سپرد; ولی برای نگرندگان از مقام تحقق همان اشتباهات عین علم است، نه بیرون از علم و تاریخ علم عین آن علم است. از همین روست که در مطالعات پسینی روش پژوهش تاریخی ارزش و منزلت می یابد و بر صدرمی نشیند، و هویت تاریخی علم چهره غالب آن را می سازد. در نگرش تاریخی به علوم، هر رشته ای از رشته های علوم یک موجود بالغ شونده همچون انسان است.گذشته او در شخصیت کنونی او دخیل است و در واقع پاره ای از شخصیت کنونی اوست. امروز و فردایش هم همینطوراست و با بهره گیری از سخن ملا صدرامی توان گفت که زمان یکی از ابعادوجودی او را تشکیل می دهد و داخل درهویت اوست. آنچه باید در اینجا مورد تاکید قرارگیرد، تفکیک میان دو نوع تحقیق وبررسی و بر حذر داشتن از خلط احکام آنها و به تبع مصون ماندن از مغالطات ویرانگری است که از این رهگذر پیش می آید. اما اینکه در چه مقامی مطالعه پسینی شایسته و در چه موردی تحقیق پیشینی بایسته است، خود به بحث مستقلی نیاز دارد. 9- تقسیم علوم به آلی و اصالی; اقبال بشر به برخی از علوم به جهت خود آن دانشها نبوده است; بلکه به این هت بوده که این علوم مقدمه و ابزار تحقیق در علوم دیگر است; بگونه ای که اگر آن علوم دیگرنبود، این علوم هم به وجود نمی آمد; مثلاعلم اصول فقه به خاطر علم فقه و برای فراهم آوردن اصول و ضوابطی که در امرتفقه به کار فقیهان می آید، به وجود آمده است; اگر علم فقه نبود و یا نیازی به استنباط احکام امور مستحدثه از منابع فقهی وجود نداشت - همانگونه که درعصر ائمه علیهم السلام چنین بود علم اصول فقه هرگز به وجود نمی آمد. اگر علم حساب نبود هرگز علم جبر به وجودنمی آمد. علم جبر برای سهولت درمحاسبات ریاضی و نیز عمومیت وشمول بخشی به احکام ریاضیات پدیدآمده است و این کار در سایه بکارگیری زبان نمادی امکان پذیر شده است . علومی همانند اصول فقه و جبر را که خادم علوم دیگر هستند و به خاطرخدمت به آنها به وجود آمده اند، علوم آلی می نامند; و علوم مخدومی همچون حساب و فقه یا علومی که بخاطردانشهای دیگر به وجود نیامده اند و اقبال بشر به آنها به خاطر نیاز به خود آن علوم بوده است، علوم اصالی نامیده می شوند. د ) ارکان علوم مقصود ما از ارکان یک علم موضوع،مسائل و مبادی است که هیچ علمی ازوجود آنها خالی نیست. موضوع یک علم ممکن است امری واحد یا امورمتعدد باشد. مبادی یک علم نیز به نوبه خود به مبادی تصوری و مبادی تصدیقی و هر یک از آنهابه بدیهی و نظری تقسیم می شوند. نمودار زیر را ملاحظه کنید: ارکان علم: موضوع مسائل مبادی: تصوری: بدیهی نظری تصدیقی: بدیهی (اصول متعارفه) نظری: مصادرات اصول موضوعه موضوع هر علمی عبارت است از یک عنوان جامع، کل یا کلی، که در آن ازحالات و ویژگیهای مربوط به آن عنوان وبه تعبیر منطق دانها از عوارض ذاتی آن،بحث می شود. مسائل یک علم نیز عبارت از گزاره هایی است که موضوعات آنها زیرچتر موضوع علم قرار می گیرد. رابطه موضوع علم با موضوعات مسائل ممکن است رابطه یک کلی با جزئیات آن باشد و ممکن است رابطه کل با اجزاء آن . ممکن است یک عنوان، موضوع دویا چند علم قرار گیرد و اختلاف آن علوم به حسب روش های مختلف و یا غایات متعدد باشد. و نیز امکان دارد موضوع واحدی با قید معینی موضوع یک علم، وبا قید دیگری موضوع علم دیگر قرار گیرد;برای مثال "ماده" از حیث ترکیبات درونی و خواص مربوط به تجزیه و ترکیب عناصر، موضوع علم شیمی، و به لحاظتغییرات ظاهری و خواص مترتب بر آنهاموضوع علم فیزیک قرار می گیرد. برای توضیح "مبادی" و انواع آن،ناگزیر از ذکر یک مقدمه هستیم: هر علمی متشکل از مجموعه ای گزاره ها و پاره ای اصطلاحات است و درهر علمی دو کار اساسی صورت می گیرد: آوردن استدلال برای اثبات گزاره های آن علم وتعریف اصطلاحات موجود در آن علم. استدلال بر یک گزاره معمولا به این ترتیب انجام می شود که دو گزاره دیگرپیدا می کنند که گزاره مورد نظر، نتیجه منطقی آنها باشد; حال اگر خود آن گزاره هاهم نیازمند به استدلال باشند، باید برای هریک از آنها نیز دو گزاره دیگر یافت و به این ترتیب به چهار گزاره دیگر نیازخواهیم داشت و همینطور برای اثبات آنها به هشت گزاره و سپس به شانزده گزاره و هلم جرا. اکنون سؤال این است که آیا در یک علم، هر گزاره ای نیازمند به استدلال است؟ و آیا برای تاسیس هر علمی بایدهمه گزاره های آن را اثبات کنیم؟ به سخن دیگر در سیر قهقرایی پیش گفته، برای اثبات یک گزاره، آیا باید مقدمات آن ومقدمات مقدمات آن را نیز تا لایتناهی اثبات کرد؟ اگر چنین باشد، ما نخواهیم توانست هیچ گزاره ای را اثبات کنیم و به تبع، علمی تحقق نخواهد یافت. در خصوص تعریف مفاهیم واصطلاحات یک علم نیز چنین است، زیراتعریف یک مفهوم عبارت از این است که دست کم دو مفهوم دیگر را واسطه قراردهیم و مفهوم مورد نظر را بواسطه آنهاتعریف کنیم. در اینجا نیز این سؤال مطرح می شود که آیا در یک علم همه مفاهیم نیازمند تعریف هستند؟ و در آن علم لازم است همه اصطلاحات، به ترتیبی که درخصوص اثبات گزاره ها گفتیم، تعریف شوند؟ پاسخ این است که محذورپیش گفته در اینجا نیز لازم می آید. از آنچه گفتیم این نکته بدست می آیدکه برای تحقق یک علم، در مقام استدلال ،باید به گزاره هایی برسیم که سیر استدلال ما متوقف شود; حال اگر این گزاره هابدیهی باشند، یعنی گزاره هایی که کسی برای آنها مطالبه دلیل نمی کند، در این صورت آنها را اصول متعارفه می نامند. واگر چنین نباشند بلکه در اصل نیازمند به دلیل باشند ولی برای بنا کردن یک علم،بپذیریم که در آنها چون و چرا نکنیم، دراین صورت اگر حالت مخاطب نسبت به این گزاره ها پذیرش و قبول باشد،"اصول موضوعه" و در صورتی که موضع او نفی وانکار باشد،"مصادرات" نامیده می شوند. مجموع این سه قسم را مبادی تصدیقیه می نامند ; و با توجه به استدلالی که کردیم، هیچ علمی خالی ازمبادی تصدیقیه نیست. با استدلالی مشابه دیدیم که در هر علمی باید مفاهیم تعریف ناشده هم وجود داشته باشد; این مفاهیم را اعم از اینکه بدیهی باشد یانظری، مبادی تصوریه می نامند. شناخت ماهیت و مفهوم موضوع و شناخت وجود موضوع در هر علمی، به ترتیب ازجمله مبادی تصوریه و مبادی تصدیقیه آن علم به شمار می آید. مبادی نظری معمولا در علم دیگری که از علم مورد نظر بالاتر است، اثبات می شود; به این ترتیب مبادی علم پائین تر،از مسائل علم بالاتر به حساب می آید.حال با توجه به محذور دور و تسلسل پی می بریم که اگر علوم را با ملاک پیش گفته طبقه بندی کنیم، یعنی هر علمی را که عهده دار اثبات مبادی علم دیگری است،بالاتر از آن قرار دهیم، در این چینش طولی باید به علمی برسیم که عهده داراثبات مبادی نهایی علوم دیگر است وخود فاقد مبادی نظری است. این علم چیزی جز فلسفه اولی ( حکمت علیا) یامتافیزیک نیست. از سویی مبادی تصوری و تصدیقی فلسفه بدیهی است و از سوی دیگر مبادی قصوای علوم دیگر در فلسفه اثبات می شود. (ه) ملاکهای وحدت و تمایز علوم پیشتر گفتیم که هر علمی از مجموعه گزاره ها و تعاریف، با یک ترکیب اعتباری،تشکیل شده است. آنچه مسلم است این است که میان مسائل هر علمی سنخیت وقرابت خاصی وجود دارد; بگونه ای که این قرابت و نخیت باعث می شود که اجزای پراکنده، حکم یک واحد را پیدا کنند و ازمجموعه های دیگر، که آنها نیز چنین قرابتی را ما بین اجزای مسائل خود دارامی باشند، متمایز گردند. در اینجامی خواهیم ببینیم ریشه این پیوندها درکجاست؟ آن چیزی که باعث می شوداجزای پراکنده علمی همچون دانه های تسبیح به هم متصل شوند، چیست؟ این عامل وحدت بخش هرچه باشد، ازیک سو موجب پیوند مسائل یک علم ودر نتیجه مایه وحدت آن علم است و ازسوی دیگر موجب تمایز آن علم از علوم دیگر می شود. تا زمان دکارت عقیده اندیشمندان براین بوده است که ملاک وحدت و تمایزعلوم، یکی از دو عامل موضوع و غایت است; دکارت برای اولین بار پای روش رابه میان کشید و از زمان او به این سو،توجه به روش در سرلوحه اندیشه ورزی علم شناسان قرار گرفته است. در سایه این توجه، تقسیم بندی مقبول علوم در نزداندیشه ورزی علم شناسان قرار گرفته است. در سایه این توجه، تقسیم بندی مقبول علوم نزد اندیشمندان معاصر، به ملاک روش آغاز می شود; آنگاه علوم هم روش را با ملاک موضوع تقسیم بندی می کنند. در تقسیم بندی روشی، ابتدا علوم را به چهار گروه تقسیم می کنند: 1- علوم و معارفی که در آنها از روش تجربی استفاده می شود. 2- علوم و معارفی که در آنها از روش عقلی استفاده می شود. 3- علوم و معارفی که روش آنها کشف و شهود یا درون بینی است. 4- علوم و معارفی که روش آنهاتاریخی یا به تعبیری نقلی است. آنگاه علوم تجربی راتقسیم می کنند به: الف) علوم تجربی طبیعی مثل:فیزیک، شیمی ، جانورشناسی و... ب) علوم تجربی انسانی مثل:روانشناسی تجربی، جامعه شناسی و... علوم عقلی را هم به نوبه خود با ملاک موضوع به شاخه های ذیل تقسیم می کنند: الف) فلسفه، اعم از مطلق و مضاف باهمه شاخه های آن ب) منطق ج) ریاضی بر خلاف آنچه در بادی امر به نظرمی آید، روش کشف و شهود یا درون بینی منحصر به شاخه های مختلف عرفانی نیست; بلکه امروزه در بخش مهمی ازروان شناسی، از روش درون بینی و کشف و شهود بهره می جویند. علومی مانندتاریخ، لغت، صرف و نحو و امثال اینها ازروش تاریخی استفاده می کنند. سخن تفصیلی در باب هریک از این روش ها از حوصله این نوشتار خارج است. در اینجا برای شناساندن اجمالی آنها به ذکر شعارهای ساخته شده برای هریک از آنها اکتفا می کنیم: شعار روش تجربی : برو و ببین! شعار روش عقلی: بنشین و بیندیش! شعار روش درون بینی : بنشین و درخود فرو برو! شعار روش تاریخی: برو و بپرس! حاصل سخن این است که ملاک وحدت و تمایز علوم یکی از سه عامل موضوع، غایت و روش است. منبع : حوزه نت	منطق و معرفت شناسی از دانش های مقدماتی و بسیار با اهمیت نسبت به هردانش دیگری است.
51,662	60735f5e2c38301a358eebac	روایت منصوری لاریجانی از شهید چمران نویسنده کتاب «مبانی، آفات و راهکارهای انقلاب اسلامی از دیدگاه شهید چمران» در ادامه افزود: نظم از مهمترین ویژگی‌های شخصیتی شهید چمران بود علی رغم اینکه جنگ‌های ایشان نامنظم بود. وی با تاکید بر نیایش‌ها، مناجات‌ها و نمازهای طولانی شهید چمران در دشت‌ها و دل شب گفت: ایشان انسانی با روحیه بسیار لطیف بود و البته همه کسانی که در جبهه‌های ایران جنگیدند لطیف بودند و همین لطافت باعث می‌شد زمانی که اسرای جنگی را در اختیار داشتند با شنیدن نام امام حسین (ع) از دهان آنها بدون وقفه به آنها آب و غذا دهند. نویسنده کتاب «جلوه‌های ولایت در آثار امام خمینی (ره)» یادآور شد: یکی از شب‌هایی که دکتر چمران را مشغول مناجات دیدم گوش به صدایش سپردم البته چیزی مفهوم نبود چون فاصله زیاد بود اما خلاصه‌اش این بود که از خداوند التماس شهادت می‌کرد و این نشان می‌دهد که چقدر لقای الهی برای ایشان نزدیک و با صفا بود و حاضر نبود حتی آن را با یک لحظه دنیوی عوض کند، عاشقان اینگونه‌اند منتها ما درک نمی‌کنیم این عشق و آتش فراق را. استاد عرفان دانشگاه اهل بیت(ع) اظهار داشت: یک بخش از مناجات وی این بود که خدایا! تو غروب را آفریدی و حیرت‌انگیزترین اسرار آفرینش را در آن قرار دادی و آن را با شهادت مردان حق همگون ساختی. شهادت هم سرخ و غروب هم سرخ است و غروب نوید طلوع دیگر را می‌دهد و این نزد شهید چمران بالاترین تعبیر است. منصوری لاریجانی در پایان خاطرنشان کرد: افراد دیگری چون شهید مطهری نیز شهید را شمع محفل بشریت دانستند و استاد شریعتی نیز شهادت را زیباترین مصداق آزادی می‌داند اما تعبیر شهید چمران درباره شهید و شهادت از همه این تعابیر بالاتر، زیباتر و عرفانی‌تر بود.منبع:فاتحان	اسماعیل منصوری‌لاریجانی استاد دانشگاه و از همرزمان شهید چمران به مناسبت سالروز شهادت این گرانمایه درباره نحوه آشنایی خود با شهید چمران اظهار داشت: حضور در جبهه‌های جنگ ایران علیه عراق را به عشق چمران شروع کردم و ایشان خود شخصاً من را برای حضور در جنگ‌های نامنظم گزینش کردند.
27,042	607354df2c38301a358e8b80	احساسات والدین برای مرگ نوزادوالدینی که نوزاد خود را از دست داده اند، احساسات شدید غم و اندوه، احساس ناامیدی و پوچی، خشم و احساس گناه نسبت به از دست دادن کودک را تا مدت های طولانی نشان می دهند. این احساسات برای والدین کاملا طبیعی است مگر اینکه طولانی تر از حد معمول شود یا به حدی شدید باشد که برای مثال خطر آسیب به خود پیدا کند. نکته مهم این است که گذراندن سوگ برای افراد مختلف به طریقه های مختلف رخ می دهد و مدت زمان لازم برای کنار آمدن با آن برای هرکس متفاوت است. مراحل سوگ مرگ نوزادفرایند سوگ برای همه افراد دارای پنج مرحله اصلی است. با وجود این گاهی این مراحل می توانند به همین ترتیب اتفاق نیافتند. این پنج مرحله عبارتند از: انکاردر ابتدا فرد به طور ناخودآگاه نمی خواهد این از دست دادن را باور کند و نمی تواند بپذیر که برای همیشه شخص را از دست داده است. در این مرحله اجتناب از موضوع، شوکه شدن، حالت های بی حسی، حالت چهره بدون عاطفه و پوچی حالت های طبیعی هستند. عصبانیتپس از گذشتن از مرحله انکار وقتی فرد باور می کند اتفاقی که افتاده اجتناب ناپذیر است، واکنش های خشم و عصبانیت زیادی نشان می دهد. خیلی اوقات فرد شاکی است که چرا این اتفاق برای او افتاده است. غالبا برای این اتفاق دنبال مقصر برای سرزنش کردن است. در این مرحله فرد معمولا کمک دیگران را پس می زند و حمایت ها را نمی پذیرد. چانه زنیدر این مرحله فرد به پذیرش کامل نرسیده است. تا حد ممکن در مورد از دست دادن، علت های آن حرف می زند و سعی می کند راه های مختلف را که می توانسته از اتفاق افتاده جلوگیری کند را بررسی نماید. فرد در این مرحله به میزان زیادی اتفاق را کنکاش می کند. فرد حاضر است هرکاری کند تا عزیز از دست داده را بازگرداند. افسردگیدر این مرحله فرد غم و اندوه زیادی را تجربه می کند. این غم می تواند در حدی شدید شود که برای فرد قابل تحمل نباشد و احساس افسردگی کند طوری که هرگز از این احساس خلاص نمی شود. فرد دچار سوگ معمولا احساس ناامیدی شدید می کند و انرژی و انگیزه ای برای فعالیت های روزانه و مورد علاقه اش ندارد. پذیرشآخرین مرحله سوگ رسیدن به پذیرش به معنای قبول واقعیت و سازگاری با شرایط است. شخص در نهایت می پذیرد که اتفاقی که افتاده را باید بپذیرد و دیر یا زود به زندگی عادی خود ادامه دهد. پذیرش به معنای احساس شادی یا خوشحالی نیست، فقط فرد یاد می گیرد با موقعیت به تدریج کنار بیاید و به زندگی و فعالیت های معمول خود برگردد. متاسفانه مرحله پذیرش در همه اتفاق نمی افتد و بسیاری از افراد تا سال ها نمی توانند با اتفاق افتاده کنار بیایند. راه هایی برای کنار آمدن با مرگ نوزادتجربه از دست دادن نوزاد تا حدی رنج آور است که کنار آمدن با آن به آسانی اتفاق نمی افتد و درک آن برای هر کسی امکان پذیر نیست. اما راهکارهایی وجود دارد که در این دوره می توان به پذیرش زودتر کمک کرد: خداحافظی با نوزادمی توانید مدتی را در کنار نوزاد بگذرانید. او را در آغوش بگیرید و به نوعی خداحافظی با او داشته باشید. همچنین می توانید زمان هایی را در محل دفن کودک بگذرانید این کار باعث می شود به نوزاد احساس نزدیکی کنید و تحمل جدایی را راحت تر کند. حمایت اطرافیانسعی کنید در این دوران در کنار دوستان و اطرافیان باشید و با آن ها وقت زیادی بگذرانید. در مورد احساسی که تجربه می کنید با آن ها صحبت کنید. صحبت کردن با نزدیکان می تواند برای کنار آمدن با احساسات تجربه شده موثر باشد. زنده نگه داشتن خاطراتنگه داشتن برخی خاطرات و نشانه های کودکتان مثل عکس، عروسک یا پتوی مورد علاقه می تواند تا حدی حس ارتباط با کودک را ایجاد کند و رنج های فرد را تسکین دهد. گاهی می توانید عکس های او را نگاه کنید یا خاطراتی از او را یادآوری کنید. اجازه دهید هیجان های مربوط به آن خود را نشان دهد و حس شود. فعالیت های مفید اجتماعیداشتن فعالیت های مفید در اجتماع هم می تواند برایتان مشغولیت ایجاد کند هم احساس ارزشمندی دهد که به کمک آن انگیزه و امید خود را حفظ کنید. می توانید در مراکزی فعال شوید و به گروهی کمک کنید. می توانید برخی وسایلش را به نیازمندان اهدا کنید. سعی کنید به تدریج در فعالیت هایی که در آن مهارت دارید شرکت نمایید. گروه درمانی یکی از درمان هایی است که با هدف افزایش حمایت افراد تشکیل می شود. منبع: هنر زندگی	مرگ نوزاد برای خانواده ها به خصوص مادر می تواند بسیار دردناک تر باشد. خانواده ها برای تولد یک نوزاد از مدت ها قبل ذوق و شوق داشته و برنامه ریزی های زیادی کرده اند. با به دنیا آمدن نوزاد یک فرد جدید به خانواده وارد می شود. زمانی که جنین مرده به دنیا بیاید و یا بعد از مدتی مرگ نوزاد اتفاق بیافتد. خانواده با یک شوک غیر منتظره ای مواجه می شود، که می تواند شرایط را برای والدین و دیگر اعضای خانواده تغییر دهد. در چنین شرایطی روابط زناشویی ممکن است تحت تاثیر قرار بگیرد و یا زوجین به تنهایی نتوانند این غم را کنار بزنند.
46,243	60735d172c38301a358ed681	این مترجم شناخته شده که آثار هنری او نیز قابل توجه هستند، آثار متنوعی در زمینه نقاشی، عکاسی و مجسمه‌سازی خلق کرده که زمینه‌هایی برای بروز ایده‌ها و تخیلات سحابی هستند. آنچه در این نمایشگاه به چشم می‌آید شامل تعدادی از مجسمه‌ها و نقاشی‌های اوست. مجسمه‌های سحابی پرندگانی هستند که با مواد حاضر و آماده ساخته شده‌اند. پایه این آثار چوب است، تکه چوب‌هایی که در ساحل و جنگل به وفور دیده می‌شوند اما فرم خاص آنها در ذهن هنرمند به یک تصویر تبدیل شده و با اضافه کردن اشیایی دیگر، جان می‌گیرد. گاه چند تکه چوب به هم وصل شده‌اند تا پرنده‌ای شکل بگیرد و گاه گیره‌های چوبی رنگ شده تبدیل به سر و منقار این پرنده‌های غریب شده‌اند و این کار چنان با صداقت انجام شده که برای بیننده کاملا پذیرفتنی است. یک دسته از نقاشی‌های سحابی که در این نمایشگاه دیده می‌شود متعلق به مجموعه ماشین‌های قراضه است که تحت تاثیر گورستان ماشین و اتومبیل‌های تصادفی شکل گرفته است. ورق‌های فلز له شده و در هم تنیده که از فرم خارج شده و شکلی تجریدی را به وجود آورده‌اند بر سطح کاغذهای سحابی جانی دوباره یافته و هویتی نوین پیدا کرده‌اند. سحابی در تعدادی از این آثار لطافت آبرنگ و مداد رنگی را در تقابل با سختی و خشونت فلز و ماشین تصادفی قرار داده و در تعدادی دیگر سطوح یکنواخت رنگ را به شکلی استفاده کرده است که با کم رنگ کردن فرم‌ها، تابلو را به سمت اثری انتزاعی می‌برد. آدم‌ها نیز سوژه تعدادی دیگر از نقاشی‌ها هستند اما خبری از فیگور انسان و توجه به اندام و پیکره در این آثار نیست. آدم‌های سحابی از ترکیب فرم‌های هندسی به وجود آمده‌اند و روی هم قرار گرفتن بیضی، مکعب، مثلث و... شخصیت‌هایی را به وجود آورده است که در تنهایی خود به مخاطب خیره مانده‌اند. نمایشگاه آثاری از مهدی سحابی با عنوان "قراضه‌های دوست داشتنی" تا 25 اردیبهشت‌ماه در گالری آتبین ادامه دارد. منبع: هنر آنلاین	نمایشگاه آثاری از مهدی سحابی با عنوان "قراضه‌های دوست داشتنی" در گالری آتبین برپاست.
2,156	607348652c38301a358e2a4a	همه می‌دانند زندگی امروزی ما به یمن خلاقیت‌ هایی كه در مسیر پیشرفت علم و تكنولوژی و ساخت وسایل رفاهی نوین به كار گرفته شده دلپذیر و راحت‌تر از گذشتگان است و این شرایط را مدیون ایده‌های خلاقانه مخترعان و پیگیری و ممارست دانشمندان هستیم. پس می توانید از راههای ساده ای که در ادامه می آید، استفاده کنید. خلاقیت برخلاف نبوغ یك ویژگی اكتسابی است و باز هم برخلاف نوابغ كه گاه زندگی متلاطم و ناخوشایندی داشته‌اند افراد خلاق اغلب موفقند، به دلیل قدرت ابتكارشان در برابر مشكلات تسلیم نمی‌شوند و زندگی سالم‌تری دارند، از نظر مادی پیشرفت می‌كنند و در مجموع از زندگی دلخواه و رشك‌برانگیز برخوردارند. معروف است كه كودكان و دانشمندان در یك ویژگی مشتركند: كنجكاوی و سوال كردن ناشی از آن. یافتن والدینی كه دلشان نخواهد فرزندی خلاق یا حتی نابغه داشته باشند دشوار است، اما والدینی كه برای پرورش خلاقیت در ذهن و رفتار فرزندشان كاری بكنند و برنامه داشته باشند هم كمیابند. بنا به علم روان‌شناسی خلاقیت در كودكی شكل می‌گیرد و ابداعات و اختراعات در بزرگسالی. در حقیقت نتیجه بازگشت و انعكاس آمیخته با عقل و تدبر از روحیه كنجكاوی كودكانه است.نقش والدین در پرورش خلاقیت کودکان و زمینه‌سازی برای موفقیت‌های آینده فرزندان انكارناپذیر است و همواره بر آن تاكید می‌شود. در ادامه توصیه‌های روان‌شناسان برای ایجاد و تقویت خلاقیت کودکان برای والدین را آورده‌ایم كه بالطبع باید در حد امكان و مناسب با شرایط سنی فرزند به كار گرفته شود. از خاک و گل کمک بگیرید مدت‌هاست دیگر بچه‌ها با خاک و گل بازی نمی‌کنند. اگر حیاط مناسبی دارید یا پارکی نزدیکی خانه‌تان قرار دارد، به شما توصیه می‌کنیم فرزندتان را از این بازی‌های لذتبخش محروم نکنید. با او همراه شوید و اجازه دهید حسابی خاک بازی کند. این نوع بازی و ساختن برخی سازه‌ها و اشیا با گل به خلاقیت کودکان بسیار کمک می‌کند. کاردستی بسازید اگر پارکی در دسترس نیست ناامید نشوید. با استفاده از چند وسیله کهنه و از کار افتاده یا خمیرهای بازی هم می‌توانید بچه‌ها را سرگرم و به افزایش قدرت خلاقیت کودکان کمک کنید. البته به شرطی که بچه‌ها را آزاد بگذارید تا قدری ریخت و پاش هم بکنند. بچه‌ها را منفعل بار نیاورید مشکل بزرگ خانواده‌های دوران ما و به تبع آنها بچه‌ها، تماشای بیش از حد تلویزیون است. حالا دیگر به طور معمول از عصر تا موقعی که آخرین نفر در خانه به خواب رود، تلویزیون روشن است. به همین دلیل لازم است ساعات تماشا را محدود کنید و به جای آن اسباب بازی‌های ساده و مناسب سن بچه‌ ها را در اختیارشان قرار دهید. برای رشد خلاقیت کودکان تأکید بر این‌که اسباب‌بازی ساده باشد به این دلیل است که بچه باید از بازی با آن لذت ببرد. نکته دیگر هم این‌که اسباب بازی‌های گران‌قیمت الزاما بهتر نیستند و در اغلب آنها (مانند یک آدم‌آهنی) بچه نقش بسیار کمی در بازی دارد و بیشتر تماشاچی است. تشویق فراموش نشود یادتان باشد همه ما درصدی خلاقیت داریم و مهم آن است که همان را پرورش دهیم. پس انتظار نداشته باشید کودک شما در تمام زمینه‌ها بهترین باشد. کاری که شما باید انجام دهید آن است که پیشرفت‌های عادی کودک‌تان را ببینید و او را برای انجام آنها تشویق کنید. تشویق لفظی و کارهایی مانند نصب نقاشی‌های کودک روی دیوار یا یخچال خانه از این دست موارد است. به او مسئولیت بدهید یادتان باشد برای رشد خلاقیت کودکان متناسب با سن فرزندتان کار‌هایی را در خانه به او محول کنید. این شیوه در او احساس خوبی ایجاد خواهد کرد. دادن مسئولیت و خواستن از او، به فرزند شما می‌آموزد برای حل مسائل زندگی‌اش فکر کند و راه‌حلی بیابد. کتاب خواندن یادتان نرود همیشه به خاطر داشته باشید خواندن کتاب یکی از بهترین شیوه‌ها برای پرورش خلاقیت کودکان است. برایش کتاب بخوانید و پیش از پایان یافتن کتاب از او بخواهید پایان داستان را تعریف کند. پس از خواندن کتاب هم می‌توانید با کمک هم داستان را به صورت نمایشی اجرا کنید. از سر رفتن حوصله بچه ها استقبال کنید سعی نکنید تمام وقت بچه ها را با فعالیتهای از پیش تعیین شده و فوق برنامه پر کنید. اجازه بدهید بچه ها بیکار شوند و حوصله شان سر برود. این زمان بهترین موقع برای علاقه مند کردن بچه ها به کارهای هیجان انگیز هنری مانند کاردستی، نقاشی، سفال و خمیر بازی است.پس در این زمان است که خلاقیت کودکان شکل می گیرد. اجازه بدهید كودك در جمع بازی كند تمایل به انزوا در كودك هیچ‌وقت علامت خوبی نیست. با این حال برخی والدین كودكشان را به اشكال و دلایل مختلف از گروه همسالان دور نگه می‌دارند. (مثلا برای این که کودکشان فحش یاد نگیرد ) بازی در جمع، مهارت‌های ارتباطی كودك را تقویت می‌كند و او را با تضاد آرا، نقش مشاوره در انجام كارها و… آشنا می‌سازد. گاهی انجام بازی‌های فیزیكی ساده در میان گروه همسالان بیش از پرداختن به بازی‌های فكری انفرادی تفكر، ابتكار و خلاقیت کودکان را بر می‌انگیزد. بنا به آموزه‌های مدیریت ژاپنی خلاقیت محصول كار گروهی است. به اتاق او کاغذ های سفید بچسبانید حدود یک متر از اتاق کودکتان را از سطح زمین به طرف بالا به طور سراسری و افقی کاغذ سفید بچسبانید و به او بگویید هر طور که دوست دارد روی آنها نقاشی و طراحی کند . در تزیین اتاق او از سلیقه اش استفاده نمایید. به او یاد دهید که هر چند روز یک بار محل وسایلش را در اتاق تغییر دهد تا به این وسیله زمینه خلاقیت در او پرورش یابد. از انجام کارهای تکراری برای کودکتان بپرهیزید برای کودکان همیشه یک مارک خاص آدامس ، بستنی یا چیزهای مورد علاقه را نخرید. کودکان را تشویق کنید در خرید خوراکی و پوشاک، مدل های مختلفی را امتحان کنند و از خرید کالاهای تکراری و یکسان اجتناب کنید. کودک را همیشه از یک مسیر خاص به خانه نبرید . زمانی که با او بیرون می روید ، هنگام برگشتن به خانه به او توضیح دهید که می خواهید از یک راه جدید به خانه بروید. او از این طریق در می یابد برای رسیدن به یک هدف راه های مختلفی وجود دارد . خلاقیت کودکان را با نبوغ اشتباه نگیرید برخی افراد نابغه به دنیا می‌آیند یا آمده‌اند و تعدادشان هم كم است، اما افراد خلاق بسیار بیشترند. برخی خلاقیت‌ ها نیز به دلیل تاثیرگذاری یا شگفت‌انگیزی به نبوغ تعبیر می‌شوند. با این حال قرار نیست والدین با پرورش خلاقیت‌ های كودك از وی یك مخترع یا نابغه بسازند. كاربرد خلاقیت هموار كردن مسیر پیروزی و بهروزی در زندگی آینده وی است و این كه فرزند توانایی مواجهه با مشكلات و تنگناها را بیابد. قرار است وی با قدرت خلاقیت و روحیه نواندیشی زندگی سالمی در پیش گیرد و به سعادت برسد. خلاقیت برای موفقیت است نه شگفتی‌آفرینی. منبع: نبض ما	خلاقیت ممکن است خلق یک نقاشی ، یک لباس ، یک قطعه کوچک موسیقی یا پختن یک غذای جدید باشد. آیا دوست دارید خلاقیت کودکان را به بالاترین حد ممکن برسانید؟
71,200	607367e72c38301a358f37fe	ایوب آقاخانی، مؤسس و سرپرست گروه تئاتر پوشه، از اتمام نمایشنامه‌ «رگ» پس از حدود یک سال و نیم از نزدیک‌ شدنش به ایده‌ اولیه، که مسئله‌ای بزرگ اما تقریباً فراموش‌شده در تاریخ ایران است، خبر داد. این نمایشنامه که قرار است به‌ عنوان جدیدترین تولید گروه تئاتر پوشه (مؤسسه‌ پوشه‌ هنر پارس) امسال در مجموعه‌ تئاتر شهر به روی صحنه برود با وجود حفظ رویکرد همیشگی گروه تئاتر پوشه در زمینه‌ تولید آثار اجتماعیِ معاصر اثری متفاوت در کارنامه‌ی آقاخانی خواهد بود؛ به ‌خصوص از این منظر که اصل واقعه‌ جاری در نمایشنامه اقتباسی از تاریخ معاصر ایران و مربوط به دهه‌ 20 است. ایوب آقاخانی پیش از این در نمایشنامه‌ «نام همه‌ مصلوبان عیسی است» که در سال 1392 در تماشاخانه‌ی ایرانشهر اجرا شد، به این ـ به قول خودش ـ پرالتهاب‌ترین دهه‌ تاریخ معاصر ایران از زاویه‌ای دیگر نزدیک شده بود و اینک نمایشنامه «رگ» که به واقعه‌ای در مرز ایران و شوروی می‌پردازد به‌ نظر نمایشنامه‌ای با رویکرد ملی و با عزم پرداخت به یک واقعه‌ بزرگ تاریخی در زمینه‌ تقدیس دفاع از وطن است. نمایشنامه‌ «رگ» بر اساس طرح ایوب آقاخانی توسط خود او، فرهاد امینی و ویدا دانشمند نگاشته شده است. منبع: خبرگزارى فارس	نمایشنامه «رگ» با اقتباسى از تاریخ معاصر ایران از دهه 20 با رویكرد ملى و تقدیس دفاع از وطن در تئاتر شهر به نمایش درمى‌آید.
91,902	6073712e2c38301a358f88dc	در پی صحبت های حداد عادل در رد صلاحیت احمدی نژاد، احمدی نژاد این صحبت را بی پاسخ نگذاشت و مدعی شد حداد عادل دستبوس فرح بوده! پس از این مجادله تصویر از دستبوسی حداد عادل در شبکه های اجتماعی منتشر شد. اما عکسی که تحت عنوان دستبوسی فرح توسط حداد عادل در حال انتشار است ساختگی بوده و تصویر مربوط به بوسیدن دست فرح توسط غلامرضا نیک پی، شهردار سابق تهران است.	عکسی که تحت عنوان دستبوسی فرح توسط حداد عادل در حال انتشار است ساختگی بوده و تصویر مربوط به دستبوسیی فرح توسط غلامرضا نیک پی، شهردار سابق تهران است.
73,685	6073690c2c38301a358f41b3	گلاره ناظمی، اولین داور زن ایرانی است که موفق شد فینال فوتسال المپیک جوانان را در آرژانتین و افتخار بزرگی را برای خودش و ایران به ارمغان بیاورد. زندگی او اما فرازوفرود زیادی دارد که نشان مدیهد رسیدن به این مهم کار هر کسی نبوده و نیست. گلاره داور سی‌وهفت ساله فوتبال و فوتسال با حمایت خانواده و پشتیبانی برادر خود وارد این عرصه شد. او تا هفده سالگی به‌عنوان بازیکن فعالیت داشت و پس دریافت مدرک داوری اقدام کرد. به گفته خودش در ابتدا علاقه‌ای به قضاوت نداشته و با گذشت زمان و تجربه به سوت زدن علاقه پیدا کرده، گلاره هم مانند تمام فوتبالیست‌ها و فوتبالدوستان، آرزوی حضور و قضاوت در جام جهانی را دارد. گفت‌وگوی ما با داور بین‌المللی و مسئول کمیته مسابقات فوتبال بانوان را در زیر می‌خوانید. چه شد که دنبال داوری رفتید؟ قبل از اینکه وارد عرصه داوری شوم، در سال‌های ۱۳۷۸ و ۱۳۷۹ که رشته فوتسال در تهران برای بانوان آغاز شد فوتسال بازی می‌کردم. پس از آن به‌واسطه برادرم که داور فوتبال بود، تشویق شدم تا در کلاس‌های داوری شرکت کنیم. پس از آن در دوره‌های داوری شرکت کردم و قبول شده، در سال ۱۳۸۰ هم به‌عنوان یک داور کارم را به‌صورت رسمی آغاز کردم. از اینکه داوری را انتخاب گردید، راضی هستید؟ بله، قطعاً الآن خیلی راضی هستم و واقعاً از قضاوت کردن لذت می‌برم. اوایل وقتی وارد حوزه داوری شده، اصلاً علاقه نداشتم و دوست داشتم بازی کنم، پس از گذشت دو سال به این رشته علاقه‌مند شدم و با همه سختی‌ها، مشکلات و محدودیت‌هایی که ۱۸ سال پیش وجود داشت، ادامه دادم. همیشه از قضاوت کردن لذت می‌برم. چقدر از داوری درآمد دارید؟ در سال جدید نمی‌دانم چه قوانین و شرایطی برای داوری فوتبال و فوتسال تدوین می‌شود اما قضاوت در فوتبال و فوتسال درآمد زیادی بخصوص برای بانوان ندارد. شما در سطح المپیک قضاوت کردید، داور زن بودن چه سختی‌هایی دارد؟ قطعاً ورزش برای بانوان سختی‌های بیشتری نسبت به آقایان دارد. به دلیل اینکه بانوان در کنار ورزشی که می‌کنند، مسئولیتی هم نسبت به خانواده خود دارند. همیشه ورزش حرفه‌ای برای خانم‌ها خیلی سخت‌تر است و امکانات کمتری در اختیار دارند. با توجه به شرایط کشور به دلیل مشکلات اقتصادی، رسیدگی مالی به ورزش بانوان کمتر است و توجه کافی به آن‌ها وجود ندارد. ناخودآگاه بانوان شرایط سخت‌تری خواهند داشت. همان ۱۸ سال پیش زمانی که داوری را شروع کردم و هنوز عضو انجمن فوتبال بودیم، یکی از مشکلات ما این بود که زمین مناسب فوتبال نداشتیم. البته هنوز هم به‌دشواری زمین مناسب پیدا می‌کنیم اما در آن زمان هیچ شرایط مناسبی برای تمرین کردن وجود نداشت. آقایان خیلی راحت‌تر می‌توانند در هر جایی و هر زمینی تمرین کنند. ما از ساده‌ترین امکانات که زمین تمرینی بوده مشکل داشتیم تا برگزاری مسابقات در سطح کشوری و دعوت شدن به رقابت‌ها تا بتوانیم خودمان را نشان بدهیم. حضور در المپیک چطور تجربه‌ای برای شما بود؟ چه برای قضاوت و چه برای بازی، المپیک تورنمنت بسیار ارزشمندی برای هر ورزشکاری است و یک آرزوی بزرگ برای جامعه ورزشی است. در جام ملت‌ها هم قضاوت کردم اما المپیک برای من تجربه بسیار متفاوتی بود. سطح برگزاری و کیفی مسابقات بسیار بالا بود و خوشحال بودم جایی هستم که همه بهترین‌ها چه برای بازی و چه برای قضاوت آنجا حضور دارند. وقتی کنار آن‌ها قرار می‌گیری، می‌توانی نماینده خوبی برای کشورت باشی و مانند دیگران از حق‌وحقوق مساوی برخوردار شدن حس خیلی خوبی دارد. تا حالا اشتباهی داشتید که به آن اعتراف کنید؟ جسارت اعتراف کردن به اشتباهتان را دارید؟ قطعاً اشتباه در داوری وجود دارد و داوری نیست که تا به حال اشتباه نکرده باشد. همه اشتباه می‌کنند اما مهم این است که با تمرین، تلاش و مطالعه می‌کنیم و آموزش می‌بینیم که سطح اشتباهمان را پایین بیاوریم اشتباه جزئی از داوری است و ما همه این تمرینات را انجام می‌دهیم تا در سطوح بالاتر اشتباه‌های تأثیرگذار کمتری داشته باشیم و این باعث پیشرفت، اختلاف سطح و پیشی گرفتن یک داور می‌شود. دوست دارید در قضاوت به کجا برسید؟ بالاترین تورنمنتی که هر داور فوتبالی بعد از المپیک دوست دارد در آن قضاوت کند جام جهانی است. من هم مانند همه می‌خواهم حضور و قضاوت در جام جهانی را تجربه کنم. شما مسئول کمیته مسابقات فوتبال بانوان هم هستید. این دوره از مسابقات را چطور دیدید؟ مسابقات بانوان امسال بسیار خوب برگزار شد، به دلیل اینکه روند خوبی داشت. باوجود شرایط اقتصادی دشواری که در جامعه به چشم می‌خورد. فکر می‌کنم تیم‌های بانوان که مشکلات زیادی دارند و حمایت مالی نمی‌شوند شاید نتوانند تا انتهای لیگ حضور داشته باشند اما خدا را شکر بیشتر تیم‌ها تا پایان بازی‌ها ماندند. امسال تعداد تیم‌های انصرافی از مسابقات خیلی کم بود و ۱۳۲ بازی فقط چهار بازی انجام نشد. این مسائل برایم بسیار خوشایند است. ان‌شاءالله به‌جایی می‌رسیم که همه بازی‌ها برگزار می‌شود و انصراف نخواهیم داشت. طی سه سال گذشته انصراف از لیگ نداشتیم اما لیگ امسال به‌واسطه اردوهای تیم ملی در سه رده سنی کمی طولانی‌تر و شرایط برای تیم‌ها دشوارتر شد. باوجود این به‌صورت منظم لیگ تا آخرین لحظه ادامه پیدا کرد. در جایی گفته بودید که اگر مسابقات بعدازظهر برگزار شود. باید چراغ روشن کنید اما نمی‌توانید برای بانوان هزینه کنید. این صحبت شما عکس‌العمل‌های زیادی در پی داشت. نظرتان در این باره چیست؟ این خبر و صحبت‌ها را کاملاً تکذیب می‌کنم که گفته باشم هزینه‌های زیادی دارد و بازیکنان باید در گرما بازی کنند. ما به هیچ عنوان مسابقات را در گرما برگزار نکردیم و امسال هم باوجود سختی‌هایی که وجود داشت، رقابت‌ها زیر نور برگزار شد اما در کل مسابقات ما در زمستان است و اصلاً در تاریکی برگزار نمی‌شود و نیازی به نور چراغ ندارد. امسال هم استثنائاً به دلیل اعزام تیم‌های ملی به مسابقات برون‌مرزی رقابت‌ها به بهار و تابستان کشیده شد که آن هم زیر نور برگزار شد. در حرفه دیگری جز داوری فعالیت می‌کنید؟ خیر فقط در این رشته به‌عنوان مسئول برگزاری مسابقات فدراسیون و داوری رسمی فوتبال فعالیت می‌کنم. اوقات فراغتتان را چگونه می‌گذرانید؟ در رشته دوومیدانی کار می‌کنم و اگر بخواهم تفریح داشته باشم خیلی به شنا علاقه دارم که آن هم باز یک‌رشته ورزشی است. اگر زمانی داشته باشم برای تفریح غیرورزشی تئاتر و سینما را انتخاب می‌کنم. مشکلات فوتبال بانوان زیاد است اما...در مقابل خود فوتبال بانوان خیلی بیشتر از این‌ها باید تلاش کنیم و امکانات بیشتری در اختیار آن‌ها قرار دهیم، چون پتانسیل‌های بسیار خوبی در فوتبال بانوان ایران وجود دارد اما به خاطر مشکل نقدینگی و نبود اسپانسر نمی‌شود، این رقابت‌ها را با رقابت‌های آقایان مقایسه کرد. در تلاشیم تا هر سال نسبت به سال گذشته بیشتر پیشرفت کنیم و استادیوم‌هایی که در اختیار بانوان قرار می‌گیرد، شرایط بهتری داشته باشد، بیشتر بازی‌های ما در زمین‌های لیگ برتری انجام می‌شود اما استثنائاً بعضی از استادیوم‌های شهرستانی که لیگ‌های برتر و دسته یک آقایان در آن‌ها برگزار نمی‌شوند، شرایط مناسبی ندارند. به دلیل اینکه بسیاری از این امكانات سخت‌افزاری از سوی آقایان و باشگاه‌هایی که درآمدهای خوبی دارد ساخته می‌شوند. ما استادیوم یا ورزشگاه مختص خانم‌ها نداریم مخصوصاً در شهرهایی که فقط در بخش بانوان و در لیگ دسته پایین آقایان تیم‌داری می‌کنند، مشکلات بیشتری داریم. به‌هرحال کمک می‌کنیم تا رفته‌رفته این ورزشگاه‌ها مجهزترشوند. بعضی از شهرهای کوچک مانند بم فقط یک استادیوم دارد و آن هم به‌واسطه زلزله این شهر ساخته شده. باید سعی کنیم این استادیوم را مجهز کنیم و از لحاظ سخت‌افزاری به درجه‌ای برسانیم تا شرایط فوتبال بانوان بهبود پیدا کنید. در فوتبال بانوان باید بیشتر تلاش کنیم تا به سقف ایده آلی که برای این رشته در نظر گرفتیم آهسته و پیوسته به هدف خود نزدیک شویم. برگزاری مسابقات فوتبال بسیار دشوار است و شرایط مهیا کردن آن هم در این شرایط اقتصادی کار آسانی نیست، باوجوداین روند رو به رشدی در این چند سال داشتیم. مصائب داوری زنانخیلی‌ها در عرصه ورزش فقط دوست دارند به‌عنوان بازیکن حضور داشته باشند با اینکه خود داورها هم ورزشکار هستند. داورها تمریناتی دارند، چون باید سطح آمادگی بالایی داشته باشند و در زمین بازی وقتی قضاوت می‌کنند باید پا به پای بازیکنانی بدوند. در لیگ‌ها چهار جلسه در هفته تمرین می‌کنند، حوزه داوری خیلی طرفدار ندارد. به دلیل اینکه به این رشته توجه نمی‌شود. فقط زمانی دیده می‌شود که یک اشتباه کند و همه رسانه‌ها سراغ آن‌ها می‌شوند یا اگر پیشرفت خیلی چشمگیری داشته باشند، متوجه آن‌ها می‌شوند. همکاران من که در لیگ برتر خیلی زحمت می‌کشند، با همه فداکاری‌ها، تمرینات و سختی‌هایی که دارند، هیچوقت دیده نمی‌شوند اما توجه همه رسانه‌ها به بازیکنان و ورزشکاران است. همیشه داورهایی هستند که پا به پای ورزشکاران بدون هیچ ادعایی زحمت می‌کشند و کمتر دیده می‌شوند به همین دلیل کمتر کسی مایل است وارد این رشته شود. فکر می‌کنم کسانی که عاشق داوری باشند، با این مشکلات کنار می‌آیند. الآن شرایط خیلی بهتر از ۱۸ سال پیش است که من داوری را شروع کردم. خیلی وقت‌ها می‌خواستم داوری را رها کنم، اذیت می‌شدم و مشکلات زیادی داشتم اما ماندم و ادامه دادم. راهی که شاید به دلیل امکانات محدود آن زمان بعد از ۱۸ سال به آن رسیدم. الآن داورهای ما اگر خود را از نظر آمادگی جسمانی، تسلط به قوانین و زبان انگلیسی آماده کنند، خیلی راحت می‌توانند در سطح جهانی قضاوت بکنند و حرفی برای گفتن داشته باشند. ما به کل دنیا در بخش آقایان و بانوان و فوتبال و فوتسال ثابت کردیم که داوران ایرانی بسیار قابل اعتماد هستند.منبع: همشهری جوان؛	هیچ‌وقت نگفتم به خاطر هزینه نور، بانوان باید در گرما بازی کنند
59,693	607362f02c38301a358f0b0b	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسینم، علیرضا قنادان با اشاره به اینکه رانندگان تاکسی حق ندارند رقمی بیش از مصوبه شورای شهر تهران در خصوص کرایه‌ها دریافت کنند، اظهار کرد: سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با رانندگان متخلفی که اقدام به دریافت کرایه اضافی کنند برخورد می‌کند. وی تصریح کرد: با توجه به اجرای مصوبه شورای شهر تهران در خصوص تعیین نرخ کرایه های تاکسی در سال 97 از صبح امروز، گشت‌های نظارتی سازمان تاکسیرانی در سطح شهر و به ویژه پایانه‌ها تشدید شده است. مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران افزود: گشت‌های نظارتی سازمان در پایانه‌ها مستقر شده اند و مسافرانی که نسبت به دریافت کرایه اضافی توسط رانندگان گلایه و شکایت دارند می‌توانند موارد را به گشت‌های نظارتی اطلاع دهند. قنادان خاطرنشان کرد: مسافران همچنین می‌توانند شکایات خود را از طریق سامانه 1888 به اطلاع بازرسان سازمان تاکسیرانی برسند و این در حالی است که مسافران باید شماره کد ماشین را نیز در اختیار بازرسان قرار دهند. وی افزود: سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با رانندگان متخلف برخورد جدی خواهد داشت و در صورت احزار تخلف آنها را جریمه خواهد کرد.منبع: خبرگزاری تسنیم	مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران از برخورد و جریمه رانندگان تاکسی متخلف خبر داد و گفت: مسافران شکایت خود را از طریق سامانه ۱۸۸۸ و یا از طریق گشت‌های نظارتی پیگیری کنند.
81,723	60736c6f2c38301a358f6119	فرقه خاکساریه از فرقه های فعّال در ایران است یا در کشوری دیگر فعال می باشد؟ خاکساریه صوفیانی هستند که با شکل و شمایل درویشی که در کوچه و بازار و خیابان کشکول به دست و تبرزین به دوش و کلاه نمدی که تاجش می خوانند و به امر رئیس فرقه آن را بر سر می گذارند و پرسه می زنند. خاکسار و اهل حقآغازی برای پیدایش زمانی این سلسله به طور یقینی موجود نیست اما پیوستگی و قرابت آن با مسلک اهل حق، گویای ارتباط این دو با یکدیگر است. این شباهت، عده ای را به این تفکر سوق داده است که خاکساریه گروهی از اهل حق هستند. برخی آنرا ادامه قلندریه می دانند و برخی دیگر معتقدند پدر شاه عباس صفوی آن را تأسیس نمود. خاکساری ها چهار گروهند:1) خاکسار جلالی 2) دوده معصوم علیشاهی 3) دوده نورایی 4) دوده عجم مراتب سلوک در نزد خاکساریهلسان ، پیاله ، کسوت ، گل سپردن ، جوز سپردن ، لنگ ارشاد و عشق الله. از نکات قابل توجه در مورد خاکساریه توجه آنان به شاهنامه فردوسی به عنوان یک کتاب عرفانی است که بیشتر در دوده عجم نمود ظاهری دارد و در قالب پرده خوانی و نقالی آشکار می شود. از مهم ترین اعتقادات قابل توجه در مورد خاکساریه آعتقاد آنان به حلول و تناسخ می باشد که از نظر اسلام این دو عقیده باطل و مردود است. حلول از دیدگاه خاکساریه وارد شدن خداوند در زمان ها و جامه های مختلف (دون) به کالبد اشخاص است و هفت دون برای آن ذکز کرده اند. تناسخ عبارت است از اینکه هر انسانی پس از مرگ ، روحش در انسان دیگری وارد شده تا جزای اعمال پس از مرگ خود را ببیند. این عمل هزار بار ادامه دارد تا اینکه در مرتبه هزار و یکم به حق می پیوندد. شباهت این فرقه با اهل حق زیاد است و در نهایت، برای سرسپاری باید پیش سید اهل حق بروند. مشهور ترین چهره این فرقه « حاج علی یزدی » مشهور به بهار علیشاه متولد 1260 قمری و متوفای 1355 قمری است . بعد از ایشان، مطهر علیشاه مدعی قطبیت شد و بعد فردی به نام میر طاهر و بعد از میر طاهر فردی به نام میر مصباح که مصباحی هم می گویند و از کارمند وزارت دارائی و از نیروهای صادق عنقاء بود، ادعای قطبیت کرد. وی در برابر میرطاهر ایستاد و بعد خودش را تثبیت کرد. در زمان میر مصباح، سید محمد مداحی مدعی قطبیت شد ولی سرشناس ترین چهره که در مقابل میر مصباح ایستاد، شخصی به نام سید مرتضی ذاکری با لقب میر منور بود که در سال 1373 شمسی بر اثر سرطان فوت نمود. میر منور در سماع زبردست بود و رقصهای سنگینی می کرد . زنش هم اکنون مجالس او را ادامه می دهد و مدعی است که میر منور وصیت کرده مجالس او برپا شود. « فرقه خاکساریه سلسله خود را با کمال وقاحت به برق علی طالب مشهور به میر ملنگ زنجیرپا که منظورشان امام سجاد (علیه السلام) است می رسانند و ایشان را مرید شخصی مجهول به نام سلطان قاهر قدس دانسته و او را شاگرد دده روشن و او را شاگرد محمود پاطیلی که منظورشان سلمان فارسی است می دانند.» (خاکسار و اهل حق /ص41) مجالس خاکسار آلوده به استفاده از بنگ و حشیش است و حتی در برخی از وقف نامه های خانقاه های آنان این مسئله ذکر شده است.منبع:پرسمان	شباهت این فرقه با اهل حق زیاد است و در نهایت، برای سرسپاری باید پیش سید اهل حق بروند. مشهور ترین چهره این فرقه « حاج علی یزدی » مشهور به بهار علیشاه متولد 1260 قمری و متوفای 1355 قمری است .
86,334	60736e812c38301a358f731c	زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان ۶- آیا مغز انسان بزرگ ترین مغز است؟ حیوانات زیادی وجود دارند که کارهایی شبیه اعمال انسان‌ انجام می ‌دهند که رفتارهایی همچون پیدا کردن راه حلی برای مشکلات، هوشیاری و نشان دادن احساسات به یکدیگر از جمله آن هاست. در حالی که هنوز ارائه دادن مدارک برای اثبات آن که انسان‌ باهوش ‌ترین حیوانات است، ادامه دارد، اما آنچه بدیهی است آن است که انسان باهوش ‌ترین مخلوقات است. از آن جایی که معمولا بسیاری از افراد تصور می ‌کنند که باهوش بیشتر به معنای مغز بزرگ تر است ،ممکن است تصور شود که مغز انسان‌ اندازه بزرگ تری نسبت به سایر مخلوقات دارد. اما این درست نیست. یک مغز معمولی به طور میانگین ۱ کیلو و ۳۶۱ گرم وزن دارد. دلفین که باهوش ‌ترین حیوانات است، مغزی به وزن ۵/۱ کیلو دارد، اما وال نوزاد که میزان هوش او از دلفین بسیار کمتر است، مغزی به وزن ۷ کیلو و ۸۰۰ گرم دارد. سگ ها و اورانگوتان‌ها که حیوانات نسبتا باهوشی هستند نیز مغزهای کوچکی دارند که نشان می دهد اندازه مغز با میزان هوش ارتباطی ندارد. ۷- یادگیری از طریق ضمیر ناخودآگاه رسانه های گروهی بوسیله هیجانات مفرطی که از طرق مختلف تولید می کنند به نوعی مخاطب خود را هیپنوتیزم کرده و سپس حرف اصلی خویش را به او تلقین می کنند. این نیز یکی از تلقیناتی است که از طریق رسانه ها ایجاد شده است. بنابراین هیچگونه یادگیری از طریق ضمیر ناخودآگاه تایید نمی شود. ۸- وقتی چیزی یاد می ‌گیرید مغزتان چین می ‌خورد وقتی به این که مغزتان چه شکلی دارد می ‌اندیشید احتمالا به جسمی نسبتا کوچک فکر می ‌کنید که خاکستری رنگ است و سطح آن را چین و چروک‌ های بسیاری پوشانده است. آن چه حقیقت دارد آن است که هر چه سن بالاتر می ‌رود تا به بلوغ نزدیک شود، مغز اندازه بزرگ تری پیدا می‌ کند. برای این که مغز در جمجمه جا بگیرد، به مرور زمان به طور خودکار در خود جمع می شود تا در کاسه ی سر جا بگیرد. اگر تمامی چین و چروک‌ های مغز را باز کنیم مغز به اندازه یک روبالشی بزرگ خواهد شد و تنها این نکته قطعی است که شکل مغز هر فردی با فرد دیگر تفاوت ‌هایی خواهد داشت. با وجود این اطلاعات مطمئن باشید که با هوش بالاتر، چین و چروک های مغز شما بیشتر نمی‌ شود و از همان زمان ابتدای تولد این چروک‌ ها وجود داشته و باقی خواهد ماند. ۹- گوش کردن به موتزارت شما را باهوش می‌ کند حتما شما هم شنیده ‌اید که اگر به موسیقی کلاسیک گوش کنید مغزتان فعالیت بیشتری کرده و حتی ممکن است باهوش ‌تر شوید و تمرکز بیشتری پیدا کنید. زنان باردار زیادی هستند که برای باهوش به دنیا آمدن فرزندان شان ساعت ‌ها به موسیقی کلاسیک گوش می‌ کنند و انتظار فواید زیادی از آن دارند. اما این تصور از کجا آغاز شد؟ سال ۱۹۵۰ یک پزشک گوش و حلق و بینی به نام آلبرت توماتیس ادعا کرد که گوش کردن به موسیقی موتزارت می‌ تواند به افرادی که دچار مشکلات شنوایی هستند کمک کند. سال‌ها بعد و در دهه ۱۹۹۰ چندین دانشجو در دانشگاه کالیفرنیا حدود ۱۰ دقیقه به موتزارت گوش کردند و سپس تست هوش دادند. آمار بالا رفتن جواب‌ های آن ها تا ۸ درصد بود که سبب شد این فرضیه قوت بیشتری گرفته و به مدرکی تائید شده تبدیل شود. اما خیلی زود یکی از استادان دانشگاه کالیفرنیا ادعا کرد گوش دادن به موسیقی موجب شده است که عکس العمل دانش آموزان بهتر و پاسخ‌های آن ها دقیق ‌تر شود و این کار هرگز نتوانسته است قابلیت هوشی آن ها را بالا ببرد. موضوعی که وجود دارد آن است که قطعا گوش دادن به موسیقی کلاسیک مانند موتزارت هیچ آزار و صدمه‌ ای به شما نخواهد رساند، ولی هرگز باعث باهوش شدن شما هم نخواهد شد. ۱۰- مغز خاکستری است آیا تا کنون به رنگ مغز فکر کرده اید؟ شاید نه، مگر اینکه در زمینه پزشکی فعالیت می کنید. ما رنگ های رنگین کمان را در بدن خود در خون، بافت، استخوان و سایر مایعات جاری در بدن داریم. اما شما ممکن است مغز درون شیشه را در کلاس یا تلویزیون دیده باشید که معمولا به رنگ یکدست خاکستری، سفید و یا حتی زرد است. در واقعیت مغز زنده ای که درون جمجه قرار دارد دارای فقط رنگ خالص خاکستری، سفید، قرمز و یا سیاه نیست و ترکیبی از این رنگ هاست. مانند بسیاری از افسانه ها در مورد مغز، این مورد نیز صحیح نیست. درست است که مغز شما از سلول های خاکستری ساخته شده اما به رنگ خاکستری نیست. اگرچه سلول های خاکستری تنها سلول های تشکیل دهنده مغز نیستند و مغز علاوه بر سلول های خاکستری از سلول های سید و نورون ها نیز ساخته شده است. بنابراین مغز خاکستری نیست! منبع: http://bigbangpage.com	۱۰ باور غلط درباره مغز وجود دارد که برخی از آنها از سالها قبل مطرح شده و هنوز به عنوان یک موضوع واقعی به آن پرداخته می شود اما محققان اعلام کردند که این باورها هیچکدام صحت ندارند.
36,787	607359042c38301a358eb191	هانا آرنت در آخرین کتابش یعنی اثر ناتمام «The life of the mind» یا «زندگی ذهن» گزارشی شکاک از رابطه میان فلسفه و مرگ به دست می‌دهد. او به تفصیل به این دیدگاه کلاسیک می‌پردازد که فلسفه ورزیدن، یادگیری چگونه مردن است و این جمله زنون قبرسی را نقل می‌کند که فیلسوف باید رنگ مرگ به خود بگیرد. مونتنی نیز اعتقاد داشت که فلسفه‌ورزی یادگیری چگونه مردن است و در نهایت به هایدگر می‌رسیم که مرگ را نبوغ الهام بخش فلسفه می‌دانست. سایمون کریچلی، فیلسوف معاصر و در قید حیاتِ بریتانیایی یکی از مهم‌ترین اندیشمندان مرگ ‌اندیش در روزگار ماست که جذابیت نوشتارهایش درباره مرگ شهرتی جهانی پیدا کرده است. یکی از مهم‌ترین کتاب‌های او «کتاب فیلسوفان مرده» نام دارد که در آن چگونگی مردن شماری از مهم‌ترین اندیشمندان از یونان باستان تا جهان معاصر را روایت کرده است. برای نویسنده در این کتاب و دیگر آثارش مساله محدودیت و ناتوانی انسان، اهمیت وافری دارد. از دیگر کتاب‌های مهم کریچلی «Very Little… Almost Nothing: Death‚ Philosophy‚ Literature» است که در ایران با ترجمه‌ای از لیلا کوچک‌منش برای نخستین بار در سال 1393 با شمارگان هزار نسخه و بهای 14 هزار و 700 تومان از سوی انتشارات رخدادنو منتشر شد. این ترجمه را به تازگی نشر نی بازنشر کرده است. این کتاب نیز یکی دیگر از آثاری است که کریچلی در آن به تفصیل درباره مرگ و نیستی، با تکیه بر ادبیات، فلسفه‌ورزی کرده و یک بازخوانی نوین از روابط میان ادبیات و فلسفه ارائه می‌دهد. کریچلی به ایده نگارش این کتاب در زمان پرستاری از پدر بیمارش رسید که البته این پرستاری به درگذشت پدر ختم شد. کریچلی در اوقات فراغتِ هنگام پرستاری از پدرش که به سرطان ریه مبتلا بود، خود را سرگرم مطالعه «مالون می‌میرد» ساموئل بکت می‌کرد. کتاب چهار گفتار و یک پیشگفتار دارد. عناوین گفتارهای کتاب به ترتیب عبارتند از «ایلیا»، «واکاوی رمانتیسم»، «خوشبختی را بشناس - درباره بکت» و «اهمیت فلسفی یک شعر - درباره والاس استیونس». پیشگفتار کتاب نیز با عنوان «سفر در هیچستان» درباره نسبت فلسفه و نیست‌انگاری است. این پیشگفتار خود به هشت بخش تقسیم می‌شود: «فلسفه در ناامیدی می‌آغازد»، «هیچ انگاری پیش از نیچه»، «هیچ انگاری نیچه‌ای»، «پاسخ به هیچ انگاری: پنج امکان»، «دگرگونی هیچ انگاری نیچه توسط هایدگر»، «هایدگر در برابر یونگر»، «نجاتِ ناممکن: آدورنو درباره هیچ انگاری» و «آموختن چگونه مردن - استدلال». به باور کریچلی نیز فلسفه با ناامیدی آغاز می‌شود. تجربه ناامیدی دینی نیز با فلسفه آغاز می‌شود. این ناامیدی برانگیزاننده این پرسش است که اگر به قول مشهور در تفکر غربی خدا مرده است، پس پرسش معنای زندگی چه می‌شود؟ این پرسش در منظومه فکری نیچه به هیچ‌انگاری یا نیست‌انگاری می‌انجامد که به قول نویسنده بی‌نظمی در نظام معناست. نویسنده در این کتاب گفتمان هیچ‌انگار ستیزی را که می‌کوشد در پیوند با آن به ناامیدی دینی بیندیشد، ادبیات معرفی می‌کند. بر این مبنا یکی از دل‌مشغولی‌های او رابطه میان ادبیات و فلسفه است و تلاش می‌کند چهره ایده‌آل فلسفه را در مواجهه با ادبیات ترسیم کند. به باور او پس از طرح مساله مرگ خدا، این ادبیات است که مساله امکانِ نجاتِ زندگی را محقق می‌سازد. در گفتار نخست کتاب نویسنده پیگیر تلاش موریس بلانشو در نوشته‌های داستانی و انتقادی‌اش (جایی که تمایز میان داستان و نقد در نهایت به نحوی پربار فرو می‌پاشد) به منظور توصیف و نمایش سرچشمه رازآلود اثر هنری است. این همان چیزی که بلانشو آن را «دیگری» می‌نامد. چیزی که از عقلانیت فلسفی می‌گریزد و کریچلی تلاش می‌کند تا آن را با انگاره «ایلیا»ی امانوئل لویناس روشن کند. نویسنده در گفتار دوم پس از توصیف وضع نامساعد فلسفه پساکانتی می‌کوشد نشان دهد که رمانتیک‌های ینا با پروراندن قطعه نویسی، یعنی یک کار نظری خود - واگردان، به این وضعیت پاسخ دهند. کریچلی این مفهوم را «رمانتیسم واکاری شده» می‌نامد. رمانتیک‌های نخستین ایده‌آلیست‌های منتقد فلسفه نقادی کانت هستند. رمانتیک‌ها نخستین‌بار، پرسش‌های فلسفه پسا کانتی را به وضوح بیان کردند. سپس نویسنده در تلاش است تا نشان دهد این رمانتیسم با پاره‌ای از دل‌مشغولی‌های آثار استنلی کاول، فیلسوف و زیبایی شناس مشهور آمریکایی، به ویژه با چیزی که خرد تراژیک کاول نام‌گذاری می‌کند، یعنی توجه‌اش به تصدیق تنهایی متناهی همخوانی دارد. سخن کاول در انتهای یکی از تالیفاتش مساله‌ای است که ذهن کریچلی در این کتاب درگیر آن است: «آیا فلسفه می‌تواند ادبیات شود و هنوز خود را بشناسد؟» به باور کریچلی پاسخ بله است؛ آری فلسفه می‌تواند ادبیات شود و باز خود را بشناسد، اما نه به مثابه فلسفه. به اعتقاد کریچلی مساله محوری رمانتیک‌ها نیز پیوند و تلفیق دوباره شعر و فلسفه بوده است. اما مساله چگونگی اندیشیدن به ناامیدی دینی به نحوی که اجازه دهد ارتباط میان فلسفه و ادبیات روشن شود، در خوانش کریچلی از بکت امکان وجود پیدا می‌کند. در این بخش او از ابهامی سخن می‌گوید که در نوشتن فلسفی از مرگ وجود دارد. به باور کریچلی نوشته‌های بکت آزمونی قطعی برای ارتباط میان فلسفه و ادبیات هستند: تفسیرهای فلسفی از بکت، یا از متن عقب می‌مانند یا از آن پیشی می‌گیرند، یعنی یا بسیار کم می‌گویند یا بسیار زیاد و یا با بسیار گفتن، اندک گویی می‌کنند. بنابراین مساله کریچلی در بحث خود درباره بکت این است که چگونه می‌توان از پیش‌پا افتادگی فرازبان آکادمیک دوری جست و به واقع تجربه زبان بکت را تجربه کرد و چگونه می‌توان به زبان او اجازه «زبانیدن» داد. او این مساله را در تفسیر «مالون می‌میرد» و «نام ناپذیر» بکت تحلیل می‌کند. ستایشی که کریچلی در این کتاب از بکت می‌کند، بی‌نظیر است و شاید بتوان گفت با این کتاب است که فلسفه دین خود را به بکت ادا می‌کند و انگار که کریچلی از میان جامعه و طبقه فیلسوفان برگزیده شد تا ستایش آنها از بکت را در دل تاریخ ماندگار کند. گویا در چاپ نخست این کتاب فصل انتهایی آن یعنی تحلیل آثار والاس استیونس شاعر مشهور آمریکایی وجود نداشت. او در ویراست دوم کتاب این فصل را اضافه کرده تا بر ایده فلسفه به مثابه شعر، اندیشه ورزی کند. به باور كریچلی، والاس استیونس برای بیان اندیشه‌های فلسفی خود، به‌جای فلسفه، «شعر» را انتخاب می‌کند و این ناشی از دلبستگی خودآگاهانه او به زیبایی‌شناسی رمانتیسم است. ویژگی این متن و زبان ترجمه آن در سادگی آن است. سادگی خاصی که مخاطبان - حتی آنهایی که با فلسفه پیشتر میانه‌ای نداشته‌اند - را ناخودآگاه با خود به تجربه اندیشه‌ورزی درباره مفهومی الهیاتی به نام «مرگ» وادار می‌کند. این تجربه یک مواجهه تراژیک با مرگ است، اما امید به زندگی را در دل خود نهفته دارد. البته این امید، شاید صرفا ورود به جهان طنز و شوخ‌طبعی باشد. نگاه ویژه کریچلی به پدیدار Phenomenon مرگ، پیشتر تجربه چندانی در متون فلسفی غرب نشده است. از این نظر شاید یک همسنجی میان تفکرات او درباره مرگ با تفکرات اندیشمندان شرقی می‌تواند کار جالبی باشد. کریچلی می‌پرسد: اینکه فلسفه با ناامیدی آغاز می‌شود، آیا بدان معناست که با ناامیدی هم به پایان می‌رسد؟ پاسخش خیر است. به اعتقاد او از اینجا می‌توان به جهان شوخ‌طبعی وارد شد و شوخ‌طبعی -که آثار بکت هم مالامال از آن است - در بهترین حالت تمرین پایداری در برابر هیچ‌انگاری‌ای است که باد ادعاهای انسان را می‌خواباند. «خیلی کم... تقریبا هیچ» سایمون کریچلی را به تازگی نشر نی با شمارگان 700 نسخه، 383 صفحه و بهای 35 هزار تومان بازنشر کرده است. منبع: ایبنا	«خیلی کم... تقریبا هیچ» (مرگ، فلسفه، ادبیات) اثر سایمون کریچلی و ترجمه لیلا کوچک‌منش از سوی نشر نی بازنشر شد. چاپ نخست این کتاب را رخدادنو منتشر کرده بود. کریچلی در این کتاب با تامل بر آثار ساموئل بکت و رابطه‌های ممکن میان ادبیات و فلسفه، به فلسفه‌ورزی درباره پدیدار مرگ پرداخته است.
4,049	607349132c38301a358e31af	«ساشا ریاحی مقدم» با بیان این که تاکنون تعداد 24 اثر از آیین‌های عزاداری در استان یزد به ثبت آثار ملی رسیده است، گفت: تهیه و تدوین پرونده ثبت نزدیک به 10 اثر از مراسم عزاداری ماه‌های محرم و صفر یزد در دستور کار واحد ثبت این اداره کل قرار دارد . وی شناخت و آگاهی مردم نسبت به آیین‌های مختلف در سطح استان و همچنین ترویج و زنده نگهداشتن آنها را از دستاوردهای ثبت ملی آیین‌های عزاداری دانست . ریاحی مقدم یزد را حسینیه ایران و موزه‌ای از آیین‌های دیرینه عنوان کرد و در خصوص برنامه‌ریزی‌هایی صورت گرفته برای ثبت هر چه بیشتر این آیین‌ها در استان توضیحاتی داد و گفت: ابتدا آیین‌ها در شهرستان‌ها و روستاهای استان شناسایی شده و از طریق نهادهای مردمی و نمایندگی‌های میراث فرهنگی مستقر در شهرستان‌ها معرفی می‌شود و در مرحله بعد عکس و فیلم از آنها تهیه شده و سپس مستندنگاری آیین و مراسم‌ها جهت ثبت در فهرست آثار ملی ناملموس صورت می‌گیرد . این مقام مسئول در ادامه در خصوص اهمیت استفاده از دانش و فناوری‌های نوین در حفظ و حراست از میراث فرهنگی سخنانی مطرح و اظهار کرد: همواره با گذشت زمان و به روزشدن منشورها، کنوانسیون‌ها و قوانین بین‌المللی حفاظت از میراث معماری و میراث شهری روش‌های نوین و فنآوری‌های جدید هم در این عرصه‌ها ظهور کرده که در مستندسازی، پایش و موارد پایه برحسب مورد، استفاده می‌شود. وی همچنین تصریح کرد: این اداره کل با دارا بودن پایگاه‌های پژوهشی در حوزه مطالعه، آموزش، حفاظت و مرمت، خود دارای بنیه علمی و تحقیقاتی است و علاوه بر آن مرکز تحقیقاتی مبارزه با عوامل بیولوژیک نیز در اداره کل میراث فرهنگی استان فعالیت دارد و تفاهم‌نامه‌هایی نیز با مراکز دانشگاهی برقرار شده است . سرپرست معاونت میراث‌فرهنگی اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان در پایان با بیان این که به دلیل گستردگی موضوع حفاظت و مرمت در حوزه‌های مختلف همچون معماری، شهرسازی، مرمت تزئینات، باستان‌شناسی، مردم شناسی، فرهنگ عامه و شیوه‌های ساخت بومی، پژوهش‌های گسترده‌ای در این زمینه‌ها در استان به انجام رسیده که برخی از آنها کاربردی بوده و برخی دیگر به صورت کتاب به چاپ رسیده است،گفت: این اداره کل آمادگی دارد از طریق مراکز تحقیقاتی و پایگاه‌های پژوهشی خود از پایان‌نامه‌های دوره کارشناسی ارشد و دکتری در قالب طرح پژوهشی حمایت کند. منبع:ایسنا	سرپرست معاونت میراث فرهنگی اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان یزد از تهیه و تدوین پرونده 10 اثر از آیین‌های عزاداری ماه‌های محرم و صفر در این استان برای ثبت در فهرست آثار ملی کشور خبر داد .
37,732	607359752c38301a358eb542	زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان به گزارش بیگ بنگ، در کوچکترین مقیاس ذرات بنیادی، مدل استاندارد فیزیک ذرات، مبنای درک ماست. در مقیاس کیهان، قسمت اعظمی از درک ما بر پایه مدل استاندارد کیهان‌شناسی استوار است. این مدل با بهره‌گیری از نظریه نسبیت عام اینشتین اعلام میدارد که اکثر جرم و انرژی موجود در جهان از مواد نامرئی و اسرارآمیزی به نام ماده تاریک و انرژی تاریک تشکیل یافته است. در طول چند دهه اخیر، این مدل در توضیح طیف وسیعی از مشاهدات جهان ما به طرز قابل توجهی موفق بوده است. ما هنوز نمی دانیم که چه چیزی ماده تاریک را تشکیل می دهد؛ فقط می دانیم به دلیل کشش گرانشی که بر خوشه‌های کهکشانی و سایر ساختارها دارد، وجود دارد. چندین ذره به عنوان کاندید پیشنهاد شده است، اما هنوز نمی توانیم در این باره با قطعیت کامل اظهار نظر بکنیم. حالا مطالعه جدید نشان می دهد ذرات فوق سبک به نام نوترینوها قسمتی از ماده تاریک را تشکیل می دهند. این مطالعه درک فعلی ما از ترکیبات ماده تاریک را به چالش می کشد. داغ در مقابل سرد بر اساس مدل استاندارد، ماده تاریک سرد است. یعنی از ذرات نسبتا سنگینی تشکیل یافته که در ابتدا حرکت کندی داشتند. متعاقبا، ذرات مجاور می توانند به راحتی برای ایجاد اجرام کنار هم جمع شوند. این مدل پیش‌بینی می کند که جهان باید با هاله‌های ماده تاریک کوچک پر شده باشد که بعضی از آن ها با هم ادغام شده و سیستم‌ های بزرگتری را به وجود می آورند. اما امکان دارد حداقل بخشی از ماده تاریک داغ باشد. شاید این ماده از ذرات نسبتا سبکی تشکیل یافته باشد که سرعت بالایی دارند؛ یعنی ذرات می توانند به راحتی از نواحی متراکمی مثل کهکشان‌ ها بگریزند. این عامل تجمع ماده جدید را کُند کرده و به جهانی منجر می شود که ایجاد ساختار در آن سرکوب می شود. نوترینوها با سرعت فوق‌العاده‌ای حرکت می کنند، کاندیدای خوبی برای ماده تاریک داغ هستند. آن ها نور را جذب یا ساطع نمی کنند. این عامل باعث می شود آن ها تاریک به نظر برسند. برای مدتی طولانی فرض بر این بود که نوترینوها گونه‌های مختلفی دارند و فاقد جرم هستند. اما آزمایش‌ها حاکی از آن است که آنها می توانند از گونه‌ای به گونه دیگر تغییر کنند. مهم‌تر از آن، دانشمندان نشان دادند که این تغییر آنها را مجاب به داشتن جرم می کند. لذا نوترینوها گزینه مشروعی برای ماده تاریک داغ هستند. اما در طول چند دهه گذشته، آزمایشات فیزیک ذرات و دیدگاه‌های اخترفیزیکی مختلف بر این ایده تاکید داشته‌اند که نوترینوها قسمت اعظم ماده تاریک موجود در جهان را تشکیل نمی دهند. افزون بر این، مدل استاندارد فرض می کند که نوترینوها آنقدر جرم کمی دارند که سهم‌شان در ماده تاریک قابل اغماض است. اخیرا این مدل توانسته است مشاهدات کیهان شناسی گوناگونی را به ارمغان آورد. تغییر تصویر در چند سال گذشته، کمیت و کیفیت مشاهدات کیهان‌۲شناسی افزایش یافته است. یکی از نمونه‌های این مشاهدات، «مشاهده عدسی گرانشی» بوده است. نسبیت عام به ما می گوید که ماده فضا – زمان را تحریف می کند تا نور بتواند از فواصل دور از طریق اجرام بزرگی که میان ما و کهکشان‌ها قرار دارند، منحرف گردد. اخترشناسان می توانند با اندازه‌گیری چنین انحرافی، میزان رشد ساختار را در کیهان تخمین بزنند. این مجموعه داده‌های جدید راه‌های جدیدی را در اختیار کیهان‌شناسان قرار داده تا پیش‌بینی‌های مدل استاندارد را به طور جامع بررسی کنند. تصویری که از این مقایسه‌ها حاصل می آید این است که توزیع جرم در جهان به ظاهر نابهنجاری کمتری دارد، به ویژه اگر ماده تاریک سرد باشد. مقایسه میان مدل استاندارد و مجموعه داده‌های جدید نشان داده است که این نابهنجاری یا ناصافی کیهان فقط تحت تاثیر ماده تاریک قرار ندارد، بلکه فرایندهای پیچیده‌ای که بر ماده عادی (پروتون ها و نوترون ها) تاثیر می گذارند هم نقش مهمی دارند. بر اساس فرضیه‌های قبلی، ماده عادی که هم گرانش و هم فشار را احساس می کند، مانند ماده تاریک که فقط گرانش را احساس می کند، توزیع شده است. اما حالا مطالعات ما بزرگترین نمونه از شبیه‌ سازی‌ های رایانه‌ای کیهان‌ شناسی را در خصوص ماده عادی و ماده تاریک انجام داده است. ما نتیجه می گیریم که ناسازگاری میان مجموعه داده‌های مشاهده‌ای جدید و مدل ماده تاریک سرد استاندارد بزرگتر از تصورات پیشین است. ما اثرات نوترینوها و حرکات آنان را با جزئیات کامل مورد بررسی قرار دادیم. آنطور که انتظار می رفت، وقتی نوترینوها در مدل گنجانده شدند، شکل‌گیری ساختار (Structure Formation) در کیهان کاهش پیدا کرد. نتایج ما گویای آن است که نوترینوها بین ۳ تا ۵ درصد از کل جرم ماده تاریک را تشکیل می دهند. تحقیقات حاضر می تواند به ما کمک کند جرم یک نوترینو را حساب کنیم. با توجه به آزمایش‌های گوناگون، فیزیکدانان ذرات محاسبه کرده اند که جمع سه گونه نوترینو باید حداقل ۰٫۰۶ الکترون ولت باشد. اگر این اندازه‌گیری‌ها بر جرمی که در مشاهدات پیدا کرده‌ایم، صحه بگذارند، ما می توانیم به تصویر سازگاری از نقش نوترینوها به عنوان ماده تاریک دست پیدا کنیم؛ از بزرگترین مقیاس‌های کیهان گرفته تا ریزترین قلمرو فیزیک ذرات. منبع: http://bigbangpage.com	فیزیکدانان در تلاش برای درک ساختار بنیادی طبیعت بر چهارچوب‌های نظری سازگاری تکیه می کنند که می توانند آنچه را که می بینیم توضیح داده و پیش‌بینی‌های قابل آزمایشی را ترتیب بدهند.
41,370	60735aff2c38301a358ec378	دوازدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید. در این دوره از جشنواره تعداد 126 گروه در بخش های سمینار های علمی، غرفه های نمایشگاهی و مسابقات به عنوان گروه های برتر، برگزیده و معرفی شدند. بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های برتر علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. مقطع: دوره دوم متوسطه موضوع: آبیاری قطره ای تحتانی گیاهان زراعی با استفاده از آب باران نام مدرسه: دبیرستان فرزانگان 3 نام استاد: خانم نسیبه السادات میرباقر دانش آموزان: ملیکا صفایی، ستایش مرادی نیا چکیده: آب یكی از اركان اصلی حیات بشری است به طوری كه حیات بدون آن برای موجوات زنده به هیچ وجه قابل تصور نیست. اگر چه كل میزان آب جهان ثابت است اما توزیع نامناسب آب در سطح جهان و ازهمه مهم تر فقدان آب سالم در بسیاری از نقاط جهان نگرانی های زیادی را پیش روی بشر قرار داده است. حدود 70 درصد از سطح زمین را آب فرا گرفته است ولی متاسفانه بحران آب در بسیاری از كشورهای جهان از جمله كشورهای كمربند خشك زمین مثل ایران، به عنوان یكی از دغدغه های اصلی، فراروی آینده جوامع خواهد بود. نمایه های این بحران امروزه به ویژه در شرایط خشكسالی به خوبی نمایان می باشد. بطور كلی در نقاط مختلف كشور كاهش منابع آبی مناسب و نیاز روز افزون بخش های مختلف به آب را می توان از اثرات این بحران دانست. مقدمه: آن چه در این سال‌ها رخ داده نه یک خشکسالی موقت، بلکه یک نوع تغییر اقلیم است. در این وضعیت تازه، دمای ایران تاکنون یک درجه سانتی‌گراد گرم‌ تر شده و تا نزدیک به ١٥ سال دیگر، یعنی سال ٢٠٣٠ میلادی، این مقدار به دو درجه خواهد رسید. بارش نیز که تاکنون حدود پانزده درصد کاهش داشته (متوسط بارش در ایران از ٢٥٠ میلی‌متر به ٢٠٥ میلی‌متر رسیده است)، تا سال ٢٠٣٠ به حجمی بین بیست تا سی درصد کمتر از وضعیت نرمال و معمول خواهد رسید. توجه به این مهم که با بالا رفتن سطح زندگی مردم مصرف سرانه آب افزایش می یابد نیز حقیقتی گویا از روند سریع مصرف آب در آینده خواهد بود. عامل مهم دیگر استفاده از مواد شیمیایی در مصارف کشاورزی است که وجود این آلاینده ها حتی در پساب های صنعتی به طور جدی بر کیفیت آب تاثیر می گذارد و قابلیت مصرف آن ها را از بین خواهد برد. باید پذیرفت که آلودگی آب رودخانه ها، دریاچه ها و منابع زیرزمینی به سادگی قابل رفع کردن نیست و حتی تکنولوژی مقرون به صرفه ای برای مقابله با آن وجود ندارد. حتی در کشورهای پیشرفته صنعتی، برای حذف آلودگی ها تا به حال به راهکار قابل ملاحظه نرسیده اند. بنابراین در دهه های آینده نمی توان بسیاری از منابع آب را برای مقاصد شرب مطلوب دانست. کشاورزی آبی بزرگ‌ترین مصرف‌کننده منابع آب شیرین کشور است و به علت این که ایران در منطقه خشک و نیمه‌خشک کره‌زمین قرار گرفته است نیاز به آب برای تولید محصولات کشاورزی زیاد است، به همین علت بیش از ٩٠ درصد منابع آبی کشور به بخش کشاورزی اختصاص دارد. اما در دو دهه گذشته با گسترش بی‌رویه و بدون ضابطه کشاورزی در سطح کشور برای تامین نیاز غذایی جمعیت رو به افزایش کشور، تشویق‌ های کورکورانه و غیرمسئولانه دولت ‌های گذشته برای افزایش تولید محصولات کشاورزی به منظور استقلال کوتاه‌ مدت اقتصادی و وقوع خشکسالی‌ های پیاپی و شدید که منجر به کاهش بارندگی شده است، منابع آب سطحی و زیرزمینی به شدت مورد اضافه‌ برداشت و تهدید قرار گرفتند به گونه‌ ای‌ که میزان برداشت از میزان تغذیه بیشتر بوده است. نحوه ی برخورد فعلی با مشکل راهکارهای مفیدی وجود دارد که می ‌تواند در تخفیف آلام ناشی از بحران آب کمک شایانی کند: 1- کاهش سطح زیر کشت اراضی کشاورزی در مناطق بحرانی و یا اجرای طرح نکاشت که در حال حاضر از اهمیت زیادی برخوردار است. 2- افزایش بهره‌ وری آبیاری (نسبت وزن محصول به حجم آب مصرف ‌شده) که عملی ‌ترین، اقتصادی‌ ترین و مناسب ‌ترین روش آن در جاهای مختلف فرق می‌کند. 3- افزایش عملی راندمان آبیاری در سطح اراضی کشور که در حال‌ حاضر بسیار پایین است (تقریبا ٣٥درصد). 4- استفاده گسترده از روش ‌های آبیاری تحت ‌فشار با تکیه بر افزایش بهره ‌وری آب و همزمان جلوگیری از افزایش سطح زیر کشت ناشی از کاهش مصرف آب. 5- افزایش واردات «آب مجازی» در قالب واردات محصولات کشاورزی که یکی از راه‌ های بسیارموثر برای کاهش فشار بر منابع آب است. 6- استفاده از پتانسیل بالای فاضلاب تصفیه‌ شده شهرها برای آبیاری اراضی کشاورزی که سال‌ ها مورد غفلت واقع شده است. 7- عدم کاشت محصولات پرآب مانند ذرت، برنج، هندوانه، گوجه ‌فرنگی، خیار سبز و... و عدم کاشت محصولات تابستانه. 8- اجرای گسترده طرح‌ های آبخیزداری و استحصال آب باران برای تغذیه منابع آب زیرزمینی. 9- شناسایی و کاشت ارقام گیاهی مقاوم به کم ‌آبیاری و تنش ‌های کم ‌آبی. 10- گسترش کشت زمستانه به منظور بهره ‌برداری بیشتر از بارندگی در مناطق مساعد. در شــرایطی كه كشور به شــدت از لحاظ كمبود منابع آب شیرین رنج می برد و در دراز مدت مسـئله بحران منابع آب به صورت یك مسئله جدی مطرح اســت، توجه به افزایش راندمان كارآیی مصرف آب و ارتقاء بهره وری آب كشــاورزی یــك ضرورت اجتناب ناپذیر اســت. در این شــرایط، ارتقاء سیســتم های آبیاری و اصلاح روش های ارزیابی آب مــورد نیاز گیاهان، دو راهكاری اســت كه در افزایش کارآیی مصرف آب مؤثرند. کاهش تبخیر ســطحی از خــاک و آب و همچنین کاهش نفوذ عمقی، کارآیــی مصــرف آب را افزایــش می دهــد. محققان نتیجــه گرفته انــد که روش آبیاری قطره ای در مقایســه با روشهــای فارو و بارانــی عملکرد محصول افزایش می یابد، شــوری خــاک کنترل می گردد و زهاب زهکشــی کنترل می شــود. آبیاری قطره ای زیر ســطحی از جمله روش های آبیاری است كه در دهه اخیر، در نقاط مختلف دنیا گسترش یافته است. این روش اولین بار در ســال ۱۹۵۹ در كالیفرنیا مطرح شد و به تدریج با بهبود مصالح روش آبیاری قطره ای، این روش نیز توسعه یافت، به طوری كه در سال های اخیر با توجه به مطرح شدن مسائل زیست محیطی و بحث استفاده مجدد از پساب فاضلاب، مقالات و گزارشــات تحقیقی متعددی در ارتباط با كاربرد آن و اثرات آن در شرایط كاربرد منابع غیر متعارف آب در آبیاری ارائه گردید. وضعیت خاک و شیب زمین نفوذ پذیری در خاک های شنی بطور عمده تابع نیروی ثقل است. حال آنکه در خاک های رسی عامل اصلی تعیین کننده شکل پیاز رطوبتی خاک نیروی کاپیلای یا مویینه ای بدان معنی است که درخاک های شنی پیاز رطوبتی بصورت عمودی و باریک ولی درخاک های رسی بصورت نیمکره کوچک یا بزرگی است که مرکز آن در زیر قطره چکان قراردارد. البته مرطوب شدن ناحیه ریشه بندرت از این الگوها پیروی می کند. نیروهای ثقلی و مویینه ای فقط در وضعیتی عامل اصلی شکل پیاز رطوبتی خاک می باشندکه دبی قطره چکان کم یا معادل سرعت نفوذ آب درخاک باشد. اما میزان نفوذپذیری نه فقط با بافت خاک تغییر می کند، بلکه رطوبت خاک نیز موجب تغییر آن می گردد بطوری که افزایش رطوبت خاک باعث کاهش نفوذ پذیری نهایی می گردد. درطراحی سیستم آبیاری قطره ای فقط باید سرعت نهایی نفوذ آب درخاک در نظر گرفته شود. اهداف و فواید پژوهش با طراحی سیستمی نو در شیوه ی آبیاری قطره ای زیر زمینی می توان به اهداف زیر دست یافت: · صرفه جویی آب به میزان حداکثر و نبود تبخیر از سطح خاک • افزایش کمی و کیفی گیاهان به علت وجود رطوبت در دسترس همیشگی • صرفه جویی سم و کود به علت انتقال آن از طریق همین سیستم • عدم نیاز به تسطیح و تراس بندی در سطح خاک • از بین رفتن تدریجی علف های هرز قابل استفاده از مزارع و باغات تا باغچه منازل و گلدان‌ ها و زمین های ورزشی • عدم مزاحمت برای ماشین آلات و کارگران به علت دفن بودن سیستم زیر زمین • مصونیت از سرما و گرما به لوله ها و یخ زدگی • مصونیت از آسیب و سرقت به علت نداشتن آبپاش و تجهیزات رو زمینی • اکسیژن رسانی به ریشه و کاهش نیاز به شخم • قابلیت کنترل اتوماتیک • طول عمر بالای سیستم (بسته به نگهداری و سرویس بین 10 تا 25 سال) • عدم تاثیر وزش باد • قابل استفاده در هر نوع آب و خاک و هوا • کاهش هزینه کارگری • عدم سله بستن و فرسایش خاک • قابل کاربرد روی شیب و دیواره ها • قابل کاربرد در سیستم Roof Garden با جمع آوری آب های تسهیل شده در مخزن و با استفاده از اختلاف فشار، آن ها در جهت شیب لوله جاری می شوند. با استفاده از تایمر برای جاری شدن آب در لوله ها زمان مشخص می شود و با استفاده از لوله های تراوا می توان آب را در ابعاد زمین های زراعی و یا گلخانه ای جاری ساخت. آب در زیر زمین از لوله ها تراوش می کند و جذب ریشه ی گیاه می شود. مزایای آبیاری قطره ای زیر سطحی (سیستم محافظ ریشه) 1. صرفه جویی اساسی در مصرف آب: بهبود بازدهی سیستم که در نتیجه برنامه ریزی آبیاری کوتاه مدت و تکرار شونده کاملا منظم حاصل می شود. از هدر رفت ثقلی آب جلوگیری کرده و فقط آب مورد نیاز گیاه را تامین می کند. این امر با افزایش محدوده ظرفیت زراعی و نیز حذف تبخیر آب از سطح زمین و همچنین کاهش رسوب و املاح باعث افزایش بازدهی تا 98 درصد آب مصرفی می گردد. در مقایسه دو سیستم، در آبیاری یک قطعه زمین با مقدار آب مساوی، سیستم آبیاری قطره ای زیر سطحی 46 درصد حجم بیشتری از خاک را نسبت به سیستم آبیاری قطره ای سطحی خیس می کند. این به این معنا می باشد که در آبیاری زیر سطحی نقطه اشباع کمتر از آبیاری رو سطحی می باشد که این کم بودن نقطه اشباع نه تنها به اندازه کافی اجازه ورود هوا به داخل خاک را میدهد، بلکه با بهبود حرکت مویینگی از هدر رفت ثقلی آب جلوگیری می کند. 2. محصول سالم تر با کیفیت بهتر: با استفاده از آبیاری قطره ای زیر سطحی، سطح خاک اطراف گیاه خشک می ماند که در نتیجه آن شیوع بیماری های قارچی که با رطوبت خاک زیر سطح سایه انداز گیاه رابطه مستقیم دارد، کاهش می یابد. و نیز به دلیل اینکه آب و مواد غذایی لازم برای گیاه مستقیماً در منطقه احاطه شده توسط ریشه گیاه و در فاصله های زمانی منظم و کوتاه قابل دسترس می باشد، استرس روی گیاه به شدت کاهش یافته و باعث رشد گیاه سالم می گردد. 3. بهبود گردش هوا در خاک: با استفاده از این سیستم ذرات ریز خاک به سمت پایین شسته نمی شوند و در نتیجه اثر خاک فشرده شده بر روی ریشه کمتر و باعث رشد بهتر آن می شود. 4. استفاده کمتر از مواد شیمیایی و انجام عملیات کود رسانی بدون ایجاد خطر و با بیشترین راندمان: قطره چکان های زیر سطحی مواد شیمیایی را مستقیما در اختیار ریشه گیاه قرار می دهند که باعث می شود کمترین تماس با سطح رویه خاک و آلودگی های ناشی از آن را داشته باشد. بر خلاف آبیاری سطحی، استفاده از حجم بالای آب آبیاری در این سیستم باعث شسته شدن و از دسترس خارج شدن مواد شیمیایی و آفت کش ها نشده، بلکه باعث افزایش راندمان این مواد نیز می گردد و همچنین خشک بودن سطح خاک از جوانه زدن علف های هرز جلوگیری کرده و در نتیجه نیاز به علف کش ها را کاهش می دهد. 5. طول عمر بیشتر سیستم: قطره چکان های سیستم محافظ ریشه از پلیمرهای بادوام و مقاوم ساخته شده است. همچنین وقتی این لوله ها در زیر زمین نصب میشود از تاثیرات تغییرات دما و اشعه ماوراء بنفش خورشید و نیز صدمات مکانیکی و رفت و آمد ماشین آلات در امان می ماند. 6. عدم رسوب املاح و تشکیل جلبک: وقتی قطره چکان ها در زیر زمین نصب شوند به دلیل اینکه تبخیر اطراف آن ها وجود ندارد از جمع شدن املاح و نمک ها و بیکربنات ها جلوگیری می شود. همچنین به دلیل اینکه اطراف قطره چکان نور نیست امکان رشد جلبک ها هم وجود ندارد. 7. نیاز به نیروی کارگری کمتر: در این سیستم به دلیل اینکه رشد علف هرز و بیماری های گیاهی کمتر است و همچنین نیاز به نگهداری و تعمیرات کمتری دارد. در نتیجه نیروی کارگری کمتری نیاز بوده و این باعث کاهش هزینه های جاری سیستم می شود. برای مشاهده مجموعه فایل های ضمیمه اینجا کلیک کنید. بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان تهیه: نگار تجملیان- تنظیم: نسرین صادقی	حدود 70 درصد از سطح زمین را آب فرا گرفته است ولی متاسفانه بحران آب در بسیاری از كشورهای جهان از جمله كشورهای كمربند خشك زمین مثل ایران، به عنوان یكی از دغدغه های اصلی، فراروی آینده جوامع خواهد بود.
41,590	60735b172c38301a358ec454	پنجم آذر ماه در تقویم ملی کشورمان «روز بسیج مستضعفین» نام گرفته است. اینکه چگونه این سازمان مردم نهاد توانست در جنگ تحمیلی ایفای نقش کند همواره جای صحبت دارد. در این نوشتار «مرتضی قاضی» با اشاره به فصل جدید حرکت بسیج در دوران هشت سال دفاع مقدس بیان می‌کند: پیروزی انقلاب اسلامی زمینه‌ساز تشکیل نهادهایی در ساختار حکومت اسلامی شد که مانند آن در تاریخ، کم‌نظیر و در برخی موارد بی‌نظیر است؛ نهادهایی مانند سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، کمیته‌های انقلاب اسلامی، بنیاد مسکن، جهاد سازندگی و بسیج مستضعفین. هدف امام خمینی(ره) از ابداع این نهادها این بود که فارغ از سیستم بوروکراسی اداری باقیمانده از رژیم شاه، گره‌های کشور را به‌سرعت باز و اهداف انقلاب و وعده‌هایی که به مردم داده شده بود مانند عدالت، آبادانی، پیشرفت و نظایر آن را در کوتاه‌ترین زمان محقق کند. برخی از این نهادها در طول زمان تغییر ماهیت دادند. اما شاید بتوان گفت فراگیرترین و مهم‌ترین ابتکار امام، بسیج میلیونی توده‌های مردم برای پیشبرد حرکت انقلاب اسلامی بود.بسیاری گمان می‌کنند که جنگ با عراق ۳۱ شهریور ۵۹ آغاز شد؛ ولی این تصور اشتباه است. از ابتدای سال ۵۹ و حتی سال ۵۸ هر چند روز یک بار از درگیری بین نیروهای مرزی و عراقی خبری می‌آمد. بعضی وقت‌ها که عراقی‌ها جسور می‌شدند و با هواپیما به روستاهای ایران تجاوز می‌کردند، مردم داوطلبانه بسیج شده و لب مرز می‌رفتند تا جلوی تجاوز عراقی‌ها را بگیرند. اواسط شهریور ۱۳۵۹ تجاوزات عراق بیشتر شد و ۳۱ شهریور عراق به طور رسمی جنگ را شروع کرد. هواپیماهایش را بلند کرده و مناطق حساس کشور را بمباران کرد. این، شروع فصل جدید فعالیت‌های بسیج بود. دیگر، مسئله‌ی اول کشور جنگ بود. بعضی‌ها فکر می‌کردند این تجاوز هم چند روزی طول می‌کشد و تمام می‌شود. برخی جنگ را جدی نمی‌گرفتند. ولی وقتی خبر رسید که خرمشهر سقوط کرده تازه از خواب بیدار شدند. خیلی‌ها همان زمان جمع شدند و به سمت جنوب به راه افتادند؛ امّا دیگر دیر شده بود، زیرا راه خرمشهر بسته بود. امام ۲۹ مهر ۱۳۵۹ به مردم آماده‌باش کامل نظامی داد. سازمان بسیج مستضعفین هم به همه مراکز خودش آماده‌باش داد. جوان و پیر، زن و مرد همه برای ثبت نام در بسیج آمدند. ولی فرستادن این همه نیروی آموزش‌ندیده خطرش بسی بیش‌تر بود؛ تنها آمار شهید و مجروح را بیش‌تر می‌کرد. باید برای آموزش نیروهای بسیجی فکری می‌شد. بهترین گروهی که می‌توانست آموزش نیروهای بسیجی را برعهده بگیرد، سپاه پاسداران بود. سپاه خودش یک واحد بسیج مستضعفین داشت، ولی این واحد از ستاد بسیج ملی مستقل بود و همین مسئله، در کار مشکل ایجاد می‌کرد. ۱۲ آبان ۱۳۵۹ مجلس شورای اسلامی رسیدگی به طرح ادغام بسیج مستضعفین و سپاه پاسداران را آغاز کرد. یک ماه بعد مجلس این طرح را تصویب کرد و بسیج مستضعفین یکی از واحدهای سپاه شد. از این به بعد وظیفه آموزش نظامی و عقیدتی سیاسی نیروهای بسیج با سپاه پاسداران بود و این نقطه آغازی برای حضور بسیج در مهم‌ترین عرصه و میدان آزمایش بود. نهالی که امام(ره) پنجم آذر ماه ۱۳۵۸، یک سال پیش از شروع جنگ تحمیلی غرس کرده بود، در طول هشت سال دفاع مقدس هر روز تنومندتر و آبدیده‌تر شد و شجره طیبه‌ای برای مردم و کشور شد. منبع: ایسنا	اواسط شهریور ۱۳۵۹ تجاوزات عراق بیشتر شد و ۳۱ شهریور عراق به طور رسمی جنگ را شروع کرد. هواپیماهایش را بلند کرده و مناطق حساس کشور را بمباران کرد. این، شروع فصل جدید فعالیت‌های بسیج بود.
82,126	60736c992c38301a358f62ac	شاتل فضائی انترپرایز پس از سال‌ها حضور در برنامه‌های تحقیقاتی سازمان فضائی ایالات متحده بالاخره بازنشسته شد. این پرنده فضائی هم‌اکنون در سالن ویژه‌ای در مرکز هوایی USS Interpid واقع در شهر نیویورک در معرض نمایش قرارگرفته است. اگر خاطرتان باشد چندی پیش گزارش تصویری پرواز همین شاتل را که بر پشت یک فروند بوئینگ 747 ویژه سوار شده بود، بر فراز نیویورک پوشش دادیم. حالا در این مقاله تصاویر فوق‌العاده جذابی از برخی از قسمت‌های این شاتل فضائی را مشاهده خواهید کرد. شاتل انترپرایز هم‌اکنون در سالنی شبیه یک زمین ورزشی تنیس جا خوش کرده که به آن Space Shuttle Pavilion (غرفه شاتل فضائی) می‌گویند و در بخشی از موزه هوا، فضا و دریایی این شهر قرار دارد. شایان ذکر است که شاتل انترپرایز علی‌رغم اینکه نخستین شاتل ساخته شده برای برنامه فضائی امریکا بود، هرگز از جو زمین خارج نشده و به فضا وارد نگردیده است. در عوض از آن تنها برای انجام آزمایش‌های درون جوی و کسب اطلاعات برای ساخت شاتل‌های بعدی چون کلمبیا و چلنجر استفاده شده است. اگر حس می‌کنید که بدنه خارجی این شاتل خیلی تمیز است، بیشتر به این دلیل است که هرگز فشار هوا و گرمای وارده از بابت ورود به جو زمین را تجربه نکرده است. در حقیقت بدنه خارجی این پرنده مانند سایر شاتل‌ها با سپرهای حرارتی ویژه و اجزای گوناگونی تشکیل شده است. بر روی بال سمت چپ اجزای حقیقی پرواز را کار گذاشته‌اند که هر یک دارای شکل منحصر به فردی است و یک شماره شناسایی ویژه دارد. گفتنی است بسیاری از عکس‌های این گزارش تصویری با دوربین دوست داشتنی Canon 5D Mark II و لنزهای 200-70 میلی‌متر و 35-16 میلی‌متر گرفته شده‌اند. مابقی تصاویر نیز با Nikon D7000 و لنز 200-18 میلی‌متر ثبت شده‌اند. راستی افتتاحیه Space Shuttle Pavilion در موزه هوا، فضا و دریا در روز 19 ژوئیه ساعت 14:00 به وقت محلی برگزار می‌شود و از آن پس این مرکز آماده پذیرایی از علاقمندان نجوم و فضا است.منبع: زومیت	شاتل انترپرایز هم‌اکنون در سالنی شبیه یک زمین ورزشی تنیس جا خوش کرده که به آن Space Shuttle Pavilion (غرفه شاتل فضائی) می‌گویند و در بخشی از موزه هوا، فضا و دریایی این شهر قرار دارد.
46,726	60735d4b2c38301a358ed864	حتماً می‌دانید که هوای سرد و خشک زمستان دشمن سرسخت پوست شماست. باید بگوییم که این هوا نه تنها به پوست، بلکه به موی شما نیز آسیب می‌رساند. همان‌طور که دمای کم هوا منجر به خشکی پوست شما می‌شود، می‌تواند رطوبت موهای شما را نیز از بین ببرد و موجب شکستگی آن شود. اما جدا از آن عاداتی است که می‌تواند این آسیب را بیشتر کند. برای این که از آسیب به موهایتان در فصلی چون زمستان در امان باشید، عاداتی که در ادامه بدان اشاره کرده‌ایم را ترک کنید. بیرون رفتن با موهای خیسحتماً این جمله را قبلاً شنیده‌اید: «با موهای خیس بیرون نرو، سرما می‌خوری». بیرون رفتن با موهای خیس نه تنها ممکن است که موجب سرماخوردگی شود، بلکه می‌تواند به موهای شما نیز آسیب برساند. اگر شما با موهای خیس به بیرون بروید، دمای پایین هوا موجب یخ زدن آب روی موهای شما می‌شود. زمانی که آب تبدیل به یخ می‌شود، حجم بیشتری پیدا می‌کند که همین امر موجب شکستگی موهای شما می‌شود. بنابراین این بار که می‌خواستید با موهای خیس به بیرون روید، اگر به فکر سرماخوردگی خود نیستید، به فکر شکستگی موهایتان باشید. هر نوع مویی نیاز به رسیدگی دارد. حتی اگر شما موهای نرمی دارید، در روزهای سرد سال باز هم باید از ماسک، نرم کننده یا تقویت کننده‌های مو استفاده کنید. در واقع این محصولات موهای شما را از آسیب در روزهای سرد سال در امان نگه می‌دارند. شما حتی می‌توانید از روغن‌های طبیعی مو استفاده کنید. این روغن‌ها موهای شما را هیدراته می‌کنند و مانعی می‌سازند تا خشکی هوای سرد به موهایتان آسیب نزند. شستن مو با آب داغآب داغ نه تنها به پوست بدن، بلکه به موهای شما نیز آسیب می‌رساند. شستن موها با آب داغ موجب خشکی مو و حتی پوست سر می‌شود. نه تنها آب خیلی داغ، بلکه آب خیلی سرد هم می‌تواند رطوبت پوست شما را از بین ببرد و موجب دهیدراته شدن و به تبع شکستگی موهایتان شود. از این رو بهتر است که موهایتان را با آب گرم یا ولرم بشویید. شستن بیش از حد موهااگر جزو آن دسته از افرادی هستید که موهایتان را چند بار شامپو می‌زنید و می‌شویید، باید بگوییم که این کار نه تنها هیچ فایده‌ای ندارد، بلکه به موهای شما نیز آسیب می‌رساند. در واقع شامپو زدن بیش از حد به غدد سباسه که وظیفه تولید روغن‌های پوست را دارند، آسیب می‌رساند و باعث فعالیت بیش از حد آن‌ها می‌شود. همین موجب می‌شود که پوست سر شما بیش از حد روغنی شود. این که شما هر چند وقت یک بار سرتان را می‌شویید، بستگی به نوع موهایتان دارد. به عنوان مثال موهای فر، کوتیکول کمتری نسبت به موهای صاف دارند، از این رو حساس‌تر، خشک‌تر و آسیب پذیرترند. پیشنهاد ما به شما این است که اگر موهای صافی دارید، هر 2 یا 3 روز یک بار و اگر موهای فری دارید هر 4 تا 5 روز یک بار موهایتان را با شامپو بشویید. استفاده زیاد از مواد حاوی الکلاگر به دنبال ماده‌ای برای موهایتان می‌گردید، بهتر است از موادی که حاوی الکل هستند استفاده نکنید. طبق تحقیقات، موادی که حاوی الکل هستند، مانند اسپری‌های مو، نرم کننده یا حالت دهنده‌های مو، گزینه‌های مناسبی برای موهای شما به خصوص در فصلی چون زمستان، نیستند. بنابراین بهتر است که این بار در خریدتان دقت بیشتری به خرج دهید. پوشاندن سر به مدت زیاداگر عادت دارید که سرتان را مدام بپوشانید، باید بگوییم که دارید با این کار به موهایتان آسیب می‌زنید. اگر موهای شما هر روز صبح تا شب پوشیده باشند، توان نفس کشیدن ندارند از این رو شکننده می‌شوند. بهتر است که در این شرایط از نرم کننده استفاده کنید و پس از به خانه رفتن، موهایتان را شانه کنید و باز بگذارید تا کمی نفس بکشند. منبع: زندگی ایده آل	برای این که از آسیب به موهایتان در فصلی چون زمستان در امان باشید، عاداتی که در ادامه بدان اشاره کرده‌ایم را ترک کنید.
33,248	607357752c38301a358ea3be	این مترجم ادبیات کودک و نوجوان درباره ارزیابی‌اش از ادبیات در سالی که گذشت، اظهار کرد: ما دو نوع تغییر داریم؛ از نظر کمی و از نظر کیفی. می‌توان گفت تغییرات در حوزه ادبیات کودک و نوجوان، اندک است. از نظر کمی ما افت تیراژ داشته‌ایم که بیشتر به خاطر گرانی کاغذ است. همچنین از نظر کیفی تغییر آن‌چنانی ندیدم. او سپس بیان کرد: آن‌چه جایش سالیان سال است در ادبیات کودک و نوجوان ما خالی است، تزریق فکر جدید است. از طرف دیگر مشکل مهندسی تولید داریم و بیش از ۸۰ درصد ناشران به این موضوع توجه ندارد. مهندسی تولید این نیست که کتاب‌ها در قالب مجموعه باشد، مسئله این است که ناشر بداند روند چرخه تولیدش چه بوده و در چه گروه‌های سنی کم‌ کار کرده و در چه گروه سنی اشباع شده و یا چه موضوعاتی کار نشده است. عمیق با بیان این‌که تغییر در ادبیات را به‌روز شدن در این حوزه می‌داند گفت: در تجدیدچاپ کتاب‌ها به‌ویژه کتاب‌های علمی به بسیاری از نکات توجه نداریم. به طور مثال ناشران بسیاری طی سال‌های ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۸ کتاب درباره نجوم منتشر کرده‌اند اما متفاوت از یگدیگر. همه می‌دانیم زمین به دور خورشید می‌چرخد اما این‌که چگونه این موضوع نوشته و با چه زاویه‌ای مطرح شود و تصویرگری آن چگونه باشد مهم است که این نوع نگاه‌ها در نشر ما فقیر است. اگر در حوزه نجوم کتابی چهار سال پیش خوب فروش رفته است ناشر ما آن را تجدیدچاپ می‌کند بدون این‌که آن کتاب را به‌روز کند و اگر تغییراتی صورت گرفته است آن‌ها را اضافه کند. او تأکید کرد: در نشر کودک و نوجوان فقر مهندسی تولید داریم. مشکل دوم به‌روز نکردن کتاب‌های علوم و فناوری حتی در تجدیدچاپ‌ها است و مشکل سوم کنار نگذاشتن برخی از کتاب‌ها در حوزه علم و فناوری است؛ فروش بیشتر کتاب به‌ویژه در حوزه علم و فناوری دلیل نمی‌شود که ما کتاب را تجدیدچاپ کنیم. مسئله بعدی تزریق فکر جدید به جامعه است معتقدم می‌توانیم کتاب‌هایی را که در دنیا منتشر می‌شود ایرانیزه کنیم؛ یعنی با الهام از نوع نگاه آن‌ها، سوژه‌ها را با نگاه جدید بازگو کنیم. این مترجم سپس بیان کرد: نویسنده‌های ما باید به این موضوع توجه کنند که از چه زاویه‌ای کتاب را بنویسند که خوشایند بچه‌های امروز باشد. نویسنده‌های ما این‌ها را رعایت نمی‌کنند و توجه ندارند که در تولید کتاب نگاه نو می‌خواهیم. انگار مانند آونگ ساعت قرار نیست تکان بخوریم و به‌روز شویم. چرا کف‌گیر شعر کودک به ته دیگ خورده است؟ برای این‌که شاعران هرچه در چنته داشته‌اند، گفته‌اند. شاعران ما با شعر جهان در حوزه کودک آشنا نیستند، اگر آشنا باشند و ببینند آن‌ها چه نوع تشبیهات و استعاره‌هایی به کار می‌برند و با چه زاویه‌ای شعرهای خود را می‌گویند، می‌توانند سوژه‌های خودمان را ایرانیزه و بومی‌سازی کنند، اما انگار نه انگار، شاعر ما با دنیای خاج آشنا نیست و نمی‌داند در آن‌جا چه خبر است. او در ادامه افزود: این مشکل را در حوزه معما و سرگرمی نیز داریم. آیا ما دقت می‌کنیم در جهان سرگرمی‌، معما و چیستان کودک و نوجوان با چه نوع مسائلی سروکار دارد؟ نه. در ژورنالیسم کودک و نوجوان نیز این بلا سرمان آمده است، اگر ۱۰ مجله کودک و نوجوان را کنار هم بگذارید عین هم هستند. اگر یکی را بخوانید گویی همه را خوانده‌اید. کار مسخره دیگر در مجلات کودک ما این است که داستان و مطالب علمی و شعر در ابتدا می‌آید و جدول و سرگرمی در انتها. انگار برای مجلات نسخه پیچیده شده است. در دنیا برای مجلات کودک صفحه تنفس می‌گذارند یعنی بچه ۱۲ ساله داستان خواند، یک معما حل می‌کند تا خستگی از تنش بیرون برود اما ما همان صفحات نخست را تا خرخره از داستان، شعر و مباحث علمی پر می‌کنیم و آخر کاردستی می‌گذاریم. مجید عمیق اظهار کرد: اگر آدمی از میزش بزرگ‌تر باشد هم خیرش به دیگران می‌رسد و هم شکوفایی دیگران را دوست دارد زیرا نانش آجر نمی‌شود؛ اما چون مسئولان فرهنگی ما عمدتا از میزشان کوچک‌ترند و میزشان را بغل کرده‌اند، قلم پای خیلی‌ها را که از خودشان بیشتر می‌دانند، می‌شکنند، چند نوچه هم دور خود جمع می‌کنند که بله قربان‌گو باشند. زمانی که رندومی و رفاقتی مسئولیتی به کسی داده می‌شود که از میزش کوچک‌تر است دورش را مین‌گذاری می‌کند که دیگران نزدیک نشوند. این مترجم درباره ارزیابی‌اش از جایزه‌های ادبی نیز اظهار کرد: این موضوع دوره‌ای است و نمی‌توان اظهارنظر کلی کرد. مثلا در دوره‌ای فقر موضوع و کتاب‌ خوب داریم و کتابی که نمره‌اش ۱۲ است به خاطر فقر کتاب خوب ۱۹ می‌شود، اما در دوره‌ای ۱۰ کتاب خوب منتشر می‌شود و رقابت سنگین است و کتاب منتخب از خوب‌های خوب است. حتی باید دید نهادهایی که جشنواره برگزار می‌کنند آیا به کتاب‌های خوب دسترسی دارند؟ در جشنواره‌ها این‌ اتفاق می‌افتد که چند کتاب خوب از قلم بیفتند که چه بسا از بهترین‌ها بوده‌اند. او نامزدی فرهاد حسن‌زاده در جایزه هانس کریستین اندرسن را بهترین خبر سال ۹۶ و کاهش تیراژ کتاب، گرانی کاغذ و همچنین درگذشت چهره‌های ادبی را از بدترین‌خبرهای این سال در حوزه ادبیات و کتاب عنوان کرد. عمیق کتابی را برای مطالعه پیشنهاد نکرد و گفت: من کتابی را دیکته نمی‌کنم و معتقدم بچه‌ها را باید به فروشگاه کتاب کودک برد تا خودشان انتخاب کنند زیرا هر کس به موضوعی علاقه‌مند است و با توجه به سلیقه خود سراغ کتاب می‌رود. اگر اسم کتابی را ببرم تبلیغ می‌شود و این موضوع را شایسته نمی‌دانم. منبع: ایسنا	مجید عمیق با بیان این‌که رفیق‌بازی آفت ادبیات کودک و نوجوان شده است گفت: در ادبیات کودک و نوجوان همه پشت سر یک آدم سینه می‌زنند و فکر می‌کنند آن فرد وحی منزل است و به فکرهای نو توجه نمی‌کنند. در واقع آن فرد مثل کارتل و تراست نفتی است.
59,270	607362c12c38301a358f0964	این رشته ورزشی، در عصر کنونی دارای مخاطبین چشمگیری در بین سنین مختلف می باشد و توانسته است بعنوان یك ورزش خانوادگی و كم هزینه، در بین جوامع مختلف، مطرح ومورد استقبال قرار گیرد. ورزش داژبال، درطی سال های اخیر دربسیاری از كشورهای دنیا بسط وگسترش یافته و می توان این رشته جذاب را درسطح بین الملل، با شكل ها و اسم های مختلف ازجمله: وسط بازی - وسطی - وسطا - وسط وسط - وسط تنا- وسطو- توپ دروسط - تك بال - آراداووردی - داژبا ل بین المللی ... مشاهده كرد، لیكن در سال 1386 استاد رضا خوش سرور از کشور پهناور ایران، با سال ها تجربه درعرصه ورزش، توانست با تنظیم و تدوین قوانین ومقررات واحد برای ورزش داژبال، جانی تازه به این رشته جذاب بخشیده وسعی برآن داشت تا تمامی علاقه مندان بتوانند با قوانین یكسان و به صورت متحد الشكل به اجرای این ورزش زیبا و نشاط آور، بپردازند. شایان ذكراست، كلیه فعالیت های رشته ورزشی داژبال، پس از كارشناسی های انجام شده و تائید سازمان تربیت بدنی درسال 1387، با عنوان انجمن داژبال، تحت نظارت فدراسیون ورزش های همگانی كشور انجام می پذیرد. لازم به توضیح است كه: فدراسیون بین المللی داژبال در كشور امریكا و فدراسیون داژبال آسیا، در كشور فیلیپین تاسیس گردیده و انجمن داژبال جمهوری اسلامی ایران، عضو رسمی فدراسیون های فوق می باشد. از مهارت های این رشته میتوان به بالا بردن مهارت دراجرای حركات انتقالی (پرتاب، دریافت، پاس دادن، دویدن، جهش)- تقویت روحیه تعاون - دقت - افزایش سطح هوشیاری وهمیاری- ایجاد هماهنگی میان دستگاه عصب وعضله - ایجاد هماهنگی بین چشم واعضاء بدن درنشانه گیری- ارتقاء درفاكتورهای آمادگی جسمانی ( استقامت - قدرت - سرعت - توان - چابكی - عمل وعكس العمل - تعادل - انعطاف ) اشاره کرد. تعداد بازیکنان مسابقه داژبال، بین دوتیم (تحت عنوان تیم كنار و تیم وسط) برگزارمی گردد، هرتیم دارای 4 بازیکن اصلی و2 بازیکن ذخیره (جمعا 6 بازیكن) می باشد. لباس بازیكنان نیز لباس بازیكنان داژبال عبارت است از: تی شرت ورزشی - شلوارگرمکن - جوراب ورزشی - كفش ورزشی (بمنظور جلوگیری از آسیب در ناحیه مچ پا، كفش ورزشی، حدالامكان به صورت ساقدار یا با مچ بند پا باشد) درقسمت جلو وپشت تی شرت ورزشی هر یك ازبازیکنان، می بایست یکی از شماره های 1 الی 6 (درقسمت وسط تی شرت) حك گردد. توپ داژبال، به شكل كروی - ازجنس چرم یا مشابه، دارای تیوپ لاستیكی كه داخل آن با فشارباد پرگردد - بصورت آج دار(شبیه به توپ هندبال) دارای قابلیت بهینه درامرپرتاب و دریافت می باشد. در رده سنی نونهالان و نوجوانان، ازتوپ شماره 2 و دربقیه رده های سنی از توپ شماره 5/2 استفاده می گردد. زمان برگزاری مسابقه داژبال، دو نیمه 5 دقیقه ای با 3 دقیقه استراحت دربین دونیمه (برای تمامی سنین) می باشد. زمین مسابقات داژبال، به شكل مستطیل (مثل زمین والیبال) می باشد. ابعاد زمین مسابقات 9×18 مترمربع (18متر طول و9مترعرض) می باشد. ابعاد زمین مسابقات برای رده سنی نونهالان و نوجوانان 9×14 مترمربع (14 مترطول و9 مترعرض) می باشد. طریقه بازی بدین ترتیب است که بازیکنان تیم وسط، می بایست با جاخالی دادن، خود را ازخطر برخورد توپ دورساخته، همچنین با دریافت توپ (گل) بوسیله دست ها، اقدام به اخذ امتیاز (1 امتیاز) نمایند.بازیکنان تیم كنار، می بایست با پرتاب توپ بوسیله دست ها به سوی بازیکنان تیم وسط، نسبت به حذف آنها (حذف موقت) از زمین مسابقات واخذ امتیاز (1 امتیاز) و همچنین از بین بردن امتیازات (گل) تیم، اقدام نمایند. كلیه فعالیت های انجمن داژبال، درسطح استان ها توسط كمیته داژبال استان (تحت نظارت اداره كل ورزش و جوانان - هیات ورزشهای همگانی) انجام می پذیرد. منبع: پایگاه خبری و تحلیلی، ورزش و جوانان	ورزش داژبال، یكی از ورزش‌های سنتی ایرانیان است كه از زمان‌های قدیم در كشور ایران، بعنوان یک بازی پر نشاط و همگانی مطرح و در بین اقشار مختلف مردم، بسیار رایج بوده‌ است.
35,687	607358852c38301a358ead45	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، در حالی که پایتخت نشینان و البته برخی دیگر از استان های کشور سال ۹۷ را با بارش های پراکنده آغاز کردند، بعضی از استان های کشور به شدت با چالش کم آبی دست و پنجه نرم می کنند. به این ترتیب که طبق اعلام منابع معتبر، در برخی استان ها ورودی آب صفر بوده است. گرچه اقلیم خشک و کم آب برای ایران مقوله تازه ای به شمار نمی رود، اما مدیریت بهینه منابع می تواند کمک شایانی به بهبود اوضاع موجود کند البته در این میان راهکارهای صرفه جویی و خلق منابع تامین آب را نیز باید مد نظر داشته باشیم که بی شک اصلاح الگوی مصرف باید از بخش هایی کلید بخورد که بیشترین حجم مصرف مربوط به آنهاست. در همین حال چندی پیش محمد حاج رسولیها، مدیرعامل شرکت مدیریت منابع آب ایران از کاهش ۷۰ درصدی آب ورودی به برخی سدهای کشور خبر داد و گفت: میانگین بارش از ابتدای سال آبی ۹۶، فقط در ۴ استان آذربایجان غربی و شرقی، کردستان و اردبیل نرمال گزارش شده است. به گفته این مقام مسوول، مدیریت جزیره ای و پراکنده منابع آبی ، عامل اصلی مشکلات آبی در کشور تشخیص داده شده است. در همین ارتباط، حمید سینی‌ساز، کارشناس حوزه آب در گفتگو با خبرنگار مهر، با اشاره به گزارش وزارت نیرو مبنی‌بر شرایط نامناسب آبی برای استان‌های خوزستان، اصفهان، خراسان رضوی و سیستان و بلوچستان و هرمزگان در سال آبی پیش‌رو، گفت: این پیش‌بینی‌ها در شرایطی است که حدود شش ماه قبل طی نامه رئیس سازمان محیط زیست به وزیر نیرو، استان خوزستان دارای مازاد آب ۴ میلیارد مترمکعبی نسبت به مصارف این استان معرفی شد و در نامه مذکور موافقت سازمان محیط زیست با انتقال یک میلیارد متر مکعب در سال آب از استان خوزستان به سایر استانها اعلام شد. وی ادامه داد: نامه مذکور منجر به اعتراض شدید نمایندگان خوزستان در مجلس ، مردم و سایر مسئولان استانی نظیر ائمه جمعه شد چرا که به عقیده آنها اگر آب مازاد در استان وجود دارد باید صرف مصارف همان استان شود. این کارشناس حوزه آب در پاسخ به این که آیا کشاورزی در استان های کم آب کشور را منطقی می دانید یا خیر، گفت: کشاورزی در نقاط مختلف ایران قدمتی هزاران ساله دارد و پدیده ای نیست که یک‌شبه یا در یک مدت کوتاه در یک اقلیم و منطقه خاص شکل بگیرد. در مناطقی که انواعی از محصولات کشاورزی کشت می‌شود و کشت آن با فرهنگ و تاریخ یک منطقه عجین است، بی‌شک بیگانه با ویژگی‌های آن مناطق نمی‌توانسته باشد؛ چرا که در صورت عدم تطبیق محصول با اقلیم، امکان کشت طولانی‌مدت آن مسلماً وجود ندارد و پس از مدتی توسط طبیعت و فرهنگ عمومی مردم پس زده می‌شود. سهم آب کشاورزی در ایران؛ ٦٥ درصد و طبق استاندارد جهانی سینی‌ساز در پاسخ به این سوال که مصرف غیربهینه آب در بخش کشاورزی چه میزان در شکل گیری چالش آب در کشور موثر بوده است، گفت: آمار ارائه شده توسط دستگاه‌های مختلف در تعیین سهم مصرف آب بخش‌های مختلف فاقد یک معیار دقیق علمی است؛ میانگین مصرف آب در بخش کشاورزی کشور طبق بررسی و اعلام رسمی وزارت جهاد کشاورزی، به‌عنوان بخشی که آب را دریافت می‌کند و با آمارهای پایه هیدرومتری کشور مقایسه می‌کند، بین ۶۰ تا ۶۵ درصد است، این درحالی است که وزارت نیرو آماری بالاتر از ۹۲ درصد را بعضاً صحیح می‌داند. اما آنچه فارغ از دعوای تعیین سهم دقیق مصرف در بخش کشاورزی کشور مهم است، اولویت‌دار بودن مصرف آب بحث تأمین غذا در همه جای دنیاست. متوسط مصرف جهانی آب در بخش کشاورزی طبق اعلام فائو ۶۹ درصد است. این عدد در کشورهای پهناور و پر جمعیت مانند هند، برزیل، آرژانتین، استرالیا و ... حتی فراتر از میانگین جهانی است و در دنیا همه پذیرفته‌اند که اولویت مصرف آب پس از مصارف شرب، تأمین امنیت غذایی مردم است. وی با اشاره به اینکه در ایران قریب به دو دهه است که سهم مصرف بخش کشاورزی کشور را بالای ۹۰ درصد اعلام می‌کنند، افزود: هر ساله حتی یکی دو درصد هم در برخی رسانه‌ها به این رقم اضافه می‌شود، اما باید در نظر داشت که با پیشرفت فناوری و بکارگیری روش‌های جدید در آبیاری کشاورزی نسبت به ۲۰ سال قبل و تغییر ترکیب جمعیتی کشور از ۷۰ درصد روستایی و ۳۰ درصد شهری به ۷۵ درصد شهری و تنها ۲۵ درصد روستایی در شرایط فعلی، میزان مصرف آب در بخش کشاورزی نسبت به گذشته حتماً روندی نزولی داشته است، منتها فقدان پایه‌های علمی صحیح برای محاسبه این آمارها باعث ناتمام ماندن این اختلاف‌نظرها شده است. تعرفه بیشتر واحد های صنعتی در جیب وزارت نیرو به گفته این پژوهشگر حوزه آب، یکی از علل مقصرتراشی‌های گسترده در فضای رسانه‌ای کشور علیه بخش کشاورزی پیرامون چالش‌های آبی کشور، تعارض منافع و انتفاع مالیِ دستگاه متولی مدیریت آب کشور از تخصیص آب بین بخش‌های مصرف است. او توضیح داد: به‌طور مثال وزارت نیرو آبی را در بالادست منطقه‌ای منحرف می‌کند و بعضاً به بهانه تأمین آب شرب مناطق دیگر، آب را با تعرفه متفاوت که قطعا بیش از تعرفه کشاورزی است به بخش صنعتی آن مناطق اختصاص می‌دهد. سینی‌ساز در این خصوص به فرونشست دشت همدان پس از افتتاح نیروگاه شهید منتظرقائم و صدور مجوز حفاری بیش از ۶۰ حلقه چاه عمیق به‌منظور تامین آب مورد نیاز آن اشاره کرد. وی همچنین در توضیح وجود تعداد بالای چاه‌های غیرمجاز در بخش کشاورزی تصریح کرد: در برنامه‌ای که توسط اقای بیطرف به‌عنوان اولین وزیر پیشنهادی دولت دوازدهم برای تصدی وزارت نیرو به مجلس تقدیم شد، آمارهای دیگری در این خصوص مطرح شده است. در برنامه مذکور، درصد وابستگی بخش‌های سه‌گانه اصلی مصرف آب (شرب، صنعت و کشاورزی) به منابع آب‌های سطحی و یا زیرزمینی گزارش شده است. با چاه غیرمجاز کشاورزان برخورد می کنند اما با چاه غیرمجاز صنعتی‌ها کاری ندارند این کارشناس آب گفت: بر اساس گزارش آقای بیطرف، وابستگی بخش کشاورزی به منابع آب‌های زیرزمینی حدود ۵۶ درصد اعلام شد؛ اما این درحالی است که میزان وابستگی آب مورد نیاز صنایع به منابع زیرزمینی بالغ بر ۶۸ درصد است. این نشان می‌دهد آن‌طور که با چاه‌های غیرمجاز در بخش کشاورزی برخورد می‌شود، به تخلفات سایر بخش‌ها نگاه نمی‌شود. از طرفی یک حلقه چاه آب برای یک کشاورز، تأمین‌کننده معیشت اصلی وی و خانواده اوست و بستن آن علاوه بر خسارت‌های شدید به معیشت و زندگی کشاورزان، حتی ممکن است باعث افزایش قیمت مواد غذایی در آن منطقه شود؛ ولی چاه‌های صنعتی این اهمیت و حساسیت را در بُعد اجتماعی ندارند. اما برای افزایش بهره‌وری مصرف آب در بخش کشاورزی هم باید گام‌های مهمی برداشت که اصلاح روش‌های سنتی آبیاری و همچنین جابجایی زمان کشت به فصول دارای نزولات آسمانبیشتر -به‌منظور استفاده حداکثری از آب سبز- از جمله راهکارهای اصلاح مصرف آب در بخش شاورزی است. این کارشناس ارشد حوزه آب در مورد اینکه آیا بارورسازی ابرها می تواند در غلبه بر چالش کم آبی موث باشد، توضیح داد: باروری ابرها عمدتاً به دو شیوه مختلف قابل انجام است. یکی از روش‌ها استفاده از مواد شیمیایی و پاشیدن آن توسط هواپیما بر روی ابر است که هم هزینه بالایی دارد و هم تجهیزات و هواپیماهای مربوط به این شیوه در کشورمان، متعلق به قبل از انقلاب و قدیمی است. روش دیگر باران زایی، یونیزه کردن اتمسفر است که در این روش، تجهیزاتی در ارتفاعات نصب شده و با کمک آزادسازی الکترون‌ها رطوبت لایه‌های پایینی جو متراکم و به ارتفاعات برده و در آنجا قابلیت بارش پیدا می‌کنند. وی ادامه داد: این روش با وجود اینکه هزینه کمتری دارد اما همچنان از نظر علمی، ابعاد متفاوت و ناشناخته ای دارد که بررسی و دقت بیشتری را می‌طلبد. همه راهکارهای غلبه بر چالش کم آبی را کنار گذاشته ایم، به انتقال بین حوضه ای چسبیده ایم سینی ساز به راهکارهای موثر برای گذر از چالش کم ابی اشاره کرد و گفت: شیرین‌سازی آب دریاهای آزاد در سواحل جنوبی کشور نیز طبق اعلام سازمان حفاظت محیط زیست تا اطلاع ثانوی ممنوع است؛ بسیاری از کشورهای حاشیه خلیج‌فارس برای تأمین آب مورد نیاز خود از روش شیرین‌سازی آب دریا استفاده می‌کنند که در صورت انجام مطالعات اولیه هیدروپلیتیکی و زیست‌محیطی و مثبت بودن نتایج آن‌ها، روشی مناسب محسوب می‌شود اما متأسفانه در ایران، برای تامین و برطرف کردن نیاز آبی مناطق مختلف، انتقال آب بین حوضه‌ای معمولاً اولین و سریع‌ترین تجویز مدیران آب کشور است که باعث تخریب اکوسیستم‌های آبی مبدأ و مقصد انتقال آب می‌شود و تبعات و نارضایتی‌های سنگین اجتماعی را در پی دارد، درحالی‌که مدیریت تلفات آب در شبکه‌های انتقال و توزیع آب، مدیریت مصرف آب، مدیریت کاهش نرخ بالای تبخیر آب در کشور و برخی فن‌آوری‌های نو مانند همان بحث باران‌زایی مصنوعی، استحصال آب از رطوبت هوای شرجی مناطق ساحلی که امروزه در برخی کشورهای آمریکای لاتین تجاری‌سازی هم شده و حتی شاید استفاده از آب‌های ژرف به راحتی بتواند پاسخگوی نیاز آب در همان مناطق باشد و اینها راهکاریهایی برای غلبه بر چالش کم ابی است و با این اقدامات اساساً نیازی هم نخواهد بود که هیچ پروژه انتقال آب بین حوضه‌ای اجرا شودمنبع: مهر	کارشناسان معتقدند «ضعف در مدیریت منابع آب» در شکل‌گیری چالش فعلی آب نقش موثری داشته و می‌توان به انتقال آب بین حوضه ای برای مصارف صنعتی بدلیل تعرفه بالاتر اشاره کرد.
59,017	607362a72c38301a358f0867	به به گزارش خبرگزاری تسنیم به نقل از رویترز، این واکنش ها موجب افزایش نگرانی سرمایه گذاران از وقوع یک جنگ تجاری جهانی شده است. تعرفه های اعلام شده از سوی ویلبور راس، وزیر بازرگانی آمریکا در روز پنجشنبه، به ماه ها بلاتکلیفی در مورد معافیت های احتمالی کشورهای از تعرفه های جدید دولت ترامپ خاتمه داد و نشان داد که رویکرد دولت ترامپ در زمینه مذاکرات تجاری سرسختانه تر شده است. این اقدامات که اولین بار در ماه مارس توسط دونالد ترامپ اعلام شد، مخالفت قانون گذاران جمهوری خواه و اصلی ترین گروه لابی تجاری آمریکا را در پی داشته و موجب آشفتگی در بازارهای مالی شده است. بر اساس این گزارش، شاخص متوسط صنعتی داو جونز امروز شاهد افت یک درصدی بود و شاخص اس اند پی 500 هم کاهش 0.69 درصدی را تجربه کرد. سهام شرکت های بزرگ آمریکایی همچون بوئینگ و کاترپیلار هم به ترتیب شاهد افت 1.7 و 2.3 درصدی بود. به گفته وزیر بازرگانی آمریکا، تعرفه های 25 درصدی بر واردات فولاد و 10 درصدی بر واردات آلومینیوم از امروز (جمعه) بر شرکت های اتحادیه اروپایی، کانادا و مکزیک اعمال خواهد شد. وزیر امور خارجه کانادا، که کشورش بزرگترین تامین کننده فولاد آمریکا به شمار می رود اعلام کرد، این کشور تعرفه هایی به ارزش 16.6 میلیارد دلار کانادا (12.8 میلیارد دلار آمریکا) بر کالاهای وارداتی از آمریکا شامل ویسکی، آب پرتغال، فولاد، آلومنیوم و سایر محصولات وضع خواهد کرد. مکزیک هم اعلام کرده که اقدامات «مشابهی» را بر طیف متنوعی از محصولات کشاورزی و صنعتی وارداتی از آمریکا اعمال می کند. به گفته وزارت اقتصاد مکزیک، این اقدامات شامل پای خوک، سیب، انگور، پنیر، فولاد و سایر محصولات وارداتی از آمریکا خواهد بود و تا زمانی که دولت آمریکا تعرفه های وضع شده را لغو نکند ادامه خواهد داشت. اتحادیه اروپا هم تهدید کرده که تعرفه هایی را بر موتورسیکلت های هارلی دیویدسون و نوعی ویسکی آمریکایی (بوربون) اعمال خواهد کرد. عد از اعلام این خبر سهام شرکت های هارلی دیویدسون و براون فورمن شاهد افت 2.2 و 2.1 درصدی بوده است. اعضای اتحادیه اروپا همچنین حمایت خود را از طرح کمیسیون اروپایی برای وضع تعرفه های وارداتی بر 2.8 میلیارد یورو از کالاهای وارداتی آمریکا اعلام کرده اند. برونو له مایر، وزیر دارایی فرانسه گفت: «همه چیز بستگی به مقامات آمریکایی دارد که بخواهند وارد یک جنگ تجاری با بزرگترین شریک تجاری خود اروپا شوند یا نه.» در همین حال، تام دونوهو، رئیس اتاق بازرگانی آمریکایی در نامه ای به هیئت مدیره این اتاق هشدار داد که سیاست های تجاری فعلی دولت آمریکا «پیشرفت های اقتصادی» به دست آمده را تهدید می کند و می تواند موجب از بین رفتن بیش از 2 میلیون فرصت شغلی در ایالت هایی شود که به ترامپ و کاندیداهای جمهوری خواه رای داده اند. گفتنی است، دولت ترامپ تاکنون چند کشور شامل استرالیا، آرژانتین و کره جنوبی را به صورت دائمی از تعرفه های جدید معاف کرده است. سایر شرکای تجاری آمریکا نیز درخواست کرده بودند که به صورت دائمی از این تعرفه ها معاف شوند.منبع: خبرگزاری تسنیم	به دنبال تصمیم دولت آمریکا مبنی بر وضع تعرفه بر واردات فولاد و آلومینیوم،کانادا و مکزیک اعلام کردند اقدامات تلافی جویانه ای را به اجرا می گذارند و اتحادیه اروپا نیز اقدامات تلافی جویانه خود را آماده اجرا ساخته است.
18,596	607350e02c38301a358e6a82	حصر اضافیحصر اضافی به اختصاص دادن چیزی به یک شیء و سلب آن از برخی اشیای دیگر اطلاق می‌شود. تعریفحصر اضافی، مقابل حصر حقیقی و به معنای اثبات حکم برای موضوعی و نفی آن از برخی از غیر آن است، مانند: ﴿وَما مُحَمَّدٌ اِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾. [۱] [۲] این آیه در صدد نفی همه صفات پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم - غیر از رسالت - نیست، بلکه به نفی صفت خاصی نظر دارد، زیرا برخی [[\|مؤمنان]] درباره پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم بر این باور بودند که وی جاودانه است و هرگز از دنیا نمی‌رود. آیه در مقام رفع این شبهه می‌فرماید: پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم فقط یک فرستاده است و همیشگی نیست؛ یعنی فقط جاودانگی او را نفی می‌کند نه سایر صفات او را. [۳] ـــــــــــــــ پانویس ۱. ↑ آل عمران/سوره۳، آیه۱۴۴. ۲. ↑ نائینی، محمد حسین، فوائد الاصول، ج۱، ۲، ص۵۰۷. ۳. ↑ محمدی، علی، شرح اصول فقه، ج۱، ص۲۷۱. منبع: پایگاه اینترنتی ویکی فقه	حصر اضافی، مقابل حصر حقیقی و به معنای اثبات حکم برای موضوعی و نفی آن از برخی از غیر آن است، مانند: ﴿وَما مُحَمَّدٌ اِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾.
60,120	6073631e2c38301a358f0cb6	در این آموزش سعی داریم با تهیه مقداری پارچه نمدی و برش آن در نوارهای کوچک و متصل کردن هر یک از نوار ها به یکدیگر یک زنجیر نمدی برای تزیین اتاق یا سایر موارد تزیینی استفاده کنیم. مرحله اول: ابتدا مقداری پارچه نمدی در رنگ و نوع دلخواه تهیه نمایید. سپس از روی پارچه نمدی تهیه شده نوار های نمدی در سایز 15 سانتی متر طول و 2.5 سانتی متر عرض برش بزنید. سایز هر یک از نوارها می تواند بر اساس نیازتان متغیر باشد. مرحله دوم: در این بخش ابتدا حلقه اول از زنجیر نمدی را ایجاد می کنیم. برای اینکار یک نوار نمدی برش زده در دستان خود بگیرید و دو سر آن را روی هم بچسبانید. می توانید با دوختن یا منگنه کوب هم دو سر نوار نمدی را بهم متصل کنید. در ادامه برای ایجاد یک زنجیر هر یک از نوار های برش زده دیگر را ابتدا از درون حلقه اول عبور داده و دو سر نوار را بهم بچسبانید. مرحله سوم: در نهایت به همین سادگی شما توانسته اید یک زنجیر نمدی بسیار زیبا برای مصارف تزیینی بسازید. مطالب مرتبط: تزیین و ساخت پایه تخم مرغ ساخت گل پنبه با پوست پسته گل و گلدان کاغذی کودک و نوجوان تبیان تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: با ما بیاموز	بچه ها با پارچه های رنگی نمدی می توانیم دست سازه های زیادی درست کنیم و به کسانی که دوستشان داریم هدیه بدهیم. در این آموزش میخواهیم با نمد، زنجیرهای نمدی زیبایی بسازیم، با ما همراه شوید...
47,094	60735d722c38301a358ed9d4	در ادوار مختلف تاریخ انقلاب اسلامی، به کارگیری نیروی جوان همواره شعار افرادی بوده و هست که قصد داشتند به نوعی تصدی پست و جایگاهی دولتی را بر عهده بگیرند. این شعار در دهه نخست انقلاب اسلامی، خصوصا در سال های دفاع مقدس به صورت ملموسی تحقق پیدا کرد و شاید این روزها بارها جملاتی از متولیان جنگ تحمیلی و کسانی که آن سال ها در خصوص عزل، نصب و سازماندهی نیروی انسانی صاحب نظر و تصمیم بوده اند، شنیده باشید مبنی بر اینکه در جنگ مدیرانی جوانگرا بودند و این را نقطه‌ای درخشان در کارنامه خود به حساب می‌آورند. اما سوال این جاست که آیا آنها جوانگرا بودند یا اساسا گزینه ای جز جوانان، مقابل خود نمی دیدند؟ با یک بررسی اجمالی در قوانین وضع شده هنگام فراخوان نیروی انسانی در سپاه و یا حتی برای بسیجیان داوطلبی که خواستار حضور در جبهه بودند، به خوبی در میابیم این اقبال خود جوانان به دفاع از انقلاب و کشور بوده که میادین را از وجودشان پر کرده و کمترین تلاش ویژه و تاثیرگذاری از سوی هیچ نهاد و مسئولی برای جذب آنان وجود نداشته است. محدودیت قانونی که در دهه شصت می توانست مانع از حضور یک مرد در میدان جنگ شود تنها سن کم بیان شده بود. یعنی تنها نوجوانان زیر ۱۵ سال نمی توانستند عازم به جبهه شوند اما اینکه مثلا گفته شود افراد بالای ۴۰ سال امکان حضور در خطوط مقدم را نداشتند، به هیچ وجه حتی مطرح هم نبود. یا حتی قوانین تشویقی خاصی برای سطوح مختلف سنی وجود نداشت که برای مثال اگر جوانانی در فلان مقطع سنی به جبهه بروند امتیازات ویژه ای برایشان در نظر گرفته می‌شود. حقیقت این است که صرف نظر از شرایط انقلابی و محذورات ماشین جنگی رسمی کشور،عملا ایران در شرایطی قرار داشت که امکان چنین اعمال محدویت هایی وجود نداشت. ارتش به عنوان نهاد رسمی و شناخته شده نظامی، تنها چند ماه پس از استقرار نظام جدید، هنوز نتوانسته بود بدنه خود را به لحاظ مادی و معنوی آنچنان که می‌طلبید با جنگ و نظام نوپا همراه کند و چاره ای جز این نبود که ساختاری جدید و فارغ از قید و بندهای متعارف برای دفاع از انقلاب و کشور تعریف شود. با توجه به سرعت سرسام آور وقایع در ابتدای انقلاب، این ساختار حتی اگر می خواست، نمی توانست برای تاسیس و تثبیت خود، جذب نیروی انسانی را با محدودیت سنی انجام دهد. با این حال، چیزی بسیار کمتر از 10 درصد سپاه و بسیج را افراد بالای 50 یا حتی 40 سال تشکیل دادند و این، انتخاب هیچ کس نبود. چرا بیشتر جوانان به جنگ رغبت نشان دادند؟ در سال های جنگ، زمانی که برای نیروهای داوطلب فراخوان داده می‌شد، در بین رزم آوران بسیار کم بودند کسانی که سن شان متجاوز از ۳۵ سال باشد. در میان داوطلبان، مسن ترهایی مانند حاج بخشی، عمو حسن یا حاج جوشن، آنقدر تعدادشان کم بود که به راحتی قابل تمایز از دیگران بودند. شاید بتوان دلیل آن را ناتوانی جسمی سالمندان دانست و یا اشتغال بیشتر آنان به امورات روزمره زندگی و سر و سامان دادن به اهل و عیال. افرادی که حالا مویی سپید کرده و دلبسته زن و فرزند و نوه هستند، طبیعتا امکان کمتری برای گسستن از تعلقات خود دارند. بسیار پذیرفتنی است که عاقله مردان، هنگام گره زدن بند پوتینشان، به این فکر ‌کنند که در نبودشان چه کسی خرج خانه تامین خواهد کرد و یا کدام دستی کرکره مغازه را بالا می برد؟ استثنا هستند امثال حاج باقر خیری که در دهه پنجم زندگی، با آغاز جنگ، حجره و مغازه را قفل بزنند و تا 8 سال بعد، دیگر بر سر کسب و کار برنگردند. پیرمردی متمول که از کاسبان اصلی بازار دامغان بود و هنگام اعزام به جبهه، عروس ها و داماد ها و نوه ها برای بدرقه اش آمدند. بی شک مواردی این چنین شاذ، نمی تواند مفروضات نگارنده این مقاله را مخدوش کند. این قاعده است که ترس از مرگ معمولا برای دنیا دیده ترها بیشتر جلوه دارد تا جوانانی پرخون و سرشار از شور جوانی که هیجانات روحی آنان را برای پذیرش خطرهایی مهیا می کند که مردی مسن حتی به آن فکر هم نکند. حتی اگر تعطیل طولانی دانشگاه ها در جریان انقلاب فرهنگی نبود، جوانان دانشجو، علی رغم فضای روانی سنگین اجتماعی در ایران علیه کسانی که دانشگاه را با هر بهانه ای رها کنند، بازهم جسارت رها شدنش بیشتر سال‌داران بود و این بارها در طول جنگ تجربه شد. از دیدگاه مذهبی نیز این فرض کاملا معمول و متعارف است که دل جوانان صاف تر و لبیک گفتنش به خدا آسان تر است. هنوز بسیارند کسانی که بتوانند دم دستی ترین نمونه ها را برای اثبات این مدعیات در اطراف خود بیابند. مثلا در بین اقوام و آشنایان نگارنده این مقاله، که اتفاقا مذهبی و معتقد به انقلاب بودند، هیچ کدام از مردان بالای ۳۵ سال به جبهه نرفتند مگر به اندازه انداختن یک عکس یادگاری آن هم با کت و شلوار در منطقه عملیاتی. همین حضور هم برای دیدن رزمنده ای بوده که با آنها نسبت فامیلی داشته است و حتما کنجکاوی برای اینکه «جبهه، جبهه که می گن چه جور جایی است» برای همین مقدار کشاندن آنها به مناطق جنگی بی تاثیر نبوده اما تمام جذابیت هایی که جوانان را زیر آتش جنگ پاگیر می کرد، نتوانست پای آنها را بند کند. مجددا تاکید دارم هنگامی که سپاه جذب نیروی خود را شروع کرد هیچ منع قانونی برای جذب افراد بالای ۳۰ سال نداشت اما حدود ۹۸ درصد جوانان با محدوده سنی 18 تا 30 سال لباس سبز پوشیدند. شاید یکی دیگر از دلایلی که افراد مسن تر به سپاه نرفتند را بتوان این مهم در نظر گرفت که قبلا شغلی داشته اند اما این فقره هم با توجه به فضای پرجوش و حرارت آن سال ها، دستاویز رایجی نبود. دادن پست های فرماندهی به جوانان تصمیم مسئولان بوده یا ناگزیر به انتخاب یک جوان بی تجربه کم سن و سال بودند؟ با آغاز جنگ تحمیلی، ماشین جنگی ایران سه پایه داشت. ارتش کلاسیک و آموزش دیده، سپاه و نیروهای مردمی یا همان بسیج که دو تای آخر، نهادهایی نوظهور بودند. در ارتش سطح فرماندهان به لحاظ سنی و آموزشی با سپاه و بسیج تفاوت بنیادین داشت. فرماندهان ارتش همگی سال ها تحصیلات نظامی را با رعایت مراتب دقیق گذرانده بودند و افسران فرمانده به لحاظ سنی بین ۳۵ تا ۴۵ و حتی 50 سال سن داشتند. این فرماندهان صرف نظر از آموزش هایی که دیده بودند و تقید سرسختانه به قواعد متعارف نظامی، به لحاظ سنی افرادی جا افتاده و طبیعتا محتاط تر به شمار می رفتند. آنها اگر چه تجربه جنگی مشابه با جنگ ایران و عراق (از نظر ابعاد درگیری و زمان آن) نداشتند اما تحصیلات و سوابق کاری شان در حوزه جنگ بود و برای شرایط جنگی مهیا شده بودند. در نقطه مشابه سپاه، کسی مانند حسن باقری عهده دار مسئولیتی بزرگ در سطوح فرماندهی می شود. او تا پیش از جنگ نه شغل مرتبطی با رزم داشت و نه تحصیلات و تجربه اش برای این انتخاب منطقی به نظر می آمد. فرماندهی که مافوقش، محسن رضایی، خود جوانی ۲۸ ساله بود. البته از این نکته نباید غافل شد که برخی فعالان انقلابی در دو سال منتهی به پیروزی انقلاب را که سابقه مبارزه مسلحانه در کارنامه مبارزاتی خود داشتند، می شد به نوعی چریک کارکشته به حساب آورد اما باز هم برای جنگ علیه ارتشی کارکشته که افسران آن در دانشگاه های انگلیسی و روسی آموزش دیده بودند، گزینه های ایده آلی به نظر نمی آمدند. اما مسئله این است: اگر مسئولان نمی‌خواستند فرماندهی جنگ را در سپاه، به عنوان مورد اعتمادترین بازوی نظامی حکومت جدید، بر عهده چنین افرادی(با مولفه های سنی و تخصصی امثال محسن رضایی) بگذارند، گزینه جایگزین آنها چه بود؟ آیا اساسا افراد مجرب و کارآزموده و در عین حال قابل اعتماد، در حوزه نظامی وجود داشتند که مسئولان آنها را کنار گذاشته و از سر ناچاری به جوان گرایی روی آورده باشند؟ در واقع این شور و نشاط ذاتی جوانان بود که باعث شد که فراتر از محاسبات عقلانی، به میدان جنگ بروند، نه رویکرد جوان گرایی مسئولان. شرایط جنگ تحمیلی ماهیتا جوان ها را می طلبید، پس جوانان جذب آن شدند و این تنها و تنها خواست خود آنان بود، نه رویکرد و تصمیمی که بخواهد آنان را جذب کند. *آیا حضور جوانان در جنگ موفق بود؟ وقتی یک جوان بیست و چند ساله در قامت یک ژنرال ارشد ظاهر می شود و یا سکان دار پیشبرد مسئولیتی سرنوشت ساز قرار می گیرد طبیعتا به دلیل قدرت ریسک پذیری بالا و توان جسمی بیشتر می تواند تصمیمات جسورانه تری بگیرد. تصمیماتی که در حالت عادی شاید ممکن بودنشان دور از تصور است. مسئولیت همین تصمیم را یک فرمانده مثلا 45 ساله، امکان دارد به سختی بپذیرد. فرمانده ای که مولفه های مصلحت سنجی های ریزبینانه و احتیاط وسواس گونه که مقتضای سن و سال او است، بر تصمیماتش غلبه دارد. این غلبه ممکن است تا جایی پیش برود که با توجه به امکانات محدود جبهه خودی و لزوم حفظ حالت تهاجمی علیه دشمن تا دندان مسلح، باعث رکود و توقف در میادین جنگ شود و این وضع دشمن را از ضعف خودی آگاه ساخته و برای حملات خسارت بار جری کند. این اتفاقی است که دقیقا در سال های نخست جنگ تحمیلی افتاد. بسیار محتمل است که وقتی یک جوان فرمانده می‌شود، به دلیل نداشتن تجربه اشتباهاتی که در نگاه اول برایش درست و منطقی جلوه کند، در تداوم عملیات، دست و پایش را بندد. اتفاقی که بارها در طول جنگ 8 ساله افتاد. اما در هنگامه ای شما زمان کافی برای تجهیز یک نیروی نظامی حداکثری را ندارید و دشمن پشت دروازه است، تنها انرژی شگفت آوری جوانان است که جای خالی تجربه را پر می کند صد البته جوانان غالبا تا تجربه نکند، نمی آموزد. مشکل دیگر کوچک سالی یک فرمانده، عدم فرمانبری افراد تحت امرش است. نیروهایی که هم سن و سال بودن با فرمانده شان، باعث می شود خود را برای اظهار نظر محق بدانند و حتی با تشخیص خود از دستورات او تبعیت نکنند . صورت مسئله این است: آیا تهور و شجاعت جوان سرانه در هجوم به دشمنی که بر ما برتری دارد، ممکن است خسارت بارتر باشد یا خمودگی ناشی از احتیاط در تجمیع امکانات کافی و وسواس در فراهم آوردن همه شرایط برای حصول پیروزی قطعی بر دشمن؟ تجربه نشان داده است که حالت دوم اگر خسارات هولناکی به همراه نداشته باشد، لااقل هیچ سودی را در معادلات نظامی نصیب جبهه خودی نمی کند. فرماندهان جوان و به اصطلاح بی تجربه سپاه(نسبت به ارتش) با حملات پی در پی و دردناک علیه متجاوزان بعثی، چنان فضایی از رعب و وحشت را بر دشمن حاکم کرده بودند که برای غلبه بر آنان از نزدیک به 40 کشور دنیا کمک گرفت. این درحالی بود که عملیات های سپاه، یک در میان با سطوح متفاوتی از موفقیت‌، از شکست کامل گرفته تا پیروزی های نسبی تا فتح الفتوح هایی که شهرت جهانی پیدا می کرد، انجام می شد. فرماندهان جوان سپاه، روز به روز بر توانایی خود می افزودند و اتفاقا تنها ناظری که متوجه این ارتقای سطح رزمی می شد، رژیم صدام بود. جوانان زیر 30 سالی که اندک اندک ژنرال های 45 تا 50 سال عراقی،‌آن ها را با اسم می شناختند و پشت بی سیم ها در میدان رزم، مخاطب قرار می دادند. برای مثال علی موحد دانش که هنگام شروع جنگ جوانی ۲۱ ساله بود هنگام قرار گرفتن در تنگنایی عملیاتی، وقتی پشت بی سیم صحبت می‌کند آداب نظامی را کنار گذاشته و بدون کدگذاری آنچه می‌خواهد را بیان می‌کند و اتفاقا در آن شرایط منحصر به فرد موفق هم می‌شود. اما شاید یک فرد نظامی کارکشته اما سالمند، اگر جای او بود تا بخواهد به خود بیاید و زوایا را بررسی کرده و کد گذاری کند، دشمن مجال دستیابی به اهدافش و ضربه زدن به مهاجمان را پیدا می کرد. یا کسی مثل حسن طهرانی مقدم با نشاط و بلندپروازی جوانسرانه ‌اش می تواند زمانی که حتی واردات سیم خاردارِ باغبانی به ایران ممکن نبود، عزم خود را جزم کرده و با دست خالی مسیر پیچیده و فوق تخصصی پرتاب، هدایت و حتی ساخت موشک را آغاز کند که اگر همین مهم به یک فرمانده خسته نظامی محول می شد، با توجه به شرایط بغرنج امکانات اولیه نظامی در کشور، حتی حال فکر کردن به چنین غیر ممکنی را هم نداشت. در بین فرماندهان جوان شهید محمود کاوه دیده می‌شود. او در ۲۱ سالگی یکی از کلیدی ترین تیپ های سپاه ، یعنی تیپ ویژه شهدا را در خطرناک ترین و پرتهدیدترین نقطه کشور بر عهده می‌گیرد و این در حالی بود که کاوه در ابتدای ورودش به کردستان، تنها دوره کوتاه آموزش نظامی در سپاه را پشت سر گذارده بود. این جوان طی دو سال به یکی از زبده ترین فرماندهان نظامی سپاه تبدیل شد و چنان وزنی در جبهه غرب پیدا کرد که پس از شهادتش، حتی تا همین امروز، جای خالی اش پر نشده. نمونه دیگر می توان به یونس زنگی‌آبادی اشاره کرد که یک جوان ۲۱ ساله بود. یونس یک سال پس از آغاز جنگ وارد سپاه شد. او نه عقبه نظامی داشت و نه تحصیلاتی مرتبط با جنگ. زنگی ابادی هیچ میدان جنگی هم به چشم ندیده بود اما توانست خود را در میدان نبرد در حدی بالا بکشد که قاسم سلیمانی فرمانده لشکر ۴۱ ثارالله، او را به فرماندهی تیپ امام حسین علیه‌السلام منصوب کند. جالب است که خود سردار سلیمانی در حالی فرماندهی یک لشکر را که متشکل از حدود ۶ هزار رزمنده بود بر عهده داشت که در آغاز جنگ جوانی ۲۴ ساله بود. در این میان البته که سن و سال دارانی هم بودند که دوشادوش جوانان می جنگیدند اما تعدادشان بسیار محدود بود.از جمله فرماندهان ریش سفید می توان به شهید حاج حسین بصیر ۳۷ ساله، شهید برونسی ۳۸ ساله و یا شهید داوود کریمی ۲۶ ساله اشاره کرد. نگارنده معتقد است که جوانگرایی در جنگ، صرفا یک شعار تبلیغاتی است و اگر دست مسئولان معمر بود، در مجمع عقلای شان، پایان جنگ به چه ناکجا آبادی فضاحت بار می کشیدند و در همان سال های جنگ نیز جوانی رزمندگان را به انحاء مختلف مورد ایراد قرار می دادند. بی شک حضور جوانان در کنار همه بی تجربگی ها و کمبود دانش نظامی، در جمع بندی نهایی ، بسیار موفقیت آمیز بود و اگر قرار باشد کسی را در آن مقطع جوان‌گرا بدانیم، شخص حضرت روح الله بود که با اعتماد منحصربفرد به جوانان سپاه که همواره مورد ایراد مدعیان عقل و تدبیر بود، پرچم انقلاب اسلامی را برافراشته نگاه داشت و چنان اعتبار نظامی سترگی برای کشور ایجاد کرد که سه دهه پس از پایان جنگ 8 ساله، هیچ تهدید نظامی جدی، متوجه این سرزمین نشده است. این در حالی است که طرفِ متجاوز در همان جنگ، امروز دیگر وجود خارجی ندارد و کشورش طی سی سال از پرآشوب ترین مناطق دنیا به شمار می رفت. منبع: خبرگزاری فارس/زهرا بختیاری	هنگام فراخوان نیروی انسانی در سپاه و یا حتی برای داوطلبینی که خواستار حضور در جبهه بودند، اقبال خود جوانان به دفاع از انقلاب و کشور بوده که میادین را از وجودشان پر کردند و کمترین تلاش ویژه از از سوی هیچ نهاد مسئولی برای جذب آنان وجود نداشت.
85,315	60736dfd2c38301a358f6f21	مهرداد غضنفری امرایی در جلسه استاندارد حلال در دفتر معاونت هماهنگی استانداری اظهار داشت: با توجه به علاقه و اشتیاق مردم به مصرف غذاهای حلال کشورهای زیادی این غذاها را در بسته بندی‌های جذاب تهیه و در بازار عرضه‌ می‌کنند. وی با اذعان به اینکه به نحوه تهیه و تولید این غذاها هیچ گونه نظارتی صورت‌ نمی‌گیرد، افزود: قم با وجود داشتن ظرفیت‌های فراوان برای تبدیل شدن به یک برند موفق و معتبر جهانی غذای حلال ولی هیچ بهره اقتصادی از این مساله عایدش‌ نمی‌شود. غضنفری با تاکید بر ضرورت متمرکز شدن مسائل مربوط به استاندارد در این استان گفت: یکی از مشکلات کشور بخش نگری و توجه به منافع فردی و گروهی است، اما باید ضمن پرهیز نمودن از آن، موضوع تفویض اختیار سازمان استاندارد به قم به عنوان پایگاه فقه شیعه در دستور کار قرار بگیرد. وی افزود: مطابق قانون دستگاه‌های اجرایی‌ می‌توانند بخشی از وظایف و اختیارهای خود را به شرکت‌های تعاونی واگذار کنند، افزود: شرکت تعاونی توسعه و عمران قم به خوبی‌ می‌تواند اقدام‌های فنی مربوط به استاندارد را در خصوص تولید غذای حلال انجام دهد، و موسسه موضوعی احکام فقهی نیز به لحاظ شرعی و فقهی بر آن نظارت داشته باشد. معاون استانداری قم با اشاره به اهمیت نزدیکی و تعامل استانداری، اداره کل استاندارد و موسسه‌های حوزوی و فقهی از جمله موضوع شناسی احکام، افزود: این همکاری باید در قالب یک تفاهم سه جانبه دنبال شود، و بیش از هر چیز صورت جلسه آن تنظیم و در رویت موسسه مذکور قرار گرفته، تا اگر اصلاحی نیاز است، صورت گیرد. مدیرکل دفتر جذب و حمایت از سرمایه گذاری استانداری قم نیز با اشاره به برگزاری نمایشگاه غذای حلال در کانادا و استفاده برخی کشورها از این ظرفیت بوجود آمده برای رونق بخشیدن به اقتصاد خود، افزود: یکی از بحث‌های مهم غذای حلال تطبیق آن با مسائل فقهی و شرعی است، که خوشبختانه نحوه ذبح و کشتار دام و طیور بر اساس فقه شیعه، مورد تایید همه فرق و مذاهب اسلامی قرار دارد. بهرام خوشنویسان با بیان اینکه این موضوع باید فقط در قم پیگیری شود، انتقال پژوهشگاه استاندارد به عنوان مرجع پژوهشی استاندارد سازی کشور به این استان را ضروری دانست و افزود: با تحقق این امر علاوه بر غذای حلال مساله تایید استاندارد، موضوع‌های دیگر نیز در قم پیگیری خواهد شد که به لحاظ اقتصادی و اشتغالزایی منافع زیادی را برای آن به همراه دارد. تفاهم نامه میان فرمانداری قم با شهر لین شیای چین در خصوص تامین غذای حلال مشاور عمرانی استانداری قم نیز با اشاره به وجود موسسه موضوع شناسی احکام فقهی در قم افزود: این موسسه که زیر نظر دفتر رهبر معظم انقلاب فعالیت‌ می‌کند، حدود یک دهه است که در رابطه با موضوع‌های فقهی و در قالب کمیته‌های تخصصی که نمایندگانی از بیوت مراجع تقلید نیز عضو آن هستند، کارهای خوب و موثری را انجام داده است. محسن صابری افزود: با توجه به تفاهم نامه منعقد شده میان فرمانداری قم با شهر لین شیای چین در خصوص تامین غذای حلال افزود: استانداری قم از این رو مصمم شد در راستای تولید این برند تعامل و همفکری را با موسسه یاد شده داشته باشد، و از پتانسیل‌های آن استفاده کند، تا مسائل فقهی و شرعی و همچنین حکومتی و تشکیلاتی برند غدای حلال انجام شود. شهر مسلمان نشین لین شیا در جنوب غرب استان گان سو چین قرار دارد، و فرمانداران شهر قم و لین شیا در مرداد ماه سال ۱۳۹۳ در استانداری قم با حضور سه تن از مقامات رسمی دو طرف تفاهم نامه همکاری به سه زبان انگلیسی، چینی و فارسی در زمینه فرهنگی و اقتصادی امضا کرده بودند. این تفاهمنامه در زمینه‌های ساخت و تولید غذای حلال، کشاورزی، صنعت، تجارت، معادن، واردات و صادرات و همچنین صنعت گردشگری امضا شد. گسترده شدن دامنه احکام دینی در امور مختلف زندگی مردم مدیر سابق موسسه موضوع شناسی احکام فقهی نیز در این مراسم ضمن اعلام آمادگی برای همکاری‌های لازم در زمینه تولید غذای حلال، گفت: امروز نگاه همه کشور و جهان و حتی شهر مقدس مشهد در رابطه با مسائل فقهی و شرعی به قم است. حجت‌الاسلام محمد حسین فلاح زاده با اشاره به گسترده شدن دامنه احکام دینی در امور مختلف زندگی مردم افزود: امروز نه تنها معیار سالم بودن غذا و تغذیه جامعه مبتنی بر دین و شریعت است، بلکه در کشورهایی مانند مالزی در حوزه هنر و سینما آن فیلمی به عنوان فیلم سالم و مفید شناخته‌ می‌شود، که احکام شرعی در تولید آن رعایت شده باشد. فلاح زاده همچنین با اشاره به توجه جدی کشورهای اسلامی به مقوله بانکداری اسلامی و ورود مسائل شرعی به داد و ستدها و معاملات بانکی افزود: با توجه به اینکه بیان نطر فقهی پیرامون یک موضوع بدون آگاهی کافی نسبت به آن امکان پذیر نیست، ارتباط بین موسسه موضوع شناسی و مجموعه دولت و استانداری‌ می‌تواند بستر مناسبی را در این زمینه ایجاد کند. منبع: شبکه اجتهاد	قم با وجود داشتن ظرفیت‌های فراوان برای تبدیل شدن به یک برند موفق و معتبر جهانی غذای حلال ولی هیچ بهره اقتصادی از این مساله عایدش‌ نمی‌شود.
11,763	60734ccd2c38301a358e4fd1	فرازی از وصیت نامه شهید مقیمی 1. پس از حمد و ثناى پروردگار و طول عمر امام عزیزمان امام خمینى روحى فدا و پیروزى رزمندگان اسلام بر كفر صدامى و جنایتكاران شرق و غرب هم اكنون این توفیق از طرف خداوند سبحان به این حقیر رسیده است كه در جبهه هاى نبرد حق علیه ظلمت حضور یابم تا به وظیفه خود یعنى حراست از اسلام و یارى آن بكوشم. 2. از خداوند این توفیق را مى خواهم گناهان مرا بیامرزد و ما را از خواهان و مقبولان درگاه خودش قرار دهد و ما را به هدفى كه رسیدن به معبود خود است برساند. انشاءالله . 3. جنایت كاران شرق و غرب خیال كرده اند كه با شهادت بهترین عزیزانمان، مردم مبارز ایران و مسلمانان جهان دست از مبارزه برمى دارند و مبارزه با كفر را به پایان مى رسانند. هر گزبه این آرزو دست نخواهند یافت. 4. ملت مسلمان ایران به ارزش ها پایدار باشند تا موقعی كه ظلم و جور در دنیا روا است مبارزه كنند و مستضعفین جهان را از چنگال آنان برهانند. 5. خواست خداوندى این است كه بالاخره مسلمانان و مستضعفان جهان حاكم شوند . پس چرا ما مسلمانان دست روى دست بگذاریم تا این جنایتكار ان سرنوشت بیش از یك میلیارد مسلمان دنیا را تعیین كنند بپاخیزید و مبارزه را شروع كنید كه وعده الهى حتمى است . 6. پدر و مادر عزیزم امیدوارم خداوند به شما اجرى عظیم عطا نماید زیرا شما بودید كه مرا از هرگونه خطا و بدى رهانیدید و مرا طورى بوجود آورید كه بتوانید در جامعه سر بلند باشید. 7. همسرم از شما مى خواهم صبر را هم چون زینب كبرى پیشه خود سازید زیرا صبر خودش یك جهاد با نفس است و از شما مى خواهم از فرزندانم سعید و وحید خوب نگهدارى كنید و به آنها بگویید كه پدرت در راه خدا جهاد كرد و به شهادت رسید و او را هرچه بیشتر به دین اسلام تشویق كن. 8. برادران عزیزم و اى هم سنگرانم از شما مى خواهم بعد از من ادامه دهنده راهم باشید و اسلحه اى كه از دستم افتاد شما بردارید. 9. از مردم شهید پرور مى خواهم یك پارچگى و وحدت خود را حفظ كنند. 10. از شما مى خواهم سنگر مسجد و نماز جمعه را خالى نكنید. 11. همیشه در خط روحانیت باشید كه روحانیت بودند كه مارا ازمنجلاب بدى ها و رذالت ها رها كردند . درباره شهید نام: علی اکبر مقیمی تاریخ‌تولد : 1340/1/1 تاریخ شهادت : 1366/12/12منبع:فاتحان	خواست خداوندى این است كه بالاخره مسلمانان و مستضعفان جهان حاكم شوند . پس چرا ما مسلمانان دست روى دست بگذاریم تا این جنایتكار ان سرنوشت بیش از یك میلیارد مسلمان دنیا را تعیین كنند بپاخیزید و مبارزه را شروع كنید كه وعده الهى حتمى است .
23,403	607353432c38301a358e7d49	چاپ دوم کتاب «نیروی امید» (بر مشکلات دلهره آور زندگیتان غلبه کنید_ هرچه باشند) نوشته آنتونی سیولی و هنری بی.بیلر با ترجمه مریم تقدیسی، به تازگی توسط نشر ققنوس منتشر و راهی بازار نشر شده است. نسخه اصلی این کتاب در سال ۲۰۱۰ چاپ شده است. این کتاب ۳ بخش اصلی دارد که به ترتیب عبارت اند از: درک امید، بازسازی امید، با امید موفق شوید. بخش اول برای ایجاد درک عمیق تری از مفهوم امید نوشته شده و نویسندگان در آن، این مساله را توضیح می دهند که چرا امید مهم ترین احساس انسان بوده و مانند هوایی که تنفس می کنیم یا آبی که می نوشیم، برای ما حیاتی است. بخش دوم، شامل توصیه هایی برای مقابله با ناامیدی، وحشت و اضطراب است. این سه آشفتگی روانی موجب پریشانی میلیون ها نفر در جهان هستند. در بخش سوم هم نویسندگان، جهت مفاهیم را از مقابله کردن، به سمت موفق شدن با کمک امید تغییر می دهند. بخش اول شامل فصول یک تا چهار می شود که به این ترتیب اند: چرا امید؟، امید چیست؟، ناامیدی چیست؟، در صندوقچه امید خود چه دارید؟ مقابله با ناامیدی، امید و آرامش درون، امید نه ترس هم عناوین فصول پنجم، ششم و هفتم کتاب در بخش دوم هستند. در بخش سوم هم ۳ فصل پایانی کتاب با عناوین «امید ناشی از عشق»، «امید به موفقیت» و «سلامت و امید» درج شده اند. کتاب «نیروی امید» روش های متعددی برای پرداختن به مشکلات اجتناب ناپدیر زندگی ارائه می کند؛ مشکلاتی مانند ترس، از دست دادن عزیزان، بیماری و مرگ؛ و نویسندگان کتاب با یاری گرفتن از تجربیات خود در زمینه غلبه بر ناامیدی، مطالب آن را نوشته اند. در قسمتی از این کتاب می خوانیم: جنگ، بیماری و خشونت از آغاز تاریخ بخشی از تجربه انسان بوده است. ولی امروزه همه چیز متفاوت است. سلاح ها مهلک تر شده اند، بیماری ها سریع تر شیوع پیدا می کنند، و آگاهی ما از مخاطرات جامع تر شده است. با این حال این ها فقط تشویش هایی واضح اند که در اطرافمان وجود دارند. گرچه باعث ایجاد تنش بیش تری می شود، ولی باید به این موضوع اشاره کنیم که این تشویش ها تحت الشعاع مشکلات بسیار زیربنایی تری قرار دارند مانند جوامع فروپاشیده، خانواده های متفرق، بی اعتمادی به موسسات دولتی، و بی اعتقادی گسترده به خدا یا نیرویی برتر. رولو مِی، روانپزشک، در معنای اضطراب درباره پیامدهای وخیم و آزاردهنده زندگی در «جامعه ای در حال فروپاشی» نوشته است که در آن ارزش ها و معیارهای زیربنایی فرهنگ امروزی تهدید شده اند. به اعتقاد او این تهدیدی عمیق است چون نشانه آن است که اصل «منشور» فرهنگ در تنگنا افتاده است. با در نظر گرفتن این فشارهای روحی و بی ثباتی ها، جای تعجب نیست اگر اختلالات مربوط به اضطراب اکنون شایع ترین شکل آسیب شناختی روانی است که از هر نُه نفر یک نفر بدان مبتلاست. شاید فکر کنید ترس و اضطراب چه ارتباطی با هم دارند. روان شناسان از دیرباز از اصطلاح ترس برای توصیف واکنشی خارجی در مقابل تهدیدی خاص استفاده می کنند. در مقابل، اصطلاح اضطراب معمولا به حالتی بی هدف و نامتمرکز اطلاق می شود که در درون انسان وجود دارد. بنابر این دیدگاه، ترس عاملی بیرونی است، در حالی که اضطراب درونی است. امید مبتنی بر بقا ترس و اضطراب را دگرگون می کند. تقویت سیستم بقا به شما کمک می کند تا با اضطراب عمومی مقابله کنید، ولی ایجاد مقاومت بیش تر شاید برای پرداختن به ترس های بزرگ مانند ترس از مرگ، نبود یا آشفتگی هویتی کافی نباشد. این ها مسائلی اند که علاوه بر بقا، با تسلط بر زندگی و وابستگی مرتبطند. چاپ دوم این کتاب با ۳۴۸ صفحه، شمارگان ۸۰۰ نسخه و قیمت ۲۸ هزار تومان منتشر شده است.منبع: مهر	کتاب «نیروی امید» نوشته آنتونی سیولی و هنری بی.بیلر با ترجمه مریم تقدیسی توسط نشر ققنوس به چاپ دوم رسید.
2,202	6073486a2c38301a358e2a78	بخش تغذیه و آشپزی تبیان عوارض یائسگی و علائم آن را با آنچه مصرف می‌کنید می‌توانید کاهش دهید. به بیان دیگر این امر سبب می‌شود تفاوت واقعی حالاتتان را حس کرده و عوارض یائسگی‌تان را مدیریت کنید. فیتواستروژن‌ها مواد مغذی گیاهی هستند که آثار استروژن را در بدن کاهش داده و در سال‌های اول یائسگی مفید هستند. لازم است حتماً این ترکیبات باارزش گیاهی را به رژیم غذایی خود اضافه کنید. شما می‌توانید این مواد مغذی را در غذاهای گیاهی از قبیل کتان، سویا، محصولات سویا تخمیر شده (مانند تاماری) و همچنین در لوبیا و عدس و کلم، پیدا کنید. بدن این ترکیبات گیاهی را با کمک باکتری‌های خوب روده به ترکیباتی استروژنی تبدیل می‌کند که در حفظ سلامت روده هم مؤثر هستند. در واقع سویا به عنوان یک منبع فیتو استروژن شناخته شده زیرا تخمیر آن باعث تجزیه ترکیبات طبیعی سویا شده و این امر سبب می‌شود که بدن برای دسترسی به مواد معدنی سویا راحت‌تر عمل کند. بعد از یائسگی ریسک بیماری‌های قلبی افزایش می‌یابد، سعی کنید مواد غذایی مفید در کاهش عوارض یائسگی را دو تا چهار بار در هفته مصرف کرده، آن‌ها را بخارپز کرده و در فر بدون روغن بپزید. طرز تهیه سالاد خوشمزه برای کاهش عوارض یائسگی عدس سرشار از آهن و مولیبدنیوم، همچنین دارای ویتامین‌های ب، که به تنظیم سیستم عصبی و مدیریت میزان هورمون بدن کمک می‌کند. هویج منبع خوبی از کاروتنوئیدها که از آسیب اکسیداتیوهای مرتبط با افزایش سن جلوگیری می‌کند. شاهی سرشار از ویتامین K و کلسیم، هر دو از عوامل اصلی سالم و قوی نگه داشتن استخوان‌ها است. گل کلم سرشار از ترکیب دی ایندولیل متان که کمک به سم زدایی می‌کند و به ویژه برای مدیریت میزان استروژن مفید و کاهش عوارض یائسگی است. کرفس سرشار از ترکیبات کومارین که به کاهش فشارخون، حفظ تعادل آب بدن و کاهش خطر لخته شدن خون کمک می‌کند. پیازچه و سیر هر دو دارای گوگرد هستند که به مدیریت میزان استروژن و نیز سم زدایی کبد کمک می‌کنند. گوجه‌فرنگی‌ها سرشار از کاروتنوئیدها و پتاسیم که برای اعصاب و سلامت قلب مفید است. تخم‌مرغ از معدود غذاهایی که سرشار از ویتامین د است که به حفظ سلامت استخوان کمک می‌کند. برای بهینه‌سازی از مزایای تغذیه، تخم‌مرغ را آب پز کنید. روغن کلزا سرشار از امگا ۳ و پایدار در دمای بالا. این روغن برای قلب مفید است. سس تاماری فراورده‌های تخمیر شده‌ی سویا، مانند تاماری شامل یک نوع کربوهیدرات هستند که به عنوان سوخت برای باکتری‌های مفید روده عمل می‌کنند. منبع: نبض ما	وقتی یائسگی به سراغتان می‌آید، فقط و فقط به دنبال یک راه فرار از حالات ناراحت کننده‌ای هستید که وقت و بی‌وقت به سراغتان می‌آید. شاید بتوانید با رعایت نکات تغذیه‌ای و غذاهایی مناسب، عوارض یائسگی را کاهش دهید.
60,560	6073634d2c38301a358f0e6e	تاریخ باستانی محدوده جغرافیایی ترکمنستان امروزی از حدود ۲۰۰۰ سال پیش از میلاد با ورود اقوام ایرانی از تبار هند و اروپایی به منطقه آغاز می‌شود. تاریخ مکتوب ترکمنستان با پیروزی و فتوحات هخامنشیان در این سرزمین که جزئی از تاریخ ایران است، آغاز می‌گردد. ایرانی‌تباران این خطه جغرافیایی به صورت چادرنشینی و نیمه-ایلیاتی زندگی می‌کردند. آب و هوای خشک بیابانی و زمین‌های استپ عامل زندگی کوچ‌نشینی در آسیای مرکزی و اوراسیا بوده‌است؛ نوعی زندگی که پرورش و نگهداری اسب نقش بسزایی در فرهنگ و آدابشان داشته‌است. برخی از این اقوام شناخته شده ایرانی شامل ماساگت‌ها، سکاها، سغدها (اجداد خوارزمشاهیان) می‌باشند. تاریخ مکتوب ترکمنستان با پیروزی و فتوحات هخامنشیان در این سرزمین که جزئی از تاریخ ایران است،آغازمی‌گردد. ساتراپ‌های خوارزم،پارت و مرگوش جزئی از ترکمنستان امروزی محسوب می‌شدند. بعدها پس از هخامنشیان، سلوکیان (اسکندر مقدونی)، پرنی‌ها، هپتالیان، هون‌ها، گوک‌ترک‌ها، سرمتی‌ها و ساسانیان بر این محدوده جغرافیایی سیطره پیدا کردند. در خلال این دوران، پیروان مذهب زرتشت و بوداییان در ترکمنستان امروزی زندگی می‌کردند و این محدوده جغرافیایی تا حد زیادی تحت نفوذ و استیلای مردم ایرانی بوده‌است. در قرن چهارم قبل از میلاد اسکندر مقدونی آسیای مرکزی را فتح نمود و جاده ابریشم را بنیان نهاد و به این منطقه رونق اقتصادی و فرهنگی بخشی و اهمیت این منطقه را دوچندان نمود. و هشتاد سال بعد در شهر نِسا پادشاهی اشکانیان پایه‌گذاری شد. و پس از اشکانیان و با روی کار آمدن ساسانیان نسا اهمیت خود را از دست نداده و از شهره‌های مهم آن دوران بود. قرن هفتم میلادی با گسترش اسلام در آسیای مرکزی این منطقه بوسیله اعراب فتح و جزو ممالک اسلامی گردید. و در سالهای با نقل مکان کردن مامون به شهر مرو این شهر به عنوان پایتختخراسان بزرگ شناخته شد. اکثر ساکنین ترکمنستان در خلال استیلای ترکان غز یکتاپرست بودند. ترکان غز زبان ترکی ترکمنی را با حکمرانی بر این منطقه رفته‌رفته ترویج دادند. در دوران حکومت ترکان، فرهنگ اسلام که توسط اعراب به ترکمنستان آورده شده بود با آداب و رسوم محلی ایرانی ادغام گردید و بعدها این فرهنگ مخلوط شده، به نوبه خود تحت تأثیر و تغییر زمامداران ترک نظیر دودمان سلجوقیان قرار گرفت. در طول قرون وسطی، یورش چنگیزخان و مغول‌ها ترکمنستان را ویران نمود و بعدها این ویرانی با تهاجم رقابت‌گونه تیمور لنگ و ازبک‌ها بر این سرزمین، ادامه پیدا کرد. در اواسط قرن یازدهم میلادی سلسله سلجوقیان امپراطوری خود را در ترکمنستان کنونی تشکیل و بزودی از شرق تا چین و غرب تا دریای مدیترانه گسترش داد و این شکوفایی و قدرت تا قرن دوازدهم ادامه داشت و با حمله چنگیزخان مغول استقلال امپراطوری سلجوقیان سرنگون گردید. پس از حمله مغول این سرزمین تا قرن هیجدهم و نوزدهم میلادی مورد کشمکش حکومت‌های ایران، خانات خیوه و خانات بخارا و همین طور افغانستان بوده که جنگ‌های زیاد موجب ویرانی و فرار بسیاری از مردم، دانشمندان و ادبا به سایر مناطق و کشورهای همجوار گردیده‌است. جنگ‌های صفویان با ازبکان که بر خوارزم و بخارا حکومت می‌کردند در این منطقه رخ داد و موحب نابودی راه‌های تجاری و در نتیجه عقب‌ماندگی منطقه و اهالی آن شد و همچنین زمینه نفوذ تدریجی روس‌ها را در امتداد سواحل دریای خزر فراهم آورد. روش زندگی اهالی به صورت کوچ‌نشینی و دام‌داری بود و در برخی مناطق باغات انگور، صیفی‌کاری و کشاورزی دیمی و گاه آبی، شکار با بازهای شکاری و ماهیگیری بود و از قرن دوازدهم تجارت آن‌ها با روس‌ها گسترش یافت. جنگ شاه اسماعیل علیه شیبک خان حاکم خیوه و تصرف مرو به دست صفویان در ۹۱۶ ه. ق، هجوم امیر بخارا در سال ۱۰۲۷ ه. ق برای تصرف مرو، جنگ سپاه ایران و بخارا در مرغاب در سال ۱۰۴۰، شورش ترکمن‌های ناحیه تجن علیه حاکم خراسان در ۱۱۴۴ ه. ق از جنگ‌های مهم این دوران بود. در زمان حکومت شیر غازی خان بر خیوه ترکمن‌های کنار دریای خزر به او خراج پرداخته و ترکمن‌های سواحل اترک و دامنه‌های کوپت‌داغ هم به دولت صفوی خراج می‌دادند. پس از سقوط صفویه ترکمن‌ها تا جلگه گرگان را به تصرف خود درآوردند اما شیر غازی خان با سپاهیان ازبک خود ترکمن‌های کپه‌داغ، اترک و مرو را تحت تسلط خود درآورده و برای غارت ترکمن‌های جنوب اترک نیز با نادرشاه متحد شد. در سال ۱۱۲۷ ه. ق هم پطر اول تزار روسیه تاسیسات نظامی در سواحل خزر برپا کرد که به درگیری روس‌ها و حکومت خیوه منجر شد. نادرشاه پس از رسیدن به سلطنت جنگ‌هایی را برای تصرف و خراج‌گیری از این منطقه آغاز کرد و موفق به شکست سپاه خیوه و قتل ایلبارس خان حاکم خیوه و سرنگونی حکومت خوارزم شد اما حکومت نادر چند سال بیشتر به طول نکشید و سران ازبک مجدداً حکومت خوارزم را بر عهده گرفتند. پس از آن جنگ‌های خونینی بین ایلات ترکمن که با قاجار و مازندرانی‌ها علیه نادر رخ داد اما علیقلی خان خواهرزاده نادر آن‌ها را سرکوب و مرو را فتح کرد. در دوران قاجار نیز یورش آقامحمدخان به ترکمن‌های سوین خان در شمال گرگان، قیام خواجه یوسف کاشغری که خود را سلطان ترکستان می‌نامید در منطقه استرآباد و گرگان‌رود علیه حکومت فتحعلی‌شاه، حمله آتانیاز حاکم خیوه به کمک طوایف ترکمن به سوی مشهد و سرخس در سال ۱۲۳۹ ه. ق، شورش قیات خان رهبر ترکمن‌های یموت جعفربای در ناحیه کمش‌تپه علیه حکومت ایران در سال ۱۲۴۲، و جنگ مرو در سال‌های ۸-۱۲۷۶ میان سپاه محمدشاه قاجار و ایلات ترکمن از مهمترین منازعات نظاامی این دوران است. مردم ترکمنستان با اینکه چند دهه سال زیر سلطه کمونیست‌ها بودند و همیشه محدودیت‌هایی در برگزاری مراسم مذهبی داشتند، اما توانستند بخشهایی از آداب و رسوم ماه رمضان را زنده نگه بدارند. آخرین روزهای ماه شعبان برای آنان، با شادی و نوید دادن ماه مبارک می‌گذرد. کودکان و نوجوانان (به اصطلاح خودشان: یارمضانچیان) با تجمع در مقابل خانه‌ها اشعار ویژه ماه رمضان را می‌خوانند و مردم هم در مقابل، شیرینی، بیسکویت و پول و هدیه‌ای را که از قبل آماده کرده‌اند به آنها می‌دهند. یارمضانچیان کارشان را از یک هفته مانده به ماه مبارک شروع می‌کنند و در شلوغ‌ترین مراکز خرید یا تفریحگاه‌های شهر جمع می‌شوند. فرهنگ عروسی‌ها در ترکمنستانافزون بر کودکان و نوجوانان، مردان و زنان ترکمن هم دست کم یک هفته پیش از حلول این ماه، مقدمات ورود به آن را فراهم می‌کنند. زنان بیشتر از روزهای معمول خانه را نظافت می کنند و مردان هم به دنبال تهیه خواربار و ملزومات مورد نیاز می‌روند. بیشتر جشنهای عروسی ترکمن‌ها در روزهای آخر ماه شعبان برگزار می شود و در همین روزهاست که مراسم آشتی‌کنان صورت می‌گیرد. در مراسم آشتی‌کنان ریش سفیدهای هر محله (یاش اولی) بنا به ابتکار خود، افرادی را که در آن محله با هم کدورتی دارند، بدون اطلاع از همدیگر برای صرف چای به خانه‌شان دعوت می‌کنند و آنها را آشتی می‌دهند. ماه رمضان در ترکمنستانمعمولا پیش از فرارسیدن ماه مبارک، کسانی که قصد دادن‌افطاری دارند، پیش ریش‌سفید محل می‌روند و زمان افطاری دادن خود را تعیین می‌کنند. ریش‌سفید روستا یا محلات شهرها نیز با ثبت آن زمان، موضوع را به اطلاع مردم می‌رساند. این رسم بیشتر در روستاها انجام می‌شود و معمولا بعد از افطاری، روحانی محل در باره امور دینی سخنرانی می‌کند. به باور ترکمن‌ها در شب بیست و هفتم ماه مبارک، دو پیامبر بزرگوار حضرت خضر و حضرت الیاس ظاهر می‌شوند و هرکس با آنها برخورد کند، خوشبخت می‌شود. در این شب هر خانواده سفره‌ای پهن می‌کند و بر آن آجیل، میوه، شیرینی خانگی بیشمه و آرد گندم به نام قاوورداق و تالخان و سمبوسه گوشتی به نام بورک می‌گذارند. جوانان روستایی مبلغی هزینه می‌کنند و با آن آجیل و میوه و شیرینی می‌خرند و در خانه‌ای گرد هم می‌آیند و ضمن خوردن و آشامیدن، به دعا و نیایش می‌پردازند و نماز شب قدر را برپا می‌دارند. در این شب، بین این گروه‌ها حتی تعریف افسانه و حکایت‌های قدیمی و پرسیدن چیستان‌ها نیز مرسوم است. به این ترتیب می‌کوشند تا اذان صبح نخوابند و اگر کسی بخوابد، دیگر اعضای گروه، او را با نخ و سوزن به نمد یا زیرانداز می‌دوزند و یا با انگشت، سیاهی دیگ را بر روی صورتش می‌مالند! ترکمن‌ها به عید فطر«اورازا بایرامی» می‌گویند. آنها در این روز با پوشیدن لباس‌های نو به سمت مساجد می‌روند تا ضمن گوش سپردن به مواعظ خطیب، نماز عید فطر را به جا آورند. بعد از پایان نماز نیز همگی پیش می‌روند تا ضمن دست دادن به امام جماعت و دیگر روحانیان، عید را به آنها تبریک بگویند؛ چه، عقیده دارند که دست دادن به علما در عیدگاه، باعث قبولی بیشتر طاعات می‌شود. پی نوشت: 1- ماه مبارک در ترکمنستان، مرکز دایره المعارف بزرگ اسلامی، روزنامه اطلاعات 2- تاریخ سیاسی و اجتماعی ترکمن‌ها، امین گلی	مردم ترکمنستان با اینکه چند دهه سال زیر سلطه کمونیست‌ها بودند و همیشه محدودیت‌هایی در برگزاری مراسم مذهبی داشتند، اما توانستند بخشهایی از آداب و رسوم ماه رمضان را زنده نگه بدارند.
24,707	607353dd2c38301a358e8261	19 اسفند 1391 آیت الله سید مجتبی موسوی لاری نماینده ولی فقیه و صاحب اثر «جایگاه انسان در هستی» در لارستان در 77 سالگی درگذشت. 19 اسفند 1363 ارتش و سپاه پاسداران انقلاب اسلامی عملیات بدر را با رمز «یا فاطمه الزهرا(س)» در منطقه هورالهویزه و شرق بصره آغاز کردند. این عملیات که کامل کننده عملیات خیبر بود با هدف تصرف کامل هورالهویزه و کنترل جاده العماره در بصره در منطقه ای به گستردگی 800 کیلومتر مربع اجرا شد. 19 اسفند 1357 دولت ایران اعلام کرد که از این پس تمامی کمک های خود را به مصر قطع خواهد کرد. دلیل این تصمیم سازش مصر با رژیم صهیونیستی و بستن پیمان کمپ دیوید بود. 19 اسفند 1321 35 روزنامه که پس از کودتای سوم اسفند رضاخان توقیف شده بودند، اجازه انتشار یافتند. 19 اسفند 1320 محمدعلی فروغی پس از کناره گیری از نخست وزیری در کابینه علی سهیلی به مقام وزیر دربار تعیین شد. 19 اسفند 1300 هفت تن از مدیران نشریه ها به دنبال توقیف گسترده مطبوعات، به سفارت روسیه پناهنده و تعدادی از آنها نیز در اعتراض به این عمل حکومت، در حرم حضرت عبدالعظیم(ع) تحصن کردند. 19 اسفند 1299 اداره بلدیه تهران به دستور سید ضیاء الدین طباطبایی منحل و مقرر شد پس از اعلام نتیجه اقدام های کمیسیون اصلاحات بلدیه، این اداره از نو فعالیت خود را آغاز کند. 19 اسفند 1295 روزنامه تجدد به مدیریت شیخ محمد خیابانی در تبریز انتشار یافت. این روزنامه برای پنج سال و به صورت هفتگی به چاپ رسید. 19 اسفند 1285 احمد میرزا فرزند دوم محمدعلی شاه قاجار به عنوان ولیعهد معرفی شد.	امروز شنبه نوزدهم اسفند 1396 هجری خورشیدی، بیست و یکم جمادی الثانی 1439 هجری قمری و دهم مارس 2018 میلادی است. مهم ترین رویدادهای تاریخ معاصر در این روز، به شرح زیر است:
63,699	6073649e2c38301a358f1ab1	ماهی سالمون یکی از بهترین منابع اسیدهای چرب امگا۳ با زنجیره‌ی بلندِ EPA و DHA است. ۱۰۰ گرم گوشت ماهی سالمون پرورشی دارای ۲/۳ گرم اسید چرب امگا۳ با زنجیره‌ی بلند است و این در حالی‌ است که همین مقدار از گوشت سالمون دریایی، حاوی ۲/۶ گرم از این اسیدهای چرب است. چربی‌های امگا۳ برخلاف بیشتر چربی‌های دیگر، برای بدن ضروری هستند و باید آنها را از رژیم‌ غذایی دریافت کنیم، چون بدن ما نمی‌تواند این چربی‌ها را تولید کند. سرشار از اسیدهای چرب امگا ۳ با اینکه مقدار مشخصی برای مصرف روزانه‌ی اسیدهای چرب امگا۳ توصیه نشده است، اما بسیاری از سازمان‌های بهداشتی توصیه می‌کنند که بزرگسالان سالم، روزانه دست‌کم ۲۵۰ تا ۵۰۰ میلی‌گرم از EPA و DHA را مصرف کنند. EPA و DHA فواید سلامتی فراوانی دارند، ازجمله کاهش التهاب، پایین آوردن فشارخون، کاهش خطر ابتلا به سرطان و بهبود عملکرد سلول‌هایی که شریان‌های بدن را می‌پوشانند. منبعی غنی از پروتئین ماهی سالمون سرشار از پروتئین باکیفیت است. پروتئین نیز مانند چربی‌های امگا۳ ماده‌ای مغذی و ضروری است که باید از رژیم‌ غذایی دریافت شود. پروتئین کارکردهای مهمی در بدن دارد، مثلا پس از هر آسیب‌دیدگی به بهبود بدن کمک می‌کند، از استخوان‌ها محافظت می‌کند و توده‌ی عضلانی را درطول کاهش وزن و فرایند پیری حفظ می‌کند. مقدار بالای ویتامین‌های گروه B ماهی سالمون منبعی غنی از ویتامین‌های گروه B است. این ویتامین‌ها در چندین فرایند مهم بدن نقش دارند؛ ازجمله تبدیل غذای مصرف‌شده به انرژی، ساخت و ترمیم DNA و کاهش التهابی که می‌تواند منجر به بیماری قلبی شود. منبع پتاسیم ماهی سالمون دارای پتاسیم بالایی است. این مسئله به‌ویژه درمورد ماهی سالمون دریایی صدق می‌کند و ۱۰۰ گرم از آن ۱۸٪ از مقدار توصیه‌‌شده‌ی روزانه را تأمین می‌کند، درحالی‌ که همین مقدار از ماهی سالمون پرورشی ۱۱٪ از مقدار توصیه‌شده‌ی روزانه را تأمین می‌کند. سرشار از سلنیوم سلنیوم ماده‌ای معدنی است که در خاک و بعضی از مواد غذایی یافت می‌شود. سلنیوم ماده‌ی معدنی کم‌نیاز (trace mineral) به شمار می‌رود، یعنی بدن ما به مقدار کمی از آن نیاز دارد. بااین‌حال، دریافت سلنیوم کافی در رژیم‌ غذایی مهم است. برخورداری از آنتی‌اکسیدان آستاگزانتین آستاگزانتین ترکیبی است که اثرات سلامتی قدرتمندی دارد. آستاگزانتین که یکی از اعضای خانواده‌ی آنتی‌اکسیدان‌های کاروتنوئیدی است، عامل اصلی ایجاد رنگدانه‌های قرمز در ماهی سالمون است. آستاگزانتین از طریق کاهش اکسیداسیون LDL (کلسترول بد خون) و افزایش HDL (کلسترول خوب خون)، موجب کاهش خطر بیماری‌های قلبی می‌شود. کمک به کاهش خطر بیماری‌های قلبی مصرف منظم ماهی سالمون به جلوگیری از ابتلا به بیماری‌های قلبی کمک می‌کند. این مسئله تا حد زیادی به‌دلیل توانایی گوشت سالمون در افزایش اسیدهای چرب امگا۳ در خون است. بسیاری از افراد، اسیدهای چرب امگا۶ بالایی در خون خود دارند و درمقابل مقدار اسیدهای چرب امگا۳ در خون‌شان پایین است. پژوهش‌ها نشان می‌دهند که وقتی تعادل میان این اسیدهای چرب برهم می‌خورد، خطر ابتلا به بیماری‌های قلبی افزایش می‌یابد. کمک به کنترل وزن مصرف منظم ماهی سالمون به شما کمک می‌کند تا وزن خود را کاهش دهید و کاهش وزن ایجاد‌شده را حفظ کنید. ماهی سالمون نیز مانند سایر مواد غذایی پروتئینی، به تنظیم ترشح هورمون‌های کنترل‌کننده‌ی اشتها و ایجاد‌کننده‌ی احساس سیری، کمک می‌کند. به‌علاوه، پس از مصرف مواد غذایی سرشار از پروتئین مانند ماهی سالمون، سرعت سوخت‌وساز بدن بیش از زمانی که مواد غذایی دیگری را مصرف می‌کنید، افزایش می‌یابد. مؤثر در مبارزه با التهاب ماهی سالمون سلاح قدرتمندی دربرابر التهاب است. بسیاری از متخصصان عقیده دارند که التهاب، علت اصلی بیشتر بیماری‌های مزمن مانند بیماری‌های قلبی، دیابت و سرطان است. مطالعات بسیاری نشان داده‌اند که مصرف بیشتر ماهی سالمون به کاهش نشانگرهای التهابی در افرادی که در معرض خطر این بیماری‌ها و بیماری‌های دیگر قرار دارند، کمک می‌کند. کمک به حفاظت از سلامت مغز مطالعات نشان می‌دهند که اضافه کردن ماهی سالمون به رژیم‌ غذایی، به بهبود عملکرد مغز کمک می‌کند. مصرف ماهی‌های چرب و روغن ماهی موجب کاهش علائم افسردگی، حفاظت از سلامت مغز جنین در دوران بارداری، کاهش اضطراب، آهسته شدن روند از دست دادن حافظه در اثر بالا رفتن سن و کاهش خطر ابتلا به زوال عقل می‌شود. مزه‌ای دلپذیر با دستور پخت متنوع ماهی سالمون ماهی بسیار خوشمزه‌ای است. این ماهی مزه‌ای خاص و لذیذ دارد که با مزه‌ی بسیاری از ماهی‌های چرب دیگر مانند ساردین متفاوت است. می‌توانید این ماهی را به‌شکل‌های متفاوتی ازقبیل بخارپز، سرخ‌کرده، کبابی یا آب‌پز مصرف کنید. در غذاهایی مانند سوشی و ساشیمی نیز از این ماهی به‌صورت خام استفاده می‌شود. به‌علاوه کنسرو ماهی سالمون، غذایی سریع است که همان فواید سلامتی شگفت‌انگیز ماهی تازه را دارد. تقریبا تمام کنسروهای ماهی سالمون از ماهی دریایی تهیه می‌شوند و به همین دلیل خواص تغذیه‌ای بسیار خوبی دارند. سعی کنید از کنسروهای فاقد بیسفنول A یا BPA (ترکیبی شیمیایی که معمولا در پلاستیک‌ها و روکش‌ها وجود دارد) استفاده کنید تا از بروز خطرات بالقوه‌ی سلامتی که به این ماده‌ی شیمیایی نسبت داده می‌شود، جلوگیری کنید. در ادامه چند دستور غذایی سالم را برای استفاده از ماهی سالمون در رژیم‌ غذایی به شما معرفی می‌کنیم: در تهیه‌ی سالاد ماهی تن، به جای ماهی تن از کنسرو ماهی سالمون همراه با سس مایونز سالم و کم‌چرب استفاده کنید. با استفاده از کنسرو ماهی سالمون، تخم‌مرغ آب‌پز، آووکادو، کاهو و گوجه‌فرنگی، سالاد کاب (Cobb salad) تهیه کنید. از ماهی سالمون دودی، پنیر خامه‌ای و تکه‌های خیار یا گوجه‌فرنگی روی نان غنی‌شده استفاده کنید. منبع: وبسایت چطور	در میان ماهی‌های مختلف، ماهی سالمون یکی از مغذی‌ترین غذاها در جهان است. این ماهی چرب محبوب، سرشار از مواد مغذی، ویتامین‌ها و مواد معدنی است و می‌تواند عوامل خطر ابتلا به بیماری‌های قلبی و علائم افسردگی را کاهش دهد. گوشت ماهی سالمون بسیار لذیذ است و می‌توان آن را به روش‌های متفاوتی طبخ کرد.
68,198	607366832c38301a358f2c44	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سی و هشتمین دوره رقابت های بین المللی کشتی فرنگی جام جهان پهلوان تختی که بعنوان طرح سیستم رنکینگ اتحادیه جهانی کشتی نیز محسوب می شود روزهای ۵ و ۶ بهمن ماه در بندر ماهشهر استان خوزستان برگزار می شود. اسامی تیم ترکیه برای حضور در این مسابقات به شرح زیر است: ۶۰ کیلوگرم: عبدالرحمن آلتان ، احمت اویار ۶۳ کیلوگرم: شریف کیلیج (قهرمان جوانان جهان) ۶۷ کیلوگرم: آتاکان یوکسل (برنز جهان)، مورات فیرات و انس باشار (نقره جوانان جهان- برنز زیر ۲۳ سال اروپا) ۷۲ کیلوگرم: چنگیز ارسلان (قهرمان جوانان اروپا)، مورات داگ (برنز زیر ۲۳ سال اروپا) ۷۷ کیلوگرم: امره کوش (برنز جهان)، فاتح چنگیز (قهرمان زیر ۲۳ سال جهان) و سرکان آککویون ۸۲ کیلوگرم: برهان آکبوداک (طلای زیر ۲۳ سال جهان) ۸۷ کیلوگرم: متهان باشار (قهرمان جهان) ۹۷ کیلوگرم: جنگ ایلدیم (برنز المپیک- برنز جهان)، ابراهیم تیگجی، سرکان اوزدن ، آندولکایر سبی ۱۳۰ کیلوگرم: عثمان ایلدریم (قهرمان زیر ۲۳ سال اروپا- نقره جوانان جهان)منبع: خبرگزاری مهر	تیم کشتی فرنگی ترکیه با کشتی گیران مطرح خود در رقابت های بین المللی کشتی فرنگی جام تختی شرکت می کند.
82,299	60736cad2c38301a358f6359	امیر هاشمی مقدم و علیرضا جهانبخش امروز مذاکرات جدی شان را برای انتخاب تیم جدید پسر شماره 18 فوتبال ملی ایران آغاز کرده اند. مذاکراتی که دامنه اصلی آن با تیم های انگلیسی است اما ممکن است به لاشامپیونه فرانسه هم ختم شود. حاالا تقریبا همه از احتمال انتقال این ستاره ایرانی به یکی از دو تیم برایتون و لسترسیتی سخن می گویند و گمانه هایی درباره وستهام و تیمی در لیگ فرانسه هم شنیده می شود. امروز البته مذاکرات نهایی با تیم اصلی انگلیسی در جریان است . هاشمی مقدم که می گوید به دلیل تعهد اخلاقی نمی تواند چیزی درباره مقصد نهایی علیرضا بگوید ، درباره ملاک اصلی برای انتخاب تیم بعدی علیرضا می گوید:«یادمان باشد که این انتخاب باید حتما قدمی به جلو باشد. جایی که تیمی بزرگتر در لیگی بهتر باشد و علیرضا فرصت نمایش هر چه بیشتر توانایی های فوتبالش را داشته باشد. قرار نیست تصمیمی برای فوتبالش بگیرد که از مسیر پیشرفت دور شود.» با این متر احتمالا انتخاب هایی چون برایتون را باید برای او محتمل تر دانست اما در نهایت علیرضا تا یکشنبه آینده، حتما با تیم جدیدش تمریناتش را آغاز خواهد کرد.	علیرضا جهانبخش امروز با مدیر برنامه هایش مذاکراتی جدی دارد برای تعیین سرنوشت فوتبالی اش.
8,262	60734a972c38301a358e4224	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، بهروز نعمتی، سخنگوی هیئت رئیسه مجلس شورای اسلامی با اشاره به آخرین وضعیت حزب تازه تاسیس رفاه ملت ایران،گفت: هفته آینده دبیرکل و سایر ارکان این حزب مشخص می‌شود. وی با بیان اینکه جلسه شورای مرکزی حزب رفاه ملت ایران به احتمال فراوان فردا (دوشنبه) بعد از ظهر برگزار شود، ادامه داد: تاکنون افرادی برای دبیرکلی اعلام آمادگی کردند و در روزهای آینده این سمت در حزب مشخص می‌شود. نعمتی درباره شایعات موجود مبنی بر دبیرکلی خود در این حزب، اضافه کرد: به هرحال اگر افراد و اعضا شورای مرکزی حزب رای دادند، بنده دبیرکل خواهم شد ولی شخصا تمایلی برای قبول این مسئولیت ندارم. وی از منتفی شدن حضور لاریجانی در حزب تاسیس حزب رفاه ملت ایران خبر داد و گفت: اینکه گفته می‌شود لاریجانی پدر معنوی این حزب است، از اساس اشتباه است. ما در جلسه حزب هم رسما اعلام کردیم که حزب رفاه ملت ایران وابسته به هیچ جریان و حزبی نیست و از هیچ فردی حمایت نمی‌کند. عضو هیئت رئیسه مجلس تصریح کرد: بنده تاکید می‌کنم این حزب به هیچ فردی مانند قالیباف، لاریجانی و ناطق نوری وابسته نیست. اساساً حزب مستقلی محسوب می‌شویم و در آینده نزدیک برنامه‌های خود را به طور شفاف به مردم اعلام می‌کنیم. نعمتی با رد برخی اظهارات مبنی بر تشکیل این حزب برای حمایت از لاریجانی در انتخابات ریاست جمهوری سال 1400 گفت: اساساً طرح موضوعی مانند انتخابات ریاست جمهوری سال 1400 حرف و سخنی گمراه کننده است. به هرحال اگر یک حزب قرار است که دوام و قوام داشته باشد باید برنامه‌ریزی داشته باشد و برای صحنه‌هایی نظیر انتخابات 1400 خود را آماده کند ولی اینکه بگویند فقط برای انتخابات 1400 و حمایت از لاریجانی در این انتخابات حزب رفاه ملت ایران تشکیل شده، موضوعی انحرافی است که به شدت تکذیب می‌شود. وی درباره اولین برنامه کاری حزب تازه تاسیس رفاه ملت ایران گفت: تعیین خط، مشی‌ها و اهداف به صورت جزئی، دقیق و شفاف به مردم، قطعا از اصلی‌ترین و اولین برنامه‌های کاری ما است.منبع: تسنیم	نعمتی آخرین وضعیت حزب تازه تاسیس رفاه ملت ایران را تشریح و به برخی ابهامات در این خصوص پاسخ داد.
88,391	60736f812c38301a358f7b25	«روحانی كجاست»؛ اگر از كاربران فضای مجازی باشید در روزهای گذشته شاهد انتشار توییت و پست‌های مختلف با این هشتگ بوده‌اید؛ هشتگی كه حتی شاید نیاز نباشد از كاربران فضای مجازی باشید زیرا سوالی است كه افكار عمومی مطرح كرده و تاكنون پاسخی به آن داده نشده است.به گزارش اعتماد، این سوال نشان می‌دهد مردم از رییس‌جمهور انتظار دارند نسبت به شرایط كشور و اتفاقات رخ داده در ١٥ روز گذشته توضیحاتی ارائه دهد. مطالبه‌ای كه شاید بتوان تنها از رییس‌جمهور داشت زیرا او عالی‌ترین مقام اجرایی كشور است كه با رای مستقیم مردم انتخاب می‌شود.نزدیك به ٢٠٠ روز از آخرین صحبت رییس‌جمهور با مردم می‌گذرد. ٢٠٠ روزی كه اتفاقات زیادی در آن رخ داده است. نوسان قیمت ارز، طلا، خودرو تا سیاست خارجی دستخوش تحولاتی شده است كه سوال درباره این تغییرات فراوان است اما پاسخی از مرجعی كه باید دریافت نمی‌شود. اواخر تیرماه بود كه اعلام شد قرار است رییس‌جمهور به تلویزیون آمده و با مردم صحبت كند اما روز موعود در كمال تعجب و بدون دلیل خاصی اعلام شد كه این گفت‌وگو لغو و به زمان دیگری موكول شده است.حسن روحانی و دولت دوازدهم این روز‌ها بیش از گذشته به گوشه رینگ رفته‌اند گویی دولت روحانی مخرج مشترك منتقدان و حامیان دیروز او در انتخابات ریاست‌جمهوری شده است. این روزها انتظارات از روحانی بالا رفته است زیرا همگان به فن بیان او اعتماد دارند.دلسوزان معتقدند روحانی با صحبت و بیان مشكلات برای مردم می‌تواند آرامش را به كشور و بازار بازگرداند. روحانی همان كسی است كه گفت با ٥١درصد رای نمی‌توان خیلی از كارهارا انجام داد به همین دلیل مردم دل به تدبیر او بسته و با حضوری پرشكوه در انتخابات ٢٩ اردیبهشت‌ماه بار دیگر رای به ادامه دولت او دادند. رای ٢٤ میلیونی روحانی سبب شد تا انتظارات از او بالارود زیرا شیخ دیپلمات سرمایه اجتماعی به دست آورده بود كه می‌توانست بر بسیاری از مشكلات با كمك سرمایه اجتماعی خود فائق شود.اما دست تقدیر برای روحانی سرنوشتی دیگر نوشته بود؛ هرچه از عمر دولت دوازدهم می‌گذرد، چالش ریزش هواداران او فراگیر‌تر می‌شود و دولت روز به روز تنها‌تر می‌شود. دلیل این تنهایی دوری روحانی از سرمایه اجتماعی خود است. اگر مرد حقوقدان كارزار‌های انتخاباتی پرده تعارف را كنار زده و مشكلات را به صورت شفاف بیان كند، بار دیگر به مرد اول خدمت در كشور تبدیل می‌شود. با وجود تمام این اتفاقات چرا رییس‌جمهور تاكنون تصمیمی برای صحبت با مردم نگرفته است؟غلامرضا ظریفیان فعال سیاسی اصلاح‌طلب معتقد است گفت‌وگوی روحانی با مردم مانند تیغ دو لبه است. او می‌گوید اگر روحانی حرف‌هایی كه مردم انتظار دارند بشنوند را نزند، صحبت او نتیجه عكس خواهد داد و منجر به كاهش اعتماد عمومی می‌شود.او همچنین معتقد است اگر روحانی بخواهد شفاف و صریح مشكلات را بازگو كند به اتحاد داخلی لطمه وارد می‌شود كه این اتفاق در شرایط كنونی به مصلحت كشور نیست.مجید فراهانی دیگر فعال سیاسی اصلاح‌طلب نیز معتقد است كه همین الان هم برای گفت‌وگو با مردم دیر شده است. او می‌گوید وقتی رییس‌جمهور روزه سكوت گرفته، خروجی این روزه آن است افرادی از طرف مردم صحبت می‌كنند كه هیچگونه نمایندگی از طرف مردم ندارند.مشروح گفت‌وگوی فراهانی و ظریفیان را در زیر می‌خوانید:غلامرضا ظریفیان: صحبت روحانی با مردم در شرایط كنونی تیغ دو لبه استبه نظر شما چرا رییس‌جمهور درباره شرایط كنونی كشور با مردم صحبت نمی‌كنند؟به نظر من صحبت رییس‌جمهور با مردم یك موضوع فرعی است. مشكل اصلی در سیستم اطلاع‌رسانی دولت است كه محدود به دولت دوازدهم نمی‌شود. این مشكل از دولت یازدهم نیز وجود داشت و بارها بابت ضعف اطلاع‌رسانی در دولت به رییس‌جمهور از روش‌های مختلف تذكر داده شده است. دولت با مشكلات زیادی رو‌به‌رو است اما كسی از این مشكلات اطلاعی ندارد زیرا تیم اطلاع‌رسانی دولت به‌شدت ضعیف عمل كرده و می‌كند. یكی از اصلی‌ترین مشكلات دولت وارونه جلوه دادن دستاورد توسط رقبای سیاسی است؛ رقبایی كه در شرایط حساس كنونی كشور فضا را مناسب دیده و در تلاش برای تسویه حساب سیاسی هستند. این مجموعه این الزام را ایجاد می‌كند تا افكار عمومی در وهله نخست در جریان امور قرار گیرد و در وهله دوم اطمینان‌های لازم از دولت را كسب كند. وقتی افكار عمومی از آنچه در كشور رخ می‌دهد كم اطلاع یا بی‌اطلاع باشند منجر به شكل‌گیری یك فضای ناامن برای افكار عمومی می‌شود. در این شرایط، افكار عمومی متصور می‌شود تدبیر جدی برای برون‌رفت از وضعیت فعلی وجود ندارد. اگر هم چنین تصوری برای افكار عمومی شكل بگیرد یا رسانه‌های خارجی و دشمنان چنین تصوری را ایجاد كنند، جامعه به سمت روش‌های خود‌تدبیری حركت می‌كند. این روش‌های خود‌تدبیری آثار بسیار خطرناكی برای كشور به همراه دارد.بنابراین شما معتقد هستید كه پیش از رییس‌جمهور، شورای اطلاع‌رسانی دولت باید وارد عمل می‌شده و چون این اتفاق رخ نداده بار پاسخگویی بر دوش رییس‌جمهور افتاده است.دقیقا. تیم اطلاع‌رسانی دولت ضعف‌های جدی دارد. این اشكال، احساسی را در مردم ایجاد كرده است كه مسوولان كشور چه در سطح رییس‌جمهور و چه در سطح وزرا، خود را بی‌نیاز از پاسخگویی دانسته و از سمت مردم محكوم به كم‌كاری می‌شوند. شاید اگر دولت اطلاعات درست را در اختیار مردم بگذارد یا ارتباط قوی‌تری با مردم ایجاد كند، حداقل دستاورد این مهم آن است كه مردم متوجه خواهند شد دولت نقش آنچنانی در شكل‌گیری وضعیت كنونی ندارد. وقتی ارتباط درستی میان دولت و مردم برقرار نیست، به دلیل آنكه دولت بیشتر در چشم مردم است ناكارآمدی‌ها و ضعف‌ها متوجه دولت می‌شود.همان‌طور كه شما نیز اشاره كردید ضعف تیم اطلاع‌رسانی دولت از دولت پیش مطرح بوده و اكنون نیز ادامه دارد بنابراین موضوع تازه‌ای نیست. سوال این است كه چرا رییس‌جمهور با مردم صحبت نمی‌كند؟این یك پرسش جدی است كه جواب روشنی برای آن وجود ندارد. به نظر من یكی از دلایلی كه این اتفاق تاكنون رخ نداده آن است كه رییس‌جمهور از این بابت نگرانی‌هایی دارد. اگر دولت بخواهد صریح، شفاف و صادقانه با مردم سخن بگوید، ممكن است به وحدت جامعه لطمه وارد شود زیرا رییس‌جمهور در چنین گفت‌وگویی مجبور است تصویری واقعی از وضعیت موجود را بیان كرده و دلایل این شرایط را بازگو كند. یكی از عواملی كه كشور را به شرایط حساس كنونی رسانده برخورد‌های ظالمانه نظام بین‌المللی به‌ویژه امریكا است. بخش دیگری از این عوامل، روش‌ها و رویه‌های نادرستی است كه در این شرایط در بخش‌هایی غیر از دولت تصمیم‌گیری و اجرا می‌شود. در چنین شرایطی سكوت رییس‌جمهور ناشی از نگرانی او از آسیب دیدن وحدت جامعه است. زمانی كه ارتباط خوبی میان دولت و مردم برقرار نباشد طبیعی است كه اعتماد جامعه آسیب دیده و خود تدبیری‌ها افزایش پیدا می‌كند. دركنار این موارد باید افزایش فردگرایی‌های خود‌خواهانه را اضافه كرد كه این مهم منجر به هم‌افزایی مشكلات می‌شود. در چنین شرایطی دولت علاوه بر آنكه باید رابطه خود با مردم را بهبود بخشد، باید ضعف تیم اطلاع‌رسانی خود را برطرف كند.شما اشاره داشتید كه ممكن است بخشی از صحبت‌های رییس‌جمهور به وحدت جامعه آسیب بزند. آیا حق مردم نیست كه بدانند چه اتفاقی در كشور رخ می‌دهد؟به هرحال در ترسیم چرایی بخشی از وضعیت موجود، رییس‌جمهور مجبور است تصویری از ناهماهنگی‌ها و ناكارآمدی‌های داخلی ارایه كند كه این مهم ممكن است به وحدت جامعه ضربه بزند هرچند بهتر است مردم در جریان امور قرار گیرند. مسوولان باید مردم را امین خود بدانند. اگر برخی نارسایی‌ها مربوط به بخش داخلی است باید صادقانه با مردم در میان بگذاریم. خروجی این اتفاق مهم تامین امنیت برای نظام است. در این شرایط جامعه متوجه خواهد شد تهدید داخلی كجا است. در چنین شرایطی افكار عمومی به كمك دولت آمده و مردم برای حل مشكلات پیشقدم می‌شوند. باید جامعه را از ابهام دور كرد؛ اگر جامعه در ابهام باقی بماند، جریانات رقیب دولت یا دشمنان نظام، تصویری كه دلخواه خودشان از دولت است را برای مردم ترسیم می‌كنند و این اتفاق می‌تواند ضربه بزرگی به كشور و انقلاب بزند.درشرایط كنونی رییس‌جمهور چه نكاتی را باید با مردم در میان بگذارد؟مردم باید مطمئن شوند كه دولت بر حوزه‌های زیرنظر خود تسلط كافی داشته و پیگیر حل مشكلات است. مردم نیاز دارند از دولت دركنار تدبیر، اقتدار نیز ببینند. مردم انتظار دارند دولت از نخبگان در عرصه‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی استفاده كند. نخبگان علاقه دارند به كمك مردم و كشور بیایند بنابراین دولت باید فضا را برای فعالیت نخبگان فراهم كند. مردم باید در سه مورد ملموس حس كنند كه دولت تدبیر كرده و برنامه دارد. دولت نباید وعده و قول‌هایی دهد كه پس از گذشت چند روز محقق نشود زیرا در چنین شرایطی مردم متصور می‌شوند كه نه تنها آن وعده‌ها بلكه سایر برنامه‌ها نیز پشتوانه كارشناسی ندارد.اگر رییس‌جمهور صحبت‌هایی كه مردم انتظار دارند را مطرح نكند، گفت‌وگو با مردم چه نتیجه‌ای خواهد داشت؟اگر این اتفاق رخ دهد، صحبت‌های رییس‌جمهور كاملا نتیجه‌ای عكس خواهد داد. امید برای مردم بسیار مهم است و اگر با ادبیات شعاری، كلی یا ابهام گونه با افكار عمومی صحبت شود، احساس اعتماد از بین می‌رود. اگر احساس اعتماد كاهش پیدا كند منجر به كاهش انگیزه مردم برای كمك به بهبود اوضاع كشور می‌شود. در شرایط فعلی ما نیاز به افزایش اعتماد عمومی داریم نه عكس آن. ما باید با گفت‌وگوی درست با مردم، نا‌امیدی نسبت به آینده را كاهش دهیم.با توجه به پاسخ‌های شما، صحبت رییس‌جمهور با مردم یك تیغ دو‌لبه است. آیا در چنین شرایطی رییس‌جمهور باید با مردم صحبت كند یا خیر؟منظومه گفتاری یك منظومه تك گفتاری نیست بلكه مجموعه‌ای از گفتار‌ها‌ست. دولت باید این منظومه را تدبیر كرده و ظرف یك دوره یك‌ماهه با مردم گفت‌وگو كند. این گفت‌وگو نباید محدود به رییس‌جمهور باشد بلكه وزرا نیز باید به میدان بیایند. در این روزها زمانی كه با مردم در سطح شهر، تاكسی، مترو و... رو‌به‌رو می‌شویم حرف نهایی آنها آن است كه انتظار دارند از دولت اقتدار ببینند. این اقتدار صرفا برخورد و شعار‌های تند و تیز نیست بلكه این اقتدار از جنس برنامه و راه‌حل است. مردم انتظار دارند دولت با برنامه و راه‌حل مشكلات را حل كند. مشكلات امروز كشور تنها بر دوش دولت نیست اما مردم انتظار دارند دولت در حوزه‌هایی كه به او مربوط است، موفق عمل كند.مجید فراهانی: رییس‌جمهور هرچه سریع‌تر تاخیر خود را در گفت‌وگو با مردم جبران كندیكی از انتظار‌هایی كه از دولت در شرایط ویژه امروز وجود دارد، صحبت رییس‌جمهور با مردم است اگر رییس‌جمهور با مردم صحبت كند، چه تاثیری بر افكار عمومی خواهد داشت؟واقعیت آن است كه همین الان نیز برای صحبت رییس‌جمهور با مردم بسیار دیر شده است. مردم انتظار دارند رییس‌جمهور به عنوان بالاترین مقام اجرایی در كشور بابت مشكلات به وجود آمده توضیح دهند. رییس‌جمهور باید صادقانه درباره تمامی مشكلات با مردم صحبت كرده و موانع موجود در مسیر اداره كشور را تشریح كند. صحبت‌های آقای روحانی می‌تواند آرامش را به جامعه و مردم بازگرداند. همچنین ایشان باید برنامه‌های جدید خود با توجه به سناریو‌هایی كه قرار است رخ دهد را برای مردم توضیح دهند. متاسفانه آنچه از این سكوت برداشت می‌شود آن است كه دولت هیچ برنامه و راه‌حلی برای برون رفت از این وضعیت و بازگشت آرامش به جامعه ندارد حتی نخبگان جامعه نیز نمی‌دانند كه در آینده چه اتفاقی رخ می‌دهد. آیا قرار است كشتی جمهوری اسلامی در میان این تلاطم‌ها بدون هدف پایین و بالا رود یا آنكه قرار است با برنامه‌ریزی مناسب، روشی برای برون رفت از این وضعیت اندیشیده شود. آن چیزی كه اهمیت دارد، وجود یك برنامه روشن، معلوم و زمان‌بندی شده برای سناریو‌هایی است كه به زودی رخ می‌دهد. در اوضاع فعلی كشور ما باید تمام سناریو‌هایی كه در انتظارمان است را پیش‌بینی كنیم. اعلام این برنامه به مردم نشان می‌دهد كه دولت در این ایام منفعل نبوده و نسبت به وخامت اوضاع اشراف اطلاعاتی داشته و دركنار مردم است.اگر رییس‌جمهور صحبت‌هایی كه مردم انتظار شنیدن آن را دارند مطرح نكند، ممكن است گفت‌وگو با مردم نتیجه عكس دهد؟مهم‌ترین سرمایه، سرمایه اجتماعی است. سرمایه اجتماعی اهمیت به مراتب بیشتری نسبت به سرمایه مادی برای دولت و حاكمیت دارد. در شرایط كنونی این سرمایه دولت در خطر است زیرا چشم‌اندازی برای برون‌رفت از وضعیت كنونی توسط دولت ارایه نمی‌شود. قسمت تلخ ماجرا آن است كه هر لحظه امكان وخیم‌تر شدن اوضاع به ویژه در ناامیدی سرمایه اجتماعی از دولت وجود دارد بنابراین دولت باید تا بیش از این دیر نشده، دست به كار شود. متاسفانه افكار عمومی نسبت به مسوولان بی‌اعتماد شده و وخیم‌تر شدن اوضاع اقتصادی به ویژه در بازار ارز و طلا، سمبل این بی‌اعتمادی است. آنچه مهم است، افكار عمومی و مردم كه صاحبان اصلی كشور هستند باید مطمئن شوند كه رییس‌جمهور مشكلات كشور را می‌فهمد، دلایل ظهور مشكلات را می‌داند و در نهایت برای كنترل اوضاع برنامه دارد. رییس‌جمهور باید صراحتا از مردم درخواست كمك كرده و انتظارات دولت از مردم را به صورت شفاف بیان كند.عدم صحبت رییس‌جمهور با مردم چه خروجی دارد؟آنچه در سكوت این روز‌های دولت بسیار بد است، موضوعی است كه در روزهای اخیر شاهد آن بوده‌ایم. در روزهایی كه دولت پاسخگو نیست، كسانی از طرف مردم صحبت می‌كنند كه هیچ‌گونه نمایندگی از طرف مردم ندارند. در این شرایط ما شاهد یك تشتت گفتمانی در میان مسوولان كشور هستیم. چرا برخی مسوولان در حوزه‌هایی كه هیچ‌گونه سررشته‌ای از آن ندارند اظهارنظر می‌كنند؟ برخی موضوعات مانند سیاست خارجی در حیطه اختیار رییس‌جمهور و دولت قانونی كشور است چرا برخی تلاش می‌كنند به این حوزه ورود كرده و نظر دهند؟به نظر شما سكوت رییس‌جمهور در این اظهارنظرها تاثیر داشته است؟وقتی رییس‌جمهور صحبت نكند، هركسی به خود اجازه می‌دهد تا خارج از وظایف قانونی خود از طرف مردم صحبت كند. یكی از وظایف اصلی رییس‌جمهور پاسخگویی است به همین دلیل آقای روحانی باید در اسرع وقت این وظیفه اصلی خود را بالفعل كند.ارزیابی شما از سكوت رییس‌جمهور در شرایط كنونی چیست؟درباره این سكوت دو ارزیابی وجود دارد. ارزیابی بدبینانه آن است كه اوضاع به حدی از دست در رفته است كه حتی رییس‌جمهور نیز برای صحبت در انتظار ثبات است. یكی از مهم‌ترین نتایج غیبت رییس‌جمهور در افكار عمومی را در اعتراضات چند روز گذشته شاهد بودیم و اگر این سكوت ادامه پیدا كند، نگرانی‌ها بیشتر خواهد شد.وقتی كه رییس‌جمهور با مردم صحبت نمی‌كند، وظیفه حامیان دولت چیست؟حامیان دولت چشم بسته از دولت حمایت نمی‌كنند و این مهم را رییس‌جمهور باید بداند. جریان اصلاحات حامی، هادی و منتقد دولت است. جایی كه احساس كنیم مشكلی وجود دارد بی‌پرده مشكلات را بیان می‌كنیم. اكنون نیز رییس‌جمهور در حوزه سخنگویی تاخیر داشته و باید هرچه سریع‌تر این تاخیر را جبران كند.	این روزها انتظارات از روحانی بالا رفته است زیرا همگان به فن بیان او اعتماد دارند. دلسوزان معتقدند روحانی با صحبت و بیان مشكلات برای مردم می‌تواند آرامش را به كشور و بازار بازگرداند. روحانی همان كسی است كه گفت با ٥١درصد رای نمی‌توان خیلی از كارهارا انجام داد به همین دلیل مردم دل به تدبیر او بسته و با حضوری پرشكوه در انتخابات ٢٩ اردیبهشت‌ماه بار دیگر رای به ادامه دولت او دادند.
81,166	60736c312c38301a358f5eec	محمد رحیم‌زاده عبدی در گفت‌وگو با ایسنا، درباره طرح رمز دوم پویا با اشاره به افزایش میزان تقلب و کلاهبرداری‌ها از کارت‌های بانکی، اظهار کرد: از سال گذشته قوه قضاییه اعلام کرد که طرح رمز دوم یک‌بار مصرف باید تا اردیبهشت سال جاری توسط بانک‌ها اجرایی شود. وی افزود: برخی مشتریان به روش‌هایی که بانک‌ها قرار بود نسبت به اجرای این طرح پیش بگیرند، اعتراض داشتند که موضوع اختیاری کردن رمز دوم پویا و پس از آن استفاده از این رمز برای تراکنش‌های بالای ۵۰۰ هزار تومان مطرح که در نهایت همه این‌ها منتفی شد. مدیر نرم‌فزار بانک پارسیان با بیان اینکه به این ترتیب، با روش‌های پیشنهادی بانک‌ها برای اجرای این طرح عملا قابل اجرا نبود، تصریح کرد: پس از این موضوعات بانک مرکزی تلاش کرد که این طرح به طور یکسان بین همه بانک‌ها انجام شده و همه تراکنش‌ها را نیز دربربگیرد که در همین راستا سامانه «هریم» که مبنای آن استفاده از پیامک است، راه‌اندازی شد. رحیم‌زاده عبدی خاطرنشان کرد: این سامانه به گونه‌ای عمل می‌کند که مشتری بانک برای استفاده از خدمات بدون حضور کارت که تاکنون برای انجام آن‌ها از رمز دوم ایستا استفاده می‌کرده، از این پس از طریق دکمه‌ای که در درگاه پرداخت آنلاین تعبیه می‌شود، درخواست رمز یک‌بار مصرف می‌کند. وی ادامه داد: این درخواست از سوی درگاه پرداخت به بانک مرکزی و از بانک مرکزی به بانک صادرکننده کارت ارسال می‌شود که بانک صادرکننده نیز بر همین اساس پیامکی را حاوی رمز یک‌بار مصرف به شماره تلفن همراه ثبت‌شده مشتری ارسال می‌کند. مدیر نرم‌افزار بانک پارسیان با تاکید بر اینکه این رمزها قابلیت یک‌بار مصرف را دارند، گفت: با اجرای طرح رمز دوم پویا این امید می‌رود که عملا بحث فیشینگ منتفی شود، چراکه دیگر حتی درگاه‌های پرداخت جعلی نیز نمی‌توانند درخواست رمز دوم به بانک صادرکننده بدهند، چراکه این درگاه‌ها به بانک مرکزی متصل نیستند، با این حال اگر به هر دلیلی رمز مشتری در زمان استفاده از آن لو برود هم اهمیتی ندارد، چراکه این رمز فقط یک‌بار قابلیت مصرف دارد و پس از آن باطل می‌شود. رحیم‌زاده عبدی همچنین با اشاره به مدت زمان اعتبار رمز دوم پویا، گفت: زمان‌دار بودن این رمزها نیز یکی دیگر از حسن‌های آن است که امنیت را افزایش می‌دهد، به طوریکه هر رمز دوم پویا پس صدور توسط بانک تنها ۱۲۰ ثانیه معادل دو دقیقه فعال است و پس از آن باطل می‌شود. وی درباره افزایش مدت‌زمان رمزهای دوم پویا از یک به دو دقیقه نیز، تصریح کرد: با توجه به اینکه ممکن است در نظام مخابراتی کشور تاخیرهایی در روند ارسال پیامک ایجاد شود، زمان این رمزها از یک دقیقه به دو دقیقه افزایش یافته است. به گزارش ایسنا، این در حالی است که پیش از این بانک مرکزی مدت زمان استفاده از رمزهای دوم پویا را ۶۰ ثانیه (یک دقیقه) اعلام کرده بود.منبع: ایسنا	یک کارشناس بانکی معتقد است که با اجرای طرح رمز دوم پویا، این امید می‌رود که بحث فیشینگ در نظام بانکی منتفی شود. او همچنین از افزایش مدت زمان اعتبار این رمزها از ۶۰ ثانیه به ۱۲۰ ثانیه نیز خبر داد.
90,128	607370572c38301a358f81ee	مسئله نحس بودن برخی از روزها از صدر اسلام نیز وجود داشته است چرا که در یکی از جنگ‌ها وقتی امام علی می‌خواهد به نبرد خوارج برود، یکی از یاران ایشان توصیه می‌کند که در آن روز حمله انجام نشود چرا که با استفاده از علم نجوم به این نتیجه رسیده بود که زمان خوبی برای حمله نیست. با این حال حضرت علی (ع) با این گفته مخالفت کردند. همچنین از نظر برخی آیات قرآن نیز به طور کلی سعد بودن و یا نبودن برخی ایام سال را تایید می‌کنند. اما برخی دیگر معتقدند آیاتی که دسته اول با استفاده از آن‌ها به نحس بودن برخی ایام استناد می‌کنند به مظروف این زمان‌ها ربط دارند و نه خود زمان، در واقع خود فرد و نیت او است که سعد بودن و یا نبودن را تشکیل می‌دهد. قرآن و سعد و نحس بودن ایامیکی از آیات قرآن که در آن به نحوست ایام اشاره شده است آیه ۱۹ سوره قمر و دیگری آیه ۱۶ سوره فصلت است. در این آیه خداوند متعال با اشاره به قوم عاد از بادی سخت و سرد در روزهای شوم نام می‌برد. در مقابل خداوند متعال با اشاره به نزول قرآن این گونه بیان می‌فرماید که ما قرآن را در شبی پر برکت نازل کردیم. کلمه نحس در معنای اصلی به سرخی فوق العاده افق اشاره می‌کند و همان طور که ذکر شده در قرآن جز اشاره‌ای سربسته چیزی در مورد آن وجود ندارد. سعد و نحس بودن ایام در روایاتاما در روایات موارد متعددی به سعد و نحس بودن ایام اشاره شده است که البته به گفته حضرت آیت الله مکارم شیرازی بسیاری از این روایات، اسناد ضعیفی دارند. با این حال برخی روایات قوی نیز در بین آنها وجود دارد. در یکی از این روایات از حضرت علی علیه السلام سوال شده است که آیا نحسی چهارشنبه که از آن حرف می‌زنند صحت دارد یا نه؟! امام علی در جواب می‌فرمایند که منظور چهارشنبه آخر ماه است که در همین روز قابیل برادرش هابیل را کشت و نیز باد شوم در همین روز به قوم عاد نازل شد. هم‌چنین برخی روایات روز اول ماه قمری را بخاطر آفریده شدن حضرت آدم روز مبارکی می دانند و یا برخی روز هفتم ماه قمری را به دلیل سوار شدن نوح به کشتی روز مبارکی می‌دانند. روایاتی نیز وجود دارد که هر گونه کار مهم و یا دنیایی در روز عاشورا را به خاطر شهید شدن امام حسین و تبرک جستن بنی امیه در این روز نهی کردند. با این حال برخی در دقت و توجه به نحسی ایام آنچنان افراط می کنند که از بسیاری از فعالیت‌ها جا می‌مانند و پس از آن شکست ها و یا عدم تلاش‌های خود را به گردن نحسی ایام می‌اندازند. با نحس بودن چهارشنبه و یا روزهای دیگر چه کنیم؟با این حال همانطور که آیت الله مظاهری می‌فرمایند حتی در صورت وجود سعد و نحس ایام می‌توان با استفاده از توسل به قرآن کریم و خواندن قرآن و نیز توسل به اهل بیت، صدقات و خیرات این نحوست است را از بین برد. برای مثال اگر چه گفته شده است که بهتر است در روز دوشنبه به سفر نرفت اما می‌توان با دادن صدقه در ابتدای سفر این کار را انجام داد. جمع بندیبسیاری از روزهایی که از آنها به عنوان نحس یاد شده است به خاطر رخ ‌دادن حوادث متعددی است که در آنها رخ داده و از نظر دینی ناگوار بودند. اما نمی‌توان نتیجه‌گیری کرد که این حوادث باعث شده است یک روز خاص از ماه به طور کلی نحس شده باشد. در روایات مختلفی به این نکته اشاره شده که ذات روزها شوم نیستند بلکه اعمال انسان باعث می‌شود که یک روز شوم باشد و یا نباشد. امام حسن عسکری در روایتی می‌فرمایند که چرا روز ها را شوم می‌شمارید هنگامی که کیفر اعمال خود شما است که در این روزها دامان‌تان را می‌گیرد. همچنین به این نکته اشاره شده است که روزها به خودی خود نمی‌توانند نحس باشند بلکه اراده خداوند است که باعث خوبی یا بدی یک چیز می‌شود و با دادن صدقه و خیرات می‌توان حتی اگر روزها نحوستی داشته باشند، آن را برطرف کرد.	یکی از باورهای رایج در میان مردم سعد و نحسی ایام مختلف و روزهای مختلف سال است و اعتقاد دارند نباید کارهای مختلف را در روزهای نحس انجام داد. از جمله این اعتقادات نحس بودن چهارشنبه است.
63,198	607364652c38301a358f18bc	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، بهروز جلالی، معاون فرهنگی و امور استان‌های بنیاد ادبیات داستانی ایرانیان(یکی از زیرمجموعه‌های معاون فرهنگی وزارت ارشاد) درباره هدف برگزاری این کارگاه‌های آموزشی گفت: «ارتقای داستان‌نویسی و ادبیات خلاقه یکی از مهم‌ترین هدف‌هایی است که در اساسنامه بنیاد شعر و ادبیات داستانی آمده. بر همین اساس هم به‌تازگی فراخوان حضور در دوره پانزده ماهه کارگاهی پیشرفته رمان را منتشر کرده‌ایم.» به گفته جلالی از میان داوطلبانی که آثار خود را به دبیرخانه این بنیاد ارسال خواهند کرد در نهایت تعداد کمی انتخاب شده و از امکان حضور در این کارگاه‌ها برخوردار خواهند شد. او ادامه داد:«با وجود آنکه هیچ گونه محدودیت سنی برای شرکت‌کنندگان در نظر گرفته نشده اما تلاشمان بر این است که اولویت با جوانان زیر 35 سال باشد.» جلالی با اشاره به برگزاری این کارگاه‌ها به دو شکل نیمه متمرکز و متمرکز گفت:«برگزاری این کلاس‌ها از سال قبل آغاز شد، بواسطه آنکه با استقبالی خوبی از سوی علاقه‌مندان روبه‌رو شدیم اقدام به انتشار دوباره فراخوان برای برگزاری دومین دوره پانزده ماهه کارگاهی کردیم.سال گذشته دوره‌های متمرکز در تهران و نیمه متمرکزها هم در شهرستان‌ها برگزار شدند.» آن‌طور که معاون فرهنگی و امور استان‌های بنیاد ادبیات داستانی ایرانیان گفت در دوره‌های متمرکز به طور معمول از 100 تا 200 فرد علاقه‌مند از سراسر کشور دعوت می‌شود، اما شرایط برای حضور در دوره‌های آموزشی تخصصی قدری متفاوت و همراه با گزینش‌های ادبی خواهد بود. او ادامه داد:«از افرادی که در دوره‌های قبل آموزش برخی از این کارگاه‌ها را برعهده داشته‌اند می‌توان به محمدرضا بایرامی و رضا امیرخانی اشاره کرد. برگزاری این دوره‌ها تنها به کارگاه‌ها محدود نمی‌شود و شرایطی در نظر گرفته شده تا از طریق محفل‌های ادبی شبانه هم فرصتی برای نقد و بررسی داستان فراهم شود.» ایجاد حس رقابت میان استادان کارگاه‌ها و شرکت‌کنندگان از جمله ویژگی‌هایی است که جلالی آن را برای تشویق بیشتر علاقه‌مندان بسیار مؤثر می‌داند. او با اشاره به جزئیات بیشتری درباره کارگاه‌های آموزشی بنیاد افزود: «کارگاه‌های نیمه متمرکز در شهرستان‌ها و با همکاری اداره کل ارشاد استان‌ها یا مراکز ادبی برگزار می‌شوند، اما در خصوص اینکه خروجی این کارگاه‌ها چیست باید بگویم که همین حالا بواسطه کلاس‌های سال گذشته حدود 10 رمان قابل قبول آماده چاپ داریم.» علاقه‌مندان می‌توانند به دو شیوه ارائه رزومه ادبی و چکیده رمان در ۵۰۰ کلمه یا معرفی و توصیه حداقل یک نویسنده معتبر و سرشناس به جمع فراگیران راه یابند. متقاضیان شرکت در این دوره‌های آموزشی می‌توانند با مراجعه به نشانی الکترونیکی reg.adabiatirani.com اطلاعات بیشتری کسب کرده و در صورت تمایل درخواست خود را ثبت کنند.منبع: روزنامه ایران	بنیاد شعر و ادبیات داستانی در حالی به استقبال علاقه‌مندان به یادگیری داستان‌نویسی رفته که فراخوان ثبت‌نام در دومین دوره پانزده ماهه کارگاهی و پیشرفته آموزش رمان را با حضور احمد دهقان منتشر کرده است.
36,870	6073590e2c38301a358eb1e4	باسل الخطیب از معدود کارگردانان عرب است که در فیلم‌های خود، به موضوع مقاومت و فلسطین پرداخته و تاکنون آثار پرمخاطبی خلق کرده است. وی با سریال‌های تاثیرگذاری مانند «نامه‌های عشق وجنگ» و «بازگشت به حیفا» و فیلمهای «مریم» و «مادر» و.. تصویر باشکوه و دردمندانه‌ای از ارزش‌های مقاومت فلسطین ساخته است. فیلم سینمایی «پدر» که در بخش رقابت فیلم‌های سینمایی جشنواره حضور دارد،120 دقیقه است، در خلاصه این فیلم آمده است: ابراهیم عبدالله شخصیت اصلی فیلم، تلاش می کند تا با خارج کردن خانواده‌اش از شهری در سوریه، جان آنها را نجات دهد. آنها به همراه دیگر مردم شهر به دنبال مکانی امن هستند ولی در دام تروریست‌ها گرفتار می‌شوند. این فیلم استقامت مردم سوریه و تعلق خاطر آنها به سرزمین و عقایدشان را به تصویر می‌کشد. باسل الخطیب کارگردان فلسطینی تبار سوریه‌ای، زاده 1٩٦2 هیلفرسوم، هلند است. خانواده او، یکسال بعد از تولد وی، به سوریه مهاجرت کرده و درآنجا اقامت گزیدند، وی از سال 1989 فعالیت هنری خود را در عرصه سینما و تلویزیون آغاز کرد و تا کنون بیش از 35 درام تلویزیونی و بیش از 11 اثر سینمایی شایسته تقدیر خلق کرده است. گذشته از نقش و جایگاه درامای سوریه در جهان عرب، باسل الخطیب با ساختن فیلمها و سریال‌های بسیار مهم تاریخی اجتماعی و داستانی نام خود را جاودانه ساخته است، بسیاری از مخاطبان تلویزیونی جهان عرب، 30 شب ماه مبارک رمضان را برای سالهای متوالی به تماشای سریال‌های سوری و بخصوص سریالهای باسل الخطیب گذرانده‌اند. سریال‌هایی مانند هولاکو خان، نزار قبانی، ابوزید الهلالی، ذی قار، بلقیس و تاریخ سرزمین سبأ و غیره نام این کارگردان را در حافظه جهان عرب برجسته کرده است. باسل الخطیب پیش از این نیز با فیلم «سوری‌ها» در بخش بین‌الملل چهاردهمین جشنواره مقاومت حضور داشت. دو فیلم از سینمای هند در بخش رقابت مسابقه بین‌الملل جشنواره مقاومت«تیک آف» به کارگردانی ماهش نارایانان با مدت زمان 130 دقیقه اثری از سینمای هند است که در این دوره جشنواره حضور دارد. در خلاصه این فیلم آمده است: در سال 2014 و در جریان اشغال شهر تکریت عراق توسط داعش، گروهی از پرستاران هندی به دست داعش اسیر شدند. این فیلم بازنمایی از رنج‌های این پرستاران طی دوران اسارتشان است. همچنین فیلم سینمایی «تایگر زنده است» دیگر اثر هندی راه یافته به بخش بین الملل جشنواره مقاومت به کارگردانی علی عباس ظفر با مدت زمان 161 دقیقه است که در خلاصه آن ذکر شده است: «تایگر باید یک جنگی را شروع کند که پرستاران هندی را نجات دهد. آنها توسط داعش در شهر تکریت عراق گروگان گرفته شدند...» پانزدهمین جشنواره بین‌المللی فیلم مقاومت به همت بنیاد فرهنگی روایت فتح و انجمن سینمای انقلاب و دفاع مقدس از 5 تا 9 آذر ماه سالجاری به دبیری محمد خزاعی در تهران برگزار می‌شود. منبع : خبرگزاری ایرنا	فیلم «پدر» اثر باسل الخطیب همراه با این کارگردان مطرح سینمای عرب و فیلم های سینمایی «تیک آف» به کارگردانی ماهش نارایان و «تایگر زنده است» به کارگردانی علی عباس ظفر در بخش رقابت بین الملل پانزدهمین جشنواره فیلم مقاومت حضور دارند.
8,845	60734af42c38301a358e446b	برخی عوامل محیطی مختلف در تضعیف سیستم ایمنی بدن شما مقصر هستند و می توانند باعث تشدید ضعف سیستم ایمنی تان شوند سیگار کشیدن, نوشیدن الکل ,کمبود خواب , استرس, مصرف مواد غذایی کم ارزش و تنهایی در این زمینه نقش موثری ایفا خواهند کرد از آن ها دوری کنید و با روش های پیشگیرانه برای هریک آشنا شوید. بدن انسان هنگام خواب انرژی از دست رفته خود را احیا می کند و همچنین عاملی کلیدی در روند درمان بیماری ها محسوب می شود. اگر به میزان کافی نخوابید، بدن از شرایط مناسب برای مقابله با پاتوژن ها یا عوامل بیماری‌زا برخوردار نخواهد بود. با فرا رسیدن فصل پاییز روند کاهش دما آغاز می شود و بار دیگر فصل سرماخوردگی و آنفلوآنزا از راه می رسد. این بیماری های واگیردار می توانند از دانش آموزان دبستانی تا کارگران یک کارخانه را در نقاط مختلف جهان تحت تاثیر قرار دهند. به گزارش “کر2″، اگرچه در ارتباط بودن با فرد بیمار و تعامل با وسایل وی می تواند به گسترش بیماری منجر شود اما گاهی اوقات سبک زندگی و رژیم غذایی می توانند نقش بیشتری در بیمار شدن شما ایفا کنند. در ادامه برخی عادات که می توانند سیستم ایمنی بدن شما را در معرض خطر قرار دهند و باید از آنها دوری کنید را معرفی می کنیم. سیگار کشیدناگرچه مضرات استفاده از تنباکو و نتایج منفی آن بر سلامت انسان شناخته شده هستند اما همچنان بسیاری از مردم جهان این کار را انجام می دهند. اگر سیگار می کشید باید به این نکته توجه داشته باشید که مواجهه با نیکوتین سیستم ایمنی بدن را تضعیف می کند و از این رو، راحت‌تر به بیماری مبتلا می شوید. حتی اگر از سیگارهای الکترونیک نیز استفاده کنید همچنان در معرض خطر ابتلا به سرماخوردگی و آنفلوآنزا قرار دارید. نیکوتین سطوح کورتیزول را افزایش می دهد، در شرایطی که شکل گیری پادتن سلول B و واکنش سلول های T به آنتی ژن ها را کاهش می دهد. مطالعه ای که به تازگی در نشریه پلاس وان منتشر شد، نشان داد که بخار حاصل از سیگار الکترونیک می تواند به ریه ها آسیب برساند و آنها را هر چه بیشتر مستعد ابتلا به عفونت سازد. اگر از سرماخوردگی و آنفلوآنزا متنفر هستید بهتر است هرچه زودتر سیگار را ترک کنید. نوشیدن الکلنوشیدن الکل می تواند برای سیستم ایمنی بدن مضر باشد. نخست، الکل بدن را از مواد مغذی با ارزش و تقویت کننده سیستم ایمنی بدن محروم می کند. دوم، الکل همانند قند در صورت مصرف بیش از حد می تواند توانایی گلبول های سفید برای نابودی میکروب ها را کاهش دهد. دوزهای بالای الکل توانایی تقسیم گلبول های سفید خون را سرکوب می کند، واکنش گلبول های سفید روی سلول های سرطانی را مهار می کند و توانایی ماکروفاژها برای تولید عوامل نکروز تومور را کاهش می دهد. میزان مصرف الکل که موجب مسمویت می شود برای سرکوب سیستم ایمنی بدن نیز کافی است. کمبود خواببدن انسان هنگام خواب انرژی از دست رفته خود را احیا می کند و همچنین عاملی کلیدی در روند درمان بیماری ها محسوب می شود. اگر به میزان کافی نخوابید، بدن از شرایط مناسب برای مقابله با پاتوژن ها یا عوامل بیماری‌زا برخوردار نخواهد بود. مطالعات مختلف رابطه کمبود خواب با ابتلا به بیماری هایی مانند چاقی، دیابت، و فشار خون بالا را نشان داده اند. خواب کافی به حفظ عملکرد مطلوب سیستم ایمنی بدن کمک می کند و کمبود خواب مزمن یک عامل خطرساز برای ایجاد اختلال در سیستم ایمنی بدن محسوب می شود. استرسکمبود خواب می تواند زمینه ساز شکل گیری استرس مزمن باشد. اگرچه ممکن است متوجه این مساله نشویم، اما خواسته های جسمانی و احساسی مسئولیت های روزانه ما می توانند توانایی سیستم ایمنی بدن برای مقابله با باکتری ها و ویروس ها را کاهش دهند. هنگامی که بدن به طور مداوم در حال مبارزه برای ترمیم آسیب های وارده از استرس است، از منابع در دسترس کمتری برای رسیدگی به پاتوژن ها برخوردار خواهد بود. مصرف مواد غذایی کم ارزش قندهای افزوده شده در تقریبا تمامی مواد غذایی فرآوری شده یافت می شوند. بنابر پژوهش های صورت گرفته خوردن یا نوشیدن 100 گرم (هشت قاشق غذاخوری) قند معادل دو قوطی سودا می تواند توانایی گلبول های سفید برای کشتن میکروب ها را به میزان 40 درصد کاهش دهد. آثار منفی قند روی سیستم ایمنی بدن در کمتر از سی دقیقه پس از مصرف شکل می گیرند و می توانند تا پنج ساعت نیز دوام بیاورند. ورزش بیش از اندازه تاکنون هر چه در این فهرست ارائه کردیم به طور آشکار منفی بودند اما درباره ورزش کردن چه نظری دارید؟ ورزش بیش از اندازه نیز می تواند برای سیستم ایمنی بدن شما به اندازه ورزش ناکافی مضر باشد. ورزش شدید بیش از اندازه می تواند بدن را ناتوان ساخته و آن را نسبت به عفونت آسیب پذیرتر سازد. اما ورزش منظم و متعادل می تواند شما را کمتر مستعد ابتلا به بیماری سازد. پس طی فصول سرد سال به ورزش خود ادامه دهید اما مراقب باشید بیش از ا تنهاییآنچه درباره واگیردار بودن سرماخوردگی و آنفلوآنزا مطرح شده شاید شما را به فردی انزواطلب مبدل سازد اما گوشه نشینی و جدا کردن خود از دیگران نیز می تواند برای سیستم ایمنی بدن مضر باشد. نتایج یک مطالعه نشان داده است که اضطراب ناشی از تنهایی می تواند سیستم ایمنی بدن را سرکوب کند و زمینه ساز شکل گیری استرس اکسیداتیو بیشتر یا آسیب حاصل از رادیکال های آزاد باشد. تنها با در آغوش کشیدن فردی دیگر می توانید به مقابله با استرس رفته و استعداد ابتلا به بیماری را در خود کاهش دهید. منبع :سایت آسمونی/سلامتی	برخی عوامل محیطی مختلف در تضعیف سیستم ایمنی بدن شما مقصر هستند و می‌توانند باعث تشدید ضعف سیستم ایمنی تان شوند سیگار کشیدن, نوشیدن الکل, کمبود خواب, استرس, مصرف مواد غذایی کم ارزش و تنهایی در این زمینه نقش موثری ایفا خواهند کرد.
11,086	60734c5e2c38301a358e4d2c	امر به معروف و نهی از منکر یکی از وظایفی است که خداوند متعال به بندگان خود محوّل کرده تا معروف، گسترش یافته و منکر، کم رنگ شود؛ اما مدل اجرای این فریضه الهی یکی از دغدغه هایی است که امروز با آن مواجه بوده و باید راهی درست و صحیح برای آن پیدا نماییم. نحوه مواجهه و برخورد با بانوان کم حجاب نیز یکی از معضلاتی است که امروز با آن مواجه بوده و در این نوشتار به روش برخورد با آنان خواهیم پرداخت. وظیفه اصلی و اساسی نهی از منكر است، ولی این مسئولیت باید به طور شایسته و صحیح انجام گیرد تا نتیجه مطلوب حاصل شود. در انجام این وظیفه، احكام و شرایطی را كه در این زمینه بیان شده، بدانیم و فرا گیریم، زیرا چه بسا انسان بی اطلاع كارهایی انجام می‌دهد كه ضرر آن بیشتر از نفع است. این احكام و شرایط در رساله مراجع معظم تقلید و بعضی از كتاب‌ها و جزوه ها بیان شده است. به دختر جوانی كه حجاب اسلامی را رعایت نمی كند، نمی توان به زور مقنعه و چادر پوشاند، بلكه باید او با رغبت و میل باطنی حجاب را بپذیرد و به آن باور درونی پیدا نماید. وقتی برای خانمی، زیبایی، فضیلت، فواید و آثار حجاب جا نیفتاده باشد، طبیعی است كه آن را نمی پذیرد و فشار و تحمیل خارجی اثر دراز مدت ندارد. در این راستا لازم است كتاب هایی را كه درباره حجاب است، در اختیار او قرار داد. در برخورد با دوستان کم حجاب لازم است این نكات را حتماً مورد نظر داشته باشیم: 1ـ اعطای شخصیت: هرگز به خاطر بدحجابی نسبت به کسی بی احترامی نکرده و آمرانه و قلدرمآبانه برخورد نکنیم، بلكه خواهرانه و دوستانه برخورد كنیم و با گفتن جملاتی مانند: این عمل در شأن شما نیست یا شأن شما بالاتر از این ها است، او را راهنمایی نماییم. به طور كلی به صورت پیشنهادی باشد، نه دستوری. 2ـ جلب اعتماد:‌ نهی از منكر وقتی تأثیر دارد كه اعتماد طرف مقابل جلب گردد. بنابراین قبل از آموزش باید جذب صورت گیرد. امام علی(ع) می‌فرماید: "قلوب الرجال وحشیة فمن تألّفها أقبلت علیه؛ دل های مردم وحشی است. پس هر كسی آن قلوب را جذب كند، به او روی خواهند آورد".(1) 3ـ در نظر گرفتن وضع روحی و روانی: در نهی از منكر باید به این نكته روان شناختی توجه داشت كه حرف در زمانی كه احتمال تأثیر آن می رود، زده شود. بدیهی است انسان همیشه حال و حوصله سخن گوش دادن را ندارد. امام علی(ع) می‌فرماید: "دل ها برای قبول نصیحت اقبال (روی آوردن) و ادبار (نپذیرفتن) دارند؛ پس در مواقع پذیرش، آن‌ها را دریابید، زیرا اگر دل نسبت به چیزی اكراه داشته باشند، در آن مورد كور بوده، چیزی را نمی‌بیند".(2) 4ـ رعایت نزاكت و ادب: قرآن مجید درباره نحوه برخورد می‌فرماید:‌ "ادفع بالّتی هی أحسن السیئة؛ ای رسول ما،‌تو آزار و بدی های امت را به آن چه نیكوتر است، دفع كن".(3) انسان در مقابل خشونت و یا ملایمت، واكنش مناسب با اوضاع را بروز خواهد داد. اگر به یك نفر با عصبانیت بگویید: حجابت را رعایت كن، ممكن است در جواب بگوید: چرا، چنین كنم؟! اگر با احترام از او چنین تقاضایی داشته باشید، قبول می‌كند. 5ـ محترم شمردن عقاید افراد: خانمی كه با بدحجابی وارد جامعه می‌شود و آن را نشانه عظمت و تمدن می داند، ‌این ها را ارزش تلقی می‌كند و نشانه شخصیت می پندارد. واضح است كه هیچ گونه اهانت و تحقیری را نسبت به فكر خود نمی پذیرد. در برخورد با این افراد باید به آن‌ها فهماند كه به عقیده و نظرشان احترام می گذارید، ولی این انتخاب را صحیح نمی دانید. 6ـ پافشاری بر نكات مثبت: از ابتدا نباید كار خلاف دیگران را مطرح كرد، زیرا زمینه پذیرش وجود ندارد و چه بسا واكنش نشان داده می‌شود. در آغاز باید طرف مقابل را به خاطر صفات مثبت ستود تا از این طریق احساس كرامت كند و در مقام تلافی و ستیزه جویی بر نیاید. 7ـ برخورد با علل: برای رفع ناهنجاری ها باید علل را بازشناسی كرد. بی حجابی یا بد حجابی دختران قطعاً علل مختلفی دارد،‌ مانند عدم تربیت صحیح، بی محبتی پدر و مادر، معاشرت با نااهلان و اوضاع نابسامان سیاسی و اجتماعی و اقتصادی. با ریشه‌یابی و عكس العمل مناسب با آن می توان با این پدیده ناپسند مبارزه كرد. پی نوشت ها: 1.نهج البلاغه، قصار 47. 2.همان، قصار 184. 3.مؤمنون (23) آیه 96 منبع: خبرگزاری رسمی حوزه	وظیفه اصلی و اساسی نهی از منكر است؛ ولی این مسئولیت باید به طور شایسته و صحیح انجام گیرد تا نتیجه مطلوب حاصل شود.
23,464	6073534a2c38301a358e7d86	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سردار غلام رضا جلالی رئیس سازمان پدافند غیر عامل کشور در همایش «پدافند غیر عامل در نظام بانکی و مالی» که صبح امروز سه شنبه در مرکز همایش های خلیج فارس پژوهشگاه نیرو برگزار شد گفت: برداشت عمومی از پدافند یک رویکرد سخت افزاری است و شاید سوال شود که پدافند جه ارتباطی با نظام بانکی دارد. وی ادامه داد: در سه ده گذشته شاهد تحول در تهدیدات هستیم و تهدیدات در این زمان از تهدیدات سخت به سوی تهدیدات سایبری و ترکیبی رفته است پس برای مقابله با این تهدیدات جدید نمیتوان با رویکرد گذشته نگاه کرد. سردار جلالی به تهدیدات جدید در حوزه بانکداری اشاره کرد و گفت: کشور در حوزه هایی مانند بانکداری در معرض تهدید قرار دارد و ما باید با تهدیدات مقابله و یا آن را مدیریت و این تهدیدات را به سمت صفر ببریم، برای این کار باید در ابتدا تهدیدات را شناسایی و راه مقابله با آن را انتخاب کنیم. وی ادامه داد: در دولت دهم به این نتیجه رسیدیم که کشور به سمت یک جنگ و تهدید جدی در حوزه اقتصادی پیش می رویم پس باید با هشدار کاری کنیم که به این سمت پیش نرویم. رئیس سازمان پدافند غیر عامل با تاکید براینکه ما در یک جنگ تمام عیار اقتصادی با دشمن به رهبری آمریکا هستیم گفت: دشمنان ما استراتژی ویژه ای را برای جنگ اقتصادی علیه ما طراحی کرده اند و با تمام توان آن را برای تسلیم کردن ایران دنبال می کنند. وی پیدایش پول‌های اینترنتی را موجب تحولی جدی در نظام پولی و بانکی دانست و خاطر نشان کرد: ما هنوز نمی‌دانیم آمریکایی‌ها بیت‌کوین را طراحی کرده‌اند زیرا این پول اینترنتی رابطه‌ای معنادار با دلار دارد. جلالی گفت: با فراگیر شدن پول‌های اینترنتی تقریبا می‌توان گفت بانک‌های مرکزی از جمله بانک مرکزی ما و آمریکا با ساختار فعلی‌شان از بین می‌روند زیرا توانایی نظارت بر پول اینترنتی را ندارند. در این سیستم به دلیل نبود نظارت،‌ پولشویی و جرائم مالی و فرارهای مالیاتی صورت می‌گیرد. رئیس پدافند غیرعامل ادامه داد: چالش‌های امنیتی مهمترین مسئله‌ای است که با گسترش نظام پولی الکترونیک ایجاد می‌شود و این فضا به نوعی بهشت هکرها خواهد بود و هیچ مرجعی توان پاسخگویی در مقابل ضرر و زیان‌ها را در آن نخواهد داشت. وی با بیان اینکه بزرگترین چالش ما را در حوزه امنیت، حوزه مالی و بانکی است، افزود: ما اگر بتوانیم بر راهبردهای دشمن غلبه کنیم می‌توانیم‌ تحریم‌های مالی را دور بزنیم. پیدایش پول‌های اینترنتی فرصت‌ها و تهدیداتی را برای ما بوجود می‌آورد که می‌توانیم از آنها استفاده کنیم. جلالی خاطرنشان کرد: ما می‌بایست در بعد حکومت و دولت نهادهای نظارت در این مدل را تعریف و در کشور پایه‌گذاری کنیم و بانک مرکزی جدیدی مبتنی بر آن تعریف کنیم. همچنین می‌بایست تلاش کنیم تولید ارز اینترنتی ملی داشته باشیم که امروز قابل اجراست. رئیس پدافند غیرعامل در پایان تصریح کرد : می‌بایست تلاش کنیم تا بتوانیم به یک فهم مشترک از تهدیدات برسیم و به دور از هرگونه شعار سیاسی با شناخت درست تهدیدات موجود را تبدیل به فرصت کنیم این موضوع یک اجماع ملی می‌خواهد و امروز نظام بانکی در حال ورود به مرحله‌ای از تحول است که باید به آن بپردازیم.منبع: خبرگزاری مهر	رئیس سازمان پدافند غیر عامل کشور گفت: دشمنان ما استراتژی ویژه ای را برای جنگ اقتصادی علیه ما طراحی کرده اند و با تمام توان آن را برای تسلیم کردن ایران دنبال می کنند.
38,629	607359d52c38301a358eb8c3	در آخرین جلسه تخصصی کمیسیون امور اجتماعی و دولت الکترونیک دفتر هیئت دولت، لایحه پیشنهادی وزارت آموزش و پرورش در خصوص نظام رتبه بندی معلمان با حضور نمایندگان وزارت آموزش و پرورش و سازمان برنامه و بودجه کشور به تصویب رسید. لایحه نظام رتبه بندی معلمان که بررسی آن از دو ماه پیش در کمیسیون امور اجتماعی و دولت الکترونیک دفتر هیئت دولت آغاز شده، به منظور ایجاد ساز و کارهای لازم برای ارتقای شایستگی‌های حرفه‌ای، منزلت و مرجعیت علمی و اجتماعی معلمان و افزایش انگیزه برای ارتقای فعالیت‌های آموزشی و پرورشی آنان تهیه شده است. بر اساس این نظام رتبه بندی، رتبه‌های حرفه‌ای برای طبقه بندی معلمان در نظر گرفته می شود و بر اساس هر رتبه، ضرایبی در امتیازات شغل و شاغل و در نتیجه حقوق و مزایای آنان لحاظ می‌شود.منبع: تسنیم	لایحه نظام رتبه بندی معلمان پس از دو ماه بررسی در کمیسیون تخصصی امور اجتماعی و دولت الکترونیک دفتر هیئت دولت، به تصویب رسید و آماده سیر مراحل تصویب در هیئت وزیران شد.
55,440	6073610c2c38301a358efa6e	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری صداوسیما، محمد راستاد با اشاره به سرمایه گذاری ۸۵ میلیون دلاری هندی ها در بندر شهید بهشتی چابهار، اظهار کرد: این قرارداد با شرکت IPGL هند و با سرمایه گذاری ۸۵ میلیون دلاری به منظور تامین تجهیزات بندری چابهار و در قالب قرارداد BOT به مدت ۱۰ سال و برای تولید و خرید تجهیزات آغاز شده است. وی با بیان اینکه قرارداد منعقد شده با هندی ها علاوه بر موارد و قراردادهای داخلی درخصوص توسعه بندر شهیدبهشتی چابهار است، گفت : جلب نظر سرمایه گذاران نیازمند طراحی و ایجاد روش های متنوع قراردادی است که یکی از این مدل ها بهره گیری ازقرارداد ساخت، بهره برداری و انتقال یااصطلاحاً (B.O.T(Build-operation-Transfer است که مورد استقبال سرمایه گذاران قرار گرفته است. راستاد افزود: بر اساس توافق با این شرکت هندی انتظار می‌رود تا اواسط تیر امسال بهره‌برداری موقت از پایانه بندری چابهار آغاز شود. تعهدات هندی ها در قرارداد ۸۵ میلیون دلاریوی با بیان اینکه قرارداد با طرف هندی شامل سرمایه گذاری در تجهیزات، اپراتوری و تعمیر و نگهداری محدوده ترمینال برای انجام دادن خدمات بندری است، گفت: بر اساس شرایط قرارداد، مستأجر (طرف هندی) توافق کرده است که حداقل ۸۵ میلیون دلار تجهیزات مورد توافق سرمایه گذاری را تأمین کند و اعطای خط اعتباری در حدود ۱۵۰ میلیون دلار توسط اگزیم بانک برای توسعه بندر چابهار تعهد شده است. مدیرعامل سازمان بنادر و دریانوردی با تاکید بر اینکه در این مدل قرارداد علاوه بر تأمین تجهیزات، خدمات اپراتوری و همه فرآیندهای تخلیه و بارگیری کالا و کانتینر به کشتی بر عهده طرف هندی است، افزود: برنامه ریزی و انبارداری در محوطه اسکله های طرح توسعه، خدمات کانتینرهای یخچالی، کالای خطرناک، خن کاری، جابجائی کانتینر در محوطه ها، صفافی و انتقال الکترونیکی داده ها از دیگر تعهدات طرف هندی است. ارتقای ظرفیت بندرشهید بهشتی چابهار به ۸ میلیون تن از آذر ۹۶ تاکنونراستاد با اشاره به سیاست‌های توسعه‌ دریامحور و توسعه سواحل مکران، خاطرنشان کرد: از آذر ۱۳۹۶ شاهد آغاز بهره‌برداری از فاز اول توسعه بندر چابهار با حضور رییس جمهور بودیم و در قالب این پروژه ظرفیت بندر شهیدبهشتی چابهار از ۲,۵ میلیون تن به ۸ میلیون تن ارتقا یافته است.منبع:صداوسیما	مدیرعامل سازمان بنادر و دریانوردی از آغاز قرارداد ۸۵ میلیون دلاری با هندی‌ها تا اواسط تیر امسال خبر داد.
12,839	60734d7d2c38301a358e5405	به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران، شایعه پراکنی برخی از افراد برای جذب نظر کاربران شبکه‌های اجتماعی، مدتهاست که پای ضرب المثل یک کلاغ چهل کلاغ را به فضای مجازی هم باز کرده و البته این بار با رنگ و لعابی بیشتر و موج تخریبی قدرتمندتر خود را نشان داده است. شایعه‌سازی که امروز توسط برخی از افراد در پست‌ها و پیام‌های شبکه‌های اجتماعی منتشر می‌شود، در کمتر از چند ثانیه یک جریان رسانه‌ای به راه می‌اندازد و در نهایت با نشر تکذیبیه و جوابیه از طرف افراد و مسئولان مورد اتهام پاسخ داده می‌شود اما تبعات سنگین و جبران ناپذیری را به همراه دارد. در روزگار فعلی اغلب شایعه‌پراکنی‌های فضای مجازی برای تخریب شخصیت‌های سیاسی و اجتماعی و همچنین افراد سرشناسی که دارای وجهه اجتماعی شاخصی در جامعه هستند، صورت می‌گیرد و تخریب فرد مورد نظر از علت‌های عمده شایعه سازی به شمار می‌رود. تقویت ایمان و افزایش مطالعه، راه گریز از شایعه باوریدامنه شایعه و شایعه‌سازی افراد این روزها تنها به دنیای واقعی افراد خلاصه نمی‌شود و گاهی بزرگترین موج تخریبی در صفحات اجتماعی افراد در فضای مجازی به راه می‌افتد. امان‌الله قرائی مقدم جامعه شناس در خصوص نقش فضای مجازی در گسترش شایعه سازی در گفتگو با باشگاه خبرنگاران جوان ابراز داشت: شایعه‌پراکنی در دنیای امروز به انواع مختلف وجود دارد و اگر در گذشته ضرب المثل « یک کلاغ چهل کلاغ» تنها به مراودات دنیای حقیقی ختم می‌شد، متاسفانه دامنه این معضل به دنیای مجازی هم رسیده است. وی در ادامه تصریح کرد: عده‌ای از سرعت انتشار پیام در شبکه‌های اجتماعی سوءاستفاده کرده و با انتشار شایعات به جوسازی و آشفتگی فضای مجازی دامن می‌زنند و با این اقدام خود، منجر به از بین رفتن و نخ نما شدن اعتماد حاکم میان افراد مختلف می‌شوند. این جامعه شناس با اشاره به تاکید اهل بیت علیهم السلام مبنی بر عدم بازگویی شنیده‌ها بدون داشتن اطلاع کافی از واقعیت هر مسئله‌ای گفت: ما در یک جامعه اسلامی زندگی می‌کنیم و نباید اجازه بدهیم شایعه سازی و شایعه باوری در میان مردم باب شود و تنها راه نجات افراد از دام شایع سازان، تقویت باورهای دینی و اعتقادی اشخاص بوده و در ادیان و مذاهب مختلف نیز بر این مسئله تاکید شده است. قرائی مقدم تاکید کرد: امروزه افراد بسیاری در صفحات مجازی مختلف حضور فعال دارند و افزایش دانش و آگاهی افراد با انجام مطالعه در زمینه‌های مختلف یکی دیگر از مواردی است که می‌تواند در واقع‌گرایی افراد و پرهیز از شایعه‌باوری آن‌ها موثر باشد و موج تخریبی شایعه‌سازان را خنثی و بی اثر کند. وی همچنین به نقش صداقت مسئولان در انجام مسئولیت‌های آن‌ها اشاره و اظهار کرد: اغلب مسئولان فعلی نیز در فضای مجازی صفحه شخصی دارند و عملکرد خود را در قالب پست‌ها و پیام‌های مختلف در شبکه‌های اجتماعی منتشر می‌کنند و صداقت آن‌ها و پرهیز از بزرگ‌نمایی عملکردشان، راه دیگر تقویت اعتماد میان مردم و مسئولان و در نتیجه عدم باور شایعات مربوط به مسئولان در فضای مجازی توسط مردم است. صداقت در گفتار و عمل از طرف مسئولان یکی از عمده‌ترین مواردی است که می‌تواند به تقویت اعتماد عمومی در جامعه کمک کند و بازار داغ شایعه‌سازان را از سکه بیندازد و در نهایت تا حدود قابل توجهی از حجم تشویش و دل نگرانی مردم را کاهش بدهد. ضرورت تقویت و به روز کردن سواد رسانه‌ای کاربران فضای مجازیآنچه مسلم است افراد شایعه‌ساز و دروغ‌پراکن، هدفی جز تخریب طرف مقابل خود و از میدان به در کردن و به حاشیه راندن وی در سر ندارند و با ایجاد جو روانی در فضای مجازی و پیدا کردن هواداران مجازی، قصد رسیدن به این هدف را دارند. اگر چه در بسیاری از موارد هم احتمال موفقیت شایعه سازان چه در دنیای واقعی و چه در بستر فضای مجازی، وجود دارد اما به قول یک ضرب‌المثل، «ماه پشت ابر نمی‌ماند» و در نهایت دست آن‌ها رو خواهد شد. افزایش سطح سواد رسانه‌ای افراد و همچنین به روز کردن این دانش اقدام دیگری است که نباید از دید کارگزاران و سیاستمداران متولی در حوزه فضای مجازی پنهان بماند و در این صورت می‌توان به کنترل و مهار شایعه‌سازی و همچنین عدم باور این شایعات از طرف افراد امیدوار بود.منبع: باشگاه خبرنگاران	در روزگار فعلی اغلب شایعه‌پراکنی‌های فضای مجازی برای تخریب شخصیت‌های سیاسی و اجتماعی و همچنین افراد سرشناسی که دارای وجهه اجتماعی شاخصی در جامعه هستند، صورت می‌گیرد و تخریب فرد مورد نظر از علت‌های عمده شایعه سازی به شمار می‌رود.
493	607347cf2c38301a358e23cb	اجسام و اشکال هندسیمقطع: دبستانپایه: اولکتاب درسی: ریاضیموضوع: الگویابی کن عنوان: اجسام و اشکال هندسی حجم: 243KBقالب: swfمنبع: تجمیعیبرای دانلود فایل اینجا کلیک کنید.	اجسام و اشکال هندسی
63,178	607364632c38301a358f18a8	این نگرش غیرمنطقی تسلیم‌پذیری و حقارت فرهنگی، با شوونیسم ایرانی و خودبزرگ بینی‌ که به همان اندازه غیرمنطقی بود، ترکیب شده بود. انتقال ناسیونالیسم احیاگرای اروپایی به ایران در کشف رومانتیک تمدن ایران باستان سهم بسزایی داشت. در مورد دستاوردهای این تمدن راه مبالغه با چنان شتابی پیموده می‌شد که تمییز واقعیت از افسانه ناممکن می‌نمود و ناکامی‌ها و کمبودهای آن در «ناخودآگاه جمعی» شبه‌مدرنیست‌ها مدفون شده بود. دستاوردهای با ارزش و بزرگ اجتماعی و فرهنگی ایران بعد از اسلام به کندی ولی قاطعانه کمرنگ یا انکار شدند، در حالی‌که استبداد و امپریالیسم ساسانیان همچون الگوی فضیلت مرتبه‌ای رفیع یافت. در کشوری که «ناسیون» و مفهوم اروپایی ملیت هرگز وجود نداشت مفهومی تنگ‌نظرانه از «ملت ایران» جعل شد. این هیچ ثمری نداشت و فقط در میان واحدهای فرهنگی ایران که همواره جامعه هماهنگ ایرانیان را برپا داشته بودند تخم نفاق می‌افشاند. همه اینها به هیچ رو ناشی از اقدامات یک فرد نبود، زیرا علاوه بر نهادهای دولتی، شماری از روزنامه‌نگاران، نویسندگان، شاعران، روشنفکران، معلمان و اهل علم نیز سهم بسزایی در تحقق آن داشتند. به علاوه این صرفا مکتب صاحبان قدرت و امتیاز نبود، بخش عمده‌ای از مخالفان نیز آگاهانه یا ناآگاهانه کم و بیش به آن باور داشتند. لیبرال‌ها (با مردانی چون محمد مصدق اشتباه نشود)، کمونیست‌ها و سایر مارکسیست‌ها نیز- به جز شمار اندکی-غالبا در این نگرش بنیادی با دشمنان سرسخت و مخالف خود شریک بودند. آنها صرفا از واژگان لیبرالی یا مارکسیستی استفاده می‌کردند تا تعابیر خود را از شبه‌مدرنیسم بیارایند: ضدیت آنها با اسلام (و عرب‌ها) از همان منبعی سرچشمه می‌گرفت که طرف مقابل از آن سیراب می‌شد. منشأ اجتماعی روانی نفی سنن فرهنگی ایران نیز یکی بود، هرچند که با کاربرد اصطلاحات شبه رادیکال استتار می‌شد، ناسیونالیسم حیاتگرا و پر تحرک آنها در پوشش اشتیاق زایدالوصفشان برای «پیشرفت اقتصادی»، «صنعتی شدن» و (به‌ویژه برپایی یک کارخانه ذوب‌آهن) و جز اینها تبلور می‌یافت. نگرش دولت‌گرای آنها به نوین‌سازی، در پوشش حمایت از «پرولتاریایی» ناموجود و در برابر یک «بورژوازی» ناموجود (بی‌شک تاجران، صرافان و حتی کارمندان رشوه‌خوار را مصادیق این مفهوم می‌دانستند) عنوان می‌شد و نفرت بی‌پرده آنها از «آزادی بورژوایی»- در جایی که چنین چیزی وجود خارجی نداشت و اگر می‌داشت آزادی بورژوایی نمی‌بود- به‌رغم اضافات، اصلاحات و توجیهات ایدئولوژیک، ثمره مستقیم استبداد ایرانی و ناسیونالیسم اروپایی بود. پس جای تعجب نیست، اگر بسیاری از آنها بعدا یعنی هنگامی که سرانجام عواید نفت، دولت را قادر به گشودن دروازه‌هایش ساخت چه ساواک و چه سازمان برنامه یا دفتر نخست‌وزیر را منزلگاه در خور و کاملا طبیعی یافتند. بنا به دلایلی که در طول این کتاب روشن خواهد شد، سال‌های بسیاری گذشت تا واکنش علیه شبه‌مدرنیسم بتواند در اندیشه و عمل انسجام یابد. یکی از نخستین ثمرات این واکنش غربزدگی مرحوم جلال آل‌احمد است که در ۱۳۴۱ منتشر شد. بصیرت و شهود آل‌احمد- به ویژه در زمان خودش- تحسین‌برانگیز است اما بحثش با خطاهای واقعی و تاریخی، جاافتادگی محدودیت‌های تحلیلی و نسنجیدگی تجربی آمیخته که به آشفتگی مساله می‌انجامد و تا اندازه‌ای نیز انجامیده است. فی‌المثل او از درک ریشه‌های تاریخی مدرنیسم اروپایی در چارچوب خود متن اروپایی آن عاجز است؛ تاکید او بر غرب به معنای اروپای غربی و ایالات‌متحده توجه را از خصلت‌های عام اروپایی (و نیز آمریکایی) مدرنیسم منحرف می‌کند، تکیه او بر ایران (و تا اندازه‌ای شرق) این واقعیت را نادیده می‌گیرد که شبه‌مدرنیسم تقریبا به تمامی کشورهای در حال توسعه سرایت کرده است. تصویر او از غربزدگی ایران و شرق به‌عنوان ثمره توطئه خارجی (به همین سادگی) نه تنها ساده‌لوحانه است، بلکه از اهمیت و نقش نیروهای داخلی (و نه فقط عامل امپریالیسم) در ترویج و تحمیل آن نیز غافل می‌ماند؛ یافتن ریشه‌های غربزدگی در وقایعی چون سفرهای مارکوپولو حاکی از ساده‌انگاری تحلیلی و بیگانه ترسی جامعه‌شناختی است. بصیرت اولیه آل‌احمد، نشانه توانایی ذاتی او است- خصلت کمیاب در روشنفکران مدرن هم نسلش- در فراتر از جنجال‌های حقیر رفتن و به اصل رسیدن. اما این به آن معنا نیست که نسخه‌ای را که می‌پیچد باید دربست پذیرفت و از این بدتر آن را همچون چماقی برای سرکوب حرف‌های معقول و منطقی یا ترویج بیگانه‌ترسی و شبه‌سنت‌گرایی به‌کار برد. واکنش در برابر شبه‌مدرنیسم بی‌مایه‌ای که طی پانزده سال اخیر بر ایران چیره بوده است، امروزه به‌صورت گرایشی عمومی به سوی احیای دوباره سنت‌های ایرانی شکل می‌گیرد. به راستی این پدیده‌ای اجتناب‌ناپذیر است و خطاست اگر آن را صرفا ابراز دلتنگی و اشتیاق برای تاریک‌اندیشی قرون‌وسطایی بدانیم. با این همه افراط در این مورد نیز به همان اندازه خطرناک است و نابودی خود را به همراه دارد. شبه‌مدرنیسمی که این چنین به ناتوانی جسم و جان جامعه ایرانی انجامیده است، به هیچ‌رو قابل توجیه نیست، اما اندیشه پیشرفت و جامعه باز چه در جامعه روشنفکری و چه در میدان کار و زندگی از هر حیث موجه است. به علاوه این اندیشه‌ها و تکنیک‌های اروپایی نبودند که به خودی خود بافت اجتماعی ایران را این چنین از هم دریدند، بلکه نخست عجز از شناخت و نقد این روش‌ها در چارچوب اولیه اروپایی آنها و دوم تقلید و نه استفاده از آن اندیشه‌ها و تکنیک‌هایی بود که می‌توانستند به بازسازی و ترقی اجتماعی ایران یاری رسانند. اگر قرار است که سرانجام، ایران به نظام اجتماعی و اقتصادی متعادلی در چارچوب فرهنگی اصیل و مترقی که از آن خودش باشد دست یابد، باید آمیزش واقع‌بینانه‌ای از اندیشه‌ها، ارزش‌ها و روش‌ها و تکنیک‌های مدرن (و نه شبه‌مدرن) و سنتی (و نه شبه‌سنتی) به‌وجود‌ آید.منبع: اقتصاد نیوز	چیرگی شبه‌مدرنیسم دولتی و نیز غیردولتی در ایران بر دو پایه استوار بود: نخست نفی همه سنت‌ها، نهادها و ارزش‌های ایرانی که «عقب‌مانده» و سرچشمه حقارت‌های ملی محسوب می‌شدند و دوم اشتیاق سطحی و هیجان روحی گروهی کوچک اما رو به گسترش جامعه شهری و اما اینکه خود این شبه اروپاگرایی متکی بود به نهاد کهنسال استبداد ایرانی، بیش از هر چیز برملا‌کننده محتوای «مدرن و مترقی» شبه‌مدرنیسم دولتی است.
11,287	60734c7d2c38301a358e4df5	از شیخ عباس قوچانی نقل شده : "آقای قاضی در اواخر عمر یک تحیر و شیفتگی و بیقراری نسبت به حضرت سیدالشهداء(علیه السلام) داشت و هر روز هنگام طلوع و بخصوص هنگام غروب آفتاب گریه می کرد." منبع: یادداشت های خطی علامه تهرانی، جنگ۱۸، ص ۱۸۲/ کانال تذکره الاولیاء	هر روز هنگام طلوع و بخصوص هنگام غروب آفتاب گریه می کرد.
72,261	6073686b2c38301a358f3c23	طرح جدید اسکناس‌های ۵۰ هزار تومانی که بانک مرکزی در نیمه دوم سال گذشته منتشر کرد، سبب شد تا گمانه‌زنی برای حذف چهار صفر از پول ملی آغاز شود، اما چند روز پس از این موضوع در ۱۶ دی‌ماه سال گذشته، عبدالناصر همتی، رئیس‌کل بانک مرکزی با بیان اینکه لایحه حذف چهار صفر از پول ملی را به دولت ارائه کرده‌ام، خبر از بررسی این موضوع در دولت داد. آنطور که همتی گفته بود، پیشنهاد شده که هر ۱۰ هزار ریال فعلی معادل یک تومان و هر تومان معادل ۱۰۰ ریال جدید باشد و با تصویب دولت و تایید مجلس اقدامات اجرایی این امر آغاز می‌شود. هرچند که این موضوع در ماه‌های اخیر مسکوت مانده و هیچ مقامی در رابطه با آن اظهارنظر نکرده بود و به نظر می‌رسید که چندان جدی نباشد، اما دولت طی روزهای گذشته این طرح بانک مرکزی را در دولت تصویب کرد و اکنون لایحه حذف چهار صفر از پول ملی باید به تصویب مجلس برسد تا مراحل اجرایی آن آغاز شود. البته گفته می‌شود که این طرح زمان‌بر بوده و اجرای آن به دو سال زمان نیاز دارد و بعد از قانونی شدن، پول‌های جدید به تدریج با جایگزینی آن‌ها با اسکناس‌های فرسوده قبلی وارد چرخه می‌شوند و هزینه آن قابل مقایسه با هزینه چاپ حجم زیاد اسکناس‌های فعلی نخواهد بود. حذف چهار صفر از پول ملی تغییراتی در روند پولی کشور ایجاد می‌کند که ممکن است بسیاری از مردم با آن آشنا نباشند، اما مهم‌ترین نکته این است که هر ۱۰۰۰ تومان فعلی پس از اجرای این طرح برابر با یک تومان خواهد بود و در صورت تصویب این طرح، واحد پولی ایران به طور رسمی از ریال به تومان تغییر پیدا می‌کند. اما پول خرد نیز در این فرآیند نقش مهمی دارد و آنطور که بانک مرکزی اعلام کرده، به نظر می‌رسد که قرار است هر تومان جدید برابر با ۱۰۰ ریال باشد؛ به عبارت دیگر واحد اصلی پول ایران تومان و واحد خرد آن ریال خواهد بود که هر ۱۰۰ ریال برابر با یک تومان خواهد شد. حال باید دید که نمایندگان مجلس شورای اسلامی که این روزها نظرات متفاوتی نسبت به این موضوع دارند، به اجرای این لایحه رای مثبت می‌دهند، یا اینکه این لایحه در همین دولت به کار خود پایان خواهد داد؟ نمایندگان موافق این لایحه معتقدند که حذف چهار صفر از پول ملی هزینه چاپ اسکناس را کاهش خواهد داد و از سوی دیگر چهره پول ایران در صحنه‌های بین‌المللی را بهبود خواهد بخشید، اما با وجود اینکه تاثیری بر اقتصاد ایران ندارد، می‌تواند روند حسابرسی را نیز آسان کرده و به طور کلی هزینه‌ها را کاهش دهد. اما در مقابل، نمایندگان مخالف این لایحه می‌گویند که اکنون زمان مناسبی برای این کار نیست و بانک مرکزی بهتر است در این دوره به اصلاح ساختاری نظام بانکی اهتمام بورزد. البته برخی از کارشناسان نیز معتقدند که این کار می‌تواند تورم‌زا باشد. در آخر آنچه مهم است اینکه به اعتقاد کارشناسان، حذف چهار صفر از پول ملی، آثار اقتصادی قابل توجهی نخواهد داشت و تنها برای کاهش هزینه‌ها و جلوه کار انجام می‌شود، اما ممکن است بتواند تغییراتی را در اقتصاد کشور به صورت غیرمستقیم ایجاد کند.منبع: ایسنا	در صورت تصویب لایحه حذف چهار صفر از پول ملی در مجلس شورای اسلامی، هر ۱۰۰۰ تومان فعلی معادل یک تومان خواهد شد و ریال تبدیل به پول خرد می‌شود؛ با این تفاوت که در نظام جدید پولی کشور، هر ۱۰۰ ریال معادل یک تومان خواهد بود، اما مهم‌ترین نکته توجه به آثار مثبت و منفی این لایحه است.
88,595	60736f9c2c38301a358f7bf1	نشست رسانه‌ای سیزدهمین جشنواره تئاتر مردمی «بچه‌های مسجد» روز ۱۴ مرداد در سالن امیر حسین‌فردی حوزه هنری برگزار شد. در این نشست خبری حمید نیلی دبیر جشنواره، کوروش زارعی مدیر مرکز هنرهای نمایشی حوزه هنری و علی هوشمند دبیر اجرایی جشنواره حضور داشتند.به گزارش رسیده، حمید نیلی در ابتدای این نشست ضمن تبریک روزخبرنگار عنوان کرد: برگزاری جشنواره تئاتر مردمی بچه‌های مسجد در سال گذشته جریانی ایجاد کرد که باعث شد در انتهای آن دوره خودمان را برای برگزاری سیزدهمین دوره جشنواره آماده کنیم. فراخوان جشنواره نسبت به محتوای دوره گذشته تغییر نداشته و تاکید ما بر اصولی چون تک جنسیتی، دکور ساده و قابل اجرا در فضای مسجد است. ضمن آن که آثاری به جشنواره راه پیدا می‌کنند که در هفته انقلاب اجرا شده باشند.او درباره آثار راه‌یافته به جشنواره بیان کرد: ۵۷ اثر از سراسر کشور برای حضور در جشنواره اعلام آمادگی کردند که از این بین ۱۱ اثر را هیات بازبینی برای حضور در جشنواره پذیرفت. کاوه مهدوی، جهانبخش سلطانی و سیدعلی موسویان هیات انتخاب جشنواره را برعهده داشتند و آثار را دیده و انتخاب کردند.دبیر جشنواره افزود: امسال نیز مانند سال گذشته برپایی کارگاه آموزشی نقطه‌قوت جشنواره است و سنت حسنه آموزش در جشنواره سیزدهم ادامه پیدا کرد. شورای سیاستگذاری جشنواره به این جمع‌بندی رسید تا جشنواره را به صورت استانی برگزار کند و در این زمینه علی هوشمند؛ رئیس حوزه هنری قزوین قبول مسئولیت کرد تا جشنواره در این استان برگزار شود. ضمن این که راهیابی به جشنواره از طریق مدیر حوزه هنری استان برگزار می‌شود.نیلی درباره داوری جشنواره اظهار داشت: داوری آثار را سیدحسین فدایی، کورش سلیمانی و علی سلیمانی برعهده دارند. کورش سلیمانی و علی سلیمانی همچنین در زمینه کارگاه‌های آموزشی فعالیت دارند که امیدوارم مثمرثمر باشند.وی اضافه کرد: امسال از دو پیشکسوت مهدی متوسلی و محمد ساربان تقدیر به عمل می‌آید. از محسن مومنی‌شریف، فاضل نظری، کوروش زارعی، محمد زروعی و مدیران استانی حوزه هنری تشکر می‌کنم. افتتاح جشنواره با عطرافشانی مزار شهدادبیر اجرایی جشنواره درباره فعالیتهای صورت گرفته برای اجرای این دوره توضیح داد: در پی اعتماد شورای سیاستگذاری جشنواره ستاد استانی برگزاری جشنواره در قزوین برگزار شد و با حضور آیت‌الله عابدینی نماینده ولی فقیه نشستی را در استان تدارک دیدیم که از ۱۶ تا ۱۹ مرداد در استان قزوین برگزار می‌شود. در شورای سیاستگذاری به این نتیجه رسیدیم که افتتاحیه جشنواره را به صورت جلسه‌ای برگزار نکنیم و با عطرافشانی مزار شهدا زنگ افتتاح جشنواره به صدا در می‌آید.علی هوشمند اشاره داشت: از برنامه‌های این دوره جشنواره برگزاری شب خاطره با حضور خانواده‌های ۱۳ تئاتری شهید در روز ۱۷ مرداد و در منزل شهید بابایی به عنوان مکان استقرار تئاتر مردمی قزوین است. جشنواره تئاتر مردمی بچه‌های مسجد قزوین در ۵ مسجد برگزار می‌شود و مسجد رسول‌الله پایگاه جشنواره است. علاوه بر آن با همت و همکاری اداره هنرهای نمایشی، دو مجموعه نمایشی سه گانه تحت عنوان «خاک شیرین» و «پشت روزنه‌ها» افتتاح می‌شود.او اضافه کرد: گروه‌های راه یافته ۲۰ میلیون ریال به صورت ورودی دریافت می‌کنند و از هر مسجد با مبلغ ده میلیون ریال حمایت می‌‌شود. جایزه ویژه فرج‌الله سلحشور به میزان ۵۰ میلیون ریال است. به گروه‎‌های اول، دوم و سوم به ترتیب ۴۰، ۳۰ و ۲۰ میلیون ریال اختصاص داده شده است. تاکید به گروه‌محوری در تئاتر مساجدکوروش زارعی درباره برگزاری مجدد جشنواره بچه‌های مسجد گفت: سال گذشته و پس از دو دهه توقف جشنواره سراسری بچه‌های مسجد را دوباره احیا کردیم. پس از آن ساختار تازه‌ای را در شورای سیاستگذاری ترتیب دادیم تا از گروه‌های تئاتری حمایت کنیم. من به عنوان کسی که سه دهه به عنوان بازیگر و کارگردان در تئاتر کشور حضور دارم متوجه شدم که مهم‌ترین بحث در تئاتر گروه محوری است. ما باید کاری کنیم که گروه محوری در بین بچه‌های مسجد سرلوحه تمام گروه‌ها قرار گیرد.مدیر مرکز هنرهای نمایشی عنوان کرد: تئاتر مردمی بچه‌های مسجد یک تئاتر حرفه‌ای نیست بلکه یک جریان آماتوری تئاتر برای جوانان زیر ۲۵ سال است. ما اگر گروه‌محوری را در این جشنواره پایه‌ریزی و نهادینه کنیم کار بزرگی انجام دادیم و می‌توانیم در زمینه فکری و فرهنگی حوزه هنری تربیت موفقی داشته باشیم. اگر گروه‌های تئاتری دوست، برادر، همدل و همزبان بودند می‌توانند در گروه‌های حرفه‌ای نقش مهم و تاثیرگذاری رو را بازی کنند.این کارگردان و بازیگر تئاتر ادامه داد: ما در گروه تئاتر آئین در قم این تجربه را انجام داده‌ایم و توانستیم افراد بزرگی را به تئاتر ایران معرفی کنیم. در اولین قدم تصمیم گرفتیم جشنواره به صورت استانی و با برپایی ورک‌شاپ‌های مختلف راه اندازی شود. براین اساس ساختار جشنواره را تغییر دادیم تا به گروه‌های اول دوم و سوم که در این جشنواره خوش درخشیدند و حائز رتبه شدند جوایزی را اختصاص دهیم. بدین ترتیب جایزه را در گرایش‌های هنری حذف کردیم و این پول به همه اعضای گروه تعلق می‌گیرد. اگر اخلاق‌محوری و تفکر با هم بودن را در تئاتر بچه‌های مسجد راه بیاندازیم در آینده گروه‌های بزرگی خواهیم داشت.او عنوان کرد: نگاه مرکز هنرهای نمایشی این است که جشنواره را از تهران خارج کنیم. جشنواره‌های مختلف از جمله فجر، شهر و مقاومت در تهران برپا می‌شود اما تلاش ما این است که علاوه بر جشنواره «بچه‌های مسجد» جشنواره سوره را دو سال یک بار در تهران برگزار کنیم و بیشتر به سمت شهرستان‌ها برویم. بدین ترتیب با مشارکت گرفتن از نهادها و ارگان‌های استانی می‌توان جشنواره را به بیرون از تهران هدایت کرد. جشنواره سیزدهم بچه‌های مسجد سرآغاز خوبی برای خروج از تهران است.او درباره سردیس کارگردان سریال «یوسف پیامبر» در جشنواره گفت: فرج‌الله سلحشور کار خودش را از مسجد شروع کرد و توانست سریال‌هایی بسازد که مخاطبان زیادی در داخل و خارج از کشور داشته باشد و خودش را به عنوان هنرمند بین‌الملی و جهان‌شمول مطرح کند. از او به عنوان نماد انقلاب و بچه‌های مسجد سردیس را طراحی کردیم که به گروه‌های برتر تعلق می‌گیرد. این جایزه مربوط به گروه‌های تمام عیار و تمام و کمال است و الزاما به گروه اول تعلق نمی‌گیرد. امیدوارم جایزه سلحشور باعث خیر و برکت در تئاتر مساجد شود.او در پایان اشاره داشت: تلاش می‌کنیم واحد سیار صداوسیما را در مساجد مستقر کنیم و بتوانیم با پخش زنده جشنواره از شبکه‌های مختلف پوشش رسانه‌ای خوبی داشته باشیم. سعی ما این است که در هرسال رویکرد و اتفاق روبه جلوی در جشنواره طراحی کنیم تا به این طریق به نشاط جشنواره بیافزاییم.در پایان این نشست سردیس فرج‌الله سلحشور با طراحی علی اصغر یوزباشی از دوستان مرحوم سلحشور و پوستر جشنواره با طراحی صابر شیخ‌رضایی رونمایی شد.	نشست رسانه‌ای سیزدهمین جشنواره تئاتر مردمی «بچه‌های مسجد» روز ۱۴ مرداد در سالن امیر حسین‌فردی حوزه هنری برگزار شد. در این نشست خبری حمید نیلی دبیر جشنواره، کوروش زارعی مدیر مرکز هنرهای نمایشی حوزه هنری و علی هوشمند دبیر اجرایی جشنواره حضور داشتند. به گزارش رسیده، حمید نیلی در ابتدای این نشست ضمن تبریک روزخبرنگار…
76,065	60736a152c38301a358f4aff	سری اول / فریدون جیرانی عمر: حدود 2 سال ویژگی های مثبت: هفت جیرانی اردیبشهت 89 تا خرداد 91 روی آنتن بود و اتفاقات مهمی رقم زد . در قسمت های اول نه آیتم ها انسجام داشت ، نه میز نقد. تکیه برنامه بر مصاحبه های داخل استودیو بود اما به مرور همه اجزای برنامه تقویت شد. حتی آیتم اخبار برنامه با عنوان «از هفت تا هفت» جایی شد برای خبرهای اختصاصی تا این گونه بچه های هفت قدرت خود را به رخ بکشند. گفت و گوی پلی بک با زنده یاد عباس کیارستمی اتفاق مهم هفت جیرانی است. خیلی از چهره ها هم به استودیو آمدند که پر سر و صداترین مصاحبه مربوط است به حرف های داغ فریبرز عرب نیا که در دو برنامه پشت سر هم مهمان جیرانی بود. مسعود فراستی شاید بزعم خیلی ها نقطه منفی هفت بحساب بیاید اما او به تنهایی برنامه را داغ می کرد و مخاطب عادی را با خود همراه. نقاط ضعف: محافظه کاری بیش از حد برنامه و در راس آن فریدون جیرانی اصلی ترین ضعف هفت است. در روزهای آخر، این محافظه کاری کمرنگ شد و البته بهانه به دست مخالفان افتاد. درباره فراستی هم نمی دانیم او را نقطه ضعف بدانیم یامثبت! انتخاب با خودتان. حاشیه ها: پر سر و صداترین حاشیه بعد از مصاحبه ضبط شده فریدون جیرانی و نیما حسنی نسب با فریما فرجامی رخ داد. مخالفان عقیده داشتند خانم فرجامی بخاطر شرایط نامناسبی که دارد نمی بایست جلوی دوربین قرار می گرفت. مصاحبه با عرب نیا هم کلی حاشیه داشت از جمله نامه حامد بهداد که گفت بود فریب یال و کوپال تان در نقش مختار را نخورید! گفته های تهمیه میلانی و نحوه مصاف جیرانی و فراستی با او هم کلی حاشیه درست کرد. سری دوم/ محمود گبرلو عمر: حدود 4 سال ویژگی های مثبت: مسولان تلویزیون ابا داشتند از این که یک نود دیگر راه اندازی شود و جار و جنجال درست کند. محمودگبرلو از این منظر انتخاب خوبی بود چرا که ذاتا اهل حاشیه نیست و البته نشان داده روحیه بحث های چالشی ندارد. پیرو همین روحیه بود که خیلی از چهره های مطرح به برنامه او آمدند. از ابراهیم حاتمی کیا تا رخشان بنی اعتماد. مسعود کیمیایی، بهرام رادان و شهاب حسینی دیگر چهره های شاخصی هستند که دعوت گبرلو را پذیرفتند. از نظر حضور سلبرتی ها، کارنامه هفت گبرلو درخشان تر از جیرانی و افخمی است. نقاط ضعف: هفت گبرلو دنباله رو کامل هفت جیرانی بود و تا مدت ها حتی گرافیک آیتم ها تغییر نکرد. بدتر این که محتوای آیتم ها چیزی فراتر از اطلاعات رسانه ها نبود و این یعنی هفت قدرت خود را در پیشرو بودن از دست داد. به مرور آیتم سازی هفت سر و شکل بهتری گرفت اما تا روز آخر به استاندارد نزدیک نشد؛ ایده هایی مثل معرفی کتاب هم به بارننشست. همه توجه گبرلو به استودیو بود؛ بجای آیتم های متنوع بحث های طولانی با مهمان و کارشناس برنامه راه می انداخت که خب این شیوه منطبق با استاندارهای برنامه سازی نیست. وانگهی، محمود گبرلو نتوانست نام خود را به عنوان یک مجری شش دانگ جا بیندازد؛ سوال هایش با مهمان ها کلی بود و مباحثش تکراری. همه جذابیت مصاحبه، به حرف هایی بود که مهمان ها بیان می کردند. حذف مسعود فراستی جذابیت برنامه هفت را گرفت، آن را از شور ژورنالیستی انداخت و مباحث خشک جایگزین آن شد. حاشیه ها: شیوه اجرای و سردبیری محمود گبرلو، هفت را از گزند حاشیه ها دور کرد.مهم ترین مورد ماجرای زنده نمایی مصاحبه او با ابراهیم حاتمی کیا است که قبلا ضبط و در ساعت همیشگی هفت، پخش شد. سری سوم/ بهروز افخمی عمر:حدود 2 سال ویژگی های مثبت: بهروز افخمی ابتدا به ساکن، واجد همان ویژگی مثبتی است که جیرانی از آن برخودار است: تسلط بر متن و حاشیه سینما. همین خصلت باعث شد افخمی هفت را از نو بسازد و آن را بر اساس الگوی ذهنی خودش طراحی کند. ابتدا یک دکور بزرگ و شیک سینمایی سفارش داد که در میان برنامه های تلویزیونی جزو بهترین ها است. او سعی کرد با اضافه کردن باکس آفیس سینمای جهان، فتو رمان، معرفی تئاتر، تحلیل فیلم های مطرح روز دنیا، بررسی فیلم های کلاسیک و ... رنگی دیگر به هفت دهد. این اقدامات از وجه ژورنالیستی برنامه کاست و بر بار آموزشی آن افزود؛ هر چند در قسمت های پایانی هفت به الگوی ژورنالیستی بازگشت. افخمی همچنین از حمید گودرزی دعوت کرد مصاحبه با ستاره ها را انجام دهد؛ موفق نبود و خودش رفت. رسول صدرعاملی بعدها جای او را گرفت؛ موفق بود ولی رفت. مسعود فراستی هفت را داغ کرد و باعث دیده شدن آن شد. اطلاعات و تسلط افخمی بر موضوعات برگ برنده مهم دیگر او و برنامه اش بحساب می آمد، طوری که همیشه می شد نکته های مهمی در لابلای گفته های او یافت. نقاط ضعف: ضبطی بودن برنامه در قسمت های اول، نفس هفت را گرفت. اصلا ذات هفت به زنده بودن آن است اما افخمی ابتدا از مواجهه با آنتن زنده ابا داشت. به آیتم سازی در هفت افخمی چندان بها داده نمی شد که برای یک برنامه ضعف بزرگی است. بخش های مختلف هفت فاقد قاب بودند و بیننده به یک باره با میز نقد، گفت و گو با مهمان، میزگرد برنامه و ...می شد. افخمی اعتقادی به کلاسه بندی شدن بخش های برنامه نداشت. ضعف شاخص دیگر هفت، اصراری است که افخمی و فراستی برای اصلاح سینما داشتند. این موضع خدایگانی منجر به نقد زودهنگام فروشنده شد و در ایام جشنواره کسی از گزند آن ها مصون نماند. حاشیه ها: هفت افخمی رکوددار حاشیه است و جالب آن که خودش پیش قراول ایجاد هیاهو بود. از جمله حمله به جشنواره کن و اصغر فرهادی، نقد فروشنده آن هم در حالی که تازه اکران شده بود، اعتراض افخمی، فراستی و قطبی زاده به داوران جشنواره ، همراهی افخمی با لیلا اوتادی در حمله به خبرنگاران و ... منابع: همشهری جوان/ تبیان	توی تلویزیون برنامه سینمایی کم نداشته ایم و نداریم. همین الان سینما دو، شب های شفاهی، چشم شب روشن، شهر فرنگ و سینما آی فیلم روی آنتن هستند اما برای مدیران گویی برنامه سینمایی مساوی است با هفت. پیرو همین نگاه هر جور شده مهران مدیری را راضی کردند تا در ایام جشنواره آن را اجرا کند. حالا بیایید سری بزنیم به تاریخچه این برنامه.
9,161	60734b292c38301a358e45a7	اگه قرار باشه ادکلنی به اسم بهار بسازن، حتما باید بوی بهار نارنج بده. انگار این گلای کوچیک با عطر حیرت‌آورشون رو دستی از بهشت برداشته و پاشیده روی درختای نارنج. گلای سفید درخت نارنج از اواسط فروردین باز می‌شن تا بهترین تمثیل از عطر و بوی بهار و سال نو باشن. تو شمال و شهرای جنوبی که درخت نارنج رشد می‌کنه، گل بهارنارنج رو صبح زود می‌چینن. گلبرگای بهار نارنج ضخیم هستن و بعد از چند ساعت از چیده شدن به رنگ قهوه‌ای درمیان. مربای بهارنارنج یکی از سوغاتی‌های شهرای شمالی ایرانه که قبل از تیره شدن گلبرگا درستش می‌کنن. بقیه گلا رو تو جای تاریک خشک می‌کنن و عرق اون یا خشک شده‌اش رو می‌فروشن تا اگه کسی بهار و عطر اولیه این گل رویایی رو از دست داد، طول سال به خشک شده اون دسترسی داشته باشه. چندتا دونه از گلبرگای خشک بهارنارنج رو می‌تونید موقع دم کردن چای تو قوری بریزید یا باهاش یه دم‌نوش معطر خونگی درست کنید. هر چیزی با این گل درست کنید یکی از آرامبخش‌ترین خوراکی‌های طبیعی می‌شه. بهترین زمان برای نوشیدن چای بهارنارنج قبل از خوابه تا خوابی آروم و راحت داشته باشید. این گیاه سردردهای میگرنی و دردهای عصبی رو به شدت کاهش می‌ده. اگه عصبی بودید یا تپش قلب داشتید سراغ هیچ داروی شیمیایی‌ای نرید. یه بطری عرق بهارنارنج تو هر مغازه‌ای پیدا می‌شه. یه نوشیدنی خنک با یک چهارم لیوان از این عرق گیاهی درست کنید، تا به خودتون بیایید اضطراب‌تون برطرف شده. جالبه بدونید یه آزمایش علمی نشون داده عرق بهار نارنج به اندازه آرامبخشی که به بیماران قبل از عمل می‌دن تا استرس عمل رو کم کنن، تاثیر داشته. برای کسی که شوکه شده، ناراحته،، کم خواب و بد خوابه، هیچ هدیه‌ای بهتر از یه بطری عرق بهارنارنج و چند گرم گل خشک بهارنارنج نیست. تا می‌تونید از این کوچولوهای سفید و بی‌ضرر استفاده کنید تا برای همیشه از هر داروی آرامبخش، خواب‌آور و ضد تپش قلبی بی‌نیاز باشید. منبع:رنگی رنگی	اگه قرار باشه ادکلنی به اسم بهار بسازن، حتما باید بوی بهار نارنج بده. انگار این گلای کوچیک با عطر حیرت‌آورشون رو دستی از بهشت برداشته و پاشیده روی درختای نارنج. گلای سفید درخت نارنج از اواسط فروردین باز می‌شن تا بهترین تمثیل از عطر و بوی بهار و سال نو باشن. تو شمال و شهرای جنوبی که درخت نارنج رشد می‌کنه، گل بهارنارنج رو صبح زود می‌چینن. گلبرگای بهار نارنج ضخیم هستن و بعد از چند ساعت از چیده شدن بهرزنگ قهوه‌ای درمیان. مربای بهارنارنج یکی از سوغاتی‌های شهرای شمالی ایرانه که قبل از تیره شدن گلبرگا درستش می‌کنن.
35,841	607358972c38301a358eaddf	دوازدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید. در این دوره از جشنواره تعداد 161 گروه در بخش های سمینار های علمی، غرفه های نمایشگاهی و مسابقات به عنوان گروه های تقدیری، برگزیده و معرفی شدند. بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های تقدیری علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. مقطع: دوره دوم دبیرستان موضوع: تولیدسوخت پاک زیستی (بیواتانول) با استفاده از چغندر‌قند، هویج وضایعات قندی نام مدرسه: دبیرستان مهرنامی نوین نام استاد: آقای دکتر یوسف ناصرزاده دانش آموزان: نیلوفر حسین پور،‌ مریم مهدی پور گنجی،‌ زهرا ابوالقاسمی، مهسا ستاری نایینی استفاده از اتانول به عنوان سوخت مزیت های بسیاری دارد. حتی اگر هزینه تولید اتانول از بنزین بیشتر باشد. مزایای استفاده از بیواتانول در مخلوط 5% شامل بهبود اقتصاد روستایی، كاهش وابستگی به واردات سوخت و كاهش تشعشعات اتمسفری و استفاده از ضایعات است. در این تحقیق استفاده از ضایعات و محصولات جانبی صنایع قند جهت تولید بیواتانول با توجه به وضعیت مناسب كشور ما در تولید چغندرقند و وجود زیرساخت های مورد نیاز بررسی شده است. هم چنین جهت رسیدن به بالاترین بازده و حداقل هزینه، نوآوری های تكنولوژیكی مانند استفاده از سوبستراهای مختلف به غیر از ملاس كه منبع متداول جهت تخمیر است پرداخته و بررسی انواع مخمرها، استفاده از مخلوط شربت غلیظ و آب پنیر، تثبیت كردن سلول های مخمر با استفاده از ضایعات چغندر قند مانند پالپ خام و خشك شده آن نیز بررسی گردیده است. مقدمه: انواع بیو انرژی ها، انرژی تولید شده از زیست تودهی حاصل از گیاهان جنگلی و كشاورزی هستند كه به صورتهای جامد، مایع و گاز استفاده می شوند. بیش ترین علت علاقه به تولید بیو سوخت ها جایگزین كردن آن ها با سوخت های فسیلی است. زیرا سوخت های فسیلی باعث انتشار گازهای گلخانه ای مانند NOX, CH4, CO, CO2 و در نتیجه تغییر در آب و هوایی شده اند. بیو سوخت ها بخش مهمی از انرژی زیست توده ها هستند .استفاده از بیو سوخت ها در موتورهای دیزل و اتومبیل ها جدید نیست. رادولف دیزل از بیودیزل تولید شده از روغن نارگیل در سال 1989 استفاده نمود. هنری فورد اتومبیل خود را با استفاده از اتانول به راه انداخت. استفاده از اتانول در اتومبیل ها تا سال 1940 ادامه داشت اما بعد از آن متوقف شد زیرا سوخت های ارزان دیگری در دسترس بود. اما امروزه با توجه به تغییر شرایط بیو انرژی ها دارای مزیت های بسیاری شده اند كه از مهم ترین مزایای آن ها، كاهش تشعشعات گازهای عامل گرم شدن زمین، سبب بهبود توسعه روستایی، منبعی تجدید پذیر، كاهش آلودگی، تامین امنیت نیاز به سوخت كشور ها و امكان استفاده در موتور ها بدون ایجاد تغییر اساسی. یكی از مهم ترین بیو سوخت ها است كه می توان آن را به صورت خالص به عنوان سوخت وسایل نقلیه استفاده نمود، ولی معمولاً به گازوئیل اضافه می شود تا عدد اكتان را افزایش دهد تا انتشار گازهای حاصل را بهبود بخشد .بنابراین ضروری است كه جنبه های مختلف فرآیند تولید بیواتانول را بررسی نمود و به راهكاری با حداكثر بازده و حداقل هزینه رسید. بیواتانول الكلی است كه با فرآیند تخمیر به دست میآید و بیشتر از كربوهیدرات های موجود در گیاهان نشاسته ای و قندی مانند ذرت، چغندرقند و نیشكر و كمتر از سیب زمینی، دانه غلات (گندم، جو و چاودار (كاساوا و از منابع غیر خوراكی مانند درختان و علف ها تولید میشود. بیو اتانول بهطور گسترده در آمریكا و برزیل استفاده می شود. استفاده از بیواتانول یكی از راه های كاهش استفاده از سوخت های فسیلی و در نتیجه كاهش انتشار گازهای گلخانه ای است. بیو اتانول سوختی با عدد اكتان بالاست و همان طور كه گفته شد معمولاً در بخش حمل و نقل با مخلوط كردن با گازوئیل در نسبتی مشخص یا با افزایش اكتان استفاده می شود. استفاده از MTEB نیز باعث افزایش عدد اکتان می شود اما استفاده از آن در آمریكا و كانادا ممنوع شده است زیرا باعث انتشار مواد سرطان زا می گردد، در نتیجه تقاضا برای استفاده از بیو اتانول افزایش یافته است. نتایج و بحث در این پژوهش از دو نوع مخمر الکلی ساکارومایس سرویزیه برای تخمیر شربت جغندر قند با غلظت های قند 14، ۱۷ و ۲۰ حاوی مواد مغذی و یا بدون مواد مغذی استفاده شد تا شرایط مناسب برای تولید اتانول از شربت چغندر قند بدست آید. تاثیر غلظت شربت جغندر قند بر بازده الکلی، درجه الکلی و میزان قند باقی مانده در محیط کشت در سطح احتمال یک درصد معنی دار می باشد. مواد مغذی نیز اثر معنی داری را در بازده الکلی، درجه الکلی، میزان قند باقیمانده و سرعت تخمیر نشان دادند. هم چنین اثر نوع مخمر بر بازده الکلی و میزان قند باقیمانده در سطح احتمال ۵ درصد معنی دار بوده است. استفاده از مواد مغذی در کاهش میزان قند باقی مانده در محیط کشست تخمیر موثر بود بطوری که مخمر ها با مصرف قند بیشتر بطور معنی ‌داری باعث افزایش بازده الکلی و درجه الکلی محیط کشت شدند. استفاده از پودر خمیر مایه خارجی در محیط کشت حاوی مواد مغذی تولید اتانول را بطور معنی داری افزایش داد و بازده الکلی در چنین محیطی افزایش یافت ولی از نظر آماری اختلاف معنی داری در مقایسه با تیمارهای دیگر نشان نداد. از نظر بازده الکلی، شربت های چغندر قند با بریکس ۱۷ و ۲۰ در یک سطح قرار داشته و بازده الکلی آن ها بطور معنی داری بیش از شربت جغندر قند با بریکس 14 می باشد. منابع: 1) Ghobadian, B. (2012). Liquid biofuels potential and outlook in Iran. Journal of Renewable and Sustainable Energy Reviews, 16, 4373-4384. 2) Icoz, Er., Mehmet Tugrul, K., Saral, A., & Icoz Eb. (2009). Research on ethanol production and use from sugar beet in Turkey. Journal of Biomass And Bioenergy, 33, 1-7. برای مشاهده مجموعه فایل های ضمیمه اینجا کلیک کنید. بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان تهیه: نگار تجملیان - تنظیم: زینب شاه مرادی	بیواتانول با توجه به وضعیت مناسب كشور ما در تولید چغندرقند و وجود زیرساخت های مورد نیاز بررسی شده است.
44,045	60735c292c38301a358ecdeb	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایرنا، بامداد جمعه خبرگزاری رویترز نوشت: 6 منبع اروپایی گزارش داد که قدرت های اروپایی طرح خود برای حفظ برجام را هفته آینده به واشنگتن ارائه خواهند کرد؛ اما در عین حال تلاشی را برای حفظ روابط تجاری اتحادیه اروپا با ایران در صورت خروج آمریکا از برجام آغاز کرده اند. اگرچه به گفته مقام های آمریکایی تصمیم دونالد ترامپ رئیس جمهوری این کشور برای خروج از برجام تقریبا نهایی است، اما آلمان، فرانسه و انگلیس به امید جلب رضایت ترامپ، همچنان قصد دارند توافقی برای موضع گیری شدیدتر علیه ایران به واشنگتن عرضه کنند. برخی از این 6 دیپلمات اروپایی در گفت و گو با رویترز پیرامون موفقیت این تلاش ها ابراز تردید کردند؛ اما همگی گفتند که اروپا در حال تلاش برای محدود کردن آسیب های خروج آمریکا از برجام است. یک دیپلمات ارشد اروپا با اشاره به یک هفته باقیمانده تا زمان تصمیم گیری ترامپ پیرامون تعلیق تحریم های هسته ای علیه ایران، گفت: گمان نمی کنم دلیلی برای خوشبینی بیش از حد وجود داشته باشد. به گفته این دیپلمات ها، توافق احتمالی میان اروپا و آمریکا که دیگر طرف های برجام از جمله چین، روسیه و ایران را دربرنمی گیرد، در پی آن است که به ترامپ اطمینان دهد که اروپا برای مهار برنامه موشک بالستیک تهران، نفوذ ایران در سوریه و یمن، مفاد مربوط به نظارت بر سایت های ایران و بند غروب برجام تلاش خواهد کرد. اگرچه سه قدرت اروپایی برخی اختلاف نظرهای خود با آمریکا را برطرف کرده اند، اما اختلاف بر سر خواسته واشنگتن پیرامون دائمی کردن محدودیت های فعالیت های هسته ای ایران بدون بازگشایی پرونده برجام همچنان پابرجاست. یک دیپلمات ارشد اروپایی گفت: تلاش داریم فرمول درستی را بیابیم که پاسخگوی انتظارات آمریکایی ها باشد و در عین حال توافق هسته ای را نقض نکند. وی افزود: احتمال اینکه به توافقی (با واشنگتن) برسیم وجود دارد. اما حتی در این صورت نیز گمان نمی کنم برای جلوگیری از خروج آمریکا از توافق هسته ای کافی باشد. اروپایی ها در بسته پیشنهادی خود برای کاخ سفید درباره نظارت بر سایت های نظامی ایران نیز با واشنگتن اختلاف دارند. در حالی که واشنگتن خواستار گسترش نظارت ها به سایت های نظامی است، اروپا بر این باور است که متن برجام بازرسی از این سایت ها را به صورت ضمنی در خود جای داده است. آلمان، انگلیس و فرانسه هر سه تاکید کرده اند که در صورت خروج آمریکا از برجام، همچنان در این توافق مانده و برای حفظ روابط تجاری خود با ایران تلاش خواهند کرد. یک مقام فرانسوی گفت که در صورت شکست اروپا در ترغیب ترامپ برای ماندن در برجام، بهترین راه حل جلب توافق آمریکایی ها برای ایجاد شرایطی است که امکان تجارت در بخش های غیرنفتی ایران را برای شرکت های اروپایی فراهم کند. به نوشته رویترز، یکی دیگر از اقدامات اروپا در این راستا ممکن است اجرای یک قانون مصوب اتحادیه اروپا مربوط به دهه 1990 میلادی باشد که شرکت های تجاری این اتحادیه را در صورت تجارت با ایران از تحریم های احتمالی آمریکا محافظت می کند. اما دو مقام اروپایی گفتند که احیای این قانون تنها می تواند اقدامی نمادین برای نشان دادن تعهد اروپا نسبت به برجام باشد؛ چرا که بازگشت تحریم های آمریکا علیه ایران، این نگرانی را برای شرکت های اروپایی به همراه دارد که سرمایه گذاری در این کشور باعث به خطر افتادن منافع تجاری آن ها در آمریکا خواهد شد. قرار است ترامپ روز 12 ماه مه (22 اردیبهشت ماه) تصمیم خود را پیرامون تعلیق تحریم های هسته ای ایران اعلام کند. تصمیمی که بیانگر ماندن یا خروج واشنگتن از برجام خواهد بود.منبع: خبرگزاری ایرنا	دیپلمات ها از آخرین تلاش های اروپایی ها برای نگهداشتن آمریکا در برجام و یا محدود کردن دامنه آسیب های خروج واشنگتن از این توافق خبر داد.
41,344	60735afc2c38301a358ec35e	بیست و یکمین دوره رقابت های بین المللی کشتی آزاد و فرنگی نونهالان جام روز جهانی کودک 30 آبان و اول آذر ماه در محل خانه کشتی محمد بنا مجموعه ورزشی آزادی تهران برگزار شد. در مسابقات کشتی فرنگی تیم های ایران (الف)، گرجستان، ایران (ج)، ارمنستان، جمهوری آذربایجان و ایران (ب) اول تا ششم شدند و در کشتی آزاد نیز ایران (الف)، ایران (ب)، جمهوری آذربایجان، ایران (ج)، ارمنستان و گرجستان به ترتیب عناوین نخست تا ششم را به خود اختصاص دادند. «چارز ویلت» نماینده اتحادیه جهانی کشتی در این پیکارها افزود: یکی از مواردی که بسیار به چشم می آمد کادر اجرایی این مسابقات بود که هرکدام به وظایف خود مسلط بودند و برگزاری این مسابقات در قیاس با سایر تورنمنت های دیگر بسیار بهتر بود. داور المپیکی آفریقای جنوبی اظهار داشت: عملکرد چهار داور خانم بین المللی کشتی ایران در این مسابقات خوب بود، ضمن اینکه داوران ایرانی این رقابت ها نیز کاملا بی طرف قضاوت کردند و فقط آبی و قرمز را می شناختند. ویلت در مورد سطح این مسابقات خاطرنشان کرد: از فدراسیون کشتی ایران تشکر می کنم که به رده سنی پایه توجه بسیاری دارد و با توجه به این نظم عالی و زحمات زیادی که برای این مسابقات کشیده می شود، امیدوارم کشورهای دیگر استقبال خوبی در سال های آتی از این مسابقات داشته باشند و این رقابت ها با تعداد بیشتری تیم های خارجی برگزار شود.منبع:ایرنا	نماینده اتحادیه جهانی کشتی گفت: رقابت های کشتی روز جهانی کودک در ایران یکی از بهترین مسابقات بود؛ چرا که از نظر نظم و کیفیت، در سطح بسیار بالایی برگزار شد.
83,914	60736d612c38301a358f69a8	شناخت معاد براساس آیات قرآنى، مسأله معاد كلى و عمومى بوده و تمام موجودات و از جمله انسان به سوى خداوند متعال بازخواهند گشت روم / 11؛ عنكبوت / 19 و 20؛ یونس / 34؛ انشقاق / 12 - 6. اما چگونگى معاد، براساس آیات و روایات هم جسمانى است و هم روحانى. یعنى هم جسم انسان و هم روح آدمى به سوى خدا باز خواهد گشت و در محضر او حاضر خواهد شد. از این رو، پس از مرگ نه جسم آدمى معدوم مى‏شود و نه روح وى. آیات قرآن به این حقیقت اشاره دارند كه انسان در مقام یك موجود و قطعه‏اى از هستى، هیچ‏گاه معدوم نمى‏شود، بلكه متحول و متبدل شده، بر اساس حركتى كه از آغاز پیدایش داشته، نتیجه آن را خواهد یافت. به این آیات دقت كنید: «أ و لم یر الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصیم مبین * وضرب لنا مثلا و نسى خلقه قال من یحى العظام و هى رمیم * قل‏یحییها الذى أنشأها أول مرة و هو بكل خلق علیم * الذى جعل لكم‏من‏الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون * أو لیس الذى‏خلق‏السماوات و الأرض بقادر على أن یخلق مثلهم بلى و هو الخلاق‏العلیم* إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له كن فیكون؛ یس / 82 - 77. مگر آدمى ندانسته است كه ما او را از نطفه‏اى آفریده‏ایم. پس بناگاه وى ستیزه‏جویى آشكار شده است و براى ما مثلى آورد و آفرینش خود را فراموش كرد، گفت: چه كسى این استخوان‏ها را كه چنین پوسیده است، زندگى مى‏بخشد؟ بگو: همان كسى كه نخستین بار آن را پدید آورد و اوست كه به هرگونه آفرینشى داناست. همو كه برایتان در درخت سبز فام اخگر كه از آن [چون نیازتان افتد] آتش مى‏افروزید. آیا كسى كه آسمان‏ها و زمین را آفریده، توانا نیست كه [باز] مانند آنها را بیافریند؟ آرى اوست آفریننده دانا. چون به چیزى اراده فرماید، كارش این بس كه مى‏گوید: باش پس [بى‏درنگ ]موجود مى‏شود». این آیات، به روشنى حكایت دارد كه جسم انسان نیز معاد خواهد داشت. از این رو در پاسخ به آنان كه منكر معاد بوده و با لحن انكار و استبعاد مى‏گویند: چه كسى به استخوان‏هاى پوسیده حیات مى‏بخشد و آن را در قیامت زنده مى‏كند؟ مى‏فرماید آن كه استخوان‏ها را به وجود آورده و به آنها حیات داده است، استخوان‏هاى پوسیده را زنده مى‏كند. سوره‏هاى حج / 6 - 5؛ ق / 11 - 9. اما باید توجه داشت كه روح و جسمى كه در قیامت در محضر الهى حاضر خواهند گشت، روح و جسم تحول یافته و متكامل شده‏اند، نه همین روح و جسمى كه در این دنیا بوده‏اند. براى روشن‏تر شدن این موضوع، به مطلب ذیل توجه فرمایید: انسان كه مركب از جسم و روح مى‏باشد، یكى از سرفصل‏هاى حركت خود را در مسیر حركت و سیر عام خود، با مرگ آغاز مى‏كند. در این مرحله كه در ظاهر جدایى میان جسم و روح پیش مى‏آید، روح با قبض و اخذ الهى توسط مَلَك یا مَلَك‏ها قبض شده، در نظام دیگرى كه مخصوص به روح است، وارد مى‏گردد و در آن نظام و عالم باقى و براساس مسیر انتخابى خود در دنیا، به سیر و حركت خود ادامه مى‏دهد. بدن هم در این نظام، باقى بوده و در شرایط دیگر وارد مسیر جدیدى شده، با تحول و تبدل خاصى به حركت خود ادامه مى‏دهد. چنان كه خاك باید در مسیر «انسان شدن» مراحل نباتى، گوشت و خونى، نطفه‏اى، علقه‏اى، مضغه‏اى و... را طى كند و متناسب با قوانین و احكام نظام انسانى شود تا بتواند به آن عالم راه یابد؛ انسان هم اگر بخواهد در سیر خود به سوى خدا و لقاء حضرت حق، به عوالم دیگر وارد شده، آن مراحل را طى كند؛ باید هم «روح» متحول گشته و خصوصیات جدیدى را كسب كرده، یك سلسله رنگ‏ها و معیارها را از دست دهد و تكامل یابد تا متناسب با آن عوالم و موازین آنها شود؛ و هم «جسم» با حركت و تحول خود، خصوصیات و آثار عالم مادى را رها ساخته، با كسب یك سلسله از احكام و قوانین عالم بالا، با آنها متناسب گردد. روح و جسم، هر دو باید مراحل و منازلى را متناسب با خود طى كرده، نقایص و معایب دنیوى و مادى خود را از دست داده، سنخیت اتحاد و ارتباط دوباره و قرار گرفتن در قیامت و عوالم پس از آن را پیدا كنند. از این رو، مرگ و انقطاع از دنیا، خود یك مرحله و تحول و یك نوع حركت و تبدّل و پشت سر گذاشتن یكى از عوالم در برگشت به سوى حضرت حق و لقاء اوست و براى ورود به مرحله و مراتب بعدى نظام‏ها و عوالم دیگر در مسیر تحول، ضرورى و لازم است. در اوصاف، احكام و آثار عوالم دیگر در روایات دقت و تأمل كنید. برخى روایات مى‏گویند كه انسان در بهشت پیر نمى‏شود، مریض نمى‏گردد، غذایش غیر از غذاى این جاست، مشیتش غیر از مشیت این دنیاست. یا آیاتى داریم كه به صراحت مى‏فرمایند انسان در جهنم مى‏سوزد، ولى خاكستر نمى‏شود. بدن باید چگونه باشد كه بسوزد ولى خاكستر نشود؟ این گونه آیات و روایات به روشنى حاكى از این سنت الهى است كه هم روح و هم جسم، باید متحول و متكامل شود تا قابلیت احكام و آثار آن عوالم را بیابند. توجه داشته باشید كه «منِ» آن جا همان «من» این جاست؛ ولى این «من» تكامل یافته و متحول شده و قابلیت ورود به عالم قیامت را پیدا كرده است. «من» عوض نمى‏شود؛ «من» همان است كه بود؛ ولى «من»ى كه منازل و مراحلى را طى كرده، نواقصى را پاك نموده، احكام این عالم را از دست داده و آماده ورود به عالم قیامت گشته است. به هر حال، این تحولات و تبدلات در سیر حركت انسان‏ها به سوى خداوند، براساس سنت و قانون الهى در نظام هستى لازم و ضرورى مى‏باشد؛ و این واقعیت تكوینى است كه آیات قرآن نیز بر آن مهر صحه و تأیید گذاشته، در عبارات متعدد آن را بیان مى‏كند: 1 . «أ فعیینا بالخلق الأول بل هم فى لبس من خلق جدید ؛ق / 15. مگر از آفرینش نخستین [خود] به تنگ آمدیم؟ [نه‏] بلكه آنها از خلق جدید در شبهه‏اند». خداوند متعال در این آیه مى‏فرماید آیا شما [منكران معاد ]فكر مى‏كنید همان یك بار كه خاك و ذرات خاكى به حركت درآمده و به صورت بدن انسان درآمد، توانستیم شما را خلق كنیم و دیگر عاجز شدیم كه دوباره كه خاك شدید و جسم شما خاك شد، شما را متبدل كرده و بدنتان را به آن روحى كه در نظام روحى است، برگردانیم؟ اینها كه این شبهه را مطرح مى‏كنند، نمى‏دانند كه مرتّب در حال خلق هستیم و جسم و روح را كه مفارق از بدن است، به سوى خلق جدید در حركت مى‏بریم. اینها دایم در حال خلق جدیدند، ولى خودشان خبر ندارند (دقت شود). 2 . «أ یطمع كل امرئ منهم أن یدخل جنة نعیم * كلا إنا خلقناهم مما یعلمون * فلا أقسم برب المشارق و المغارب إنا لقادرون * على أن‏نبدل خى را منهم و ما نحن بمسبوقین ؛ معارج / 41 - 38. آیا هر یك از آنان طمع مى‏بندد كه در بهشت پرنعمت درآورده شود؟ نه چنین است. ما آنان را از آنچه [خود ]مى‏دانند آفریدیم. به پروردگار خاوران و باختران سوگند یاد مى‏كنم كه ما تواناییم كه به جاى آنان، بهتر از ایشان را بیاوریم و بر ما پیشى نتوانند جست». خداوند، در این آیات مى‏فرماید آیا اینها طمع دارند كه همین‏طور وارد بهشت - كه از لوازم لقاء خدا است - شوند؟ این بى‏جاست، نمى‏شود همین‏طور وارد بهشت شوند. ما اینها را خلق كردیم و خودشان هم مى‏دانند خلقتشان به چه صورتى بوده است، هم از نظر جسمى و هم از نظر روحى؛ اینها خودشان را نمى‏شناسند و نمى‏دانند كه چگونه‏اند و نمى‏شناسند كه بهشت چه نظامى است و داراى چه احكام، آثار و مراتبى است. آن جا جوار ذات قدس حق مى‏باشد. آیا اینها توقع دارند كه با این جسم و روح ناقص و معیوب، به بهشت بروند؟ آیا اینها این مسائل را نمى‏دانند؟ سپس خود ذات مقدس حق جواب مى‏دهد كه قسم به ربّى كه روح‏هاى مشرق و مغرب را تربیت مى‏كند، ما قدرت داریم كه اینها را و بهتر از اینها را مجدداً خلق كنیم و در این كار هیچ عجزى نداریم و نخواهیم داشت. به عبارت دیگر، اینها كه طمع ورود به بهشت دارند، بدانند كه ما قدرت داریم كه از روح و جسم تربیت شده و تكامل یافته، انسان‏هایى خلق كنیم كه با احكام، آثار و قوانین عالم و نظام بهشت، مناسب باشند. 3 - «نحن قدرنا بینكم الموت و ما نحن بمسبوقین * على أن نبد ل‏أ مثالكم و ننشئكم فى ما لا تعلمون * و لقد علمتم النشأة الأولى فلولاتذكرون؛ واقعه / 62 - 60. ماییم كه میان شما مرگ را مقدّر كرده‏ایم و بر ما سبقت نتوانید جست و [مى‏توانیم‏] امثال شما را به جاى شما قرار دهیم و شما را [به صورت‏] آنچه نمى‏دانید، پدیدار گردانیم و قطعاً پدیدار شدن نخستین خود را شناختید، پس چرا سر عبرت گرفتن ندارید؟» خداوند متعال در این آیات مى‏فرماید: ما خود در مقام ربوبیت و تدبیر انسان، مرگ را تقدیر كردیم؛ چرا كه مسأله مرگ و حركت معادى انسان به سوى عوالم بالاتر و ضرورى است؛ مثل لزوم ورود خاك به عالم نباتى در حركت خود به سوى عالم انسانى. سپس در ادامه بیان مى‏كند كه ما عاجز نیستیم كه شما را، بهتر از شما را و امثال بهتر از شما را با جزئیاتى كه با شما فرق دارد، تبدیل كنیم و ایجاد كنیم؛ در یك وضعیت و حالتى كه شما اكنون نمى‏توانید تصور كنید. آیا شما مى‏توانید اكنون تصور كنید كه بدنى داشته باشید در قیامت ایستاده با همین شكل و شمایل؛ در حالى كه صورتتان سوراخ سوراخ، تكه تكه و پاره شده است؟ خداوند مى‏فرماید ما قدرت داریم عین شما را زنده كنیم و مرگ را براى این مقرّر كردیم. اما شما را در حالى زنده خواهیم كرد كه الان نمى‏توانید تصور كنید. جسم، همان جسم و روح، همان روح است؛ اما نواقص از آنها مرتفع گشته و آماده براى احكام و آثار آن نظام شده‏اند. در آخر مى‏فرماید اگر در همین نشأه و عالم دقت كنید و به بیان دیگر؛ شما با دیدن نشأه اولى‏ و این عالم، اگر خیلى با دقت باشید؛ متذكر مى‏شوید كه این انسان بعدى كه ما ایجاد خواهیم كرد، كاملاً امرى ممكن و شدنى است. از مجموع مطالب قبل و تدبّر و تأمل در آیات مذكور نتیجه مى‏گیریم كه پس از مرگ، روح وارد عالم برزخى شده، حركت خودش را در مسیرى كه در دنیا انتخاب كرده، ادامه مى‏دهد و با تحولات و تبدلاتى كه در این حركت دارد، كامل‏تر شده، متناسب با احكام و آثار عوالم بالاتر مى‏گردد؛ و این حركت و تحول براى روح لازم و ضرورى است. بدن و جسم انسان نیز در این جا خاك مى‏شود و خاك هم با تبدلاتى كه دارد به سوى نقطه‏اى حركت مى‏كند كه ذرات بدن ما به صورت ذره‏اى شود كه از آن بدن ساخته مى‏شود؛ بدنى كه متناسب با سنن و قوانین عوالم بعدى و دیگر باشد. این تحول و تبدل نیز براى جسم، لازم و ضرورى مى‏باشد. پس از آن كه روح و بدن، مراتب، مراحل و منازل لازم را براى سنخیت پیدا كردن با عوالم بالا طى كردند؛ خود را در یكى از نظام‏ها مى‏یابند و به هم مى‏پیوندند؛ و وارد به عالمى مى‏شوند كه باید وارد شوند.منبع:پرسمان	مگر آدمى ندانسته است كه ما او را از نطفه‏اى آفریده‏ایم. پس بناگاه وى ستیزه‏جویى آشكار شده است و براى ما مثلى آورد و آفرینش خود را فراموش كرد، گفت: چه كسى این استخوان‏ها را كه چنین پوسیده است، زندگى مى‏بخشد؟ بگو: همان كسى كه نخستین بار آن را پدید آورد و اوست كه به هرگونه آفرینشى داناست. همو كه برایتان در درخت سبز فام اخگر كه از آن [چون نیازتان افتد] آتش مى‏افروزید.
12,418	60734d392c38301a358e5260	فضای مجازی در حوزه تهدیدات خود بستری برای بسیاری از آسیب های اجتماعی است که به کمک فضای وب گسترش و شیوع بیشتری از فضای حقیقی یافته‌اند. همه چیز از یک بازی شروع می‌شود، بازی که مانند سایر بازی‌های اینترنتی اعتیادآور است و شما را به ورطه بُرد و باخت می‌اندازد. اما ماجرا به همین جا ختم نمی‌شود چرا که بعد از طی چند مرحله و اعتیاد کامل به بازی حالا پای پول وسط می‌آید! موضوعی که مورد علاقه‌ی همگان است. در واقع بعد از گذشت از چند مرحله‌ی ابتدایی، فضای شرط بندی شروع می‌شود؛ حالا یک جذابیت دیگر به هیجان بُرد و باخت اضافه شده است، طمع به دست آوردن پول باد آورده از یک طرف و جبران خسارت به بار آمده از طرف دیگر باعث می‌شود که خواسته و ناخواسته، هر روز بیشتر در این منجلاب فرو بروید. البته فضای قمار منحصر به بازی نیست و برخی از سایت‌ها که شاید قدمت بیشتری در فضای مجازی ایران دارند؛ سایت‌های شرط‌بندی یا بت هستند؛ طرفداران ورزش (بیشتر فوتبال) که سر و کار بیشتری با اینترنت دارند حتما نام سایت‌های پیش بینی نتایج و کسب درآمد –بخوانید قمار- به گوشتان خورده است یا با آن مواجه شده‌‌اید. اسم وسوسه کننده و موجهی که هم هیجان رقابت در پیش بینی را دارد و هم طمع کسب پول را. تحقیقات نشان می‌دهد گردش مالی تنها یکی از این سایت‌ها، روزانه یک میلیارد تومان است و افرادی که بعضا با چند هزار تومان و با نیت کنجکاوی به این فضا وارد شده و با از دست دادن‌ها میلیون‌ها تومان، این گردش مالی را به نفع سودجویان به وجود می آورند. در سایت‌های پیش بینی (حدس زدن نتیجه احتمالی) بر خلاف سایت‌های بازی از همان ابتدا پای پول در میان است و برای آغاز می‌بایست که حق عضویت یا شارژ اولیه پرداخت کنند و در نهایت پول‌های جمع شده از شرکت‌کنندگان زیاد در نهایت نصیب افرد کمی می‌شود. کسب درآمددرصدی از حجم پول جمع شده در سایت ها نصیب گردانندگان می‌شود البته همین درصد کم آنقدر زیاد است که قابل توجه است. البته نباید هزینه تبلیغاتی که در این سایت ها به وفور دیده شده را نادیده گرفت، این موارد نشان از درآمد بالای این سایت ها دارد که قطعا حداقل چند صد میلیون خواهد بود. البته افراد دیگری هم هستند که بعنوان شخص ثالث از در اختیار قراردادن درگاه بانکی قانونی خود در یک فعالیت غیر قانونی سود می‌برند. اما همه داستان به اینجا ختم نمی‌شود. طوری که با حربه قمار برای پول کاربران پهن شده است بیش از این مبالغ و کسب مبالغ و درآمد را مد نظر دارد. بر خلاف فضای حقیقی، در سایت‌های آنلاین قمار که با اسم‌های مختلف فعالیت می‌کنند غیر از نام سایت هیچ نشان و اطلاعات دقیق یا حقیقی از گردانندگان سایت و البته کاربران رقیب به دست نخواهید آورد فضایی که کاملا شرایط را برای سو استفاده و کلاهبرداری آماده می کند. اعترافات تکان دهنده و پرونده‌های بسیاری وجود دارد که افراد از ضرر و زیان های خود از خالی شدن حساب‌های بانکی و سو استفاده سارقان مال و هویت گفته‌اند. بازنده نهاییروزانه افراد بسیاری قربانی این بسترها شده و میلیون‌ها تومان پول را به صاحبان این سایت‌ها و عوامل موثر در فراهم آوردن این بسترها می‌بازند اما تنها پول های از دست رفته در یک قمار باخت و ضرر کاربران اینترنتی نیست آنها به این بازی‌ها و سیستم‌ها اعتیاد پیدا کرده و مانند معتادان اینترنتی وقت و فرصت‌های فردی و اجتماعی خود را از دست می‌دهند؛ البته در کنار این روند؛ آسیب‌های روحی-روانی فراوانی هم در انتظار افرادی است که دارایی خود را در این زمینه از دست می‌دهند. خود را فاش نکنید!باید توجه داشت که افراد بعد از عضویت در این سایت‌ها از دو طریق حریم خصوصی خود را شکسته و اطلاعات مهمی را در اختیار گردانندگان این سایت ها و سود استفاده کنندگان قرار می دهند: 1. ابتدا با نام کاربری و رمز عبور اطلاعات حساس خود از جمله اطلاعات بانکی خود را در دسترس این افراد قرار داده و زمینه فیشینگ (81361) را مهیا می‌کنند در واقع بسیاری از این سایت‌ها بیش از یک بستر برای قمار آنلاین و سو استفاده‌های مالی، از ابتدا سایت‌های جعلی با پوشش قمار هستند که درصدد کلاهبرداری اینترنتی می باشند. 2. علاوه بر این از این بسترها و بازی ها استفاده کرده و از طریق ویروس ها و نرم افزارهای جاسوسی به سایر اطلاعات حیاتی و خصوصی شما دسترسی پیدا کرده و به سرقت های مالی و هویتی و سو استفاده از این طریق رو می‌آورند. خواب مسئولینقمار هم از لحاظ شرعی مشکل دارد و هم منع قانونی. باید توجه داشت که فارغ از سو استفاده‌های مالی، پولشویی و آسیب‌های روحی برای کاربران، ضرورت رسیدگی و توقف فعالیت اینگونه سایت و جلوگیری از رشد انها را نشان می‌دهد. در حالی که این سایت‌ها آدرس و البته تبلیغات مشخصی دارند، اما هنوز هم جلوی آنها گرفته نشده و مراکز خاص آنها هنوز مشغول فعالیت هستند! البته رشد قارچ‌گونه این سایت‌ها که حجم مال باختگان و سوءاستفاده‌های مالی را فراهم آورده‌اند، مسئولین را حساس کرده و اکنون بیش از قبل آنها را نسبت به این مسئله حساس کرده است و اوایل سال جاری بود که امیر خجسته، رئیس فراکسیون مبارزه با مفاسد اقتصادی و اداری مجلس شورای اسلامی این مسئله را مصداق پولشویی دانسته و گفته است: "با وجود اینکه هر نوع فعالیت شبه‌قمار در کشور ما جرم است، اما این سایت‌ها به سادگی فعالیت می‌کنند. این مسئله نشان می‌دهد سیستم ناظر بر پولشویی نداریم." این نماینده مجلس با تأکید بر اینکه وزیر ارتباطات باید در این زمینه پاسخگو باشد، گفت: "ما قطعا یک حفره امنیتی و فسادآلوده در فضای مجازی کشور را شاهد هستیم که باید پیگیری شود."(1) با این حال با گذشت نیمی از سال هنوز گزارشی از روند مبارزه با اینگونه سایت‌ها ارائه نشده و و نهادهای مسئول با شناسایی روزانه و فیلترینگ هنوز از پس فیلتر شکن ها، حجم بالای سایت‌ها و پول‌های میلیاردی بر نیامده‌اند! پی‌نوشت: 1. بازار داغ و سیاه قمار آنلاین، همشهری آنلاین	بیش از هزار قمارخانه در جمهوری اسلامی ایران وجود دارد که وزیر و سایر نهادهای مسئول هنوز نتوانسته اند جلوی پول های میلیاردی که از این طریق جابجا می شوند را بگیرند!
54,839	607360c82c38301a358ef815	من به اطرافم بد بین هستم و هر حرفی را به خودم میگیرم و زود ناراحت می شوم لطفا کمکم کنید.برای کاهش بدبینی و زودرنجی و افزایش مثبت اندیشی و بردباری، اول از همه باید تلاشهای جدی داشته باشید و حتما سعی کنید توصیه هایی که ارایه می شود را به دقت اجرایی کنید. فقط شکایت از مشکل کافی نیست. پس تلاش برای به اجرا گذاشتن آن است که ارزشمند است. كاملا به خود مطمئن باشید كه مى ‏توانید روحیه خود را تغییر دهید؛ ولى براى نتیجه گیرى عجول نباشید؛ بلكه با خود فكر كنید باید حداقل یك‏سال بر روى رفتارهاى خود كار كنید و اگر چنین نمودید، حتما پس از آن رفتارتان دگرگون خواهید شد. از حساسیت بیش از حد در هر زمینه بپرهیزید. همواره در هر مساله‏ اى، ابتدا از دیگران انتظار بدترین برخورد را داشته باشید و خود را براى تحمل آن آماده كنید. این مساله باعث مى‏شود برخوردهاى بهتر از مورد انتظار در شما ایجاد خشنودى نماید. در حالى كه اگر همیشه انتظار برخورد خوب داشته باشید، چه بسا نتیجه عكس خواهید گرفت. از تفریحات سالم و تقویت كننده اراده؛ مانند كوهنوردى، شنا، دو و پیاده ‏روى و گردش در طبیعت و... نیز استفاده كنید. در تصمیم‏ گیرى‏ ها، حتى ‏الامكان با افراد عاقل و پخته مشورت نمایید و از اقدامات عجولانه و مطالعه نشده بپرهیزید. بیشتر با افراد خوش خلق و غیر عصبى معاشرت كنید. از افراد بدبین دوری کنید. افراد منفی باف و بدبین را از زندگیتان بیرون کنید، زیرا ممکن است تحت تاثیر آنها قرار گیرید. اگر تمایلی به تغییر ندارند، ارتباطتان را با آن ها محدود کنید. به برخى رفتارها و حالاتى كه از افراد سر مى ‏زند و شما را به عصبانیت دعوت مى‏ كند، توجه نكنید؛ مثلاً اگر كسى با حرف ناروا شما را بر مى‏ افروزد، از شنیدن و گوش سپردن به سخنان وى اجتناب كنید و حتى گوش ندهید یا محیط را ترک كنید. دیگر به گفته‏ هاى او دقت و توجه نكرده و آنها را در ذهن خود مرور نكنید. نسبت به دیگر اعمال فیزیكى و رفتارهاى پرخاشگرانه و تحریک كننده نیز همین طور واكنش نشان دهید و راه بى‏ توجهى و تغافل را پیش گیرید. سطح شناخت خود را با مطالعه و تفكر از زشتى، ناپسند بودن، غیرقابل جبران بودن اعمال پرخاشگرانه بالا ببرید؛ مثلاً روایات، آیات و داستان‏هایى را كه در مورد این نوع رفتارها و آثار آنها نوشته شده، مطالعه كنید و بعد در مورد آنها فكر كنید. حتى در برخى موارد به آثار رفتار تندى كه خود مرتكب آن شده ‏اید، توجه نموده و آن عمل و زشتى آن را در ذهن خود مرور كنید؛ به گونه ‏اى كه به یک حالت خود هشدارى از درون دست یابید و آثار فردى و اجتماعى و پیامدهاى حیثیتى آن عمل زشت را لحظه به لحظه در ذهن خود مرور نموده و قبح آن را براى خود بزرگ جلوه دهید تا از درون از آن عمل متنفّر شوید. براى توجیه رفتارهاى خلاف انتظارى كه از دیگران سر مى‏ زند توجیه مناسب داشته باشید و آنها را مقصر تلقى نكنید تا موجب شود به خود اجازه عكس العمل بدهید مثلاً بگویید خودم از این فرد بدتر رفتار مى‏ كنم او اشتباه گرفته مقصر نیست اشتباه من باعث رفتار نامناسب او شده است. به نظرات و عقاید دیگران احترام قائل شوید و به دیده احترام به آنها بنگرید و محترمانه با آنها رفتار كنید. همیشه خودتان و رفتارتان را درست و صحیح تلقى نكنید و احتمال خطا در كارهاى خود را بدهید. سعى كنید به عنوان تمرین گاهگاهى با افرادى كه سلیقه آنها را نمى‏ پسندید برخورد كوتاه مدت داشته باشید و با صاحبان دیگر انتظار مراوده كوتاه مدت داشته باشید. ببینید چه چیز برای زندگی شما خوب و مناسب است و توانایی ها و مهارت ها و استعدادهایتان را کشف کنید. تفکرات مثبت را همیشه جلوی مغزتان بگذارید تا تفکرات منفی دیگر اجازه غلبه کردن بر شما را پیدا نکنند. از یک دوست مطمئن بخواهید که وقتی بدبین شدید یا شروع به منفی بافی کردید به شما اطلاع دهد. برای این کار علامتی در نظر بگیرید تا دیگران از آن بویی نبرند. بعد از متوجه شدن، سریعاً در صدد جبران برآیید و آن فکر یا عمل بدبینانه را اصلاح کنید. مهم تغییر رفتارهایتان و تعویض آن ها با عادت های جدید و سالم تر است. منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره روانشناسی مرکز مشاوره تبیان	همواره در هر مساله‏ اى، ابتدا از دیگران انتظار بدترین برخورد را داشته باشید و خود را براى تحمل آن آماده كنید. این مساله باعث مى‏شود برخوردهاى بهتر از مورد انتظار در شما ایجاد خشنودى نماید. در حالى كه اگر همیشه انتظار برخورد خوب داشته باشید، چه بسا نتیجه عكس خواهید گرفت.
9,102	60734b212c38301a358e456c	مواد لازم شیرینی انجیری ایتالیاییمواد اصلیروغن جامد ۲ پیمانه شکر ۳ پیمانه تخم مرغ ۶ عدد آرد همه منظوره ۸ پیمانه بیکینگ پودر ۷ قاشق چای خوری وانیل‏ ۱/۲ قاشق چای خوری نمک ۱/۸ قاشق چای خوری شیر (پرچرب) ۲ پیمانه مواد لازم برای داخل شیرینی انجیر خشک ۱۸۰۰ گرم کشمش ۴۲۰ گرم دارچین آسیاب شده ۲ قاشق چای خوری شکر ۱/۲ پیمانه پرتقال کامل با پوست ۱ عدد سیب کوچک ۱ عدد گردو خرد شده ۱/۲ پیمانه آب ۱ پیمانه طرز تهیهزمان تهیه ۵۰دقیقه زمان پخت ۱۵ دقیقه ۱ طرز تهیه خمیر ۲ شکر و روغن جامد را با هم مخلوط کنید تا محصول نرمی به دست بیاید ۳ تخم‌مرغ‌ها، وانیل و نمک را اضافه کنید. آرد و بکینگ پودر را اضافه کرده و با دست مخلوط کنید ۴ خمیر را ورز دهید تا نرم و انعطاف پذیر شود. برای رسیدن به درجه انعطاف پذیری مطلوب به آن شیر اضافه کنید. (این کار کمی زمان می‌برد. در عوض یک کم هم ورزش می‌کنید. اندازه ورز دادن را خودتان متوجه خواهید شد). ۵ طرز تهیه مواد درون شیرینی ۶ انجیر، پرتقال و سیب را به قطعات کوچکی ببرید (تا راحت‌تر چرخ شوند) انجیر‌ها، کشمش، پرتقال و سیب را چرخ کنید. اگر مخلوط بیش از حد خشک یا غلیظ است می‌توانید ۱ پیمانه آب به آن اضافه کنید (البته اضافه کردن آب توصیه نمی‌شود، آب سیب و پرتقال کافی است). ۷ ادویه‌ها،شکر و گردو‌های خرد شده را به مخلوط چرخ شده اضافه می‌کنیم. می‌توانید آن‌ها را روی مخلوط پخش کرده و با دست ورز دهید. نسبتا چسبناک است اما حس خوب درست کردن یک شیرینی خوشمزه شما را سرحال می‌آورد ۸ فر را از قبل روی دمای ۱۹۰ درجه سلسیوس گرم کنید ۹ کمی از خمیر را با وردنه باز کنید (باید تقریباً نازک باشد). مخلوط انجیر را در یک ردیف قرار دهید خمیر را روی مخلوط بپیچید به طوری که مخلوط درون خمیر بماند. آن را به طور مورب در ابعاد دلخواه ببرید. در کناره‌های شیرینی شکاف‌های مورب کوچکی ایجاد کنید. ۱۰ آن‌ها را روی سینی شیرینی پزی چرب نشده قرار داده و به مدت ۱۰ تا ۱۵ دقیقه در فر بپزید. (این خمیر بدون مواد درون آن نیز شیرینی خوشمزه‌ای خواهد شد.) این شیرینی با چای و قهوه خیلی می‌چسبد! سایر نکات شیرینی انجیری ایتالیایی شیرینی سنتی ایتالیایی با طعمی لذیذ و خواستنی که در میان شیرینی‌های سنتی کشورهای مختلف، جایگاه ویژه‌ای دارد درست کردن آن‌ها کار زیادی می‌برد؛ بهتر است این شیرینی را در چند مرحله درست کنید : اول خمیر، چند روز بعد انجیر و آخر سر هم خود شیرینی. این خمیر و انجیر خیلی خوب در یخچال می‌مانند و می‌توان آن را منجمد کرد. این شیرینی با یک فنجان قهوه داغ خیلی می‌چسبد. . منبع : پاپیون	طرز تهیه خمیر
867	607347f12c38301a358e2541	به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، افشین حبیب‌زاده با اشاره به بخشنامه شهردار تهران مبنی بر عدم فروش هولوگرام در پایتخت با بیان اینکه این بخشنامه بسیار مهم بوده و می‌توان ادعا کرد که یک انقلاب در حوزه شفاف‌سازی مالی شهرداری تهران است، گفت: این بخشنامه به قدری مهم است که می‌توان عنوان کرد که نیمی از بی‌انضباطی‌های مالی با این بخشنامه قابل حل و فصل است. وی با بیان اینکه بند بند این بخشنامه و دستورات نشان دهنده آن است که موضوعات مورد اشاره در شهرداری رعایت نمی‌شده است، گفت: این بخشنامه نشان می‌دهد که در حوزه مالی، شهرداری با بی‌انضباطی زیادی روبرو بوده است به عنوان مثال در یکی از بندها آمده است که پول‌های مؤدیان باید به حساب خزانه شهرداری و نه حساب دیگر واریز گردد که این نشان می‌دهد پیش از این پول‌ها در جای دیگری غیر از خزانه واریز می‌شده است. حبیب زاده ادامه داد: این بند بخشنامه نشان می‌دهد که تهاترهای صورت گرفته املاک نیازمند بررسی مجدد و تطبیق آن باضوابط و کنترل قیمت های کارشناسی شده است. وی با بیان اینکه موضوع هولوگرام به قدری پیچیده است که شاید تشریح آن از حوصله خوانندگان خارج باشد، گفت: بسیاری از افراد هولوگرام را معادل تراکم می‌دانند اما واقعیت این است که هولوگرام شامل موضوعات دیگر از جمله تراکم می‌شود و باید گفت هولوگرام برگه و نامه‌ای است که از طرف شهرداری صادر می‌شود و ارزش ریالی دارد یعنی وقتی مودی به شهرداری مراجعه می‌کند که بدهی خود را از بابت عوارض و ... پرداخت کند، به او اجازه داده نمی‌شود که پول را به حساب شهرداری واریز کند بلکه از او می‌خواهند چک بانکی امضا شده در اختیار شهرداری بگذارد جهت ارسال به شرکتهای کارگزاری و یا دروجه شرکت کارگزاری صادر شده باشد. معاون نظارت شورای شهر تهران، ری و تجریش افزود: اتفاقات زیادی برای این چک می‌افتد و چک با نامه به شرکت کارگزاری که در واقع طرف قرارداد با شهرداری است واگذار می‌شود که اسم آن هولوگرام است و دارای ارزش ریالی است ازاین زمان به بعد این نامه‌ است که نقش‌آفرینی می‌کند و افرادی که از شهرداری طلب دارند به مانند پیمانکاران به این شرکت‌های کارگزاری ارجاع داده می‌شوند تا بدهی‌شان پرداخت شود. حبیب‌زاده با بیان اینکه شرکت‌های کارگزاری نقش اصلی را در تسویه بدهی‌های غیرنقد ایفا می‌کردند گفت: این شرکت‌های کارگزاری طلب پیمانکار را به انواع و اقسام مختلف پرداخت می‌کنند یعنی اینکه ممکن است به پیمانکار به ازای طلبش خودرو بدهند و یا ملکی را که از شهرداری گرفته اند به پیمانکار منتقل نمایند. وی با بیان اینکه شرکت‌های کارگزاری ممکن است به ازای طلب پیمانکار به وی وعده تراکم در محله و منطقه خاص بدهند، گفت: یک بخش از هولوگرام می‌تواند تراکم باشد و بعضا شرکت‌های کارگزاری کارهای دیگری نیز برای پرداخت طلب پیمانکاران انجام می‌دهند و حتی شنیده‌ها حاکی از آن است که بخشی از اصل پول پیمانکار را کسر و مابقی را پول نقد به پیمانکار می‌دهند. معاون نظارت شورای شهر تهران با بیان اینکه جریان پولی که باید به حساب خزانه شهرداری ریخته شود اما در اختیار شرکت‌های کارگزاری قرار داده می‌شود نامشخص و دارای ابهامات بسیار است، گفت: اگر پولهای پرداخت شده در هر منطقه را که قرار بوده پولش به حساب خزانه ریخته شود اما به حساب شرکت‌ کارگزار گذاشته شده است را حساب کنیم، اعداد قابل توجهی خواهد بود که در یکی از بندهای بخشنامه عنوان شده که باید گزارش دقیقی در مدت مشخص در خصوص فعالیت‌های شرکت‌های کارگزار ارائه شود. وی با بیان اینکه متاسفانه نحوه فعالیت شرکت‌های کارگزار ابهامات زیادی دارد، گفت: شرکت کارگزار پول نقد یا ملک ازشهرداری دریافت می‌کند و به پیمانکاران خودرو، تراکم و ... می‌ دهد و پیمانکار مجبور است برای آنکه به پول خود برسد به این منابع غیرنقد تن بدهد. حبیب‌زاده افزود: شک ندارم این بخشنامه تحولی در امور مالی شهرداری تهران ایجاد خواهد کرد.منبع: ایسنا	معاون نظارت شورای شهر تهران، ری و تجریش ابعاد مختلف بخشنامه ممنوعیت صدور هولوگرام در شهرداری تهران را تشریح کرد.
9,722	60734b7f2c38301a358e47d8	به گزارش مدیکال نیوز تودی، تمامی این بیماران برای سه تا هفت روز داروی کتامین دریافت کردند. پس از درمان تقریبا ۷۵ درصد بیماران با کاهش شدت درد ناشی از میگرن روبه‌رو شدند. یک منبع نزدیک به نخست وزیر عراق ضمن تعجب از اظهارات وزیر امور خارجه آمریکا درباره حشد شعبی تاکید کرد: هیچ گروهی نباید در امور داخلی ما مداخله کند.به گزارش ایسنا، به نقل از المیادین، یک منبع در دفتر اطلاع‌رسانی حیدر العبادی، نخست وزیر عراق ضمن ابراز تعجب از اظهارات رکس تیلرسون، وزیر امور خارجه آمریکا درباره حشد شعبی در بیانیه‌ای تاکید کرد: هیچ گروهی نباید در امور داخلی ما مداخله کند.این منبع همچنین تاکید کرد که افراد مبارز در حشد شعبی همان عراقی‌هایی هستند که برای دفاع از کشور و ملت عراقی جان‌فشانی کرده‌اند و آن‌ها طبق قانون نسبت به رهبری عراق متواضع و فروتن هستند.به گفته منبع مذکور، هیچ نیروی مبارز خارجی در عراق وجود ندارد.منبع مذکور همچنین اعلام کرد: نیروهای ائتلاف بین‌المللی ضد داعش در عراق یا هر کشور دیگری حضور دارند در حالی که تعداد مشخصی از آن‌ها برای اهداف آموزشی و ارائه حمایت لجستیکی و هوایی در عراق حضور دارند نه برای جنگ در خاک این کشور.منبع: فرارو	یک منبع نزدیک به نخست وزیر عراق ضمن تعجب از اظهارات وزیر امور خارجه آمریکا درباره حشد شعبی تاکید کرد: هیچ گروهی نباید در امور داخلی ما مداخله کند.
82,328	60736cb02c38301a358f6376	رسول خدا صلى اللّه علیه و آله دوران نوجوانى را در منزل عموى خویش ابو طالب علیه السلام گذراند و ضمن كمك به ایشان به كار تجارت و كسب مى‏پرداخت. ابن جوزى در الوفا باحوال المصطفى 1/ 142 گوید: سائب بن ابى السائب از دوستان قدیم و شریك تجارى پیامبر بود كه در دوران نوجوانى با هم به طور شراكت تجارت مى‏كردند. هنگامى كه مكه فتح شد سائب به ملاقات حضرت آمد. پیامبر از دیدار دوست دیرین و شریك تجارى خود بسیار شادمان شد و فرمود: «مرحبا بأخی و شریكی، كان لا یدارى‏ء و لا یماری» خیر مقدم به برادرم و شریكم كه در معامله درستكار و خوشرفتار بود. طبق نقل ابن سعد در طبقات 1/ 125 پیامبر چوپانى نیز مى‏كرده است. نویسندگان سیرة المصطفى/ 61 و الصحیح من سیرة النبى الاعظم 2/ 98 در این گزارش تشكیك كرده‏اند. با این وصف شبانى حضرت قابل انكار نیست. گویا چوپانى ایشان همان گونه كه به روایت ابن سعد 1/ 126 خود حضرت فرموده است: «أنا أرعى غنم أهلی» گوسفندان بستگانم را مى‏چراندم، محدود و براى خاندان خود بوده است. اما بعد از ازدواج با حضرت خدیجه و پس از بعثت، در دورانى كه در مكه بود از اموال همسرش استفاده مى‏كرد و بیشتر در حال عبادت و تفكر و در اندیشه اصلاح امت بود. هر چند از روایتى كه ابن سعد 1/ 126 نقل مى‏كند چنین استفاده مى‏شود كه آن حضرت تا زمان بعثت شبانى را رها نكرده است. به گفته سهیلى در الرّوض الانف 7/ 103 هزینه زندگى پیامبر در مدینه از سه راه تأمین مى‏شد؛ خالصه یعنى سهمى كه به عنوان فرمانده سپاه از غنایم براى خود برمى‏داشت، هدایایى كه به آن حضرت اهدا مى‏شد و یك پنجم از خمس غنایم جنگى. به نقل ابن اسحاق 2/ 165 صدقات و مخارج عمومى حضرت نیز از اموال مخیریق عالم یهودى بود كه ثروت كلان و نخلستان‏هاى زیادى داشت، او مسلمان شد و در جنگ احد به شهادت رسید، قبل از شهادت وصیت كرد اموال او در خدمت پیامبر قرار گیرد تا در هر راهى كه مى‏خواهد و صلاح مى‏داند به مصرف برساند. منبع : پرسمان	معیشت پیامبر(ص) چگونه بوده است؟
49,718	60735e8d2c38301a358ee414	علیرضا رشیدیان رئیس سازمان حج و زیارت در گفت‌وگو با خبرنگار حج و زیارت خبرگزاری فارس با اشاره به هزینه‌های سفر عتبات اظهار داشت: برای سفر به عتبات از ارز نیمایی استفاده می‌کنیم و با توجه به اینکه نرخ ارز نیمایی هنوز کاهش نیافته است، نمی‌توان قیمت سفر به عتبات را کاهش داد. وی با بیان اینکه همه پیگیر هستیم تا ارز نیمایی کاهش پیدا کند، افزود: با وجود اینکه هزینه ارز در بازار 35 درصد کاهش یافته، اما با توجه به عدم تغییر ارز نیمایی هزینه سفر به عتبات نیز تغییر نکرده است. برای این امر با آقایان همتی و واعظی از مسؤولان بانک مرکزی مکاتباتی داشته‌ایم و آن‌ها رقمی را اعلام کردند که هنوز به آن مبلغ نرسیدیم تا بتوانیم هزینه‌های سفر به عتبات را تغییر دهیم. رشیدیان با اشاره به اینکه ما تولیدکننده ارز نیستیم، گفت: اگر تحولی صورت گیرد تا بتوانیم زائر عراقی که می‌خواهد به ایران بیاید به جای اینکه از طریق گردشگری سفر کند، از طریق شرکت‌های کارگزاری حج و زیارت به ایران بیاید، می‌توان ارز را تهاتر کرد. وی درباره تهاتر ارز بین ایران و عراق در زمینه اعزام زائران، افزود: اگر به جای اینکه زائر عراقی دینار بیاورند، آن مبلغ را شرکت کارگزاری حج و زیارت به عراقی‌ها به تومان بدهد و بالعکس، تهاتر ارزی خوبی صورت می‌گیرد و می‌توان در مدیریت قیمت تمام شده عتبات تعادل ایجاد کرد. اما اکنون زائر عراقی از سمت گردشگری به ایران می‌آید و از طرفی هم زائر ایرانی برای سفر به عراق باید ارز ببرد. رشیدیان با بیان اینکه هزینه‌های سفرهای زیارتی با ارز ثانویه تأمین می‌شود، خاطر نشان کرد: ما برای زائران تسهیلاتی ایجاد کردیم تا به جای ارز آزاد از ارز ثانویه یا نیمایی استفاده شود تا هزینه‌ها متعادل‌تر صورت گیرد. به گزارش فارس، هزینه سفر به عتبات به صورت هوایی ۳ میلیون و ۵۰۰ هزار تومان و به صورت زمینی ۲ میلیون و ۱۰۰ هزار تومان است که این هزینه با ارز نیمایی ۸ هزار و ۸۰۰ تومانی محاسبه شده است. منبع:خبرگزاری فارس	رئیس سازمان حج و زیارت با بیان اینکه ما منتظر کاهش قیمت ارز نیمایی و هزینه‌های عتبات هستیم، گفت: با وجود اینکه هزینه ارز در بازار 35 درصد کاهش یافته، اما با توجه به عدم تغییر ارز نیمایی هزینه سفر به عتبات تغییر نکرده است.
2,185	607348682c38301a358e2a67	در حین شستن صورت خونی ام لباسم خیس شده است. در چه حالتی لباسم نجس تلقی می شود؟ نام مرجع تقلید:آیت الله خامنه ای در فرض مذکور تا زمانی که یقین به نجاست آن لباس حاصل نشده، محکوم به طهارت است.[1] پی نوشت: [1] استفتائات استانها، بخش نمایندگی ها – اجوبة الاستفتائات، ص 58، س 285منبع: سایت سراج	در حین شستن صورت خونی ام لباسم خیس شده است. در چه حالتی لباسم نجس تلقی می شود؟
84,538	60736daa2c38301a358f6c18	با تولید روزافزون بازی های رومیزی و تنوع و تعدد آنها در سالیان اخیر، شاید دیگر نتوان گفت که بازی ها کاملا اصالت دارند و نمی توان بازی ای پیدا کرد که با بازی دیگر کاملا و صد در صد تفاوت دارد. بخصوص با بهره مندیاز مکانیزم های مشترک در طراحی بازی های رومیزی خیلی از مواقع در دید اول چندین بازی کاملا مشابه یکدیگر به نظر می رسند ولی وقتی وارد راهنمای بازی می شویم تفاوت ها را هر چند گاهی اندک مشاهده می کنیم. از این رو تصور اینکه یک بازی کاملا جدید باشد کمی دشوار است ولی از سوی دیگر کپی برداری از روی یک بازی دیگر به گونه ای که فرق چندانی با یکدیگر نداشته باشند نیز امر پسندیده ای نیست و در این مسابقه مردود خواهد بود. به همین دلیل در این مسابقه شرایطی را در نظر گرفته ایم که اگر یک بازی 30 درصد با یک بازی موجود تفاوت داشته باشد آن را نیز به عنوان یک بازی جدید حساب کرده و مورد داوری قرار می دهیم. ملاک 30 درصدی را تغییر در موارد زیر می دانیم: · تغییر نام بازی، عنوان بازی و لوگوی بازی اسم بازی باید خاص، معنادار باشد، تکراری نباشد، ترجیحاً فارسی باشد. · تغییر مضمون بازی، داستان یا موضوع بازی شامل داستان، موضوع بازی، مسیر داستانی بازی، موضوع، شخصیت ها و ... · تغییر مکانیزم یا روش بازی شامل پایان بازی، تعداد بازیکنان، مدت بازی، نحوۀ بازی، نحوه امتیازگیری و تعیین فرد برنده، نحوۀ نمایش امتیازها · طراحی اجزای بازی، شکل و جنس آن ها شامل طراحی و شکل اجزا یا کلیت بازی، خطوط، تعداد اجزا، نحوه اتصال قطعات · تغییر بسته بندی بازی شامل ساختار بسته بندی، جنس بسته بندی، گرافیک بسته بندی · تصویرسازی و طراحی شخصیت ها شامل طراحی کارت ها و تصاویر چاپی، تصاویر روی بسته بندی، شخصیتها و صفحه بازی و تصاویر · طراحی دفترچه راهنمای بازی نگارش دفترچه راهنمای جدید براساس اجزای قبلی، طراحی مجدد دفترچه نکته 1: یک بازی لزوما نباید در تمامی موارد فوق تغییر کرده باشد ولی حتما نام بازی، مضمون بازی و حداقل یک مکانیزم بازی باید تغییر کند و هر چه درصد تغییر بالاتر باشد، امتیاز بالاتری خواهد گرفت. نکته 2: از آنجایی که مکانیزم ها مهمترین عناصر یک بازی هستند. نوآوری و تغییر در این بخش بیشتریی امتیاز را خواهد داشت. نکته 3: نحوه امتیازدهی به ملاک های فوق در اختیار داوران است و نظر نهایی بر اساس مشورت هیات داوری است.	«ملاک های تغییر در بازی رومیزی»
33,704	607357a52c38301a358ea586	ادموند بزیک در گفت‌وگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم درباره دیدار پرسپولیس برابر کاشیما آنتلرز در دیدار رفت فینال لیگ قهرمانان آسیا اظهار داشت: پرسپولیس در نیمه اول فوتبال خوبی به نمایش گذاشت، به ویژه در 15 دقیقه ابتدای بازی بازیکنان فوتبال خود را به حریف دیکته کرده بودند و چند موقعیت گلزنی هم به دست آوردند که متاسفانه از دست دادند. وی ادامه داد: در نیمه دوم اما فوتبال متفاوتی دیدیم. کاشیما با توجه به فوتبالی که پرسپولیس در نیمه اول انجام داد، در نیمه دوم فوتبال هجومی ارائه کرد چون می‌خواست در زمین خودش پیروز باشد. با توجه به جلو کشیدن کاشیما، پرسپولیس ناخواسته خیلی زود عقب کشید. جو ورزشگاه و شرایط بازی در فینال لیگ قهرمانان آسیا در عقب کشیدن بازیکنان تاثیرگذار بود و از طرفی بازیکنان نمی‌خواستند به آب و آتش بزنند چون به بازی برگشت امیدوار بودند. مهاجم پیشین تیم فوتبال پرسپولیس با ابراز ناراحتی از شکست سرخپوشان عنوان کرد: درست است که پرسپولیس با 2 گل شکست خورد ولی هنوز 90 دقیقه دیگر فرصت جبران وجود دارد و بازیکنان در بازی برگشت باید با تمام وجود بازی کنند چون شکست 2 بر صفر با 3 بر صفر فرقی نمی‌کند. پرسپولیس در ورزشگاه آزادی می‌تواند با حمایت هواداران این نتیجه را برگرداند و بازیکنان نباید از قهرمانی ناامید شوند. بزیک درباره اخراج سیامک نعمتی در این دیدار گفت: پرسپولیس مدت‌هاست که با 12-13 بازیکن در بازی‌ها شرکت می‌کنند و از لحاظ بدنی و ذهنی فشار زیادی را تحمل کردند. در این بازی هم طبیعی است که بازیکن هم از لحاظ ذهنی و جسمی خسته باشد و نتواند رفتار خودش را کنترل کند. بازیکنان پرسپولیس یک بازی دیگر فرصت دارند تا نتیجه کار خودشان را بگیرند و در این راه باید تا آخرین لحظه تلاش کنند.منبع: تسنیم	ادموند بزیک مهاجم پیشین تیم فوتبال پرسپولیس گفت: پرسپولیس ناخواسته خیلی زود عقب کشید و از طرفی بازیکنان نمی‌خواستند به آب و آتش بزنند چون به بازی برگشت امیدوار بودند.
48,798	60735e2c2c38301a358ee07c	سری جدید برنامه «یادخدا» با حضور کارشناسان مطرح و موضوعات متنوع قرآنی و معارفی از امروز اول دی ماه همه روزه به غیر از جمعه ها در دو نوبت به روی آنتن شبکه قرآن و معارف سیما می رود. حجج اسلام والمسلمین سیدرحیم توکل، محمدباقر تحریری، حسین اسکندری، سیدعلاالدین اصطهباناتی، سیدمحمد باقر علوی تهرانی و سیدمحمدحسین عظیمی به ترتیب از روز شبه تا پنجشنبه به موضوعات: تهذیب نفس، صحیفه سجادیه وسبک زندگی، معاد در قرآن، تفسیر موضوعی قرآن، رزق و قواعد قرآنی می پردازند. «یادخدا» به تهیه کنندگی مهدی حسین زاده و اجرای سیدمحمد حسین صیرفی کاری از شبکه قرآن و معارف سیما است که شنبه تا پنجشنبه در دو نوبت و در ساعت های 10:30 و 23:20 تقدیم مخاطبان می شود. منبع : خبرگزاری شبستان	سری جدید برنامه «یادخدا» در فصل زمستان به روی آنتن شبکه قرآن و معارف سیما می رود.
46,707	60735d492c38301a358ed851	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، حجت الاسلام غلامرضا مصباحی مقدم عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اظهارات ترامپ رئیس جمهور آمریکا درباره خروج از برجام گفت: خروج از برجام «هزینه جدیدی» برای ما در پی نخواهد داشت. آن کشوری که ما را تهدید کرده و تاکنون وفای عهد نکرده است، آمریکا بوده است و آمریکا هم نمی تواند با خروج از برجام، پرونده ما را مجددا به شورای امنیت سازمان ملل ببرد و وفاق شورای امنیت را برای تصویبش به همراه داشته باشد. وی اظهار داشت: کشورهایی مانند چین و روسیه با آمریکا همراهی نخواهند کرد. روسیه دارای حق «وتو» است و مناسبات اقتصادی اش با ایران افزایش یافته و به نظر می رسد با آمریکا همراهی نکند. این کارشناس مسائل اقتصادی گفت: خروج آمریکا از برجام، برای ما اتفاق جدیدی را رقم نخواهد زد؛ چون آمریکا بر اساس قوانین کنگره و تدابیری که وزارت خزانه داری این کشور دنبال کرده، حداکثر تحریم هایی که می توانست اعمال کند را اعمال کرده است؛ در حقیقت بود و نبود برجام برای ما تفاوتی ندارد.منبع: خبرگزاری مهر	عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام گفت: خروج ایران از برجام «هزینه جدیدی» برای ما ندارد؛ در حقیقت بود و نبود برجام برای ما تفاوتی نخواهد داشت.
78,982	60736b482c38301a358f5664	نام و یاد امام موسی‌صدر با تقریب و تفاهم و گفت‌وگو و مدارای دینی گره خورده است. چرا که او در لبنانِ رنگارنگ و متنوع توانست در تقویت راه همزیستی گام‌های بلند و تاریخی بردارد. پیش از همه در نظر او تفاهم و تقریب اهل سنت و تشیع در لبنان از برنامه‌های اساسی بود. البته که پیگیری این مسیر همگرایی و وحدت از سوی موسی صدر، ریشه در گرایش‌ها، افکار و مبانی قبلتر شکل‌گرفته در مشرب دینی و مبانی انسان‌شناسانه او دارد. همانهایی که سنگ بنای کارهای فردا و اهداف وحدت‌گرای او در کشورهای اسلامی و به ویژه لبنانِ آن روز شدند. همچنانکه وقتی امام موسی صدر در سال ۱۳۳۸ وارد لبنان شد در همان سال و در اولین فرصت شالوده روابط دوستی با علمای اهل سنت را در شهر صور پی ریزی کرد. از جمله با محی الدین حسن (مفتی اهل سنت) ارتباط مستمر برقرار کرد. او از همان آغاز دوران جوانی که در حوزه علمیه قم مشغول تحصیل بود به این مهم می‌اندیشید و در محافل (و حضور اساتید) حوزه آن را پیوسته دنبال می‌کرد. در سال ۱۳۲۶ شمسی که کمتر از بیست سال سن داشت وقتی اطلاع می‌یابد که علامه امینی از نجف به تهران آمده و چند روزی در تهران اقامت دارد، فرصت را غنیمت می‌شمارد و با یکی از دوستان صمیمی به دیدار علامه امینی در تهران می‌شتابد. امام موسی صدر در محضر استاد، ضمن طرح بحث‌های علمی متعدد، از ضرورت وحدت میان شیعه و سنی در مقابل دشمن مشترک سخن به میان می‌آورد و در تعریف این موضوع در مقابل استاد به دفاع از مبانی خود در این خصوص می‌پردازد. گویا که خداوند این موضوع را در نهان و سرشت او برای امت اسلامی به ودیعه گذاشته است. بنابراین وقتی امام موسی صدر در سال ۱۳۳۸ وارد لبنان شد در همان سال و در اولین فرصت شالوده روابط دوستی با علمای اهل سنت را در شهر صور پی ریزی کرد از جمله با محی الدین حسن (مفتی اهل سنت) ارتباط مستمر برقرار نمود. این ارتباط بقدری گرم و صمیمی شد که مردم در اکثر مناسبات مانند: عید غدیر، شب‌های ماه رمضان و ایام عاشورا و تاسوعا و... آن دو را در کنار هم می‌دیدند. آن دو در یک مکان مشترک مثل: «مسجد قدیم» یا «نادی امام صادق» به منبر می‌رفتند و مردم از شیعه و سنی به بیانات آن دو گوش فرا می‌دادند. به طوری که اگر کسی از شهر دیگری وارد این مجلس می‌شد و شناخت قبلی از این دو شخصیت مذهبی نداشت نمی‌توانست تشخیص بدهد کدام یک از اهل تسنن و کدامیک از تشیع است؟ امام موسی صدر می‌گفت: هیچ تناقض و اختلافی میان شیعه و سنی نیست. این‌ها پیروان دو مذهب از یک دین واحدند. وی با این تفکر به فعالیت‌های وحدت آفرین خود در لبنان عمق بخشید، در تابستان ۱۳۴۲ ش. طی مسافرت دو ماهه به کشورهای شمال آفریقا، در یک اقدام و ابتکار عمل تاریخی، توانست ارتباط مستمر و کارآمدی را میان مراکز اسلامی کشورهای مصر، مغرب و الجزایر با حوزه‌های علمیه و مراکز مذهبی شیعه در لبنان برقرار سازد.نامه به مفتی اهل سنت جمهوری لبنانامام موسی صدر بعد از تشکیل «مجلس اعلی شیعیان لبنان» و در روز تصدی ریاست این مجلس، جمعه ۲/۳/۱۳۴۸ هـ. ش برابر ششم ربیع الاول و ۲۳ مه ۱۹۶۹، طی سخنرانی پرشوری (در حالی که شخصیت‌های بزرگ علمی، سیاسی، فرهنگی و مذهبی و دینی کشور لبنان از جمله رئیس جمهور وقت آقای شارل حلو در آن حضور داشتند) ضمن خوش‌آمدگویی و تشکر از شرکت کنندگان، برنامه و خطوط کلی خود در مجلس را برای حاضران ترسیم کرد که در میان آن‌ها به دو بند زیر تاکید ویژه داشت: ۱- اقدام اساسی جهت عدم تفرقه میان مسلمانان و سعی فراوان به منظور وصول به وحدت کامل. ۲- همکاری با همه طوایف مذهبی لبنان و کوشش برای حفظ وحدت در کشور. این برنامه و خط مشی، بعد از یک هفته در اولین بیانیه‌ای که از طرف مجلس اعلی انتشار یافت، مجدداً مندرج و تاکید شد و در سرتاسر لبنان و در اغلب روزنامه‌ها منتشر و پخش گردید. امام موسی صدر در این باره به سخنرانی و صدور بیانیه بسنده نکرده بلافاصله به اقدام عملی همت گمارد و در آذرماه ۱۳۴۸ اکتبر ۱۹۶۹ نامه تاریخی و کم نظیری به مفتی وقت لبنان شیخ حسن خالد نوشت و در آن ضمن طرح نکات ظریف و دقیق پیرامون وحدت بین مذاهب، خواستار اقدام عملی و جدی در این امر مهم و سرنوشت ساز شد. این نامه به نقل از روزنامه لبنانی المحرر مورخ ۱۹۶۹/۱۰/۱۹ نقل می‌شود. ترجمه این نامه هم‌اکنون در کتاب نای‌ونی(جستارهایی درباره اسلام، انسان، لبنان، مقاومت) ترجمه علی حجتی کرمانی، از انتشارات موسسه فرهنگی و تحقیقاتی امام موسی صدر بازتاب یافته است. موسی صدر در این نامه بعد از اشاره به وصیت پیامبر(ص) مبنی بر لزوم وحدت کلمه در بین مسلمانان، اشاره می‌کند که این وحدت کلمه از طریق دو راه «وحدت فقهی» و «کوشش‌های عینی مشترک» صورت می‌پذیرد. او در وحدت فقهی تاکید بر نزدیک کردن جزییات فقهی و اشاره به تجربه تلاش‌های فقه تطبیقی و تاسیس دارالتقریب مذاهب اسلامی می‌کند. امام موسی صدر در ارایه مثالهای برای همکاری‌های عینی و عملی نیز به اهداف شرعی‌ای نظیر یکی کردن اعیاد و اذان و استهلال، به اهداف اجتماعی نظیر رسیدگی به بی‌خانمان‌ها و محرومین و تاسیس موسسات مشترکی در این زمینه و به اهداف ملی و میهنی در پشتیبانی از لبنان در برابر دشمنان اشاره می‌کند. در پایان هم مصادف بودن این نامه را با ماه مبارک رمضان فال نیکی برای شروع این پیوند و اتحاد برمی‌شمرد. متن نامهبرادر بزرگوار حضرت شیخ حسن خالد مفتی محترم جمهوری لبنان السلام علیکم و رحمه الله و برکاته با درود و سلامی پاک، باری در این روزهای سخت که امت ما در نگرانی عمیقی فرو رفته و با خطراتی رویاروست که از هر سو منطقه را محاصره کرده و حال و آینده آن را در برابر طوفان قرار می‌دهد، نیاز مبرم مسلمانان را نسبت به یک وحدت فراگیر و به هم پیوسته، آشکارا و روز به روز بیشتر احساس می‌کنیم. وحدتی که صفوف از هم گسسته مسلمانان و کوششهای پراکنده‌شان را متحد سازد، چنان که زیر پای خود را خوب ببینند و در راه ساختن آینده و تاریخ خویش و انجام مسوولیت‌های خود به خویشتن اعتماد کنند. وحدت کلمه و یکی کردن نیروها و رشد کارآیی‌ها، نه فقط از شریف‌ترین هدف‌های دینی و وصایای پیامبر عظیم الشان (ص) ماست. بلکه چیزی است که به موجودیت ما، شرف ما و موجودیت نسل‌های آینده ما بستگی دارد. بلی مساله است حیاتی. این وحدت کلمه نباید به صورت شعاری برافراشته یا سخنی مکتوب بماند، بلکه باید تابشی از فکر و تپیدنی از دل و راهی برای رفتن باشد و پایه‌ای در ساختن آینده باشد و این جز با تلاش فکری فوق العاده و اهتمام ویژه برخاسته از درون و کوشش و تلاش و شب زنده داری، می‌سر نخواهد شد. در این هنگام وحدتی خواهیم داشت نمونه که دیگران از آن الگو برخواهند گرفت. برادر! اینک تجربه متواضعانه خویش را در برابر شما قرار می‌دهیم. من قبلاً در ملاقاتی که چهار ماه پیش در دارالافتاء دست داده بود، عرض کردم که ایجاد وحدت کلمه در میان مسلمین و میان عقول و قلوبشان و به تعبیری دقیق‌تر عمق بخشیدن به وحدت مسلمانان و قرار دادن آن بر پایه‌های فکری و عاطفی استوار، از دو راه تحقق می‌یابد: ۱- یکی کردن فقهمبانی اسلامی که در شالوده خویش امری واحد است و امت اسلامی که در عقیده، کتاب آسمانی و آغاز و انجام خویش واحد است، در جزئیات نیز به وحدت نیاز دارد. ایجاد وحدت در این جزئیات یا نزدیک کردن آن‌ها به یکدیگر، چیزی است که پیشینیان صالح و دانشمندان نیک ما نیز رویاهای آن را در سر می‌پرورانده‌اند. چنانکه می‌بینیم، شیخ ابوجعفر بن محمد بن محمد بن حسن طوسی کتاب «خلاف» را در هزار سال پیش در زمینه «فقه تطبیقی» می‌نویسد. علامه حلی (حسن بن یوسف بن مطهر) با نوشتن کتاب «التذکره» راه طوسی را دنبال می‌کند. فقه تطبیقی‌ همان بذر مبارکی است که روش «وحدت فقهی» بدان بسته است و وحدت احکام شریعت به آن کامل می‌شود. در روزگار ما، از سی سال پیش، نخبگانی فاضل و مجاهدانی از دانشمندان بزرگ اسلامی، مرکزی را با نام «دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیه» در قاهره تاسیس کردند (که از جمله آنان) مرحوم استاد اکبر شیخ محمود شلتوت و مرحوم شیخ محمد مدنی، رئیس دانشکده شریعت در دانشگاه الازهر و دانشمندان بزرگ اسلامی در لبنان و ایران و عراق مانند، سید عبدالحسین شرف الدین، مرجع عالی شیعیان مرحوم آیت الله سید حسین بروجردی و علامه عالی قدر شیخ محمد تقی قمی دبیرکل دائمی دارالتقریب و استاد علامه طباطبایی در قمر را نام می‌برم. موسسه دارالتقریب علاوه بر خدمات گسترده خود در آرزوی طرحی بود که مرحوم پدرم امام سید صدرالدین اجرای آن را با نوشتن کتاب «لواءالحمد فی الاخبار و العامه» آغاز نمود، تلاشی بود در راه گردآوری همه احادیثی که فرق مختلف اسلامی از نبی اکرم (ص) در همه زمینه‌های عقیدتی و احکام شریعت روایت کرده‌اند. بدین منظور که پس از قرآن کریم، مرجع دوم مسلمانان باشد، به عبارت دقیق‌تر کوششی است که در راه یکی کردن سنت پاک پیامبر صورت گرفته است، در این مرحله بعضی از این دانشمندان و دیگران نیز تحقیقات و آثاری پیرامون فقه و مذاهب اسلامی ارائه کرده‌اند. آنگاه نوبت به نوشتن دایره المعارف فقهی می‌رسد، دانشگاه دمشق نوشتن «الموسوعه الفقهیه» و دانشگاه الازهر کار تالیف «موسوعه عبدالناصر الاسلامی» را آغاز می‌کند و استاد بزرگ سید محمد تقی حکیم کتاب ارجمندی درباره اصول کلی فقه تطبیقی پدید می‌آورد و ما نخستین ثمرات این کوشش‌های سازنده را در فتاوای فقهای فرق اسلامی آشکارا مشاهده می‌کنیم، چیزی که نشان می‌دهد ما به یاری خدا، در چند قدمی «وحدت فقهی» قرار گرفته‌ایم. ۲- کوششهای مشترکاین راه در شرایطی استثنایی مانند شرایط ما در لبنان مناسب‌تر است و سریع‌تر به نتیجه خواهد رسید. این راه‌ همان بسیج نیروهای مشترک در جهت تحقق هدف‌های گوناگون است، راهی است که خود به خود یک دستاورد وحدت جویانه به حساب می‌آید. کوشش مشترک برای تلاقی دو عامل و دو همرزم در یک میدان که در نتیجه آن، حسن اعتماد گسترش می‌یابد و دل‌ها به آرامش می‌رسند و یکی از مظاهر وحدت عقیده و عواطف، خود را نشان می‌دهد. به عنوان مثال پاره‌ای از این هدف‌ها را نام می‌بریم: الف: هدفهای شرعی مانند یکی کردن اعیاد و شعایر دینی و تشکل پاره‌ای عبادات چون: «اذان» و «نماز جماعت» و غیره. مثلاً می‌توان این پیشنهاد را بررسی کرد که در رویت هلال به طرق نوین علمی و تعیین زاویه دید هلال در افق تکیه کنیم و روز عید را با دقت علمی مشخص کنیم تا همه مسلمانان در یک روز عید داشته باشند و در بسیاری دشواری‌ها صرفه جویی شود و از لحاظ تعطیل و دید و بازدید، دشواری‌های ناشی از تعدد روزهای عید را نداشته باشیم و نیز می‌توان شکلی از «اذان» را که برای همگان مورد قبول باشد بررسی نمود. این وحدت کلمه نباید به صورت شعاری برافراشته یا سخنی مکتوب بماند، بلکه باید تابشی از فکر و تپیدنی از دل و راهی برای رفتن باشد و پایه‌ای در ساختن آینده باشد و این جز با تلاش فکری فوق العاده و اهتمام ویژه برخاسته از درون و کوشش و تلاش و شب زنده داری، میسر نخواهد شد. ب: هدف‌های اجتماعی یکی از کوشش‌های مشترک، کوشش‌هایی است که می‌تواند در جهت مبارزه با بی‌سوادی، بی‌خانمانی، سرپرستی ایتام و بالا بردن سطح زندگی زحمتکشان صورت پذیرد، بسیار ساده است که موسساتی را به همین منظور تاسیس کنیم یا به موسسات موجود رسیدگی بیشتر کنیم. ج: هدف‌های میهنی؛ آیا در وحدت احساسات میهنی ما شکی وجود دارد؟ لزوم مشارکت فعال در آزادی فلسطین، وظیفه پشتیبانی از لبنان در برابر آزهای دشمن مکار و وظیفه حمایت از نیروهای پایداری مقدس فلسطین و ضرورت آماده باش و همکاری کامل با کشورهای عربی برادر، برای رویارویی با تجاوزی که هر لحظه انتظار آن می‌رود و مساله مصونیت بخشیدن به جنوب لبنان و سراسر لبنان تا چون دژی استوار شاخهای اسرائیل در برخورد با آن درهم بشکند و استعمار طمع خود را در برابر آن به فراموشی بسپرد. همه این‌ها هدفهایی است که کوچک‌ترین اختلافی در آن نداریم. با این حال وصول به این هدف‌ها به بررسی‌های دقیق و تعیین مسوولیت‌ها و ایجاد هماهنگی کوششهای همه فرزندان این کشور در میان خود و در میان مسوولین کشور و نیز با کشورهای عربی و نیز به بسیج نیروهای همه مسلمانان جهان و صاحبان وجدان‌های بیدار و نیات خیر در همه مکان‌ها نیازمند است و به خاطر مشارکت واقعی در این وظایف، یعنی بذل آنچه در توان داریم، بر ماست که برای تحقق این امور، برنامه‌ها و شیوه‌های اجرایی آن را مشترکاً بررسی کنیم تا هماهنگی در فعالیت‌ها پدیدار و مشکلات آن آسان گردد. این‌ها نمونه‌هایی بود که بر جناب عالی پیشنهاد کرده‌ام به این امید که مساله از همه جنبه‌های خود مورد بررسی قرار گیرد و دستور فرمایید تا اهل تخصص کمیته‌های مشترک تشکیل دهند و بی‌درنگ آغاز به کار کنند. بزرگوار! پیش از آنکه این نامه را امضا کنم توجه آن جناب را به نزدیک شدن ماه مبارک رمضان جلب می‌کنم. ماه مبارک چنانکه می‌دانید فرصت بی‌نظیری است برای پدید آوردن جو روحی و قهرمانی تا مسلمانان خاطرات تاریخی جاودانه خویش را بار دیگر زنده کنند و صحنه بزرگ تاریخ خود را در این ایام تجدید نمایند. از این رو، امیدوارم هرچه زودتر مسوولان «دارالافتاء» را مکلف فرمایید تا با اعضای کمیته انتشارات و تبلیغات «شورای عالی اسلامی شیعیان» تماس حاصل کنند، به طوری که پاره‌ای مومنان فعال و اهل تخصص در ادارات رسمی تبلیغات نیز شرکت کنند تا در نتیجه برنامه‌های کاملی به وجود آید که بتواند جوی متناسب با این ماه بزرگ را پدید آورد و شعله‌های خیر و حقیقت جویی و قهرمانی‌ها را در دل‌ها برافروزد. سلامت وجود آن برادر را برای اسلام و برای مطلق نیکی و برای برادران شما در شورای عالی شیعیان و برای برادر مخلصتان آرزو دارم.منبع: ایرنا	امام موسی صدر در نامه‌ای به مفتی اهل سنت لبنان بعد از اشاره به وصیت پیامبر(ص) مبنی بر لزوم وحدت کلمه در بین مسلمانان، اشاره می‌کند که این وحدت کلمه از طریق دو راه «وحدت فقهی» و «کوشش‌های عینی مشترک» صورت می‌پذیرد.
80,893	60736c132c38301a358f5ddb	«محمد سرشار» اعلام کرد: حذف آگهی های بازرگانی از شبکه کودک سیما، از یکم آبان ۹۸ با دستور دکتر میرباقری، معاون سیما آغاز شد. در ابتدا قرار بود کلیه آگهی ها حذف شوند که بنا به عللی، حذف تدریجی در دستور کار قرار گرفت. وی ادامه داد: بدین‌ترتیب، پخش آگهی های بازرگانی در کانال پویا کاملا متوقف شد و خردسالان دیگر هیچ آگهی بازرگانی‌ای نمی‌بینند. در کانالنهال نیز، از ساعت ۲ تا ۸ شب، هیچ آگهی بازرگانی‌ای برای کودکان پخش نمی‌شود و بازه زمانی آگهی ها به ساعت ۸ تا ۱۰ شب ـ که شبکه کودک بیننده کمتری دارد - محدود شده. وی تاکید کرد: بنابرین خانواده‌ها می‌توانند از ۸ صبح تا ۸ شب، از دیدن شبکه کودک بدون تبلیغات لذت ببرند! انشاءالله در ماههای آینده نیز این روند کامل می‌شود و در دو ساعت پایانی بازپخش برنامه‌های کانال نهال نیز، آگهی بازرگانی پخش نخواهد شد. سرشار گفت: موفقیت بزرگ خانواده‌ها در مطالبه‌گری پویا بدون تبلیغات وقتی پایدار خواهد شد که در قالب قوانین مصوب مجلس شورای اسلامی، پخش آگهی‌های بازرگانی برای خردسالان و کودکان ممنوع شود. لذا تک‌تک ما باید از نماینده‌هایمان در مجلس بخواهیم تا به فکر تربیت آینده‌سازان این کشور باشند و با قانون‌گذاری مناسب، هم بودجه کافی برای تولید برنامه‌های جذاب و آموزنده پیش‌بینی کنند و هم جلوی سوءاستفاده تجاری از کودکان را بگیرند. برای عزیزانی که می‌پرسند باید عرض کنم که شبکه کودک دارای دو کانال پویا و نهال است. کانال پویا ویژه خردسالان زیر ۶ سال است و برنامه‌های آن از ساعت ۸ صبح تا ۲ بعدازظهر پخش می‌شود. کانال نهال نیز ویژه کودکان ۶ تا ۱۲ سال است و برنامه‌های آن از ساعت ۲ بعدازظهر تا ۱۰ شب پخش می‌شود.منبع: خبرگزاری فارس	مدیر شبکه کودک از توقف کامل پخش آگهی ها در کانال پویا خبر داد.
53,591	607360422c38301a358ef335	یکی از پرسش های اساسی در طراحی نظام های اجتماعی، جایگاه دین در عرصه نظام سازی است . اعتقاد یا عدم اعتقاد به حضور دین در این عرصه ها، روش، مبانی، منابع نظریه پردازی و نظام سازی را متفاوت کرده، نظام های اجتماعی متغایری را ارائه می دهد; چنان که اعتقاد به میزان دخالت دین در مسائل اجتماعی پاسخ های گوناگونی را به ارمغان می آورد . در این شماره، جایگاه دین اسلام در عرصه اقتصاد را به بحث گذاشته، دیدگاه استادان محترم حوزه، حضرات آیات سیدمحمدباقر صدر، ناصر مکارم شیرازی، سیدکاظم حائری، محمدعلی تسخیری، محمدعلی گرامی، محمدهادی معرفت و عبدالله جوادی آملی را جویا می شویم . سؤال 1 . آیا اسلام در امور اقتصادی دخالت دارد؟آیت الله صدر: جامعیت شریعت اسلامی در تمام عرصه های زندگی، از راه جست و جو در قوانین اسلامی در ابعاد گوناگون زندگی، مشاهده می شود; چنان که در منابع اصیل اسلامی بدان اشاره شده است . روایات فراوانی در کتاب های روایی ما وجود دارد که دلیل بر جامعیت دین اسلام است . امام صادق علیه السلام می فرماید: هر آن چه مردم برای زندگی به آن نیاز دارند، در شریعت اسلام وجود دارد، و هیچ قضیه ای نیست که در شریعت نباشد; حتی دیه خراش . از این روایت و همانند آن مشخص می شود که اسلام برای کم ترین مشکلات و حوادث (مثل دیه خراش) قانون دارد; پس آیا معقول است برای مشکلات عظیم اقتصادی برنامه نداشته باشد؟ آیا ممکن است اسلام، حق انسان را هنگامی که زمینی را آباد می کند یا معدنی را استخراج می کند و . . . مشخص نکرده باشد؟ پس اعتقاد کسانی که می گویند: اسلام فقط برای تنظیم روابط فردی برنامه دارد، و برای روابط اجتماعی و کلان جامعه طرح و برنامه ای ندارد، باطل است . افزون بر این، این سخن، خود، نوعی تناقض است; زیرا روش فردی را نمی توان از روابط اجتماعی جدا دانست . نظام های اجتماعی، اعم از اقتصادی و سیاسی، پیوسته در رفتار افراد اجتماع منعکس می شود و افراد جامعه آن را اجرا می کنند; بنابراین، هر گونه تفکیک بین سلوک فردی و اجتماعی، به تناقض می انجامد و برای پرهیز از چنین تناقضی باید در کنار اعتراف به تنظیم روابط فردی، نظام کامل اقتصادی را نیز باور داشته باشیم; چنان که اگر تاریخ دوران پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم را مطالعه کنیم نمی توانیم آن را بدون نظام اقتصادی بیابیم; زیرا هیچ جامعه ای منهای مذهب و بدون داشتن قانون در زمینه های تولید و توزیع، شکل نمی گیرد; بنابراین در دوران رهبری پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم جامعه بر اساس نظام اقتصادی متناسب با دیدگاه اسلام اداره می شد . آیت الله معرفت: شریعت اسلام، بلکه کل شرایع الاهی دارای نظام هستند، مقصود از نظام، برنامه ای است که از جانب شرع مقدس برای تنظیم حیات اجتماعی بشر وضع شده است . شریعت الاهی فقط برای ایجاد رابطه بین انسان و خدا نیست; بلکه افزون بر آن هم به رفتارهای شخصی و هم رفتارهای اجتماعی بشر ناظر است . امتیاز نظام هایی که از شرایع الاهی نشات گرفته اند با دیگر نظام هایی که بشر آن ها را وضع کرده، در آن است که نظام های بشری، هر چند عادلانه، مصلحت اندیشانه و عاقلانه شکل یافته باشد، جهات معنوی، خدا و اخلاق در آن ها لحاظ نشده، در حالی که همه این ها در اسلام لحاظ شده است و اسلام کرامت انسان را نادیده نگرفته و به جایگاه آن در حیات اجتماعی انسان به طور کامل توجه کرده است; زیرا انسان با دیگر حیوانات فرق دارد . انسان موجود جاویدی است و در حیات خود، مراحلی را باید بپیماید که این حیات، یکی از آن مراحل است . بنابراین اسلام برای تمام ابعاد اجتماعی زندگی بشر از قبیل سیاسی، حقوقی، اقتصادی و . . . نظام خاص دارد; البته این بدان معنا نیست که برای همه زمان ها و مکان ها طرح و برنامه ثابت ارائه کند; زیرا برنامه های هر نظامی باید با تکیه بر مبانی و با توجه به وضعیت زمان و مکان باشد و نمی شود برنامه ای ثابت و خاص را برای همه زمان ها و مکان ها ارائه کرد و از این قبیل است که می بینیم وقتی از امام صادق علیه السلام درباره بهترین لباس پرسیده می شود، می فرماید: بهترین لباس هر زمان، لباس آن زمان است . سؤال 2 . گستره اسلام در عرصه اقتصادی تا کجا است؟ (ارائه احکام، اصول کلی، نظام اقتصادی، نظریه های علمی یا) .آیت الله مکارم شیرازی: اگر تصور کنیم اقتصاد اسلامی فقط احکام اقتصادی است، اشتباه بزرگی را مرتکب شده ایم . لابه لای مباحث فقهی و تفسیری و حدیثی به یک سلسله اصول کلی برمی خوریم که بر اقتصاد اسلامی حاکم است و این اصول، دو قسمند: به برخی از آن ها به صورت قاعده و اصل تصریح شده، و برخی دیگر قابل استنباط هستند; برای نمونه، به چند اصل که اقتصاد اسلامی را از اقتصاد شرق و غرب جدا می سازد، اشاره می کنم . اول: اصلی که در حدیث معروف تحف العقول در زمینه بیع، اجاره و دیگر تجارات، آمده و چند بار نیز تکرار شده است: کل شی فیه صلاح فهذا یجوز بیعه و شرائه و عاریته و . . . و کل شی فیه فساد من جهة من الجهات فهذا لا یجوز بیعه و . . . . هر آن چه صلاح جامعه و مردم در آن است، معاملاتش حلال و هر آن چه فساد جامعه و مردم را به همراه دارد، معاملاتش حرام است . دوم: حدیث نبوی معروف (ان الله اذا حرم شیئا حرم ثمنه) که می فرماید: خداوند، هر چیزی را حرام کرده، درآمد آن را نیز حرام کرده است . این حدیث موضوع خاصی را نمی گوید; بلکه قاعده ای کلی شمرده می شود که بر مسائل اقتصادی حاکم است سوم: قاعده لاضرر معروف که خیلی هم گسترده است و تقریبا تمام ابواب فقه و تمام مباحث اقتصاد اسلامی را در بر می گیرد و از اصول حاکم بر اقتصاد اسلام به شمار می رود . طبق این قاعده، هر حرکت اقتصادی که به زیان جامعه اسلامی تمام شود، ممنوع است; از سوی هر کس و هر گروه و هر برنامه ای که باشد . چهارم: قاعده عدم تعاون بر اثم و عدوان است که فقیهان در بسیاری از ابواب اقتصادی و احکام اسلام به آن تمسک جسته و روی آن تکیه کرده اند . این قاعده می گوید: همدیگر را بر گناه و عدوات و دشمنی یاری نکنید . پنجم: اصل قرآنی «لکیلا یکون دولة بین الاغنیاء منکم » این اصل نشان می دهد هر چیزی که باعث شود اموال فقط در دست اغنیا بگردد، مورد نظر اسلام نیست و جنبه منفی دارد . این موارد از باب نمونه ذکر شد و اصول، در این ها منحصر نیست . ما اصول کلی بسیاری را می توانیم بیابیم . امامان، در لابه لای احکام و تفاسیر، تعلیلات و حکمت هایی برای مسائل اقتصادی بیان کرده اند که این اصول را می توان در آن جا جست; برای مثال، در تحریم ربا تعلیلاتی است که از آن ها می توان برای فهم اصول کلی حاکم بر اقتصاد اسلام استفاده کرد . این ها اصولی است که در قرآن و روایات بدان ها تصریح شده است . قسم دوم اصولی هستند که به آن ها تصریح نشده; اما از مجموعه ادله می توان به آن ها پی برد . از جمله آن اصول این است که در اسلام مسائل اقتصادی از مسائل ارزشی و اخلاقی جدا نیست . به عکس اقتصاد شرق و غرب که این مسایل را به کلی از هم جدا کرده اند; برای مثال، احتکار، حرام است . احتکار ممکن است درآمد بسیاری داشته باشد; ولی در عین حال چون با مساله ای اخلاقی و انسانی تضاد دارد، تحریم شده است . مساله تلقی رکبان یا دخول در معامله برادر مؤمن از مسائلی است که صرفا جنبه های اخلاقی جلو کار را گرفته و گرنه از نظر اقتصادی در دنیا مطلوب هم هست . در یک کلام می توانم بگویم: اگر ما به فقه اسلام بنگریم، می بینیم که قسمت عمده مسائل اقتصادی فقهی، همان نظام اقتصادی اسلام، همان الگوهای رفتاری و همان مسائل کاربردی است و بیش ترین بخش از اقتصاد اسلامی که در کتاب های فقهی ذکر شده، همان الگوهای رفتاری است که هدفی را دنبال می کند; بنابراین، کسی که با فقه کم ترین آشنایی را داشته باشد، شک نمی کند که اسلام افزون بر مکتب اقتصادی، نظام اقتصادی نیز دارد . آیت الله معرفت: اسلام در هر بعدی از ابعاد زندگی (اقتصادی یا غیراقتصادی) مبانی خاصی را ارائه می کند . این مبانی باید در بعد اقتصاد استخراج و جمع آوری شوند; آن گاه متخصصان بر اساس آن مبانی، نظامی را طراحی کنند; برای مثال، اسلام در بخش مبانی، اصالت را هم برای فرد و هم برای اجتماع قائل است; ولی هنگام تزاحم، مصالح جامعه را بر مصالح فرد مقدم می دارد . هم مالکیت خصوصی و هم مالکیت عمومی مورد تایید اسلام است و هم برای شخصیت حقوقی و هم برای شخصیت حقیقی اعتبار قائل است . اسلام هم به جانب درآمدها و هم به جانب مصرف نظر دارد; بنابراین اسلام روی مسائل اساسی و اصول اقتصادی نظر دارد; اما نظام خاصی را مطرح نمی کند . مبانی، اصولی کلی است که تابع زمان و مکان نیست; مثل این که «درآمد باید مشروع و در چارچوب تعیین شده از طرف شرع باشد» و «مصرف نباید به حد اسراف و تبذیر برسد» ; اما نظام، طرح و برنامه بر اساس موقعیت زمانی است که نباید در تعارض و مخالفت با مبانی اسلام باشد . پس از این که مبانی شناخته شد، متخصصان اقتصاد می توانند بر اساس آن، نظام های گوناگونی را در حالات مختلف زمانی و مکانی طراحی کنند; پس، مبانی اقتصادی از مکتب اسلام گرفته می شود; اما نظام را خودمان بر اساس آن مبانی، تنظیم و طراحی می کنیم; برای مثال، علامه حلی رحمة الله برای جامعه اقتصادی روزگار خود سه نوع شرکت را کشف; آن گاه آن ها را بر اساس مبانی و قواعد اسلام بررسی کرد و «شرکت ابدان » را مخالف با شرع تشخیص داد . امروز هم وظیفه فقیهان آن است که در متن جامعه حضور یابند تا اگر معامله تازه ای در سطح جامعه پدید آمد، با مبانی اسلامی تطبیق دهند و در صورتی که با مبانی اسلام مخالف بود، آن را غیرمجاز اعلام کنند . همان گونه که سیستم نظامی و سیاسی امروز ما با سیستم نظامی و سیاسی زمان پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم فرق دارد و با زمان ما متناسب است، سیستم اقتصادی هم همین طور است . ما می توانیم از نظام های اقتصادی عقلایی حاکم بر جهان امروز، حتی به نحو تلفیق آن ها، نظام اقتصادی متناسب با وضعیت زمان خودمان را هماهنگ با مبانی اقتصاد اسلامی طراحی و تنظیم کنیم . این امر، تقلید از دیگران نیست; بلکه انتخابی است که پس از دقت، نقد و بررسی می شود . انتخابی است که پس از عدم مخالفت با مبانی اسلام انجام می گیرد . آیت الله حائری: اسلام می تواند دارای نظام و علم اقتصاد اسلامی باشد . مقصود ما از نظام، چیزی است که شریعت به آن دستور داده است و مقصود از علم، قانون های واقعی است که پس از تقید به چارچوب نظام، خودبه خود و بدون اختیار جریان می یابد . نظیر قانون عرضه و تقاضا در اقتصاد سرمایه داری که این قانون موارد دستور نظام سرمایه داری نیست; اما آگاهی از آن در برنامه ریزی برای کاهش یا افزایش عرضه مؤثر است . دلیل این که شهید صدر می فرمود: علم اقتصاد اسلامی باید پس از اجرای مذهب یا نظام اقتصاد اسلامی کشف شود، این است که غرض ایشان از علم، مجموعه قواعد اقتصادی است که در چارچوب مذهب یا نظام بی اختیار عمل می کند; پس کشف آن پیش از اجرای نظام اقتصادی بی معنا است . نظام اقتصادی دو مرحله زیربنا و روبنا دارد . غرض از روبنا همان حقوق اقتصادی و فقه معاملات، و غرض از زیربنا، اصول و قواعد عمومی است که فقه معاملات و حقوق اقتصادی بر آن ها ابتنا دارد; مانند اسباب اصلی توزیع مال یا تملک در اسلام . مرحوم صدر حقوق اقتصادی را از فقه می گرفت و می کوشید اصول و قواعد عمومی زیربنایی را از طریق دسته بندی حقوق به دست آورد; بنابراین، در تحقق نظام اقتصاد اسلام، اولا باید فقه معاملات و حقوق اقتصادی را طبق ادله کتاب و سنت تکمیل کنیم . ثانیا با لحاظ فقه معاملات و مبانی زیربنای (اصول و قواعد عمومی) درصدد تنظیم نظام اقتصادی برآییم . ثالثا توجه داشته باشیم که برای تنظیم نظام اقتصادی کامل، فقط داشتن روبناها (فقه) و زیربناها (اصول و قواعد عمومی) کافی نیست . باید دست ولی فقیه را باز گذاشت تا با کمک ولایت مطلقه خلاها را تکمیل کند . آیت الله تسخیری: اگر فرق بین علم و مکتب را در فرق بین «آن چه هست » و «آن چه باید باشد» بدانیم، باید بگوییم: وظیفه دین در جایگاه مکتب زندگی، همان بیان «آن چه باید باشد» در همه زمینه ها از جمله مجال اقتصادی است; بنابراین، بنده معتقدم: ما علم اقتصادی به معنای شناخت روابط اقتصادی نداریم . بله گاه می توانیم از گرایش های مکتب یا متونی که از واقعیت ها خبر می دهد، به دست آوریم که اسلام واقعیت «آن چه هست » را بدین شکل می داند; برای مثال، شهید صدر دیدگاه اسلام را درباره نظریه علمی مالتوس درباره رشد جمعیت و موادغذایی، از آیه شریفه «و آتاکم من کل ما سالتموه » به دست می آورد . اصولا اسلام به ارائه نظریات علمی نیاز ندارد; چرا که علم الاهی به واقعیت ها، خود زیربنای مکتب اقتصاد اسلامی را تشکیل می دهد . آیت الله گرامی: این که می گویند: اسلام فقط مکتب اقتصادی دارد و علم اقتصاد ندارد، درست نیست . اسلام علم اقتصاد (روابط علی و معلولی) دارد . گرچه کشف روابط علی و معلولی (علم اقتصاد) به طور کامل برای ما بیان نشده است، مکتب اقتصادی به معنای قوانین نیز دارد که بر اساس آن روابط علی و معلولی (علم)، تنظیم شده است . خود مکتب اقتصادی هم، مسائل زیربنایی دارد که به آن ها اصول نظام اقتصادی اسلام می گوییم و مسائل روبنایی دارد که حقوق اقتصادی هستند . نکته مهم این است که مسائل حقوقی و قوانین (زیربناها و روبناها) باید در ارتباط با مسائل حقیقی (روابط علی و معلولی) باشد و گرنه پشتوانه نخواهند داشت و در اسلام، حتما این ارتباط وجود دارد; یعنی هر نوع قانونی در اسلام که به نحوی درباره اقتصاد تنظیم شده، بر اساس نوعی رابطه علی و معلولی بوده و آن علم اقتصاد است . نکته دوم این که قوانین را چنان که گذشت - به دو دسته تقسیم می کنیم: زیربنا (اصول نظام اقتصادی) و روبنا (فروع نظام اقتصادی). اصول را مسائل «لا یتغیر» و فروع را مسائل «یتغیر» می گوییم; البته مسائل «لایتغیر» احیانا تغییراتی دارند; ولی تغییرات آن ها نادر و بسیار استثنایی است . سؤال 3 . روش دستیابی به آموزه های اقتصادی اسلام چیست؟آیت الله تسخیری: به نظر من برای دستیابی به مجموعه آموزه های اقتصادی اسلام، راه شهید صدر یگانه راهی است که پیش رو داریم . وی معتقد بود: متفکر اقتصادی برای ساختن اقتصاد باید سه مرحله را بپیماید: اول: قوانین حاکم بر جهان هستی (روابط علی و معلولی حقیقی) را کشف کند . اقتصاددان نیز همانند پزشک متخصص که به دنبال کشف رابطه بین بیماری و دارو است، قوانین هستی را باید کشف کند . دوم: بایدها و نبایدهای مبتنی بر ارزش هایی را که به آن ایمان دارد و بر اساس قوانین هستی (قوانین کشف شده در مرحله اول) شکل گرفته اند، بیابد . این بایدها و نبایدها همان است که شهید صدر آن را مذهب (مکتب) اقتصادی نامیده است . سوم: خطوط کلی مکتب را که در مرحله دوم به دست آورد، به شکل قوانین و احکام جزئی درآورد .این سیری طبیعی است که هر محققی (چه در عرصه اقتصاد و چه در عرصه غیراقتصاد) باید بپیماید تا از طریق اجرای قوانین و احکام جزئی و تنظیم روابط فردی و اجتماعی به نظام مطلوب دست یابد; اما در اسلام، مساله بر عکس است . محقق خود را در برابر ساختار کاملی می یابد که دارای زیربنا و روبنای مکتبی و نظامی است . نظام به طور کامل به او داده شده است و او در مرحله سوم از مراحل سه گانه پیشین قرار دارد و باید از طریق نظام و احکامی که در اختیار دارد، خطوط کلی مکتب، و پس از آن، قوانین حاکم بر جهان هستی را کشف کند . شهید صدر می فرمود: وظیفه قرآن و اسلام این نیست که برای ما، واقعیت های جهان هستی را بیان کند; بلکه خداوند متعالی با علم کامل به واقعیت ها و انسان و رابطه او با جهان هستی و نیز با علم به ارزش های متعالی و آن چه سبب اصلاح امور انسان می شود، نظام اسلامی را برای سعادت انسان ها ارائه کرده است . ما باید از این نظام، مکتب را کشف کنیم و اگر خواستیم، واقعیت ها را بیابیم . آیت الله حائری: شهید صدر، حقوق اقتصادی یا فقه معاملات را از بحث مکاسب فقه شیعه گرفته و با دسته بندی فتاوای فقهی در روبناها کوشیده است تا اصول زیربنای (مکتب اقتصادی) را کشف کند . نقصی که در کار او وجود دارد، آن است که فتاوای دسته بندی شده در هر باب، فتوای یک نفر نیست تا بتوانیم بگوییم زیربنای اقتصادی، بنابر فلان رساله عملیه چنین است; بلکه فتاوای گوناگونی از فقیهان مختلف را در هر باب گرد آورده و با ردیف کردن آن ها زیربنا را کشف کرده است; در نتیجه حجیت آن زیربناها طبق هیچ یک از رساله های عملیه مفروض نخواهد بود تا بتوانیم بر آن زیربناها، روبناهای اضافی دیگری را بنا کنیم . من این اشکال را با خود وی مطرح، و عرض کردم: شما بعضی فتاوای دیگران را که گاه خود شما آن ها را قبول ندارید، با برخی فتاوای خودتان جمع کرده در کنار هم قرار می دهید; آن گاه قدر مشترک و جامعی از آن ها می گیرید و زیربناها را کشف می کنید . این کار شما چه حجیت و اثری دارد؟ شهید صدر فرمود: نظر من این است که ما چیزی نسبتا منسجم و معتدل به نام مکتب اقتصادی ارائه دهیم . دیگران هم با جمع احکام، زیربناهایی را ارائه دهند; آن گاه ولی فقیه هر دو را ملاحظه می کند و هر کدام را پسندید، در جایگاه ولایت اجرا می کند . به عقیده این جانب، خود فقه معاملات و حقوق اقتصادی اسلام که از کتاب و سنت استنباط می شود، به اضافه مصلحت هایی که «مجمع تشخیص مصلحت » تشخیص می دهد، جهت پیشبرد وضع اقتصادی ممکلت کافی است . آیت الله مکارم شیرازی: در کشف اصول کلی گاه اشکال می شود که وقتی قاعده ای کلی را از طریق مجموعه امارات به دست می آوریم، حجیتش محل اشکال است . در پاسخ می گوییم: این راهی است که فقیهان به آن تکیه کرده و فتوا داده اند; برای مثال درباره حجیت بینه، شاید ما یک روایت معتبر که به صورت قاعده کلی بیان کنیم، نداشته باشیم . بینه را از استقرای موارد بسیار توانستیم ثابت کنیم . مرحوم آیت الله العظمی بروجردی در این جا تعبیر جالب «اصطیاد عموم از موارد خاصه » را داشت . اصطیاد عموم از موارد خاصه، کاری است که محققان در جاهای مختلف واقعا دارند; برای مثال، مساله حجیت حکم حاکم برای همه جا و مسائل دیگر را از موارد خاصه، اصطیاد عموم می کنیم . به این بیان که ما تابع عرف عقلا هستیم . اگر عقلا از مجموعه سخنان کسی به دلالت التزامی چیزی را فهمیدند، آن را حجت می دانند . شارع مقدس هم این سیره را امضا کرده است . شارع مقدس از حجیت عرف عقلایی، موردی را که دارای مجموعه لوازم احکام متعدد است . استثنا نکرده است . آیت الله گرامی: مسائل روبنایی اقتصاد و حقوق اقتصادی، همین فقه معاملات است که باید تکمیل شود . راه کشف مکتب (مسائل زیربنایی اقتصاد) نیز آسان است . اگر بخش اقتصادی فقه را در چارچوب های مشخص تنظیم کنیم . کشف مکتب دشوار به نظر نمی آید; اما کشف علم اقتصاد (روابط علی و معلولی که شارع در نظر گرفته و بر اساس آن مسائل قانونی اقتصاد را تبیین کرده) بسیار دشوار است . تاکنون کار اساسی روی آن صورت نگرفته است; اما می دانیم که مکتب بدون علم (وجود روابط علی و معلولی) امکان پذیر نیست . پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم رابطه علی و معلولی را در نظر گرفته; آن گاه قانون وضع کرده است; برای مثال، در باب قیمت ها، وقتی از پیامبر خواستند قیمت گذاری کند، غضبناک شده، فرمود: «مردم را آزاد بگذارید بعضی از بعضی ارتزاق کنند . . .» و در حدیث دیگری فرمود: «قیمت ها دست خدا است » . روشن است که این حکم، قانون معمولی و قراردادی نیست; بلکه بر مساله علی و معلولی مبتنی است و آن این که اگر اقتصاد کشور بخواهد پیشرفت کند، باید مردم احساس کنند درآمد کارشان مال خودشان است تا دنبال کار و کوشش بروند . سؤال 4 . منابع دستیابی به آموزه های اقتصادی دین چه چیزهای است؟توضیح: منابع دستیابی به فقه معاملات و حقوق اقتصادی اسلام، کتاب و سنت و اجماع و عقل است که از صدر اسلام شناخته شده و معمول بوده است . چیزی که در این پرسش بیش تر مورد نظر است، منابع استخراج عناصر دیگر به ویژه مکتب و نظام اقتصادی است . آیت الله صدر: دستیابی مستقیم از آیات و روایات به مکتب اقتصادی اسلام امکان دارد; هر چند سهم این دو در کشف مکتب اندک است . در استفاده از این منبع، ابتدا تعداد کافی از نصوص قرآن کریم و سنت را که به موضوع ارتباط دارند، جمع می کنیم; آن گاه به کمک آن ها به استنتاج قواعد اساسی مکتب می پردازیم . افزون بر کتاب و سنت، دو منبع دیگر نیز وجود دارد . اول: قانون مدنی و احکام فقهی: مهم ترین منبعی که محقق اقتصاد اسلامی در کشف مکتب اقتصادی از آن بهره مند می شود، قانون مدنی و احکام فقهی است . ابتدا فتاوای لازم و کافی از انظار فقیهان جمع آوری می شود; آن گاه از جمع آن ها می توان قواعد عامه مکتب اقتصادی را استخراج کرد . نظام حقوقی مورد مطالعه، روبنا و فرع، و قواعد عام به دست آمده، اصل و زیربنا خوانده می شود . دوم: مفاهیم: مفاهیم نیز همانند احکام و قانون مدنی می توانند برای اکتشاف مکتب اقتصادی اسلام مورد استفاده قرار گیرند; البته آن قسم از مفاهیم اسلامی که با پدیده ها و احکام اقتصادی آن مرتبط باشند . مقصود ما از مفهوم، عبارت است از نظریه ها و آرای اسلامی که تفسیرکننده پدیده های عالم طبیعت، اجتماع یا هر حکمی از احکام تشریعی است; ولی به طور مستقیم بیان کننده حکمی نیست; از باب مثال، اعتقاد به این که مالکیت، حق ذاتی کسی نیست، بلکه امری جانشینی است، یعنی از دیدگاه اسلام تمام مال ها به خداوند تعلق دارد و او است که بشر را برای سامان دادن به امور مربوط به مال جانشین خویش قرار داده است، نمایانگر تفسیر خاص اسلام از مالکیت است . وجود برخی مفاهیم ما را در فهم احکام از بعضی نصوص کمک می کنند; برای مثال، همین مفهوم مالکیت، زمینه ذهنی را برای پذیرش روایاتی که بر محدودیت اختیارات مالک، به جهت مصالح اجتماعی دلالت دارند، فراهم می سازد; زیرا مالکیت، حقی ذاتی و غیرقابل استثنا نیست; بلکه تابع مقتضیات جانشینی است . آیت الله معرفت: اسلام مبانی ثابتی دارد که در طراحی نظام اقتصادی متناسب با زمان و مکان به کار می رود; اما در خود نظام نباید به دنبال نظام اقتصادی هزار و چهارصد سال پیش باشیم و نیز نباید از صفر آغاز کنیم; بلکه نظام های اقتصادی حاکم بر جهان را مطالعه و در آن ها دقت می کنیم و از مجموع آن ها بهترین و شایسته ترین و موافق ترین با مبانی اسلام و مقومات ملی و اوضاع خودمان را بر می گزینیم . این جا چند نکته قابل توجه است . اول: روایاتی که پایه و اساس دین هستند، دو دسته اند: برخی جنبه تشریعی دارند و مبنا شمرده می شوند و بیان کننده احکام ثابت دینند که باید افعال همه بندگان مطابق آن ها باشد و روایت «حلال محمد حلال الی یوم القیامة و حرامه حرام الی یوم القیامة » به این دسته روایات و احکام اشاره دارد . برخی دیگر از روایات، جنبه تشریعی نداشته، جنبه حکومتی دارند و موقت هستند و بر اساس مصالح زمان و مکان خاص وضع شده اند . تا زمانی که آن مصالح اقتضا کند، آن حکم نیز وجود خواهد داشت; برای مثال، پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم به جهت گسترش امور اقتصادی و تشویق کشاورزان فرمود: هر کس زمین مواتی را آباد کند، از آن او است; در حالی که زمین موات از انفال، و مال دولت اسلامی است; ولی به جهت تشویق مردم به آبادانی، این حکم صادر شده است . این حکم مختص به زمان خود پیامبر بود و می بینیم که حضرت علی علیه السلام حکمش را عوض کرد و فرمود: «افراد باید اجاره زمین را بپردازند» . دوم: این که برخی تصور می کنند آن چه در کتاب های فقهی در باب معاملات آمده است، احکام ثابت و غیرقابل تغییرند، اشتباه بزرگی است; بلکه این ها نظریات فقیهان در بخش معاملات، و بر اساس وضعیت زمان و مکان و منطبق با قواعد فقهی است . این نظریات، روابط بین شرع و وضعیت زمان است; برای مثال، علامه در زمان خودش گفته است: مضاربه حتما باید با طلا و نقره مسکوک باشد . این به جهت آن بود که پول رایج در زمان وی، آن گونه بوده است; بنابراین ما هم نظام های اقتصادی جهان را مطالعه می کنیم . نظامی که با مبانی ثابت اسلام تطبیق داشته باشد، فقه شمرده، و دایره فقه گسترده می شود . ذکر این نکته لازم است که سخن ما با حرف برخی افراد که می گویند: فقه موجود فقط نظر فقیهان است و هیچ ربطی به شرع ندارد، فرق اساسی دارد . ما می گوییم: از یک طرف به اسلام و مبانی آن ربط دارد و از طرف دیگر با توجه به وضعیت زمانی و مکانی خاص خود بیان شده است; بنابراین می توانیم در کنار منابع دیگر، نظام های گوناگون اقتصادی دنیا را بررسی کرده، نظامی را که با موقعیت ما سازگاری دارد یا ترکیبی از نظام های اقتصادی دنیا را که با وضع زمانی و مکانی ما سازگاری داشته باشد . همچنین با مبانی شرعی مخالف نباشد، برگزینیم و در جامعه اسلامی اجرا کنیم . آیت الله جوادی آملی: ما که اسلام را در جایگاه دین پذیرفته ایم، منابع ما در کشف و ارائه نظام اقتصادی سه تا است: قرآن، سنت و عقل; اما اجماع چنان که در علم اصول ثابت شده، دلیل مستقلی نیست و به سنت بر می گردد; پس منابع مستقل ما همان سه تا هست که ذکر شد . نکته خیلی مهم این که ما درباره عقل باید خیلی بیش از این بیندیشیم که تا حال فکر می کردیم در عمل در متون دینی ما عقل حرف اول و آخر را می زد و در جای خودش نظر می داد; اما در علم اصول (در مقام تبیین جایگاه عقل) جایگاه خاص خودش را باز نکرده است . مرحوم شیخ انصاری یا مرحوم آخوند خراسانی در کتاب رسائل و کفایه همین که وارد بحث عقل می شوند، فورا مساله حجیت علم و قطع و قطع قطاع و این ها را مطرح می کنند; در حالی که برای عقل این مقدار بحث کافی نیست . در علم اصول باید بحث شود که عقل تا کجا حجت است و مستقلات عقلی کجا است تلفیق مستقلات و غیرمستقلات کجا است . آفت کم توجهی به مباحث عقل این است که برخی عقل را از منابع دینی جدا کرده، می گویند: این مطلب شرعی است یا عقلی; در حالی که باید گفت: عقلی است یا نقلی . هرگز عقلی یا دینی نیست; چون عقل هم یکی از منابع دین است . از آن جا که در مباحث اقتصادی باید از عقل، فراوان مدد بگیریم، باید حجیت عقل را به صورت منبع دینی نظیر کتاب و سنت اثبات کنیم; سپس بگوییم: اسلام درباره اقتصاد چه طرحی دارد و مثل برخی ها خیال نکنیم اسلام در دلیل نقلی (قرآن و سنت) منحصر است . برای تبیین مطلب مثالی را مطرح می کنم . اگر جمعیتی در منطقه ای زندگی می کنند و خانواده و زن و بچه ای دارند، باید هزینه زندگی خود و زن و بچه شان را تامین کنند تا کل بر دیگران نباشند; چرا که در روایت وارد شده: «لا تکونوا کلولا علی الناس » و «ملعون من القی کله علی الناس » ; پس تامین هزینه زندگی بر مردم این منطقه واجب است و اگر در تامین آن نکوشند، معصیت کرده اند . حال اگر مردم این منطقه آب و زمین کشاورزی به اندازه کافی داشته باشند، اما هیچ آیه ای یا روایتی ندارند که چگونه زمین را آبیاری کنند، سد بسازند، قنات حفر کنند، سدشان خاکی یا بتونی باشد، مختصات سد چگونه باشد، اگر مردم این منطقه بنشینند و بگویند: هیچ آیه و روایتی در زمینه نحوه آبیاری و سدسازی به ما نرسیده است و با این استدلال تعلل کنند و نتوانند زندگی خود و خانواده شان را تامین کنند، آیا این عده در قیامت به جهنم می روند یا نه؟ معیار جهنم رفتنشان این است که خدا می فرماید: عقلی که به تو دادم آیه من است . من می گویم بیندیش ببین این جا برای آبیاری سدی لازم است یا نه؟ و اگر لازم است، باید خاکی باشد یا بتونی؟ و این که چه مختصاتی داشته باشد و همین است معنای روایت شریف که می فرماید: «خداوند برای مردم دو تا حجت قرار داده: حجت ظاهری که انبیا هستند و حجت باطنی که عقول مردم است » ; بنابراین عقل نیز در کنار قرآن و سنت به صورت منبع مستقل مورد توجه قرار گیرد، و اگر چنین شد، دیگر شبهه ای هم که می گویند: ما مدیریت علمی داریم نه مدیریت فقهی، یا سخنی که در بعضی از نوشته ها هست که اسلام تا کنون کشور را اداره نکرده، الان هم نمی تواند، پاسخ داده می شود . این ها گمان می کنند عقل جزو منابع فقه نیست; اما وقتی که بگوییم: عقل برهانی، ظاهر قرآنی و سنت معتبر هر سه منبع هستند، هر سه انسان را به بهشت می برند و مخالفت هر کدام آدم را به جهنم می برد، آن وقت به جامعیت دین و فقه پی می برند . منبع : حوزه نت	یکی از پرسش های اساسی در طراحی نظام های اجتماعی، جایگاه دین در عرصه نظام سازی است .
17,834	607350822c38301a358e6788	مواد اولیه:سینه کامل یک مرغ زعفران آب‌کرده 2 قاشق غذاخوری آبلیمو 2 قاشق غذاخوری پودر زنجبیل 1 قاشق غذاخوری پودرسیر 1 قاشق غذاخوری اسفناج پخته 200 گرم سوسیس فرانکفورتر 2 عدد پیاز کوچک 1 عدد نمک و فلفل قرمز به میزان لازم روش تهیه:ابتدا سینه مرغ را بدون استخوان کرده و به تکه‌های کوچکتر تقسیم می‌کنیم و هر طرف سینه را با بیفتک‌کوب باز کرده به طوری که از هم باز نشود. روی مرغ‌ها را آبلیمو، زعفران آب‌کرده، پودر زنجبیل، پودرسیر و نمک و فلفل می‌ریزیم. هر دو روی مرغ‌های کوبیده شده را به همین شکل مزه‌دار کرده، روی آنها را با سلیفون پوشانده و می‌گذاریم دو ساعت بماند. در این مرحله پیاز را ریز کرده با کمی روغن‌زیتون داخل تابه ریخته، اسفناج را به آن اضافه کرده و همه را با هم تفت می‌دهیم تا سرخ شوند. به اسفناج نمک و فلفل اضافه کرده و آن را به دو قسمت مساوی تقسیم می‌کنیم. هرکدام از این دو قسمت را روی یک تکه مرغ پهن کرده یک سوسیس در وسط آن قرار می‌دهیم و مرغ و اسفناج را به شکل رولت دور تا دور سوسیس می‌پیچیم. دور رولت را به طور کامل نخ‌پیچیده داخل تابه‌ای چدنی که از قبل داغ کرده‌ایم، سرخ می‌کنیم.منبع: آلامتو	ابتدا سینه مرغ را بدون استخوان کرده و به تکه‌های کوچکتر تقسیم می‌کنیم و هر طرف سینه را با بیفتک‌کوب باز کرده به طوری که از هم باز نشود.
65,848	607365862c38301a358f2316	مامان نهنگ به نَنی کوچولویش گفت: «می‌روم وسط دریا کار دارم. تو کنار خشکی بازی کن تا برگردم.» ننی به مامانش پشت کرد و گفت: «اگر من را نبری، قهر می‌کنم. با هیچ کس هم بازی نمی‌کنم.» و یواشکی به مامان نهنگ نگاه کرد که دور می‌شد. مومو، مرغ دریایی، روی آب نشست و پرسید: «تو تنهایی؟ با من بازی می‌کنی؟» نَنی گفت: «نمی‌توانم بازی کنم، چون قهرم.» مومو گفت: «حیف شد.» و پر زد که برود. نَنی فکری کرد و گفت: «هی! صبر کن. می‌خواهی آب بپاشم، تو سعی کنی خیس نشوی؟» مومو با خوش‌حالی برگشت. هِی بالای سر نَنی پرواز کرد و نَنی آب پاشید. یک‌دفعه نَنی فریاد کشید: «تو خیس شدی! برنده شدم!» مومو پرسید: «حالا چه بازی کنیم؟» نَنی گفت: «من که نمی‌توانم بازی کنم. ولی می‌خواهی بپربپر کنم، تو روی پشتم بنشینی؟» مومو دُم نَنی را محکم گرفت و نَنی بپربپر کرد. مومو هِی توی آب افتاد و خیلی خندیدند. بعد مومو پرسید: «حالا چه بازی کنیم؟» نَنی گفت: «من که نمی‌توانم بازی کنم. ولی می‌خواهی جلوی پرواز کنی تا دنبالت کنم. بعد تو دنبالم کنی؟» همین کار را کردند و خیلی خندیدند. بعد مومو پرسید: «حالا چه بازی کنیم؟» نَنی گفت: «نگاه کن! مامانم آمد. خداحافظ تا فردا.» نَنی تند و تند تا مامان نهنگ شنا کرد. پوزه‌اش را به پوزه‌ی مامانش مالید و گفت: «حالا که برگشتی، دیگر قهر نیستم. به شرطی که فردا هم بروی تا با دوستم بازی کنم. امروز که بازی نکردم، چون قهر بودم.» ولی جواب مامانش را نشنید، چون از بس خسته بود خوابش برد.مطاب مرتبط:شگفتی‌های دنیای نهنگ‌ها نهنگ گوشتالونهنگ آبی رنگکانال کودک و نوجوان تبیان تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: سایت نبات	قصه امروز ما راجب نهنگ کوچکی است که همیشه دوست داره با مامانش همه جا بره، ولی بعضی ها اوقات نمی شه ، نهنگ قصه ما تصمیم می گیره بازی نه تا این که...
45,715	60735cda2c38301a358ed471	محدوده ارتباط با نامحرم از جمله مواردی است که سؤالات زیادی را در ذهن عموم جامعه ایجاد کرده است. به خصوص اینکه گاهاً شاهدیم در مهمانی‌های خانگی حد و حدودی که عُرف و شرع برای ارتباط با نامحرم در نظر گرفته است، مورد چالش قرار می‌گیرد. در این شرایط افراد توانایی ندارند باید چه رفتاری از خود بروز دهند. برخی از مصادیق ارتباط با نامحرم شامل دیدن، لمس کردن و شوخی کردن است. در ادامه به برخی از این مصادیق بر اساس احکام شرعی اسلام می‌پردازیم. لمس کردناول اینکه منظور از احکام لمس نامحرم در دین اسلام همان «مصافحه» یا دست دادن است نه هرگونه لمس کردنی. مگر در شرایط ضروری مثل نجات دادن جان جنس مخالف که در ادامه به آن اشاره می‌شود؛ در صورت کلی از جمع‌بندی احکام مرتبط با لمس کردن نامحرم سه نکته برداشت می‌شود: لمس کردن در شرایط ضرورت و اضطرار باشد؛ بدون قصد لذت باشد؛ دست دادن از روی حائل باشد. درباره مورد اول یعنی لمس در حد ضرورت، ابتدا نیاز است به معنا و مفهوم ضرورت اشاره شود. اندیشمندان برای ضرورت و مضطرّ حدی در نظر گرفته‌اند که عبارت است از نیاز و حاجت شدیدی که عدم توجه به آن سبب هلاکت و تلف جان می‌شود. بنابراین، اگر ضرورت کمتر از این حد باشد مجوز ارتکاب حرام یا ترک واجب نخواهد بود. با این توضیح در صورت کلی تمام احکام در شرایط ضروری دست‌خوش تغییراتی قرار می‌گیرد. مثلاً خوردن مردار حیوان حرام است، امام خوردن از آن در حدی که انسان را از گرسنگی مرگ نجات دهد، اشکالی ندارد. این حکم بر لمس نامحرم جریان دارد. ابوحمزه ثمالی از امام باقر (ع) پرسید: زن مسلمانی به بدنش آسیبی رسیده، جایی از بدنش که نگاه به آن جایز نیست شکسته یا جراحت برداشته، مرد برای معالجه آن‌ها بهتر است آیا می‌تواند به آن مواضع نظر کند؟ امام(ع) فرمود: اگر مضطر باشد مانعی ندارد (کافی، ج5، ص534) البته برای پزشکانی که قصد مداوای بیمار نامحرم را دارند، احکام جداگانه‌ای از سوی مراجع تقلید صادر شده که می‌توان به این احکام رجوع کرد. موارد دیگری مثل نجات جان جنس مخالف از یک حادثه مثل جلوگیری از غرق شدن، تنفس مصنوعی، جلوگیری از یک حادثه سخت و ... از شرایطی است که در حالت اضطرار نه تنها اشکالی ندارد بلکه گاهاً واجب محسوب می‌شود. تمام این موارد اگر هیچ حکم دینی هم نداشته باشند عقل ایجاب می‌کند جلوی حادثه گرفته شود. درباره دست دادن از روی حائل یا پارچه، حکم کلی آن به این صورت است که پارچه‌ای میان دو دست متصافحان فاصله ایجاد کند و به عبارت دیگر مصافحه از روی پارچه پیراهن یا ... انجام گیرد. از استثنایی که در روایات این باب اشاره شده است، معلوم می‌شود آنچه در حرمت مصافحه مدخلیت دارد، لمس زن نامحرم است لذا اگر چیزی مانع از لمس جنس مخالف شود، مصافحه اشکال نخواهد داشت. اینکه این مورد در چه شرایطی مصداق پیدا می‌کند واقعاً جای تعمق دارد. به عنوان نمونه در زمان پیامبر(ص) بودند بانوانی که به خاطر ارادتشان به ساحت مقدس پیامبر(ص) قصد داشتند با ایشان دست بیعت دهند، اما حضرت از این کار ممانعت می‌کرد. امام صادق(ع) در این باره فرمود: «دست پاکیزه و طاهر پیامبر (ص) پاکیزه‌تر از آن بود که دست زن نامحرم را لمس کند.» (الکافی، ج5، ص526) در این روایت می‌خوانیم سعدان می‌گوید امام صادق (ع) به من فرمود آیا می‌دانی پیامبر(ص) چگونه با زنان بیعت کرد؟ عرض کردم خدا و رسولش به این مطلب آگاه‌ترند. حضرت فرمود: پیامبر آنان را دور خود جمع کرد و ظرفی طلبید و آبی در آن ریخت، سپس دست خود را در آن فرو برد و به زنان فرمود با شما بیعت می‌کنم بر این‌که به خدا شرک نورزید و… آن گاه گفت آیا به این امور اقرار کردید؟ آنان گفتند: بله؛ سپس پیامبر (ص) دست خود را از ظرف خارج کرد و به زنان گفت دست خود را در ظرف فرو ببرید و زنان چنین کردند و فرمود دست پاکیزه و طاهر پیامبر(ص) پاکیزه‌تر از آن بود که دست زن نامحرم را لمس کند.» (الکافی، ج5، ص526) بنابراین نباید تصور شود دست دادن با نامحرم در شرایطی که حائل یا پارچه‌ای در میان است، جوازی برای تداوم این کار است و باید تبدیل به روال عادی شود بلکه اصل احکام شرعی اسلام عدم افتادن در گناه و حتی «ریبه» یا «تزلزل قلبی» و یا مفسده حتی در یک لحظه بسیار کوتاه است؛ چرا که همان یک لحظه زمینه‌ساز گناهان بعدی خواهد شد و انسان را به عمق رذالت سوق می‌دهد. در شرایطی که قرآن حتی صدای زنان را عامل تهییج بیماردلان می‌شمرد و می‌فرماید: «فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ؛ پس به ناز سخن مگویید، تا آن کس که در دلش بیماری است طمع ورزد»، دست دادن با نامحرم جای خود دارد. نبی مکرم اسلام(ص) با این عظمت روحی‌ و معنوی‌شان از این کار در شرایط عادی ممانعت می‌کرد، با این وجود تکلیف برای مردم عادی مشخص است. از این جهت دست دادن با نامحرم حتی همراه با حائل، به ندرت مصداق پیدا کرده و می‌کند. در آخر باید اشاره داشت که احکام دین مبین اسلام و حتی تمام ادیان آسمانی بر اساس رشد و تعالی انسان به سوی والاترین ارزش‌های انسانی تنظیم شده است و خداوند به عنوان مهندس عالم و آدم در هر عرصه‌ای محدودیت‌هایی را مشخص کرده تا با رعایت این محدودیت‌ها بهانه‌ای برای رشد انسان فراهم شود. اکنون اگر فرهنگ جوامع غربی با انحطاط شدیدی مواجه شده است، به دلیل عدم تقید به ارزش‌های الهی است. در غرب زن ابزاری برای شهوت و ثروت‌اندوزی است در صورتی که تا قبل از عصر رنسانس محدودیت‌هایی برای ارتباط با جنس مخالف وجود داشت و زنان تقید به حفظ حجاب کامل داشتند. هرچند اکنون به صورت جسته و گریخته برخی از زنان اصالت خود را حفظ کرده‌اند. منبع: تسنیم	محدوده ارتباط با نامحرم از جمله مواردی است که سؤالات زیادی را در ذهن عموم جامعه ایجاد کرده است.
47,528	60735da12c38301a358edb86	* شرم و حیا یکی از امتیازات مهم دین الهی آن است که با فطرت آدمی منطبق است. قرآن کریم به زیبایی به این مطلب اشاره می کند: « فَأقِم وَجهَکَ لِلدّینِ حَنیفاً فِطرَهَ اللهِ الَّتی فَطَرَهَ اللهِ النّاسَ عَلَیها لاتَبدیلَ لِخَلقِ اللهِ ذلِک الدّینُ القَّیِّم/ پس به آیین خالص پروردگار روی آورد. این فطرتی است که خداوند انسانها را برآن آفریده؛ دگرگونی در آفرینش الهی نیست؛ این است آیین استوار». در این آیه پروردگار از آدمی می خواهد روی به سوی آیین خالص الهی کند. این است آن فطرت و سرشت که خداوند انسانها را بر آن آفریده است و هیچ دگرگونی در آن نیست. همان کسی که انسان را آفریده احکام الهی را مطابق با فطرت او بیان کرده است، همانند دستگاهی صنعتی که معمولاً دفترچه راهنمایی دارد و نحوۀ استفاده از آن را توضیح می دهد. دین خدا هم مانند دفترچه راهماست که اگر مطابق آن عمل شود نتیجۀ آن رسیدن به رستگاری است. احکام الهی در تمام قرون و اعصار بدون تغییر ثابت می ماند، چون فطرت انسانی همواره ثابت است. مردم و افکار و عقاید آن در طول زمان فراز و نشیب دارند، گاهی به راس می روند و گاهی به چپ گرایش می یابند. گاهی به دنبال یک تفکر می روند و گاهی با شدت آن را رد می کنند. به طور کلی حساسیت هایی که با فطرت بشری سازگار نباشد گذراست و دوامی ندارد. مکاتب و آیینهایی که دستاورد بشری است روزی به میدان می آید و از چند صباحی به کنار می رود، اما احکام خدا چون مطابق با فطرت است کهنه نمی شود مگر آن که فطرت آدمی زنگار بندد. یکی از امور فطری شرم و حیاست. حیا به معنای پروا داشتن است به طوری که دیگران از انسان چیزی را نبینند که ناخوشایند باشد. وقتی حضرت آدم و همسرش حوا از آن میوۀ ممنوع شده خوردند: بَدَت لَهُما سَوءاتُهُما : با وجود آن که فرد دیگری در بهشت نبوده است، بازهم حالتی از حیا در آنان پدیدار می شود و درصدد برمی آیند که برای خود پوششی درست کنند. از این روست به سرعت از برگهای درختان بهشت برای خود ستر عورتی درست کردند. بنابراین در دو انسان اولیه هم با وجود این که فرد دیگری در آن مکان نبوده است، شرم و حیا به طور فطری وجود داشته است. با این حال گاهی شرم و حیا بر اثر برخوردهای زیاد و گاهی درگیریها از بین می رود. باید از رسیدن به این مرحله به شدت خودداری شود. هرچه قدرت عقلانیت در انسان بالاتر می رود، میزان خوب و بد را بهتر می فهمد لذا درصد حیا هم در او بالاتر می رود و از این که دیگری از او عملی را ببیند که شایسته نیست شرمگین می شود. آموزش های دنیای جدید گاهی به صورتی است که حیا را بسیار بد جلوه می دهد و به بیان بهتر ارزشمندی شرم و حیا را به کلی نادیده می گیرد. البته آنچه با فطرت آدمی مغایرت داشته باشد مذموم است و به مرور زمان مردم به سوی فطرت الهی خود بازخواهند گشت. * انواع حیا شرم و حیا را از یک منظر می توان به دو نوع عام و خاص تقسیم کرد. حیای عام عبارت است از شرم و حیای لازم در اجتماع و حیای خاص عبارت است از شرم و حیای لازم در خانواده. حیای عام: در مسائل عمومی مطرح می گردد. برای مثال انسان در برابر فرد بزرگی از انجام کاری شرم می کند؛ زیرا آن کار یا دون شأن خود اوست و یا در شأن طرف مقابل نیست. این نوع از حیا در روابط اجتماعی نمود می یابد، به ویژه در ارتباط با جنس مخالف؛ چه باید توجه داشت که حفظ شرم و حیا در برخورد با جشن مخالف از دستورات شریعت است و کسی حق ندارد گام در حریم دیگری نهد. امّا حیای خاص در خانواده و در مورد روابط خصوصی میان همسران مطرح می شود. بحث حیا در خانواده از مباحث مهم تربیتی به شمار می رود. خانواده نخستین مکان برای آموزش فرزندان است تا بیاموزند در همۀ جهات مثل کلام و رفتار و پوشش حیا و شرم را در زندگی به کار بندند. در این مسائل مربوط به عفاف و مسائل جنسی نیازمند رعایتهای جدی است. در محیط خانواده و میان اعضای آن باید حریم عفاف و حیا مراعات گردد، حتی در بیان الفاظ هم باید دقت گردد که سخنان با معیار حیا بیان گردد. پدر و مادر موظفند مسائل مربوط به بلوغ را به فرزندان خود که در آستانۀ بلوغند، آموزش دهند اما این آموزش باید با انتخاب الفاظ مناسب و با کنایه و اشاره باشد. قرآن کریم بحث حیا در خانواده را با ظرافت خاصی بیان می کند: «یا اَیُّهَا اَّذینَ آمَنُوا لِیَستَأدِنکُمُ الَّذینَ مَلَکَت اَیمانُکُم وَ اَّذینَ لَم یَبلُغُوا الحُلُمَ مِنکُم ثَلاثَ مَرّاتٍ مِن قَبلِ صَلاهِ الفَجرِ وَ حینَ تَصَعُونَ ثِیابَکُم مِن الظَّهیرَهِ وَ مِن بَعدِ صَلاهِ العِشاءِ ثَلاثُ عَوراتٍ لَکُم/ ای اهل ایمان باید که از شما اجازه بگیرند کنیزان و فرزندان زیر سن بلوغ شما در سه موقع، قبل از نماز صبح و هنگامی که لباسهایتان را از تن بیرون می کنید و بعد از نماز عشا این سه برای شما زمان محدودیت حساب می شود». در این آیه بیان می گردد که بچه های زیر سن بلوغ در صوتی که خواستند وارد اتاق یا خلوت شما شوند در این سه زمان باید اجازه بگیرند پس معلوم می شود که باید به آنها آموزش داده شود که سرزده وارد اتاق نشوند. به طور خلاصه در خصوص فطری بودن و اجرای حیا چه در جامعه و چه در خانواده توجه به دو نکته ضروری است: اول این که باید از این نیرو و حس فطری نگهداری شود و دوم این که در انجام رفتارها باید دقت لازم مبذول گردد زیرا مؤدبانه بودن یا نبودن رفتارها حکایت از میزان حیای فرد دارد. * اهمیت حیا مسألۀ حیا و شرم، هم از نظر عقلی و هم از نظر نقلی جایگاه مهمی دارد. عقلانی بودن شرم و حیا و اهمیت آن بر هیچ کس پوشیده نیست. شرم و حیا در روایات اسلامی از جایگاه بالایی برخوردار است و تعداد فراوانی روایت در این خصوص وجود دارد؛ برای نمونه چند روایت از حضرت علی (ع) نقل می کنیم؛ امیرالمومنین (علیه السلام): «کَثرَهُ حَیاءِ اَلرَجُلِ دَلیلُ ایمانِهِ/ کثرت حیای آدمی دلیل ایمان اوست». امیرالمومنین (علیه السلام): «سَبَبُ الحَیاءِ العِفَّهُ/ ارمغان عفت و پاکدامنی شرم و حیاست». امیرالمونین (علیه السلام): «اَحسَنُ مَلابِسِ الدّینِ الحَیاءُ/ زیباترین لباسهای دین حیاست». عفاف بدون حیا معنا ندارد. عفاف انسان را به معنویت و قداست می رساند. روزی فردی خدمت حضرت رسول(ص) رسید و گفت: یا رسول الله مرا موعظه فرمایید. حضرت فرمودند: لا تَغضَب قَظُّ فَاِنَّ فیهُ مُنازَعَهَ رَبِّکَ/ هرگز خشمگین مشو که در آن منازعه با پروردگار است. گفت: زِدَنی یا رَسولَ الله/ بیشتر بفرمایید. اِیّاکَ وَ ما تَعتَدِرُ مِنهُ فَاِنَّ فیهَا الشِّرکَ الخَفِّیِ/ از آنچه باید برایش عذرآوری پرهیز کن که در آن شرکت خفی است. گفت: زِدنی یا رَسولَ الله/ بیشتر بفرمایید. صَلِّ صَلاهَ مُودعٍ فَاِنَّ فیها الوُصلَهَ وَالقُربی/ چون نماز می خوانی چنین بینگار که واپسین نماز توست که در آن قرب است. گفت: زِدَنی یا رَسولَ الله/ بیشتر بفرمایید. اِستَحیِ مِنَ اللهِ استِحیاءَکَ مِن صالِحی جیرانِکَ فَاِنَّ فیها زیادَهَ الیَقینِ/ از خداوند حیا داشته باشد چنان که از بهترین همسایه هیات حیا می کنی؛ زیرا که آن بر یقین می افزاید. همان طور که انسان مراقب است که حرمتش در میان همسایگان شکسته نشود و هیچ نمی خواهد که آنها از او کاری را ببینند که موجب سرشکستی او بشود به فرمودۀ حضرت با حیا کردن از خداوند می توان به یقین بیشتر دست یافت و البته بالاترین درجۀ ایمان یقین است. بنابراین همان گونه که از حضور دیگران شرم می شود و برخی از کارها انجام نمی گردد، باید ازمحضر الهی شرم کرد و از انجام معاصی پرهیز کرد. چطور می شود که در حضور پروردگار به گناه تن داد؟ اهل خدا در خلوت مراقبتهای جدی به خرج می دهند چون محضر پروردگار را کاملاً درک می کنند. * زمینه های بروز و تجلی حیا حیا در کلام، پوشش و رفتار تجلی پیدا می کند. الف: حیا در کلام کلام و گفتار هر فردی در حقیقت نشانگر بسیاری از نیات و مقاصد فرد است. این کار فرد برای مطلبی که در نظر دارد، زیباترین گفتار را برمی گزیند بیانگر عفت کلام اوست. قرآن کریم می فرماید: «قُل لِعِبادی یَقُولُوا الَّتی هِیَ أحسَنُ/ به بندگان من بگو که به بهترین نحو سخن بگویند. گاهی یک لفظ نامناسب ممکن است دلی را بشکند چه بسا تخم کینه را در آن بنشاند و منجر به دشمنی و بروز اختلافات زیادی شود. الفاظی که در سخنان ما به کار می رود، هم می تواند الفاظی پی برده و خالی از ادب باشد و هم الفاظی کاملاً کنایی و زیبا همراه ادب. به همین جهت است مسائلی که ذکر آنها قبیح است اسامی کنایی زیادی دارد. این امر نشانگر آن است که انسان به طور فطری به حیای در کلام پایبند است. با توجه به آنچه بیان شد زوج های جوان باید در سخنان خود دقت کنند؛ زیرا عبارت آنان ترجمان دل و قلب آنان است. با مراقبت از نوع حرف زدن و گفتار به خوبی می توان از حریم شرم و حیا در خانواده پاسداری کرد. اگر قرار است انسان کلامی خشن و ناخوشایند را به کسی بگوید بجاست از رک گویی و صریح گفتن پرهیز کند و در لفافه عباراتی را به کار ببرد که آثار بهتری داشته باشد. انسان پایبند به حیا از این که بخواهد با کلامش شخصیت کسی را زیر سؤال ببرد شرم می کند و خجالت می کشد. اگر بچه ها گاهی ناسزا بگویند والدین باید نسبت به مطرح شدن این گونه الفاظ در خانواده حساس باشند، گاهی الفاظی به کار می رود که بیان برخی از گناهان است که حوزه خانواده باید به شدت از این الفاظ مصون بماند. به طور کلی نباید الفاظی که پردۀ عفاف را می درد بر زبان مؤمن جاری گردد. قرآن کریم در داستان حضرت یوسف حساس ترین مسائل مربوط به عاشقی و زمینه سازیهای جنسی را از طرف همسر عزیز مصر مطرح می کند اما به قدری عبارات را در پردۀ حیا و عفاف بیان می کند که برای خواننده حالتی معنوی پدیدار می گردد و این هنرمندی قرآن بسیار زیبا و با اهمیت است. ب: حیا در پوشش در فطرت آدمی استفاده از پوشش به صورت امری نهادینه مطرح است و البته در بانوان جلوۀ بیشتری دارد، نوع پوشش معمولاً بیانگر حالت حیا و عفاف و یا عدم آن است. لذا مسأله پوشش هم در خانواده و هم در جامعه باید جدی گرفته شود. نوع پوشش در خانواده امری مهم و شایان توجه است. به این معنا که به نوع پوشش والدین در حضور فرزندان و یا نوع لباسی که فرزندان استفاده می کنند باید دقت شود. نوع لباس دختران در خانواده و در برابر برادران و پسران باید جدی گرفته شود؛ زیرا پوشش در برابر محارم هم حد و حدودی دارد که لازم است رعایت شود. در جامعه هم به نوعی پوششی که استفاده می شود باید توجه جدی شود. بسیار ناپسند است که خانم ها لباس های نامناسب به جامعه بیایند و مشغول جلوه گری شوند و یا حتی لباس های نامناسب را بر تن فرزندان خود کند اگر خداوند به بانوان دستور پوشش می دهد، این پوشش را به طور فطری در وجود آنها نهاده است. زنانی که تربیتی مطابق با فطرت دارند به طور ناخودآگاه وقتی در محیطهای ناسالم قرار بگیرند دچار نوعی اضطراب می شودنأ، قرآن کریم در داستانی زیبا وقتی از قصۀ حضرت مریم علیه السلام سخن می گوید این حالت اضطراب را به بهترین شکل بیان می کند. ج : حیا در رفتار نوع دیگر شرم و حیا حیایی است که در رفتار فرد تجلی می کند. رفتار آدمی باید به گونه ای باشد که سراسر بر اساس شرم و حیا باشد و این ارزشی است که قرآن با صراحت از آن یاد می کند. در داستان دختران حضرت شعیب وقتی می خواهند که حضرت موسی (ع) را به طرف خانۀ پدر راهنمایی کنند، با شرم و آزرم راه می روند. قرآن کریم می فرماید: «فَقد جاءَت إِحداهُا تَمشی عَلَی استِحیاءٍ/ و یکی از آن دو بسوی موسی آمد در حالیت که با حیا راه می رفت». * مراحل حیا برای تحقق حیا چندین مرحله بیان شده است: الف: حیا در مقابل مردم هر فردی نسبت به اعمالی که در میان مردم انجام می دهد نوعی شرم و حیا دارد و دوست ندارد مردم از او عملی را ببینند که دون شأن فرد مسلمان است. امیرالمومنین(علیه السلام) می فرماید: «مَن لَم یَستَخی مِنَ النّاسِ لَم یَستَخیِ مِنَ اللهِ/ هر که از مردم شرم نکند از خدا شرم نمی کند». ب: حیا از خود هر فردی نسبت به انجام عملی منافی عفت شرم و حیا می کند. امیرالمومنین (علیه السلام) می فرماید: «أحسَنُ الحَیاءِ استِحیاؤُکَ مِن نَفسِکَ/ بهترین نوع حیا، حیای تو از خودت است. و نیز می فرماید: «حَیاء الرَّجُل مِن نَفسِهِ ثَمَرَهَ اَلایمان/ شرم و آزرم آدمی از خودش ثمره ایمان است. اگر انسان برای خود ارزش قائل شود وقتی به محاسبه می نشیند، شرم می کند که چرا خود را به ارزانی فروخته است، چرا شخصیت خود را در برابر متاع دنیا ضایع کرده است و یا چرا بدون دلیل به فردی التماس کرده است و یا چرا عملی را انجام داده که وارستگی و تقوای او را زیر سؤال برده است؟ ج : حیا از مَلَکَین (دو فرشته) طبق نص صریح قرآن کریم همواره دو فرشته مأمورند که همراه انسان باشند: «اِذ یَتَلَقَی المُتَلَقیانِ عَنِ الیَمینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعیدُ. ما یَلفِظُ مِن قَولٍ اِلّا لَدَیهِ رَقیبُ عَتیدُ» حضرت رسول (ص) به ابوذر فرمود: «یا اَباذَرَ اَستَحی مَن المَلَکَینِ الَّذینِ مَعی» ای اباذر از دو فرشته ای که همراه من اند حیا می کنم. د: حیا از پروردگار مسألۀ حیا از پرودگار عاملی جدی برای ترک گناهان است. امیرالمومنین (علیه السلام) می فرماید: «اَلحَیاءُ مِنَ اللهِ یَمحُوا کَثیراً مِنَ الخَطایا/ حیا از پروردگار بسیاری از لغزشها و اشتباهات را می زداید». * حیای مذموم تمام صفات پسندیده در عین این که لازم الاجراست و عمل کردن به آن نوعی فضیلت به شمار می رود، اگر از مرز تعادل خارج شود، مذموم است. به طور کلی در تمامی امور افراط و تفریط قبیح است. بنابراین اگر در موضعی که جایگاه حیا نیست، انسان شرم و حیا از خود نشان دهد، موجب حرمان وی خواهد شد. حیا در موارد زیر به طور کلی مذموم است: الف: حیا در بیان حق در بیان سخن حق نباید شرم وجود داشته باشد. یکی از علل ترک شدن امر به معروف و نهی از منکر حیا کردن بی جاست، باید توجه شود که حفظ و رعایت شؤون در بیانات شرط است اما نباید مانع از بیان حق شود: امیرالمونین (علیه السلام) می فرماید: « مَن استَحیا مِنَ القَولِ الحَقِّ فَهُوَاَحمَقُ/ هر که از بیان کلام حق حیا کند کم اندیش است. چه بسا محاسبات ذهنی انسان اشتباه و همراه با وسوسه های شیطانی است و به هنگام انجام وظیفه شیطان شرم و حیا را بر انسان مستولی می کند و برای فرد چنین می نماید که اگر سخنی را بگوید از عزت او می کاهد، ولی او باید بداند که گفتن حرف حق هرچند به ظاهر خوار گردد عزت الهی را به او می بخشد. حیا کردن نابجا حیایی عاقلانه نیست بلکه نشان از کم اندیشی آدمی است. رسول اکرم (ص) می فرماید: «اَلحَیاءُ حَیاءان : حَیاءُ العَقلِ وَ حَیاء الحُمق/ حیا بر دو گونه است: حیای عاقلانه و حیای به دور از خرد. اگر کسی از تذکر دادن به افراد غافل حیا کند این حیا، حیای غیرعاقلانه است نه حیای عاقلانه، جای عقل همان شرم و حیای پسندیده است که در مقابل انجام کارهای ناشایست برای انسان دست می دهد و اما حیای حمق و به دور از خرد همان شرم و حیای مذموم و بی جاست. ب: حیا در بیان احکام شریعت احکام شریعت گاهی به مواردی مربوط می شود که انسان از گفتن و یا سؤال کردن دربارۀ آن شرم دارد. این نوع شرم موجب می شود که احکام خدا اجرا نگردد. بیان این احکام با حفظ حریمها بر والدین و اولیای مدرسه واجب است. گاهی متأسفانه دیده می شود که چون مادر از بیان احکام برای دختر و پدر برای پسر شرم و حیا داشته اند تا مدتها اعمال عبادی آنها با مشکل روبه رو بوده است. البته باید به فرزندان آموزش داده شود که دربارۀ مسائلی که نمی دانند سؤال کنند. ج : حیا در آموختن علم بسیاری افراد از گفتن کلمۀ «نمی دانم» خجالت می کشند. نکتۀ مهم آن است که در مقام علم آموزی شرم و حیا معنا پیدا نمی کند. امیرالمومنین (علیه السلام) می فرماید: «لا یَستَحَیِنَّ اَحَدُ [مِنکُم] اِذا سُئِل عَمّا لا یَعلَمُ اَن یَقُولَ : لا اَعلَمُ/ کسی از [شمایان] شرم مدارد که چون از چیزی که نمی داند پرسیده شود بگوید: نمی دانم». مشهور است که از طرف دربار صفویه برای میرداماد حوزه درس برپا شده بود و معمولاً مأموران حکومتی هم در این درس شرکت می کردند. یک روز ساعت درس به سؤال و جواب گذشت و میرداماد در پاسخ بیشتر سؤالات گفت: «نمی دانم» تا آن جا که یکی مأموران متعرض شد که شما از دربار پول می گیرید: چرا این قدر می گویید نمیدانم؟ میرداماد گفت: این میزان پولی که می گیرم برای دانسته هایم است اگر برای ندانسته هایم بخواهم پول طلب کنم چندین برابر خزانل شاه هم کفایت نمی کند! د : حیا در مقام عذرخواهی به هنگام عذرخواهی نباید خجالت کشید، اگر فعل نامناسبی از فردی سربزند نباید از عذرخواهی کردن احساس شرمندگی کند. اگرچه عذرخواهی بسیار سخت است، آنسان باید بداند که نه تنها با عذرخواهی خوار نمی شود بلکه باعث بزرگی او خواهد شد. امیرالمومنین (علیه السلام) فرمود: «ثَلاثُ لا یُستَحیی مِنهُنَّ: خِدمَهُ الرَّجُلِ ضَیفَهُ وَ قِیامُه عَن مَجلسه لِابیهِ وَ مُعَلِّمِه وَ طَلَبُ الحَقِّ وَ اِن قَلَّ» منبع: وبسایت خبری حوزه نیوز	مشهور است که از طرف دربار صفویه برای میرداماد حوزه درس برپا شده بود و معمولاً مأموران حکومتی هم در این درس شرکت می کردند. یک روز ساعت درس به سؤال و جواب گذشت و میرداماد در پاسخ بیشتر سؤالات گفت: «نمی دانم» تا آن جا که یکی مأموران متعرض شد که ...

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.