key
float64 0
92.3k
⌀ | _id
stringlengths 3
24
| article
stringlengths 2
223k
| summary
stringlengths 3
999
|
|---|---|---|---|
56,828 | 607361ac2c38301a358effda | مرکز یادگیری تبیان - محبوبه همت
تولد : 22 ژانویه 1775 فوت :15 ژوئن 1836
مقدمه :
آندره آمپر در بیست و دوم ژانویه 1775 متولد شد. آمپر از کودکی به ریاضیات علاقه داشت و مقدمات حساب دیفرانسیل و انتگرال را نزد یکی از دوستان پدرش مطالعه نمود. در سال 1793 که پدرش فوت کرد ناراحتی عجیبی او را احاطه نمود به طوری که مدت یک سال طول کشید تا به وضع عادی خود برگشت.
کشفیات آندره :
آمپر با اولین اکتشاف خود تحت عنوان ( مطالعه تئوری ریاضی بازیهای قمار ) در سال 1802 مورد توجه ( دلامبر ) در شهر لیون محل اقامت زنش به تدریس مشغول شد. در سال 1803 زنش در اثر بیماری خطرناکی جان سپرد.
آمپر با نا امیدی و یاس کامل لیون را ترک کرد و به سمت دانشیار مدرسه پلی تکنیک انتخاب شد. آمپر در سال 1808 بازرس کل دانشگاه و در سال 1809 استاد آنالیز و مکانیک در پلی تکنیک و در سال 1814 عضو آکادمی علوم معین گردید. نام آمپر با اکتشافات اساسی او درباره معادلات با مشتق جزئی، در ردیف بزرگترین دانشمندان اروپا قرار گرفته است. در 1820 بود که مقاله( ژان کریستیان اورستد ) درباره روابط الکتریسیته و مغناطیس به زبان لاتین منتشر شد.
آمپر با مطالعه این مقاله بیشتر وقت خود را صرف این مسئله نمود. روز هیجدهم سپتامبر آمپر اولین اکتشاف خود را درباره مغناطیس الکتریکی اعلام کرد. آمپر شدت جریان را تشخیص داد و وسیله ای برای اندازه گیری آن معین نمود. آمپر موفق به تهیه پروژه ای برای تلگراف الکتریکی گردید و با اکتشافات خود روز به روز بنای الکترودینامیک را مستحکم می نمود.
آمپر با اکتشافات خود توانست افتخارات جهانی کسب کند، به طوری که در سال 1881 که کنگره بین المللی الکتریسین ها واحد جریان الکتریسیته را آمپر نامیدند نام او وارد تمام زبان ها گردید. آمپر در پانزدهم ژوئن 1836 در شصت و یک سالگی در گذشت.
مطالب مرتبط:آنتوان لاووازیه و قانون بقای جرم
توماس ادیسونمنبع: roboeq
| آندره آمپر در بیست و دوم ژانویه 1775 متولد شد. آمپر از کودکی به ریاضیات علاقه داشت و مقدمات حساب دیفرانسیل و انتگرال را نزد یکی از دوستان پدرش مطالعه نمود... |
76,539 | 60736a492c38301a358f4cd9 | خشوع به معنى دلشكستگى است و حالت انعطاف‌پذیرى دل را نشان مى‌دهد در برابر «قساوت» كه حالت سنگدلى و عدم تأثّر دل را گویند. خداوند در قرآن مى‌فرماید: آیا هنگام آن نشده، براى كسانی كه ایمان دارند، كه دلهاشان در برابر یاد خدا و آنچه كه از حق فرود آمده بشكند و متأثّر شود و نباشند چون كسانیكه قبلا كتاب به ایشان داده شد پس مدتها بدین منوال گذشت پس دلهاشان سخت و سنگ شد و بسیارى از ایشان فاسق و نابكارند.
این آیه مؤمنین را ترغیب مى‌كند كه خشوع و دلشكستگى را كسب كنند و سنگ دل و غیر قالب انعطاف نباشند و در برابر كلمات خدا، آیات الهى، كتب آسمانى و حق و حقیقت، متواضع و خاضع باشند و تحت تأثیر آنها همه زندگى و اعمال و رفتار خود را شكل صحیح دهند. و مذمّت مى‌كند از كسانى كه به عنوان قسىّ‌القلب از آنها یاد كرده است كه كتاب آسمانى تورات بر آنان فرود آمد؛ ولى، تأثیرى بر زندگى آنان نگذاشت و بجاى آنكه از غفلت بیرون شوند و به حقّ گرایش یابند روز به روز دلشان سخت‌تر شد و به فسق و فجور مبادرت ورزیدند. و از مؤمنین مى‌خواهد كه سعى كنند تا دلهاشان در برابر حق و نام خدا خاشع باشد و به سرنوشت بنى‌اسرائیل گرفتار نشوند.
برخوردى كه آیه فوق با خشوع و قساوت قلب مى‌كند بیانگر این حقیقت است كه تحصیل خشوع تا حدّى اختیارى است؛ یعنى، انسان قادر است با تمهید مقدمات و دست‌زدن بكارهائى خاص، این حالت خشوع را در دلش پدید آورد؛ چنانكه، نقطه مقابل آن، قساوت نیز از طریق مقدّماتى اختیارى در دل ایجاد مى‌شود و بدین لحاظ است كه قسىّ‌القلب مورد مذمّت و نكوهش قرار مى‌گیرد.
بنابراین، در اصل فطرت انسان مایه اصلى خشوع مثل سایر احساسات و عواطف وجود دارد و قابل اینست كه تضعیف یا تقویت شود و بر ما است كه هر گاه در این مایه فطرى ضعف حاصل شد به تقویت آن بپردازیم.
قرآن «خشوع» را جزو صفات بارز و برجسته انسان شایسته به شمار مى‌آورد و در مقام مدح از افراد یا گروهها بر این صفت بعنوان یك نقطه امتیاز دست مى‌گذارد چنانكه در مدح انبیاء مى‌فرماید:آنان در انجام كارهاى خیر شتاب مى‌كردند و با بیم و امید ما را مى‌خواندند و در برابر ما خاشع بودند.
در آیه دیگر پس از آنكه «خاشعین» و «خاشعات» را به عنوان گروهى كه داراى این صفت برجسته‌اند، در بین گروههاى دیگرى كه داراى صفات برجسته دیگرند نام مى‌برد به عنوان پاداش این صفات نیك در انتهاى آیه مى‌فرماید: خداوند (بپاداش این صفات برجسته) برایشان آماده كرده است مغفرت و بخشش و اجرى بزرگ، و در مورد نمازگزاران به عنوان یك رمز استقامت و تحمّل بر صفت خشوعشان تكیه مى‌كند و مى‌فرماید: و با (گرفتن) روزه و (خواندن) نماز (از خدا) كمك خواهید و آن (نماز) سنگین و گران خواهد بود جز بر خاشعان.
جالب توجه است كه در این آیه دقیقاً، بر نكته مورد بحث ما انگشت مى‌نهد و رابطه حالت خشوع را با معرفت و شناخت مبدء و معاد و شناخت برخى از افعال الهى، مورد توجّه قرار مى‌دهد به این بیان كه حالت خشوع از آن كسانیستكه گمان دارند پروردگارشان را ملاقات مى‌كنند و بسوى او باز مى‌گردند.
و در آیه دیگرى خشوع در نماز را به عنوان آیت و نشانه بارز ایمان كه منشأ فلاح و رستگارى انسان است مطرح مى‌سازد و مى‌گوید: حقّا كه مؤمنان رستگار شدند آن كسانی كه آنان در نمازشان خاشعند.
در یك مورد مفصّل تر به علائم و نشانه‌ها و نقطه مقابل صفت خشوع پرداخته و مى‌گوید: آیا پس آنكس كه خداوند سینه‌اش را باز (و فكرش را روشن) كرده است براى پذیرش اسلام پس او در (پرتو) نورى از پرودگارش (قرار گرفته) است (با شخص كافر تنگ دل كه از پذیرش حق دورى مى‌كند یكسانست؟!!) پس واى بر آنان كه دلهاشان در برابر یاد و نام خدا قاسى و سخت است (و تحت تأثیر قرار نمى‌گیرد) آنان در گمراهى آشكارند خداوند بهترین حدیث، كتابى همگون و جفت جفت فرود آورد از آن لرزه بر اندام آنانكه از پروردگارشان خشیت دارند افتد سپس پوستها و دلهاشان در برابر یاد خدا نرم شود این است هدایت خدا كه بدان هر كه را خواهد هدایت بخشد.
خداوند به كسانى سینه باز و دلهاى آماده پذیرش اسلام داده است و در پرتو نورى از سوى پروردگار خود قرار دارند، موى بر بدنشان از شنیدن آیات خدا راست شود، دلها و اندامشان در برابر یاد خدا نرم شود اینها همگى آثار و مشخصات و خصلتهائى است كه از خشوع دل حكایت دارند و در مقابل نیز از «القاسیة قلوبهم من ذكر الله» سخن بمیان آورده است كه در واقع، هیچیك از این خصلتها را ندارند وبه هیچ وجه تحت تأثیر حق قرار نمى‌گیرند و این نشانه گمراهى آشكار ایشان است.
آرى این یك حالت خاص و یك كیفیّت ویژه‌اى است در سیستم عصبى انسان كه وقتى دفعتاً، در برابر موجودى عظیم قرار مى‌گیرد در یك لحظه موى بر بدنش راست گردد، سپس بدنبال آن، دل انسان و به تبع دل، پوست بدن نرم مى‌شود و در برابر خدا در خود، لینت و خشوع و فرو افتادگى احساس مى‌كند و این نشانه هدایت یافتن انسانست. چنانكه در بعضى دیگر از آیات روى علائم دیگرى چون به خاك افتادن و گریه‌كردن تحت تأثیر استماع آیات الهى نام مى‌برد و مى‌گوید:و هرگاه كه آیات ما بر آنان خوانده شود با گریه و سجده‌كنان بخاك افتند.
منبع: خبرگزاری رسانیوز
| خشوع به معنى دلشكستگى است و حالت انعطاف‌پذیرى دل را نشان مى‌دهد، در برابر «قساوت» كه حالت سنگدلى و عدم تأثّر دل را گویند. |
4,877 | 6073495e2c38301a358e34eb |
متخصص طب سنتی با اشاره به بخور و نخورهای شب یلدا گفت: پرخوری و مصرف همزمان انواع مواد غذایی سبب اختلال در هضم غذا و ابتلا به بیماریهای مختلف میشود.،مهدی برهانی در رابطه با بایدها و نبایدهای مصرف مواد غذایی در شب یلدا اظهار داشت: یکی از مناسبت‌های اصیل ایرانیان شب یلدا بوده که طبق عادت بسیاری از خانواده‌های ایرانی تغذیه مخصوص این شب هندوانه، آجیل، انار، خرمالو و غذاهایی همچون مرغ و ماهی است و باید به این مسئله توجه داشت که پرخوری و همه چیزخوری سبب ابتلا به بیماریهای مختلف میشود. وی افزود: از دیدگاه طب سنتی خوردن انواع غذاها همچون آجیل، میوه و سبزیجات، نان و غلات و … همزمان با هم سبب اختلال در هضم و فساد غذایی در معده میشود. متخصص طب سنتی با بیان اینکه مسمومیت، اسهال و استفراغ از عوارض پرخوری به شمار می‌روند، تأکید کرد: نباید فریب سفره‌های رنگین در شب چله را خورد و طی مدت زمان محدود انواع مواد غذایی را در فاصله کوتاه همزمان با هم مصرف کرد. برهانی اظهار داشت: کسانی که در اثر پرخوری و همه چیزخوری دچار مشکل نشوند قطعاً تأثیر این مسئله در درازمدت در بدن آنها ایجاد شده و معده، کبد و روده‌ها را دچار عوارض فراوان می‌کند. وی با اشاره به اینکه افرادی که معده ضعیف‌تری داشته باشند با همه چیزخوری زودتر بیمار می‌شوند، گفت: متأسفانه ما ایرانی‌ها در زمان کنونی به سمت همه چیزخوری و پرخوری پیش رفته‌ایم و این سبب بروز انواع بیماری‌ها در میان ما شده است. متخصص طب سنتی توصیه کرد: نیم ساعت قبل از مصرف غذا و یک ساعت و نیم پس از آن به هیچ عنوان نباید آب یا سایر مایعات را مصرف کرد چرا که این موضوع فرآیند هضم غذا در معده را با اختلال مواجه می‌سازد. برهانی با تأکید بر اینکه باید هر لقمه غذایی حدود 30 تا 40 بار جویده شوند، گفت: کسانی که لقمه را سریع می‌بلعند احساس کرده که غذا در گلوی آنها گیر کرده است و سعی میکنند این مسئله را با مصرف آب و نوشیدنی‌ها رفع کنند در حالی که اگر هضم دهانی از طریق جویدن به خوبی انجام شود هضم در معده نیز به خوبی پیش میرود. وی با اشاره به اینکه برخلاف تصور عموم مواد غذایی بر اساس ترتیب بلعیدن در معده طبقه‌بندی شده و هضم می‌شوند، افزود: بنابراین اگر مواد غذایی مختلف را همزمان مصرف کنیم معده نیاز به حرارت‌های مختلف برای هضم آن دارد و پرخوری و همه چیزخوری سبب اختلال در هضم میشود. متخصص طب سنتی تأکید کرد: در شب یلدا مصرف آجیل یا میوه باید یک ساعت و نیم پس از شام باشد. همچنین هندوانه و آجیل همزمان مصرف نشود. برهانی در پایان خاطرنشان کرد: در گذشته مردم انواع غذاها را با هم مصرف نمی‌کردند و بخشی از آن مربوط به نبود صنعت و وجود غذاهای رنگین از شهرهای مختلف بود ولی امروزه صنعتی شدن و ورود میوه و غذاهای مختلف به شهرها سبب پرخوری، همه چیزخوری و ابتلا به انواع بیماری‌ها شده است.
منبع : آسمونی
| پرخوری و همه چیزخوری سبب ابتلا به بیماریهای مختلف میشود. |
68,265 | 6073668c2c38301a358f2c87 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، علیرضا سهرابی با بیان اینکه آموزش قوانین داوری در فوتسال لازم و ضروری است، گفت: از صدا و سیما خواهش می کنم برای مردم، بازیکنان و حتی مربیان آموزش قوانین داوری را پیش بینی کند. درست است که گاهی داوران در مسابقات اشتباه می کنند ولی اشتباه بزرگتر را آن تماشاگرانی می کنند که دست به اعتراض می زنند.
وی افزود: قوانین فوتسال تغییرات بزرگی خواهد داشت که بعد از عید نوروز اجرایی می شود. من با آقای علی صانعی سرمربی تیم جوانان هم صحبت کردم و نگران تیمی هستیم که قرار است در المپیک جوانان شرکت کند.
رئیس دپارتمان داوری فوتسال با اشاره به اینکه ایران ۷ داور الیت در فوتسال دارد، در حال حاضر آقایان نصیرلو، عرض پیما، حفیظی و مهرابی افشار و خانم ها ناظمی، فتحی و پورجعفریان داوران الیت ایران و جزو نمونه های آسیا هستند. ما از این بابت بسیار خوشحالیم. دیگر بهتر از این در فوتسال نمی شود.
سهرابی که در برنامه «ورزش بدون ویرایش» حضور یافته بود، تاکید کرد: تست های داوران آسیایی در حالی برگزار شد که خانم فتحی هم در بخش سرعت رکورد زد و هم در تست اقامت یک و نیم برابر حد نصاب آقایان رکوردزنی کرد. این اتفاق بسیار جذاب بود و باتوجه به «کَل کَل» و «رو کم کنی» که با ژاپن و استرالیا داریم، خیلی خوب بود. واقعا حس خوبی بود.منبع: خبرگزاری مهر | رئیس دپارتمان داوری فوتسال از اعمال تغییرات بزرگ در قوانین داوری این رشته خبر داد. |
25,978 | 6073545f2c38301a358e8758 |
فهرست کلاغ سفید سال 2018 به عنوان یکی از مهمترین برون دادهای کاری کتابخانه بین‌المللی کودکان مونیخ رسماً انتشار یافت. در این فهرست که به روال همه ساله، در نمایشگاه کتاب فرانکفورت در جمع علاقه‌مندان و دست‌اندرکاران رونمایی خواهد شد، حدود 200 کتاب از بیش از 60 کشور و به 42 زبان معرفی شده‌اند.
امسال از ایران چهار کتاب به این فهرست راه یافته‌اند که به ترتیب الفبای عنوان عبارتند از:
-احتیاط کنید! پرنده‌ها پای سفره صبحانه‌اند: مجموعه شعر نوجوان. سروده حسین تولایی، تصویرگر نوشین خائفی اشکذری. شرکت انتشارات علمی-فرهنگی، کتاب های پرنده آبی. 1396.
-پتش خوآرگر: بر بنیادهای هستی. نوشته آرمان آرین. نشر افق، 1396. (بازآفرینی آثار کهن)
-شب به خیر ترنا. نوشته جمال الدین اکرمی. انتشارات کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، 1396 (رمان نوجوان).
-مشت زن. نویسنده و تصویرگر حسن موسوی، نشر طوطی، واحد کودکان انتشارات فاطمی، 1396. (کتاب تصویری).منبع: ایبنا
|
چهار کتاب ایرانی به فهرست کلاغ سفید 2018 راه یافتند. |
58,920 | 607362982c38301a358f0806 |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان ؛ وزیر اقتصاد آلمان اعلام کرد تصمیم آمریکا برای اعمال تعرفه بر واردات فولاد و آلومینیوم از کانادا، اتحادیه اروپا و مکزیک خلاف قوانین بین المللی است.
دولت آمریکا چندی قبل اعلام کرد به اعمال تعرفه بر واردات از تعدادی از نزدیکترین متحدان این کشور اقدام خواهد کرد و به این ترتیب به ماه‌ها تردید در مورد مستثی شدن احتمالی تعدادی از کشورها از این تعرفه‌ها پایان داد.
«اولاف شولتز»، وزیر اقتصاد آلمان، که قبل از ملاقات با همتایانش در گروه هفت کشور صنعتی جهان در کانادا سخن می‌گفت اظهار داشت: «امروز روز خوبی برای روابط دو سوی اقیانوس اطلس نیست.»
شولتز با تاکید بر اهمیت حمایت از یک نظام مبتنی بر قانون برای تجارت آزاد، افزود: «این تصمیم یکجانبه غلط است و به اعتقاد من مخالف قوانین بین المللی است.»
شولتز گفت: اتحادیه اروپا در این مورد «قاطعانه و عاقلانه» واکنش نشان خواهد داد. او افزود: اتحادیه اروپا آماده است تا در مورد تعرفه‌ها بطور کلی با آمریکا مذاکره کند؛ اما فقط زمانی که واشنگتن مستثنی شدن دائم از تعرفه‌های فولاد و آلومینیوم را به اروپا اعطا کند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| وزیر اقتصاد آلمان اعلام کرد تصمیم آمریکا برای اعمال تعرفه بر واردات فولاد و آلومینیوم از کانادا، اتحادیه اروپا و مکزیک یکجانبه و خلاف قوانین بین‌المللی است. |
18,992 | 607351132c38301a358e6c0e |
ساباط در لغت به معنای راهرو، دالان و سقفی است که بر روی کوچه ها و معابر ساخته می شود.
معماران یزدی نه تنها تمام جوانب را در ساخت داخل خانه مد نظر داشته اند، بلکه در ساخت کوچه هم با توجه به نیازها و شرایط اقلیمی و فرهنگی مردم منطقه، ویژگیهای ارزنده و جالب توجهی را در نظر داشته اند.
یکی از خصوصیات بارز محله های قدیمی در استان یزد، کوچه ها و گذرگاههای سرپوشیده ی آن به نام «ساباط» است.
ساباطها (سابات) از ویژگیهای معماری زیست بوم‌های گرمسیر و کویری هستند. یکی از کارکردهای سابات پدید آوردن سایه و جایگاهی خنک برای رهرگذران است.این سازه به سبب نیمه پوشیده بودن در تابستان به پدید آمدن کوران هوا می‌انجامد که هوای درون سابات را از بیرون آن خنکتر می کند. همین نیمه پوشیده بودن در زمستان به گرمتر شدن هوای درون سابات از بیرون آن می انجامد. سابات‌ها همچنین مایه یکپارچگی و استواری خانه‌های کنارشان هستند و به آنها در پایداری در برابر نیروهای پدید آمده از فشار سازه کمک میکنند.
در برخی از کوچه های بن بست که دارای ساباط است، در قسمت ورودی کوچه دری محکم گذاشته می شده است كه به این گونه فضاها که برای افزایش امنیت ساکنان کوچه مؤثر بوده «دربند» می گویند. در هر دربند چند خانوار زندگی می کردند.
نحوه استقرار ساباطها به گونه ای است كه انسان پیاده در مسیر حركت خود در یك توالی مناسب در فضای سایه قرار می گیرد. در خیلی از ساباطها ورودی چند خانه مجتمع شده است كه از نظر افزایش حس همسایگی و همبستگی محله ای حائز اهمیت است.
ساباط وسیله ای در تقابل با وزش بادهای موسمی نیز هست. معمولا پشت بام ساباطها مورد استفاده واحدهای همجوار قرار می گیرد كه در برخی از آنها به صورت اتاقی مشرف به كوچه جلوه گر می شود.
منبع: سایت مکان بین
| یكی از ویژگیهای بارز شهرسازی محله های قدیم یزد، كوچه ها و گذرهای سرپوشیده آن هستند كه به آنها “ساباط” گفته می شود. هدف از طراحی و اجرای ساباط این است كه انسان گرمازده كویر را دمی در زیر سایه خود، از تابش خورشید در امان نگهدارد. |
49,261 | 60735e5c2c38301a358ee24b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، به نقل از سی‌ان‌بی‌سی، غول صنعت نفت و گاز ایتالیا، انی، سرمایه‌گذاری خاصی در ایران ندارد اما مدیرعامل آن، کلادیو دسکالزی، پیش‌بینی می‌کند که با بازگشت تحریم‌های آمریکا علیه سومین تولیدکننده نفت اوپک، بازارهای نفت به هم بریزند.
دسکالزی، یکشنبه در حاشیه اجلاس سرمایه‌گذاری صنایع پایین‌دستی نفت و گازِ ادناک، در ابوظبی، به سی‌ان‌بی‌سی گفت: این بار قیمت‌های نفت بیشتر تحت تاثیر قرار خواهند گرفت چراکه ایران درحال حاضر ۲.۶ میلیون بشکه در روز نفت صادر می‌کند و اگر به دوره تحریم‌ها نگاه کنیم، متوجه می‌شویم که سطح صادرات ایران در آن دوران ۱.۵ میلیون بشکه در روز بوده است.
مدیرعامل انی گفت: بنابراین ۱ میلیون بشکه در روز از بازار جهانی کاسته خواهد شد و این قیمت‌های نفت را تحت تاثیر قرار می‌دهد. همچنین با چنین اتفاقی توازن انواع مختلف نفت خام در بازار به هم می‌ریزد.
او ادامه داد: تقاضا به طور متوسط هر سال ۱.۶ تا ۱.۷ میلیون بشکه در روز افزایش می‌یابد و با این شرایط در هزینه‌ها و قیمت‌ها اختلال به وجود خواهد آمد.
هرچند برخی از تحلیل‌گران پیش‌بینی کرده‌اند که تاثیر تحریم‌های ترامپ در مقایسه با تحریم‌های اوباما در ۲۰۱۲ بسیار حداقلی باشد. آنها میگویند ترامپ خواهد توانست بین ۳۰۰ تا ۵۰۰ میلیون بشکه در روز از صادرات ایران بکاهد که این در مقایسه با ۱ تا ۱.۵ میلیون بشکه در روز که در ۶ سال پیش از بازارها حذف شد، رقم ناچیزی است.
از سوی دیگر، وضعیت نامعین قیمت‌ها به معنای وضعیت نامعین برای سرمایه‌گذاران است، به ویژه آنهایی که پروژه های بلندمدت چندین میلیارد دلاری هستند.
دسکالزی گفت: در بخش انرژی شما نیازمند سرمایه‌گذاری‌های بزرگ هستید و وقتی وضعیت بسیار نامشخص باشد، نمی‌توان به سادگی سرمایه‌گذاری کرد.
وقتی از آقای مدیرعامل پرسیده شد که آیا تصمیم ترامپ برای خروج از توافق هسته‌ای، بر اساس قضاوت نادرست بوده است، او در پاسخ به تاثیر این تصمیم بر اروپا اشاره کرد و تاکید کرد امیدوار است راه‌حلی دیپلماتیک پیدا شود. تعداد کثیری از شرکت‌های اروپایی، پس از برداشته شدن تحریم‌ها در سال ۲۰۱۵، در ایران سرمایه‌گذاری کرده یا با این کشور در حال تجارت هستند، که این شامل دانون، پژو، ایرباس و توتال فرانسه میباشد. در عین حال، آلمان هم ۶۰ درصد از سرمایه‌گذاری‌های اروپا در ایران را انجام داده است.منبع: خبرگزاری مهر
| غول صنعت نفت و گاز ایتالیا، انی، سرمایه‌گذاری خاصی در ایران ندارد اما مدیرعامل آن، کلادیو دسکالزی، پیش‌بینی می‌کند که با بازگشت تحریم‌های آمریکا علیه ایران، بازارهای نفت به هم بریزند. |
52,351 | 60735fa62c38301a358eee5d |
برای رسیدن به پاسخی کامل در این زمینه ابتدا پاسخی اجمالی و سپس پاسخ تفصیلی خدمتتان عرض می شود:
پاسخ اجمالی :
1 .در خصوص محل دفن پیامبر اكرم صلی الله علیه وآله وسلم اختلاف نظر وجود دارد .
2 . اهل سنت بر این عقیده است كه آن حضرت در حجره عائشه دفن گردیده است .
3 . امّا برخی از محققان شیعه بر این اعتقاد هستند كه به شهادت اسناد معتبر از كتب اهل سنت آنچه كه قدر متیقن است این كه آن حضرت در حجره عائشه دفن نگردیده است
و در این راستا ادلّه ای را ارائه می كند كه در پاسخ تفصیلی به آن اشاره می شود .
4 . مناظره زیبائی كه بین فضّال شاگرد مكتب امام صادق با ابو حنیفه صورت گرفته است و در آن به غصبی بودن مكان دفن عمر و ابوبكر اشاره گردیده .
پاسخ تفصیلی :
در خصوص محل دفن نبی اکرم صلّی الله علیه و آله وسلّم اختلاف نظر وجود دارد :
1 . نظر اهل سنت :
آنچه که در نزد اهل سنت مشهور است این مطلب است که آن حضرت در حجره عائشه دفن گردیده و برای اثبات ادعای خویش به نقل بخاری از عائشه استناد می کنند که :
وچون پیامبر احساس سنگینی نمود و درد آن حضرت شدت یافت از دیگر همسرانش اجازه خواست تا ایام بیماریش را در منزل من سپری نماید و آنان نیز اجازه دادند ، آنگاه در حالی که دست بر شانه عباس و شخص دیگری داشت و پاهایش بر زمین کشیده می شد خارج شد .
عبد الله ابن عباس می گوید وقتی مطلب عائشه را برای ابن عباس نقل کردم به من گفت می دانی آن شخصی که عائشه نام او را ذکر نکرد چه کسی است ؟ گفتم : نه . گفت : او علی بن ابی طالب است .( صحیح بخاری ، ج1 ، ص162 ، ح 665 .)
البته بخاری این مطلب را در چند جای صحیح خود تکرار نموده است که تماما َ از عائشه نقل شده و برای اثبات ادعایش تفصیلاتی را ذکر نموده که از لا به لای آنها می توان به تناقضاتی پی برد که خود قرینه ای برای تضعیف مطلب محسوب می شود که اکنون مجال بحث آن نیست .
همین جا لازم است از متن روایت فوق اکراه معنا دار عائشه از بردن نام امیر المومنین علی ابن ابی طالب علیه افضل صلوات المصلین را متذکر شویم ؛ همانگونه که
احمد بن حنبل نقل كرده:
هُوَ عَلِیٌّ وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لَا تَطِیبُ لَهُ نَفْسًا .
آن شخص( كه در روایت عائشه به نام آن اشاره نمی شود ) علی بن ابی طالب است كه عائشه خوش نداشته نام او را ذکر نماید .
مسند أحمد حنبل ، ج6 ، ص 228 .
وهم چنین ابن سعد در طبقات آورده:
هو علی ، إن عائشة لا تطیب له نفسا بخیر .
آن شخص( كه در روایت عائشه به نام آن اشاره نمی شود ) علی بن ابی طالب است لکن عائشه خوش نداشته نام او را به نیکی یاد کند.
الطبقات الکبری ، ج 2 ، ص 232 .
2 . نظر شیعه :
نظر برخی از محققان شیعه این است که حضرت رسول در حجره عائشه دفن نگردیده است ؛چون :
اولا ّ: هر گاه گفته می شود : بیت النبی ، حجرة النبی ، دار النبی ، مقصود خانه و حجره اختصاصی حضرت میباشد و الا آن را به اسم یکی از همسران مثلا َ خانه عائشه یا خانه ام سلمه وغیره می نامیده اند.
أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ كَانَ یُصَلِّی ذَاتَ لَیْلَةٍ فِی حُجْرَتِهِ فَجَاءَ أُنَاسٌ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَخَفَّفَ فَدَخَلَ الْبَیْتَ
شبی رسول اکرم در حجره خود نماز میخواند كه گروهی آمدند وپشت سر حضرت اقتدا نمودند از اینرو حضرت نماز خود را سریعتر خواند و داخل خانه خود گردید .
مسند أحمد ،ج 3، ص 103 ، ح 11567
عن ربیعة بن كعب الأسلمی : كنت أبیت عند حجرة النبی فكنت أسمعه إذا قام من اللیل یقول : سبحان الله رب العالمین .
ربیعه میگوید : شبی را در حجره رسول اکرم سپری کردم ...
سنن النسائی ، ج 3 ص 209
ثانیا ّ: نزدیک ترین خانه ها به خانه رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم خانه حضرت علی علیه السلام بوده که درب آن در کنار خانه رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم قرار داشته است.
جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان ... ثُمَّ سَأَلَهُ عَنْ عَلِىٍّ ، فَذَكَرَ مَحَاسِنَ عَمَلِهِ قَالَ هُوَ ذَاكَ ، بَیْتُهُ أَوْسَطُ بُیُوتِ النَّبِىِّ - صلى الله علیه وسلم - . ثُمَّ قَالَ لَعَلَّ ذَاكَ یَسُوؤُكَ . قَالَ أَجَلْ . قَالَ فَأَرْغَمَ اللَّهُ بِأَنْفِكَ ، انْطَلِقْ فَاجْهَدْ عَلَىَّ جَهْدَكَ .
شخصی نزد ابن عمر آمد و راجع به عثمان سئوال كرد ، سپس در باره علی از او سئوال نمود و او از محاسن و نیکی اعمال علی سخن گفت و افزود : خانه علی نزدیک ترین خانه ها به خانه پیامبر است . واز او سئوال کرد : شاید این مطلب چندان خوشایند تو نباشد ؟ گفت : آری . گفت : ولی علی رغم میل باطنی تو این چنین است .
صحیح بخاری ، ج4 ، ص 208 ، ح3704
روایة العلاء بن عیزار قال : سالت ابن عمر عن علی . فقال : انظر الی منزله من نبی الله لیس فی المسجد غیر بیته .
علاء بن عیزار می گوید :از فرزند عمر در باره علی سئوال کردم گفت :به منزل علی نسبت به منزل رسول خدا بنگر که هیچ منزلی به نزدیکی منزل او به رسول خدا نیست .
فتح الباری ج 7 ، ص 59
ثمّ قال الا احدّثک عن علی ؟ هذا بیت رسول الله فی المسجد و هذا بیت علی ّ.
این خانه رسول خدا و این هم خانه علی .
مستدرک حاکم نیشابوری ، ج3 ، ص 51
پس استفاده می شود که خانه حضرت علی علیه السلام و حضرت فاطمه سلام الله علیها نزدیک ترین خانه به خانه پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم بوده
و البته برای حضرت فاطمه سلام الله علیها در خانه رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم نیز حجره ای جدا گانه وجود داشته که همچنان تا امروز به اسم آن حضرت در مسجد النبی باقی مانده است .
ثالثا ّ: با استناد به مصادر اهل سنّت وفات رسول خدا در حجره اختصاصی و در منزل خود آن حضرت بوده است :
در حدیث عمر راجع به مکانی که پیامبر در آن قبض روح گردید آمده است :
فبینما نحن فی منزل رسول الله إذا رجل ینادی من وراء الجدار أن أخرج إلیّ یا ابن الخطاب . . . فإن الأنصار اجتمعوا فی سقیفة بنی ساعدة ، فأدركوهم قبل أن یحدثوا أمرا ... .
در حالی که ما در خانه رسول خدا بودیم شخصی از پشت دیوار خانه حضرت صدا زد : ای عمر بن خطاب ! خارج شو ... که انصار در سقیفه بنی ساعده گرد هم آمده اند ، به آنها بپیوند قبل از آن که اتفاقی بیافتد ...
فتح الباری ، ج 7 ، ص 23 ، تاریخ دمشق ، ج 30 ، ص 282 ، وفی روایة ابن حبان ، ج2 ، ص 155
رابعا َ : اعتراف عائشه بر مطلبی که دلالت می نماید وفات رسول خدا در حجره او نبوده است :
« لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الكبیر عشرا ولقد كانت فی صحیفة تحت سریری ، فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها ! »
آیه رجم وایجاد رضاع به ده بار شیر دادن نازل شد و من آن را در صحفه کاغذی زیر تخت خود نگه داری می کردم اما در روزی که مشغول امورات مربوط به وفات رسول خدا بودیم گوسفندی داخل حجره شد و آن را خورد .
سنن ابن ماجة ، ج1 ، ص 625 ،أوسط الطبرانی ، ج 8 ،ص 12 ، مسند أبی یعلى، ج 8 ،ص 64 ، المحلى ، ج11 ،ص 236 ، وقال : هذا حدیث صحیح . وفی لسان العرب ، ج 7 ، ص 33 ، ونهایة ابن الأثیر ، ج 2 ، ص 87 .
که از متن فوق استفاده می شود که اگر بیماری حضرت و وفات رسول خدا در حجره عائشه اتفاق افتاده بود دیگر امکان نداشت در همان روزی که حجره او مملوّ از جمعیت است گوسفندی داخل حجره شده و آن صفحه کاغذ را بخورد .
خامساً: متون مختلفی بر این مطلب شهادت می‌دهد که حجره رسول خدا دو در داشته که وقتی مسلمانان می خواستند بر پیکر مطهر رسول خدا نماز گذارند گروه گروه از یک در داخل و از در دیگر خارج می شدند در حالی كه همان گونه كه در دلیل بعد معلوم می گردد خانه عائشه فقط یك در داشته آن هم در جهتی غیر از جهتی كه خانه مستقل حضرت قرار داشته است
قَالُوا كَیْفَ نُصَلِّی عَلَیْهِ قَالَ ادْخُلُوا أَرْسَالًا أَرْسَالًا قَالَ فَكَانُوا یَدْخُلُونَ مِنْ هَذَا الْبَابِ فَیُصَلُّونَ عَلَیْهِ ثُمَّ یَخْرُجُونَ مِنْ الْبَابِ الْآخَر .
و چون رسول خدا قبض روح گردید گروهی گفتند : چگونه بر آن حضرت نماز گذاریم ؟ در جواب گفتند : گروه گروه از این در وارد شده و نماز گذارده و از درب دیگر خارج شوند.
مسند أحمد ، ج 5 ، ص 81 ، ح 19838 و تاریخ دمشق ، ج 4 ، ص 296 ، أسد الغابة ، ج 5 ، ص 254 .
هیثمی بعد از نقل روایت میگوید :
ورجاله رجال الصحیح .
مجمع الزوائد ، ج 9 ، ص 37 .
سادسا َ: حجره عائشه به خلاف خانه رسول خدا یك در داشته آن هم در جهت مواجه با شام یعنی درب آن در مقابل جهت شام بوده است ( یعنی در ضلع جنوبی مسجد و طرف قبله كه درب آن به سوی مسجد باز می شده است)
فسألته عن بیت عائشة فقال : كان بابه من وجهة الشام فقلت : مصراعا كان أو مصراعین ؟ قال : كان بابا واحدا . قلت : من أی شئ كان ؟ قال : من عرعر أو ساج .
از او در باره خانه عائشه سئوال کردم گفت : یک در بیشتر ندارد و آن هم مواجه با شام است ...
الأدب المفرد للبخاری ، ص 168 و إمتاع الأسماع ، ج 10 ص 92 و سبل الهدى ، ج 3 ،ص 349 و سمط النجوم العوالی ، ص 218 .
از کلام فوق به چند مطلب دیگر نیز می توان پی برد :
الف : آن بخش از حدیث که می گوید : « در باره مکان حجره عائشه سئوال نمودم » دلالت بر این مطلب دارد که سائل یقین داشته که حجره عائشه همین مکانی که امروزه به عنوان مدفن پیامبر می شناسند نمی‌باشد فلذا از مکان حجره عائشه سئوال می کند .
ب : از روایت مشخص می شود که جهت شامی مسجد همان جهت شمالی مسجد میباشد.
سابعاً : مطلبی را که بخاری و احمد و طبقات از انس بن مالک خادم رسول خدا نقل کرده اند و در آن ولیمه و میهمانی منزل رسول خدا به مناسبت ازدواج حضرت با زینب بنت جحش را توصیف می کند که از آن استفاده می شود فاصله مکان پذیرائی در حجره اختصاصی رسول خدا از میهمانان و خانه عائشه فاصله نسبتاّ قابل توجهی بوده و خانه عائشه خارج از مسجد قرار داشته است که بعد از صرف غذا حضرت به طرف خانه عائشه می روند اما بعد متوجه می شوند که هنوز بعضی از میهمانان سنگین شده و در حجره رسول خدا آرمیده اند لذا رسول خدا مجدداّ از در حجره عائشه به در حجره اختصاصی خود باز می گردند و آن گاه است که آیه حجاب نازل می شود که ای اهل ایمان ... هنگامی که برای میهمانی به منزل رسول خدا دعوت شدید اجابت کرده و پس از تناول طعام خارج شده و به منزل خود بروید .( احزاب/ 52)
بخاری و دیگران می نویسند:پس رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم رفت و من هم با او رفتم تا این كه به آستانه حجره عائشه رسیدیم...
صحیح بخاری ، ج 6 ، ص 26 ، ح 6238 و مسند أحمد ، ج 3 ، ص 168 و الطبقات الکبری ، ج 8 ، ص 104
ثامنا َ: عائشه بعد از وفات رسول خدا حجره خود را به معاویه فروخت لذا حجره محل دفن رسول خدا نمی تواند همان حجره عائشه که به فروش رسیده است باشد .
واشترى ( معاویة ) من عائشة منزلها ، یقولون بمائة وثمانین ألف درهم ویقال بمائتی ألف درهم وشرط لها سكناها حیاتها
معاویه منزل عائشه را به صد و هشتاد هزار درهم و بعضی گفته اند به دویست هزار درهم خریداری نمود مشروط به این كه عائشه تا آخر عمر در آنجا سكونت داشته باشد
الطبقات الکبری ، ج 8 ، ص 165
نتیجه گیری نظر :
نتیجه این که منزل رسول خدا که در متون فوق آمده همان حجره ای است که در خانه اختصاصی حضرت بوده و حضرت در آن وفات نموده است و معنای آن این است که بعدها حکومت همان گونه که روی مسجد النبی تسلط پیدا نمود و روی آن دست گذاشت تا بنی هاشم نتوانند در پناه آن به ترویج اهداف خود دست یازند . بلکه در این بین دختر رئیس حکومت ( عائشه ) ادعای تسلط و مالکیت حجره پیامبر را نمود و حکومت نیز آن را پذیرفته و دختر رسول خدا و حضرت علی را از آن خلع ید نمود و این در حالی است که حجره عائشه در منزل اختصاصی خود ودر جهت دیگر مسجد یعنی جهت قبله مسجد بوده است .
و دلیل سکوت امیرالمومنین علی ابن ابی طالب علیهما السلام و اهل بیت علیهم السلام از تحریک مردم علیه حکومت در خصوص این موضوع دقیقا همان موضعی است که در باره اصل خلافت و حکومت داشتند یعنی امر به صبر از جانب رسول خدا تا زمانی که فرزند قائمشان حجه بن الحسن علیه السلام ظهور فرماید و از آنچه که بر اجداد طاهرینشان رفته کشف اسرار نماید .
مناظره فضّال با ابو حنیفه :
شاید بتوان یكی از ظریف ترین و در عین حال جامع ترین كلمات را در خصوص موضوع مورد بحث گفتگو و مناظره زیر كه بین فضّال از شاگردان مكتب امام صادق علیه السلام و ابو حنیفه صورت گرفته دانست كه در آن به بهترین شكل بر غصبی بودن مكان دفن عمر و ابوبكر اشاره شده است :
روزی فضّال بن حسن فضال كوفی به همراه یكی از دوستانش با ابوحنیفه(رئیس مذهب حنفی اهل سنت) برخورد نمود درحالی كه جمع كثیری از شاگردانش در فقه و حدیث گرداگرد او را گرفته بودند .
فضّال به دوست همراهش گفت : والله دست از سر او بر نمی دارم مگر این كه جلو رفته و او را سر افكنده نمایم . دوستش به او گفت : تو كه ابو حنیفه را می‌شناسی و از جایگاه و منزلت علمی و توان احتجاج او با خبری .
فضّال گفت : ساكت شو ! هیچ دیده ای حجت گمراهی برحجت مومن برتری و علوّ پیدا كند؟
فضّال جلو رفت و سلام كرد ، جمعیّت حاضر نیز همه جواب سلام او را دادند .
فضّال رو به ابو حنیفه كرد و گفت : خدا رحمتت كند ! من برادری دارم كه می گوید : بهترین خلق بعد از رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم علی بن ابی طالب علیه السلام است امّا من به او می گویم : این گونه نیست بلكه بهترین مردم بعد از رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم ابو بكر و بعد از او عمر است . شما نظرتان چیست ؟
ابو حنیفه اندكی تامل كرد و سپس سر بلند كرد و گفت : ( به او بگو) در مكانت و منزلت و افتخار برای ابو بكر و عمر همین بس كه آن دونفر در كنار قبر رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم مدفونند ( در حالی كه علی بن ابی طالب فرسنگ ها دور تر در نجف خاك شده است) آیا حجت و دلیل بر افضلیت و برتری آن دو بر علی از این بهتر ؟
فضّال گفت : من همین نكته را به او گفته ام امّا او در پاسخ من گفته : والله ! اگر برای حقانیّت و منزلت آن دو به مكان دفنشان در كنار قبر پیامبر حجت می آوری باید بگویم : كه آنها با دفن شدنشان در مكانی كه هیچ حقی نسبت به آن نداشته اند در حقیقت به رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم ظلم نموده اند ، چرا كه اگر آن مكان از خود ابوبكر وعمر بوده و آن را به رسول خدا هبه و هدیه نموده اند پس با دفن شدنشان در آن مكان كار خیلی زشتی كردند چون با این كار هدیه ای را كه به آن حضرت بخشیدند را پس گرفتند و در آن تصرف نموده اند و این در حقیقت نوعی خلف وعده و شكستن پیمان محسوب می گردد .
ابو حنیفه دوباره مدتی را ساكت ماند و سر به زیر افكند و گفت : به برادرت بگو : این مكان نه برای آن دو نفر و نه برای رسول خدا بلكه با توجّه به حقی كه حفصه و عائشه در این زمین داشتند در این زمین دفن گردیده اند .
فضال به ابو حنیفه گفت : ( اتفاقا َ) من همین مطلب را نیز به برادرم گفته ام اما او در پاسخ من گفت : تو می دانی كه وقتی رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم از دنیا رفت صاحب نه همسر بود و در حالی كه هر یك از آن نه نفر نسبت به آن مكان یك هشتم بیشتر سهم الارث نداشته در نتیجه برای هر كدام یك وجب در یك وجب مسافت جا بیشتر نمی ماند . آن وقت چگونه آن دو نفر این مقدار مكان اضافه را اشغال و غصب نموده اند ؟
و آن گاه از سوی دیگر چه شده است كه فاطمه زهرا سلام الله علیها دختر رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم از پدرش ارث نمی برد ؟ ( و ابوبكر به این بهانه كه پیامبران از خود ارث به جا نمی گذارند حضرت فاطمه سلام الله علیها را از فدك محروم می كند ) امّا عائشه و حفصه كه همسران آن حضرت بودند ارث می برند .
ابو حنیفه چون این مطالب را شنید به اطرافیانش گفت : او را از من دور سازید كه او خود رافضی خبیث میباشد
منبع : پرسمان | آیا پیامبر(ص) در خانه عایشه مدفون شده است؟
|
88,003 | 60736f532c38301a358f79a1 |
ساخت کلیسای جامع میلان در سال ۱۳۸۶ در محل کلیساهای باستانی و ویران قبلی شروع شد. بعد از اینکه این کلیسا در سال ۱۴۱۸ مقدس شد به مدت قرن ها ناتمام ماند؛ عوامل سیاسی، کمبود پول و مسائل دیگر باعث شد تا تکمیل این کلیسا سال ها طول بکشد. در واقع این ناپلئون بود که نمای کلیسا را درست کرد و در اواخر قرن ۱۹ به آخرین مراحل ساخت این کلیسا رسید.
با توجه به اینکه ساخت این کلیسا حتی همچنان ادامه دارد می توان آن را تنها کلیسای دنیا دانست که ساخت آن تا این حد طولانی شده است. پروژه ی ۵ ساله ی تمیز کردن این کلیسا از سال ۲۰۰۲ شروع شد و برای اینکه سنگ های کلیسا همیشه درخشان بماند مرمت سازی های روتینی بر روی آن انجام می شود. در واقع کامل شدن این کلیسا ۶ قرن طول کشید و ساخت آن به طور رسمی در سال ۱۹۶۵ بعد از نصب آخرین درب برنزی به پایان رسید؛ هر چند بیشتر بخش های بنا در سال ۱۸۱۳ کامل شده بود. با این حال این کلیسا سال ها قبل از کامل شدن یعنی در دهه ۱۵۷۰ بعد از شکل گیری بدنه ی اصلی اش مرود استفاده قرار می گرفت.
کلیسای جامع میلان درست در نقطه ی مرکزی شهر ساخته شده و طراحی بخش های دیگر شهر و خیابان ها بر اساس این کلیسا شکل گرفته است. این کلیسا بزرگ ترین بنای گوتیک ایتالیاست و بلندترین مناره مخروطی آن با ۱۰۸٫۵ متر در اکتبر ۱۷۷۴ ساخته شده و بر روی آن مجسمه ای طلایی با ارتفاع ۴٫۱۶ متر قرار گرفته است. برای ساخت این کلیسا از سبک های مختلف معماری استفاده شده چون برای طراحی آن معماران زیادی از آلمان، فرانسه و ایتالیا با هم همکاری کردند. ساخت این کلیسا بیش از ۵ قرن طول کشید و در این مدت طولانی معماران، هنرمندان و مجسمه سازان زیادی برای زیبا سازی این کلیسا اوج هنر خود را به کار بردند و نتیجه ی تلاش های آن ها سبکی منحصربفرد از معماری شد؛ ترکیبی از سبک گوتیک اروپایی و سنت های لومبارد. در ابتدا کلیسا به سبک گوتیک طراحی شد اما از آنجایی که ساخت آن چندین قرن طول کشید سبک های معماری دیگری هم به سبک اولیه ترکیب شد، سبک هایی مثل نئوکلاسیک، باروک، گوتیک تزئینی که سبک اصلی معماری کلیساست چون بسیاری از مناره های روی پشت بام نمایانگر سبک گوتیک هستند. به غیر از مناره های مخروطی، نمای خارجی ساختمان با ۲۲۴۵ مجسمه ی زیبا تزئین شده است.
کلیسا پنجره های بزرگ با شیشه های رنگی دارد که زیبایی خاصی را به نمای داخلی داده اند ؛ سه تا از این پنجره های رنگی که در تالار قرار دارند از بزرگ ترین پنجره های دنیا هستند. پنجره های این کلیسا به گونه ای است که در شب می توانید از بیرون تصاویر داخلی کلیسا را تماشا کنید. در داخل کلیسای جامع میلان تعدادی از آثار شاهکار هنری نگهداری می شود پس فقط کافی ست سری به داخل این کلیسا بزنید تا با تماشای این همه آثار هنری به وجد بیابید. این کلیسا بیشترین تعداد مجسمه های گوتیک را دارد؛ ۶ هزار مجسمه که جای جای این کلیسا را تزئین کرده اند.
کلیسای جامع میلان جالب توجه ترین بنای میلان است، کلیسایی که بیش از ۶۰۰ ساله که با افتخار در گوشه ای از میلان برپا شده و تاریخ بلندبالایی دارد. با پرداخت ورودی می توانید به راحتی به پشت بام آن بروید و چشم اندازهای کل شهر میلان را تحسین می کنید. از این بالا مناظره نفسگیری از میلان را می بینید و حتی در روزهای آفتابی قله های برف پوشیده ی آلپ هم در پس زمینه تصاویر به چشم می خورند. ۳۳ پل چوبی در دو بخش پشت بام هست که قسمت های مختلف بام را به هم وصل می کنند. با راه رفتن بر روی پشت بام می توانید مجسمه هایی که بر روی مناره های مخروطی هستند را با جزئیات تماشا کنید چون در مجموع برای ساخت نمای بیرونی کلیسا از ۱۳۵ مناره مخروطی استفاده شده است.
در جلوی ساختمان ۵ درب برنزی هست که در فاصله سال های ۱۸۹۶ تا ۱۹۶۵ ساخته شده اند و بر روی هر کدام از آن ها نقش و نگارهای مذهبی حک شده است. درب مرکزی با ۳۷ تن وزن از از ۴ درب دیگر بزرگ تر است و با نقش و نگارهایی از گل های زیبا و با موضوع داستان هایی از زندگی حضرت مریم به شیوه ی گوتیک حکاکی شده است.
کلیسای جامع میلان بزرگ ترین کلیسای ایتالیا، نماد شهر میلان و معجزه ای در تاریخ معماری ست برای همین هم هست که تا به حال وقایع مهمی در کلیسای جامع میلان انجام شده مثلا تاجگذاری ناپلئون در سال ۱۸۰۵ در این کلیسا اتفاق افتاد. کلیسای جامع میلان در میدان مرکزی میلان یکی از معروف ترین بنای اروپاست و همیشه گردشگران زیادی را در اطراف آن می بینید. ورودی کلیسا ۱ یورو است و اگر به هنرهای قرون وسطایی و هنرهای مذهبی علاقه دارید باید حتما از آن دیدن کنید.
منبع:مجله گردشگری الی گشت به نقل از sacred-destinations.com
| یکی از بزرگ ترین کلیساهای جامع دنیا در شهر شمالی ایتالیا یعنی میلان قرار دارد: کلیسای جامع میلان از زیباترین و خیره کننده ترین بناهای اروپاست که تماشای جزئیات معماری آن شما را شگفت زده می کند. گردشگران زیادی در سفر به شهر میلان، اول از همه به سراغ کلیسای جامع این شهر می روند کلیسایی که آثار هنری زیادی را در خود جای داده و معماری خیره کننده ای دارد. |
35,798 | 607358922c38301a358eadb4 | منبر بیرونی بی اتعاظ درونی نتیجه اش تصوف است.هجوم وحشیانه یا زهد صوفیانه کدام را باور کنیم!؟ تشکیلات داشتن با خانقاه داشتن در تضاد است،سری تکان دادن برای واقعیت ها و شعر خوانی با اسلحه و قداره کشی و قمه در دست گرفتن و نظم عمومی را بر هم زدن و مردم زیر گرفتن پارادوکس عجیبی است و چهره سازی از دراویش و بعد چهره آرائی آنها خلاف مسلک گوشه نشینی است البته اعتراض بجای خود ولکن از کسانی که بزرگانشان در گذشته به ائمه معصومین(ع) هم اشکال می گرفتند و به آنها هم اعراض داشتند این کارها دور از ذهن نیست.
صوفیان اندکی طرفدار و جمعیت زیادی مخالف دارد و صوفیه هفتاد فرقه و شاید هم بیشتراند که ترس افراطی و ترک دنیای رهبانی دو خصوصیت مشترک همه آنهاست و همواره یأس بجای امید و عسر بجای یسر و پستی بجای عزت و انزوا را در کشکول فرهنگ خود ضروری می دانند.
دشمن صالح بهتر از دوست فاسد است
به چهار دلیل دشمن صالح بهتر از دوست فاسد است و اما دلیل اول : دشمن صالح به خاطر اعتقادی و ایمانی که دارد، اجازه لگد کوبی و حق خوری را به خود نمی دهد اما دوست فاسد در روابط از آن باکی ندارد، دلیل دوم اینکه: ظاهر و باطن دشمن صالح باهم یکی است و تکلیف خود را با آن می دانیم برخلاف دوست فاسد که نمی دانیم چگونه باید با او تعامل داشته باشیم چون ظاهر و باطن او غلط انداز است یعنی با ظاهر دوست دشمنی می کند و دلیل سوم اینکه: دوست فاسد مرز شکن است اما دشمن صالح هرگز این کار را انجام نمی دهد و تازه اگر مرزشکنی هم کرد می توانی با قدرت جلوی او ایستادگی داشته باشی اما با دوست فاسد رودربایستی نمی گذارد و البته ناگفته پیداست این دو نکته که اولاً: صالح همیشه ضد مفسد است چه در کردار و چه درگفتار، ثانیاً: دشمن برای ما هیچگاه دوست نیست چه صالح و چه فاسد باشد.
سه مسئله در نقد صوفیان و دراویش
در نقد صوفیان و دراویش چند مسئله باید مورد توجه قرار بگیرد:
مسئله اول: باید دید اهل بیت (ع) درباره صوفیه چه فرموده اند تا که نصب العین خود قرار دهیم.
مسئله دوم: ببینیم که فقها و علما و عقلا در اعصار گذشته و اکنون چه نظری در باره آنها داشته و دارند.
ومسئله سوم اینکه: در کتابهای صوفیه چه مطالبی نوشته شده است تا که ببینم آنها چه خوابی برای ما دیده اند چون بیشتر صوفیان هستند که بر خواب ها تکیه می کنند تا واقعیت ها و این قضیه به وضوح در آثار و رفتارشان قابل مشاهده است.
اسلام همیشه در خروش یا اسلام همیشه خاموش
درباره مسئله اول: بایست گفته شود هیچگاه اهل بیت عصمت و طهارت(ع) رفتار و کردار و سخنان صوفی گریان را تایید نکردند و روایات معتبر فراوانی علیه آنان و در مذمت آنان وجود دارد و حتی فرموده اند:(إنهم أعدائنا)که آنها دشمنان ما هستند و این با کمی کنکاش در منابع اصیل قابل دستیابی است و در مورد مسئله دوم که نظر علما و عقلا است باید گفت که همواره آنان افشاگر بدعت ها و دعاوی از عقاید تا مراسم آنها بودند و مرام آنها را رد کرده اند و کارهایشان را از فتن آخر الزمان خوانداند و سخنرانی کرند و کتابها نوشتند و هزینه ها دادند مانند : کسراصنام الجاهلیه ملاصدرا و الردّ علی الصوفیه و الغالیه اهوازی، حدیقه الشیعه مقدس اردبیلی و...،در باره مسئله سوم اینکه: در کتابهای صوفیان سخنان بزرگان و عرفای مذهب و مصطلحات آنها را به اقطاب خود نسبت می دهند و جعلیات زیادی دارند تا که بر مجذوبان و مریدان دو روزه دنیای خود بیفزایند و حال اینکه به سادگی می توان از نظر محتوایی این را فهمید که برای رد آن مثنوی هفتاد مَن نیز کاغذ کم است و اما خوابی که آنها دیده اند باید دید که زمان چه چیزی های را به ما نشان خواهد داد که بعد بتوانیم قضاوت بهتری داشته باشیم بهرحال آنچه یقین داریم این است که آنها می خواهند اسلام همیشه در خروش را به اسلام همیشه خاموش تبدیل کنند.
در یکی از سفرهای تبلیغی به یکی از شهرها با یکی از بزرگان دراویش صوفی مسلک بحثی مفصل داشتم و رسید به آنجا که گفت: اگر قطب و اقطاب بگویند که کعبه را خراب کنید باید بی تردید خراب کرد و اگر حرف های شما را امام معصوم (ع) گفته باشد و در قرآن باشد و خدا هم آن را گفته باشد باز هم قبول نداریم و آنجا بود که به سطح فکر فاسد و عمق باطل بودن مسلک مفسدآنها و انحرافشان یقین پیدا کردم و همین برای بطلان آنها کفایت می کند.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| سری تکان دادن برای واقعیت ها و شعر خوانی با اسلحه و قداره کشی و قمه در دست گرفتن و نظم عمومی را بر هم زدن و مردم زیر گرفتن پارادوکس عجیبی است و چهره سازی از دراویش و بعد چهره آرائی آنها خلاف مسلک گوشه نشینی است. |
37,823 | 607359802c38301a358eb59d | ای خدا عاشقانت به شب در محراب عبادت سراپا عجز و نیاز و عرق را زنده و به هنگام روز شیر بیشه شجاعت دیده قلبشان نگران جمال یار و جانشان محو دیدار دوست و دلشان از غم هجر کوی معشوق محزون است اگر اجل مقدر نبود یک لحظه روحشان در کالبد مادی قرار نمی گرفت. آری عشق به رضوان و خوف از عذاب یکباره بین جان و تنشان جدایی می¬انداخت خدایا کدام جستجوگر به جستجویت برخسات و ترا نیافت و کدام عاشق دلباخته به درگان لطفت آمدو به وصال تو نرسد آنان که در این دریای پرخروش حیات به جستجویت برخواستند تو را یافتند و آنان که به عشق دیدارت با پای دل به سویت آمدند با دیده جان به دیدارت نایل شدند بارالها این زره بی مقدار انی نیازمند سراپا پر از عیب این اسیر هوای، این عمر بر باد داده و روز و شب خود را تباه کرده و دل به زخارف دنیا بسته و بال و پر از بار گناه شکسته را از آلودگی نجات بخش و از این منیت و خودیت خطرناک نیستم کرده و با رساندن به مقام فنای در عشقت هستم کن و مرا از درگاه لطفت مران و از عنایت و رحمتت محروم مگردان.
عزیزان، من تا به حال وصیت نامه¬های متعدد نوشتم ولی بعدا ز برگشتن از جبهه آن ها را پاره می کردم ولی این بار که برای دفاع از اسلام و جمهوری اسلامی از خانه خارج می شوم و پا در چکمه می کنم روحم از شدت درد می سوزد، قلبم، می خروشد احساسم شعله می کشد و بند بند وجودم از شدت درد صیحه می¬زند احسان می کنم که در این دنیا دیگر جای من نیست، با همه وداع می کنم و می خواهم فقط با خدای خود تنها باشم خدایا، به سوی تو می¬آیم از عالم و عالمیان می¬گریزم تو مرا در جوار رحمت خویش سکنی ده. برادران: من می خواهم که از آن سرباز اسلام در زمان پیغمبر درس بگیرم و هدف و انگیزه او را دنبال کنم که زمانی در روبروی امپراطوری ایران قرار گرفت، امپراطور ایران به او گفت، شما عرب¬ها چه می¬خواهید و برای چه می¬جنگید و هر روز عده¬ای را به کشتن می¬دهید او در جواب فرمود که ما نه برای خاک می¬جنگیم و نه برای آب می¬جنگیم و نه برای کشور گشایی می¬جنگیم و نه برای ریاست می¬جنگیم و... گفت پس برای چه می¬جنگیم.
لنخرج العباده من عباده العباد الی عباده(برای این که بندگان خدار ا از چنگان بندگان نجات دهیم و به سوی بندگی خدا سیر دهیم. اری هدف و استراتژی ما هم باید همین باشد که در هر جا و هر مکان بندگانی را دیدیم که در زیر یوغ استعمار بندگان دیگرند نجات دهیم و به سوی بندگی خدا سیر دهیم با شکست صدام رسالت ما به پایان نمی پذیرد رسالت ما طولانی است و باید کلمه لا اله الا ا... را تحقق بخشیم. عزیزانم: ما بیشتر از مادر تولید نمی¬شویم و فقط یکبار هم می¬میریم و حتماً هم می-میریم پس چه بهتر که این مرگ در راه خدا باشد نترسید از مرگ نهراسید زیرا که این مرگ فقط نقل مکانیست.
گر مرگ رسد چرا هراسم
کان راه بتست می¬شناسم
کوه راه سرای دوستانست
تا چند کنم ز مرگ فریاد
چون مرگ از اوست مرگ من باد
گر بنگرم آن چنان که رایست
این مرگ نه مرگ نقل جایست
از خوردگهی بخوابگاهی
از خوابگهی به بزم شاهی
خوابی که به بزمک توست راهش
گردن نکشم زخوابگاهش
چون شوق تو هست خانه خیزم
خوش خسبم و شادمانه خیزم
و اگر شما بخواهد که شما بمیرد مرگ به سراغ شما خواهد آمد و نمی توانید از مرگ فرار کند.
اینما تکونوا یدرکم الموت ولو کنتم فی بروج مشیده" "هر کجا که باشید مرگ به سراغ شما خواهد آمد اگر چه در محکمترین برج ها پنهان شده باشید" ولی اگر خدا نخواهد که شما به زودی بمیرید اگر شما را در آتش بیندازیند. نمیسوزید همچنانکه حضرت ابراهیم(ع) نسوخت چون مصلحت خدا در این بود که ابراهیم زنده بماند و رسالتش را به پایان رساند فقلنا یا نارکونی برد او سلاما علی ابراهیم و خدا می¬فرماید:
که ما به آتش گفتیم که ای آتش سرد و سلامت باش بر ابراهیم. پس خیال نکنید که هر که به جبهه می¬رود فورا کشته خواهد شد و اما پدر و مادر: می¬دانم که در این مدت عمر خوبی برای شما نبودم شرمنده¬ام، از شما می¬خواهم که در جشن شهادتم گریه نکیند تا شاید بتوانم این بار چهره شرمنده خود را با خون سرخم بپوشانم، امیدوارم که مرا ببخشید و برای من طلب آمرزش کنید تا شاید خداوند گناهان مرا ببخشد از تو برادرم می¬خواهم که تقوا پیشه کنید و دل به دنیا نبندید چون قرآن کریم می-فرماید: و من یتقل الله یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لا یحسب و اگر تقوا پیشه خود سازید خداوند از جاهایی برای شما روزی می¬فرستد که حساب آن را نمی¬کردید و از شما خواهرانم می¬خواهم که زینب وار در عزایم صبور باشید و – تنها کلمه : انا لله و انا الیه راجعون وا لهی رضا برضاک را بر زبان داشته باشید که خدا با صابران است.
اللهم احینما سعیدا و امتنا شهیدا- خدایا حیات مان را سعادتمند و مرگمان را شهادتمند قرار بده.
و قتلا فی سبیلک فوفق لنا، خدایا به ما توفیق عنایت کن که در راه تو کشته شویم.
والسلام
به امید پیروزی اسلام بر کفر جهانی
احد طاهری پور
27/12/63منبع:فاتحان | بدانید که اگر در راه دین خدا برای جهاد خارج نشوید خدا شما را به عذابی دردناک معذب می سازد و خدا قومی دیگر به جای شما برمی گمارد و شما به خدا زیانی نرسانیده اید بلکه خود را زیانکار ابدی ساخته اید و خدا بر هر چیز توانست. |
56,118 | 607361572c38301a358efd14 | پس از شرک به خداوند ناامیدی دومین گناه کبیره است که می تواند انسان را به ورطه نابودی کشانده و خسران دنیا و آخرت را نصیب او گرداند.
آیت الله دستغیب(ره) در کتاب گناهان کبیره در مورد ناامیدی می گوید:پس ملاحظه حالات اشخاصی که به درگاه خدا رجوع کرده و حاجت روا شدند، آیا انسان عاقل می تواند از پروردگار کریم خود مایوس و از رستگاری خود یا دیگری نا امید شود؟به خاطر همین است که علما فرموده اند:شخص مسلمان نباید به طور قطع خود را از کفار و فساق بهتر بداند و خود را سعید و آنها را شقی ببیند بلکه باید حالش این طور باشد که اگر لطف و توفیق الهی درباره ما مستمر باشد و با همین حالی که هستیم و بهتر از دنیا برویم و فلان کافر و فاسق هم اگر همین طور خذلان خدا شامل حالش بوده و با این حال فعلی از دنیا برود آن وقت من از او بهتر خواهم بود.
ایشان در ادامه می گوید:ناامیدی از ترقی و تعالی در مراتب انسانیت هرچند مصداق بارز ناامیدی نیست ولی مومن نباید گمان کند که برای ترقی انسان در مقام های معنوی به تنهایی برخی اسباب مثل قوه جوانی و ذکاوت موثر است. در طول تاریخ چه اشخاصی بودند که هیچ کدام از اینها را نداشته و به فضل الهی به درجات عالی رسیده اند مانند فضیل بن عیاض و برهم نصرانی که همه در پیری لطف الهی شامل حالشان شد.
شهید دستغیب در ادامه می گوید:یاس از لوازم و آثار کفر و انکار خداوند است زیرا کسی که خدا را به قدرت و کرم وعلم شناخت و دانشت که آفریننده همه عوالم است و شدرتش نامحدود و حکمتش نامتناهی است دیگر باید امیدش فقط به خدا باشد.
کتاب گناهان کبیره، ص۹۱ و ص ۹۲
منبع :ابرتازه ها
| آیا می دانید پس از شرک به خداوند دومین گناه کبیره چیست؟ |
43,333 | 60735bde2c38301a358ecb23 | روزنامه «راسیسکایا گازیتا» نوشت: "ولادیمیر پوتین" رئیس جمهوری روسیه در نشست رهبران کشورهای گروه بریکس (روسیه، برزیل، هند، چین و آفریقای جنوبی) در حاشیه نشست سران گروه 20 در آرژانتین، اعلام کرد که حفظ برنامه جامع اقدام مشترک (برجام) امکان این را فراهم خواهد کرد تا از هر گونه تشدید وخامت اوضاع دوباره در باره برنامه هسته‌ای ایران جلوگیری شود و به همین دلیل لازم است تا از همه امکانات برای حفظ این توافق نامه بین المللی استفاده کرد.
پوتین در سخنرانی خود همچنین از سیاست اعمال تحریم‌های یکجانبه انتقاد کرده و تاکید کرد که این سیاست تاثیر منفی بر همکاری‌های بین المللی دارد. وی توضیح داد: «باید متوجه شد که رقابت ناعادلانه غالبا جای خود را به گفت‌وگوهای برابر و صادقانه بین کشورها داده است. افزایش اقدامات بی‌رحمانه در استفاده از تحریم‌های غیرقانونی و یکجانبه که در خارج از چارچوب منشور سازمان ملل انجام می شوند، قوانین سازمان تجارت جهانی و دیگر ضوابط شناخته شده بین المللی را با شکست مواجه ساخته و همه اینها باعث میشود تا روابط تجاری، اعتماد بین شرکای اقتصادی و بطور کلی اقتصاد جهانی آسیب ببیند.»
رئیس جمهور روسیه از کشورهای گروه بریکس خواست تا یک نظام عادلانه در روابط بین المللی به وجود آورنده و به اتفاق یکدیگر مشکلات کنونی جهان در این رابطه را حل و فصل کنند.
دعوت پوتین از کشورهای بریکس برای مشارکت در بازسازی سوریهولادیمیر پوتین درباره اوضاع سوریه نیز یادآور شد، روسیه روی تسریع در روند شکل گیری کمیته قانون اساسی سوریه در ژنو متمرکز شده است. وی تاکید کرد: «برای برقراری ثبات درازمدت در سوریه باید روند عادی حل و فصل سیاسی اوضاع تسریع شود و برای این منظور روسیه با شرکای خود در چارچوب مذاکرات آستانه، یعنی ایران و ترکیه، همکاری کاملی دارد.»
رئیس جمهوری روسیه از جمله وظایف مهم در سوریه را بازسازی اقتصاد و زیرساخت‌های این کشور و ایجاد شرایط مناسب برای بازگشت پناهجویان به خانه‌های خود نامید و از شرکای خود در گروه بریکس خواست تا به برنامه کمک‌های انسان دوستانه به سوریه ملحق شوند.
وی همچنین به بازی گرفتن گروههای تروریستی و استفاده از آنها برای رسیدن به اهداف ژئوپلیتیکی مختلف را محکوم کرده و تاکید کرد در برخورد با این گروهها نباید استاندارد دوگانه و یا هرگونه سازشی به کار گرفته شود.
رئیس جمهوری روسیه همچنین تأکید کرد که مسئولین حمله شیمیایی اخیر صورت گرفته از سوی تروریست‌ها به غرب شهر حلب سوریه نباید بدون تنبیه رها شوند.
وی گفت: «در سوریه جایی که تروریست‌ها همچنان به حملات خود به نیروهای دولتی ادامه داده و دائماً رژیم آتش‌بس را نقض میکنند، در تاریخ 24 نوامبر (سوم آذر) حمله تروریستی علیه ساکنین مناطق غربی شهر حلب با استفاده از مواد شیمیایی مسموم کننده که به نظر می‌رسد گاز کلر بوده، صورت گرفت. چنین جنایاتی از سوی تروریست‌ها نباید بدون تنبیه رها شود، در غیر اینصورت آنها بار دیگر به چنین جنایاتی دست خواهند زد.»
نگرانی مسکو از خودداری آمریکا از اجرای تعهداتش در کاهش تسلیحاتپوتین گفت، روسیه نگران اوضاع به وجود آمده در رابطه با امکان خودداری آمریکا از اجرای تعهدات خویش در قبال پیمان مربوط به نابودی موشک‌های دارای برد کوتاه و متوسط است.به گفته وی، نمی‌توان نگران روند اوضاع در باره عدم گسترش تسلیحات نبود. غیرمشخص بودن مواضع آمریکا درباره پیمان کاهش تسلیحات راهبردی تهاجمی نیز خطر ازسرگیریدور جدید مسابقه تسلیحاتی را افزایش داده است.
رئیس جمهوری روسیه از کشورهای گروه بریکس خواست تا مواضع یکسانی درباره این مشکل اتخاذ کنند. به عقیده وی، موضع گیری واحد این کشورها تلاش‌های جامعه جهانی در جهت تامین امنیت و ثبات بین المللی را بسیج خواهد کرد.منبع: تسنیم
| رئیس جمهوری روسیه در نشست سران گروه بریکس در آرژانتین، خواستار استفاده از همه امکانات برای حفظ برجام شده و سیاست اعمال تحریم‌های یکجانبه و غیرقانونی را رقابتی غیرعادلانه و آسیب رساننده به اقتصاد جهانی نامید. |
13,488 | 60734de42c38301a358e568e | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، دکتر حمیدرضا ادراکی با تشریح مشکلات بیماران اس‌ام‌ای (sma) اظهار کرد: این بیماری به دلیل اختلالات نخاعی و تحلیل عضلات بدن صورت می‌پذیرد و باید در سنین پایین و تا قبل از 5 سالگی درمان شوند.
وی با اشاره به اینکه مدتی است در دنیا داروی «اسپینرازا» با تأییدیه سازمان غذا و داروی آمریکا ساخته شده است و در برخی کشورها نیز پاسخ درمانی مناسبی گرفتند، گفت: ولی متاسفانه هزینه این دارو بالا است و برای یک دوره باید دو میلیارد تومان هزینه کرد و متعاقباً با نوسانات ارز قیمت این دارو نیز بسیار بالاتر رفته است.
مدیرعامل بنیاد بیماریهای نادر ایران ادامه داد: از زمانی که مصوبه جدید مجلس برای اضافه شدن چهار بیماری جدید از جمله بتابولیکی به بیماریهای خاص؛ بیماری اس‌ام‌ای (sma) نیز از بیماری نادر جدا و به عنوان بیماری خاص شناخته میشود ولی بنیاد بیماریهای نادر ایران هنوز روند تشخیص، آزمایشات و خدمات به این بیماران را انجام می‌دهد ولی در زمینه درمان واقعاً این بنیاد توانایی مالی لازم را ندارد و باید تدبیر ملی برای این بیماران صورت پذیرد.
ادارکی با گریزی به برنامه خندوانه و حضور یک بیمار اس‌ام‌ای (sma) در این برنامه و صحبت های آقای رشیدپور عنوان کرد: همانطور که این مجری تلویزیون گفتند باید خیرین و توانمندان جامعه با پیوستن به کمپین حمایت از این بیماران آنها را در روند درمان کنند.
مدیرعامل بنیاد بیماریهای نادر ایران تصریح کرد: این بنیاد عضو بنیاد بیماریهای نادر اروپا است و می‌تواند برای تهیه داروی مورد نیاز بیماران اس‌ام‌ای (sma) بسیار کمک و تسهیل‌گر باشد.
ادارکی خاطرنشان کرد: بیماران اس‌ام‌ای (sma) در کشورهای دیگر تحت حمایت‌های ویژه بنیاد بیماریهای نادر اروپا هستند ولی وزارت بهداشت و سازمان غذا و داروی کشورمان با ورود داروی مورد نیاز این بیماران توسط بنیاد بیماریهای نادر ایران موافقت نکرده است، درحالیکه این بنیاد به هیچ عنوان منفعتی از چنین وارداتی ندارد و دارو می‌تواند با نظارت وزارت بهداشت و سازمان غذا و دارو به دست بیمار با هزینه پایین تری در اختیار آنها قرار گیرد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| مدیرعامل بنیاد بیماریهای نادر ایران گفت: بیماران (sma) در کشورهای دیگر تحت حمایت ویژه بنیاد بیماریهای نادر اروپا هستند ولی وزارت بهداشت و سازمان غذا و داروی کشورمان با ورود داروی مورد نیاز این بیماران توسط بنیاد بیماریهای نادر ایران موافقت نمی‌کند. |
75,931 | 60736a062c38301a358f4a79 | سازمان صنایع کوچک و شهرک‌های صنعتی با همکاری بانک مشترک ایران ونزوئلا، الگوی تامین مالی بنگاه‌ها را در سامانه کشوری کسب و کار (سککوک) به عنوان روش تامین مالی هدفمند به منظور تخصیص منابع در زمان مورد نیاز بنگاه‌ها ارایه می‌کند.
سازمان صنایع کوچک و شهرک‌های صنعتی با همکاری بانک مشترک ایران ونزوئلا، مدل تامین مالی بنگاه‌ها را در سامانه سککوک به عنوان یک روش تامین مالی هدفمند به منظور تخصیص منابع در زمان مورد نیاز به بنگاه‌ها و همچنین کوتاه‌تر شدن زمان دوره تامین مالی ارائه می‌کند.
فردوس باقری مدیرعامل و عضو هیات مدیره سککوک با اشاره به تغییرات اساسی روش تامین مالی بنگاه‌های کوچک و متوسط در سطح دنیا، گفت: در سالهای اخیر و به ویژه بعد از بحران سال ۲۰۰۸ مفهوم جدیدی در تامین مالی بنگاه‌ها برای تامین سرمایه در گردش آنها تحت عنوان تامین مالی زنجیره تامین به وجود آمد.
وی افزود: در این روش به جای تخصیص پول نقد به بنگاه‌ها، نقدینگی مورد نیاز بنگاه‌ها به شکل هدفمند و از طریق اعتبار و با هدف تهیه مواد اولیه مورد نیاز تخصیص می‌یابد.
باقری با بیان اینکه بهره‌گیری از این روش نیازمند شناسایی کامل زنجیره تامین فیزیکی و مالی بنگاه‌ها و یکپارچگی آنها با امکاناتی نظیر لجستیک است، تصریح کرد: در این روش خرید و فروش، جریان مالی پرداخت و خدمات لجستیک (نظیر حمل و نقل و ...) در داخل یک سامانه قرار می‌گیرند تا در نتیجه آن از عدم هماهنگی و عدم تقارن اطلاعات آنها جلوگیری شود؛ به عنوان مثال در صورتی که شرکتی درخواست تامین سرمایه در گردش داشته باشد؛ عدم تطابق مجموعه صورت‌های مالی و مالیات پرداختی این شرکت با رقم سرمایه در گردش تقاضا شده، احتمال ارائه اظهارات غیر واقعی و انحراف منابع و عدم تخصیص در بخش مورد نیاز را افزایش داده و این مسئله خطرات و ریسک بالایی برای تامین‌کنندگانی همچون بانک داشته وهمچنین احتمال نکول تسهیلات را هم به همراه دارد.
به گفته مدیر عامل سککوک در فضای کنونی، سامانه سککوک فضای معاملات بین این بخش‌ها را از طریق پلتفرم B۲B تامین کرده و امکان انجام معاملات اعتباری را بر پایه برات فراهم و درکنار آن جریان لجستیک را هماهنگ می‌کند.
تامین مالی هدفمند و صادرات محور
باقری با اشاره به ورود بانک ملی و بانک مشترک ایران و نزوئلا به این عرصه گفت: براساس توافقات صورت گرفته، بانک مشترک ایران و ونزوئلا با همکاری سازمان صنایع کوچک، مدل تامین مالی بنگاه‌ها را با نگاه پلتفرمـی در بخش سککوک به عنوان یک تامین مالی هدفمند ارائه خواهد کرد، ضمن اینکه صندوق ضمانت سرمایه گذاری صنایع کوچک نیز در راستای مأموریت های خود می‌تواند ایفای تعهدات شرکت های متقاضی تأمین مالی بر بستر سککوک را تضمین کند.
مدیرعامل سککوک به مشخصه بانک مشترک ایران و ونزوئلا در حوزه خدمات ارزی اشاره کرد و افزود: یکی از مهمترین محورها در حوزه تامین مالی زنجیره تأمین؛ موضوع معاملات حساب باز بر مبنای بروات صادراتی است؛ در همین راستا با بهره‌گیری از سامانه سککوک میتوان در زمینه تامین مالی صادرات و بروات صادراتی شرکت‌ها و موضوعاتـی مانند تهاتر ورود کرد که این امر، فرصت های بسیار ارزشمندی را در حوزه بین المللی فراهم خواهد کرد.
به گفته مدیرعامل سککوک، درحال حاضر به غیر از بانک ملی و بانک مشترک ایران و ونزوئلا، فرآیند عملیات درسایر بانکها ازجمله بانک‌های صنعت و معدن، پارسیان و پست بانک و صندوق ضمانت صادرات ایران در دست پیگیری به منظور اجراست، ضمن اینکه پیش‌نیاز اجرایی شدن طرح‌هایی مانند تامین اعتبار مولد (تام) که از سوی بانک مرکزی مطرح میشود نیز با بهره‌گیری از سامانه‌هایی نظیر سککوک میسر خواهد شد.
وی با اشاره به روند معرفی این پلتفرم در وزارت اقتصاد تصریح کرد: این پلتفرم سال گذشته در نشستی با حضور وزیر امور اقتصادی و دارایی مطرح و درپی آن در جلسه هسته اندیشه‌ورزی و کارگروه تامین مالی وزارتخانه معرفی شد و در نهایت استفاده از آن مورد اجماع قرار گرفت که این امر، اتفاق مبارکی را در حوزه تأمین مالی زنجیره تولید رقم خواهد زد.
مدیرعامل سککوک افزود: بدین ترتیب علاوه برهدفمند شدن تامین مالی، امکان تخصیص منابع در زمان مورد نیاز به بنگاه‌ها و همچنین کوتاه‌تر شدن زمان دوره تامین مالی و همچنین جلوگیری از تخصیص منابع در مواردی خارج از موضوع قرارداد، فراهم میشود.
باقری در ادامه، مبحث تامین مالی بنگاه‌ها تحت عنوان «فکتورینگ» را مطرح و تصریح کرد: مصوبه مجلس در قالب قانون حداکثر استفاده از توان تولیدی و خدماتی کشور در راستای حمایت از کالای ایرانی در تاریخ ۱۵ خردادماه سال جاری توسط رئیس جمهور ابلاغ شده که در واقع همان مدل تامین مالی زنجیره مالی با مدل فکتورینگ است و پیرو آن دولت در مدت ۴ ماه می‌باید نسبت به تدوین آیین‌نامه اجرایی آن اقدام کند، ضمن اینکه وزارت اقتصاد و دارایی و سازمان برنامه و بودجه متولی تدوین این دستورالعمل هستند.منبع: فارس | مدیرعامل سامانه کشوری کسب و کار از ورود یک بانک ارزی به جمع بانک‌های فعال در سامانه تامین مالی کشوری کسب و کار خبرداد. |
80,773 | 60736c062c38301a358f5d63 |
مانا فکور خرسند، هنرمند نقاش درباره برگزاری نمایشگاه "گبه خانم" گفت: این نمایشگاه بر مبنای گبه که یک گونه اصیل از فرش ایرانی است، شکل گرفته است.
او هدف از برگزاری این نمایشگاه را آشنایی مخاطبان با بافت گبه خواند و اظهار کرد: من به شدت گبه را دوست دارم، اما متأسفانه در کشور ما اغلب افراد با این هنر یعنی صنعت فرش که متعلق به خودمان است، آشنایی ندارند.
این هنرمند ادامه داد: من سعی کردم در این نمایشگاه مخاطبان را با بافت گبه و دغدغه‌های زنان روستایی آشنا کنم زیرا گبه فرشی است که این زنان آن را به صورت کاملاً بداهه و بر مبنای رویای خود می‌بافند، به همین خاطر مخاطب می‌تواند احساسات خاصی را از این آثار دریافت کند.
فکور خرسند نمادهای موجود در گبه را بخشی از زندگی روزمره زنان بافنده خواند و گفت: نمادهایی که در گبه دیده میشود، عموماً متعلق به زندگی روزمره زنان روستایی هستند به همین خاطر در این آثار تصاویر چون بز که نمادی از برکت و باروری است، زیاد دیده میشود.
او درباره نقاشی این گبه‌ها توضیح داد و اظهار کرد: من سعی کردم در آثارم نگاه زن روستایی و ابعاد زیبا و ساده رؤیاهای آنان را تصویر کنم، به همین خاطر میتوان گفت که من بر مبنای این آثار و دریافت شخصی‌ام، گبه خودم را بافته‌ام.
این هنرمند نقاش "گبه خانم" را نتیجه بیش از یک سال تحقیق و پژوهش خواند و گفت: برای اینکه بتوانم گبه ایرانی را به درستی تصویر کنم نزدیک به یک سال و نیم در زمینه گبه شهرهای مختلف تحقیق کردم و بر حسب برداشتی که از آنها داشتم، آثاری را انتخاب کردم.
فکور خرسند تصریح کرد: در این نمایشگاه 10 اثر به نمایش گذاشته شده است که از گبه شهرهای مختلفی چون شیراز، قوم بختیار و ... البته بر مبنای دریافت آنی من و حسی که از آن برداشت کرده‌ام، خلق شده است.
او بازخورد این نمایشگاه را مثبت خواند و تأکید کرد: بازخورد اغلب مخاطبان نسبت به این نمایشگاه بسیار خوب بود زیرا اغلب معتقد بودند که حس و حال ساده و زیبایی را از آثار دریافت کرده‌اند.
این هنرمند ادامه داد: در این نمایشگاه بزرگترین آثر در ابعاد 1/60 در 1 متر و کوچکترین آنها 40 در 50 است که با رنگ آکرلیک و مواد روی بوم کار شده است.
نمایشگاه گبه خانم تا 17 بهمن‌ماه هر روز از ساعت 16 الی 20 به گالری والی واقع در میدان ونک، خیابان خدامی(بیژن)، شماره 72 مراجعه کنند.
منبع: هنر آنلاین
|
مانا فکور خرسند نمایشگاه "گبه خانم" را تصویرگر رؤیاهای ساده و زیبای زنان گبه‌باف خواند. |
36,409 | 607358d92c38301a358eb017 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از خانه ملت محمدرضا تابش در تشریح نشست مشترک اعضای فراکسیون محیط زیست، فراکسیون شفاف سازی و کلانتری رئیس سازمان محیط زیست، گفت: این نشست با هدف بررسی شرایط گذشته، فعلی و آینده دریاچه ارومیه برگزار شد، البته در این نشست در خصوص شرایط تالاب های کل کشور و حوادث به وجود آمده در حوزه محیط زیست برای فعالان این حوزه نیز بحث ها و گفت وگوهایی به عمل آمد.
نماینده مردم اردکان در مجلس شورای اسلامی افزود: در این جلسه وضعیت دریاچه ارومیه در گذشته و تا پیش از شروع به کار دولت آقای روحانی بررسی شد، همچنین در خصوص طرح های احیاء این دریاچه نیز در سال های آینده صحبت هایی میان نمایندگان صورت گرفت ضمن اینکه بررسی هایی در خصوص بودجه مصوب شده و میزان تخصیص های صورت گرفته درباره احیای دریاچه ارومیه نیز انجام شد.
وی تصریح کرد: در تمام کشورها مسائل امنیتی را تبدیل به موضوعات سیاسی و موارد سیاسی را به مسائل اجتماعی و عادی تبدیل می کنند اما در کشور ما مسائل اجتماعی تبدیل به موارد امنیتی می شود.
این نماینده مردم در مجلس دهم افزود: تبعات این عملکرد این است که نهادهای مردمی و NGO ها برای فعالیت در این عرصه دچار تردید می شوند ضمن اینکه فرار مغزها نیز در کشور افزایش پیدا کرده و اعتماد میان مردم و حاکمیت در صورت عدم توجیه افکار عمومی نسبت به اقدامات کاهش پیدا می کند.
تابش با اشاره به اینکه ماهیت برخی مسائل و مشکلات به وجود آمده برای فعالان محیط زیست تخصصی بوده و باید مراجع ذی ربط مسائل را بررسی کنند، گفت: اما حواشی آن و توجیه افکار عمومی مسئله مهمی بوده که اگر به آن توجه نشود تبعات سویی برای کشور دارد بنابراین فراکسیون محیط زیست نیز در این خصوص گزارشی را با استفاده از اظهارات کارشناسی صاحبنظران آماده کرده، طی روزهای آینده به رؤسای سه قوه تقدیم خواهد شد.
کاهش ۲۰ درصدی بارندگی نسبت به ۲۰ سال گذشتهوی با بیان اینکه وضعیت دریاچه ارومیه قبل از اقدامات صورت گرفته برای احیاء در این جلسه تشریح شد، افزود: طبق اظهارات رئیس سازمان محیط زیست بیشترین دلیل برای شرایط حادث شده در خصوص وضعیت دریاچه ارومیه ناشی از تغییر اقلیم بوده که ۳۱ درصد تغییر اقلیم در طی این سال ها رخ داده است به ویژه کاهش بارندگی که نسبت به ۲۰ سال گذشته ۲۰ درصد بارندگی در کشور کاهش پیدا کرده است.
این نماینده مردم در مجلس دهم تصریح کرد: مصرف آب کشاورزی سدهای احداث شده نیز آب ورودی به دریاچه ارومیه را تنزل داده است، به عنوان مثال سالانه ۴۰ سانتیمتر سطح دریاچه کاهش پیدا کرده است البته طرح های نجات دریاچه ارومیه نیز در این جلسه تشریح شد.
تلاش برای جلوگیری از برخاستن غبار نمک از دریاچه ارومیهتابش با بیان اینکه در خصوص جلوگیری از برخاستن غبار نمک از دریاچه ارومیه نیز اقداماتی صورت گرفته است، گفت: برای احیای دریاچه ارومیه برنامه ۱۰ ساله تدوین شده است که از سال ۹۳ قرار بود سالیانه یک هزار و ۸۰۰ میلیارد تومان برای این مسئله بودجه اختصاص پیدا می کرد اما طی دو سال گذشته سالانه حدود ۶۵۰ میلیارد تومان از صندوق توسعه ملی برای احیای دریاچه ارومیه اعتبار در نظر گرفته شد.
کاهش ۲۰ میلیارد متر مکعبی آب دریاچه نسبت به ۱۹ سال گذشتهوی تاکید کرد: در سال ۷۸ متوسط آب دریاچه ارومیه ۲۲ میلیارد مترمکعب بود که در حال حاضر به کمتر از ۲ میلیارد متر مکعب رسیده است بنابراین احیای دریاچه ارومیه کاری سخت و شاید نشدنی باشد البته در همه تالاب های کشور به دلیل کاهش ورودی آب، تغییر اقلیم و کاهش بارندگی چنین شرایطی وجود دارد.
انتقال ۳۵۰ میلیون متر مکعب آب از رودخانه زاب به دریاچه ارومیهتابش ادامه داد: طرح مهار آب های مرزی یکی از برنامه های قابل قبول برای احیای دریاچه ارومیه و بحث انتقال آب از رودخانه زاب از طریق تونل در حال حاضر مطرح است بنابراین با بهره برداری از این تونل ۶۵۰ میلیون مترمکعب آب وارد دریاچه ارومیه می شود البته در خصوص منابع و مصارف هزینه ها نیز صحبت هایی شد که طبق گفته رییس سازمان محیط زیست میزان منابع و مصارف به طور شفاف در سایت سازمان محیط زیست و دانشگاه صنعتی شریف وجود دارد.
وی گفت: حداقل از ۴۰ درصد از منابع تجدیدپذیر آب می توان استفاده کرد بنابراین سالیانه ۹۰ میلیارد مترمکعب آب تجدیدپذیر در کشور وجود دارد که ۴۰ درصد آن ۳۶ میلیارد مترمکعب می شود اما در حال حاضر ۹۷ میلیارد مترمکعب از منابع آب تجدیدپذیر استفاده می شود که در دنیا کشور ما از این نظر رتبه هفتم را دارد، همچنین برای استفاده از فاینانس نیز گفته شد که مجوز لازم از سوی سازمان برنامه بودجه صادر شده و یک شرکت اتریشی در این زمینه اعلام آمادگی کرده است اما توجه به این مورد بستگی به شرایط اقتصادی کشور دارد.
تابش در خصوص بازداشت فعالان محیط زیستی افزود: طبق اظهارات رئیس سازمان محیط زیست نقل قول ها در این مورد بسیار است. برخی دستگاه ها تعدادی از این افراد را متهم به جاسوسی کرده اند، اما نظرات کارشناسی وزارت اطلاعات تقریبا بر خلاف آنها است، البته در خصوص استعفای کاوه مدنی نیز تاکید شد که علیرغم فشارهای به وجود آمده ایشان تمایل به ادامه فعالیت ها در محیط زیست داشت اما به دلیل عدم رضایت پدر و مادر وی استعفا داد.
وی تاکید کرد: پدر و مادر کاوه مدنی به دلیل اینکه دارای یک فرزند بودند راضی به ادامه فعالیت های وی نشدند اما کاوه مدنی اعلام کرده است که در هر حال یار و مددکار محیط زیست کشور در هر نقطه از دنیا خواهد بود. در خصوص سایر فعالین بازداشت شده نیز رئیس سازمان محیط زیست تاکید کرد که علیرغم اینکه هیاتی ۴ نفره از سوی رئیس جمهور برای پیگیری این موارد مامور شده است، اما در جریان نیستیم.
رئیس فراکسیون محیط زیست و توسعه پایدار مجلس گفت: در ملاقات های صورت گرفته فراکسیون محیط زیست در عید با رئیس قوه قضائیه، رئیس جمهور، معاون اول رئیس جمهور، وزیر اطلاعات و رئیس مجلس این موارد گشایش هایی صورت گرفت بنابراین امیدواریم موضوع برای افکار عمومی تبیین شده و خانواده ها از بلاتکلیفی فرزندان خود نجات پیدا کرده و اگر مراحل بازجویی تمام شده مکالمات تلفنی میان افراد و اعضای خانواده آن ها صورت گیرد.منبع: مهر
| رئیس فراکسیون محیط زیست و توسعه پایدار مجلس در تشریح جلسه فراکسیون متبوع خود با رئیس سازمان محیط زیست گفت: در این جلسه روند احیای دریاچه ارومیه مورد بررسی قرار گرفت. |
9,807 | 60734b8c2c38301a358e482d | پسیانی امروز با حضورش در اولین قسمت از فصل سوم من و شما میهمان آرش ظلی پور خواهد بود و به سؤالات این مجری پاسخ خواهد داد. همچنین خواننده تیتراژ آغاز و پایان این فصل برنامه گرشا رضایی و علیرضا طلیسچی هستند.
هادی قندی مانند فصل‌های گذشته تهیه کننده «من و شما» است و آرش ظلی پور به عنوان مجری و دنیا خمامی نیز سردبیری این برنامه را برعهده دارد. لازم به ذکر است که «من و شما» جمعه‌ها ساعت ١٤ از شبکه شما به صورت زنده پخش میشود.
منبع :خبرگزاری ایلنا
| اولین قسمت از برنامه«من وشما» در حالی امروز جمعه ۲ شهریور از شبکه شما به صورت زنده پخش میشود که آتیلا پسیانی مهمان اولین قسمت این برنامه خواهد بود.
|
78,886 | 60736b3e2c38301a358f5604 | وقتی دچار سرماخوردگی یا آنفلوانزا می‌شوید از خوردن این غذاها پرهیز کنید:
شیرینی‌هامصرف زیاد قند می‌تواند سیستم ایمنی را سرکوب کند. قند این پتانسیل را دارد که مانع عملکرد ایمنی بدن علیه عفونت شود و گلبول‌های سفید خون را ضعیف کند. ضمناً قند، تعداد مارکرهای التهابی به نام سیتوکین‌ها را افزایش می‌دهد که می‌توانند در بدن التهاب ایجاد کنند. پس سعی کنید حداقل وقتی که سرما خورده‌اید سراغ شیرینی‌ها نروید (از جمله آبمیوه‌های شیرین شده) تا حالتان بهتر شود.
کربوهیدرات‌های سادهوقتی سرما خورده‌اید، پاستا و نان تست و ... می‌خورید؟ نباید این کار را بکنید. کربوهیدرات‌های تصفیه شده فوراً تبدیل به قند می‌شوند و مثل نوشیدنی‌های قندی و اسنک‌های شیرین، قند خونتان را زود بالا می‌برند و تأثیرات التهابی در بدن دارند. البته همه‌ی کربوهیدرات‌ها بد نیستند. کربوهیدرات‌هایی که شاخص گلیسمی‌شان پایین است مانند نان گندم، غلات کامل و یا هر چیزی که فیبر بالایی دارد می‌تواند از التهاب بدن کم کند. البته اگر ناراحتی معده دارید، کربوهیدرات‌های ساده می‌توانند کمکتان کنند چون راحت‌تر هضم می‌شوند.
غذاهای تنداگر سرما خورده‌اید یا علائمی در سیستم تنفسی فوقانی‌تان دارید، بهتر است غذاهای تند مصرف کنید؛ زیرا غذای تند می‌تواند راههای هوایی‌تان را پاکسازی کند زیرا دارای کپسایسین است که همان عامل تندی فلفل میباشد. اما اگر همراه با ناخوشی‌تان دچار ناراحتی معده نیز هستید، از خوردن غذای تند صرف‌نظر کنید تا ناراحتی معده‌تان بدتر نشود.
مرکباتحتماً شما هم به محض اینکه احساس سرماخوردگی می‌کنید، سراغ آب پرتقال می‌روید؛ اما باید بدانید مرکبات شامل پرتقال و گریپ فروت و لیموترش می‌توانند مخاط معده را تحریک کرده و ناراحتی معده ایجاد کنند. اگر حالت تهوع دارید بهتر است مرکبات مصرف نکنید تا معده‌تان بهتر شود. می‌توانید تا آن زمان از مکمل ویتامین C استفاده کنید.
غذاهای چربوقتی بدنتان در حال مبارزه با علائم سرماخوردگی است، اشتهایتان کم میشود و غذاهای چرب مانند انواع فست‌فود و غذاهای سرخ‌کرده می‌توانند حالتان را بدتر کنند زیرا التهاب برانگیزند. وقتی بیمارید، بدنتان سعی می‌کند به شما بگوید خوردن غذای چرب برایتان خوب نیست. به چیزی که بدنتان میگوید اعتماد کنید!
گوشت قرمزوقتی سرما خورده‌اید، مخصوصاً اگر حالت تهوع و ناراحتی‌های گوارشی هم دارید، از گوشت قرمز صرف‌نظر کنید. گوشت قرمز نسبت به سایر انواع پروتئین دارای چربی بیشتری است و انتخاب خوبی برای روزهای سرماخوردگی‌تان نیست.
توت فرنگیاگر تصور می‌کنید این سوپرفود برای بهتر کردن حالتان خوب است اشتباه می‌کنید. توت فرنگی باعث ترشح هیستامین در بدن شده و در بینی و حلق، گرفتگی ایجاد می‌کند. ترشحات هیستامینی می‌توانند بینی و سینوس‌هایتان را ناراحت کنند.
شیرشیر هم یکی از غذاهایی است که وقتی سرما خورده‌اید باید از آن پرهیز کنید. محصولات لبنی می‌توانند ترشحات را غلیظ کنند، در نتیجه آلرژن‌های مضر به مدت طولانی‌تری در سیستم تنفسی‌تان باقی خواهند ماند.
آبنبات بدون قندآبنبات بدون قند، قند ندارد اما آبنبات‌ها و آدامس‌هایی که سوربیتول دارند می‌توانند مشکلات معده ایجاد کنند. سوربیتول، قابل هضم نیست و می‌تواند معده‌تان را ناراحت کند و حتی در برخی از افراد سبب اسهال بشود. اسهال به معنی کم آب شدن بدن است. شیرین‌کننده‌های مصنوعی می‌توانند سردرد نیز ایجاد کنند. اگر خارش گلو دارید و می‌خواهید آن را تسکین بدهید، شربت عسل بنوشید.
نوشیدنی‌های کافئین دارنوشیدنی‌های کافئین دار مانند قهوه، نوشیدنی‌های انرژی‌زا و چای پررنگ می‌توانند بدن را کم آب کنند. کافئین ادرارآور است و میزان آب بدن را کاهش می‌دهد، در نتیجه پروسه‌ی درمانتان کُند خواهد شد. ضمناً بیشتر نوشیدنی‌های کافئین‌دار حاوی قند هستند و التهاب برانگیزند که باعث میشود بدنتان به خوبی نتواند با عفونت مبارزه کند.
بستنیلطفاً برای تسکین گلودردتان سراغ بستنی نروید چون مدت بیماری‌تان را طولانی‌تر می‌کند. بیشتر بستنی‌ها با شیرهای پُرچرب درست می‌شوند که به معنی التهاب در بدن است. ضمناً بستنی دارای قند زیاد است که همانطور که گفتیم التهاب را در بدن افزایش داده و سیستم ایمنی را تضعیف می‌کند.
موزموز فواید بی‌نظیری برای سلامتی دارد؛ اما بهتر است وقتی سرما خورده‌اید موز نخورید. موز نیز مانند توت فرنگی سبب ترشح هیستامین در بدن میشود که مطمئناً به نفعتان نیست. همچنین موز حاوی قند زیادی است که التهاب برانگیز بوده و عملکرد سیستم ایمنی‌تان را کاهش می‌دهد.
غذاهای سفت یا تُردهر غذایی که بافت سفتی دارد می‌تواند گلو و حلق‌تان را تحریک کرده و شما را به سرفه بیندازد یا دچار گلودرد کند. انواع بیسکوئیت‌ها، چیپس‌ها، آجیل و حتی سبزیجات خام، تحریک‌کننده‌ی گلو هستند. در عوض غذاهایی بخورید که بلع راحت‌تری دارند و بافتشان نرم است. غرغره آب‌نمک می‌تواند گلوی تحریک شده را آرام کند و التیام بدهد.
غذاهای شور و ترشیجاتغذاهایی که گلودرد را بدتر میکنند معمولاً همان غذاهایی هستند که معده را ناراحت میکنند. غذاهایی که حاوی نمک زیاد و سرکه هستند می‌توانند در گلو و حلق التهاب ایجاد کنند. غذاهای تخمیر شده دارای مقدار زیادی هیستامین هستند که موجب احتقان بینی و گلویتان می‌شوند.
بادام زمینیبادام زمینی یکی از معروف‌ترین آلرژن‌های خوراکی است که می‌تواند مقدار زیادی هیستامین در بدن تولید کند. حتی اگر به بادام زمینی حساسیت ندارید و معمولاً آن را مصرف می‌کنید، در روزهای سرماخوردگی‌تان این کار را نکنید زیرا التهاب را در بدنتان افزایش داده و گرفتگی بینی ایجاد می‌کند.
نوشابه‌های گازدارشاید فکر کنید نوشیدن نوشابه بهترین راه برای رفع ناراحتی معده است؛ اما این نوشیدنی‌ها مانع انجام فعالیت صحیح سیستم ایمنی بدن می‌شوند. در واقع متخصصان از نوشابه، عمدتاً به دلیل داشتن قند زیاد، به عنوان یکی از بدترین غذاهایی که در هنگام بیماری میتوان مصرف کرد، نام می‌برند؛ زیرا با تضعیف سلول‌های سفید خون، مانع مبارزه‌ی بدن شما با عفونت‌ها می‌شوند. | ما می‌دانیم برای اینکه سرماخوردگی‌مان زودتر برطرف شود چه باید بخوریم، مثلاً یک کاسه سوپ مرغ داغ یا یک لیوان دمنوش زنجبیل؛ اما در مورد غذاهایی که سرماخوردگی را بدتر میکنند چطور؟ |
24,595 | 607353d02c38301a358e81f1 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، «منصور معظمی» معاون وزیر صنعت، معدن و تجارت و رئیس هیأت عامل ایدرو در این آیین گفت: این قرارداد به‌منظور حداکثر استفاده از توان داخلی کشور در حوزه واگن سازی، طرف خارجی ملزم به همکاری با شرکت واگن پارس اراک شد، بر این اساس تولید و تأمین واگن‌های مورد نیاز با فناوری روز جهان برای نخستین بار در شرکت واگن پارس با مشارکت شرکت خارجی انجام خواهد شد.
وی افزود: تعداد واگن‌ها در قرارداد مذکور 450دستگاه برای شهرهای اهواز، شیراز و تبریز خواهد بود و شرکت پوژن چین متعهد شده اعتبار مالی پروژه تا سقف 85 درصد را از منابع کشور چین تأمین کند.
معظمی بیان داشت: در این همکاری مشترک به‌طور متوسط 35 درصد و در نهایت 59درصد داخلی‌سازی واگن‌های آلومینیومی در ایران انجام میشود که با این توافق برنامه استفاده از حداکثر توان و ظرفیت داخلی و انتقال فناوری و دانش فنی تحقق پیدا خواهد کرد.
وی تصریح کرد: با توجه به مذاکره‌های انجام شده برای تجهیز و راه‌اندازی شرکت پارس مبلغ 25 میلیون یورو سرمایه‌گذاری در نظر گرفته شده که طرف خارجی برای این سرمایه‌گذاری اعلام آمادگی کرده است.
قرارداد با رنو بر اساس منافع دو طرف منعقد شده استرئیس هیأت عامل سازمان گسترش و نوسازی صنایع ایران (ایدرو) با رد یک‌طرفه‌بودن قراردادهای پیشین به نفع شرکت خودروسازی رنو گفت: قرارداد با رنو دوطرفه بوده و تأمین‌کننده منافع هر دو شرکت است. معظمی در جمع خبرنگاران افزود: قرارداد با رنو طبق روال موجود در حال انجام است و اکنون رنو آماده انتقال منابع مالی‌شان به تهران هستند. منبع: روزنامه ایران
| قرارداد همکاری تأمین و ساخت 450 دستگاه مترو برای شهرهای اهواز، شیراز و تبریز بین سازمان گسترش و نوسازی صنایع ایران (ایدرو) و شرکت پوژن چین روز (چهارشنبه) امضا شد. |
20,195 | 607351ac2c38301a358e70c1 | فضای این روزهای شبکه‌های اجتماعی و حتی تلویزیون تحت تصرف افراد به شهرت رسیده در آمده است افرادی که به‌واسطه یک امتیاز یا هنر توانسته‌اند به محبوبیت برسند و حالا این افراد ضریب نمود و اثرگذاری به وسعت دایره مخاطبان و محبوبیت‌شان دارند؛ موضوعی که می‌تواند هم تهدید باشد و هم فرصت.
سلبریتی کیست؟آیا هر کس که محبوبیت و تأثیرگذاری در دایره‌ای از افراد را دارد سلبریتی محسوب میشود پاسخ منفی است متأسفانه معنای سلبریتی با چهره شاخص بودن در حال خلط شدن است افرادی که براثر جایگاه علمی و مهارتی توانسته‌اند بهعنوان محل رجوع و مرجع باشند را نمی‌بایست سلبریتی نامید چرا که سلبریتی معنای عامه‌پسند بودن دارد، در واقع یک فرد در هر جایگاه وقتی خود را با ژست‌های عامه‌پسند در معرض رسانه‌ها قرار دهد در این حوزه وارد میشود.
"نایار" در کتاب(1) خود در یک تقسیم‌بندی، سلبریتیها را به 4 دسته تقسیم‌بندی می‌کند:
1- سلبریتی‌های انتسابی: افرادی که با انتساب به خانواده خاص، آوازه‌ای به دست می‌آورند.
2- سلبریتی‌های اکتسابی: افرادی که به خاطر آنچه کسب کرده‌اند در این دایره قرارگرفته‌اند مانند قهرمانان ورزشی.
3- سلبریتی‌های منتسب: افرادی که مدت‌زمان محدودی را به خاطر فعالیتی که انجام داده‌انددر مرکز توجه هستند مانند شاخهای اینستاگرامی
4- سلبریتی‌های موقعیتی: این افراد در درجه اول به خاطر جایگاه و موقعیتشان تبدیل به یک سلبریتی می‌شوند.
گابلر نویسنده، مورخ فرهنگی و منتقد یهودی سینما معتقد است سلبریتی بودن لزوماً به معنای داشتن استعداد، مهارت، هوش یا فضیلت‌هایی بیش از دیگر عموم مردم نیست بلکه بدین معنی است که شخص در رخنه کردن در توده مشتاق مردم موفق‌تر بوده است.(2)
مفهوم سلبریتی عنوانی مدرن است. این اصلاح در غرب از دهه 80 به بعد جایگاه خود را پیدا کرد. توسعه و فراگیر شدن این مفهوم و پدیدار شدن این افراد به‌طور خاص مرهون توسعه تکنولوژی رسانه‌ای از جمله اینترنت و شبکه‌های اجتماعی بوده است. فرهنگ سلبریتی که با خودپسندی و ارائه خود به دیگران همراه است باوقار و تواضع موجود در فرهنگ غنی ایرانی و اسلامی در تعارض است، علاوه بر این سلبریتی بودن در ایران و غرب تفاوتهایی دارد.
در کشور ما سلبریتیها بیشتر در حوزه منتسب و اکتسابی فعالیت دارند. این افراد برای جلب‌توجه به حوزه‌هایی ورود پیدا میکنند که در آن تمرکز و تخصص خاصی ندارند و بیش از حل مسئله، زمینه‌ساز حاشیه‌هایی در این حوزه‌ها می‌شوند که نمونه‌ی آن را در انتخابات اخیر و زلزله کرمانشاه شاهد بودیم، در هر دوی این رویدادها سلبریتیها کاملاً احساسی واردشده و حتی خواستند با تخریب نهادهای مسئول جایگزین آنها در حل مسائل شوند اما ورود شخصی و نمایشی آنها به‌تنهایی دردی را دوا نکرد و در مسئله‌ای مانند انتخابات موج‌هایی مانند "هشتگ پشیمانم" را نیز به دنبال داشت.
در غرب سلبریتی‌هایی وجود دارند که اگر در حوزه‌های سیاسی و اجتماعی ورود پیدا میکنند تمرکز بر موضوع داشته، بهعنوان سفیر رسمی آن موضوع وارد شده و حمایت‌هایی از نهادهای شناخته‌شده در آن حوزه را نیز دارند. این افراد به‌ویژه سلبریتی‌های اکتسابی یا صفحه‌ای در شبکه اجتماعی ندارند و یا در صفحات اجتماعی خود به‌جای خودنمایی بر روی موضوعات هدف از جمله مسائل اجتماعی، محیط زیستی فعالیت میکنند مانند: لئوناردو دی کاپریو؛ اما در ایران از سلبریتی هایی که بدین صورت عمل کنند، نمونه‌های انگشت‌شماری داریم.
سلبریتیها باید مدیریت شوند؟همانطور که اشاره شد سلبریتی بودن تخصص نیست. سلبریتیها افرادی متکی به رسانه بوده و صرفاً نخبه نیستند. این مصداق در وضعیت فعلی کشور ما بیشتر ملموس است، آنها دوست دارند در همه موضوعات واردشده، نظر داده و بدون راهکارهای دقیق و مؤثر به نقد و نظر بپردازند. متأسفانه برخی روشنفکران و سیاسیون از حوزه نفوذ این افراد توقع مرجعیت و الگو واقع‌شدن در حوزه نفوذ خود را توقع دارند، مسئله‌ای که گاهی دستمایه سوءاستفاده و استفاده ابزاری از سلبریتی ها قرار میگیرد، به همین دلایل این افراد نیازمند مدیریت هستند.
در غرب این مدیریت به دو شکل صورت می گیرد: یا این افراد هم‌صدا با نظام حاکم هستند که نیازمند مدیریت خاص نیستند و یا در هژمونی رسانه‌ای، افراد هم‌صدا بیشتر بهعنوان سلبریتی برجسته شده و محل رجوع قرار داده می‌شوند. آسیب مدیریت نشدن سلبریتیها در ایران هم متوجه خود افراد مشهور است و هم جامعه، از طرفی محل سوءاستفاده قرار می‌گیرند و از طرف دیگر با رفتارهای هیجانی به موج سازی‌های حاشیه‌ساز، غیرمتقن، دارای اولویت‌های دسته چندم و حتی اشتباه می‌پردازند.
آنچه در حوزه سلبریتی بدان نیازمندیم هدایت این جریان به سمت حوزه‌های تخصصی و کارکردهای مطلوب با فرهنگ ایرانی اسلامی است. در ارتباط با این مهم دو مسئله پیش رو داریم:
1- ژست‌های روشنفکر مآبانه و اپوزیسیون گونه که معمولاً کاربرد مثبت و مؤثر نخواهند داشت که بیشتر در سطح سلبریتی‌های منتسب، انتسابی و اکتسابی دیده میشود.
2- تنزل روش‌های مؤثر برای حل مسائل که در سطح سلبریتی‌های موقعیتی آن را می‌بینیم. در این مورد شاهد هستیم به‌جای رفع مسائل از طریق جایگاه حقوقی و ظرفیت‌های مؤثر آن، در سطح شبکه اجتماعی تریبون خود را تنزل داده و به‌جای حل مسئله با حاشیه‌سازی، پتانسیل سوزی میکنند.
خود سلبریتی پندارهااز دیگر مسائلی که در سطح سلبریتی‌های موقعیتی از آن رنج می‌بریم بیماری خود سلبریتی‌پنداری است. برخی از مسئولین نه‌تنها سطح توان حقوقی و تریبون خود را به صفحات اجتماعی تنزل میدهند بلکه بهعنوان کاربری ساده و در حد سلبریتی منتسب (شاخ اینستاگرام!) ظاهر می‌شوند تا جایی برای تأسیس صفحه مجازی خود جشن تولد می‌گیرند!
سلبریتی ماندن مسئله این است!سلبریتی شدن پدیده‌ای است که با توجه به رشد رسانه‌ها گریزی از آن نیست اما اینکه سلبریتیها تا کی می‌توانند مرجعیت خود را حفظ کنند امری قابل مطالعه است. مانایی و حوزه تأثیر این افراد بسته به سطحی که در آن قرار می‌گیرند و نوع فعالیت‌هایشان متفاوت خواهد بود. مسلماً شرایط موجود در کشور، ماهیت فعالیت سلبریتیها و نوع انتخاب و ورود آنها به مسائل مرجعیت فعلی آنها را در طیف‌های دنبال کننده، خدشه‌دار می‌کند.
همانطور که اشاره شد با توجه به فعالیت‌های غیر مثمر این قشر، توان موج سازی آنها و پتانسیل‌هایی که برای سودجویی از آنان وجود دارد، نیاز است تا مدیریتی در این زمینه صورت گیرد که البته به دلیل فقر پژوهش در این حوزه در کشور، می‌بایست منتظر تکرار فرصت سوزی‌ها و آسیبهایی از جنس فرهنگی، اقتصادی و... از ناحیه این افراد باشیم، مگر اینکه جامعه شناسان و روانشناسان به مطالعه دراین‌باره روی‌آورند و با ارائه راهکارها؛ فرهنگ، انتظارات و دیدگاه منطقی و مناسبی را نسبت به سلبریتی بودن، شدن و سلبریتی داشتن در جامعه به وجود آورند تا سلبریتی بیش از هر چیز یک فرصت بوده و جایگاه بهتری تلقی شود.پی نوشت:
1-seeing stars: spectacle, society and celebrity culture
2- "سلبریتی کیست؟"؛ باشگاه ادیشه؛ 1397
| سلبریتی بودن زیاد هم بی‌دردسر نیست، سلبریتیها بیش از اینکه با شهرت خود برای زندگی خود دردسر ساز باشند برای شما دردسر دارند! |
21,455 | 607352552c38301a358e75ad | محبوبه همت - مرکز یادگیری تبیان
1.بازی {.... می گوید}
این بازی یک بازی جالب است که می تواند با یک یا چند بچه صورت بگیرد. این بازی با گفتن{...می گوید} شروع می شود، مثلاً{سهیل می گوید: دماغت را لمس کن، چشم هایت را نشان بده و...}و کودک باید آن چه را به او گفته اید انجام دهد، این بازی را چند بار با حرکات آسان انجام دهید. این بار اجازه دهید تا کودک رهبر شود و به جای اسمی که در بازی گفته شد، از اسم خودش استفاده کند. بازی را ادامه دهید تا به چند حرکت برسید، مثلاً {.... می گوید، دماغت را لمس کن، دور خودت بگرد و سرت را نشان بده ...}
2.بازی {کی قایم شده؟}
وسایل مورد نیاز:
تصاویری از حیوانات یا دیگر چیزهای مورد علاقه ی کودک، مقوا، قیچی، چسب و ماژیک
روش انجام کار:
تصاویر حیوانات یا چیزهای دیگری را که کودک دوست دارد بریده و آن ها را روی مقوا بچسبانید. در کارت های دیگر نام تصاویر را با ماژیک بنویسید.مثل سگ ، سیب، خانه،اردک و ... هدف گذاشتن کارت حاوی نام تصاویر بر روی تصویر صحیح است. وقتی کودک شما در حال مشاهده است، کارت ها را به پشت روی میز بگذارید و بپرسید چه چیزی پشت این کارت قایم شده؟ کودک باید با برداشتن کارت های حاوی اسامی، حدس بزند که آن تصویر چیست؟
3.بازی{صداهای زنده}
وسایل مورد نیاز:
عروسک های نرم، بالش، دمپایی و .... وسایل تو خالی(قوطی کنسرو، شانه ی تخم مرغ، بطری های پلاستیکی و....) وسایل محکم(سنگ، کتاب، آجرو...)
روش انجام کار:
اشیاء مختلف صداهای مختلفی دارند. با استفاده از انگشتان دست و وسایل مختلف، صدا ایجاد کنید برای کودک توضیح دهید که صداهای ملایم و آرام بسیار دلنشین تر از صداهای تند و بلند هستند و این که اوقات آرام و بی سر و صدا مانند زمان های پر سرو صدا، لذت بخش هستند. چندین باز تمرین کنید.
چشمهایتان را ببندید و به یک صدای خیالی گوش دهید. در مورد این که این صداها چگونه اند صحبت کنید. ملایم، بلند ،آهسته یا تند؟
4.بازی{حرکت در برابر آینه}
روش انجام کار:
روبه روی آینه بایستید یا بنشینید. می توانید تصور کنید که در تلویزیون هستید. اول با حرکت های صورت و سر شروع کنید. چشم ها، بینی ،مژه ها و سپس گردن و شانه های خود را حرکت دهید. این حرکات را با سایر اعضای بدن نیز ادامه دهید. تماشا کنید که دوتایی چگونه به نظر می رسید.
5.بازی{چه چیزی برداشته شده است}
وسایل مورد نیاز: 6 وسیله ی متفاوت، میز، 6وسیله مشابه
روش انجام کار:
6 وسیله متفاوت(مثل اسباب بازی، کتاب، چنگال، تک ی لباس، یک تکه نان و یک سکه) را روی میز قرار دهید. هنگامی که کودک پشت به میز ایستاده باشد، یکی از وسایل را بردارید و بپرسید که کدام یک برداشته شده است؟ این کار را ادامه دهید تا همه ی وسایل از روی میز برداشته شوند. سعی کنید بازی را با اشیای مشابه مثل 6 اسباب بازی، 6 کتاب مختلف،6 مهره یا قاشق و چنگال تکرار کنید.
6.بازی{چه چیزی تغییر کرده است؟}
از کودک خود بخواهید شما را به دقت نگاه کند(مثلاً توجه به زیور آلات شما، جوراب ها، کفش هاو...) و سعی کنید ظاهر شما را به خاطر بسپارد حالا شما اتاق را ترک کنید و در ظاهر خود تغییراتی بدهید که قابل رؤیت باشد(به عنوان مثال، آستین خود را بالا بزنید، گوشواره ی خود را در آورید، ساعت خود را به مچ دست مخالف ببندید و از این قبیل....) هنگامی که به اتاق بر می گردید کودکتان باید سعی کند آن چه را که در ظاهر شما تغییر کرده تشخیص بدهد و اگر موفق به انجام این کار شد، نفر بعدی، خود او خواهد بود که باید ظاهر خود را تغییر دهد. می توانید این بازی را به صورت گروهی انجام دهید.
7.بازی{مو به مو اجرا کن}
این بازی برای کودکانی که به دنبال کردن دستورالعمل های یک یا چند مرحله ای برایشان دشوار است مفید می باشد. بین خودتان و کودک قرعه کشی کنید ، فردی که قرعه به نام او شد باید به فرد مقابل چند دستور العمل یک مرحله ای بدهد{1-دور خودت بچرخ 2-پروانه بزن 3-شنا(نرمش) برو}. آنگاه فرد مقابل باید ضمن گوش دادن به دستورالعمل ها، آن ها را به خاطر بسپارد و سعی کند به درستی از آن ها پیروی کند. می توانید از امتیاز دهی استفاده کنید مثلاً یک امتیاز برای بیان واضح دستورالعمل، دو امتیاز برای پیروی درست و به ترتیب دستورالعمل های داده شده و در انتهای بازی شخصی که امتیاز بیشتری کسب کرد صاحب جایزه شود.
مطالب مرتبط:
بازی جوانه ها
نقطه بازی
| بازی های جالب |
69,117 | 607366e62c38301a358f2fdb | به گزارش روابط عمومی مرکز فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال، سید محمدرضا حیدری، رایرن فرهنگی ایران در ارمنستان گفت: سرمایه گذاری در ارمنستان دارای قدرت ریسک کمتر و در عین حال سود کمتر نسبت به کشورهای اروپایی است.
وی افزود: یکی دیگر از نقاط قوت سرمایه گذاری در ارمنستان فراهم شدن شرایط نفوذ به بازار روسیه است. در حالیکه درشرایط عادی حضور در بازار فناوری اطلاعات روسیه به راحتی ممکن نیست، ارمنستان راه کم هزینه و پر اطمینانی برای فراهم کردن شرایط حضور در بازار روسیه است.
رایزن فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در ارمنستان از تمایل دولت ارمنستان به فعالیت مشترک با موسسات فرهنگی دیجیتال ایرانی در زمینه گردشگری خبر داد وگفت :
برای جمهوری اسلامی ایران این مهم است که موسسات فرهنگی دیجیتال ایرانی ضوابط حاکم برالویت های فرهنگی جمهوری اسلامی ایران را رعایت کنند.
لازم به ذکر است نخستین نمایشگاه فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال ایران در ارمنستان توسط موسسه پیام نمای ایرانیان از موسسات دارای مجوز نشر دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی با همکاری سفارت ارمنستان در ایران برگزار شد.
این نمایشگاه تا تاریخ 3 تیر ماه همه روزه از ساعت 10 صبح لغایت 19 در محل مجتمع نمایشگاهی ارمنستان برپاست.
| نشست بررسی راهکارهای سرمایه گذاری زودبازده ویژه فعالان فرهنگی دیجیتال با سخنرانی سید محمدرضا حیدری، رایزن فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در ارمنستان در محل مجتمع نمایشگاهی ارمنستان برگزار شد. |
56,847 | 607361ae2c38301a358effed | همراه با کاروان راهیان نور راهپیمایی یکی از مهمترین اصول عملیات نظامی است و ما در انقلاب خوب با آن آشنا شدهایم. آنگاه که از میدان امام حسین تا میدان آزادی راهپیمایی می‌کردیم و شعار مرگ بر شاه سر میدادیم. حالا هم باید همان راهپیمایی را ادامه دهیم تا به مقصد برسیم. این راه بسیار طولانی است و باید از قدس هم بگذریم و به آن سوی زمین برویم. راه برویم و استقامت کنیم. راه برویم و شعار بدهیم. حرکت کنیم و مشت هایمان گره کرده باشد. پا بر زمین بکوبیم و رجز بخوانیم. این راهی است که پیشینیان هم آن را پیمودهاند و حالا ما با برطرف کردن تمام نقصها باید تا آخر آن را برویم. توقف جایز نیست، ولی میتوان چند لحظه‌ای استراحت کرد، آن هم برای اینکه آنهایی که عقب مانده‌اند به ما برسند و دمی بیاساییم. ولی اینجا توقفگاه اصلی نیست. باید رفت؛ هدف جلوتر است. بالاتر است.
حرکت زندگی است و سکون مرگ. امام گفت برو، رفتیم. فرمانده میگوید برو، میرویم. گویی می‌خواهند ما را از حرکت بازدارند. حتی گاهی اوقات نزدیکترین همراهان در رفتن اخلال میکنند. کفشها و پوتینها بهانه می‌گیرند. زمین ناهموار سنگ می‌اندازد. سردی و گرمی هوا هم بیتأثیر نیست. عجیب است پاها هم کوتاهی میکنند. ولی باید رفت. راه نیز بیخطر نیست. بعضی بهانهها را باید نادیده گرفت. خوش خط و خالاند. انسان وسوسه میشود.
اگر در راهپیمایی خستگی نبود، همه میآمدند. اگر حمل تجهیزات و سلاح و پوتین سنگین و تحمل خستگی و کوفتگی آسان بود، همه رزمنده می‌شدند. پس باید طاقت آورد. برو؛ ذکر هم بگو. ایاک نستعین. خدا را بخوان.
شاید بهتر است بگویم که دیگر، ستون آن ستونی نیست که در ابتدا از اردوگاه راه افتادیم. فاصلهها زیاد شده. پشت پیراهن ها عرق کرده و سفیدک زده. کمتر پایی به طور کامل از روی زمین بلند میشود بیشتر بر روی زمین کشیده میشود. بیش از شش ساعت است که راه میرویم. از میان دشتها و تپهها و چند نهر آب هم گذشتهایم. اکثر قمقمهها خالی شده. روز از نیمه گذشته و خورشید بر روی شانهی چپمان قرار گرفته. چند نفر نق می‌زنند.
- بسه دیگه، کجا میریم؟
- ما که کماندو نیستیم!
- کاشکی میرفتیم تو گروهان های دیگه. اونها کمتر از این کارها میکنن.
مسئول گروهان تمام حرفها را میشنود ولی فقط در چشمان افراد خیره میشود. جذبهی نظامیاش کم نیست. اما نمیخواهد خشونت به خرج دهد. خودش هم می‌داند بچهها خسته شده‌اند. خودش هم خسته شده. این اواخر اسلحهاش را از دوش به آن دوش می‌کند. ولی باز هم میرود. به هر حال باید اطاعت کرد. مرد در سختی ساخته میشود. رزمنده و نیروی نظامی هم باید سختی بکشد. اینها آموزش است، آزمایش هم هست.
هر چه هست استقامت آنها خدایی است و باید ریشهی آن را در ارادهی قوی و ایمان استوارشان جستجو کرد. آنها تصمیم گرفته‌اند بروند و در این راه، پیمان خون بستهاند و کوچکترین شرط، اطاعت از فرماندهی است...
حقیقتش من هم خسته شدهام، اما هر بار که به معاون گروهان نگاه می‌کنم، خجالت میکشم. او لبخند می‌زند و با مهربانی بچهها را تشویق به حرکت می‌کند. او جانباز است. یک دست ندارد و در پای چپش هم پلاتین وجود دارد. او درس اطاعت از فرماندهی می‌دهد. پشت به پشت مسئول گروهان میرود و حتی حاضر نیست یک قدم از او جا بماند. گاهی اوقات هم خود را به کنار نیروهای خیلی خسته میچسباند و با آنها خوش و بش می‌کند. روحیه می‌دهد. میخندد و میخنداند.
انتهای ستون، چند نفر نشسته‌اند و دیگر حاضر نیستند راه را ادامه بدهند. نمی‌دانم چه میشود که خجالت میکشم. آخر رزمنده نباید این گونه باشد. دوست داشتم فرمانده اجازه می‌داد تا بروم پیش آنها که خواهش کنم، حرکت کنند. چند لحظه ستون ایستاد و آن چند نفر خود را به زحمت به ستون رساندند و حرکت بار دیگر شروع شد. باز هم انتهای ستون شلوغ است. عدهای غرغر میکنند، اما نباید گوش داد. باید رفت. این راه رهرو می‌خواهد. پس از چند ساعت راهپیمایی، چند درخت از دور دیده میشود.
وقتی نزدیکتر می‌شویم چشمه آبی هم دیده میشود. برق خوشحالی در چشمان نیروها میدرخشد نفس راحتی می‌کشند. این چند قدم آخر را سریعتر می‌آیند. نسیم مهربانی وزیدن میگیرد. دیگر کسی جا نمیماند. همه می‌آیند. هدف زیباست. فضا خوش است. هنگام استراحت فرارسیده. حالا می‌توانیم کمی دراز بکشیم. سر ستون وارد محوطهی مورد نظر شد. ولی نمیایستد. از میان سایهی درختان میگذرد میرود.
« وای. ای کاش میایستادیم، واقعا خسته شدهایم... »
ما هم از میان درختان و از کنار جوی آب زلال گذشتیم. انتهای ستون هم گذشت. حتی این دفعه برای چند لحظه هم نایستادیم.
« واقعا اذیت میکنند. خوب همین جا باید استراحت کنیم. کجا میرویم؟... »
گروهان میرود و یک دشت بزرگ و خشک را در پیش روی دارد. وارد دشت می‌شویم، همه با تعجب به مسئول گروهان نگاه میکنند. غرزدنها زیاد میشود. اما هنوز نیروهایی هستند که با اطاعت محض فقط راه می‌روند. بیهیچ چون و چرایی. فرمانده هم بیشتر به آنها توجه می‌کند. گویی آنها را شناسایی می‌کند. گاهی اوقات هم به آنها نزدیک میشود و دستی به پشت آنها می‌زند و با لبخند، میپرسد « خسته نشدی؟ » می‌روند و از پا نمیافتند. فکر می‌کنم آنها مردان این میدان هستند و این تفریح هر روزهی آنهاست. اما نه. ما همه بسیجی هستیم و با این اعزام های کوتاهمدت نمی‌توان سابقه‌ای طولانی در این امور از بچهها سراغ داشت. ولی هر چه هست استقامت آنها خدایی است و باید ریشهی آن را در ارادهی قوی و ایمان استوارشان جستجو کرد. آنها تصمیم گرفته‌اند بروند و در این راه، پیمان خون بستهاند و کوچکترین شرط، اطاعت از فرماندهی است...
در همین فکرها غوطهورم که ناگهان ستون دور می‌زند. میچرخد و میچرخد تا اینکه همان درختها و آن آب جوی را نشانه میگیرد. سر ستون و ته ستون از کنار یکدیگر عبور میکنند و ستون برمی‌گردد. به آن محوطهی باصفا که می‌رسیم، میایستیم و سپس آزادباش. هورا...
بعد از نماز جماعت و صرف ناهار (کنسرو خاویار بادمجان) عصر میشود. یکی دو ساعت به غروب مانده خستگی همه را از پای درآورده و هر کس گوشهای افتاده است. نهیب مسئول گروهان همه را به خود می‌آورد و مسئول دستهها مشغول به خط کردن نیروها می‌شوند. بعد از اینکه هر سه دسته گروهان را تشکیل دادند، آرام سر جای خود مینشینند. مسئول گروهان جلوی گروهان میایستد و چنین آغاز می‌کند.
« لا حول و لا قوة الا بالله العلی العظیم. امروز در آموزش باید عرق بریزیم تا فردا در جنگ و پشت خاکریز خون کمتری ریخته شود. از آنجا که همه‌ی ما کولهبار عشق و ایمان وارد سپاه اسلام شدهایم، می‌دانیم که باید سختی ها را تحمل کرد. کسی نباید با یک راهپیمایی نیمهسنگین خود را ببازد. باید آماده باشیم. خیلی آمادهتر از این. »
دنیا هم مثل این چند درخت و این جوی آب است. به آن میرسی ولی نمیتوانی در آن بمانی. باید خود را برای بقیهی راه آماده کنی. اگر بمانی، خشک میشوی. فاسد میشوی. نباید دل به این چند روز دنیا بست. باید آمادهی رفتن بود. آن هم مثل شهدا. مثل آنهایی که خداوند به آنان نعمت عطا کرد...
و سپس ادامه می‌دهد:
« آنهایی که قبلا در عملیات شرکت داشته‌اند می‌دانند، کار مشکل است و شاید مجبور شوید ساعتها بروید و ساعتها برگردید. آنجا نمی‌توان غر زد، چون عراقیها می‌آیند و...
البته من هم می‌دانم که این مقدار راهپیمایی، خستگی می‌آورد، ولی باید خودمان را با این واقعیتها تطبیق دهیم و آن قدر برویم تا رانهای پایمان قوی و کلفت شود. »
آنگاه به « حیدری » که مقداری چاق بود اشاره کرد و با لبخند گفت:
« مثل برادر حیدری / خنده / البته شوخی می‌کنم. شما حتما این آیه را خواندهاید که « ان مع العسر یسرا فان مع العسر یسرا » ، با هر سختی آسانی است و سپس همان اصل را تأیید می‌کند که پس با هر سختی آسانی است.
اول وقتی رسیدیم به این محوطه و عبور کردیم، چرا ناراحت شدید؟ شاید محلی باشد که از نظر شما جالب و مطلوب باشد، ولی صلاح نباشد در آن بمانید. شاید مثل زهر باشد. دقت کنید. زود تصمیم نگیرید. ببینید فرمانده چه میگوید. در ضمن همین محل جالب را که دیدید، باید ترک کنیم و باز هم حرکت کنیم. دنیا هم مثل این چند درخت و این جوی آب است. به آن میرسی ولی نمیتوانی در آن بمانی. باید خود را برای بقیهی راه آماده کنی. اگر بمانی، خشک میشوی. فاسد میشوی. نباید دل به این چند روز دنیا بست. باید آمادهی رفتن بود. آن هم مثل شهدا. مثل آنهایی که خداوند به آنان نعمت عطا کرد.. »
حرفهایش گرم و شیرین است. همین طور که دروس نظامی را گوشزد می‌کند، نکات اخلاقی را نیز مرور می‌نماید. خودش هم عامل است. یعنی اگر میگوید عمل هم می‌کند. میگویند چهار سال است که یکسره در جبهه است و با اینکه بسیجی است فقط بعضی وقتها از مرخصی استفاده می‌کند. منبع:فاتحان | حتی گاهی اوقات نزدیکترین همراهان در رفتن اخلال میکنند. کفشها و پوتینها بهانه می‌گیرند. زمین ناهموار سنگ می‌اندازد. سردی و گرمی هوا هم بیتأثیر نیست. عجیب است پاها هم کوتاهی میکنند. ولی باید رفت. راه نیز بیخطر نیست. بعضی بهانهها را باید نادیده گرفت. اگر در راهپیمایی خستگی نبود، همه میآمدند. اگر حمل تجهیزات و سلاح و پوتین سنگین و تحمل خستگی و کوفتگی آسان بود، همه رزمنده می‌شدند. پس باید طاقت آورد. برو؛ ذکر هم بگو. ایاک نستعین. خدا را بخوان |
19,294 | 607351372c38301a358e6d3c |
ابو الحسین بن على ابى البغل كاتب مى گوید:از طرف ((ابى منصور بن صالحان)) مسئول انجام كارى شدم. اما در طى انجام مسئولیت قصورى از من سر زد، آنچنان كه او بسیار خشمگین شد، و من از ترس، متوراى و مخفى شدم و او در جستجوى او بود.
در یكى از شبهاى جمعه به طرف مقابر قریش - مرقد امام كاظم (علیه السلام) و امام جواد (علیه السلام) - براى عبادت و دعا رفتم. آن شب هوا بارانى و طوفانى بود. به خادم حرم مطهر كه ((ابا جعفر)) نام داشت گفتم: درهاى حرم را ببند تا من بتوانم در خلوت مشغول دعا و راز و نیاز باشم. زیرا بر جان خود ایمن نیستم، و ممكن است كسى قصد سوئى نسبت به من داشته باشد.
او نیز قبول كرد و درها را بست.
نیمه شب، در حالى كه باد و باران همچنان ادامه داشت و هیچ كس در آنجا نبود، مشغول دعا و زیارت و نماز بودم كه ناگاه صداى پایى از طرف قبر امام موسى بن جعفر (علیه السلام) به گوشم رسید. مردى را دیدم كه مشغول زیارت حضرت امام كاظم (علیه السلام). او ابتدا بر حضرت آدم (علیه السلام) و انبیاء عظام (علیه السلام) درود فرستاد، آنگاه یك یك ائمه معصومین (علیهم السلام) را مورد خطاب و سلام قرار داد تا به امام دوازدهم حجت بن الحسن (علیه السلام) رسید اما نام ایشان را ذكر نكرد.
من تعجب كردم و باخودم گفتم: شاید نام حضرت را فراموش كرد، یا امام (علیه السلام) را نمى شناسد، و یا اصلا به امامت ایشان اعتقاد ندارد و مذهب دیگرى دارد وقتى زیارتش به پایان رسید دو ركعت نماز خواند و متوجه قبر امام جواد (علیه السلام) شد، و به همان ترتیب مشغول زیارت و سلام شد و دو ركعت نماز خواند.
من ترسیدم، زیرا او را نمى شناختم، و جوانى بود در هیئت مردى كامل و پیراهنى سفید بر تن و عمامه اى بر سر داشت كه انتهاى آن را از زیر گلو گزرانده بود همچنین شالى به كمر بسته و عبایى بر دوش انداخته بود. پس از نماز به من فرمود: اى ابوالحسین بن ابى البغل! با دعاى فرج چه قدر آشنایى؟
گفتم: آقاى من! كدام دعا؟
فرمود دو ركعت نماز بخوان و بگو:
یا من اظهر الجمیل و ستر القبیح، یا من لم یواخذ بالجریره و لم یهتك الستر، یا عظیم المن یا كریم الصفح یا حسن التجاوز، یا واسع المغفره، یا باسطالیدین بالرحمه، یا منتهى كل نجوى، و یا غایه كل شكوى، یا عون كل مستعین، یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها.
سپس بگو:
یا رباه (ده مرتبه) یا سیداه (ده مرتبه) یا مولاه (ده مرتبه) یا غابتاه (ده مرتبه) یا منتهى غایه رغبتاه (ده مرتبه) اسالك بحق هذه الاءسماء و بحق و محمد و آله الطاهرین علیهم السلام الا ما كشفت كربى و نفست همى و فرجت غمى و اصلحت حالى.
پس هر حاجتى كه دارى از خداوند مسئلت نما. پس از آن گونه راست صورتت را بر زمین بگذار و صد بار بگو:
یا محمد یا على! یا على یا محمد اكفیانى فاءنكما كافیاى و انصرانى فانكما ناصراى.
سپس گونه چپ صورتت را بر زمین بگذار و صد بار بگو: ((ادركنى)) (و پس از صد بار این ذكر را) بسیار تكرار كن.
سپس به اندازه یك نفس بگو ((الغوث الغوث الغوث...)).
آنگاه سر از سجده بردار كه ان شاء الله خداوند حاجتت را برآورده خواهد نمود)).
وقتى من مشغول نماز و دعا شدم، آن شخص خارج شد. بعد از اینكه نماز و دعایم به پایان رسید به طرف ابوجعفر خادم رفتم تا بپرسم این مرد كه بود؟ و چگونه وارد حرم مطهر شده بود؟
وقتى درها را برسى نمودم دیدم همه درها بسته و قفل زده بودند.
بسیار تعجب كردم، و با خود گفتم: شاید اینجا در دیگرى دارد كه من نمى دانم. پیش ابو جعفر رفتم. او داشت از داخل اطاقى كه به عنوان انبار روغن چراغ از آن استفاده مى كردند، بیرون مى آمد، فورا به او گفتم: این مرد كه بود؟ چطور توانسته بود وارد حرم شود؟
ابوجعفر گفت: همانطور كه مى بینى درها بسته و قفل زده هستند، من هم كه آن را باز نكردم من آنچه را كه دیده بودم براى او تعریف كردم.
گفت: او مولایمان صاحب الزمان (علیه السلام) است، من بارها ایشان را وقتى حرم خالى است - مثل امشب - دیده ام.
از اینكه چه موقعیتى را از دست داده بودم خیلى ناراحت شدم.
وقتى فجر دمید از حرم خارج شدم به طرف محله ((كرخ)) رفتم، در این مدت آنجا مخفى شده بودم. هنگامى كه خورشید دمید عده اى از مأموران صالحان با اصرار از دوستانم سراغ مرا گرفتند، و با خواهش بسیار خواستند كه مرا ملاقات كنند.
آنها نامه اى هم با خود داشتند كه در آن صالحان نوشته بود كه مرا بخشیده و امان داده است. (همچنین مطالب جالب توجه درباره خوبیها و گذشته خوب من و آینده خوبى كه در انتظارم مى باشد در آن قید شده بود).
آنگاه با یكى از دوستان مورد اعتمادم از مخفیگاه خودم خارج شده و با ابى منصور ملاقات كردم. وقتى مرا دید به پاخاست و بسیار مرا مورد احترام خود اقرار داد، و چنان رفتار خوبى از خود نشان داد كه تا حال از آن چنین رفتارى ندیده بودم. آنگاه گفت: آیا آن قدر ناراحت شده بودى كه از من به صاحب الزمان (علیه السلام) شكایت كردى؟
گفتم: من فقط درخواستى ساده و دعایى معمولى كردم.
گفت: چه مى گویى؟ دیشب (شب جمعه) بدون مقدمه مولایم صاحب الزمان (علیه السلام) را در خواب دیدم، ایشان به من دستور دادند تا با تو به لطف رفتار كنم و از این ستمى كه بر تو كرده بودم مرا مورد مواخذه قرار داد.
گفتم لا اله الا الله! گواهى مى دهم كه خاندان رسالات و ائمه معصومین (علیهم السلام) نه تنها بر حق اند بلكه خود منتهى درجه حقیقت هستند من نیز مولایمان (علیه السلام) را بدون مقدمه در بیدارى دیدم، و به من چنین و چنان فرمودند. و آنچه را كه دیده بودم كاملا شرح دادم.
او از این داستان بسیار تعجب كرد. پس از آن از ابى منصور بن صالحان كارهاى شایسته و بزرگى به سبب این رویداد انجام پذیرفت، من هم به بركت مولایمان صاحب الزمان (علیه السلام) به مقاماتى در دستگاه او رسیدم كه اصلا به فكرم هم نمى رسید
منبع مهدویت | اى ابوالحسین بن ابى البغل! با دعاى فرج چه قدر آشنایى؟ |
67,147 | 6073660c2c38301a358f2829 |
جلال ملکی سخنگوی سازمان آتش نشانی شهر تهران در گفتگو با خبرنگار حوزه حوادث و انتظامی گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان؛ اظهار کرد: ساعت 23:46 دقیقه شب گذشته یک مورد آتش سوزی در انبار و کارگاه های چوب بری و تولید مبل در بزرگراه آزادگان، خیابان عرفان به سامانه 125 سازمان آتش نشانی شهر تهران اعلام شد که به دلیل گستردگی حادثه 7 ایستگاه به همراه چندین تانکر آب و خودروی پشتیبانی محل حادثه اعزام شد.
وی افزود: در حادثه یک مجتمع کارگاهی با چندین سوله با کاربری چوب بری و مبل سازی بود که سه باب از سوله ها که در مجموع 5 هزار متر وسعت داشتند و در آنها مقدار زیادی چوب و پارچه و ابر و اسفنج نگهداری می شد دچار آتش سوزی شده و حجم آتش بسیار گسترده بود به گونه ای که سقف سوله ها به درجه حرارت بالای آتش تخریب شده بود.
سخنگوی سازمان آتش نشانی شهر تهران ادامه داد: اتش به محوطه بیرونی که در آن پالت های چوبی نگهداری می شد نیز نفوذ کرده و به دلیل وزش باد در حال گسترش بود.
ملکی گفت: آتش نشان ها بعد از رسیدن به محل حادثه به سرعت کار اطفای حریق را آغاز کردند و بعد از مدتی تلاش توانستند بعد از چند ساعت آتش راخاموش کنند.
وی افزود: در این حادثه یک دستگاه خودروی 206 که داخل یکی از سوله ها بود کاملا سوخت.
سخنگوی سازمان آتش نشانی شهر تهران گفت: در این حادثه خوشبختانه هیچ شخصی مصدوم نشد اما خسارت مالی حادثه بسیار بالا است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| سخنگوی سازمان آتش نشانی شهر تهران از آتش سوزی گسترده چندین کارگاه تولید مبل در بزرگراه آزادگان خبر داد. |
48,162 | 60735de92c38301a358ede00 |
اما درباره مجموعه «بانوی عمارت» نه می توان لفظ سریال فاخر تاریخی را به کار برد و نه سریال عاشقانه! چون این سریال وقایع تاریخی را آنطور که باید قوی و جذاب به تصویر نکشیده و همین طور نتوانسته تصویری از یک عاشقانه جذاب را به مخاطب ارائه بدهد تا بیننده با همذات پنداری که با شخصیت های این رابطه عاشقانه دارد، بتواند از دیدن سریال لذت ببرد.
عزیزالله حمیدنژاد کارگردان این سریال که پیش از این تجربه ساخت چند فیلم سینمایی از جمله «اشک سرما» و «هور در آتش» و چند اپیزود از مجموعه «چرخ فلک» را داشته، در نخستین تجربه ساخت سریال تاریخی اش به سراغ بخشی از دوران قاجار رفته که علی رغم اینکه کارگردان با تجربه ای است، اما به دلایلی نتوانسته کار خاص و متفاوتی را ارائه بدهد و نگاهی که به این بخش از تاریخ در سریال خود داشته، چندان خوشایند دوستداران تاریخ نیست. شاید مهمترین دلیل این اتفاق این باشد که نگارش و ساخت سریال تاریخی نیاز به تخصص و تجربه بسیار دارد که شاید از عهده هر نویسنده و کارگردانی برنیاید. ضمن اینکه پرداختن به چنین وقایعی زمان بسیاری را می طلبد که این سریال نتوانسته زمان مناسب را در پیش تولید و پس از آن داشته باشد. از همه مهمتر اینکه ساخت سریال تاریخی نیازمند نگاه بی طرفانه ای است که آن هم نیازمند شرایط به خصوصی است که شاید در تلویزیون نتوان به آن دست پیدا کرد. گرچه حمیدنژاد تجربیات تقریبا خوبی در سینما داشته، اما ساخت یک اثر فاخر تاریخی نیاز به مطالعه، تخصص و پژوهش و تجربه و شناخت بسیاری دارد که بخش اعظمی از آن به فیلمنامه و نویسنده آن اثر بستگی دارد. احسان جوانمرد نویسنده این مجموعه پیش از این تجربه نگارش سریال تاریخی نداشته و نگارش فیلمنامه یکی دو سریال را در کارنامه کاری خود دارد، اما با این وجود فیلمنامه و شخصیت پردازی های خوب و تقریبا قابل قبولی برای این سریال در نظر گرفته است. به خصوص در شخصیت پردازی نقش ارسلان میرزا که وجه دو گانگی این شخصت به خوبی در داستان طراحی شده، اما شاید در اجرا و کارگردانی به نتیجه مطلوبی نرسیده است که در ادامه به آن نیز می پردازیم.
اما یکی از انتقاداتی که از همان ابتدای پخش به سریال وارد شد، شباهت داستان و بازی ها به مجموعه موفق «شهرزاد» بود که البته در ادامه این شباهت کمتر شد. داستان «بانوی عمارت» از ارتباط عاشقانه و علاقه یک شاهزاده قاجار به دختری از خانواده معمولی آغاز شد که او نیز خواستگاری دارد که بسیار مصمم به ازدواج با اوست که در ادامه شازده با تهدید رقیب خود را از معرکه بیرون می کند و به وصال یار می رسد. ترسیم این مثلث عاشقانه به نوعی در ابتدا داستان «شهرزاد» را در ذهن تداعی می کرد که در ادامه می شد به این نتیجه رسید که هیچ شباهتی بین این داستان ها وجود ندارد. چرا که عشق قباد نسبت به شهرزاد اصلا قابل مقایسه با عشق ارسلان میرزا به فخرالملوک نیست!
البته حضور برخی از بازیگران مشترک این دو مجموعه و تیتراژ پایانی سریال با صدای محسن چاووشی نیز در به وجود آمدن این تصور برای مخاطبان و برخی منتقدان بی تاثیر نبود. گرچه خبری از بازی های قوی و جذابی که مخاطب از این افراد در مجموعه «شهرزاد» دیده در این سریال نیست که به نوع هدایت کارگردان و نگاه این فیلمساز برمی گردد.
پانته آ پناهی ها در نقش افسرالملوک خواهر ارسلان میرزا زن مستبد و اصیلی است که نه دل خوشی از همسر اول برادرش دارد و نه چشم دیدن عروس دوم را دارد. حتی در سکانسی که همه اعضای خانواده کنار یک سفره در حال صرف غذا هستند، او با نیش و کنایه هایی که به عروس های خانواده می زند، باعث دلخوری برادرش نیز می شود. پناهی ها در این سریال آنقدر بازی جذاب و خوبی به مانند سریال «شهرزاد» ندارد که بتوان گفت این نقش یکی از کارهای ماندگار این بازیگر در کارنامه کاری اش خواهد شد. گرچه تاکنون پناهی ها در هر فیلم و سریالی که بازی کرده، به قدری درخشان بوده که می توان گفت او در رزومه کاری خود هیچ بازی ضعیف و متوسطی ندارد. اما با توجه به نوع هدایت کارگردان در این مجموعه نتوانسته حضور درخشانی داشته باشد. شاید آنقدر بازی این بازیگر قوی و خوب و حرفه ای است که انتظار هر مخاطبی را از بازی خودش بالا می برد.
کارگردان در کنار این بازیگر قهرمان داستانش را به بازیگری واگذار می کند که در تئاتر بسیار بازیگر با تجربه ای است و شاید برای او انتخاب حسام منظور در نقش ارسلان میرزا به نوعی ریسک بود. حسام منظور بازیگر و مدرس تئاتر است و پیش از این در یک قسمت از مجموعه «قصه های تبیان» حضور داشته و عده ای هم او را با بازی در ویدئو کلیپ «زندان» با صدای محسن چاوشی به خاطر دارند. حسام منظور در نخستین تجربه بازی اش در یک مجموعه تلویزیونی تاریخی ایفاگر یکی از نقش های اصلی است که در واقع می توان گفت دو شخصیت در این کاراکتر وجود دارد. مخاطب در ابتدا او را در قالب یک مرد عاشق پیشه می بیند که برخلاف میل خانواده اش دلبسته دختری از یک خانواده معمولی است و درصدد ازدواج با اوست و در ادامه با یک مرد جدی و بد طینتی روبرو می شود که گویا راز پنهانی هم دارد که هیچ کسی از آن با خبر نیست. این بازیگر به دلیل تجربیاتی که روی صحنه تئاتر دارد، به خوبی توانسته از عهده این نقش بربیاید. اما شاید باز هم بتوان گفت که ایراداتی که در بازی این بازیگر و دیگران دیده می شود، به نوع هدایت کارگردان برمی گردد. این در حالی است که کارگردان سعی کرده تا کست خود را از با تجربه های تئاتر بچیند. ضمن اینکه سعی کرده تا به بازیگران جوان تئاتری هم اعتماد کرده و از آنها دعوت به همکاری کند. از جمله مینا وحید ایفاگر نقش جواهر که پیش از این در فیلم های «دوران عاشقی» و «کفشهایم کو» حضور داشته و از قضا او نیز یکی از بازیگران سریال «شهرزاد» است که البته در این سریال جواهر نقش کلیدی در قصه دارد و گویا در تلاش است تا همه زن هایی را که اطراف ارسلان میرزا وجود دارند، از معرکه به در کند و این تصور برای مخاطب به وجود می آید که او نیز دلبسته شازده است. گرچه هنوز شخصیت و هویت حقیقی این نقش برای مخاطب به نمایش گذاشته نشده، اما با توجه به اقداماتی که تاکنون داشته، این تصور دور از ذهن نیست.
اما مریم مومن که نقش فخرالملوک را در این سریال ایفا می کند که نخستین تجربه حرفه ای این بازیگر محسوب می شود. فخری از ابتدای داستان به عنوان عاشق و شیدای ارسلان به مخاطب معرفی شد و در ادامه می بینیم که با ورود همسر اول شازده سعی دارد تا به شیوه خود رقیب را از میدان به در کرده و خود تنها همسر ارسلان باشد، اما به دلیل اینکه بهجت الملوک با بازی غزل شاکری زن مهربان و خوش طینتی است، به دنبال راه حلی برای این مشکل است تا لطمه ای هم به بهجت وارد نشود. غافل از اینکه نفر سومی هم در زندگی ارسلان میرزا وجود دارد که هویت او همچنان برای مخاطب آشکار نشده است. در کنار اسامی که ذکر شد، بازیگران توانمند دیگری هم در این سریال حضور داشته اند که توانسته اند مورد توجه مخاطب قرار بگیرند. از جمله شبنم فرشادجو و رامتین خداپناهی که با توجه به سبقه تئاتری که دارند، از پس نقش هایی که به آنها سپرده شده خوب برآمدند. به خصوص شبنم فرشادجو که بازی متفاوتی به نسبت کارهای قبلی خود در این سریال دارد. اما فارغ از کستی که کارگردان برای این سریال چیده است، داستان و نحوه عرض اندام زنان این سریال کمی برای مخاطبی که تا حدودی مطالعات تاریخی دارد، غیر قابل باور است. چرا که زنان در دوران گذشته و به خصوص دوران قاجار به این شکل نمی توانستند عرض اندام کنند و امور مهمی را در دست گرفته و استقلال داشته و یا مقابل همسر خود بایستند و با او مجادله هر چند لفظی کنند. زن در دوران گذشته تا این حد از آزادی بیان و عمل و استقلال برخوردار نبوده که مخاطب در «بانوی عمارت» می بیند. به خصوص گریم و طراحی لباس و صحنه ای که در این سریال وجود دارد، اصلا شباهتی به دوران قاجار ندارد و گریم و لباس زنان در این سریال بیشتر به زنان امروزی شباهت دارند تا زنان دوران قاجار! از این منظر کارگردان نتوانسته تصویر دقیق و مستندی از زنان در این دوره از تاریخ به مخاطب ارائه بدهد که به نوعی جزء نقاط ضعف سریال محسوب می شود. از طرفی تصویری که از میرزا رضای کرمانی در این سریال دیده شد و شخصیتی که به خصوص در زندان از وی دیدیم، با آنچه که در واقعیت وجود داشته، کمی متفاوت است. از این رو نویسنده و کارگردان یا نباید وارد این بخش از تاریخ می شدند و یا باید به طور جامع تر و کامل تر و درست تر به این شخصیت می پرداختند. به این خاطر که میرزا رضای کرمانی از شاگردان سید جمال الدین اسدآبادی و قاتل ناصر الدین شاه است و از این منظر یکی از مهمترین افرادی است که در تاریخ تاثیرگذار بوده، اما تصویری که از این شخصیت در «بانوی عمارت» دیده شد، به خصوص در سکانس زندان و زمان مرگ او چندان تصویر خوشایندی از او نبود!
اما می توان گفت «بانوی عمارت» در کنار نقاط ضعفی که دارد، سریال سرگرم کننده ای است و وجه سرگرمی آن بیش از هر چیز دیگری مورد توجه مخاطبان این سریال قرار گرفته است. البته نمی توان تلاش و پشتکار گروه سازنده این سریال را نادیده گرفت که مدت بسیاری را صرف ساخت و تولید این مجموعه کرده اند که مشکلات مالی و بودجه ای که برای این سریال برآورد شده، قطعا روی کار تاثیرات منفی داشته و حقیقتی است که نمی توان کتمان کرد. به خصوص اینکه ساخت یک اثر تاریخی تلویزیونی با همه محدودیت ها و خطوط قرمزی که وجود دارد، کار ساده ای نیست. از این رو حمیدنژاد و گروهش تلاش خود را در به تصویر کشیدن یک سریال سرگرم کننده به کار گرفتند و در این زمینه هم تا حدودی موفق عمل کرده اند. اما «بانوی عمارت» را نمی توان جزو کارهای فاخر تاریخی و ماندگار تلویزیون به حساب آورد. درباره این سریال تنها می توان گفت که پس از تولید و پخش سریال های آپارتمانی که چند سالی است تلویزیون مبادرت به ساخت آنها می کند، بیننده با یک فضای متفاوت و بازیگران تقریبا متفاوت روبرو است که همین امر باعث شده تا مورد توجه قرار بگیرد و نگاه مخاطبان بسیاری را به خود معطوف کند. وگرنه این سریال چه در فیلمنامه و چه در بازی ها و کارگردانی و شیوه اجرا دارای نقاط ضعفی است که البته این امر در تلویزیون با سیاست هایی که مدیران این رسانه در سال های اخیر داشته اند، امری عادی است و اتفاق تازه ای نیست. چرا که با وجود اغلب سریال هایی که از تلویزیون پخش می شوند این تصور برای مخاطب به وجود می آید که سلیقه و خواسته اش چندان مورد توجه سازندگان آثار نمایشی و مدیران این رسانه نیست و صرفا پر شدن آنتن حائز اهمیت است. از این رو شاهد هستیم که این سریال در سه نوبت در طول روز بازپخش دارد که با احتساب هر قسمت ۵۰ دقیقه روزی ۲۰۰ دقیقه از آنتن شبکه سه به این سریال اختصاص داده می شود که این امر نیاز به کارشناسی دقیق تری در این زمینه دارد. در نهایت می توان گفت «بانوی عمارت» یک سریال سرگرم کننده است که با توجه به جذابیت های بصری که برای عده ای از مخاطبان دارد(!) تلاشش را کرده تا فاصله بین مخاطب و رسانه را کمتر کند که تا حدودی توانسته به این امر دست پیدا کند.
منبع:بانی فیلم
| بسیاری از منتقدان و صاحبنظران معتقدند که سریال های تاریخی و سریال های عاشقانه جزو پربیننده ترین کارهای تلویزیونی محسوب می شوند.بخصوص داستان های عاشقانه ای که در بستر تاریخ روایت می شود که از این دست نمونه ها بسیار می توان نام برد. |
13,219 | 60734dba2c38301a358e5581 | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم.
نام ایده: ساخت خمیر دندان سفید کننده بر پایه زغال فعال
نام ارائه دهنده/دهند گان: سلاله فرآورده، روشان عسگری، سوفیا بابایی
زمینه و نوع پروژه: بهداشت
درجه سختی: دشوار
نام مدرسه: دخترانه غیر دولتی شکوفا
چکیده پروژه
هدف دانش آموزان از پروژه حاضر ساخت خمیردندان سفید کننده دندان برپایه زغال فعال بود.
مقدمه
خمیر دندان های زیادی در بازار موجود است، نعنایی، اکالیپتوس و .... اما شما مطمئن هستید که همه آن ها بی خطر هستند؟ ممکن است تعجب کنید وقتی بشنوید اکثر خمیر دندان هایی که از مغازه ها تهیه می کنید حاوی ترکیبات مضر هستند و می توانند خسارت بسیار بیشتری از خسارات دندانی یا دهانی به شما بزنند. بعضی از مواد مضر و سمی که در ترکیب خمیر دندان وجود دارد عبارت است از سدیم سولفات، پروپیلن گلیکول و خیلی ترکیبات دیگر، به علاوه خمیر دندان های موجود در بازار شیرین کننده و طعم دهنده های مصنوعی مانند اسپرتیم دارند. پس اگر این خمیر دندان ها خوب نیستند چه طور دندان هایمان را تمیز نگه داریم؟ می توانید خمیر دندان خانگی خود را درست کنید. این کار ساده و ارزان است و علاوه بر همه این ها، چون خودتان آن را درست کرده اید تمام ترکیبات آن را می دانید و مطمئن هستید ضرری برای شما ندارد.
مثلا می توانید یک خمیر دندان سفید کننده طبیعی تنها به وسیله ۳ ترکیب درست کنید: زغال فعال، روغن نارگیل و پوسته پودر شده تخم مرغ. این خمیر دندان خانگی از خمیر دندان های موجود در بازار سایندگی بسیار کمتری دارد و به دندان ها یا لثه ها هم آسیب نمی رساند.
زغال فعال کمک می کند دندان ها سفید شوند و هر گونه لکه رنگ، پلاکت و جرم را از روی دندان پاک می کند. در حقیقت ترکیبات موجود در زغال فعال با ترکیبات رنگی روی سطح دندان مانند چای و قهوه ترکیب می شوند و آن ها را از بین می برند. این ماده پی هاش دهان را در حد متعادل نگه می دارد و با بوی بد دهان مبارزه می کند.
هدف
هدف دانش آموزان از پروژه حاضر ساخت خمیردندان سفید کننده دندان برپایه زغال فعال بود.
روش
پژوه حاضر از لحاظ هدف کاربردی و از لحاظ روش از نوع پژوهش های آزمایشی است. دانش آموزان برای ساخت خمیردندان ابتدا یک دوم قاشق چایخوری زغال فعال را درون کاسه ای ریختند. سپس یک قاشق غذاخوری پودر پوسته تخم مرغ را اضافه نمودند. در گام بعد یک قاشق غذاخوری روغن نارگیل ذوب شده را به مواد اضافه کردند. مواد را با استفاده از یک قاشق و یا چوب بستنی به خوبی با هم مخلوط نمودند تا خمیر یک دست تولید شود. خمیر دندان خانگی تان آماده است. ظرف در داری فراهم کردند و خمیر دندان را در آن نگه داشتند. سپس دانش آموزان درب ظرف را محکم چفت کردند تا هوایی به داخل آن راه پیدا نکند. به دلیل اینکه زغال فعال با ساییدگی سطح دندان ها، باعث از بین رفتن جرم و لک روی دندان می شود، بهتر است در استفاده از آن تفریط نکنید تا باعث ساییدگی مینای دندان هایتان نشود.
مهارت های کسب شده
1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی
2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت
3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله
4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد
5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی)
6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز
7. آشنایی با پروپوزال نویسی
8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش
دانش آموزان در پژوهش حاضر در پی ساخت چه چیزی بودند؟ خمیردندان
1. مسواک
2. خمیردندان
3. شامپو
4. صابون
مطالب مرتبط:
محلول های موثر بر سلامت دندان ها
تهیه خمیر دندان جادویی
تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت
| خمیر دندان های زیادی در بازار موجود است، نعنایی، اکالیپتوس و .... اما شما مطمئن هستید که همه آن ها بی خطر هستند؟ ممکن است تعجب کنید وقتی بشنوید اکثر خمیر دندان هایی که از مغازه ها تهیه می کنید حاوی ترکیبات مضر هستند و می توانند خسارت بسیار بیشتری از خسارات دندانی یا دهانی به شما بزنند. بعضی از مواد مضر و سمی که در ترکیب خمیر دندان وجود دارد... |
71,822 | 607368322c38301a358f3a6c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محمد کاظمی درباره لغو اردوی ترکیه تیم فوتبال نساجی قائمشهر و دلایل این موضوع اظهار داشت: هنوز نه به صورت کاملاً قطعی، اما به احتمال خیلی زیاد این اردو لغو خواهد شد. دلیلش هم هزینه‌های زیاد آن است. هزینه این اردو از یک ماه پیش تا الان دو برابر شده و به همین دلیل برپایی آن سخت است.
وی در مورد فسخ قرارداد سیامک کوروشی با نساجی تصریح کرد: این بازیکن بعد از دو یا سه جلسه تمرین قراردادش را فسخ کرد. کوروشی به لحاظ بدنی آماده نبود و از روز اول هم شرط‌مان همین بود، به همین دلیل هم قراردادش فسخ شد.
معاون اجرایی باشگاه نساجی قائمشهر در خصوص جذب بازیکنان خارجی این تیم گفت: امروز یک بازیکن آفریقایی در تمرین شرکت کرده و اگر مورد تأیید کادرفنی قرار بگیرد با او قرارداد خواهیم بست. ما توان مالی زیادی نداریم و به همین دلیل ابتدا مبلغ پیشنهادی بازیکنان را نگاه می‌کنیم. الان هم همانطور که گفتم اگر این بازیکن مورد تأیید کادرفنی قرار بگیرد با او قرارداد می‌بندیم. منبع: خبرگزاری تسنیم
| معاون اجرایی باشگاه نساجی قائمشهر اعلام کرد به دلیل هزینه‌های زیاد به احتمال فراوان اردوی آماده‌سازی این تیم در ترکیه لغو خواهد شد. |
65,069 | 607365352c38301a358f200b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، عباس احمد آخوندی اخیرا درباره وضعیت بازار مسکن گفته است: نوسانات -بازار مسکن- به خاطر شرایط سیاسی ایجاد شده و منحصر به بازار مسکن نیز نیست. اما می توان گفت زودگذر است. اظهارات وزیر راه و شهرسازی که روز گذشته در خبرگزاری تسنیم منتشر شد، امروز بازتاب زیادی در رسانه های مکتوب داشته است.
در همین باره، بیت‌الله ستاریان، کارشناس بازار مسکن در این رابطه نظر دیگری دارد. وی به روزنامه شرق گفته است: اگر وزیر محترم برای اقناع افکار عمومی این حرف را زده است، قابل درک است که وزیر چنین واکنشی داشته باشد، اما واقعیت این است که از مدتها قبل پیش‌بینی کرده بودیم که اگر تأثیر اقتصادی برجام درست پیش برود، از اواخر 95 و اگر با تعلل اتفاق بیفتد، از شهریور 96 شاهد رونق بخش مسکن خواهیم بود.
وی با یادآوری اینکه پیش‌بینی ما هم همین بود که خرداد و تیر 97 اوج آن خواهد بود، ادامه داد ، این روند تا اسفند 97 ادامه خواهد داشت و بعد از آن وارد رکود مجدد خواهیم شد، ولی با توجه به خروج آمریکا از برجام به نظر می‌رسد سرمایه‌ها از بازار مسکن خارج نمی‌شوند و سال 98 هم همین روند ادامه پیدا خواهد کرد.
وی درباره تأثیر مسائل سیاسی بر بازار مسکن گفت: مسکن یک مقوله کاملا محدود در منطقه است و ربطی به خارج از کشور ندارد، چون سرمایه‌گذاری خارجی در این بازار وجود ندارد و مسکن مسئله‌ای داخلی است.
کارشناس مسکن ادامه داد: اما وقتی درآمدهای نفتی ما افزایش پیدا می‌کند، سرمایه‌های حاصل از آن برای حفظ ارزش به بازار مسکن می‌آیند و عملا مسکن به کالایی سرمایه‌ای تبدیل میشود. دلیل آن هم اقتصاد دولتی است که باعث میشود اقشار مرفه تلاش کنند سرمایه‌های خود را در این بخش حفظ کنند و خطر کاهش ارزش آن به دلیل تصمیمات دولت مانند چاپ پیاپی پول را از بین ببرند.
ستاریان با یادآوری اینکه هم‌اکنون شاهد رونق ساخت‌و‌ساز و صنایع وابسته به آن هستیم درباره آینده بازار مسکن پیش‌بینی کرد: تا شهریور 97 این افزایش قیمت فزاینده ادامه پیدا کند و بعد از آن هم احتمالا افزایش قیمت معمول را تا پایان سال خواهیم داشت.منبع: خبرگزاری تسنیم
| در حالی وزیر راه و شهرسازی دلیل نوسانات بازار مسکن را سیاسی اعلام کرده که کارشناس مسکن میگوید: وزیر محترم برای اقناع افکار عمومی این حرف را زده است. |
40,038 | 60735a702c38301a358ebe44 |
اصغر یوسفی نژاد نویسنده و کارگردان سینما، درباره آخرین وضعیت ساخت «اوگئی گلین» گفت: بازنویسی نهایی فیلمنامه این اثر انجام شد. به زودی ترجمه فارسی آن آغاز میشود و از نظرات دوستان فارسی زبان و متخصص بهره می‌بریم.
وی افزود: سبک کاری من به نوعی است که کل فیلمنامه زمان تمرین و سرصحنه با بازیگران چک میشود. من همیشه شاهد به وجود آمدن بداهه و اکت‌های تازه و خوب هستم که از آنها استفاده می‌کنم؛ پس می‌توانم بگویم فیلمنامه من زمان ضبط تکمیل میشود.
گفتنی است؛ یوسفی‌نژاد در مصاحبه‌های قبلی خود گفته بود که «اوگئی گلین» (عروس خوانده) ادامه «ائو» است و به زبان ترکی خواهد بود. این کارگردان پیش از این فیلم «ائو» را ساخت که در میان مخاطبان خاص و عام مورد توجه قرار گرفته است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| اصغر یوسفی نژاد از آخرین وضعیت ساخت جدیدترین فیلم بلند سینمایی خود گفت.
|
64,197 | 607364d42c38301a358f1ca3 | به گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری فارس ، بنیاد خیریه «مادر مهربان» از معدود مجموعه‌هایی است که به صورت تخصصی در زمینه اطعام کودکان نیازمند فعال است و طرح‌های مختلفی را به اجرا گذاشته است.حمیدرضا جلالی مدیرعامل این بنیاد در گفت‌وگو با خبرنگار فارس گفت: بنیاد خیریه «مادر مهربان» در ایام ماه رمضان با غرفه‌ای در جشنواره «شهر خدای» برج میلاد حضور داشت.وی ادامه داد: در این غرفه مردم با شیوه‌ای جذاب توانستند در طرح "سفره ما و شما" و تهیه بسته ارزاق برای کودکان نیازمند مشارکت کنند.جلالی یادآورشد: برخی از بازدیدکنندگان به صورت نقدی به بنیاد کمک کردند و برخی هم به صورت داوطلبانه آمادگی حضور در امور اجرایی برنامه‌های پیش رو این بنیاد را اعلام کردند.مدیرعامل خیریه مادر مهربان متذکر شد: در این غرفه که امشب به عنوان آخرین شب حضور در برج میلاد و ویژه برنامه ماه رمضان به کار خود پایان می‌دهد، حدود 2000 نفر از مردم در طول ماه رمضان از غرفه بازدید و در طرح‌های مختلف بنیاد مشارکت داشتند.وی خاطرنشان کرد: مردم روزه دار می‌توانند زکات فطریه یا کفاره خود را با شماره گیری کد #622*780* به بنیاد خیریه مادر مهربان پرداخت کنند.انتهای پیام/ | بنیاد خیریه «مادر مهربان» از مجموعه‌هایی است که به صورت تخصصی در زمینه اطعام کودکان نیازمند فعال است و غرفه آن در طول شب‌های ماه رمضان در برج میلاد کمک‌های مردم را جمع آوری کرد. |
25,519 | 607354302c38301a358e858d | پس از قطعی شدن بازیگران خانواده لیر (مهدی سلطانی در نقش شاه لیر، الهام پاوه‌نژاد، بهاره رهنما و محبوبه تفضلی در نقش دختران شاه لیر)، بازیگران نقش‌های خانواده گلاستر نیز قطعی شدند.
خسرو شهراز در نقش امیر گلاستر، رحیم نوروزی و محمدرضا علی‌اکبری در نقش ادموند و ادگار (فرزندان گلاستر) نقش‌آفرینی خواهند کرد.
پروژه بزرگ «شاه لیر» با بیش از صد بازیگر، نوازنده، همسُرا و عوامل صحنه، به کارگردانی مسعود دلخواه و آهنگسازی نادر مشایخی، از هفته آخر آبان سال جاری در سالن اصلی شهر روی صحنه خواهد رفت.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| خسرو شهراز، رحیم نوروزی، محمدرضا علی اکبری در «شاه لیر» اثر جاودان شکسپیر در نقش خانواده امیر گلاستر بازی میکنند.
|
31,989 | 607356ec2c38301a358e9ed3 |
امیر سرتیپ ناصر آراسته از فرماندهان ارتشی دوران دفاع مقدس و مشاور نظامی فرماندهی کل نیروهای مسلح در خاطره‌ای درباره ایثار و فداکاری یک پزشک در بیمارستان صحرایی روایت می‌کند: این پزشک بیش از دو روز بود که از اتاق عمل خارج نشده بود. ناهار و شام و نماز خواندش هم در همان اتاق بود. پشت سر هم مجروح می‌آوردند توی این بیمارستان صحرایی، و او که پزشک جراح بود باید جراحی میکرد.
بعضی وقتها حس میکرد همین الآن است که از خستگی بیفتد. ولی چه می‌شد کرد، تنها پزشک جراح بود، آن هم با غیرت دینی و حرفه‌ای دلش راضی نمی‌شد در معالجه مجروحین تأخیری داشته باشد. روز سوم بود که سرش خلوت شد. روی برانکار توی اتاق عمل دراز کشید. دقایقی نگذشته بود که به خواب عمیقی رفت. شاید حدود چهار تا پنج ساعت بود که خواب بود.
فرمانده نیروی زمینی آمده بود پیرانشهر و کار ضروری با او داشت. هر چه پرستارها و همکارهایش صدایش می‌کردند و او را تکان می‌دادند، از خواب بیدار نمی‌شد. مثل یک جسم بی‌روح روی برانکار افتاده بود، بالاخره پرستار مخصوص اطاق عمل گفت: «من رگ خواب او را دارم الان بیدارش می‌کنم؛ شماها هنوز غیرت و عشق دکتر را به کارش و به جوان‌های مملکت و رزمنده‌ها را نمی‌دانید.»
رفت بیخ گوش دکتر با صدای معمولی، نه بلند و نه با فریاد گفت: «دکتر مجروح اورژانسی آوردند.» او را تکان نداد و فریاد نزد. دو بار این جمله را گفت.دکتر بلند شد رفت کنار دستشویی دستش را شست و دستکش خواست و گفت: «مجروح رو بیارید تو!» همه خندیدند. پرسید: «چرا می‌خندید؟!» و با فریاد گفت: «عجله کنید!» جریان را برایش گفتند، به شوخی،چیزی به پرستار گفت و برایش چای آوردند و بعدش رفت به ملاقات فرمانده نیروی زمینی ارتش.
منبع: ایسنا | پرستار مخصوص اتاق عمل گفت: «من رگ خواب او را دارم الان بیدارش می‌کنم؛ شماها هنوز غیرت و عشق دکتر را به کارش و به جوان‌های مملکت و رزمنده‌ها نمی‌دانید.» |
55,955 | 607361442c38301a358efc71 |
نشست خبری به مناسبت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی، پیش از ظهر امروز چهارشنبه سوم بهمن ماه با حضور علی اصغر جعفری، رئیس موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس، سردار داوود عامری، رئیس ستاد بزرگداشت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی در سالن اجتماعات ساختمان شهدای موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برگزار شد.
جعفری، مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس با اشاره به برنامه‌های ویژه چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی اظهار کرد: در آستانه چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی هستیم و این 40سالگی به معنای سن بلوغ و پختگی است و ما هم در آستانه آغاز بعثت انقلاب اسلامی برای تأثیرگذاری و عمق بخشی کرامت انسانی و تعالی بشر هستیم که امیدواریم در این مسیرتأثیرگذار باشیم.
وی افزود: ملت ایران طی این چهل سال روزهایی پراز فراز و نشیب داشته است؛ روزهایی که وحدت، ایثار و از خودگذشتگی نشان دادند تا امروز اندیشه انقلاب اسلامی قدرتمندتر و بالنده تر از همه سال ها باشد و دشمنان در مواجه با انقلاب اسلامی از هر دوره مأیوس تر و ناتوان تر شوند.
مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس ضمن اشاره به برنامه‌های ویژه گرامیداشت چهلمین سال پیروزی انقلاب اسلامی، گفت: پس از پالایش برنامه‌ها در بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس، 207 برنامه به انتخاب نهایی رسید که از این تعداد 25 برنامه در سطح «الف»؛ 40 برنامه در سطح «ب» و 140 برنامه استانی است. البته برنامه‌های سطح «الف» و «ب» به صورت ملی و بین‌المللی خواهد بود.
وی برگزاری نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی را یکی از برنامه‌های ویژه چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی دانست و تأکید کرد: نمایشگاه دستاوردهای چهل ساله انقلاب اسلامی از یازدهم تا 22 بهمن با حضور 40 دستگاه، سازمان، نماد کشوری و لشگری در موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برگزار خواهد شد. این نمایشگاه در دو فضای سالن بالغ بر پنج هزار متر مربع و فضای چادر پنج هزار متر مربع اجرا میشود.
جعفری اظهار کرد: نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی شامل دو هزارمتر فضای نمایشگاهی، یک هزارمتر فضای گالری و 65 هزار متر مربع فضای موزه است. مجموعا چیزی بالغ بر 75 هزار مترمربع برای فضای نمایشگاهی آماده شده تا طی 12 روز میزبان بازدیدکنندگان باشد.
وی ادامه داد: در این نمایشگاه شاهد برگزاری 20 نشست تخصصی خواهیم بود. همچنین علاوه بر پوشش خبری نمایشگاه توسط شبکه‌های استانی و ملی، 30 شبکه خارجی پوشش دهنده برنامه‌های نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی خواهند بود.
مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس تصریح کرد: پیش‌بینی مان این است که نزدیک به یک هزار دستاورد فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، علمی، پژوهشی، صنعتی، دفاعی و بین‌المللی در نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی به بازدیدکنندگان معرفی خواهد شد.
وی افزود: برای این نمایشگاه ظرفیت‌مان محدود بود تا جایی که برخی از متقاضیان درخواست حداکثر 150 متر فضا برای معرفی دستاوردهای شان داشتند اما ما براساس ظرفیت‌های موجود فضا در اختیارشان قرار دادیم و از آنها درخواست کردیم که حداقل از امکان گزارش کار عبورکنند و بیشتر به معرفی دستاوردهای شان بپردازند.
جعفری اظهار کرد: 40 دستاورد شاخص جمهوری اسلامی در قالب‌های متفاوت همچون پوستر و اینفوگرافی ارائه می شود. همچنین فعالیت های فرهنگی، رفاهی و تفریحی برای مردم، کودکان ونوجوانان تدارک دیده شده است.
وی با اشاره به رونمایی از یک پروژه اتمی در ایام نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی گفت: در ایام نمایشگاه از پروژه انرژی اتمی رونمایی خواهد شد و در این ایام پروسه تولید از اکتشاف تا کاربری های صلح آمیز هسته ارائه می شود.
به گفته وی رونمایی پروژه انرژی اتمی، برای نخستین بار در موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس در ایام نمایشگاه خواهد بود.
مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس تصریح کرد: در مراسم افتتاحیه نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی، شش موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس استانی به صورت ویدئوکنفرانس توسط رئیس جمهور افتتاح خواهد شد. این درحالی است که سال گذشته شاهد رونمایی از 10 موزه در همین قالب بودیم.
وی یادآور شد: در مراسم افتتاحیه همه مسئولان لشکری و کشوری حضور خواهند داشت و حضور یکی از رؤسای قوا و رئیس ستاد نیروهای کل مسلح مهمان ویژه مان است.
جعفری با اشاره به اهداف برگزاری نشست های تخصصی در نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی گفت: هدف مان این است که دستاوردهای نظام به مردم معرفی شوند و همچنین امید را در دل مردم تقویت کنیم و درعین حال به ایجاد تقویت و هم افزایی میان مردم بپردازیم.
وی افزود: سفیران همه کشورها به نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی دعوت شده اند. همچنین از همه دستگاه ها و نهاد درخواست کردیم اگر همزمان مهمان خارجی داشتند به نمایشگاه دعوت کنند. البته رایزنی هایی داشته ایم تا در این ایام میزبان گردشگران خارجی باشیم.
منبع : روابط عمومی موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس | مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس گفت: نمایشگاه چهل سال افتخار و بالندگی به مناسبت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی از 11 تا 22 بهمن ماه برگزار خواهد شد که در این ایام برای نخستین بار پروژه انرژی اتمی رونمایی می شود. |
49,116 | 60735e4e2c38301a358ee1ba | در یک مطالعه از دانشکده پزشکی "مریلند" در "بالتیمور" نوعی عفونت باکتریایی کشف شده که می‌تواند باعث تخریب روند ترمیم DNA در سلول‌ها شود که عامل شناخته شده برای ایجاد سرطان است. این نوع عفونت همچنین می‌تواند اثر برخی از داروهای ضدسرطان را تضعیف کند.
یک استاد پزشکی در این مورد اظهار کرد: به نظر می رسد در حال حاضر حدود ۲۰ درصد از سرطان‌ها به دلیل عفونت و بیشتر به دلیل ویروس‌ها ایجاد می‌شوند.
این تیم تخصصی ابتدا به بررسی عفونت‌های ناشی از یک خانواده باکتریایی کوچک موسوم به مایکوپلاسما پرداخت. به گفته محققان این باکتری‌ها با انواع سرطان به ویژه در افراد مبتلا به اچ آی وی در ارتباطند.
مایکوپلاسما یکی از کوچکترین میکروارگانیسم‌هایی هستند که زندگی آزادانه دارند. این میکروارگانیسم‌ها دیواره سلولی نداشته و تا مدتها دانشمندان تصور می‌کردند که نوعی ویروس هستند.
این باکتری‌های کوچک حاوی پروتئینی به نام Dnak هستند که محققان به دلیل توانایی‌اش در ارتباط با دیگر پروتئین‌ها بر آن تمرکز کردند. Dnak یک "پروتئین نگهبان" است که از دیگر پروتئین‌ها در برابر آسیب محافظت کرده و از عملکرد مناسب آنها اطمینان حاصل می‌کند.
مطالعه اخیر از دو رابطه اصلی میان Dnak و سرطان پرده برداشت. طبق این مطالعه Dnak موجود در مایکوپلاسماها در فعالیت پروتئین‌های انسانی تداخل داشته و این فعالیتها را که برای ترمیم DNA اهمیت بسیار دارند، کاهش می دهد. همچنین اثر داروهای خاصی را که هدف آنها افزایش فعالیت پروتئین طبیعی ضدسرطان P53 است، تضعیف می‌کند.
محققان همچنین شاهد این بودند که لنفوم‌ها در موش‌هایی با سیستم‌های ایمنی تضعیف شده، سریعتر رشد می کنند. آنها یک گروه از موش‌ها را با گونه مایکوپلاسما از یک فرد مبتلا به اچ آی وی آلوده کرده و دریافتند لنفوم‌ها در این موش‌های آلوده به نسبت موش‌های سالم سریع تر رشد می کنند.
به اعتقاد محققان عفونت‌ها لزوما باعث بروز سرطان‌ها نمی شوند اما به نظر می‌رسد که مایکوپلاسما Dnak را آزاد کرده و این پروتئین می تواند به سلول‌های غیرعفونی مجاور خود وارد شده و رویدادهایی را رقم بزند که منجر به بروز سرطان در این سلول‌ها شود.
در نهایت تجزیه و تحلیل ترکیبات آمینو اسیدها تفاوت بین پروتئین‌های Dnak از باکتری‌های مرتبط با سرطان و باکتری‌هایی که محققان ارتباطی با سرطان در آنها نیافتند را نشان داد و این به آن معنی است که ممکن است باکتری‌های دیگری نیز با توانایی مشابه برای ترویج سرطان وجود داشته باشند.
به گزارش سایت تخصصی مدیکال نیوز تودی، محققان در این مطالعه اعلام کردند که تحقیقاتشان چگونگی طرز تفکر در مورد ارتباط عفونت‌ها و دست کم برخی سرطان‌ها را تغییر داده و نشان می‌دهد چگونه یک عفونت باکتریایی با یک سری از رویدادها می‌تواند منجر به سرطان شود.منبع: ایسنا | مطالعات آزمایشگاهی اخیر نشان می‌دهد که باکتری‌ها بیش از آن چه دانشمندان تاکنون تصور می‌کردند در بروز سرطان‌ها نقش دارند. |
72,753 | 607368a62c38301a358f3e0f | سیف الله ابو ترابی افزود: همچنین در این مدت ۳۲ هزار و ۴۳۲ نام خانوادگی هم در پایگاه اطلاعات جمعیتی سازمان ثبت احوال اصلاح و تغییر یافته است.
وی اضافه کرد: فراوان‌ترین نام‌های دختران که پدر و مادران ایرانی را برای نوزادان خود انتخاب کرده اند به ترتیب شامل: فاطمه، زهرا، حلما، بهار، زینب، یسنا، آوا، باران، مهرسانا، و نازین زهرا است.
سخنگوی سازمان ثبت احوال تاکید کرد: فراوان ترین نام انتخابی پدر و مادران برای نوزادان پسر هم به ترتیب شامل : امیر علی، محمد، علی، امیر حسین، حسین، ابوالفضل، امیر عباس، سامیار، محمد طاها و ماهان است.
چه نام‌هایی قابل تغییرند؟ ابوترابی در مورد نام‌های قابل تغییر گفت: به موجب ماده ۲۰ قانون ثبت احوال و تبصره های آن، انتخاب نام‌های در فهرست نام‌های ممنوعه، قدغن است و دارندگان آنها می توانند با رعایت مقررات مربوطه نسبت به تغییر آن اقدام کنند.
وی در ذکر نمونه هایی از نام‌های ممنوع تصریح کرد: نام‌هایی که موجب هتک حیثیت مقدسات اسلامی می شود مانند «عبدالات»، «عبدالعزی» (لات و عزی نام ۲ بت در مکه معظمه دوران قبل از اسلام است) یا اینکه اسامی مرکبی که به اصطلاح یک نام محسوب نمی شوند و به آنها مرکب ناموزون می گویند هم قابل تغییرند.
چه کسانی می توانند برای تغییر نام اقدام کنندوی خصوص اینکه چه کسانی می توانند برای تغییر نام اقدام کنند، گفت : هر یک از اشخاص ۱۸ سال به بالا، افراد کمتر از ۱۸ سال که دارای حکم رشد باشند، پدر یا جد پدری با ارائه شناسنامه خود برای فرزندان کمتر از ۱۸ سال، سرپرست قانونی(قیم، امین، وصی) برای افراد صغیر و محجور با ارائه مدارک مستند که سمت او احراز شده باشد با رعایت موارد نام‌های قابل تغییر می توانند با مراجعه به ادارات ثبت احوال نسبت به درخواست تغییر نام اقدام کنند.
سخنگوی سازمان ثبت احوال، مدارک مورد نیاز را شامل ارائه اصل شناسنامه و ۲ برگ تصویر آن، تکمیل فرم درخواست تغییر نام، پرداخت هزینه متعلقه طبق تعرفه جاری عنوان می کند.
وی ادامه می داد: برای تغییر نام، تمامی ادارات ثبت احوال سراسر کشور آمادگی دریافت مدارک یاد شده را در ساعات و ایام اداری دارند و تنظیم و تسلیم درخواست تغییر نام در غیر از محل صدور شناسنامه بلامانع است که در این گونه موارد پس از پذیرش درخواست و ارسال آن به اداره ذیربط (محل صدور شناسنامه) و طرح در هیات حل اختلاف اقدام لازم معمول و نتیجه برای اطلاع متقاضی به اداره ارسال کننده اعلام خواهد شد.
ابوترابی خاطر نشان کرد: نظر به اینکه درخواست تغییر نام می بایست در هیات حل اختلاف اداره ذیربط (محل صدور شناسنامه) مطرح و نسبت به آن با رعایت قوانین و مقررات مربوطه اتخاذ تصمیم شود، بنابراین موافقت با تغییر نام مورد درخواست موکول به رای صادره از سوی هیات حل اختلاف خواهد بود، پس از وصول رای هیات حل اختلاف در صورتیکه رای صادره، موافق خواسته درخواست کننده صادر شده باشد پس از رویت متقاضی و تقاضای اجرا، نسبت به تعویض شناسنامه با نام جدید اقدام خواهد شد.
سخنگوی سازمان ثبت احوال افزود :چنانچه رای صادره، مخالف خواسته درخواست کننده صادر شده باشد، متقاضی، پس از رویت آن در صورت تمایل می تواند باستناد ماده ۴ قانون ثبت احوال ظرف مهلت مقرر ( ۱۰ روز از تاریخ ابلاغ) نسبت به تصمیم متخذه به دادگاه محل اقامت خود مراجعه و اعتراض کند.
وی به خانواده ها و کسانی که صاحب نوزادی می شوند توصیه می کند که براساس حدیث نبوی بر پدر و مادر است که نام نیکو بر فرزند خود بگذارد تا درآینده مجبور به تغییر نام وی نشوند.منبع: خبرآنلاین | سخنگوی سازمان ثبت احوال گفت: در ۳ ماه نخست امسال (از ابتدای فروردین تا پایان خرداد امسال) ۱۳ هزار و ۲۵۳ نام در پایگاه اطلاعات جمعیتی کشور اصلاح و تغییر یافت. |
64,190 | 607364d32c38301a358f1c9c | در ارتبط با انجیل ها.كلا چند نوع انجیل داریم؟ هر كدام از این انجیل ها مربوط به كدام یك از گرایشهای مسیحیت میباشد؟ چه نوع انجیلی برای گرایش پروتستان وجود دارد؟ اگر زحمتی نیست در رابطه با مارتین لوتر هم توضیح دهید.
در زبان انگلیسىِ معاصر، واژه Gospelمعادل «انجیل» به‌كار مى‌رود[1] كه اصل آن در انگلیسىِ باستان God_Spell است.[2] این كلمه نیز مركب از دو واژه انگلوساكسون God و Spell و در مجموع به معناى «كلام الهى»،[3] یا «املاى خداوند»[4] یا «خبر خوش»[5] است. این واژه خود برگردانِ واژه یونانى Evangelion(إوانگلیون) است‌كه در لاتین، Evangelium(إوانجلیوم) تلفظ مى‌شود. واژه اخیر به زبانهاى فرانسوى، آلمانى، ایتالیایى و دیگر زبانهاى جدید راه یافته است.[6] با توجه به اینكه متون نخستین مسیحى به زبان یونانى بوده، باید گفت كه واژه انجیل نیز نهایتاً از واژه یونانىِ «إوانگلیون» گرفته شده است؛ امّا راهیابى مستقیم یا با واسطه آن به زبان عربى مورد اختلاف است. نولدكه (Noldke)بر وامگیرى از طریق گویش حَبَشىِ آن، یعنى Wangel استدلال مى‌كند[7] و گروهى نیز احتمال داده‌اند كه به طور مستقیم از یونانى یا یكى از زبانهاى سریانى، عبرى یا سبایى به عربى راه یافته باشد.[8] در این میان، برخى مفسران مسلمان در تلاش براى عربى نشان دادن واژه یاد شده، آن را بر وزن إفعیل، از ریشه «ن ـ ج ـ ل» دانسته و معانى متفاوتى برایش گفته‌اند.[9] این نظر، مقبول واژه‌نگاران عربى نیفتاده است.[10] آنها بر دخیل بودن و وامگیرى آن از زبان عبرى، یونانى یا سُریانى تأكید مىورزند.[11] اغلب مفسران مسلمان نیز انجیل را از واژگان دخیل دانسته[12] و كسانى چون زمخشرى و بیضاوى، عربى خواندن آن را به دیده تحقیر نگریسته‌اند.[13]
انجیل در ادبیات دینى مسیحیان:اعتقاد مسیحیان درباره حقیقت و چیستى انجیل با مفهوم آن در ادبیات اسلامى كاملا متفاوت است. انجیل به عنوان صورت مكتوب وحى نازل شده بر عیسى(علیه السلام)و به مثابه كتابى آسمانى، همانند تورات و قرآن، در الهیات مسیحى، جایگاهى ندارد. مسیحیان، خود حضرت عیسى(علیه السلام) را «تجسّم وحى» و عین پیام الهى و نه حامل آن دانسته و انجیلى را كه به عنوان وحى عیسى مسیح آن را نوشته یا بر شاگردانش املا كرده باشد باور ندارند.[14] آنان «انجیل» را به معناى «بشارت» در مورد عیسى(علیه السلام) و رستگارى ره‌آورد او براى نوع بشر مى‌دانند.[15] بیشترین كاربرد این معنا، در سخنان پولس[16] آمده است. برخى نیز در بیان معناى انجیل بر مفهوم «فداء» تكیه كردهاند[17] كه بر این اساس، انجیل (بشارت) بدین معناست كه مسیح(علیه السلام) با تحمل مصائب، مرگ و رستاخیز خود، كفاره گناه انسان شد؛ اما آنچه اكنون به اناجیل چهارگانه معروف است (4 كتاب نخست از عهد جدید) صرفاً نامى است كه از پایان قرن دوم میلادى به نوشته‌هایى كه زندگى، معجزات، تعالیم، سیره، سخنان و صعود عیسى* را گزارش كرده اطلاق شده است[18]، زیرا این نوشته‌ها، بهترین بشارتهایى را كه مى‌توان به انسان داد، دربردارد.[19] شاید اختصاص نام انجیل بر این 4 كتاب به سبب آن است كه آنها بیش از بخشهاى دیگر عهد جدید، به زندگى، سخنان و رفتارهاى عیسى(علیه السلام)پرداخته است، با این حال بخشهاى دیگر را هم كه حاوى آموزه‌هایى از مسیح است مى‌توان انجیل نامید، چنانكه پولس بارها مطالب خود را انجیل مى‌خواند و گاه به مجموعه عهد جدید هم انجیل گفته مى‌شود.[20] انتشار مجموعه یاد شده به زبانهاى گوناگون و با عنوان انجیل،[21] مؤید این معناست، بنابراین، انجیل به معناى پیامى است كه كم و بیش در همه این نوشته‌ها جارى است و نباید بین معناى اصطلاحى آن و این متون نوشتارى خلط صورت گیرد. شایان توجه است كه در خود اناجیل و دیگر كتابهاى عهد جدید نیز بارها، از انجیل آن هم فقط به لفظ مفرد سخن رفته است، بدون آنكه از آن، اناجیل چهارگانه یا همانند آنها قصد شده باشد[22]، افزون بر آن، كلیساى قدیم نیز بر واحد بودن انجیل تصریح مى‌كرد.[23]
نكته شایان توجه دیگر اینكه مسیحیان، نویسندگانِ اناجیل یاد شده و دیگر كتب عهد جدید را پیامبر نمى‌دانند؛ امّا بر این باورند كه همه آنان با الهام و ارشاد الهى دست به نگارش متون یاد شده زده‌اند[24] و این چیزى است كه خود نویسندگان عهد جدید نیز به آن تصریح كردهاند[25]؛ اما اینكه چرا از میان انبوه اناجیل، نامه‌ها، مكاشفات و كتب مربوط به اعمال حواریان، فقط 27 رساله موجود در عهد جدید با الهام الهى بوده است، دلیل قانع كننده‌اى ارائه نمى‌دهند. برخى، گزینش یاد شده را با راهنمایى روح القدس پنداشته‌اند.[26]
براساس مفهوم مسیحى انجیل، مسیحیان آگاه از دیدگاه قرآن درباره عیسى(علیه السلام) و انجیل، معرفى انجیل به عنوان كتاب آسمانى نازل شده بر عیسى(علیه السلام) و ابلاغ آموزه‌هاى آن به وسیله وى به مردمان عصر خویش را برنمى‌تابند و در صورتى كه مراد قرآن همان انجیلهاى چهارگانه باشد، عدم كاربرد لفظ جمع اناجیل را بر آن خرده مى‌گیرند. آنان گزارشات قرآن درباره مسیحیت و انجیل را سطحى و احتمالاً برگرفته از مسیحیان مدینه مى‌پندارند كه فقط با برخى از منابع غیر رسمى مسیحیت آشنا بوده‌اند، بر این اساس، معتقدند كه گزارشهایى از قبیل آمدن معجزه آساى «رطب تازه» براى مریم پس از تولد عیسى(علیه السلام)(مریم/19، 24 ـ 26)، سخن گفتن مسیح در گهواره (مریم/19، 28 ـ 29) و زنده شدن پرندگان گلین به دست وى و با قدرت خداوند، (آل‌عمران/3، 49؛ مائده/5 ،110) در كتب معتبر و رسمى دینى مسیحیت وجود ندارد و گاه در اناجیل غیر معتبر یافت مى‌شود.[27] این چالش با توجه به وحیانى بودن قرآن از یك سو، و نگارش اناجیل به دست بشر و تردیدهاى موجود در تاریخ و محتواى آنها از سوى دیگر، قابل پاسخ است.
تاریخ انجیل:دو سه دهه نخست تاریخ مسیحیت و بودن كتابى به نام انجیل و منسوب به مسیح(علیه السلام) از نظر منابع تاریخى مستقل از متون مسیحى و اسلامى در هاله‌اى از ابهام قرار دارد، به‌گونه‌اى كه برخى حتى در وجود خود عیسى(علیه السلام)نیز تردید كردهاند[28]، در حالى‌كه فقدان گزارشهاى تاریخى نمى‌تواند دلیلى بر فقدان وجود خارجى و تاریخى انجیل باشد و چه بسا جزئیات مربوط به ظهور عیسى(علیه السلام) و وحى نازل شده بر وى به علل نامعلومى در تاریخ ثبت نشده یا از بین رفته باشد. البته در برخى اناجیل چهارگانه، از انجیل مسیح سخن به میان آمده است.[29]
در 30 تا 40 سال نخست میلادى، تعلیم مسیحیت، تقریباً فقط به صورت شفاهى و گاه با نامه‌نگارى انجام مى‌گرفت. حواریان، آموزه‌هاى مسیح(علیه السلام) را ضمن مواعظ خویش بیان و با حوادثى از زندگى آن حضرت، مصوّر مى‌ساختند؛ اما كاستیها و كافى نبودن تعالیم رساله‌ها و روایتهاى شفاهى، زمینه انجیل‌نگارى را فراهم ساخت[30]، بنابراین، تاریخ نگارش عهد جدید و آنچه امروزه به نام كتاب مقدس مسیحیان خوانده مى‌شود، اغلب به پس از نیمه نخست قرن اول میلادى و در حدود 20 تا 30 سال پس از صعود مسیح(علیه السلام)بازمى‌گردد[31] كه به وسیله رسولان وى و شاگردان آنها صورت پذیرفت. این نوشته‌ها در 4 دسته نامه‌هاى رسولان، اعمال رسولان، اناجیل چهارگانه و مكاشفات طبقه‌بندى شده است. «نامه‌هاى رسولان»، مطالب و آموزه‌هاى رسولانى چون پولُس، یوحنّا، یعقوب، بَرنابا، یهودا و پطرس است كه براى ابلاغ و ترویج پیام مسیح(علیه السلام) به افراد، گروهها و مناطق گوناگون نگاشته‌اند. برخى از آنها در مجموعه عهد جدید پذیرفته و برخى دیگر از طرف كلیسا در قرون اولیه تاریخ مسیحیت* رد شده است؛ تاریخ نگارش نامه‌هاى پولس از همه بخشهاى عهد جدید قدیمى‌تر است.[32] «اعمال رسولان»، گزارش فعالیتهاى تبشیرى حواریان و رسولان است كه به وسیله افرادى چون «لُوقا» ثبت شده است. تاریخ زندگى، معجزات، آموزه‌ها، سیره و سخنان مسیح(علیه السلام)، بخش دیگر عهد جدید است كه از سوى شمارى از رسولان و شاگردان آنها، نگارش یافته و بر مشاهدات عینى یا شنیده‌هاى مؤلفان از شاهدان عینى استوار است. این نوشته‌ها تا نیمه نخست قرن دوم با عنوان «خاطرات رسولان» و از اواخر قرن دوم به نام «اناجیل» شهرت یافت.[33] مسیحیان با اذعان به دریافت نام حدود 50 انجیل از نوع یاد شده، فقط اطلاعات مربوط به 20 مورد از آنها را در دسترس مى‌دانند كه انجیلهاى عبرانیان، پطرس، مصریان، فیلیپ، توما، یعقوب، نیكوداموس، 12 حوارى، یهودا و انجیل ماركیون از جمله آنهاست.[34] اناجیل دیگرى چون «انجیل كودكى به زبان عربى» هم وجود دارد كه معجزات حضرت عیسى در دوران طفولیت را گزارش كرده است.[35]
سران كلیسا در اواخر قرن دوم میلادى از میان نوشته‌هاى متنوع و انبوهى كه در 4 دسته یاد شده قرار مى‌گرفت شمارى را به سبب سازگارى با تعالیم كلیسا و به عنوان كتابهاى قانونى و معتبر Canon گزینش كرده و با نام «عهد جدید»، در كنار «عهد قدیم» و به عنوان دومین بخش كتاب مقدس مسیحیان قرار دادند.[36] در سال 382 میلادى انجمنى از اسقفان، لیست نهایى حاوى 27 كتاب و نامه را نهایى كردند كه مجدداً توسط مجمع ترنت (Trent)در فاصله سالهاى 7 ـ 1545 مورد تأیید قرار گرفت.[37] مجموعه عهد جدید با 4 انجیل منسوب به متّا، مَرْقُس، لوقا و یوحنّا آغاز مى‌شود. كتاب اعمال رسولان و پس از آن 13 یا 14 نامه منسوب به پولس، یك نامه منسوب به یعقوب؛ دو رساله منسوب به پطرس، سه رساله منسوب به یوحنّا و یك نامه منسوب به یهودا قرار دارد. كتاب مكاشفه یوحنّا بخش پایانى این مجموعه است. عهد جدید را از لحاظ محتوا مى‌توان به سه بخش كلى تاریخى، عقیدتى و پیشگویى تقسیم كرد.
اناجیل چهارگانه در كنار «اعمال رسولان» بخش تاریخى عهد جدید را تشكیل داده و عمدتاً تاریخ زندگى و فعالیتهاى حضرت مسیح(علیه السلام)و حواریان را اندكى تا حدود سال 63 میلادى گزارش مى‌كند.[38]
بخش عقیدتى عهد جدید را 21 نامه موجود در آن تشكیل مى‌دهد كه اغلب به تبیین عقاید، دفاع از آن و ردّ عقاید دیگر مى‌پردازد. بخش پیشگویى درباره حوادث آخرالزمان و آمدن دوباره حضرت مسیح(علیه السلام) كه در قالب رؤیا و مكاشفه بیان شده است در كتاب مكاشفه یوحنّا قرار دارد. مجموعه عهد جدید از نظر آموزه‌هاى اعتقادى و عملى، دوگانه و ناهمگون است؛ بخشى از آن دنباله عهد قدیم بوده و بر انسان و فرستاده خدا بودن مسیح(علیه السلام) و لزوم پایبندى به شریعت موسى(علیه السلام)تأكید مى‌كند و بخشى دیگر بر جنبه الوهى آن حضرت و نفى شریعت موسوى تأكید دارد. این دو روایت ناهمگون بازتابى از نزاع فكرى و عقیدتى پطرس و پولس است.[39]
نوشته‌هاى دیگر كه مورد تأیید كلیسا قرار نگرفت به عنوان «اپوكریفا» یعنى نوشته‌هاى مشكوك و غیر معتبر شناخته مى‌شود كه تعداد بسیارى از آنها از بین رفته و شمارى نیز هنوز باقى است.[40] انجیل برنابا، منسوب به قرین یوسف برنابا، دوست پولس و مَرْقُس، از این قبیل است كه از قرن چهارم میلادى به بعد، خواندن آن از سوى كلیسا تحریم شد. برخى، آن را حلقه گمشده بین اسلام و مسیحیت خوانده‌اند. انجیل برنابا به‌رغم ناسازگارى برخى آموزه‌هاى آن با تعالیمى از اسلام و نیز مسیحیت رسمى، داراى اصول اساسى درستى است و در موارد مهم و قابل توجهى با قرآن سازگارى دارد. یاد كرد صریح نام، ویژگیها و بشارت بعثت پیامبر اسلام، نفى الوهیت و نبوت مسیح(علیه السلام)تصریح بر ذبیح بودن اسماعیل ـ نه اسحاق ـ نفى مصلوب شدن حضرت عیسى(علیه السلام)و كشته شدن یهوداى اسخریوطى به جاى وى از این قبیل است.[41]
انجیلهاى چهارگانه:اناجیل چهارگانه به عنوان معروف‌ترین بخش عهد جدید، در آغاز آن جاى گرفته است. در الهیات مسیحى، بدون اعتقاد به نزول وحیانى انجیلهاى یاد شده و دیگر بخشهاى عهد جدید بر عیسى(علیه السلام)، نگارش مجموعه مذكور به دست انسانهاى عادى و پس از صعود مسیح(علیه السلام)پذیرفته شده است.[42] اناجیل چهارگانه با توجه به نام مؤلفان آنها، به انجیل مَتّا، انجیل مَرقُس، انجیل لُوقا و انجیل یوحنّا شهرت یافته است. به‌رغم پژوهشهاى وسیع انجام گرفته درباره تاریخ نگارش، هویت نویسندگان و درستى و پیوستگى سند آنها، وحدت نظر قاطعى در این باره پیدا نیست. البته در كنار چالشها و تردیدهاى جدى و براساس پاره‌اى از قراین و شواهد، حدس و گمانهاى نیرومندى نیز مطرح است.[43]
1. انجیل مَرقُس:
مرقس را نه از مصاحبان عیسى(علیه السلام) بلكه دوست، همدم و شاگرد پطرس حوارى گفته‌اند كه گاه با پولس نیز همسفر مى‌شده و روایتهاى خود را از پطرس گرفته است.[44] انجیل او را مختصرترین، نگارش آن را به زبان رومى[45] و بنابر نظر بیشتر محققان در بین سالهاى 65 ـ 70 میلادى و در شهر رم دانسته‌اند.[46]
2. انجیل مَتّا:
مفصل‌ترین انجیل و منسوب به متّاى حوارى است. پیش از آغاز نقادیها در عصر جدید، قدیمى‌ترین انجیل و تاریخ نگارش آن بین سالهاى 50 ـ 60 و گاه 38 میلادى تصور مى‌شد[47]؛ اما محققان با استناد به برخى گزارشهاى خود آن و نیز تكرار همه مطالب انجیل مرقس در آن، تاریخ تألیف آن را نیز بین سالهاى 65 تا 70 میلادى و پس از انجیل مرقس دانسته‌اند.[48] نسخه اصلى آن به زبان عبرى بوده و در دست نیست. بعدها به زبانهاى دیگر از جمله یونانى ترجمه شد.[49] پژوهشگران ضمن به چالش و تردید كشاندن انتساب آن به متّاى حوارى،[50] از احتمال نگارش آن به دست فردى دیگر و همنام با وى سخن رانده[51] و اغلب، مكان مكتوب شدن آن را انطاكیه گفته‌اند.[52]
3. انجیل لوقا:
لوقا، حوارى نبود، مسیح(علیه السلام)را ندید و نصرانیت را از پولس فرا گرفت. بیشتر مطالب انجیل او را برگرفته از انجیل مرقس و متّا مى‌دانند.[53] سه انجیل یاد شده به سبب اشتراكات فراوان، به اناجیل همنوا معروف است.[54] براساس دیدگاه سنتى، انجیل مذكور، به لوقا، یار و همراه پولس منسوب است و اینكه روایت آن به نقل از اوست. نگارش آن را بین سالهاى 70 ـ 90 و به احتمال بیشتر 80 ـ 85 میلادى مى‌دانند.[55] برخى از حكایات آن از قبیل حوادث دوران كودكى عیسى(علیه السلام) در اناجیل دیگر نیامده است.[56]
4. انجیل یوحَنّا:
این، آخرین انجیل بوده[57] و اختلاف در تاریخ نگارش آن بیش از سه انجیل دیگر است. گاه تاریخ تألیف آن را سال 65 میلادى مى‌دانند؛ ولى بنابر قوى‌ترین نظر كه سنت مسیحى نیز تمایل به پذیرش آن دارد، بین سالهاى 90 ـ 115 میلادى نگارش یافته است.[58] یوحنّا را حوارى مورد علاقه شدید مسیح(علیه السلام)خوانده‌اند. در صحت انتساب انجیل یاد شده به وى از جمله به سبب فاصله زیاد زمانى تردیدهایى وجود دارد. انجیل یوحنا كاملا متفاوت با سه انجیل دیگر و آمیزه‌اى از زندگى مسیح(علیه السلام) و مفاهیم فلسفى یونان است.[59]
انجیل درشبه‌جزیره عربستان:گفته مى‌شود كه تا سال 400 میلادى انجیل رسمى مناطق خاورمیانه، به ویژه سوریه، انجیل واحدى بوده كه از ادغام 4 انجیل به وجود آمده بود.[60] این انجیل «دیاتسرون» (Diatessaron)نام داشت، ازاین‌رو ممكن است این انجیل در زمان نزول قرآن نیز كم و بیش در میان نصاراى شبه جزیره عرب مرسوم بوده باشد.[61] هم‌اكنون اصل كامل این انجیل كه به زبان سُریانى بوده نایاب و فقط ترجمه بخشهایى از آن به زبانهاى مختلف در دست است[62]؛ انجیل دیگرى كه احتمالاً در آن زمان رواج داشته است انجیل كودكى به زبان عربى (Arabic Infaney Gospel)است كه داستانهاى زندگى عیسى در دوران كودكى را شبیه داستانهاى قرآن كریم در این باره نقل مى‌كند.
انجیل در قرآن:واژه انجیل، 12 بار در 12 آیه از 6 سوره قرآن و همه جا شكل مفرد آن به صراحت یاد شده است. (آل‌عمران/3، 3، 48، 65 ؛ مائده/5 ، 46 ـ 47، 66 ، 68 ، 110؛ اعراف/7، 157؛ توبه/9،111؛ فتح/48، 29؛ حدید/57 ،7) موارد متعددى نیز با تعابیرى چون «ما بَینَ یَدَیه» (آل‌عمران/3،3؛ فاطر/35، 31؛ احقاف/46،30) و «الَّذى بَینَ یَدَیه» (انعام/6 ،92؛ یونس/10،37؛ یوسف/12،111؛ سبأ/34،31)، به عنوان یكى از كتابهاى آسمانى پیش از قرآن بدان اشاره شده است. افزون بر آنچه گفته شد، گاهى انجیل، از مصادیق حتمى و مورد اشاره «الكِتاب» در تركیباتى چون «اَهل الكِتاب» (آل‌عمران/3،64 ـ 65 ؛ نساء/4،171) و «الَّذینَ اُوتوا الكِتـب» (بقره/2،146؛ نساء/4،47، 131؛ مائده/5 ،5) نیز هست.
قرآن به مناسبتهاى گوناگونى از انجیل یاد مى‌كند. تصریح بر وحیانى بودن آن و به عنوان كتابِ نازل شده بر عیسى(علیه السلام) (آل‌عمران/3، 3؛ مائده/5 ،46، 110؛ حدید/57 ، 27)، گواهى آن بر حقانیت تورات (مائده/5 ،46)، تصدیق آن از سوى قرآن (مائده/5 ، 48؛ یونس/10،37)، بشارت انجیل درباره بعثت پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) و فراگیر شدن دعوت او (اعراف/7،157؛ فتح/48،29) و تحریف، كتمان و حذف بخشى از آموزه‌هاى آن (مائده/5 ، 14 ـ 15) از این قبیل است.
1. انجیل، كتاب آسمانى مسیح(علیه السلام):قرآن بعثت عیسى مسیح(علیه السلام) را دنباله «ارسال رسل و انزال كتب» مى‌داند و نام كتاب آسمانى او را به صراحت، انجیل خوانده و بر وحیانى بودن آن تأكید مىورزد[63]: «لَقَد اَرسَلنا رُسُلَنا بِالبَیِّنـتِ واَنزَلنا مَعَهُمُ الكِتـبَ والمیزان * ... ثُمَّ قَفَّینا عَلى ءاثـرِهِم بِرُسُلِنا و قَفَّینا بِعیسَى ابنِ مَریَمَ وءاتَینـهُ الاِنجیل ...» (حدید/57 ، 25، 27 و نیز مائده/5 ،46، 110) واژه «كتاب» در آیه 30 مریم/19 نیز به انجیل اشاره دارد. از سوى دیگر و به‌رغم وجود انجیلهاى فراوان، از جمله اناجیل چهارگانه رسمى در عصر نزول و پیش از آن، قرآن با كاربرد صیغه مفرد در همه آیات مربوط، بر یكى بودن انجیل نازل شده بر مسیح(علیه السلام)اصرار دارد، بنابراین مى‌توان گفت كه قرآن با تصریح بر منشأ وحیانى و یكى بودن انجیل عیسى(علیه السلام)، بشرى بودن[64] و تعدد آن[65] را نفى مى‌كند، در نتیجه اناجیل موجود و دیگر بخشهاى عهد جدید كه به دست افراد بشر، نگارش یافته، نمى‌تواند، عیناً همان انجیل نازل شده بر مسیح(علیه السلام)باشد[66]، بلكه روایتهاى مختلفى از آن را دربردارند و به احتمال زیاد، نسخه احتمالى انجیل یاد شده به عللى از بین رفته است.[67] شرایط بسیار دشوار حاكم بر جامعه مسیحیان نوایمان و برخوردهاى خشن و سركوبگرانه با آنان از سوى یهود و رومیان، مى‌تواند از آن جمله باشد[68]؛ همچنین یادكرد انجیل در كنار تورات و قرآن و به عنوان «كتاب»، موجودیت و واقعیت خارجى آن را به عنوان مجموعه‌اى از تعالیم آسمانى ثابت مى‌كند: 8 بار به عنوان زوج تورات (آل‌عمران/3،48؛ مائده/5 ،66 ، 68 ؛ 110؛ توبه/9،111) و دوبار در كنار تورات و قرآن از آن یاد شده است: «نَزَّلَ عَلَیكَ الكِتـبَ بِالحَقِّ ... و اَنزَلَ التَّورةَ والاِنجیل * مِن قَبلُ هُدىً لِلنّاسِ و اَنزَلَ الفُرقانَ ...» (آل‌عمران/3، 3 ـ 4 و نیز مائده/5 ، 44 ـ 48) البته، قرآن فقط نزول مجموعه‌اى از آیات وحیانى به نام انجیل و نه كتاب به معناى شناخته شده آن را تأیید مى‌كند و درباره نگارش یافتن آن در زمان حیات مسیح(علیه السلام) به دست یا املاى وى، نفیاً و اثباتاً، گزارشى ندارد، بنابراین و براى ارائه حوزه‌اى مشترك از دو مفهوم مسیحى و اسلامى انجیل مى‌توان انجیل یاد شده در قرآن را اشاره به آیات نازل شده بر عیسى(علیه السلام) دانست كه اناجیل اربعه نیز فارغ از صحت و سقم روایت، بخشهایى از آن را گزارش كرده است. البته با این توضیح كه براساس دیدگاه متفاوت مسیحیت درباره حضرت عیسى(علیه السلام)همه سخنان، رفتارها، و حوادث زندگى آن حضرت نیز در گستره مفهوم مسیحى انجیل جاى مى‌گیرد. شمارى از مفسران شیعه[69] و سنى[70] كاربرد واژه «انزال» به‌جاى «تنزیل» درباره تورات و انجیل را دلیل دفعى بودن نزول آن دو مى‌دانند. البته برخى از صاحبنظران معاصر این دیدگاه را برنمى‌تابند.[71] برخى دیگر با استناد به آیات 45 و 48 آل‌عمران/3، بر این باورند كه نام انجیل همانند وعده بعثت مسیح(علیه السلام) در سخنان انبیا و كتابهاى آسمانى پیشین آمده بود: «اِذ قالَتِ المَلـئِكَةُ یـمَریَمُ اِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُكِ بِكَلِمَة مِنهُ اسمُهُ المَسیحُ عیسَى ابنُ‌مَریَمَ ... و یُعَلِّمُهُ الكِتـبَ والحِكمَةَ والتَّورةَ والاِنجیل» این آیه نشان مى‌دهد كه حضرت مریم(علیها السلام) با نام انجیل آشنا بوده است، در غیر این صورت، خبر از تعلیم الهى آن به عیسى(علیه السلام)پیش از تولد او و نزول انجیل، معقول نبود.[72]
2. گواهى انجیل بر حقانیت تورات:قرآن كریم، عیسى(علیه السلام)و انجیل را تصدیق كننده تورات* مى‌خواند: «و قَفَّینا عَلى ءاثـرِهِم بِعیسَى‌ابنِ‌مَریَمَ مُصَدِّقـًا لِما بَینَ یَدَیهِ مِنَ التَّورةِ وءاتَینـهُ الاِنجیلَ فیهِ هُدىً ونورٌ ومُصَدِّقـًا لِما بَینَ یَدَیهِ مِنَ التَّورةِ ...» (مائده/5 ،46) تكرار تصدیق و نسبت جداگانه آن به عیسى(علیه السلام) و انجیل، نشان مى‌دهد كه گواهى بر حقانیت تورات، و نزول الهى آن افزون بر سخنان حضرت مسیح(علیه السلام)، در آیات انجیل نیز آمده است. البته روشن است كه مراد، تورات اصلى و نازل شده بر موسى(علیه السلام) است كه خداوند، آن را عارى از تحریفات پدید آمده، به عیسى(علیه السلام)تعلیم داد (آل‌عمران/3،48؛ مائده/5،110)، بنابراین تصدیق یاد شده، هرگز به معناى تأیید كامل تورات موجود در عصر عیسى(علیه السلام)و عارى بودن آن از تحریف نیست.[73] شمارى از مفسران[74] با استناد به آیه یاد شده و همانند آن بر این باورند كه انجیل نازل شده بر مسیح(علیه السلام)به امضا و تكمیل احكام تورات پرداخته و آیین عیسى(علیه السلام)جز در پاره‌اى احكام، ناسخ شریعت موسى(علیه السلام)نبوده است. در انجیل متّا و از زبان عیسى(علیه السلام) نیز به این مطلب تصریح شده است.[75] تصریح قرآن بر تعلیم تورات به عیسى(علیه السلام)از سوى خدا و تأكید بر آن به عنوان نعمتى بر وى (آل‌عمران/3،48؛ مائده/5 ،110) مى‌تواند مؤیّد این دیدگاه باشد. توضیح بیشتر اینكه برخى آیات نشان مى‌دهد حكم گوشت و برخى دیگر از اجزاى شمارى از حیوانات كه براساس تورات بر قوم یهود حرام شده بود، به وسیله انجیل، نسخ شده است: «و مُصَدِّقـًا لِما بَینَ یَدَىَّ مِنَ التَّورةِ ولاُِحِلَّ لَكُم بَعضَ الَّذى حُرِّمَ عَلَیكُم.» (آل‌عمران/3،50 قس: انعام/6 ،146) قرآن سبب تحریمهاى یاد شده به‌رغم حلال بودن آنها را، ستمگرى، حق ستیزى و تمرد قوم یهود و به عنوان مجازات آنان معرفى مى‌كند. (نساء/4، 160؛ انعام/6 ،146)
3. تصدیق انجیل ازسوى قرآن:خداوند در آیات متعددى از قرآن كریم، آن را تصدیق كننده كتابهاى آسمانى پیشین از جمله انجیل مى‌داند:«و اَنزَلنا اِلَیكَ الكِتـبَ بِالحَقِّ مُصَدِّقـًا لِما بَینَ یَدَیهِ مِنَ الكِتـبِ و مُهَیمِنـًا عَلَیهِ ...» (مائده/5 ، 48)؛ اما در اینكه تصدیق و تأیید یاد شده به چه معناست، مفسران به اختلاف گراییده‌اند[76]؛ دیدگاه نخست، آن را به معناى گواهى دادن قرآن بر نزول آنها از سوى خداوند مى‌داند؛ با این توضیح كه لازمه آن، تصدیق همه محتویات كتابهایى كه امروزه به نام تورات و انجیل نامیده مى‌شود، نیست. دیدگاه دوم تصدیق یاد شده را به معناى تأیید همه یا بخشى از محتواى كتب آسمانى گذشته مى‌داند و دیدگاه سومى هم بر آن است كه كتابهاى آسمانى پیشین درباره نزول قرآن از سوى خداوند خبر داده است و نزول قرآن ـ نه شهادت گفتارى آن ـ دلیل درستى آن خبر غیبى و مطابق با واقع بودن و از سوى خدا بودن كتب آسمانى گذشته است.[77] به نظر مى‌رسد، دقت در آیات مربوط و تفاوت تعابیر مى‌تواند چالش یاد شده را برچیده و زمینه وحدت نظر را فراهم آورد؛ با این توضیح كه آیات تصدیق كننده را مى‌توان از یك جهت به دو دسته تقسیم كرد: دسته نخست آیاتى كه در آنها تعابیرى چون «الَّذى بَینَ یَدَیه» و «ما بَینَ یَدَیه» آمده است، صریحاً به تصدیق كتابهاى پیش از قرآن اشاره دارد و نمى‌تواند جز به معناى تأیید كتبى چون تورات و انجیل نازل شده باشد: «و ما كانَ هـذا القُرءانُ اَن یُفتَرى مِن دونِ اللّهِ ولـكِن تَصدیقَ الَّذى بَینَ یَدَیهِ و تَفصیلَ الكِتـبِ ...» (یونس/10،37 و نیز یوسف/12،111؛ بقره/2،97؛ آل‌عمران/3،3؛ مائده/5،48؛ فاطر/35،31؛ احقاف/46،30) تصدیق در این آیات یقیناً مى‌تواند به معناى گواهى دادن قرآن بر نزول الهى تورات و انجیل واقعى و تأیید همه آموزه‌هاى آن دو باشد.[78] پر واضح است كه تصدیق به این معنا، بشارتهاى تورات و انجیل درباره بعثت پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)و نزول قرآن را نیز دربرمى‌گیرد. نكته شایان توجه آنكه، قرآن به عنوان یك توضیح تكمیلى درباره تصدیق كتابهاى آسمانى گذشته، بر «مُهَیْمِن» بودن خود نسبت به آنها تصریح مى‌كند تا از پیدایش توهم تصدیق، بى‌هیچ دخل و تصرفى، پیشگیرى كند. مهیمن بودن قرآن را هرچند متفاوت ولى نزدیك به هم معنا كردهاند.[79] برآیند این معانى، آن است كه قرآن نسبت به كتب گذشته مسلط، فرادست و فراگیر است و براساس آن مى‌تواند انواع دخل و تصرفها را در آنها انجام دهد، بر همین اساس آموزه‌هاى اصلى آنها را حفظ و امضا، موارد حذف و تحریف شده را یادآورى و اصلاح و تعالیم تابع شرایط خاص زمان، مكان و مخاطبان را نسخ كرده است.[80] در دسته دوم آیات، تعابیرى چون «لِما مَعَكُم» و«لِما مَعَهُم» به‌كار رفته و اشاره به اهل كتاب (یهود و نصارا) است: «یـاَیُّهَا الَّذینَ اُوتوا الكِتـبَ ءامِنوا بِما نَزَّلنا مُصَدِّقـًا لِما مَعَكُم مِن قَبلِ اَن نَطمِسَ وُجوهـًا ...» (نساء/4،47 و نیز بقره/2، 41، 91) هرچند مى‌توان ظاهر این تعابیر را اشاره به تورات و اناجیل موجود در عصر نزول دانست كه در دست اهل كتاب بود؛ اما قطعاً نه به معناى تصدیق همه محتوا، بلكه چنانكه برخى از آیات نیز اشعار دارد (مائده/5 ،14)، تأیید بخشى از آموزه‌هاى تحریف ناشده آنهاست و این بدان سبب است كه از جمله اناجیل یاد شده داراى آموزه‌هاى ضد و نقیض و شرك‌آمیز است و سخنان، رفتارها و حوادثى را به عیسى(علیه السلام)نسبت مى‌دهد كه با عقل، و تعالیم توحیدى سازگار نیست. مواردى از این گزارشها و عقاید و احكام نادرست، شرك‌آلود و تحریف* شده، در آیات قرآن مورد اشاره قرار گرفته است. (نساء/4،157، 171؛ مائده/5 ، 17، 72 ـ 73، 116 ـ 117؛ توبه/9،30)
تأیید ضمنى و به اجمال اناجیل عصر نزول از برخى آیات دیگر نیز برمى‌آید؛ آیه 66 مائده/5 از این قبیل است كه در ترغیب اهل كتاب براى عمل به آموزه‌هاى تورات و انجیل، برخوردار شدن از بركات آسمان و زمین را پیامد آن مى‌خواند: «ولَو اَنَّهُم اَقاموا التَّورةَ والاِنجیلَ وما اُنزِلَ اِلَیهِم مِن رَبِّهِم لاََكَلوا مِن فَوقِهِم ومِن تَحتِ اَرجُلِهِم ...» مفسران، مراد از اقامه تورات و انجیل را اعتقاد و عمل به تعالیم آن دو درباره مبدأ، معاد،[81] احكام و حدود الهى[82] و نیز اعتراف به وجود بشارت مربوط به پیامبر اسلام،[83] بدون هرگونه تحریف و كتمان،[84] دانسته‌اند، بنابراین، دست‌كم اناجیل موجود در عصر نزول، آموزه‌هایى از انجیل نازل شده را دربرداشته است، در غیر این صورت و با توجه به فقدان انجیل واقعى، دعوت به اقامه آن، توجیه خردمندانه‌اى نخواهد داشت. تأیید ضمنى و اجمالى یاد شده را از آیه 68 مائده/5 نیز مى‌توان برداشت كرد: «قُل یـاَهلَ الكِتـبِ لَستُم عَلى شَىء حَتّى تُقیموا التَّورةَ والاِنجیلَ وما اُنزِلَ اِلَیكُم مِن رَبِّكُم ...» در شأن نزول آیه گفته‌اند كه گروهى از یهودیان، پس از پاسخ پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) به پرسش آنان درباره تصدیق تورات از سوى او، گفتند: ما نیز تورات را قبول داریم؛ ولى به غیر آن ایمان نمى‌آوریم و خداوند براساس این آیه، دین و آیین آنان را بدون اعتقاد و عمل به تورات و انجیل فاقد ارزش و پایه و اساس مى‌خواند. اعتقاد و عمل به آن نیز ایمان به پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)و قرآن را مى‌طلبد. قرآن كریم در جاى دیگر، پیروان انجیل را به داورى و حكم كردن براساس «ما اَنزَلَ الله» در آن فرا مى‌خواند: «ولیَحكُم اَهلُ الاِنجیلِ بِما اَنزَلَ اللّهُ فیهِ ...» این آیه نیز تأیید ضمنى و اجمالى اناجیل عصر نزول را مى‌رساند.
4. آموزه‌هاى انجیل:قرآن كریم، گاه با برخى اوصاف كلى و گاه با یادكرد پاره‌اى از احكام و آموزه‌هاى مشخص، تصویرى به نسبت كامل، از محتواى انجیل به دست مى‌دهد. موارد یاد شده از این قبیل است:
1. هدایت، نور و موعظه:«... و ءاتَینـهُ الاِنجیلَ فیهِ هُدىً ونورٌ ومُصَدِّقـًا لِما بَینَ یَدَیهِ مِنَ التَّورةِ و هُدىً و مَوعِظَةً لِلمُتَّقین.» (مائده/5 ،46 و نیز آل‌عمران/3،3 ـ 4) مفسران در معناى هدایت*، آن را به وجود آموزه‌هاى مربوط به توحید خداوند و تنزیه وى از داشتن همسر، فرزند، شریك و انباز،[85] معارف مربوط به معاد،[86] تصدیق و تنزیه انبیا، بشارت بعثت پیامبر اسلام[87]، احكام الهى و دلایل آن[88] تفسیر كردهاند. توجه به وصف قرآن به مایه هدایت بودن، (بقره/2،2) مى‌تواند در این زمینه بسیار كارگشا باشد، چنانكه در تفسیر اشتمال انجیل بر نور، آن را اشاره به بیان احكام شرعى،[89] دلایل، مثلها، فضایل و ارزشهاى رهنمون ساز به سوى حق[90] و روشن ساختن تاریكیهاى جهل و نادانى[91] از سوى انجیل معنا كرده اند و مراد از وجود موعظه در آن را، فرمانهاى الهى مبنى بر پرهیز از گناه و انجام عبادات و پند و اندرزهاى شیوا و رسا گفته‌اند.[92]
2. بشارت بعثت پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله):بنابر نص صریح برخى آیات قرآن و نیز ظاهر برخى دیگر، خبر بعثت پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)، نام و ویژگیهاى او در تورات و انجیل نازل شده از سوى خدا، آمده است. این موضوع در میان آموزه‌هاى یاد شده تورات و انجیل در قرآن برجستگى ویژه‌اى دارد: «اَلَّذینَ یَتَّبِعونَ الرَّسولَ النَّبِىَّ الاُمِّىَّ الَّذى یَجِدونَهُ مَكتوبـًا عِندَهُم فِى‌التَّورةِ والاِنجیلِ ...» (اعراف/7،157) از ظاهر آیه برمى‌آید كه اوصاف سه گانه «رسول»، «نبىّ» و «اُمّى» (درس ناخوانده و خط نانوشته بودن) همه در تورات و انجیل براى پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)یاد شده است[93] و اگر آیه درصدد چنین بیانى نبود، یاد كرد هر سه وصف در كنار هم كه منحصر به همین آیه است، به ویژه آوردن ویژگى سوم، نكته پیدایى نداشت.[94] در آیه‌اى دیگر و از زبان مسیح(علیه السلام)، به نام پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)كه پس از وى خواهد آمد، تصریح شده است: «و اِذ قالَ عیسَى ابنُ مَریَمَ ... و مُبَشِّرًا بِرَسول یَأتى مِن بَعدِى اسمُهُ اَحمَدُ ...» (صفّ/61 ،6) این آیه هرچند بر بشارت بعثت پیامبر اسلام و نام وى از زبان مسیح(علیه السلام) و نه آمدن آن در انجیل دلالت دارد[95]؛ اما چون آن حضرت در این زمینه جز آیات انجیل و وحى الهى را بر زبان نمى‌راند، مى‌تواند برگرفته از انجیل باشد. این آیه توجه شمارى از مفسران[96] و پژوهشگران[97] مسلمان را كه در پى یافتن نام احمد در اناجیل فعلى برآمده‌اند، به واژه فارقلیط (Paraclete)یا «باركلیت» معطوف ساخته است. واژه یاد شده یونانى و به معناى تسلى و آرامش دهنده است و مسیحیان مصداق آن را روح القدس خوانده‌اند.
اما مفسران و پژوهشگران یاد شده بر این باورند كه این واژه در اصل اسم خاص، به صورت «پریكلیتوس» و به معناى «احمد» و «ستوده» بوده كه بعدها دچار تغییر شده است. در مقابل، برخى پژوهشگران مسیحیت با نفى دلالت آیه بر یادكرد نام احمد* در انجیل تلاشهاى انجام گرفته براى تطبیق آن بر فارقلیط را ناموفق و غیر لازم مى‌شمارند. وى در كنار پاره‌اى استدلالهاى دفاع‌پذیر مدعى است كه واژه یاد شده قرنها پیش از اسلام نیز به همان صورت و به معناى تسلى دهنده كاربرد داشته است و مصداق آن نیز روح القدس دانسته مى‌شد. وى بخشهاى دیگرى از عهد جدید را مصداق بشارت انجیل در قالب اوصاف كلى و نه به اسم، مبنى بر آمدن پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)مى‌داند.[98]گزارشهاى تورات و انجیل درباره بعثت، نام و ویژگیهاى پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)به‌گونه‌اى دقیق و روشن بوده است كه براى یهود و نصارا یا دست كم براى دانشمندان آنان هیچ شك و تردیدى در شناخت آن حضرت و حقانیت دعوت و رسالت وى باقى نمى‌گذاشت[99]؛ اما گروهى از آنان بر اثر انگیزه‌هاى گوناگون به كتمان آن مى‌پرداختند: «اَلَّذینَ ءاتَینـهُمُ الكِتـبَ یَعرِفونَهُ كَما یَعرِفونَ اَبناءَهُم واِنَّ فَریقـًا مِنهُم لَیَكتُمونَ الحَقَّ وهُم یَعلَمون» (بقره/2،146) از این آیه و همانند آن برمى‌آید كه گزارشهاى یاد شده در تورات و انجیلهاى موجود در عصر نزول نیز بوده است. در غیر این صورت، یهود و نصارا* با استناد بر آن به عنوان بهترین دلیل، شدیداً به تكذیب قرآن، پیامبراسلام(صلى الله علیه وآله) و دعوت او مى‌پرداختند[100]، درحالى‌كه شمارى از آنان به ویژه برخى از دانشمندان یهود* و نصارا براساس بشارتهاى یاد شده و شناخت پیشین از پیامبر اسلام به وى ایمان آوردند[101]: «اَلَّذینَ ءاتَینـهُمُ الكِتـبَ مِن قَبلِهِ هُم بِهِ یُؤمِنون * و اِذا یُتلى عَلَیهِم قالوا ءامَنّا بِهِ اِنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّنا اِنّا كُنّا مِن قَبلِهِ مُسلِمین» (قصص/28،52 ـ 53) بشارت آمدن «فارقلیط» پس از عیسى(علیه السلام) كه به نقل از زبان وى در انجیل یوحنا یاد شده[102]، از این قبیل است كه مورد توجه و استناد شمارى از مفسران شیعه[103] و سنى[104] قرار گرفته است. البته با توجه به غیر واقعى بودن بسیارى از گزارشهاى عهد جدید، آنچه قرآن در این باره آورده است، به طور كامل در آن وجود ندارد و آنچه یافت مى‌شود برخى عبارات كلى است كه قابل انطباق بر پیامبر گرامى اسلام است، در حالى‌كه بیانات قرآن دلالت بر آن دارد كه در تورات و انجیل به روشنى و با صراحت از آمدن پیامبر(صلى الله علیه وآله)خبر داده شده است.[105] در آیه 29 فتح /48 نیز از یادكرد برخى اوصاف پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) و پیروان راستین او در تورات و انجیل سخن به میان آمده است. براساس این آیه در كتب یاد شده آمده است كه پیامبر اسلام و پیروانش با دشمنان، سرسخت و با یكدیگر بسى مهربان‌اند؛ همچنین آنان به زراعتى همانند شده‌اند كه روز به روز رشد، بالندگى و استحكام بیشترى یافته و شگفتى كشاورزان را برمى‌انگیزد؛ به این معنا كه مسلمانان نیز در آغاز اندك‌اند؛ اما در گذر ایام چنان بر شمار و نیروى آنان افزوده مى‌شود كه كافران را به خشم آورده و هراسان مى‌سازند[106]: «مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ والَّذینَ مَعَهُ اَشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ رُحَماءُ بَینَهُم تَرهُم رُكَّعـًا سُجَّدًا یَبتَغونَ فَضلاً مِنَ اللّهِ ورِضونـًا سیماهُم فى وُجوهِهِم مِن اَثَرِ السُّجودِ ذلِكَ مَثَلُهُم فِى التَّورةِ ومَثَلُهُم فِى الاِنجیلِ كَزَرع اَخرَجَ شَطـَهُ فَـازَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوى عَلى سوقِهِ یُعجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغیظَ بِهِمُ الكُفّارَ ...» (فتح/48،29) اینكه همه اوصاف یاد شده، در هر دو كتاب تورات و انجیل آمده است یا بخشى در تورات و بخشى دیگر در انجیل، مورد اختلاف مفسران است. شمارى از مفسران شیعه[107] و سنى[108] به پیروى از تفسیرگران نخستینى چون قتاده، ضحّاك و ابن جُبیر،[109] اوصافى را كه پیش از واژه «ذلِكَ» آمده است، یاد شده در تورات، و تشبیه به زرع و كِشته را آمده در انجیل مى‌دانند. طبرى در اثبات این دیدگاه مى‌گوید: اگر «كَزَرع» عطف بر اوصاف پیشین و به تورات هم مربوط بود، باید همراه «واوِ» عطف مى‌آمد.[110] در مقابل، شوكانى، جمله «كَزَرع» را مستأنفه دانسته و به پیروى از مجاهد معتقد است كه همه ویژگیهاى یاد شده از آغاز تا پایان آیه، هم در تورات و هم در انجیل آمده است[111]، چنانكه ابوسلیمان دمشقى بر این باور است كه فقط تشبیه به زرع و كِشته در تورات و انجیل یاد شده است.[112]
3. جهاد:یكى دیگر از آموزه‌هایى كه قرآن از ذكر آن در تورات و انجیل سخن مى‌گوید، جنگ و جهاد در راه خدا و وعده حتمى بهشت از سوى او به مؤمنانى است كه در این مسیر، دشمنان خدا را كشته یا خود كشته مى‌شوند: «اِنَّ اللّهَ اشتَرى مِنَ‌المُؤمِنینَ اَنفُسَهُم واَمولَهُم بِاَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقـتِلونَ فى سَبیلِ اللّهِ فَیَقتُلونَ ویُقتَلونَ وَعدًا عَلَیهِ حَقـًّا فِى التَّورةِ والاِنجیلِ والقُرءانِ ...» (توبه/9،111) این آیه را در شأن صاحبان بیعت عقبه نازل دانسته‌اند[113] و مفسران بر این باورند كه وجود حكم جهاد در همه ادیان آسمانى را مى‌رساند.[114] افزون بر آموزه‌هاى یاد شده كه قرآن به صراحت از ذكر آنها در انجیل یاد مى‌كند، تعالیم یاد شده مسیح(علیه السلام) به پیروان خویش در قرآن هم مى‌تواند از آموزه‌هاى انجیل نازل شده بر وى باشد. توصیه به تقوا، یكتاپرستى، پیروى از او و نیز تصدیق تورات و نفى شرك ازاین قبیل است. (آل‌عمران/3، 50 ـ 51 ؛ مائده/5 ،72؛ توبه/9،31)
منابع
آفاق تفسیر (مقالات و مقولاتى در تفسیر پژوهى)؛ انجیل شریف یا عهد جدید؛ انجیل عیسى مسیح؛ انوار التنزیل و اسرار التأویل، بیضاوى؛ تاج العروس من جواهر القاموس؛ تاریخ تمدن،ویل دورانت؛ تاریخ قرآن، رامیار؛ تاریخ كلیساى قدیم در امپراطورى روم و ایران؛ التبیان فى تفسیر القرآن؛ التحقیق فى كلمات القرآن الكریم؛ تحقیقى در دین مسیح؛ تفسیر جوامع الجامع؛ تفسیر الصافى؛ تفسیر عبدالرزاق؛ تفسیر القرآن العظیم، ابن كثیر؛ التفسیر الكبیر؛ تفسیرالكتاب المقدس؛ تفسیر كنز الدقائق و بحر الغرائب؛ تفسیر المنار؛ جامع البیان عن تأویل آى القرآن؛ الجامع لاحكام القرآن، قرطبى؛ خلاصه ادیان؛ روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم؛ زاد المسیر فى علم التفسیر؛ الصراط المستقیم الى مستحق التقدیم؛ فتح القدیر؛ الفرقان فى تفسیر القرآن؛ فقه القرآن، راوندى؛ قاموس كتاب مقدس؛ قرآن‌شناسى؛ القرآن الكریم و التوراة والانجیل و العلم؛ كتاب مقدس؛ الكتاب المقدس فى المیزان؛ الكشاف؛ كلام مسیحى؛ لسان العرب؛ مجمع البحرین؛ مجمع‌البیان فى تفسیر القرآن؛ محمد خاتم پیامبران؛ محمد در تورات و انجیل؛ المدخل الى العهد الجدید؛ مسیحیت؛ مسیحیت‌شناسى مقایسه‌اى؛ مسیحیت و بدعتها؛ معانى القرآن، نحاس؛ معرفى عهد جدید؛ المورد قاموس انكلیزى ـ عربى؛ المیزان فى تفسیر القرآن؛ النهایة فى غریب الحدیث و الاثر؛ واژه‌هاى دخیل در قرآن مجید؛ هفت آسمان
Encyclopedia Of Islam.
Encyclopedia Of Religion and Ethics.
Encylopedia Of Fundamentalism.
Harper,s Bible Dictionary.
Britanica.
International Standard Bible Encyclopedia.
Jesus in the Quran, The Historical Jesus, Neal Robinson.
The Encyclopedia of Religion.
The New Catholic Encyclopedia.
The New International Dictionary of Bible.
The Oxford Dictionary of The Christian Church,
على اسدى ، محمد كاظم شاكر
مسیحیت در یك نگاه كلی به سه فرقه تقسیم می شود:
كاتولیك ، ارتودوكس ، پروتستان
فرقه ی كاتولیك : این فرقه قدیمی ترین فرقه ی مسیحیت به شمار می رود و تاریخ آن به عصر حواریون ، یعنى حدود 2000 سال پیش مى رسد. رهبری این فرقه در دست پاپ است ، پاپ توسط شورایی از عالمان برجسته ی مسیحی كاتولیك ( كاردینال ها ) انتخاب می شود و به اعتقاد كاتولیكها وی در زمانی كه در اصول دینی اظهار نظر می كند از خطا مصون است . این فرقه معتقد به هفت شعار دینی است : تعمید ، تدهین ، عشای ربانی ، اعتراف ، ازدواج ، دستگذاری ، تایید .
فرقه ی ارتودوكس : این فرقه یكی از انشعابات از كلیسای كاتولیك به شمار می آید . این فرقه در سال 1054 میلادی از آیین كاتولیك جدا شد و مهمترین دلیل آن اختلاف در مسائل عقیدتی بود .
به عنوان مثال ارتدوكسها معتقدند روح القدس تنها از خداى پدر صادر شده است ، در حالى كه كاتولیكها و پروتستانها صدور او را هم از خداى پدر و هم از خداى پسر مى دانند . این فرقه رهبری پاپ را نمی پذیرند . این كلیسا هم شعایر هفتگانه را می پذیرد .
فرقه ی پروتستان : این فرقه با ظهور مارتین لوتر 1483 ـ 1546 م به وجود آمد
لوتر برای قیام خویش بر علیه كلیسای كاتولیك دلایل مختلفی داشت . از مهمترین دلایل وی می توان به فساد كلیسای كاتولیك در قرون وسطی اشاره نمود .
در آن زمان كلیسای كاتولیك غرق در فساد مالی بود . كلیسای كاتولیك با ابداعغ سیستم گناه بخشی را دریافت پول گناهان مسیحیان را می بخشیدند و ...
برخی از اختلافات عقیدتی نیز از سایر دلایل لوتر بود . از جمله وی معتقد بود نجات فقط از راه ایمان به دست می‌آید. همچنین وی معتقد بود : كتاب مقدس، تنها منبع ایمان مسیحی است.
اكثر فرقه های پروتستان فقط دو شعار مذهبی را می پذیرند : تعمید و عشای ربانی .
اما فرقه ی پروتستان به زودی دارای انشعابات زیادی شد كه از مهمترین آنها می توان به فرقه های زیر اشاره كرد:
لوتریسم ، كالونیسم ، تسوینگلیانیسم ،انگلیكن ، بابتیسم ، پنطیكاستی ، پرسبیتری ، ادونتیست ، كانگری گیشنالیسم ، متدیسم ، اونجلیكال و ...
توضیح اعتقادات و اختلافات این فرقه ها با یكدیگر بسیار طولانی است اما به اختصار و در یكی دو جمله تفاوت فرقه های مهم پروتستان را با یكدیگر توضیح می دهم :
------ انگلیكن : از نظر اعتقادات تقریبا بین كاتولیك و لوتریسم قرار دارد و به همین خاطر برخی آن را خارج از فرقه های پروتستان می شمارند ؛ فرقه ای كه نه كاتولیك است و نه پروتستان .این كلیسا شعایر هفتگانه را می پذیرد .از ویژگیهای كلیسای انگلیكن آن است كه روحانیان انگلیكن می توانند ازدواج كنند در حالی كه در كاتولیك ها چنین مساله ای جایز نیست و در میان ارتودوكسها هم كشیشها می توانند ازدواج كنند اما اسقفها نخیر . همچنین در این كلیسا زنان نیز می توانند به مقامات كلیسایی گماشته شوند كه این مساله در اكثر فرقه های مسیحی مردود است .
--------لوتریسم : مهمترین ویژگی این فرقه : اعتقاد به اینكه نجات فقط از راه ایمان به دست می آید و اعمال انسانها در نجات هیچ دخلی ندارد .
--------كالونیسم : شباهت زیادی به لوتریسم دارد اما در مورد نجات از طریق ایمان تفاوتهایی با لوتریسم دارد و همچنین در مورد عشای ربانی اختلاف مهمی در مورد حضور حقیقی مسیح در نان و شراب عشای ربانی با لوتریسم دارد .
--------- تسوینگلیانیسم : این فرقه نیز شباهت زیادی به لوتریسم دارد و اختلافات آن با دو فرقه ی پیشین چندان زیاد نیست و در جزئیات با هم اختلاف دارند .
-------- ادونتیسم : مهمترین خصوصیت این فرقه آن است كه به جای یكشنبه ، روز شنبه را روز عبادت می شمارند و معتقدند باید حرمت شنبه را نگاه داشت ( مانند یهودیان )
-------- بابتیسم : مهمترین ویژگی این فرقه آن است كه معتقدند تعمید باید در بزرگسالی انجام شود و تعمید در زمان كودكی بی ارزش است زیرا كودك هنوز ایمان نیاورده و در نتیجه چنین تعمیدی صحیح نیست .
---------- متدیسم : مهمترین ویژگی این فرقه آن است كه بر تجربه ی درونی دین تاكید می كنند .
--------- پرسبیتری : مهمترین ویژگی این فرقه آن است كه رده بندی روحانی را نمی پذیرند یعنی اسقف و كشیش ندارند و رهبران این كلیسا شیخ نامیده می شوند .
--------- كانگری گیشنالیسم : مهمترین ویژگی این كلیسا تاكید بر جماعت گرایی در تمام امور كلیسا است ، در این هیچ تمایزی بین مرد و زن در امور كلیسایی وجود ندارد . در ضمن اكثر پیروان این فرقه وجود بهشت و جهنم را به عنوان دو مكان مادی انكار می كنند .
--------- پنطیكاستی : مهمترین ویژگی این فرقه آن است كه بر تجربه ی روحانی دریافت روح القدس تاكید دارند و به نشئه گرایی ( استاتیك ) تاكید ویژه ای دارند . در ضمن برخی از پنطیكاستیها معتقدند خدا یك شخصیت بیشتر نیست . آنان تثلیث را مركب از سه شخص مجزا نمی دانند بلكه معتقدند خدا در هر زمان در یك چهره ظاهر می شود گاهی در چهره ی پدر گاهی در چهره ی پسر و گاهی در چهره ی روح القدس ( مدآلیسم )
--------- اونجلیكال ( كه به اشتباه در فارسی اونجلیسم خوانده می شود ) مهمترین ویژگی این فرقه بنیاد گرایی است . این فرقه با كنار گذاشتن تمام تعالیم كلیسایی معتقد است منبع اول و آخر فقط كتاب مقدس است و همگان باید با تامل در كتاب مقدس حقیقت را در یابند . البته یكی از دیگر ویژگیهای مهم این فرقه صهیونیستی بودن آنهاست ، انها در راه تشكیل حكومت یهودیان در اسرائیل تلاش می كنند و آن را نشانه ی ظهور و امری كه لازم الاجرا است می دانند و ..
بد نیست این را هم بدانید كه فرقه های دیگری نیز در میان مسیحیت وجود دارند كه داخل هیچ یك از این سه فرقه ی اصلی به شمار نمی آیند مانند شاهدان یهوه ، علم مسیحی ، مورمونیسم و...
در میان این فرقه ها فقط به اختصار از شاهدان یهوه می نویسم :
این فرقه معتقد است كه خدا یكی است و از این جهت به یهودیت و اسلام نزدیك است ، از دیگر ویژگیهای این فرقه آن است كه اعتقاد به جهنم ندارند و معتقدند انسانهای شرور پس از مرگ نابود می شوند نه اینكه مورد عذاب قرار بگیرند. البته فرقه های مسیحی بسیار بیشتر از این است و اختلافات آنها هم بسیار تخصصی تر ولی من در حد آشنایی اولیه نكاتی رو نوشتم .
مارتین لوتر كشیش آلمانی و بانی پروتستانیسم در سال 1546 در 63 سالگی درگذشت. وی بسیاری از تشریفات كلیسای كاتولیك را زائد اعلام داشت و با اصلاحات خود پیروان فراوان یافت به گونه ای كه پروتستان مذهبان (پیروان آموزشهای لوتر و كالون فرانسوی) در چند كشور و ازجمله در ایالات متحده اكثریت دارند.
یكی از اصلاحات لوتر آزادكردن ازدواج كشیش ها و منع بخشودن گناهان افراد از سوی كلیساها پس از اعتراف و احیانا با پرداخت پول و اعانه بود.
لوتر می گفت كه منع ازدواج یك مرد [كشیش] و نیز نامشروع خواندن طلاق و ازدواج مجدد عملی مغایر منطق، آزادی [حق انسان] و نظم طبیعت است. مگر می شود دو نفر (زن و شوهر)را كه نمی خواهند باهم باشند مجبور به ادامه زندگی مشترك كرد، این اجبار نوعی مجازات بسیار شدید، بدون ارتكاب جرم است.
همچنین چرا باید به یك مرد كه كشیش شده است تا خدمت كند و راهنمای اخلاقی مردم باشد اكیدا گفت كه با غرائز طبیعی اش دریك جنگ دائمی باشد و ازدواج نكند. غریزه زناشویی ودیعه خداوند است.
اصلاحات مذهبی لوتر بعدها زمینه ساز تحولات تاریخی بزرگ شد؛ به گونه ای كه ماكس وبر، جامعه شناس آلمانی، مذهب پروتستانتیسم را سازنده روج سرمایه داری قلمداد كرد.
امروزه عموم مسیحیان در كشورهای پیشرفته تر جهان غرب، نظیر آمریكا، انگلستان و كانادا، پروتستان هستند.
منبع:پرسمان | براساس مفهوم مسیحى انجیل، مسیحیان آگاه از دیدگاه قرآن درباره عیسى(علیه السلام) و انجیل، معرفى انجیل به عنوان كتاب آسمانى نازل شده بر عیسى(علیه السلام) و ابلاغ آموزه‌هاى آن به وسیله وى به مردمان عصر خویش را برنمى‌تابند و در صورتى كه مراد قرآن همان انجیلهاى چهارگانه باشد، عدم كاربرد لفظ جمع اناجیل را بر آن خرده مى‌گیرند. |
51,752 | 60735f662c38301a358eec06 |
اجازه بدهید به تاثیرات ورود یک خرگوش در خانه مان بگویم. کودک ما آن روزها با این که یک و نیم سال بیشتر داشت ولی من به خوبی می دیدم او این خرگوش را به عنوان پروژه ای برای احساس مسئولیت برای خود در نظر گرفته است. مثلا از ما می خواست که جعفری و گشنیز - غذای مورد علاقه خرگوش - را در اختیارش قرار دهیم تا او ناهار بچه خرگوش را بدهد. کم کم کار به جایی رسید که ما دیدیم همان حسی که ما درباره فرزند کوچک مان داریم دقیقا او دربار ه خرگوش خود دارد یعنی همچنان که ما نگران هستیم که جای بچه‌مان گرم و نرم باشد یا به موقع غذای خود را بخورد همچنان که برای ما مهم است بدانیم کودک ما سیر شده است یا نه، برای کودک ما هم مهم بود که بداند آیا خرگوش او سیر شده است یا نه.
آن روزها من مدام این پرسش را از خود مطرح می کردم که اگر این بچه خرگوش نبود چطور می شد به این خوبی و ظرافت، مسئولیت پذیری را به کودک خود آموزش دهیم؟ گاهی ما در این باره صحبت می کنیم که کودکان روستا یا کودکان محیط های مرتبط با طبیعت، مسئولیت پذیرتر و کاری تر هستند اما نمی گوییم که بخش قابل توجهی از این مسئولیت پذیری به خاطر ارتباط محکم آن ها با طبیعت برمی گردد، در حالی که این ارتباط با طبیعت در شهرهای بزرگ و کلانشهرها قطع شده است.
والدینی که با وسواس های افراطی، ذهنی منفی درباره طبیعت می سازند
کودکان ما عمدتا در آپارتمان ها و مجتمع های بزرگ مسکونی بزرگ می شوند، جایی که عموما ارتباط آن ها با محیط زیست و طبیعت گم شده است. در این میان برخی از والدین هم به گونه ای وسواس گونه می خواهند کم ترین ارتباط با طبیعت هم قطع شود یعنی کودک به بهانه گرد و خاک و کثیف شدن به زمین، به خاک، به برگ درختان به یک گربه یا هر چیز دیگری دست نزند چون در این صورت تصور می شود که او مریض خواهد شد. این وسواس هایی که گاه واقعا هیچ مبنای علمی هم ندارد عملا باعث می شود که کودک خود را بیرون از زنجیره طبیعت حس کند، اتفاقی که برای فردای ما به هیچ عنوان خوشایند نیست.
من وقتی نسبت به طبیعت احساس مسئولیت می کنم که تصویر مثبت، خوشایند و عاطفی درباره اش داشته باشم. درست است که کودکان ما در کتاب های درسی خود می خوانند که مثلا ما برای ادامه حیات به وجود درختان نیاز داریم اما این متون تجربه عاطفی و ملموسی در این باره ایجاد نمی کنند و وقتی ما با رفتارهای وسواس گونه می خواهیم این ارتباط به حداقل برسد نتیجه این می شود که این کودکان فردا در جایگاه کارآفرین و کارفرما، در جایگاه مدیر و کارگر و کارمند، در جایگاه های مختلف ارتباط عاطفی و خوشایندی با طبیعت ندارند بنابراین در مسئولیت های مختلف از این که ببینند طبیعت در این کشور ویران می شود عکس العمل خاصی نشان نخواهند داد.
بیشتر بخوانید : بچه‌هایی که مشقِ «طبیعت» میکنند! مسئولیت پذیری از کودکی
مثالی از رفتار زیست محیطی یک مدرسه ژاپنی
یکی از کارهایی که پدر و مادرها در این باره می توانند انجام دهند این است که: رابطه عاطفی و خوشایند با طبیعت را در فرزندان خود ایجاد کنند. چندی پیش ویدئویی از شیوه مدیریت یک مدرسه ابتدایی در ژاپن می‌دیدم. نکته جالب ماجرا این بود که آن ها به بهانه غذا خوردن در مدرسه، ارتباط با محیط زیست و مسئولیت پذیری در این باره را به کودکان خود یاد می دادند. آن ها آمده بودند و در حیاط مدرسه - با این که همه ما می دانیم که ژاپن تا چه اندازه با محدودیت زمین روبروست - باغچه کوچک سبزیجات و صیفی ها را ایجاد کرده بودند و در ناهار مدرسه بارها اعلام می شد که این سیب زمینی هایی که در سوپ یا غذای شما استفاده شده توسط دانش آموزان کلاس ششم در فلان ماه کاشته و در فلان ماه برداشت شده است و دانش آموزان با خم کردن سرهای خود نسبت به این اقدام دانش آموزان کلاس ششم قدردانی می کردند. در واقع شاید ارزش پولی این کار چندان قابل توجه نباشد اما آنچه قابل توجه است ارزش فرهنگ سازی این اقدام است. شاید از مدارس ایرانی انتظار زیادی باشد که این ایده ها را اجرا کنند و نه به صورت شعارگونه که در واقع درس فرهنگ سازی را به کودکان ما یاد بدهند اما می شود از والدین این انتظار را داشت که خود دست به کار شوند و رابطه گسسته میان فرزندان ایرانی و طبیعت را بازسازی کنند.
برای فرزندان ما بطری شیر، رابطه ای با گاو ندارد
احتمالا برای بسیاری از فرزندان ما یک بطری شیر، هیچ رابطه ای با گاو ندارد. یک شیشه عسل هیچ رابطه ای با زنبور ندارد. یک قرص نان هیچ رابطه ای با مزرعه گندم و آن خوشه های طلایی ندارد. آبی که از شیر خانه می آید هیچ رابطه ای با آسمان و رودها ندارد و تا وضعیت چنین است نمی توان انتظار داشت که کسی به طبیعت احترام بگذارد، چون فرزندان ما تصور نمی کنند که این ها محصول طبیعت است. فکر می کنند همین که شیر را باز کنند آب باید بیاید و این شیر آب است که آب را می سازد. به نظر می‌رسد والدین ایرانی در این باره مسئولیت سنگینی دارند و آن ها می توانند این رابطه های گسسته را با بردن فرزندان خود به طبیعت و اصلاح ذهنیت خود در این باره ترمیم و احیا کنند. | چند وقت پیش برای نوزاد یک سال و نیمه مان یک بچه خرگوش گرفتم. البته بستگان و همسرم آن قدر تحت فشارم گذاشتند که در نهایت رفتم و خرگوش را به بوستانی که محلی برای نگهداری خرگوش ها داشت تحویل دادم. آن ها مدعی بودند وجود خرگوش ناقل بیماری های بسیاری است و چنان خرگوش را تصویر می کردند که آرام آرام به این نتیجه رسیدم ممکن است جان نوزاد کوچک مان به خطر بیفتد اما زاویه دید من در این باره کمی فرق می کرد. |
57,044 | 607361c22c38301a358f00b2 |
حسام اینانلو و رضا عسگرزاده قرار است جدیدترین اجرای خود را در فرهنگسرای نیاوران روی صحنه ببرند. این اجرا با همنشینی کمانچه و دودوک همراه خواهد بود.
حسام اینانلو آهنگساز و نوازنده کمانچه درباره این اجرا توضیح داد: این اجرا که قرار است با همراهی رضا عسگرزاده (نوازنده دودوک) روی صحنه برود، تفاوت‌های زیادی با اجراهای قبلی ما دارد. این بار در این اجرا، افکت‌های صوتی، پدهای الکترونیک و فضاسازی‌های صوتی فضای متفاوتی را برای مخاطبان به وجود می آورد.
این هنرمند گفت: انگاره‌های صوتی به صورت مینیمال و نشانه‌ای در هم تنیده می‌شوند و تصویری خیال‌گونه را رقم می‌زنند. گاه کمانچه از ساختار کلاسیک خود فاصله گرفته و گاه به ساختار سنتی شانه می‌زند و از طرفی دودوک نیز فضایی مه‌آلود و خاکستری را در نقاشیِ صداها ایجاد می‌کند.
کنسرت «کمانچه و دودوک» حسام اینانلو و رضا عسگرزاده ساعت ۲۱:۳۰ روز شنبه ۲۷ بهمن در فرهنگسرای نیاوران برگزار خواهد شد.
منبع: مهر |
کنسرت «نقاشی صداها» عنوان تازه ترین پروژه موسیقایی حسام اینانلو و رضا عسگرزاده است که در چارچوب سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر میزبان مخاطبان خواهد بود. |
48,928 | 60735e3b2c38301a358ee0fe | روز جمعه در پی برخورد خودرو به کامیونی در جنوب فرانسه، راننده خودرو درگذشت.یکی از نیروهای پلیس، امروز شنبه در این مورد به خبرگزاری رویترز گفت که تصادف در مسیری رخ داد که معترضان جلیقه‌زرد آن را در اعتراض به سیاست‌های دولت مسدود کرده بودند.
به این ترتیب شمار کشته‌های ناآرامی‌های چند هفته گذشته به 10 نفر افزایش یافت.
اعتراضات مردمی در فرانسه تحت عنوان «جلیقه زردها» که از شش هفته پیش شروع شده، با وجود عقب نشینی رئیس‌جمهور این کشور از گران کردن بنزین و تعلیق طرح گرانی بنزین، کمابیش ادامه دارد. تظاهراتی که بیش از هزار و 700 بازداشتی داشته است. اعتراضات امروز هم از ساعتی پیش در پاریس آغاز شده است به همین منظور مقامات این کشور هزاران نیروی امنیتی را به حالت آماده‌باش مستقر کرده بودند.
دولت فرانسه اگرچه این طرح را به حالت تعلیق درآورد، اما جلیقه‌زردهای فرانسوی خواستار لغو آن هستند و از همین روی، همچنان آتش تظاهرات در کل فرانسه شعله‌ور است.
دولت فرانسه قصد دارد در چارچوب سیاست تشویق عمومی به استفاده از خودروهای هیبریدی و کاهش خودروهای متکی به سوخت فسیلی، از ابتدای سال آینده میلادی مالیات بر سوخت را افزایش دهد؛ سیاستی که جرقه اعتراضات سراسری را زده است.منبع:فارس | تعداد افرادی که در ارتباط با اعتراضات در فرانسه کشته شده‌اند، با تصادف روز گذشته در جنوب این کشور به ۱۰ نفر رسید. |
6,894 | 60734a192c38301a358e3ccc | اگر گوارش شما ضعیف باشد، بدون در نظر گرفتن این که چقدر خوب غذا می‌خورید یا چه میزان ویتامین و مواد معدنی مصرف می‌کنید، به احتمال زیاد از کمبودهای تغذیه‌ای رنج می‌برید. بدن پیش از این که غذا و مکمل‌ها قابلیت جذب در جریان خون را بیابند نیازمند تجزیه آنها به کوچکترین ترکیبات تغذیه‌ای است.
برخلاف تصور نادرستی که وجود دارد، سوءهاضمه، نفخ، گاز و حتی سوزش سردل اغلب با اسیدیته کم معده مرتبط هستند تا میزان بیش از حد آن. این علائم اغلب در نتیجه باقی ماندن طولانی مدت غذا در معده و نه تلاش برای هضم آنها شکل می‌گیرند.
اگر اسید معده به میزان کافی وجود داشته باشد، روند گوارش به خوبی انجام شده و همه چیز در بدن به خوبی پیش رفته و سوءهاضمه، نفخ و گاز کمتری را تجربه خواهید کرد. اگر گوارش به سمت بالای معده باز گردد، خطر فشار بر حلقه عضلانی که معده را از مری جدا می‌کند، افزایش یافته که ممکن است به بازگشت اسید معده به مری و پیرو آن سوزش سردل منجر شود.
اسید معده که به نام اسید هیدروکلریک شناخته میشود برای گوارش پروتئین نیاز است و همچنین به نابودی میکروب‌های مضر ورودی همراه با غذا کمک می‌کند و آسیب‌پذیری ما را نسبت به مسمومیت غذایی یا بیماریهای عفونی دیگر کاهش می‌دهد.
افزون بر این، اسید معده به تجزیه ویتامین‌ها، مواد معدنی و مواد مغذی دیگر موجود در غذای مصرفی کمک می‌کند تا از جذب مؤثر مواد مغذی مورد نیاز بدن مانند نیاسین، اسیدفولیک، ویتامین B12، ویتامین C، بتا کاروتن، منیزیم، آهن، روی، و کلسیم اطمینان حاصل شود. تمام این مواد مغذی برای دستیابی به سطوح کافی انرژی، سیستم ایمنی قوی در برابر بیماری، سطوح متعادل هورمون‌ها و همچنین حفظ قدرت استخوان‌ها، دندان‌ها، چشم‌ها و اندام‌های دیگر ضروری هستند.
با افزایش سن، میزان اسید هیدروکلریک به طور معمول کاهش می‌یابد. افزون بر این، وعده‌های غذایی پیچیده، پرخوری و مصرف بیش از حد پروتئین به کاهش میزان این اسید منجر میشود. اگر مشکلی در غده تیروئید شما وجود داشته باشد نیز ممکن است مستعد کمبود اسید هیدروکلریک باشید. برخی داروها ممکن است سطوح اسید معده را کاهش دهند که تنها مشکل موجود را تشدید می‌کند. مصرف داروهای ضد اسید موجب بی‌فایده شدن اسید هیدروکلریک به واسطه خنثی کردن اسیدیته آن میشود.
سطوح کم اسید معده نه تنها به کمبودهای تغذیه‌ای منجر میشود، بلکه می‌تواند احساس خستگی، آنزیم‌های گوارشی پانکراسی ناکافی، و آلرژی‌های غذایی را نیز موجب شود. اما این تنها بخش کوچکی از مشکل است. در ادامه برخی شرایط و علائم مرتبط با سطوح کم اسید معده ارائه شده‌اند. به خاطر داشته باشید که مواد مغذی بلوک‌های سازنده هر سلول، بافت، اندام، غده و دستگاه اندامی در بدن هستند. بدون گوارش کافی، ما از کمبود مواد مغذی مختلف رنج خواهیم برد که با گذشت زمان می‌تواند به مشکلات سلامت مختلفی منجر شود.
علائم و شرایط مرتبط با اسید معده کمآسم
اختلالات خودایمنی
نفخ
کاندیدیازیس (برفک) - مزمن
بیماری سلیاک
یبوست
دیابت شیرین
اسهال
گشاد شدن مویرگ‌ها در گونه‌ها و بینی
تورم پس از غذا خوردن
خشکی دهان
اگزما
ناخن‌های ضعیف، پوسته پوسته و ترک خورده
آلرژی‌های غذایی
گاز
ریزش مو در زنان
سوزش سردل
کهیر
سوءهاضمه
انگل‌های روده‌ای - مزمن
کمبود آهن
بیماری لوپوس
کسالت
آلرژی‌های غذایی چندگانه
حالت تهوع
حالت تهوع پس از مصرف مکمل‌ها
پوکی استخوان
عفونت‌های انگلی
کم‌خونی کشنده
آکنه پس از نوجوانی
پسوریازیس
پای بی‌قرار
روزاسه
زخم یا سوزش زبان
پیسی (یک اختلال پوستی)
8 روش برای رسیدگی به اسید معده کمروش‌های مختلفی برای کاهش فشار وارده بر اسید هیدروکلریک معده یا افزایش تولید آن وجود دارند. در ادامه با برخی از بهترین نمونه‌ها آشنا می‌شویم.
غذاهای تخمیر شده بیشتری مصرف کنید
غذاهای تخمیر شده مانند کیمچی، ماست، و کلم ترش ریزجاندارانی به نام پروبیوتیک ها را در اختیار بدن قرار میدهند که در تسهیل گوارش نقش دارند. در حالت ایده آل، در هر وعده غذایی خود می‌توانید مقدار کمی از غذاهای تخمیر شده مصرف کنید.
پروتئین حیوانی کمتری مصرف کنید
در شرایطی که بیشتر مردم به اشتباه فکر میکنند که غذاهای گیاهی نسبت به نمونه‌های حیوانی سخت‌تر گوارش می‌شوند، اما در واقعیت شرایط برعکس است. برای گوارش پروتئین حیوانی به اسید معده قابل توجهی نیاز است. خوشبختانه منابع گیاهی مختلفی برای پروتئین در دسترس هستند که از آن جمله میتوان به مغزهای خوراکی (نمونه‌های خام و بدون نمک بادام، آجیل برزیلی، ماکادمیا، گردوی آمریکایی، پسته، گردو)، دانه‌های خوراکی (مانند دانه‌های چیا، بذر کتان، شاهدانه، دانه‌های کدو تنبل، کینوآ، دانه‌های آفتابگردان و دانه‌های کنجد)، حبوبات (مانند انواع مختلف لوبیا و نخود)، و همچنین آووکادو، نارگیل، و جایگزین‌های گیاهی برای شیر و پنیر اشاره کرد.
وعده‌های غذایی کوچک‌تر و ساده‌تر مصرف کنید
بیشتر ما بیش از نیاز خود غذا می‌خوریم و وعده‌های غذایی که پیچیده‌تر از آنچه باید باشند را مصرف می‌کنیم. شاید یک برگر به همراه سیب زمینی سرخ شده، نوشابه، و دسر عادی به نظر برسد، اما بدن برای چنین نوع از غذا خوردن طراحی نشده است. با مصرف وعده‌های غذای کوچک‌تر و ساده‌تر به سرعت متوجه خواهید شد که بسیاری از علائم گوارشی ناخوشایند ناپدید می‌شوند.
سرکه سیب مصرف کنید
یک قاشق غذاخوری سرکه سیب ارگانیک تصفیه نشده را به یک فنجان آب اضافه کرده و 10 دقیقه پیش از وعده غذایی مصرف کنید. این کار به تقویت توانایی بدن در گوارش مواد غذایی کمک خواهد کرد. اگر به زخم معده مبتلا هستید از مصرف سرکه سیب پرهیز کنید.
مواد غذایی خام بیشتری مصرف کنید
مواد غذایی خام مانند میوه‌ها، سبزیجات، و جوانه‌ها همگی حاوی آنزیم‌های مورد نیاز برای گوارش غذا هستند. از آنجایی که مواد غذایی خام به طور معمول شما را مجبور میکنند عمل جویدن را به خوبی انجام دهید، نمونه‌های بسیار قابل گوارش هستند و مواد مغذی آنها به راحتی در جریان خون جذب می‌شوند.
غذای خود را به خوبی بجوید
تمام فعالیت‌های گوارشی در معده صورت نمی‌گیرند. دندان‌های شما به گونه‌ای طراحی شده‌اند تا پیش از ورود غذا به معده آن را به خوبی خرد کنند. طی فرآیند جویدن، آنزیمی به نام پتیالین با غذا ترکیب میشود که به آغاز گوارش پیش از رسیدن غذا به معده کمک می‌کند. هر لقمه غذای خود را حداقل 30 تا 40 بار بجوید.
مکمل‌های حاوی بتائین هیدروکلریاد و پپسین مصرف کنید
استفاده از این مکمل‌ها که به گوارش کمک میکنند از میزان اسید معده کافی برای گوارش غذای مصرفی اطمینان حاصل می‌کند. این مکمل‌ها را همراه با وعده‌های غذایی خود مصرف کنید. اگر به زخم معده مبتلا هستید از مصرف آنها پرهیز کنید.
آنزیم‌های گوارشی مصرف کنید
مصرف مکمل‌های آنزیم که حاوی پروتئاز برای گوارش پروتئین، لیپاز برای گوارش چربی، آمیلاز برای گوارش کربوهیدرات‌ها، و سلولاز و همی‌سلولاز برای گوارش فیبر هستند می‌تواند کمک حال شما باشد. اطمینان حاصل کنید محصول انتخابی فاقد ارگانیزم‌های اصلاح شده ژنتیکی (GMOs) باشد زیرا بسیاری از محصولات آنزیمی حاوی آنها هستند.
منبع: عصر ایران | افراد بسیاری از گوارش ضعیف رنج می‌برند و اسید معده کم یکی از دلایل اصلی این شرایط محسوب میشود. |
8,410 | 60734aae2c38301a358e42b8 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری صدا و سیما، پژوهش خبری صدا وسیما: 65 سال از اولین مداخله و جنایت آشکار دولتمردان آمریکا علیه ملت ایران میگذرد. جنایتی که اسناد منتشره از سوی سازمان جاسوسی آمریکا و اذعان مقامات واشنگتن موید آن است. چهل سال از پیروزی انقلاب اسلامی میگذرد و این درحالی است که ایالات متحده هر روز بر جنایاتش علیه مردم ایران افزوده است. به بهانه سالگرد کودتای 28 مرداد و در ادامه مباحث بررسی اقدامات و جنایات آمریکا ضد مردم ایران در این بخش به دو مورد از کودتاهایی که دولتمردان واشنگتن در آنها نقش بارز و آشکاری داشته اند، یعنی کودتای 28 مرداد 1332 و کودتای نقاب تیرماه 1359 می پردازیم.
کودتای 28 مرداد 1332درباره نفوذ و اقدامات مداخله جویانه ایالات متحده آمریکا در عرصه سیاسی داخلی و خارجی ایران طبق اسناد موجود بایستی گفت، که پس از جنگ جهانی دوم و در دهه 20 شمسی کم کم پای آمریکایی ها به ایران باز شد. بانی اصلی باز شدن پای آمریكایی‌ها به ایران پس از جنگ جهانی دوم و در کنار آن، واگذاری امتیازات قضایی و امنیتی به آنان، "قوام السلطنه" بود. در همین راستا، اولین دسته از نیروهای نظامی امریكا تحت عنوان "میسیون نظامی"، آذر 1321 ـ دوره نخست وزیری قوام السلطنه ـ با مصونیت های قضایی وارد ایران شدند.
از طرفی، به دنبال تشدید جنگ سرد بین دو بلوک شرق و غرب، آمریكاییان در صدد كمك بیشتری به رژیم شاه برآمدند تا به عنوان پایگاهی در مقابل نفوذ كمونیسم مانع توسعه شوروی شوند؛ از این جهت ثبات رژیم شاه برای آمریكایی ها در اولویت قرار گرفت. جان وایلی سفیر ایالات متحده آمریكا در ایران (29ـ 1327) به وزارت امور خارجه آمریكا نوشت: « ایران نیازمند ارتشی است كه بتواند نظم داخلی را در كشور برقرار نگاه دارد، ارتشی كه هرگونه شورشی را از هر كجا و از هر كس كه انجام گرفته و یا تشویق شده باشد سركوب نماید». به دنبال این سیاست دفتر اصل 4 ترومن در ایران تأسیس شد و به تقویت و سازماندهی ارتش پرداخت.
در زمان آیزنهاور بخشی از استراتژی دولت وی تقویت نیروهای ضد شوروی بود؛ لذا به آموزش و تجهیز نیروهای شبه نظامی ایران مبادرت ورزید. مستشاران آمریكایی به آموزش ژاندارمری برای حفظ نظم در مناطق روستایی و آموزش شهربانی و اطلاعات برای حفظ امنیت شهرها پرداختند. این سه سازمان تقویت شدند تا به عنوان ابزار سركوب شاه مسئول ثبات ایران باشند.
آمریكایی ها در راستای سیاست محدودسازی نفوذ شوروی بین سالهای1326 تا 1330 مجموعاً 175 میلیون دلار به ارتش ایران كمك نظامی كردند. هدف آمریكایی ها این بود كه ارتش150 هزار نفره ایران را به یك ارتش 500 هزار نفره افزایش دهند تا قابلیت شركت در پیمان نظامی سنتو را داشته باشد. آمریكایی شدن سیستم نظامی ایران، نیاز ارتش را به مستشاران نظامی روز به روز افزایش می‌داد.[1]
اما با روی کار آمدن دولت ملی دکتر مصدق و در پی آن ملی شدن صنعت نفت ایران در اواخر دهه بیست و اوائل دهه سی، آمریکایی هایی با کمک انگلیسی ها با اجرای کودتای 28 مرداد سال 32 ضمن ساقط کردن دولت ملی به صورت علنی در امور داخلی ایران دخالت کرده و در نتیجه به صورت رسمی و عملی وارد عرصه سیاسی ایران شدند. بنابر اعتراف امریکایی ها، که در اسناد منتشر شده توسط سازمان سیا (CIA) و وزارت خارجه امریکا در خرداد 1379 مطابق با ژوئن سال 2000 منعکس شده است، نمایندگان دستگاه امنیتی انگلیس، موضوع براندازی دولت مصدق و جایگزین کردن یک حکومت کاملا وابسته را به نمایندگان سیا پیشنهاد کردند که با پاسخ مثبت امریکایی ها در فروردین 1332/مارس 1952 مواجه شدند.
اسناد منتشر شده که توسط یکی از تاریخ نگاران داخلی سازمان سیا در اواسط سال های 1970 تهیه شده است بخشی از پرونده " مبارزه برای ایران" نام دارد. البته بخشی از این مدرک برای اولین بار در سال 1981 منتشر شد، اما بخش اعظم آن به خصوص فصل 3 آن با عنوان "اقدام مخفیانه" منتشر شده است که در واقع شرح چگونگی اجرای کودتا است. در این نسخه برای اولین بار به مشارکت سازمان جاسوسی آمریکا اذعان می شود: «کودتای نظامی که منجر به سقوط مصدق و سرنگونی کابینه جبهه ملی شد، تحت نظارت سازمان سیا به عنوان یک اقدام سیاست خارجی ایالات متحده صورت گرفت» سیا اذعان داشته است که از بیم حضور شوروری در ایران دست به عملیات موسوم به "آژاکس" زده است.
البته روزنامه «لس‌آنجلس تایمز» مصاحبه ای با روزولت، طراح كودتای 28 مرداد در اوائل انقلاب انجام داد که وی در این مصاحبه نخستین بار پرده از جزئیاتی راجع به این كودتا برداشته بود: «در سال 1953 (32-1331 ه.ش) آیزنهاور، رئیس‌جمهوری آمریكا طرح رهبری و هزینه كودتایی را كه منجر به سقوط دولت دكتر مصدق شد، فراهم كرد. اینك عامل و اجراكنندة طرح كودتای «سیا» كه عملیات مربوطه را به طور سری در ایران انجام داده است، از این راز پرده بر می‌دارد «كرمیت روزولت، رئیس اسبق "سیا" در خاورمیانه، در مصاحبه اختصاصی با خبرنگار روزنامه لس‌آنجلس تایمز، نخستین بار، نقش "سیا" را در كودتایی كه به منظور بازگرداندن قدرت به محمدرضا پهلوی (شاه مخلوع) انجام گرفته است، شرح می‌دهد. كرمیت روزولت میگوید: كودتای ایران نخستین عملیات مخفی ضد یك دولت خارجی بود كه «سیا» در ماههای آخر حكومت ترومن تنظیم کرده بود».
با اجرای موفقیت‌آمیز این طرح در ایران، كه "سیا" آن را طرح "آژاكس" نامگذاری كرده بود، جان فاستر دالس، وزیر خارجه دولت آیزنهاور، به حدی خشنود شد كه در نظر داشت نظیر كودتای ایران را در كنگو، گواتمالا و اندونزی انجام دهد و در مصر نیز حكومت عبدالناصر را ساقط كند.
روزولت مدعی است كه در برابر این پیشنهادها ایستادگی و به همین علت از خدمت در سازمان «سیا» كناره‌گیری كرده است. وی تابستان سال 1953 (32-1331 ه.ش) سه هفته در ایران اقامت داشته و كودتا ضد دولت دكتر مصدق را پنهانی رهبری كرده است. روزولت اقرار میكند كه یك میلیون دلار آمریكایی، برای هزینه ایجاد بلوا و اغتشاش‌های خیابانی كه 300 كشته بر جای گذاشت و دولت ملی مصدق را ساقط كرد، در اختیار داشته، ولی فقط 75 هزار دلار آن را خرج كرده است.
روزولت میگوید: «پرزیدنت آیزنهاور، از چگونگی عملیات كودتا از آغاز تا پایان آگاه بود و دستور اجرای كودتا، از سوی دالس، وزیر امور خارجه، به برادرش آلن دالس، رئیس سابق «سیا» و همچنین والتر بیدل اسمیت، معاون وزارت امور خارجه صادر شد. «من دستورات صریحی از این سه شخصیت برای اجرای این مأموریت دریافت كردم و انتخاب من برای این كار بدین علت بود كه مدتی مهمترین مقام را، از طرف «سیا» در خاورمیانه به عهده داشتم.» کرمیت روزولت، نوه تئودور روزولت رئیس‌جمهوری اسبق آمریكا میگوید: «سه تن از همكاران رئیس‌جمهوری آمریكا، در زمینه ضرورت این مأموریت مرا متقاعد کردند. این سه شخصیت، فاستر دالس، آلن دالس و ژنرال بیدل اسمیت بودند».[2]
علاوه بر این، باراک اوباما رییس جمهور وقت آمریکا تاکنون دو مرتبه به طور صریح به نقش آمریکا در کودتای 28 مرداد 1332 که منجر به سقوط دولت ملی دکتر مصدق و تحکیم پایه های قدرت شاه در 25 سال بعد از آن شد، اشاره کرده است. او یک بار در سال 2009 و در سخنرانی خود در دانشگاه قاهره به این موضوع اشاره کرده و بار دیگر در سخنرانی خود در مجمع عمومی ملل متحد در سال 2013 و در نخستین سال حضور روحانی به عنوان رییس جمهور ایران در نشست سالانه مجمع عمومی به این موضوع اشاره کرد. اوباما همچنین در کتاب خود به نام " جسارت امید " که در سال 2006 و در دوره سناتوری خود نوشته است نیز به کودتای 28 مرداد اشاره کرده و این اقدام را به عنوان نشانه ای از مداخلات بیش از حد دولت آمریکا در امور داخلی دیگران و ایجاد اتحاد با کشورها به وسیله حمایت از یک دولتمرد مقتدر دانسته است. پیش از این نیز مادلین آلبرایت وزیر امور خارجه اسبق آمریکا در دولت بیل کلینتون به مسئله 28 مرداد و نقش آمریکا در این ماجرا اشاره کرده و به طور تلویحی از ایران عذرخواهی کرده بود.[3]
در هرحال، پس از کودتای آمریکایی 28 مرداد 32 و سقوط دولت دکتر مصدق، آمریکایی ها یکه تاز عرصه سیاست داخلی و خارجی ایران و عملا جایگزین انگلیسی ها شدند. حمایت دولت امریکا از شاه پس از 28 مراد 1332 وارد مرحله جدیدی شد و امریکاییها با تمام توان، از شاه حمایت کردند. حمایت مالی امریکا پس از کودتا به طرز شگفت انگیزی افزایش یافت. دقیقا 12 روز پس از کودتای 28 مرداد، شاه از امریکا درخواست وام کرد و امریکا نیز با پرداخت یک وام 45 میلیون دلاری به ایران موافقت نمود. رژیم شاه هر چه پیش میرفت، وابسته تر می شد و نفوذ امریکا روزبه روز در دستگاه حاکمیت ایران افزونتر می گشت. آمریکایی ها، که ایران را «جزیره ثبات » خود میدانستند، تا آخرین روزهای حیات سیاسی شاه، دست از حمایت وی برنداشتند. آنها حتی پس از اوج گیری انقلاب اسلامی ایران به رهبری امام خمینی(ره)، در حالی که ملت ایران از جنایات بی حد و حصر رژیم شاه به تنگ آمده بود و یکپارچه و یکصدا نابودی شاه را فریاد میکرد، تلاش کردند به هر شکل ممکن، رژیم شاه را پابرجا دارند.
کودتای نقابآمریکا پس از وقوع انقلاب اسلامی رفتار خصمانه ای علیه ملت ایران در پیش گرفت. در این راستا اقدامات مجرمانه و جنایات آمیزی متعددی نیز انجام داد از جمله؛ تبدیل کردن سفارت آمریکا به محلی برای جاسوسی و براندازی نظام نوپای جمهوری اسلامی، تهاجم نظامی به ایران و واقعه طبس، کودتای نقاب و موارد بسیار زیاد دیگر. به دنبال واقعه گروگانگیری اتباع آمریکا در سفارت و شكست عملیات نجات در طبس و تحقیر شدید آمریكا در جهان، این فكر بار دیگر در ذهن سردمداران كاخ سفید جوانه زد که با انجام کودتا کار خود را پیش ببرند. به اعتقاد برخی از كارشناسان، پس از شكست آمریكا در حمله نظامی به طبس، دو راهكار برای جبران این مسئله از سوی مقامات كاخ سفید در نظر گرفته شد كه عبارت بودند از:
1) انجام یك كودتای نظامی با هدف سرنگونی نظام جمهوری اسلامی با همكاری فرماندهان سابق ارتش رژیم شاهنشاهی، نیروهای ساواك، گروه های ضد انقلاب، متحدین آمریكا در منطقه و از طریق دریافت كمك های مالی، نظامی و فنی آمریكا.
2) تحریك یك كشور ثالث به طرح ریزی حمله نظامی و تجاوز گسترده به خاك جمهوری اسلامی ایران.[4] شواهدی برای اثبات این نظریه وجود دارد. از یك سو برخی مقامات آمریكایی در خاطرات یا اظهارات خود با ظرافت به این مسئله اشاره كرده اند. از جمله برژینسكی - مشاور امنیت ملی كارتر - به بحث های خود با كارتر رئیس جمهور وقت آمریكا و دیگر اعضای كابینه وی درباره لزوم انجام دادن یك عملیات تلافی جویانه در صورت شكست توطئه طبس اشاره كرده است و می گوید: "براون (وزیر دفاع آمریكا) و ترنر (رئیس سازمان سیا) با عملیات تلافیجویانه در صورت شكست مأموریت نجات موافق بودند... در هر حال، در پایان این گفت و گوها به ما اجازه داده شد طرح هایی را برای عملیات تلافی جویانه در نظر بگیریم، ولی تصمیم اجرای این نقشه ها به بعد موكول شد".[5]
همچنین اعترافات برخی سران دستگیر شده كودتای نقاب نیز نشان دهنده آن است كه بحث تقدم و تأخر این دو توطئه در میان طراحان و استراتژیستهای آمریكایی مطرح بود و سرانجام قرار شد طرح كودتا كه كم هزینه تر، مؤثرتر و سریعتر می باشد، اجرا شود و در صورت شكست آن، راه حل طولانی تر و پرهزینه تر تحمیل جنگ مورد استفاده قرار گیرد.
به عنوان مثال، در اعترافات یكی از این افراد می خوانیم: "پس از سفر بنی عامری [یكی از سران كودتا] به پاریس، طرح حمله عراق به ایران در اولویت دوم قرار گرفت و انجام كودتای نظامی بهعنوان اولویت اول، در صدر برنامه های آمریكا، قرار داده شد. "مقامات آمریکایی تماس هایی را با شاهپور بختیار در پاریس برای هدایت كودتای نقاب به عمل می‌آورند. در همین زمینه سفیران آمریكا و انگلیس در فرانسه با بختیار ملاقات و چگونگی اجرای كودتا، تاریخ وقوع و تقدم آن نسبت به طرح های دیگر را مشخص میكنند. این مسائل پس از مسافرت سرهنگ 2 بازنشسته ژاندارمری، بنی عامری، به پاریس در تاریخ 15 اسفند 1358 مشخص شد. به این ترتیب، نطفه جدیدترین طرح براندازی ضد نظام نوپای جمهوری اسلامی بسته شد و پس از شكست آمریكا در طبس، به طور جدی در دستور كار قرار گرفت.[6]
مقدمات و اجرای كودتاانگلیس به سازماندهی اجرای كودتا برای مقابله با نظام جمهوری اسلامی پرداخت و به شناسایی و جذب گروه ها و دسته ها و اشخاصی مبادرت کرد كه به طور فردی یا جمعی، در ارتباط با هم، یا پراكنده ضد نظام جمهوری اسلامی فعالیت می كردند.
به این ترتیب، بنی عامری در مقام رئیس شاخه عمل و شاخه نظامی كودتا از پاریس به تهران بازگشت و مشغول جذب افراد اطلاعاتی و نظامی از اداره دوم ارتش و مأمورین ساواك منحله شد. ستاد هدایت كودتا با شاخه عمل با كمك حامیان خارجی خود، توانست سه كمیته مجزا به شرح زیر ایجاد کند كه همگی جلسات زیادی برای مدیریت كودتا تشكیل می دادند و زیر نظر ستاد فرماندهی در پاریس عمل می كردند. این ستاد متشكل از چهره های سیاسی و نظامی رژیم پهلوی بود. سه كمیته تشكیل شده برای كودتا عبارت بودند از:
1- كمیته نظامی و لجستیك (پشتیبانی) ، 2- كمیته سیاسی ، 3- كمیته عالیبه هر حال كودتای نقاب كه در تیر سال 1359، یعنی سه روز قبل از وقوع، كشف و خنثی شد، قرار بود با زمینه سازی هایی كه شده بود، به موفقیت برسد.[7]
بنا بر اعترافات عوامل كودتا، همه ابرقدرت ها در مورد كودتای نقاب توافق كرده بودند و طرح كودتا تا آن حد دقیق و حساب شده بود كه كودتاگران گمان می كردند در صورت اجرا، صد درصد موفق خواهند شد. اما نحوه اجرای كودتا به این صورت بود كه پس از كسب آمادگی نظامی، مالی و سیاسی، عناصر كودتاچی در میان ایلات و عشایر غیور و وطن پرست نفوذ کنند و همچنین با انفجار در دكل های برق، راه آهن، پلها، غارت سربازخانه ها و غیره تلاش کنند تا اغتشاش و شورش و خرابكاری به راه اندازند.
به نظر می رسد برنامه این بوده كه در مرحله اجرای عملیات حدود 70 تن از شخصیت های برجسته مذهبی و سیاسی ظرف 12 ساعت دستگیر شوند. عملیات كودتا قرار بود همزمان در تهران و سایر شهرهای بزرگ به اجرا درآید و اماكنی مانند مدرسه فیضیه، اقامتگاه امام خمینی(ره)، كمیته مركزی، نخست وزیری، میعادگاه های نماز جمعه، صداوسیما و غیره با هواپیماهای جنگی بمباران شود. قرار بود كودتاگران در این بمباران ها، از بمب های خوشه ای و آتشزا استفاده كنند و از کارکنان مجرب نظامی نیز بهره برند. همچنین در نظر داشتند پس از آغاز عملیات هوایی، به فاصله كوتاهی نیروهای زرهی و پیاده وارد عمل شوند.[8]
نتیجه گیریدر وقایع ذکر شده آنچه که واضح و مبرهن است دخالت و نقش بارز و اصلی آمریکا در آن ماجراهاست. بیش از سه دهه قبل از انقلاب، آمریکا با اجرای کودتای 28 مرداد 32 عملا در عرصه سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، ... و حاکمیت و حکومت ایران در رژیم پهلوی یکه تازی می کرد. پس از انقلاب نیز که تاکنون چهار دهه از آن می گذرد دولتمردان آمریکا با در پیش گرفتن سیاست خصمانه با اقدامات آشکار و ترفندها و توطئه های پیدا و پنهان از هیچ گونه عملی علیه نظام جمهوری اسلامی دریغ نکرده اند، بلکه روز به روز بر شدت آن افزوده اند. لذا میتوان گفت که نگرش بدبینانه ایرانیان نسبت به آمریکا نشأت گرفته از سیاست های گذشته و حال دولتمردان آمریکا نسبت به ایران بوده و هست. وضع تحریم های ظالمانه و یکجانبه و فشار به مردم ایران از سیاست های خصمانه ای است که این بار ترامپ رئیس جمهور آمریکا علیه ملت ایران به کار گرفته است.منبع: خبرگزاری صدا و سیما
| ایران نیازمند ارتشی است كه بتواند نظم داخلی را در كشور برقرار نگاه دارد، ارتشی كه هرگونه شورشی را از هر كجا و از هر كس كه انجام گرفته و یا تشویق شده باشد سركوب نماید. |
40,004 | 60735a6c2c38301a358ebe22 | حجت‌الاسلام والمسلمین علی بهجت در آیین نهمین سالگرد ارتحال آیت الله بهجت (ره) در تالار امام رضا(ع) دانشگاه معارف با اشاره به اهمیت موضوع زیارت ابنیه مقدسه اظهارداشت: ایشان به زیارت بسیار علاقه داشت. همین اواخر با ایشان به سفر مشهد رفتیم. وقتی ایشان به حرم میرفت و برمی‌گشت، خیلی حال او فرق میکرد. ما که همراه ایشان بودیم، با اینکه دو ـ سه ساعت بیدار بودیم، خسته می‌شدیم و دیگر حتی حال صبحانه خوردن نداشتیم.
وی افزود: ایشان حداقل پنج یا شش ساعت بیداری کشیده بود، ولی در راه برگشت از حرم انگار تازه همین الآن صبح اول وقت ایشان است. با همه شوخی میکرد و حالشان را می‌پرسید. آیت الله بهجت هر روز در تمام عمرشان دو ساعت به حرم حضرت معصومه سلام الله علیها میرفت. یکساعت و خرده‌ای را ایستاده نماز و زیارت میخواند و سپس می‌نشست. ما پاهایمان درد می‌گرفت و می‌نشستیم ولی ایشان نه.
این استاد حوزه ادامه داد: حتی روزی در مشهد یکی از اطرافیان گفت من چشمم شور است می‌خواهی آقا را چشم بزنم تا ایشان هم بنشیند؟ گفتم به ایشان چه کار داری؟ او گفت آخر آبروی ما میرود ما که جوانیم نشسته‌ایم ولی این پیر مرد ایستاده است. آیت الله بهجت در حرم شارژ می‌شد و به اصطلاح دوپینگ میکرد. ایشان در حرم سرمست می‌شد و گاهی یقین می‌کردیم در حرم چیزی گرفته‌اند که اینقدر سرحال هستند.
وی افزود: ایشان آمادگی قبلی داشته و وقتی از ایشان در مورد آشنایی با آقای قاضی می‌پرسیدیم و ایشان می‌گفت برادر علامه طباطبایی نام ایشان را آورد و مرا با ایشان آَشنا کرد، متوجه هدایت خدا می‌شدیم. خود پدرم نیز می‌گفت که اگر کسی به مراحلی از ترقی برسد که احتیاج به راهنما داشته باشد و چون بر خداوند روزی همه بندگان واجب است، به او می‌دهد.
فرزند آیت‌الله بهجت گفت: خداوندی که روزی کوچکترین موجودات عالم مثل کرم‌ها و ... را می‌دهد، آن وقت روزی انسانی را که غذایش اینها نیست و شکارش در آسمان است را نمی‌دهد؟ سپس با قاطعیت شدید تأکید میکرد اگر دنبالش باشید، یقینا خدا خواهد داد. هرگز نمی‌گفت مثلا گفته‌اند که خدا می‌دهد؛ نه بلکه با قاطعیت و یقین صد درصد می‌فرمود.
حجت الاسلام والمسلمین بهجت ادامه داد: شما اگر چیزی را در آزمایشگاه خود آزمایش کنید، دقیقا می‌توانید بگویید که اگر این دو ماده با هم ترکیب شوند، فلان ماده بدست می‌آید. برای شما که آزمایش کرده‌اید، جای شکی نیست. ایشان نیز همیشه با باور می‌گفت کسی که خدا را یاد کند خدا همنشین اوست.
وی اشاره کرد: این مراتب را در کودکی طی کرده بود. آیت الله بهجت می‌گفت اگر کسی در معنویات به مرحله‌ای رسید که دیگر نمی‌داند کدام راه را برود، یقینا اگر آنجا برای خدا بایستد و حتی با نود درصد اطمینان نیز حرکت نکند غیر ممکن است که خدا برایش معلمی نفرستد و راه را نشانش ندهد.
این استاد حوزه ادامه داد: روزی ایشان معنوی بود و به دنبال آن روزی بود و برایش کار هم انجام می‌داد. ما می‌بینیم که شاگردان معنوی آقای قاضی همه با ایشان استارت را زده و شروع کرده‌اند و آیت الله بهجت تنها کسی بود که راه را با استاد تمام کرد. لذا وقتی هنوز آنجا بوده دیگر درس استاد نمی‌رفته چون مراحل را تمام کرده بود.
وی اضافه کرد: استاد ایشان، آقای قاضی در نامه ای که به برادر علامه طباطبایی نوشته بود، گفته که «آقا شیخ محمد تقی، ترقیات فوق‌العاده کرده است». یعنی در حالت عادی نباید تا اینجا رفته باشد. ایشان به همه توصیه میکرد از نظر علمی چنان باید درس بخوانید که همه استاد باشید و بعد از اتمام این واحد درسی، استاد آن باشید و هیچ کم نیاورید. اگر کم آوردید دو مرتبه بخوانید.
این محقق گفت: به دو دلیل دوباره بخوانید: 1. تا وقتی را که در گذشته صرف آن کردید بیهوده نباشد 2. پایه آینده‌تان را محکم تر کنید. وقتی می‌خواهیم ساختمانی را بسازیم و علم را بر آن انبار کنیم، باید پایه ریزی آن محاسبه شده و محکم باشد. ایشان می‌گفت اگر مراتب علمی را پله پله طی می‌کنید، از انسانیت نیز عقب نمانید.
حجت‌الاسلام والمسلمین بهجت افزود: انسانیت فقط به تحصیل علوم نیست. علوم ابزار است و با آن باید پرواز کنید. مراتب ترقی روحی را نیز باید پله پله بالا بروید. نشانه حرکت شما و اینکه به جایی رسیده اید، نماز شماست. نماز همان نمودار و تابلوی کارخانه شماست که اگر در جایی مشکل دارید آن را نشان می‌دهد. اگر نماز این ماه شما با ماه گذشته فرق کرد یعنی در حرکت هستید والا یا درجا زده‌اید و یا پایین آمده‌اید. آیت‌الله بهجت با همه اهمیت دادن به نماز، وصیت کرد یک دور کامل نماز و روزه برایش بجا بیاورند
وی تأکید کرد: پدرم در نماز چنان بود که واقعا بی‌جان می‌شد. حتی در زمستان در هنگام نماز لباس ایشان خیس عرق می‌شد. نمازی که ایشان با این حالت میخواند و احساس می‌شد که اینقدر سختی و بی حالی به ایشان وارد میشود، آن وقت ببینیم حرفشان راجع به نماز چه بود. آیت الله بهجت می‌گفت: نماز لذیذترین لذایذ عالم هستی است.
حجت‌الاسلام والمسلمین بهجت گفت: خداوند در عالم هستی از نماز لذیذتر نیافریده است. اگر سلاطین عالم لذت نماز را چشیده بودند، به دنبال لذایذ دیگر و عشرتکده‌ها و شب نشینی‌ها و ... نمی‌رفتند. ایشان بعد از نماز تا چند دقیقه‌ای بی حال بود و کمی می‌نشست تا دوباره جان بگیرد. با وجود این نمازی که میخواند و درک میکرد، باز در وصیت خود گفت در کنار مراسم روضه‌ای که مداومت آن باید حفظ شود، یک دور کامل برای ایشان نماز و روزه بدهیم. اینقدر برای نماز اهمیت قائل بودند.
من تنها یک طلبه‌ام
وی افزود: موقعی می‌خواستم در جلسه‌ای شرکت کنم. پدرم به من گفت من یک طلبه‌ام . تو خودت آیت الله هستی باش. استاد حوزه‌ای باش. خودت را هر چه می‌خواهی بگویی من به تو کار ندارم، ولی پدر تو یک طلبه بیشتر نیست. حق نداری بیشتر از آن، برایش جا باز کنی.
این استاد حوزه ادامه داد: لذا مجلسی که می‌خواهی بروی، اگر از طرف خودت می‌روی، هر کجای مجلس می‌خواهی بنشین. اگر از طرف پدرت می‌روی، پدر تو یک طلبه است پس پایین‌ترین جای مجلس بنشین. وقتی به آن مجلس رفتم و می‌خواستم یک جای متوسطی بنشینم، دیگران آمدند و اصرار کردند که باید بیایی و بالا بنشینی.
وی ادامه داد: ایشان حاضر نشد اسمش را حتی در یک هفته نامه و یا ماه نامه و در یک روستا ثبت شود. اگر می‌خواست در کتابی چیزی از استاد ایشان و به نقل از ایشان بنویسند، شرطشان این بود که نامی از ایشان برده نشود. حتی راضی نمی‌شد اسمش را روی رساله‌اش بنویسند. رساله 7 مرتبه بدون اسم چاپ شد!
استاد حوزه افزود: تا اینکه مردم خیلی ناراحت شدند و گفتند مگر زمان ساواک است که اجازه نمی‌دادند کتابی به اسم روح الله موسوی خمینی چاپ شود و وقتی بدون اسم می‌آمد معلوم می‌شد کتاب ایشان است. مردم درک نمی‌کردند پدرم برای چه این کار را می‌کند و برایشان سوال بود. تا اینکه من با چه زحمتی توانستم فقط امضای ایشان را داشته باشم که برای چاپ هشتم رساله با این عنوان آمد: «العبد محمد تقی بهجت». فقط همین را راضی شد بنویسد.
حجت الاسلام والمسلمین بهجت در پایان سخنان خود پیرامون زندگی شخصی و رفتار ایشان در خانه گفت: ارتباط ایشان با همسر و اعضای خانواده خصوصا با نوه‌ها بسیار خوب بود. نوه‌ها در پناه ایشان آزادی خیلی بهتری داشتند و ایشان خیلی به آنها می‌رسیدند. عبارت ایشان در مورد نوه‌ها این بود که اینها جدیدالورود از عالم بالا هستند و معصومند و چون معصومند آدم را به خودشان جذب میکنند.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| فرزند حضرت آیت الله بهجت (ره) گفت: توجه به سادگی و عنایت به سیره بزرگان دین از خصوصیت های مرحوم ابوی بود بطوریکه ایشان همیشه می گفتند « من یک طلبه ام » و بر میثاق طلبگی پایبند بودند. |
81,840 | 60736c7b2c38301a358f618e | دو مجری معروف؛ م. م و ا. ع آدرس سختی نبود. خیلی زود نام های مخفف جای خود را به مهران مدیری داد و احسان علیخانی. این دو مجری یك وجه اشتراك دارند: از مصاحبه پرهیز می كنند و پاسخ حواشی را نمی دهند. قضیه این بار فرق می كند،پای پرونده ثامن‌الحجج در میان است و رقم های میلیاردی. اتهام گرفتن هدیه و پس ندادن بخش اعظمی از وام میلیاردی، سنگین است. آن ها حق دارند نگران باشند؛ این اتهام خدشه بر جایگاه رشك برانیگزشان است و از دست دادن میلیون ها هوادار و البته موقعیت اجتماعی و مال .
مهران مدیری یك ویدئو از خودش منتشر كرد و گفت توضیح نمی دهم چون هر چه بگویم حرفی دیگر پیش كشیده می شود. او رفت و در دادگاه فرهنگ و رسانه شكایت كرد؛ شكایت از منتشر كنندگان خبر. احسان علیخانی اما یك متن بلند نوشت و همه چیز را توضیح داد. روزگذشته هم به برنامه«حالاخورشید» آمد و باز هم توضیح داد تا بلكه چگونگی ساز و كارش با موسسه ثامن‌الحجج (حامی مالی ماه عسل)روشن شود.
مدیران تلویزیون در این چند روز برای دو مجری خود سنگ تمام گذاشته اند. این شیوه حمایتی را پیشتر در این ابعاد ندیده بودیم. حتی عكس آن رخ داده بود و در بزنگاه های مختلف، چهره های محبوب تلویزیون تنها مانده بودند. نمونه متاخرش عادل فردوسی پور است كه بر سر ماجرای كارلوس پویول سییل شد و انتقاد تند معاون سیما را برابر خود دید.
حالا اما مدیری و علیخانی از چنان گستره حمایتی بهره مند شده اند كه برنامه ای یك ساعته در اختیارشان قرار می گیرد.تازه؛ در برنامه های دیگر نام این دو مجری می آید و به هر زبانی كه شده از آن ها رفع اتهام می شود. از این مهم تر،مدیران ارشد تلویزیون وسط گود ایستاده اند تا مبادا مجریان شان احساس تنهایی كنند یا خدشه بر محبوبیت شان بیفتد. مدیر شبكه سه با عاریت از فیلم«محرمانه لس آنجلس»، رسانه ای كه خبر را منتشر كرد می نوازد و مدیر گروه اجتماعی شبكه سه این ادبیات را بكار می گیرد:«استراتژی «سکوت» در برابر «دروغ» و «تهمت» به تاریخ پیوسته و همه اینها در موجی معکوس به اصل ایجاد آن برمی‌گردد.»
رشیدپور چطور بود؟رضا رشیدپور سعی کرد به شیوه همیشگی‌اش زبان مردم باشد. مثلا وقتی دید علیخانی به شدت از مردم دلخور است و آنها را به خاطر باور کردن این اتهامات بازخواست می‌کند گفت:«مردم دارند میگویند احسانی که از حق مرم دفاع می‌کند دارد سه میلیارد میگذارد توی جیبش. باید بهشان حق بدهی!» اما با این حال خیلی نرم‌تر و محتاطانه‌تر از همیشه به مصاف مصاحبه رفت. یک جاهایی هم در دفاع از سلبریتیها ماجرا را به دعوای اخیر رامبد جوان و حسین فرح‌بخش ربط داد و از طرف دیگر آن را با نامه جعلی استعفای فردوسی پور مرتبط دانست و نتیجه گرفت که الان از همه جهت به سلبریتیها حمله شده. از یک جایی به بعد هم به جای پرسش سوال، شروع به خواندن توئیت‌های خبرنگاران کرد و خودش به عنوان مجری عقب کشید.
استایل علیخانیاز همان ابتدا با توپ پر به برنامه آمد و بلافاصله بعد از سلام و علیک با لحنی کاملا عصبانی گفت:« ناراحتم وقت مردم را برای یک امر بدیهی در تلویزیون دارم می‌گیرم. » و بعد هم پشت سر هم گلایه‌هایش را مطرح کرد و مثلا گفت:«ما گوشتهای قربانی جذابی هستیم برای اینکه خبرمان بچرخد و مدام فحش و ناسزا بشنویم.» دیگر از لبخند و آرامش همیشگی ابتدای برنامه‌هایش خبری نبود.
وقتی رشیدپور به مردم حق داد که دنبال شنیدن پاسخ باشند و او باید پاسخ بدهد لحنش یک مقدار تغییر کرد و ارام‌تر شد اما نهایتا وقتی به مرحله شنیدن توئیت‌های خبرنگاران رسید مجددا براشفته شد و با حرکات دست و بالا بردن صدا، عصبانیت‌اش را نشان داد. او زمانی که دید خبرنگاران از پاسخ‌هایش قانع نمی‌شوند، گفت برنامه را ترک می‌کند و خودشان با کارشناس، برنامه را پیش ببرند. آخر سر هم وقتی رو به دوربین از مسئولان درخواست کرد که این پرونده را ادامه دهند، باز هم با عصبانیت دستهایش را حرکت داد و خودکار از دستش به زمین افتاد.
جای خالی صدای مخالفاین كه حالاخورشید، با دعوت از یك فعال رسانه ای برنامه را از حالت تك بعدی درآورد، امتیاز محسوب می شود اما نبود صدای مخالف نه تنها این حسن را از بین برد كه آن را تبدیل به نقطه ضعف اصلی برنامه كرد. در میانه برنامه، رضا رشیدپور از خبرنگاری دعوت كرد تا درباره ابعاد پرونده ثامن‌الحجج صحبت كند. او مداركی در دست داشت كه همگی حكم به برائت علیخانی می داد. البته به مدارك اكتفا نكرد و تا توانست مثال هایی به زبان آورد تا بگوید چرا نباید مجری ماه عسل را مظنون دانست.
رضا رشیدپور ژورنالیست بوده و برنامه اش در تعریف ژورنالیست تصویری تعریف می شود؛می داند وقتی اسم روزنامه شرق می آید باید این روزنامه نماینده ای داشته باشد. برای همین كمی مانده به پایان برنامه اعلام كرد،فرصت برای نویسنده گزارش مهیا است. یعنی رشیدپور زودتر نمی توانست از نماینده شرق دعوت كند؟ از منظری دیگر، اگر قرار بر شفاف سازی است چرا یك نفر مقابل روزنامه نگار مواق قرار نگرفت؟
گل به خودی؟بعد از برنامه «حالاخورشید» این سوال مطرح شد که آیا حضور علیخانی لازم بود؟ آیا توانست ذهنیت مردم را تغییر دهد؟ نظر مهدی رحمانیان مدیرمسوول روزنامه شرق منفی است: اگر تلویزیون و آقای احسان علیخانی با من مشورت می‌کردند صادقانه به آنها می‌گفتم که این کار را نکنید. به قول دکتر شریعتی اگر می‌خواهید حقیقتی را خراب کنید، خوب به آن حمله نکنید، بد از آن دفاع کنید. امروز تلویزیون از خودش بد دفاع کرد. اگر این برنامه پخش نمی‌شد به نفع تلویزیون بود؛ لذا من با رسانه‌ای که خودش چنین کاری را با خودش انجام می‌دهد حرفی ندارم.
او در پاسخ به پرسشی مبنی بر اینکه پیش از انتشار گزارش روزنامه شرق آیا واکنش‌ها را پیش بینی می‌کرده است؟ و اینکه آیا روزنامه شرق برای دفاع از خود ادله کافی دارد؟ گفت: طبیعی است که هر کنشی واکنشی دارد. برخی از این واکنش‌ها اتفاقا بسیار حرفه‌ای و خوب بوده است مثل مطلبی که آقای علیخانی در اینستاگرام خود منتشر کرد. ای کاش ایشان در برنامه امروز تلویزیون شرکت نمی‌کردند.
رحمانیان در پاسخ به پرسش دیگر درباره شکایت مهران مدیری از روزنامه شرق که در دادسری رسانه‌ها مطرح شده است، گفت: درخصوص افرادی که از روزنامه شرق شکایت کرده‌اند، حق طبیعی‌شان بوده است. ما نمیتوانیم برای آدم‌ها تعیین تکلیف کنیم. ضمن اینکه ما برای دفاع از گزارشی که در روزنامه شرق منتشر شده ادله کافی داریم که در صورت لزوم به دادگاه ارائه می‌دهیم.
منابع: هفت صبح/ ایسنا/ تبیان
| بعد از دفاع تمام قد مدیران تلویزیون از احسان علیخانی و مهران مدیری، برنامه«حالا خورشید» تلاش كرد اذهان عمومی را نسبت به این دو مجری پاك كند. مدیری نپذیرفت به برنامه بیاید اما تریبون در اختیار علیخانی قرار گرفت؛او چه گفت و چه حالتی در برابر دوربین داشت؟ رشیدپور چه كرد و آیا برنامه اش بر مدار انصاف بود؟ |
85,573 | 60736e192c38301a358f7023 |
علم غیب ائمه (ع) بر اساس احادیث و روایات شیعى، امامان(ع) از علم غیب موهبتى از سوى خداوند بهره مندند. خداوند متعال مى‌فرماید: «عَلِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلىَ غَیْبِهِ أَحَدًا*إِلَّا مَنِ ارْتَضىَ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُكُ مِن بَینِْ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا*لِّیَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَالَاتِ رَبهِِّمْ وَ أَحَاطَ بِمَا لَدَیهِْمْ وَ أَحْصىَ كلَُّ شىَْءٍ عَدَدَا» 26و27و28 سوره جن.«داناى غیب اوست و هیچ كس را بر اسرار غیبش آگاه نمىسازد،*مگر رسولانى كه آنان را برگزیده و مراقبینى از پیش رو و پشت سر براى آنها قرار مى‌دهد ... * تا بداند پیامبرانش رسالتهاى پروردگارشان را ابلاغ كرده اند و او به آنچه نزد آنهاست احاطه دارد و همه چیز را احصار كرده است!»، جن - آیه 27-28-26. این آیات نشان مى‌دهد كه علم غیب اختصاص به خداوند دارد و كسى جز خدا آن را نمىداند. اما ممكن است پیامبر با رضایت پروردگار متعال، بداند و نیز ممكن است دیگر انسانها از سوى خدا و یا به تعلیم پیامبران، از آن آگاهى یابند.
علم غیب امامان(ع)بر دو گونه تصور میشود: 1. از درون و بدون تعلیم الهی، آگاه باشند. 2. خدای آگاه، به پیامبران تعلیم كرده باشد و امامان نیز هر كدام از امام قبل، و سرانجام از پیامبر آموخته باشند و یا خداوند از راه دیگری به آنان تعلیم كرده باشد. دانشمندان شیعه همگی تصریح كردهاند كه آگاهی پیامبر و امام از غیب، ذاتی و بدون تعلیم الهی نیست و به گونه دوم؛ یعنی به تعلیم الهی است و كسانی كه علم امامان (ع) را ذاتی و بدون تعلیم الهی بدانند و علم آنان را به گونه علم الهی بدانند از « غلاه» (غلاه، كسانی كه امامان (ع) را از حدود موجود امكانی خارج دانسته و برخی از صفاتی را كه اختصاص به خدا دارد بر آنان ثابت می‌دانند.) به شمار می‌آیند و اصولاً این عقیده مستلزم شرك میباشد، در اینجا لازم است توجه خواننده عزیز را به مطالبی جلب كنیم: با مراجعه به روایات و گفته‌های دانشمندان بزرگ روشن میشود كه در زمان پیامبران گرامی (ع) و امامان معصوم (ع) و نیز در دوره‌های بعد، گاهی از واژه «علم غیب» علم ذاتی و بدون تعلیم الهی فهمیده می‌شده است، از این جهت در آیات و روایات و نیز در كلمات دانشمندان مكرراً تصریح شده است كه آگاهی پیامبر و امام از غیب، ذاتی نیست، بلكه به تعلیم الهی از راه وحی و غیره و یا آموختن از پیامبر و امام قبل است و اگر در برخی از احادیث آگاهی از غیب آنان نفی شده است، مقصود این نوع از علم غیب است. و اینك متن برخی از روایات و گفتارهای دانشمندان: 1. بعد از پایان جنگ جمل، علی (ع) در بصره خطبه‌ای خواند و در ضمن آن، از برخی حوادث آینده خبر داد یكی از یاران آن حضرت با تعجبی فراوان، به ایشان گفت: «لَقَد اُعطیت یا أمیرالمؤمنین عِلمَ الغَیب» [آیا به شما «علم غیب داده شده؟»] و این جمله اشاره به این بود كه «علم غیب»اختصاص به خدا دارد، زیرا خدا است كه ذاتاً از همه چیز آگاه است. آن گرامی در پاسخ او خندید و گفت: «لیس هو بعلم الغیب و إنما هو تعلم من ذی علم…»اینكه من از حوادث آینده خبر می‌دهم «علم غیب» یعنی ذاتی و بدون تعلیم الهی نیست بلكه به وسیله پیامبر خدا(ص) به من تعلیم شده است…(نهج البلاغه خطبه صدو بیست و چهار، شرح نهج البلاغه ابن میثم:1/83-85 و ج 3/138-141. شمارة خطبه‌ها و یا كلمات قصار مطابق شرح نهج البلاغه «عبده» چاپ مصر است.) ؛2. یحیی بن عبداالله بن الحسن به امام هفتم (ع) گفت: فدایت شوم اینان (گروهی از مردم) عقیده دارند كه شما« علم غیب » دارید. حضرت در پاسخ او فرمود: …نه به خدا سوگند آنچه ما می‌دانیم از پیامبر خدا(ص) به ما رسیده و از آن حضرت آموخته ایم. 3. شیخ بزرگوار محمد بن، محمد بن نعمان مفید (متوفای 413) مینویسد: كسی را میتوان به طور مطلق دارای صفت « عالم به غیب» دانست كه علم او ذاتی باشد و از كسی نیاموخته باشد و علم هیچ كس جز خداوند بزرگ ذاتی نیست و از این رو شیعه معتقد است كه نباید درباره امامان به طور مطلق گفته شود، بلكه باید توضیح داده شود كه علم آنان مستفاد از امام قبل و از پیامبر(ص) و سرانجام به تعلیم الهی است. (اوائل المقالات/38؛ بحار الأنوار26/10.) مفسر عالیقدر جهان اسلام مرحوم شیخ طبرسی (متوفای 548) مینویسد: به عقیده شیعه كسی را میتوان با جمله «عالم به غیب» توصیف كرد كه همه غیب‌ها را بداند و علم او ذاتی باشد و هیچ كس جز خدا این چنین نیست و اما خبرهای غیبی فراوانی كه دانشمندان شیعه و سنی از علی (ع) و سایر امامان نقل كردهاند همه از رسول خدا(ص) به آنان رسیده و رسول خدا نیز از خداوند آموخته است. (مجمع البیان3/261 و 5/205.) 5. رشید الدین محمد بن شهر آشوب مازندانی (متوفای 588) مینویسد: پیامبر و امام از غیب آگاهی دارند اما نه به این معنی كه علم آنان ذاتی باشد بلكه خداوند، بخشی از علم غیب را به آنان آموخته است، و عقیده به این كه علم آنان ذاتی است و با علم خدا تفاوتی ندارد مستلزم شرك میباشد. (متشابهات القرآن،ص 211، مضمون كلام ایشان نقل شد.) 6. كمال الدین ابن میثم بحرانی (متوفای 689) مینویسد: منظور از علم غیبی كه جز خدا نمی‌داند علم غیبی است كه بدون تعلیم و آموختن باشد و «علم غیب»بدون تعلیم، اختصاص به خدا دارد و جز خدا هر كس آگاهی از غیب پیدا كند به تعلیم الهی بوده است. (شرح نهج البلاغه ابن میثم1/84 و 3/140.) 7. ابن ابی الحدید معتزلی (متوفای 655) مینویسد: ما انكار نمی‌كنیم كه در میان افراد بشر اشخاصی باشند كه از غیب خبر بدهند اما می‌گوییم آگاهی آنان از غیب، مستند به خداوند است و خداوند وسیله آگاه شدن آنان را از غیب فراهم می‌آورد.( شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید1/427.) ؛8. فضل بن روزبهان همان دانشمند سنی كه در اواخر سده نهم و اوائل دهم می‌زیسته، با همه تعصبش در كتاب « ابطال نهج الباطل» مینویسد: روا نیست درباره كسی گفته شود: علم غیب دارد، آری، خبر دادن از غیب به تعلیم الهی جایز است و راه این تعلیم یا وحی است و یا الهام، البته نزد كسی كه الهام را یكی از راههای آگاهی از غیب می‌داند. (دلائل الصدق مظفر/343) 9. علامه مرحوم شیخ محمد حسین مظفر مینویسد: علم خدا ذاتی است وعلم امامان (ع) به تعلیم الهی است و هیچ كس نباید توهم كند كه علم امامان (ع) مانند علم خدا است، پس مانعی ندارد كه بگوییم امامان ذاتاً علم غیب ندارند اما به تعلیم الهی، از غیب آگاهی دارند. (علم الامام/7و47.)؛ 10. علامه طباطبائی در تفسیر «المیزان» مینویسد: خداوند ذاتاً از غیب آگاه است و هر كس جز او از غیب آگاه باشد به تعلیم او خواهد بود و هر جا پیامبر(ص) آگاهی خود از غیب را انكار میكند و میگوید: علم غیب ندارم معنای آن این است كه مستقلاً و ذاتاً عالم به غیب نیستم و هر چه می‌دانم از جانب خدا به من آموخته شده است.( المیزان20/131-132.) آیة الله جعفر سبحانی،سیمای فرزانگان ج 2
علم امامان نسبت به امور غیبى متكى به علم و اراده پروردگار است. آنجا كه خدا بخواهد آنها مىدانندمنبع:پرسمان
| عبداالله بن الحسن به امام هفتم (ع) گفت: فدایت شوم اینان (گروهی از مردم) عقیده دارند كه شما« علم غیب » دارید. حضرت در پاسخ او فرمود: …نه به خدا سوگند آنچه ما می‌دانیم از پیامبر خدا(ص) به ما رسیده و از آن حضرت آموخته ایم. 3. شیخ بزرگوار محمد بن، محمد بن نعمان مفید (متوفای 413) مینویسد: كسی را میتوان به طور مطلق دارای صفت « عالم به غیب» دانست كه علم او ذاتی باشد و از كسی نیاموخته باشد و علم هیچ كس جز خداوند بزرگ ذاتی نیست و از این رو شیعه معتقد است كه نباید درباره امامان به طور مطلق گفته شود، بلكه باید توضیح داده شود كه علم آنان مستفاد از امام قبل و از پیامبر(ص) و سرانجام به تعلیم الهی است. |
79,159 | 60736b582c38301a358f5715 | شما باید به ایجاد هرگونه تغییر در دید و بینایی خود مانند تاری، دوبینی یا مشاهده نقاط روشن توجه داشته باشید و با مراجعه به پزشک پیش از آن که دیر شود دلیل دقیق بروز این شرایط را شناسایی کنید. ایجاد تغییر در بینایی نه تنها ممکن است با بروز مشکل در چشم‌ها مرتبط باشد، بلکه می‌تواند نشانه‌ای از شرایط خطرناک دیگر مانند تومور، سکته مغزی یا حتی سرطان باشد. بر همین اساس است که چشم‌پزشکان انجام معاینه چشم هر یک یا دو سال یک بار را توصیه میکنند، حتی اگر با مسئله خاصی مواجه نباشید.
در صورت مواجهه با هر یک از علائم زیر بهتر است هرچه سریعتر به چشم‌پزشک مراجعه کنید:
مشاهده تارعنکبوت‌های متحرک و جرقه‌های نوردر قسمت پشتی کره چشم، بخشی به نام زجاجیه وجود دارد و قوام آن همانند سفیده تخم‌مرغ است. با افزایش سن، این مایع ژله‌ای هرچه بیشتر حالت مایع به خود میگیرد و موجب ایجاد اجسام شناور میشود که شبیه به تارعنکبوت یا نقاطی در میدان دید به نظر می‌رسند.
آنها به طور معمول بی‌ضرر هستند - احتمالاً یک یا دو بار آنها را تجربه می‌کنید - اما اگر به ناگاه متوجه افزایش این اجسام شناور شده‌اید، باید بلافاصله به چشم‌پزشک مراجعه کنید. این شرایط می‌تواند به واسطه پارگی در شبکیه و رگ‌های خونی شکل بگیرد. اگر جرقه‌های نور را نیز مشاهده می‌کنید، این می‌تواند نشانه‌ای از جداشدگی شبکیه باشد که می‌تواند به کوری منجر شود.
با توجه به مکان و اندازه پارگی، پزشک ممکن است درمان با لیزر یا انجماد، تزریق یک حباب گازی درون چشم برای بازگرداندن شبکیه به مکان اصلی خود، یا عمل جراحی را مدنظر قرار دهد.
قرمزی یا خشکی بیش از حد چشم‌هاقرمزی به معنای تحریک شدن چشم و گشادشدن رگ‌های خونی آن است و این شرایط می‌تواند به واسطه عوامل مختلفی از قبیل یک محرک شیمیایی مانند پیاز، یا یک واکنش آلرژیک (به عنوان مثال گرده گیاه یا موی حیوان خانگی) شکل بگیرد.
خشکی از دلایل دیگر تحریک چشم باشد. در این شرایط چشم به میزان کافی اشک تولید نمی‌کند تا روانسازی صورت بگیرد. برای بهبود این شرایط به طور معمول استفاده از روانساز یا اشک‌های مصنوعی چشم توصیه میشود. اگر این روش مؤثر واقع شود، احتمالاً دیگر نیازی به مراقبت پزشکی نیست.
اما اگر مشکل همچنان پابرجا باقی بماند، باید به چشم‌پزشک مراجعه کنید. وی می‌تواند تولید اشک چشم شما را بررسی کرده تا دریابد آیا با خشکی مزمن چشم یا یک اختلال خودایمنی مواجه هستید که نیازمند چیزی بیشتر از قطره‌های چشمی است یا خیر.
ابتلا به دوبینیزمانی که هر دو چشم باز هستند، دوبینی می‌تواند به معنای عدم هم ترازی مناسب عضلات چشم‌های شما باشد. این شرایط ممکن است به واسطه یک مشکل عصبی یا حتی یک تومور مغزی یا سکته مغزی شکل گرفته باشد.
دوبینی در یک چشم که کمتر شایع است می‌تواند به واسطه آب مروارید یا مسئله‌ای مربوط به شبکیه شکل گرفته باشد.
اگر فقط یک مسئله عضلانی باشد، گاهی اوقات منشورها می‌توانند به طور موقت در عینک‌ها استفاده شوند تا به اصلاح دید کمک کنند. همچنین، در برخی موارد امکان انجام عمل جراحی برای اصلاح نامیزانی عضلانی وجود دارد.
اما اگر یک مشکل عصبی وجود داشته باشد، به طور معمول چشم‌پزشک انجام ام‌آرآی یا سی‌تی اسکن را تجویز خواهد کرد و به احتمال زیاد متخصصان دیگری نیز در روند درمان دخالت خواهند داشت.
احساس درد یا سوزش در چشم‌هاالتهاب یا تحریک در این زمینه مقصر اصلی محسوب میشود. به طور معمول شرایطی به نام بلفاریت که به واسطه باکتری‌ها یا کرم‌های میکروسکوپی ساکن پلک‌ها شکل میگیرد موجب احساس خارش و سوزش میشود. شامپوی بچه به همراه آب گرم یک راه‌حل سریع برای بهبود این شرایط است.
از دلایل دیگر میتوان به گل‌مژه، عفونت و التهاب دردناک غده چربی پلک اشاره کرد. پزشکان به طور معمول از کمپرس‌ها برای کاهش التهاب استفاده میکنند. اگر توده ایجاد شده از این طریق بهبود نیابد، ممکن است به انجام عمل جراحی نیاز باشد.
همچنین، ممکن است با آفتاب سوختگی در چشم خود مواجه باشید که این شرایط به نام فوتوکراتیت شناخته میشود و پرتوهای فرابنفش خورشید یا منابع نور مصنوعی مانند لامپ‌های برنزه سازی بدن موجب آن می‌شوند. اگر نور خورشید از سطحی مانند شن، آب، یخ یا برف منعکس شده باشد، فتوکراتیت به نام برف‌کوری نیز شناخته میشود. این شرایط معمولاً به خودی خود بهبود می‌یابد، اما در صورت وجود خطر عفونت پزشکان ممکن است استفاده از قطره‌های چشمی را نیز تجویز کنند.
خال یا لکه‌ای جدید در چشماگر به تازگی خال یا لکه‌ای جدید در چشم شما پدیدار شده است، باید برای بررسی دقیق شرایط به چشم پزشک مراجعه کنید. گاهی اوقات نیز ممکن است خال یا لکه در پشت چشم شما شکل گرفته باشد و به طور کامل از آن بی‌اطلاع باشید. نگرانی که درباره خال‌ها وجود دارد این است که می‌توانند به طور بالقوه بدخیم شده و شرایطی به نام ملانوم شکل بگیرد.
این شرایط بسیار نادر است، اما مدنظر قرار دادن آن بی‌ضرر نیست. اگر یک تومور یا ملانوم در پشت چشم شکل گرفته باشد، ممکن است علائمی مانند تاری دید و جداشدگی کامل شبکیه خیلی زود پدیدار شوند و در صورت مواجهه با آنها باید بلافاصله به چشم پزشک مراجعه کرد.
منبع: عصر ایران
| کمتر پیش می‌آید که به سلامت چشم‌های خود توجهی داشته باشیم، مگر اینکه آنها با مشکلی مواجه شده باشند. اما سلامت این اندام‌های کلیدی نباید اینگونه نادیده گرفته شود. |
68,949 | 607366d42c38301a358f2f33 | سرمایه‌گذاری عظیم روسیه در جام جهانی به منظور بهبود تصویر ملی این کشور است. هزینه حدود 15 میلیارد دلاری برای برگزاری جام جهانی روسیه، مبلغی است که تاکنون اعلام شده است.
نزدیک به 3 میلیارد دلار برای بازسازی ورزشگاه‌های روسیه هزینه شده و مبلغ 8 میلیارد دلار نیز برای زیرساخت‌ها از جمله ساخت جاده‌های جدید، فرودگاه و راه‌آهن هزینه شده است.
پروفسور لئونید گیرگوریوف اقتصاددان روسی اعتقاد دارد این هزینه‌ها ضروری بوده چرا که باعث خوشحالی همه شده است. تحریم‌ها و محدودیت‌های بین‌المللی علیه روسیه در اوکراین اعمال شد.
در روز نخست جام جهانی روسیه، دولت اعلام کرد سن بازنشستگی را از سن 60 به 65 سالگی برای مردان و از 55 به 63 سالگی برای زنان افزایش خواهد داد.
روسیه اعلام کرد جام جهانی به عنوان یک هدیه برای جوانان است.منبع:فارس
| گزارشات حاکی از این است تاکنون روسیه برای برگزاری جام جهانی 15 میلیارد دلار هزینه کرده است. |
7,547 | 60734a552c38301a358e3f59 |
«پاول کله» از نقاشان برجسته هنر مدرن در قرن بیستم، معتقد است که هنرمند تنها زمانی باید سخن بگوید که بخواهد نظریه جدیدی را عنوان کند و سخن گفتن بسیار دشوار است در حضور آثاری که باید خود بیانگر خویش باشند و یک نقاش باید قادر باشد دیگران را به سمتی ببرد که خود به سوی آن کشیده شده است.
گالری‌های تهران از عصر جمعه، 26 مردادماه میزبان نمایش آثار جدید هنرهای تجسمی هنرمندان جوان و پیشکسوت کشور است.
«جشنواره بین‌المللی عکس خیام» در موسسه صبا
نمایشگاه پنجمین «جشنواره بین‌المللی عکس خیام» با حضور آثاری از 68 کشور جهان در فرهنگستان هنر و موسسه فرهنگی هنری صبا گشایش خواهد یافت و یک کارگاه آموزشی عکاسی توسط «رها بیلر» از ترکیه و «علی سامعی» برگزار خواهد شد.
پنجمین جشنواره بین‌المللی عکس خیام با هدف ارتقای سطح عکاسی و گفتگوی بصری میان عکاسان ایران و جهان و نیز به منظور بزرگداشت حکیم عمر خیام، توسط نمایندگی فیاپ در ایران برگزار می شود.
محل نمایشگاه در خیابان ولیعصر، نرسیده به خیابان طالقانی، شماره 1552، فرهنگستان هنر است.
«پیکرک‌های تاریخی» در گالری ساربان
نمایشگاه آثار نقاشی ساوالان جماعتی با عنوان «روایت گمشده» به کیوریتوری فواد نجم‌الدین، 26 مردادماه در گالری ساربان افتتاح میشود و تا دوشنبه پنجم شهریور ادامه خواهد داشت.
نجم‌الدین در استیتمنت این نمایشگاه که روایتی از داش‌باباهای مشکین‌شهر است، نوشته: «پیکرک‌های این مجموعه بازنمای توده‌های انسان‌مانندی هستند که ساکت و ساکن در گستره دشتی ناکجا به افق خیره مانده‌اند. در نگاهی زیر چشمی گاه شواهدی از چهره‌هایی آشکار میشود و بعد به ناگه همه چیز از نظر محو و دور میشود. توده‌هایی گنگ، در فضایی مه‌آلود و بی‌جغرافیا، در نوری ملایم و بی‌زمان، از هر نشانه‌ای که ربط آنها را آشکار می‌کند، می‌گریزند»
علاقه‌مندان می‌توانند برای تماشای آثار همه روزه به جز سه شنبه‌ها به گالری ساربان به نشانی خیابان سهرودی شمالی، هویزه غربی، نبش شهید یوسفی، پلاک130 مراجعه کنند.
«26 مارچ 1976» در گالری هپتا
نمایشگاه دیجیتال آرت ندا شعاعی 26 مرداد در گالری هپتا افتتاح می شود و تا 7 شهریور برپا خواهد بود.
در استیتمنت این نمایشگاه جمله ای از ریچارد اودون عکاس مشهور مد دوران معاصر و مدرن نوشته شده است: من فکر می‌کنم خیلی به این بستگی دارد که چگونه میتوان شبیه به یک هنرمند بود، هنرمندی از جنس من، یک عکاس؛ جمع‌آوری و توجه کردن به جزئیاتی که بقیه آن را کنار می‌گذارند، چیزی که اکثر آدم‌ها می‌خواهند به سریع‌ترین حالت ممکن آن را دور بریزند. یک هنرمند باید به دقت مطالعه و بررسی کند، زباله‌ها، مواد اولیه و مرتبط را در راستای از بین بردن فاصله میان آنچه اتفاق افتاده و چیزی که ما دریافت می‌کنیم، پیدا کند.
گالری هپتا در خیابان کریمخان زند، خیابان ایرانشهر، ضلع غربی پارک هنرمندان، بن بست نیکوشهر، شماره 3، طبقه دوم واقع شده است.
«حضورِغایب» در گالری شلمان
نمایشگاه عکس حسن اکبرنژاد 26 مرداد در گالری شلمان افتتاح و تا 31 مرداد برای علاقه‌مندان به نمایش گذاشته می شود.
این هنرمند در توضیح نمایشگاه خود نوشته است: انسان ترس‌خورده جهانی متفاوت از انسان ایمن در پیش روی خود دارد، جهانی متفاوت که قابل اتکا نیست و هر لحظه می‌تواند علیه او شود و حس امنیت وی را مختل کند. در جامعه معاصر که ترس و خوف در همه ابعادش وارد شده است، ناخودآگاه انسانها حتی افرادی که به طور مستقیم این خشونت‌ها را تجربه نکرده‌اند، مملو از اضطراب و ترس از وقوع اتفاقی است که فکر به آن، از خود واقعه هم دردناک‌تر است.
گالری شلمان در خیابان میرداماد، نرسیده به شریعتی، رودبارغربی (جنوبی)، کوچه کاووسی، پلاک 27 واقع شده است.
«یادنگاره‌ها» در گالری هپتا
نمایشگاه نقاشی مرتضی نبی پور نیز جمعه، 26 مرداد در گالری هپتا افتتاح می شود و تا 7 شهریور به نمایش درخواهد آمد.
در بخشی از استیتمنت این نمایشگاه آمده است: مجموعه پیش‌رو گزیده‌ایست از بایگانی یک هنرمند که از ابتدای کودکی با طبیعت مسحور شده است. این مجموعه مانند یک خط زمانی است که روند تغییر دیدگاه او در منظره نگاری و تلاش برای به تصویر کشیدن یک طبیعت رویا گونه که سال به سال تجریدی‌تر شده، نشان می‌دهد.
«آب» در نگارخانه لاله
نمایشگاه گروه های فتوآرت، ویدئو، چیدمان، صدا، چاپ دستی و نقاشی به گردآوری جلال‌الدین مشمولی 26 مرداد در نگارخانه لاله افتتاح و تا 18 شهریور برای علاقه‌مندان به نمایش گذاشته می شود.
در بخشی از توضیح نمایشگاه نوشته شده است: این نمایشگاه سعی دارد تا مسئولیت و مشارکت اجتماعی هنرمندان را در رویارویی با بحران های زیست محیطی به اشتراک گذارد. هر یک از هنرمندان در آثار خود بخشی از تبعات ناشی از کمبود و یا عوامل بروز بحران کم آبی، خشکسالی و تبعات ناشی از آن را با نگاهی مفهومی به چالش کشیده اند.
کوروش ادیم، مهدی مقیم نژاد، مجید کورنگ بهشتی، اسماعیل قنبری، امیرعلیمی، محمود مکتبی، حمیدرضا قیاسی، امید هاشمی، هوفر حقیقی، سیاوش امیری راد، فرزانه فاضلی، فاطمه شفیعی، فرانک فریدونی، محمد حبیبی و شایگان ادیم هنرمندان شرکت کننده در این رویداد هستند.
نگارخانه لاله در خیابان دکتر فاطمی، ضلع شمالی پارک لاله، جنب هتل لاله قرار دارد.
«نقاشیخط» در فرهنگسرای نیاوران 2
آیین گشایش نمایشگاه آثار نقاشیخط مراد فتاحی روز جمعه 26 مرداد ماه، ساعت 17 در گالری شماره 2 فرهنگسرای نیاوران برگزار خواهد شد و تا سوم شهریور در معرض نمایش قرار خواهد گرفت.
این نمایشگاه در برگیرنده 30 اثر از این هنرمند است که با تکنیک اکرلیک و ترکیب مواد اجرا شده‌اند. تمام آثار فتاحی در این نمایشگاه ترکیب نقاشیخط با گرایش سقاخانه است.
مکتب سقاخانه جریانی هنری است که در دهه 1340 شمسی با بهره‌گیری از عنصرهایی از هنر مدرن و برخی از عنصرهای تزیینی هنرهای سنتی و دینی، در ایران شکل گرفته است.
این نمایشگاه در خیابان پاسداران، مقابل پارک نیاوران، فرهنگسرای نیاوران برگزار می شود.
«نقطه کور» در گالری اُ
نمایشگاه عکس حامد سوداچی با عنوان نقطه کور 26 مرداد افتتاح می شود و تا هفتم شهریور به نمایش درخواهد آمد.
گالری اُ در خیابان سنایی، خیابان شاهین (خدری)، پلاک 18، طبقه اول واقع شده است.
«دکوفو» در گالری مکث
این نمایشگاه عکس به گردآوری نازلی عباسی و سارا ساسانی 26 مرداد افتتاح و تا 23 شهریور برگزار می شود و هنرمندان این رویداد، آزیتا سمناک، احسان حسینی نسب، اعظم شادپور، الهه پناهی، بابک بردبار، بهار اصلانی و جاوید تفضلی هستند.
در توضیح این نمایشگاه دکوفو بر آن است تا با ارائه آن دسته از آثار عکاسان که معمولا در نمایشگاه‌های فردی و گروهی‌شان به نمایش گذاشته نمی‌شود، تلاش کند آثار هنری کاربردی‌تری را در معرض نمایش عموم بگذارد و به این ترتیب از یک سو، اقشار گسترده‌تری از مردم کشورمان را با شرایطی بسیار مناسب، صاحب اثر هنری اصل و شناسنامه‌دار، حتی در اندازهای کوچک کند و از سویی دیگر، بستر مناسبی باشد برای تلاش گروهی از هنرمندان عکاسی که تصمیم گرفته‌اند حرکت به سمت مردم و نزدیکتر شدن به آن ها را از خودشان آغاز کنند تا شاید بتوانند نخبه‌گرایی فاصله‌دار میان عکاسان هنری، گالری‌ها و مردم را کاهش دهند.
گالری مکث در خیابان طالقانی، خیابان بهار شمالی، کوچه بهشت، پلاک 11 واقع شده است.
« در انتظار خودت» در خانه نمایش دا
عکس‌های حمید ترکمن در فضای خانه نمایش دا با چیدمانی متفاوت ارائه می‌شوند و تداعی‌کننده فضای تجربی تئاتر تهران است.
در بخشی از استیتمنت این نمایشگاه آمده است: «چگونه کجا و چه زمانی ما خودمان را از دست دادیم!؟ ... بدون احساس و رویاهای مشترک. هیچ نشانی از عشق دهه ٦٠، صلح دهه ٧٠ و حتی حرص و طمع‌های دهه ٨٠ دیده نمی‌شود. اینجا در سال ٢٠١٨ در فضای تاریک و فقیر تئاتر تجربی تهران با چشمانی باز و پر از امید و آرزو ما در حال انتظار برای خود (خدا) هستیم... .».
نمایشگاه این هنرمند با عنوان «در انتظار خودت» جمعه ٢٦ مرداد ماه افتتاح می شود و تا دوم شهریورماه هر روز از ساعت 18 تا 21 در خانه نمایش «دا» واقع در میدان فاطمی، ابتدای گمنام، خیابان جهانمهر، شماره ٢٦ دایر است.
«کارنمای پژوهشی» در خانه هنرمندان ایران
نمایشگاه هشتمین کارنمای پژوهشی انجمن هنرمندان نقاش (اعضای بالای 40 سال) ٢٦ مرداد ماه در خانه هنرمندان ایران افتتاح می شود.
در هشتمین کارنمای پژوهشی 270 اثر از هنرمندان؛ فیروزه امینی، سوسن اتحاد، وجیهه اصل فکور، سیما امانی، مینو اسعدی، رضا بانگیز، عبدالحسین بنافیان، فروزان پرویز فرزام، هما توکلی، مظفر تقوا بلسی، نرگس چالاک، پریوش حکیم رابط، پرویز حیدرزاده، داریوش حسینی، شهره خادمی، پروانه رزاقی، اکرم رحیم تبریزی، میترا شیرکوبیان، نسترن صمیمی، مرجان صداقتی، بدرالملوک صفایی، شبنم طلوع، مهین علاءالدینی، حب الله علیان، حمیدرضا غفوری دائمی، لعیا فضل اللهی، فاطمه فاطمی، مینا قویدل، لیلا کاشانی، مهین لطف محمدی، مینا مختارزاده، رویا محمدیها، نسرین محمودی نوبر، سلیمه معتمدی، فاطمه ماندگار، زهرا مداح، پرویز معزز، مژگان نیکبخت، نسرین نوشفر، تارا نظم علیزاده، بهنام ولدوند و شمسی یاری حضور دارند.
خانه هنرمندان ایران در خیابان طالقانی، خیابان موسوی شمالی (فرصت)، ضلع جنوبی باغ هنر واقع شده است.منبع : خبرگزاری ایرنا
| بحران های زیست محیطی در کنار داش باباهای مشکین‌شهر، بخشی از موضوع‌های گالری‌های هنرهای تجسمی است که در آخرین هفته مرداد ماه کار خود را آغاز می کنند. |
83,685 | 60736d482c38301a358f68c3 |
«اگر بخت یارم باشد و در آزمون پذیرفته شوم، آنجا می‌مانم و ریاضی و فیزیک می‌خوانم. من خود را آموزگار آن شاخه‌های علوم طبیعی تصور می‌کنم. چراکه بخش نظری آنها را بیشتر می‌پسندم.»
این جملات بخشی از آرزوهای نوشته شده اینشتین در دوران دبیرستانش است. وی اصلا در مدرسه خوب ظاهر نشد و معلمانش امیدی به پیشرفت وی نداشتند. برخی وی را خوان‌پریش(اصطلاحی عام برای تشریح معلولیت) می‌خواندند و وقتی پدرش در جلسه‌ای که با معلم وی داشت پدرش پرسید به نظر شما آلبرت در چه رشته‌ای موفق خواهد شد؟ معلم پاسخ داد: فرقی نمی‌کند در نهایت او هیچگاه پیشرفت نخواهد کرد.
تاکنون کتابها و مقالات زیادی درباره زندگی اینشتین به رشته نگارش درآمده است. اهالی علم در سراسر دنیا توجه ویژه‌ای به این دانشمند آلمانی‌تبار داشته‌اند و میتوان گفت اگر امروزه تمام مردم دنیا برای یک بار هم که شده است نام این دانشمند بزرگ را شنیده‌اند بی شک حاصل تلاش و تالیف علم‌دوستان بوده است.
انتشارات سبزان در سال جاری کتابی را در قفسه کتابهای علمی نشانده است که به سرگذشت زندگی آلبرت اینشتین به زبان استیفن هاوکینگ پرداخته است. «بر شانه‌های غول» عنوان کتابی است که استیفن هاوکینگ به شرح کامل زندگی و کار اینشتین پرداخته است.
«برشانه‌های غول» مجموعه‌ای است که استیفن‌هاوکینگ در جلد اول و دوم آن به زندگینامه شخصی گالیله و کپلر پرداخته است. جلد سوم این اثر به زندگینامه اینشتین اختصاص دارد.
مریم توفیقی مترجم این اثر در مقدمه کتاب آورده: «با اشاره به رشد و پیشرفت علم و دانش، چیزی که به سرعت به ذهنمان خطور می‌کند، مجاهدت و تلاش دانشمندان بزرگی است که آن را برایمان به ارمغان آورده‌اند. اکثر آنها برای به دست آوردن نتایج مطلوب خود، زندگیشان را وقف کرده‌اند. یادمان باشد اگر فداکاری و شب‌زنده‌داری‌های آنان نبود، زندگی مرفه و آسوده امروز هرگز به دست نمی‌آمد و البته میتوان این طور هم تعبیر کرد که آوارگی و بی‌خانمان شدن مردم مظلوم برخی از بخش‌های کره زمین هم مدیون همان شب‌زنده‌داری‌ها و تلاش‌ها است.»
در پشت جلد کتاب آمده: «آلبرت اینشتین در 14 مارس 1879 در شهر اولم، در ایالت وورتمبرگ آلمان سابق متولد و در مونیخ بزرگ شد. خانواده فکر می‌کردند آلبرت کند ذهن است، زیرا دیر شروع به حرف زدن کرد. او از اینکه در یک مدرسه کاتولیک جز معدود بچه‌های یهودی بود، رنج می‌برد. علم یکی از علایق قدیمی اینشتین بود معادله معروف او به فیزیکدانان نشان داد که حتی مقدار کوچکی از ماده می‌تواند مبالغ هنگفتی انرژی تولید کند.»
«بر شانه‌های غول» در 160 صفحه، به قیمت 15 هزار تومان از سوی انتشارات سبزان روانه بازار کتابهای علمی شد.
منبع: ایبنا
|
استیفن‌هاوکینگ در کتابی با عنوان «بر شانه‌های غول» زندگی شخصی و علمی آلبرت اینشتین را به رشته تحریر درآورده است. این اثر از سوی مریم توفیقی ترجمه و توسط انتشارات سبزان روانه کتابفروشی‌ها شد. |
52,139 | 60735f8f2c38301a358eed89 | فرهنگ عرفی ما بیشتر تابع اسرائیلیات و اندیشه‌های تحریف شده تورات است و این فرهنگ عرفی در تولیدات فرهنگی از جمله فیلم‌های سینمایی وسریال‌ها بازتولید وبه همین خاطر در این آثار، شیطان عمدتا در صورت یک زن متجلی می شود.
به گزارش مرکز ارتباطات و اطلاع رسانی نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها (مأوا) دکتر فهیمه فرهمندپور، عضو هیئت علمی دانشگاه تهران که در جمع دانشجویان شرکت کننده در هشتمین اردوی سیاسی در کارگاه «زن دراسلام» (نقش ها و مسئولیت‌ها) سخن می‌گفت، بااشاره به ضرورت مقدم دانستن مبانی تکوینی جنسیت بر مباحث تشریعی گفت: امروز این سوال مطرح است که آیادر نگاه دینی زن از حیث آفرینش، متفاوت از مرد است یا نه، زیرا می‌بینیم که مباحث تکوینی بر تشریعی سایه می‌اندازد و این ابهام پیش می‌آید که نکند نصف بودن دیه و ارث زن یا گاهی مورد قبول قرار نگرفتن شهادت زن نشانه این است که زنان در نگاه دینی نصف مردان مورد توجه هستند و گاهی حتی مورد اعتماد خداوند قرار نمی‌گیرند.
دکتر فرهمندپور با بیان این که گاهی رسوبات فرهنگی به نام آموزه‌های دینی به اذهان القا می شود، گفت: امروز در جامعه ما با توهم دینداری روبرو هستیم و گاهی مواریث غلط فرهنگی را با آموزه‌های وحیانی به اشتباه می‌گیریم، مواریثی که متأثر از مفاهیم تحریف شده تورات است.
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران با اشاره به این که آفرینش حوا از گل رقیق شده آدم یکی از مفاهیمی است که در تورات مطرح شده است، گفت: رسوب این مفاهیم به خوبی در فرهنگ غربی قابل ارزیابی است و در ۱۵۰-۱۰۰ سال پیش یکی از مباحث اروپا این بود که آیا اصلا زن را می توان انسان تصور کرد یا نه، زن از حیوان فراتر و از مرد فروتر است.
وی تعبیر قرآن درباره آفرینش انسان را بسیار متعالی خواند و اظهار داشت: قرآن از تعبیر «نفس» درباره زن استفاده می‌کند، یعنی زن از جنس مرد آفریده شده است، زن هم نه از مرد برتر است و نه فروتر.
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران گفت: از نگاه قرآن عصاره وجود زن و مرد متفاوت نیست اما گاهی «اسرائیلیات» (داستان‌های یهودی که به شکل حدیث جعلی درآمده‌اند) در فرهنگ ما رنگ و بوی دین و قالب «قال رسول ا... (ص) وقال الصادق(ع)» به خودمی‌گیرد.
دکتر فرهمند پور با بیان این که متأسفانه فرهنگ عرفی ما بیشتر تابع اسرائیلیات و اندیشه‌های تحریف شده تورات است، گفت: این فرهنگ عرفی در تولیدات فرهنگی از جمله فیلم‌های سینمایی و سریال‌ها بازتولید و شیطان عمدتا در صورت یک زن متجلی می شود.
وی با نقد نظری که زنان را «ناقص ایمان» می داند، اظهار داشت: قرآن وقتی می خواهد نمونه آرمانی و مصداق کاملی از ایمان را مثال بزند از زن مومن فرعون نام می برد، در حالی که طبیعتا نمی توان موجود ناقص ایمان را مصداق نمونه آرمانی دانست.
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران، علم، ایمان و اخلاق را گوهر روحانی و موهبت الهی دانست که بر زن و مرد یکسان فرو می بارد و گفت:تفاوت های تشریعی را بر مباحث تکوینی ارجاع ندهیم، زن در حقوق، تکلیف، علم، ایمان و آفرینش با مرد یکسان است و اگر تفاوتهایی هم در این زمینه وجود دارد شکلی است.
وی قیاس نظام تشریعی و حقوق و تکالیف مندرج در آن در آموزه‌های اسلامی و غربی را بدون در نظر گرفتن مختصات جامع هر دو نظام غیر ممکن دانست و گفت: ما باید کل نظام و ساختار حقوق اسلام را با کل نظام حقوقی غرب مقایسه کنیم، به عبارت دیگر باید به داده‌ها و گرفته‌ها همزمان توجه شود امام ذهن ما در بسیاری از موارد صرفا به داده ها معطوف می شود.
دکتر فرهمندپور با اشاره به این که شهید مطهری جزو معدود کسانی است که نگاه نظام مند به مباحث حقوقی زنان در اسلام داشت، گفت: با توجه به اقتضائات زمانی امروز باید تلاش وسیعی برای ارائه مدل علمی، متعادل و متوازن از نظم جامعه حقوقی زنان که در برگیرنده حقوق و تکالیف آن ها باشد صورت گیرد.وی افزود: برای رسیدن به چنین چشم اندازی باید با نگاه کلان و دراز مدت، منفعت طلبی جای خود را به مصلحت گرایی بدهد و عدالت طلبی جای جنسیت گرایی بنشیند.
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران در ادامه تصریح کرد: اگر توازن نظم حقوق و تکالیف برقرار نشود در خانواده‌ها با «مردسالاری» یا «زن سالاری» مواجه می‌شویم، از طرف دیگر امکان بروز و ظهور تفکرات «فمنیستی» فراهم می شود، که البته امروز زنان غربی جدی ترین انتقادات را درباره مبانی اندیشه های فمنیستی مطرح می کنند.
وی با اشاره به این که آن چه امروز در باره زنان به اجرا در می‌آید صورتی ناقص از نظام حقوق زن در اسلام است، به لزوم تأسیس نهادهای جدید و با تعریف ساختارهای موجود فرهنگی، اقتصادی،اجتماعی و سیاسی در راستای تحقق مدل مطلوب پرداخت و گفت: در اسلام تأمین معاش خانواده، کار در خانه یا بیرون، نگهداری و شیردادن به بچه و نظایر آن از وظایف زن نیست، طبیعی است این سوال پیش می‌آید که «پس وظیفه زن چیست؟» این جا ما با یک خلاء روبرو هستیم.
وی افزود: ما از یک سو می گوییم کار در خانه وظیفه زن نیست و از سوی دیگر در ارزش گذاری زن به کار او در خانه استناد می کنیم، مهریه که قانون شرع و جهیزیه سنتی عرفی است نقش هایشان را با هم جا به جا می کنند .
به مهریه که می‌رسیم می‌گوییم«چه کسی داده، چه کسی گرفته» اما در جهیزیه می گوییم« اگر نباشد دختر نمی تواند به خانه بخت برود» ، در صورتی که سنت اهل بیت (ع) این بود که بلافاصله پس از ازدواج مهریه همسرشان را پرداخت می کردند.دکتر فرهمندپور افزود: ما به اسلامی که می گوید «ارث زن نصف ارث مرد است» عمل می کنیم اما آموزه ای که «مهریه زن را عندالمطالبه می داند، کنار می گذاریم».دکتر فرهمند پور گفت: آنچه زن را به مرد در خانواده پیوند می دهد اتوکشیدن و غذا پختن و ارتباط جنسی نیست این جا به تعبیر حافظ یک «آن» گم شده است، آنی که همان انس و آرامش است، این انس و آرامش مثل نخ نبات اعضای خانواده را دور هم جمع می کند.
منبع : پرسمان/ حقوق زن | فرهنگ عرفی ما بیشتر تابع اسرائیلیات و اندیشه‌های تحریف شده تورات است و این فرهنگ عرفی در تولیدات فرهنگی از جمله فیلم‌های سینمایی وسریال‌ها بازتولید وبه همین خاطر در این آثار، شیطان عمدتا در صورت یک زن متجلی می شود. |
2,095 | 607348602c38301a358e2a0d | به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، در بخشی از پیام عبدالرضا رحمانی فضلی آمده است: بدون شک بخش عظیمی از امنیت و اقتدار جمهوری اسلامی ایران منبعث از تلاش های بی وقفه و بی دریغ رشادت های بزرگ مردان نیروی انتظامی است که خاضعانه جان بر کف اخلاص نهاده از امنیت نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران حراست و محافظت نموده و اخلاق مداری، دین داری و قانون گرایی را سرلوحه اقدامات خود قرار داده اند.متن کامل پیام وزیر کشور به شرح زیر است:
«سردار سرتیپ پاسدار حسین اشتری
فرمانده محترم نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران
سلام علیکم
در سالی که بنا بر تدبیر حکیمانه رهبر فرزانه انقلاب اسلامی و فرمانده معظم کل قوا حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای 'مدظله العالی' به سال ' اقتصاد مقاومتی، تولید- اشتغال' مزین گردیده است، بحمدالله نیروی انتظامی همچون گذشته با اقتدار و صلابت در راستای اهداف عالی نظام جمهوری اسلامی ایران، انجام وظیفه نموده و در ایجاد فضای توأم با امنیت و آرامش با مشارکت شهروندان در ارتقاء امنیت اجتماعی و احساس امنیت، همبستگی ملی و قانون گرایی گام های بلند و اساسی برداشته است.
بدون شک بخش عظیمی از امنیت و اقتدار جمهوری اسلامی ایران منبعث از تلاش های بی وقفه و بی دریغ رشادت های بزرگ مردان نیروی انتظامی است که خاضعانه جان بر کف اخلاص نهاده از امنیت نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران حراست و محافظت نموده و اخلاق مداری، دین داری و قانون گرایی را سرلوحه اقدامات خود قرار داده اند.
اینجانب با گرامیداشت یاد و خاطره شهدای گرانقدر و سرافراز نیروی انتظامی، فرا رسیدن هفته ناجا را به جنابعالی، فرماندهان و کارکنان خدوم و زحمتکش نیروی انتظامی در سراسر کشور که تلاش وافری را در محیط داخلی ناجا و استقرار نظم و امنیت در جامعه مصروف داشته اند تبریک و تهنیت عرض نموده ضمن تأکید بر ضرورت تداوم و توسعه اقدامات و فعالیت های ارزشمند صورت گرفته در اجرای فرامین و منویات فرماندهی معظم کل قوا، بهروزی و موفقیت روزافزون همه عزیزان مخلص و ولایتمدار نیروی انتظامی را از درگاه پروردگار قادر متعال خواستارم.»منبع: ایرنا
| وزیر کشور در پیامی به مناسبت هفته نیروی انتظامی تاکید کرد: بدون شک بخش عظیمی از امنیت و اقتدار جمهوری اسلامی ایران منبعث از تلاش های بی وقفه و بی دریغ رشادت های بزرگ مردان نیروی انتظامی است. |
26,431 | 607354932c38301a358e891d |
جعفر طهماسبی از پیشکسوتان تخریبچی لشکر۱۰ سیدالشهدا (ع) در رابطه با تنبیه یکی از نیروهای ایرانی توسط رزمندگان خودی روایت می‌کند: در جبهه عکس امام(ره) همیشه همراه ما بود. یادم می‌آید پیش از عملیات «خیبر» عکس امام را داخل بسته‌های نایلونی پرس کرده بودند که می‌شد داخل جای دکمه روی پیرهن نصب کرد و تقریبا اکثر به اتفاق رزمنده‌ها عکس امام روی سینه‌هایشان بود. یکی از این رزمندگن که تصویر امام روی پیرهنش تصب شده بود شهید غلامرضا زعفری است.
شهید غلامرضا زعفری خاطره‌ای شنیدی از به همراه داشتن عکس امام (ره) داشت. او تعریف میکرد: «حین عملیات خیبر با تعدای از بچه‌های اطلاعات عملیات لشکر۱۰ سیدالشهدا(ع) برای شناسایی مواضع دشمن رفتیم. در حین برگشتن از شناسایی، دشمن متوجه شد و آتیش سنگینی روی ما ریخت. به طوریکه مجبور شدیم از هم جدا بشیم. در مسیر برگشت یک گلوله «کاتیوشا» نزدیکم خورد و هر چی گل و لای بود روی سر و صورتم ریخت. تمام هیکلم گِلی شده بود و از طرفی هم از شدت موج انفجار دیگه نمی‌توانستم به درستی حرف بزنم.
هرطوری بود مسیر را پیدا کردم و به نزدیکی خط پدافندی خودمان رسیدم. قبل از رفتن اسمرمز را گفته بودند اما من که قادر نبودم با این لکنت زبان اسم رمز را به زبان بیاورم.هرچی نگهبان خط مقدم صدا زد: «اسم رمز.... اسم رمز...» من نتوانستم جواب بدم و به راه خودم ادامه دادم تا اینکه یک لحظه دیدم چند تا از رزمنده‌ها اسلحه به دست دورم را گرفتند. تمام هیکلم غیر از گردی صورتم گل آلود بود. به خیالشان از دشمن اسیر گرفتند. تا آمدم بگم: «من ایرانی هستم و از بچه‌های تخریبم» دو تا سیلی محکم خوردم.
یک لحظه یادم آمد که نشانه‌ای را نشان بدهم و از دست بچه‌های رزمنده خلاص بشم. یاد عکس امام روی درب جبیب پیرهنم افتادم و با اندک رمقی که داشتم گلها را از روی عکس امام پاک کردم و به رزمنده‌ها نشان دادم. عکس امام را که دیدند من را رها کردند. توی این گیر رو دار شهید غلامرضا رضایی من را شناخت و دوید سمت من و من رو بغل کرد و گفت:« زعفری کجا رفتی این قدر دنبالت گشتیم.» من هم خودم رو توی بغلش انداختم و از حال رفتم.
شهید زعفری می‌گفت: اگر عکس امام نبود معلوم نبود چه بلایی سر من می‌آمد. در هرصورت دوتا سیلی خوردم. آن رزمنده‌ای که دو تا سیلی به من زده بود خودش رو روی پای من انداخت و گفت برادر زعفری یا باید ببخشی یا باید قصاص کنی. من هم صورتش رو بوسیدم و گفتم:« به خاطرامام حلال کردم.»
منبع: ایسنا
| رزمنده‌ها خودی اسلحه به دست دورم را گرفتند. تمام هیکلم غیر از گردی صورتم گل آلود بود. به خیالشان از دشمن اسیر گرفتند. تا آمدم بگم: «من ایرانی هستم و از بچه‌های تخریبم» دو تا سیلی محکم خوردم. |
57,128 | 607361cb2c38301a358f0106 |
هومن بیات که این روزها نمایشگاه نقاشی «قجربازی» را در گالری شکوه برقرار کرده‌است، درباره تازه‌ترین فعالیت خود گفت: 16 اثر نقاشی در این گالری به نمایش درآمده که در توصیف ویژگی شان باید گفت هرکدام به نوعی با کوبیسم ترکیب شده اند و در عین حال نشانه ای از نقاشی دوره زندیه و قاجار را دارند.
وی در رابطه با ترتیب قرارگیری آثار نمایشگاه «قجربازی» توضیح داد: در ابتدای این مجموعه شاهد کارهایی خواهید بود که کوبیسم را با نقاشی‌های دوره قاجار ترکیب کردم و در نگاه بیننده مشخص میشود که سبک کار هم کوبیستی است و هم حس و حال نقاشی‌های دوره قاجار را دارد. برای درک فضای اثر شما خصوصیات نقاشی دوره زند و قاجار را از لحاظ تزئینات به کار گرفته شده و فضاسازی‌های کلی خواهید دید و برای درآوردن کار سعی کردم از نظر ترکیب بندی، بافت و فرم حس و حال نقاشی ایرانی در آن دوره را داشته باشد.
بیات ادامه داد: با دور شدن از آثار اولیه کم‌کم کارها به سمتی دیگر می‌روند چرا که در ترتیب چیدمان در مرحله بعدی از فضای کوبیستی فاصله گرفته و تمرکزم بر تزئینات بیشتر شد و از نقش ادوات زینتی به شکل دیگری استفاده کردم. مروارید دوزی های مرسوم روی سرشانه و سرآستین لباس های قجری نشانه ای از آن دوره است که در پیش زمینه تابلو و در خطوط طراحی استفاده شده است.
این هنرمند اضافه کرد: در مرحله بعدی و در ادامه آثار فرم دیگری دارند و در نهایت به دو اثر شاخص می رسیم که به نظر خودم بهترین آثار این مجموعه هستند. در آثار این بخش تلفیقی از کارهای دوره کلاسیک با خصوصیات نقاشی قاجار را مشاهده می کنید و به عنوان نمونه اثری خواهید دید که منا لیزا لباس قجری به تن کرده است.
وی در پایان اشاره کرد: این نمایشگاه که به صورت انفرادی برپاشده از پنجم بهمن آغاز به کار کرد و تا شانزدهم از ساعت4 الی 8 میزبان بازدیدکنندگان خواهد بود.
منبع: مهر | هومن بیات هنرمند نقاش با اشاره به مجموعه آثار به نمایش درآمده‌اش در نمایشگاه «قجربازی» این آثار را ترکیبی از سبک کوبیسم با سبک‌های نقاشی دوره قاجار توصیف کرد. |
21,721 | 607352752c38301a358e76b7 |
اگرچه عاشورای حسینی به ظاهر با شهادت امام حسین(ع) و یاران شان به پایان رسید اما اهداف این قیام در کربلای سال 61 هجری محصور نشد بلکه در طول قرن ها بیداری ها و نهضت های ظلم ستیزانه را راهبری کرده و می کند.
بنابر تصریح روایات این اهداف با ظهور و در دولت کریمه امام مهدی(عج) تحقق تام و تمام می یابد.
باید توجه داشت امام حسین(ع) با هدف زنده ساختن احکام قرآن و سنّت پیامبر اکرم (ص) و از بین بردن بدعت هایی که در نتیجه حاکمیت بنی امیّه در دین ایجاد شده بود، قیام کردند و در طول مسیر مدینه تا کربلا ضمن اشاره به انگیزه قیام شان فرمودند: «من به منظور ایجاد اصلاح در امّت جدم رسول خدا(ص) قیام کرده ام، می خواهم امر به معروف و نهی از منکر کنم و به همان سیره و شیوه مرسوم جدّم پیامبراکرم(ص) و پدرم علی بن ابی طالب(ع) عمل می کنم.(1)
از مجموعه این گونه سخنان امام حسین(ع) اهداف والای نهضت عاشورا به خوبی روشن می شود که احیای قرآن، احیای سنت نبوی و سیره علوی، از بین بردن کج روی ها، حاکم ساختن حق، حاکمیّت بخشیدن به حق پرستان، از بین بردن سلطه استبدادی حکومت ستمگران، تأمین قسط و عدل در عرصه های اجتماعی و اقتصادی و... از جمله آنها است.
از سوی دیگر وقتی اهداف قیام منجی عالم بشریت(ع) و ویژگی های حکومت جهانی آن حضرت(ع) را مورد بررسی قرار می دهیم، همین اهداف و انگیزه ها حتی با تعابیر مشابه با تعابیر به کار رفته در مورد نهضت حسینی قابل مشاهده است.
حضرت علی بن ابیطالب(ع) در توصیف سیره حکومتی امام مهدی(ع) می فرمایند: «هنگامی که دیگران هوای نفس را بر هدایت مقدم بدارند او [مهدی موعود (ع)] امیال نفسانی را به هدایت بر می گرداند و در شرایطی که دیگران قرآن را با رأی خود تفسیر و تأویل خواهند کرد، او آراء و عقاید را به قرآن باز می گرداند. او به مردم نشان خواهد داد که چگونه می توان به سیره نیکوی عدالت رفتار کرد و او تعالیم فراموش شده قرآن و سیره نبوی را زنده خواهد ساخت.(2)
از حضرت صادق (ع) روایت است که فرمود: «هنگامی که قائم(عج) به پا خیزد مردم را بار دیگر به اسلام دعوت کند و آنها را به امری که از بین رفته و عموم مردم از آن جدا گشته و به گمراهی افتاده‌اند، هدایت فرماید. برای این جهت حضرت قائم را مهدی نامیده‌اند که به امری که از آن وامانده‌اند، هدایت می‌کند، و بدین سبب او را قائم نامیده‌اند که به حق قیام می‌کند.(3)
همچنین، از امام باقر (ع) روایت است که فرمود: «به تحقیق که وقتی قائم ما بپا خیزد، مردم را به امر جدیدی دعوت خواهد کرد، همانطور که پیامبر اکرم (ص) دعوت فرمود و اسلام غریبانه آغاز شد و به حال غربت باز خواهد گشت، همانطور که آغاز شد. پس خوشا به حال غریبان».(4)
امام حسین علیه السلام و حضرت مهدی علیه السلام هر دو اصلاح گر سترگ اند؛ حضرت سیدالشهداء(ع) می فرماید: «إِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الاِْصْلاحِ فى أُمَّةِ جَدّى».
در مورد امام مهدی نیز در روایات آمده است: «أن یُصلِحَ اُمَّةً بَعدَ فَسادِها(5)؛ خداوند به وسیله حضرت مهدی علیه السلام این امت را پس از آن که تباه شده اند، اصلاح می کند».
نتیجه آن که علاوه بر مشترک بودن اهداف نهضت عاشورا با قیام امام مهدی(ع) در زمان حکومت جهانی حضرت ولی عصر (ع) بذرها و نهال های غرس شده در جریان قیام کربلا به بار نشسته و به برکت آن، جهان پر از عدل و داد می شود و تمام اهداف انبیای الهی از آدم تا خاتم تحقق می یابد و بشر طعم واقعی صلح و امنیّت و سعادت را می چشد.
پی نوشت:
1- بحارالانوار، ج45، ص6؛
2-بحارالانوار، ج51، ص130؛
3- مکیال المکارم، ج1، ص 101؛
4- مکیال المکارم، ج1، ص 102؛
5- بحارالانوار، ج 51، ص 83.
منبع: خبرگزاری شبستان
| علاوه بر مشترک بودن اهداف نهضت عاشورا با قیام امام مهدی(ع)، در زمان حکومت جهانی حضرت ولی عصر (ع) بذرها و نهال های غرس شده در جریان قیام کربلا به بار نشسته و به برکت آن، جهان پر از عدل و داد می شود. |
19,352 | 6073513e2c38301a358e6d76 | شهید آیت الله سید مصطفی خمینی در ۲۱ آذر ۱۳۰۹ ه ش برابر با ۲۱ رجب ۱۳۴۹ ه ق در محله الوندیه شهرستان قم در منزل اجاره ای متولد شد. به مناسبت نام پدر بزرگ پدری اش «شهید سیدمصطفی موسوی» او را نیز مصطفی نامیدند. مادر گرامی اش خانم خدیجه ثقفی در انتخاب این اسم برای فرزندش می گوید:
«من خیلی دوست داشتم که نامش مصطفی باشد و نمی دانم آقا چه دوست داشتند، ولی من ایشان را راضی کردم و گفتم که چون نام پدرتان مصطفی بوده است، بسیار مناسب است و آقا هم راضی شدند و اسمش را محمد گذاشتیم، لقبش را مصطفی و کنیه اش را ابوالحسن گذاشتیم، ابوالقاسم نگذاشتیم که هر سه مشابه حضرت رسول (ص ) نشود."
سید مصطفی دیرتر از کودکان دیگر زبان باز کرد، به گونه ای که تا چهار سالگی فقط چند کلمه را می توانست بگوید؛ اما دیری نپایید، او را به مکتب خانه ای در نزدیکی منزلشان گذاشتند. این اقدام تأثیر فراوانی در حرف زدن وی بر جای گذاشت و نگرانی اطرافیانش برطرف شد.
از پانزده سالگی، تحصیل در حوزۀ علمیۀ قم را آغاز کرد. در مدتی کمتر از شش سال، دوره های مقدماتی و سطح را به پایان برد و در سال ۱۳۳۰ش، مشغول به فراگیری درس خارج شد.
او در دورۀ سطح، نزد استادانی چون محمد جواد اصفهانی، محمد صدوقی، مهدی حائری، فقه و اصول را فراگرفت و هم زمان به فراگیری فلسفه نزد سید رضا صدر و شرح منظومۀ حکیم سبزواری نزد شیخ محمد فکور یزدی پرداخت. سپس به فرا گیری اسفار نزد سید ابوالحسن رفیعی قزوینی و علامه طباطبایی پرداخت و پس از پایان دورۀ این درس، ضمن تدریس اسفار، حاشیه ای هم بر آن نوشت.
حاج آقا حسین طباطبایی بروجردی، سید محمد محقق داماد و امام خمینی، استادان سید مصطفی در مراحل درس خارج فقه و اصول بودند. او در ۲۷ سالگی به اجتهاد رسید.
سید مصطفی خمینی در سال ۱۳۳۳ و در سن ۲۴ سالگی با دختر شیخ مرتضی حائری ازدواج کرد. مرحومه بانو خدیجه ثقفی، همسر بزرگوار حضرت امام(ره)، ماجرای ازدواج پسر ارشد خود را چنین شرح دادند:
"یک وقت شایع شد که با آقا مرتضی حائری وصلت کرده ایم، به طوری که مصطفی می گوید: وقتی آقای حائری از صحن حرم بیرون می آید، رفقا می گویند که پدر زنت آمد. این شایعه به گوش آقا رسیده بود و یک شب آقا از من پرسید که دختر آقای حائری را دیده ای؟ من هم کمی توضیح دادم. آقا گفت: چطور است این دروغ را راست کنیم؟ گفتم که هر طوری صلاح می دانید. فردا صبح هم آقا پیغام فرستاده بود و ظهر، آنها جواب داده بودند و باز آقا پیغام داده بود که همان شب بروند برای صحبت؛ بعد به ما خبر دادند که مردها رفته اند و ما زنها هم بعداً رفتیم و قرار عقد گذاشته شد."
حاصل این ازدواج یک دختر و یک پسر بود مریم پزشک است و در سوئیس زندگی می کند. سید حسین خمینی از نظر سیاسی دیدگاه متفاوتی به انقلابی ها داشت و از حامیان بنی صدر و مجاهدین خلق محسوب می شد، به عراق و آمریکا سفر کرد و در سالهای اخیر به ایران آمده و در قم ساکن شد.
آیت الله حاج سید محمد سجادی اصفهانی، از جمله نزدیکترین یاران و شاگردان شهید آیت الله سید مصطفی خمینی درباره مقام علمی سید مصطفی که در ۲۷ سالگی به مقام اجتهاد رسید، چنین گفته است:
" بنده به ضرس قاطع عرض می کنم مقام علمی ایشان، حتی نزد طلاب حوزه ها هم مجهول است! ایشان بی تردید یکی از علمای بزرگ شیعه و در تقوا و پرهیزکاری کم نظیر بود. ایشان از امام مستقل بود، اما نه در مبانی و لذا یکی از ویژگی های ایشان تشریح، تبیین و تفصیل مبانی اصولی امام است. کسانی که می خواهند مبانی امام در اصول را به طور کامل و دقیق درک کنند، باید «اصول فقه» حاج آقا مصطفی را مطالعه کنند. ایشان در فقه هم آثار بدیعی دارد، از جمله کتاب «البیع» که در آن شرح مبسوطی در باره ولایت فقیه داده است."
آیت الله سجادی سیر و سلوک و تهجّد عرفانی مصطفی را هم چنین شرح می دهد:
"بسیار اهل دل و اهل حال بود و به مرحوم حداد که در کربلا کاسب بود و باطن عجیبی داشت، ارادت می ورزید. با آقای کشمیری هم مراوده داشت و از ایشان ذکر می گرفت. در قم هم که بود با آیت الله بهاءالدینی صمیمی بود. در نجف با حاج آقا دولابی هم رابطه داشت. درباره این نوع موضوعات حرف نمی زد، ولی از حالاتش می شد فهمید که عوالم خاصی دارد. زیارت کردن و عبادتش مثل بقیه نبود. به اباعبدالله(ع) عشق عجیبی داشت و سالی چند بار پای پیاده به کربلا می رفت. به مجالس روضه علاقه زیادی داشت و در آنها شرکت می کرد. در سفرهایی که می رفت، همراهی اش می کردم. گاهی هم شهیدآیت الله مدنی می آمدند. بسیار متواضع، رفیق و خوش سفر بود. شب ها هم دوست داشت مشاعره کند. گاهی هم اشعار امام را می خواند، ولی از دوستان می خواست جایی نقل نکنند! شب ها خیلی کم می خوابید. دهه آخر ماه رمضان را هم همراه با مرحوم اشکوری به مسجد کوفه می رفت و معتکف می شد. دائم الذکر بود."
سید مصطفی از ابتدای نهضت امام خمینی در سال ۱۳۴۲ ش وارد فعالیت های سیاسی شد. پس از دستگیری امام خمینی در قیام ۱۵ خرداد، او برای آزادی امام و ادامۀ نهضت در غیاب وی تلاش زیادی کرد. در این مرحله، اعلامیه هایی تهیه و برای روحانیون می فرستاد و دستورها و پیام های امام خمینی را، که در آن زمان در حبس به سر می برد، به آگاهی طرفداران او می رسانید.
زندان و تبعیدسید مصطفی پس از دستگیری مجدد امام خمینی در ۱۳ آبان سال ۱۳۴۳ ش، که پس از سخنرانی تند و صریح ایشان در اعتراض به تصویب لایحۀ کاپیتولاسیون صورت گرفت، بازاریان قم را ترغیب کرد تا بازار را تعطیل کنند. به دنبال آن، مأموران شهربانی قم و ساواک او را در منزل آیت الله شهاب الدین مرعشی نجفی دستگیر و به زندان قزل قلعه در تهران منتقل کردند. پس از بازداشت سید مصطفی، دادستانی ارتش در ۱۴ آبان ۱۳۴۳ ش به اتهام اقدام بر ضد امنیت ملی برای او قرار بازداشت موقت صادر کرد. ساواک این حکم را در ۸ دی ۱۳۴۳، به شرط اقامت سید مصطفی در ترکیه لغو کرد و او آزاد شد. با این حال، به سبب مخالفت با شرط مذکور، چند روز بعد مجدداً دستگیر و در ۱۴ دی ۱۳۴۳ ش به ترکیه تبعید گردید
سید مصطفی در ترکیه به شهر بورسه، محل تبعید امام خمینی، انتقال داده شد و در این هنگام، سلسله درس هایی را از محضر امام خمینی فراگرفت. او در این مدت تلاش کرد با سپردن تعهداتی مبنی بر عدم مداخله در امور سیاسی، تماس نداشتن با مخالفان حکومت و انتقال محل زندگی خود و خانواده اش از قم به خمین، موافقت ساواک را برای بازگشت به ایران جلب کند، لیکن ساواک به دلیل ترس از پیامدهای احتمالی، مانع از بازگشت او به ایران شد.
سید مصطفی در ۱۳ مهر ۱۳۴۴ ش، همراه امام خمینی به عراق منتقل شد. آنها ابتدا در بغداد و سپس در نجف اقامت گزیدند. این دوره که دوازده سال به طول انجامید، هم زمان با اوج گیری مخالفت ها با حکومت پهلوی در ایران و فعالیت های جنبش آزادی بخش فلسطین بود. موضع سید مصطفی در برابر جنبش آزادی بخش فلسطین تأیید و حمایت عملی از آن بود
سید مصطفی در مبارزه با حکومت پهلوی به مبارزه ای مسلحانه و مردمی اعتقاد داشت، به همین دلیل آموزش نظامی دید و آن را برای دیگر مبارزان ضروری می دانست.
او در سرنگونی حکومت پهلوی با دیگر گروه ها و جمعیت های سیاسی اشتراک نظر داشت، با این حال انگیزه های متفاوت و مستقلش مانع همکاری او با بسیاری از این گروه ها بود. او صریحاً مخالف همکاری با جریان های غیر مذهبی مخالف رژیم بود. همچنین او از اولین کسانی بود که برای تحقق عملی اندیشۀ حکومت اسلامی تلاش کرد و رسالۀ «الاسلام و الحکومة» را در این زمینه نگاشت.
نحوه شهادتآیت الله سید مصطفی خمینی در سحرگاه یکشنبه اول آبان ۱۳۵۶ برابر با نهم ذیقعده ۱۳۹۷ قمری در سن ۴۷ سالگی در منزل خود در نجف اشرف به صورت ناگهانی و مرموز رحلت نمود. با توجه به اینکه امام خمینی(ره) اجازه کالبدشکافی پیکر وی را ندادند، لذا جریان درگذشت وی به صورت رازآلود باقی ماند. با توجه به رازناک ماندن رحلت یا شهادت آیت الله سیدمصطفی خمینی، روایت ها، مستندات و نظرهای نزدیکان وی را به ترتیب تاریخ و اهمیت نظرشان ذکر می کنیم.
اولین کسی که از رحلت سید مصطفی اطلاع پیدا کرد، خادمه منزل وی به نام "صغرا خانم" بود. وی مشاهدات خود را چنین بازگو می کند:
"شب آخر قرار بود برای آقا مصطفی مهمان بیاید. چون دیروقت بود، ایشان آمدند و به من گفتند: صغرا برو بخواب، من خودم در را باز می کنم. من هم اول به حرم رفتم، نماز خواندم، زیارت کردم، بعد به خانه آمدم و خوابیدم. صبح که طبق معمول، صبحانه آقا را بالا بردم، دیدم آقا روی کتاب دعایشان خم شده اند، فکر کردم که خوابشان برده است، صدایشان کردم و گفتم: آقا... آقا خوابتان برده... که دیدم جواب نمی دهند و زیر چشمشان هم به رنگ خرما شده است. پایین رفتم و خانم ایشان را که مریض بود، صدا کردم و خودم هم به کوچه رفتم و فریاد زدم که آقا مصطفی مریض شده است که در این هنگام آقای دعایی مرا دید و با یکی دو نفر دیگر به بالا آمد و آقا را به بیمارستان بردند."
خانم "معصومه حائری"، همسر سید مصطفی، دومین فردی بود که از ماوقع اطلاع یافت. وی حوادث آن روز را چنین بازگو می کند:
"او [حاج آقا مصطفی] مردی بسیار قوی و از سلامت کامل برخوردار بود؛ هیچ گونه ناراحتی و بیماری نداشت، به همین دلیل برخلاف آنچه شایع کردند سکته قلبی خیلی بعید به نظر می رسید. همان شب که حاج آقا مصطفی شهید شد زودتر از معمول به خانه آمده بود، چون قرار بود که ساعت دوازده، مهمان بیاید و من سخت مریض بودم. آقای دعایی که همسایه ما بود، برای معاینه من دکتر آورد. از طرف دیگر، آقا مصطفی شب ها مطالعه داشت و ما یک ننه داشتیم که اسمش "صغرا" بود، آقا مصطفی به او گفت: برو بخواب، اگر مهمان آمد، من در را باز می کنم. و ما دیگر نفهمیدیم که مهمان ها چه وقت آمدند و کی رفتند و چه شد؟. .. پس از اطلاع از شهادت حاج آقا مصطفی خود را بالای سر او رساندم و دیدم دست های آقا مصطفی بنفش شده است و لکه های بنفش نیز روی سینه و سرشانه هایش دیدم. وی را بلافاصله با کمک آقای دعایی به بیمارستان انتقال دادیم. در آنجا به ما گفتند که حاج آقا مصطفی مسموم شده و دو ساعت است که از دنیا رفته است."
یکی از اولین کسانی که از شهادت مرحوم حاج مصطفی مطلع شد سید محمود دعایی بود. او اتفاقات شب و روز شهادت سید مصطفی خمینی را چنین شرح می دهد:
"آن روز صبح، من برای تهیه نان بیرون رفته بـودم. هـنـوز آفـتاب نزده بود، دیدم، ننه صغری که بسیار مورد احـتـرام ما بود؛ فریاد می کشد و پای برهنه می دود و به سرش می زنـد. من از دیدن این صحنه بسیار متأثر شدم. پیرزن می گفت: خاک بر سرم شد، آقا بدو. من فوق العاده وحشت زده شدم و به ذهنم چیز دیگری آمد. گفتم؛ چی شده؟ گفت: آقا مصطفی مریض است. سراسیمه رفتم دیدم که آن مرحوم پشت سجاده شان دراز کشیده اند.
ابتدا بسیار تلاش کردم با پزشکان بیمارستان نجف تماس بگیرم ولی ایـن توفیق را نداشتم، بلافاصله خود را به بیمارستان رساندم، آن هـا آن قـدر آمـادگی نداشتند که یک آمبولانس بفرستند، این لحظات بـرای مـن بـسـیـار سخت می گذشت. آن جا تصمیم گرفتم این خبر را بـدون ایـن کـه ایجاد وحشت و نگرانی کند به منزل امام برسانم ـ ایـن طـور خبرها را باید خیلی حساب شده و به اصطلاح با ظرافت به بـسـتگان رساند ـ طلبه ای آن جا بود، به او گفتم: به منزل امام مـی روی و فـقـط احمدآقا را خبر می کنی و می گویی خیلی فوری به مـنزل اخوی سر بزند. آن طلبه هم رفت و احمد آقا را صدا زد و ما مـوفـق شـدیم با یک تاکسی که به زحمت می توانست به کوچه بیاید، ایـشـان را بـه بـیمارستانی منتقل کنیم. متاسفانه در بیمارستان پـزشـک کشیک پس از معاینات اولیه تشخیص داد ایشان از دنیا رفته اند."
دعایی هم به مشکوک بودن فوت آقا مصطفی بر اساس قرائن اشاره می کند:
"متأسفانه در بیمارستان پزشک کشیک پس از معاینات اولیه تشخیص داد ایشان از دنیا رفته اند. با علائمی که روی پوست بدن وجود داشت مشخص بود که مرگ طبیعی نبوده و ناشی از یک مسمومیت است.... در خارج از بیمارستانی که حاج آقا مصطفی را به آنجا انتقال دادیم، یک ماشین نمره تهران بود که پس از شنیدن خبر درگذشت وی به طرف بغداد حرکت کرد."
"سید حسین خمینی"، فرزند حاج آقا مصطفی نیز در رابطه با شهادت پدرش به نکته دیگری اشاره کرده و می گوید:
"در بیمارستان، دکتر "ایاد علی البیر" برای معاینه پدرم آمد و گفت: مع الاسف، وی فوت کرده و مرگش هم عادی نیست. اگر اجازه بدهید بنده جسد را کالبدشکافی کنم و این مسئله را ثابت کنم. دکتر ایادعلی البیر جراح و فارغ التحصیل از دانشگاه سلطنتی لندن بود. پیکر مرحوم والد کالبدشکافی نشد؛ چون آن موقع کالبدشکافی از نظر عرفی، کار منکری به حساب می آمد، شرع هم جوازی برای آن قائل نبود؛ به خصوص که در مورد شخصی مثل مرحوم والد قبح این مسئله بیشتر بود و نوعی بی احترامی محسوب می شد. طبیعی بود که امام(ره) هم، چنین اجازه ای ندهند."
مزار شهید آیت الله سید مصطفی خمینی در نجف اشرف
آیت الله سجادی اصفهانی، همدرس و دوست نزدیک آقا مصطفی هم درباره فوت ناگهانی و مشکوک ایشان، نظری مشابه دیگر نزدیکان دارد:
"یادم هست دو ماه قبل از شهادت ایشان، خواب دیدم پیکرشان به طرز عجیبی وارد حرم مطهر حضرت علی(ع) شد! هر روز پای درس ایشان می رفتم، اما جرئت نداشتم این رؤیا را برای کسی نقل کنم. خانه ام نزدیک خانه ایشان بود. آن روز صبح پدرم آمدند و گفتند: حال حاج آقا مصطفی به هم خورده است و ایشان را به بیمارستان برده اند. برایم خیلی عجیب بود، چون روز قبل نشانه هیچ کسالتی را در ایشان ندیده بودم. به بیمارستان رفتم و به من گفتند: ایشان از دنیا رفته است!"
اما یکی از مشهورترین روایت ها که احتمال شهادت آقاسید مصطفی را سیدعلی اکبر محتشمی پور بیان کرده است که شقّ شهادت بودن فوت آقا مصطفی را پررنگ می کند. محتشمی پور در این زمینه چنین گفته است:
" چند ماه قبل از شهادت وقتی به عیادت آیت الله جزایری یکی از علمای نجف رفته بود حدود ساعت ۱۰ یا ۱۱ شب پسر مرحوم جزایری خدمت حاج آقا مصطفی می رسد و می گوید دو نفر ایرانی آمدند و می خواهند با شما ملاقات کنند. ایشان فرمودند بگویید بیایند بالا. آنها با حاج آقا مصطفی خمینی آرام صحبت می کنند و بعد از آن حاج آقا مصطفی برای دوستان نقل می کنند که آنها گفتند ما اعضای تیمی هستیم که ساواک این تیم را فرستاده است. آنها به حاج آقا می گویند که رأی ساواک برگشته و قبلا می خواستند امام را ترور کنند اما بعدها گفتند که حاج آقا مصطفی را تعقیب و مراقبت کنید و الان برنامه ترور شما در دستور کار است. علت آن هم این است که امام عمر خود را کردند اما خطر جدی برای رژیم شاه شما تشخیص داده شدید و الان ساواک معتقد است اگر امام اعلامیه می دهد و سخنرانی می کند این شما هستید که امام را تحریک می کنید و اگر شما ترور شوید با یک تیر دو نشان زده می شود یکی اینکه امام ساکت می شود و آخر عمرش است و دوم اینکه خطری را که برای آینده رژیم شاهنشاهی وجود دارد شما تشخیص داده شدید. حاج آقا مصطفی خمینی گفتند آنها دنبال این مسأله نیستند؛ این کار هم با نظر ساواک انجام شده تا من را بترسانند تا مانع فعالیت های انقلابی و سیاسی من شوند. لذا حاج آقا مصطفی خمینی هیچ توجهی به این موضوع نکردند بعد که حادثه شهادت ایشان رخ داد و ایشان را به بیمارستان منتقل کردند، مشاهده شد که در سینه و پشت کمر ایشان لکه های بنفش رنگی است یکی از پزشکان ایرانی که از خارج آمده بود گفت اگر اجازه دهید کالبد شکافی انجام دهیم تا مشخص شود آن سمی که به او دادند چه نوع سمی است و قطعا این کار، کار ساواک است اما حضرت امام اجازه کالبد شکافی ندادند. اما برای پزشکان مسلم بود که ایشان به مرگ طبیعی از دنیا نرفته است چراکه به مرز پنجاه سالگی نرسیده بودند و هیچ بیماری نداشتند اما یک مرتبه چراغ عمرشان خاموش شد."
آثار شهادت فرزند امام(ره)فردای شهادت آیت الله مصطفی خمینی حوزه های علمیه نجف در عراق، و قم و تهران تعطیل شد و علمای طراز اول ایران با برگزاری مجالس ختم، یاد و نام این روحانی مبارز را گرامی داشتند. با نگاه به اسناد به جای مانده از ساواک روشن می شود که مسؤولین این سازمان امنیتی به هیچ وجه پیش بینی برپایی مجالس ختم و بزرگداشت این شهید را آن هم با حجمی که در سندهای این کتاب آمده، نمی کردند. به همین جهت مدیریت اداره کل سوم (پرویز ثابتی) با صدور دستورالعملی به مراکز ساواک در شهرهای مختلف از آنان می خواهد که مراقب برپایی مجالس ختم آیت الله سید مصطفی خمینی باشند و اگر تمجیدی از حضرت امام خمینی(ره) شد از برگزاری مجالس جلوگیری کنند. گستره این مجالس در سراسر کشور به نحوی بود که می توان گفت فضای سیاسی کشور در این برهه از زمان تحت تأثیر مستقیم این حادثه و بیشترین دلمشغولی نیروهای امنیتی و انتظامی رژیم شاه متوجه این امر بوده است.
پرویز ثابتی، معاون امنیت داخلی ساواک و چهره مخوف این تشکیلات،که معمولاً تحلیل های ساواک را از حوادث روز می نوشت در بولتنی با عنوان «وضعیت هدفهای ۳۱۲» می نویسد:
"فوت مصطفی خمینی پسر روح الله خمینی در عراق به علت سکته قلبی در تاریخ ۳۰/۷/۳۶ [۳۰/۷/۵۶] مستمسک جدیدی به دست روحانیون افراطی و هواداران آنها داد تا مجدداً زمینه تحریک متعصبین مذهبی را فراهم نمایند. به مناسبت فوت یاد شده مجالس متعددی در تهران و دیگر شهرهای کشور برگزار گردید و روحانیون افراطی فرصتی پیدا کردند تا از متوفی و پدرش تجلیل نمایند. در جریان برگزاری مجالس مذکور تعدادی از وعاظ افراطی مبادرت به عنوان مطالب تحریک آمیز و خلاف مصالح عمومی نمودند و عده ای از متعصبین مذهبی نیز شعارهایی به نفع خمینی و علی شریعتی دادند. نکته حائز توجه در برگزاری مجالس مذکور تعداد مجالس تشکیل شده و هماهنگی کلام روحانیون وعاظی بود که در این مجالس سخنرانی می کردند و این نشان می داد که فعالیتها عموماً در جهت و محور مشخص قرار دارد و متعصبین مذهبی و روحانیون افراطی از کانالهای مختلف با یکدیگر در ارتباط هستند. این هماهنگی و ارتباط در مراسمی که به مناسبت چهلمین روز درگذشت متوفی در قم و برخی دیگر از شهرهای کشور برپا گردید مجدداً تجلی پیدا کرد ضمن آنکه وسعت تبلیغات گذشته را نیز به همراه داشت. در مراسمی که به مناسبت چهلمین روز فوت یاد شده در شهر قم برگزار گردید، عده کثیری از طبقات مختلف مردم شهر قم و عده ای از دانشجویان متعصب مذهبی مراکز عالی آموزشی شرکت داشتند که بعد از پایان این مراسم تظاهراتی از طرف عده ای از شرکت کنندگان در مجلس مذکور و خیابانهای شهر قم انجام گرفت و شیشه های شعب بانکها در این شهر توسط اخلالگران شکسته شد. اخلالگران حتی قصد اشغال مدرسه فیضیه را که بعد از تظاهرات اخلالگرانه طلاب علوم دینی در سال ۲۵۳۴ [۱۳۵۴] تعطیل شده بود داشتند که با مقاومت مأمورین انتظامی مواجه و متفرق گردیده اند. در این مجلس قطعنامه ای در ۱۳ ماده نیز قرائت و طی آن بازگشت خمینی به ایران درخواست شده بود."
با شهادت مصطفی، نام حضرت امام که در خفقان سهمگین ستمشاهی جزو نام های ممنوعه بود، دوباره بر سر زبان ها آمد و روحانیون و مردم انقلابی به بهانه شهادت ایشان و در مجالس ختمی که در سرتاسر کشور برگزار می کردند، با ذکر نام امام صلوات می فرستادند.
بیشتر سخنرانان در آغاز سخن، این آیه قرآن را می خواندند: «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِمامًا» (بقره: ۱۲۴). آنان با تشبیه امام خمینی به حضرت ابراهیم (ع) که در اثر پیروزی و سربلندی در همه آزمایش های الهی و صبر در برابر قربانی کردن حضرت اسماعیل (ع) به مقام امامت رسیده بود، نام آیت ا... خمینی را به دلیل شکیبایی در شهادت حاج آقا مصطفی، با لقب «امام» می آراستند.
شب هفتم شهادت حاج آقا مصطفی (ره)، همه گروه ها، احزاب و سازمان های سیاسی به شخصیت های مذهبی، عالمان و مجتهدان پیوستند و همه با هم در مسجد ارک تهران، مجلس فاتحه برای شهید حاج آقا مصطفی برگزار کردند. آن شب، مسجد و میدان ارک پُر از جمعیت شد و زنگ خطر برای رژیم پوسیده سلطنتی به صدا درآمد.
با وجود سیاست های بازدارنده ساواک، محافل سوگواری در گوشه و کنار شهرها و مراکز استان ها هر چه با شکوه تر ادامه یافت. گستردگی مجالس عزاداری تا روستاهای ایران پیش رفت و بیش تر مجالس به تظاهرات خیابانی و درگیری منجر شد. شهادت حاج آقا مصطفی، چهل روز عزاداری ملت با وفای ایران را در پی داشت. شعارهای مردم، انقلاب بزرگی را بشارت می داد. مردم با شعار «مرگ بر حکومت یزیدی» خواستار بازگشت امام خمینی بودند. سخنرانی های گویندگان مذهبی در مجالس ختم، ضبط می شد و نوار آن تا نقاط دور دست ایران، پیام انقلاب را به گوش همگان می رساند.
در حالی که رژیم خوشحال بود که امام خمینی (ره) از خاطر مردم و طلاب محو شده است، با شهادت حاج آقا مصطفی (ره)، همه کوشش ها و سیاست هایش نقش بر آب شد؛ زیرا پس از ۱۳ سال ممنوعیت، نامِ امام خمینی (ره) در مجالس و محافل سوگواری متعدد و گوناگون، به نیکی یاد شد و ایشان بیش از پیش در دل ها محبوبیت روز افزون یافت.
این جا بود که سرّ آن تعبیر عجیب حضرت امام، که شهادت فرزند دلبندشان را «لطف خفیه» خداوند خواندند، بر همگان آشکار شد.
واکنش حضرت امام به فقدان فرزند
پس از درگذشت ناگهانی حاج سیدمصطفی، امام در یادداشتی فقدان فرزند ارشد را چنین اعلام کرد:
«بسمه تعالی. انالله و اناالیه راجعون. در روز یکشنبه نهم شهر ذی القعده الحرام ۱۳۹۷، مصطفی خمینی نور بصرم و مهجهٔ قلبم دار فانی را وداع کرد و به جوار رحمت حق تعالی رهسپار شد. اللهم ارحمه و اغفرله و اسکنه الجنّه بحقّ اولیائک الطّاهرین علیهم الصّلوه و السّلام.»
امام همچنین در پیامی که به مراسم حاج سیدمصطفی در نقاط مختلف ایران ارسال کرد، نوشت:
"این طور قضایا مهم نیست، خیلی پیش می آید، برای همه مردم پیش می آید و خداوند تبارک و تعالی الطافی دارد به ظاهر و الطافی خفیه است. یک الطاف خفیه ای خدای تبارک و تعالی دارد که ما علم به آن نداریم، اطلاعی بر او نداریم، و چون ناقص هستیم از حیث علم، از حیث عمل از هر جهتی ناقص هستیم. از این جهت در این طور اموری که پیش می آید جزع و فزع می کنیم، صبر نمی کنیم، این برای نقصان معرفت ماست به مقام باری تعالی. اگر اطلاع داشتیم از آن الطاف خفیه ای که خدای تبارک و تعالی نسبت به عبادش دارد و «انه لطیف علی العباد» و اطلاع بر آن مسایل داشتیم، در این طور چیزهایی که جزیی است و مهم نیست، آن قدر بی طاقت نبودیم، می فهمیدیم که مصالحی در کار است، یک الطافی در کار است، یک تربیت هایی در کار است."
اوج عرفان در سلوک امام در غم فرزند
سرکار خانم فاطمه طباطبایی، همسر محترمه حاج احمد خمینی و عروس حضرت امام، که خود در جریان از دنیا رفتن آقا مصطفی در نجف حضور داشتند، خاطره ای از رفتار تابناک امام در برخورد با موضوع ذکر کرده اند که خود اوج توسّل و توکل و عرفان حضرت امام را نشان می دهد. خانم طباطبایی نقل می کنند:
" عصر همان روز شمار بیشتری از دوستان حاج آقا مصطفی به خانه امام آمدند. حیاط کوچک، پر از جمعیت شد. همه ضجه می زدند و با صدای بلند گریه می کردند. باز هم امام استوار و با صلابت، نشستند و پس از قرائت آیه ای از قرآن، قدری صحبت کردند و آنها را دلداری دادند و گفتند مرگ مصطفی از الطاف خفیۀ الهی است. پس از آن، به طبقۀ بالا و اتاقی که من در آن نشسته بودم آمدند و با تأثر به من گفتند: من برای شما بسیار ناراحتم. شما مهمان ما هستید. وضعیت بدی پیش آمد و شما ناراحت شدید. داستانی را برایت تعریف می کنم که ببینی بزرگان چگونه بودند و ما چگونه ایم. در یک روز عید، افراد زیادی در خانۀ یکی از عرفا جمع شده بودند تا به وی تبریک بگویند. ناگهان صدای فریادی از اندرونی شنیده می شود. آقا به اندرونی می رود و متوجه می شود پسرش در حوض آب افتاده و خفه شده و آن صدا، فریاد همسرش بوده است. به همسرش می گوید: اکنون مهمان داریم و نباید آنها را ناراحت کنیم. بگذارید اینها بروند و ما عیدشان را خراب نکنیم. خانم هم که مانند همسرش بزرگوار بود تا رفتن مهمانان تحمل می کند. سپس آقا بر می گردد و می گوید: الحمدلله، خیر بود. مراسم عید برگزار می شود و پس از رفتن مهمانان، آقا به دو نفر از دوستان می گوید: شما بمانید، به کمک شما نیازمندم. آن گاه ماجرا را می گوید و پس از آن مشغول کارهای خاک سپاری می شوند. امام پس از چند دقیقه برای اقامه نماز برخاستند، خود را خوش بو ساختند و محاسن شان را شانه زدند و به نماز ایستادند. امام با تأثر همچنان مسلط بر رفتارشان بودند. فردای آن روز به آقای فرقانی سفارش کردند: مبادا پرداخت مربوط به فلانی را که امروز موعد آن است فراموش کنی."منبع:حوزه نت | روز ۱ آبان، برابر با چهلمین سالگرد شهادت آیت الله سیِد مصطفی خمینی، فرزند ارشد بنیانگذار کبیر جمهوری اسلامی ایران است. به یادبود سوابق علمی و مبارزاتی این چهره تابناک تاریخ انقلاب اسلامی، نگاهی اجمالی به زندگی ایشان خواهیم داشت. وقتی امام در واکنش به شهادت فرزند برومند خود، تعبیر «الطاف خفیه» الهی را به کار بردند، بسیاری از نزدیکان و شاگردان ایشان در حیرت فرو رفتند. اما تنها ۴۰ روز باید می گذشت تا سرّ این تعبیر عجیب آشکار شود. ایشان از لحاظ استعداد و جرأت علمی، تهذیب نفس، شجاعت و منش مبارزاتی، انسانی ممتاز بود و معرفی جایگاه علمی و افکار ایشان به جامعه و نسل امروز، کار بسیار خوب و لازمی است."(بیانات رهبر انقلاب در دیدار دست‌اندرکاران همایش بزرگداشت مرحوم آیت الله حاج سیدمصطفی خمینی) |
68,586 | 607366ad2c38301a358f2dc8 | یکی از رژیم هایی که به کاهش وزن سریع و همچنین آب کردن چربی شکم و پهلو کمک زیادی می کند رژیم خیار می باشد معمولا تصور بر این است که خیار یک سبزی است خیار در واقع میوه است و مواد مغذی مفید بالایی دارد و همچنین دارای ترکیبات گیاهی خاص و آنتی اکسیدان است که به درمان و حتی به جلوگیری از برخی بیماری ها کمک می کند خیار دارای آب زیادی می باشد به همین دلیل افراد با مصرف خیار به تامین آب بدنشان کمک می کنند و خوردن خیار مانند خوردن یک لیوان آب تشنگی را برطرف می کند. در ادامه مطلب شما را با رژیم لاغری خیار آشنا خواهیم کرد تا به وزن دلخواه خود برسید.
رژیم خیار چقدر در کاهش وزن شما موثر است؟رژیم خیار علاوه بر اینکه تاثیر فوق العاده ای در کاهش وزن دارد برای سلامت کل بدن نیز مفید است و محرک متابولیسم و اعضای کل بدن می باشد و روده را پاکسازی و هضم را بهبود می بخشد، همچنین به بدن کمک می کند تا آب اضافی بدن را دفع کند و برای پاکسازی پوست و از بین بردن آکنه بسیار مناسب است به همین دلیل در بسیاری از ماسک ها از خیار استفاده می شود.
رژیم لاغری خیار برای افراد زیر مناسب نیست:
افرادی که سندروم روده تحریک پذیر دارند.
افرادی که از التهاب مثانه رنج می برند.
افرادی که کلیه سنگ ساز دارند.
افراد با سابقه بیماری های قلبی و عروقی
خواص شگفت انگیز خیار
تقویت استحکام استخوان ها
کمک به سم زدایی بدن
بهبود هضم و از بین بردن یبوست
کمک به درمان و یا جلوگیری از سر درد
کمک به سلامت قلب
منبع خوبی از اکسیدان ها برای مبارزه با سرطان
برنامه غذایی کاهش وزن با خیارصبحانه : برنامه غذایی رژیم خیار در وعده صبحانه، ماست کم چرب را با ۲۰۰ گرم خیار مخلوط کنید و زمانی که احساس گرسنگی کردید سیب به آن اضافه کنید و میل کنید فقط دقت داشته باشید که به ماست شکر اضافه نکنید.
ناهار : در وعده ناهار نیز یک بشقاب بزرگ سالاد خیار همراه با یک تکه نان میل کنید گاهی وقت ها می توانید به سبد غذایی خود محصولات دیگر را نیز اضافه کنید.
لاغری با خیارسیب زمینی : ۲ عدد
میوه تازه : ۳۰۰ گرم
نوشیدنی ها چای قهوه بدون شکر
روش استفاده : سیب زمینی ها را بپزید یا بجوشانید و با نان گندم و تکه ای خیار بخورید سپس در میان وعده مقداری میوه به آن اضافه کنید و بخورید و برای نوشیدنی ها نیز می توانید از چای یا قهوه بدون شکر استفاده کنید.
روش دیگر رژیم کاهش وزن با خیارنان گندم : سه تکه
سیب زمینی : ۲ عدد
ماهی تون : ۱۵۰ گرم
تخم مرغ : ۲ عدد
گوشت سفید : ۱۵ گرم
اگر سیب زمینی یا نان را انتخاب کردید می توانید مقداری تون و خیار را با آن بخورید اگر مزه ی تون را دوست ندارید گوشت سفید را بدون روغن گریل کنید و با تخم مرغ آب پز بخورید.
تهیه شیک خیار به عنوان میان وعدهاسفناج : یک مشت
بادام و گردو : ۲۰ گرم
سیب : یک عدد
زنجبیل : به مقدار لازم
خیار : یک عدد
روش استفاده : خیار، سیب و اسفناج را بدون اینکه پوست آن را بگیرید در مخلوط کن باهم ترکیب کنید سپس به آن زنجبیل اضافه کنید و لیوان ها را با بادام و گردو تزیین کنید و شیک را سرو کنید. فقط سعی کنید که در نوشیدن آن درنگ نکنید که خواص آن از بین می رود چون حاوی فراوانی مواد معدنی، ویتامین، منیزیم، فیبر، کلسیم و آهن است. می توانید شیک خیار را در میان وعده رژیم خیار بنوشید و هیچ محدودیتی در مقدار آن وجود ندارد.
شام برای کاهش وزن با خیاردر وعده شام، فقط کافی است ۳۰۰ گرم میوه مورد علاقه تان را میل کنید اگر می خواهید نتیجه بهتری در هفت روز داشته باشید باید رژیم سختی بگیرید و در وعده صبحانه ماست کم چرب با ۲۰۰ گرم خیار و در وعده ناهار یک بشقاب بزرگ سالاد خیار با نان خشک و همچنین در وعده شام سالاد میوه کفایت می کند.
دستور تهیه سالاد خیار :
۴۰۰ گرم خیار
۲۰۰ میلی لیتر ماست
یک عدد پیاز تازه
نمک
روش تهیه : خیار را به قطعات ریز خورد کنید، سپس نمک و پیاز خرد شده و ماست را به آن اضافه کرده و خوب هم بزنید حال سالاد شما آماده است.
ضمن سپاس از همراهی شما عزیزان، امیدواریم از مطلب گفته شده در مورد رژیم خیار نهایت لذت را برده باشید و با این رژیم به وزن مناسب و دلخواه خود برسید اگر می خواهید اطلاعات بیشتری در زمینه کاهش وزن داشته باشید می توانید به بخش رژیم غذایی مجله آرگا مراجعه کنید. همچنین برای تجربه لاغری با میوه های مختلف بر روی رژیم سیب، رژیم موز، رژیم میوه کلیک نمایید.
منبع : آرگا | یکی از میوه های پر خاصیت خیار می باشد این میوه سرشار از مواد مغذی برای بدن است و همچنین از کالری کمی برخوردار است، به همین دلیل رژیم خیار طرفداران زیادی را به خود جذب کرده است. |
39,270 | 60735a162c38301a358ebb44 |
مجموعه «حوالی پاییز» به کارگردانی حسین نمازی که در ۲۰ قسمت طراحی شده بود، امشب قسمت پایانی آن روی آنتن می رود. این در حالی است که پشت صحنه سریال هم احتمالا در یک قسمت فردا پخش خواهد شد.
طبق شنیده ها قرار است مجموعه «شرایط خاص» جایگزین این سریال شود و احتمالا از شنبه روی انتن خواهد رفت.
«شرایط خاص» که نگارش فیلمنامه آن برعهده حسین تراب‌نژاد و احسان لطفیان بوده، یک کمدی قصه‌گوی موقعیت است که نگاهی گذرا به دفاع مقدس دارد و مضامین اجتماعی با زبانی طنز در آن طرح میشود.
کامبیز دیرباز، بهرام افشاری، پروانه معصومی، نادر سلیمانی، سیروس گرجستانی، کاظم سیاحی، مریم سعادت، شهره سلطانی، سوگل قلاتیان، معصومه رحمانی، صحرا اسدالهی، مصطفی ساسانی، وحید آقاپور و اسدالله یکتا ترکیب بازیگران سریال تلویزیونی «شرایط خاص» را تشکیل داده اند.
منبع: بانی فیلم
| آخرین قسمت مجموعه «حوالی پاییز» امشب از شبکه سه پخش خواهد شد. |
87,039 | 60736edf2c38301a358f75dd | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، علی لاریجانی رئیس مجلس شورای اسلامی در جلسه علنی امروز (چهارشنبه، 10مرداد) پارلمان از نامه تعدادی از نمایندگان مجلس درباره تغییر تیم اقتصادی به رئیس‌جمهور خبر داد و گفت: حق می‌دهیم که در این شرایط باید تیم قوی در بخش‌های مختلفی که به اقتصاد مربوط است، فعال شود. پیگیری‌ها برای بهبود وضعیت اقتصادی کشور ادامه خواهد داشت.
وی با اشاره به برخورد قوه‌قضائیه با اخلالگران اقتصادی، اظهار داشت: در این زمینه با قوه‌قضائیه صحبت‌هایی شده و به زودی ضوابطی را اعلام میکنند تا براساس آن بتوانند برخورد سریعتر و جدی‌تری با اخلالگران بازار داشته باشند. البته این اقدامات تا روز شنبه انجام میشود.منبع: تسنیم
| رئیس مجلس شورای اسلامی از ضوابط جدید قوه قضائیه برای برخورد سریع با اخلالگران بازار ارز خبر داد. |
52,581 | 60735fc52c38301a358eef43 |
چند سالی است که حضور انیمیشن ها در جشنواره ملی فیلم فجر محل بحث است تا جایی که سال گذشته در پی داوری نشدن انیمیشن «فیلشاه» ساخته هادی محمدیان، علی نوری اسکویی دبیر صنف انیمیشن خانه سینما در یادداشتی به نقد رفتار سی و ششمین جشنواره ملی فیلم فجر با تنها انیمیشن حاضر در این رقابت پرداخت و عنوان کرد که جشنواره جامعه انیمیشن را تحقیر کرد.
با این وجو به نظر می رسد سی و هفتمین جشنواره ملی فیلم فجر قصد دارد با اعطای جایزه مستقل هیات داوران به یک انیمیشن رفتار متفاوتی داشته باشد. امسال فیلم های «شب آفتابی» به کارگردانی علی مدنی، «آخرین داستان» به کارگردانی اشکان رهگذر و «بنیامین» ساخته محسن عنایتی سه فیلم انیمیشنی هستند که قرار است در سی و هفتمین جشنواره ملی فیلم فجر به نمایش دربیایند و به یکی از آنها جایزه ویژه هیات داوران اعطا شود.
در زیر نگاهی داشته ایم به انیمیشن های حاضر در این جشنواره:
فیلم نود دقیقه ای «شب آفتابی» به کارگردانی علی مدنی که در این دوره از جشنواره حضور دارد، برای کودکان و نوجوانان تولید شده است.
در خلاصه داستان «شب آفتابی» که با تکنیک سه بعدی ساخته شده، آمده است: «صندوقچه قصه‌گو که عامل آرامش و نظم شهر است توسط شغال‌ها از سرزمین همسایه ربوده میشود. خورشید جای ماه را میگیرد. شب از میان می رود و نظم شهر به هم می‌ریزد. چند کودک به طور اتفاقی وارد ماجرا می‌شوند و به کارآگاه برای بازگرداندن صندوقچه به شهر یاری می‌رسانند.»
علی مدنی درباره تاریخچه تولید این فیلم به مهر گفت: گروه ما در سال ۱۳۸۷ شروع به ساخت فیلمی کرد که در سال ۱۳۸۸ تهیه کننده و سرمایه گذاری پیدا کرد اما به دلیل مشکلات اقتصادی و تغییر سیاست های نهادی که قرار بود فیلم متعلق به آنان باشد، نهاد مربوطه از پروژه عقب کشید.
وی اعلام کرد: به علت طولانی شدن پروژه و کهنه شدن داستان و کیفیت کار، فیلمنامه قبلی را در سال ۱۳۹۲ کنار گذاشتیم و این کار را با فیلمنامه جدید آغاز کردیم که متاسفانه پس از مدتی تهیه کننده نیز سرمایه خود را خواست. زهرا مشتاق تهیه کننده در این مرحله یعنی در سال ۱۳۹۵ به ما پیوست و با جلب حمایت بنیاد سینمایی فارابی و کمک مالی این نهاد پرداخت بدهی تهیه کننده پیشین میسر شد و پروژه ادامه پیدا کرد به همین دلیل این فیلم با حداقل نقدینگی و کمک معنوی دوستان و تلاش خانوادگی، تقریبا بدون دریافت هیچ دستمزدی به پایان رسید.
عوامل این اثر عبارتند از کارگردان و تدوینگر: سید علی مدنی، نویسنده: یونس لطفی، تهیه کننده: زهرا مشتاق، مجری طرح، مدیر هنری و طراح صحنه: آزاده مدنی، طراح شخصیت و لباس و گرافیست: الهام باجلان، کارگردانی فنی: سید عادل مدنی، موسیقی: آرمین رهبر، مدیر دوبلاژ: اشکان صادقی.
«آخرین داستان» برداشتی آزاد از شاهنامه
انیمیشن «آخرین داستان» به کارگردانی اشکان رهگذر برداشتی آزاد از شاهنامه است و پیش از این چندین حضور جهانی داشته که از مهمترین آنها حضور در بخش رقابتی جشنواره انسی در سال ۲۰۱۸ بود.
در «آخرین داستان» که برای نوجوانان ۱۳ سال به بالا تولید شده است، بازیگرانی همچون پرویز پرستویی، ملیکا شریفی نیا، لیلا حاتمی، فرخ نعمتی، بانیپال شومون، حامد بهداد و... به جای شخصیت های مختلف این اثر به گویندگی پرداخته اند.
رهگذر در یکی از نشست های این اثر گفته است: من در خانواده‌ای بزرگ شدم که شاهنامه و داستان‌های اساطیری جزو سرگرمی‌های ما بود حتی در همان ایام تصویرسازی‌هایی هم براساس فضای این داستان‌ها می‌کردم. احساس می‌کنم شاهنامه و هزار و یک شب در خونم جریان دارد. وقتی انمیشن‌سازی را شروع کردم همواره این در ذهنم بود که یک روز انیمیشن بلندی در این زمینه خواهم ساخت و می‌دانستم که باید با بالاترین کیفیت این کار را انجام دهم. قریب به ۱۰ سال پیش فیلمنامه اولیه این فیلم را نوشتم و بارها آن را پس از اتودهای اولیه بازنویسی کردم. در این مسیر بسیار زاویه نگاهم تحت تاثیر استاد بیضایی و نگاه شان به شاهنامه بود. در عین حال در میانه فرآیند تولید با مشورت محمد چرمشیر باردیگر کار را بازنویسی کردیم و حتی بخش‌هایی از صحنه‌های تولیدشده براساس فیلمنامه اولیه را کنار گذاشتیم و باردیگر آن را بازسازی کردیم.
انیمیشن سینمایی «آخرین داستان» به نویسندگی و کارگردانی اشکان رهگذر برداشتی آزاد از داستان «ضحاک» شاهنامه است که داستانی از اواخر حکومت جمشید تا ابتدای حکومت آفریدون را روایت می کند.
عوامل فیلم عبارتند از کارگردان و نویسنده: اشکان رهگذر، آهنگساز: کریستف رضاعی، انتخاب بازیگران: تینا پاکروان، تدوین: ژینوس پدرام، طراحی و ترکیب صدا: علیرضا علویان، ضبط صدا: رضا عسگرزاده، عکاسی پشت صحنه: امیر عابدی.
«بنیامین» در مصر باستان
دیگر انیمیشن حاضر در این جشنواره فیلم نود دقیقه ای «بنیامین» به کارگردانی محسن عنایتی و تهیه کنندگی مصطفی حسن آبادی است.
این فیلم که ویژه کودکان و نوجوانان تولید شده با تکنیک سه بعدی ساخته شده و درباره داستان زندگی پسربچه ای به نام بنیامین در مصر باستان است.
در خلاصه داستان این اثر آمده است: «سربازان فرعون مادر بنیامین را دستگیر کرده اند و برای آزادی او چیز با ارزشی از بنیامین می خواهند. بنیامین مجبور می شود برای به دست آوردن آن چیز با ارزش به سفر خطرناکی برود.»
عنایتی درباره این انیمیشن گفت: پیش تولید این فیلم از خرداد ماه سال ۹۵ آغاز شد و ۶ ماه انجام کارهای این مرحله به طول انجامید سپس ما حدود ۲ سال مشغول کارهای تولید «بنیامین» شدیم.
وی افزود: درباره شکل گیری داستان این اثر هم باید بگویم من پیش از این حدیثی از امام صادق (ع) خوانده بودم که همان حدیث باعث شکل گیری اثر شد البته «بنیامین» داستان قرآنی ندارد بلکه شخصیت های این اثر تخیلی و اتفاقات این داستان ساخته و پرداخته ذهن خودمان است.
به گفته وی، این اثر در کاشان ساخته شده است.
چنگیز جلیلوند، ناصر طهماسب، اکبر منانی، سعید مظفری و مریم شیرزاد از صداپیشگان این فیلم هستند.
سایر عوامل «بنیامین» عبارتند از موسیقی: بهزاد عبدی (ارکستر سمفونی اکراین)، مدیر دوبلاژ: امیر زند، صداگذار: فرشید جلیلی، مدیر تولید:جواد رضایی.
منبع: خبرگزاری مهر/زهرا منصوری | امسال در سی و هفتمین جشنواره ملی فیلم فجر سه انیمیشن با نام های «شب آفتابی»، «آخرین داستان» و «بنیامین» حضور دارند. |
59,373 | 607362cc2c38301a358f09cb | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، مسابقات کشتی پهلوانی و زورخانه‌ای قهرمانی کشور روزهای چهارشنبه و پنجشنبه 20 و 21 دی ماه در سالن شهید بهشتی مشهد با نام زنده‌یادها عباس زندی و علیرضا سلیمانی پهلوانان کشور و با حضور مسعود سلطانی فر، وزیر ورزش و جوانان برگزار شد و در نهایت جابر صادق زاده با پیروزی بر احمد میرزاپور در فینال سنگین وزن به عنوان پهلوان سال 96 ایران انتخاب شد.
این دوره از مسابقات در 6 وزن 60 کیلوگرم،70 کیلوگرم،80 کیلوگرم،90 کیلوگرم،100 کیلوگرم و 100+ کیلوگرم با حضور 131 کشتی گیر از8 استان برگزار شد که مهم ترین بخش آن برگزاری مسابقات وزن 100+ کیلوگرم بود که با برگزاری این وزن پهلوان ایران معرفی می شد.در این وزن جابر صادق زاده به مصاف احمد میرزاپور رفت، مسابقه ای که سال گذشته نیز میان این دو برگزار شد که در پایان صادق زاده موفق شد حریفش را شکست دهد و به بازوبند پهلوانی در سال 95 دست یابد.
در مبارزه امسال صادق زاده در حالی که از حریفش عقب بود، با به روی پل بردن میرزاپور به برتری با ضربه فنی رسید و به بازوبند پهلوانی سال 96 دست یافت.
در جریان فینال مسابقات کشتی پهلوانی قهرمانی کشور تماشاگران مشهدی نسبت به نتیجه دیدار فینال معترض شدند آنها معتقد بودند حق کشتی‌گیر شهرشان ضایع شده است، در این هنگام میرزاپور برای آرام کردن تماشاگران وارد تشک شد و از آنها خواست تا آرامش خود را حفظ کنند. صادق‌زاده نیز در این حین به سمت او رفت و از حریفش تشکر کرد. بر همین اساس فدراسیون کشتی اعلام کرد که از احمد میرزاپور قدردانی ویژه ای را به عمل خواهد آورد.
پس از اتمام مسابقات مراسم اهدای بازوبند پهلوانی با حضور پدر شهید مؤمن، وزیر ورزش و جوانان و جمعی از مسئولان و پیشکسوتان کشتی برگزار شد. در این مراسم پس از خواندن نماز شکر توسط جابر صادق زاده، بازوبند پهلوانی توسط پدر شهید مؤمن و با همراهی وزیر ورزش و جوانان بر بازوی پهلوان صادق زاده بسته شد که «پهلوان» صادق زاده نیز بازوبند خود را به بازوی دست راست پهلوان میرزاپور بست.
جابر صادق زاده در سال های 91، 94، 95 و 1396 (چهار بار) عنوان پهلوانی کشور را به دست آورده است.کمیل قاسمی دارنده مدال نقره و برنز کشتی آزاد المپیک، میاندار مراسم افتتاحیه رقابت‌های کشتی پهلوانی قهرمانی کشور در مشهد بود.
در سایر اوزان نیز رضا قنبرزاده از خراسان رضوی ب در 60 کیلوگرم، علیرضا محمدحسنی از تهران را ضربه فنی کرد و در 70 کیلوگرم نیز علیرضا کشاورز از فارس موفق شد فرهاد نوری از تهران را شکست دهد. در80 کیلوگرم امید حسن تبار ازمازندران محسن مصطفوی از آذربایجان شرقی را ضربه فنی کرد.
در 90 کیلوگرم علی ابراهیمی از خراسان رضوی الف رسول صحرایی از خراسان رضوی ب را مغلوب کرد و در وزن 100 کیلوگرم مجتبی کلانتریان از خراسان شمالی با ضربه فنی حامد میرزاپور ازخراسان جنوبی را شکست داد.
مسعود سلطانی فر، وزیر ورزش و جوانان در حاشیه مسابقات کشتی پهلوانی در جمع خبرنگاران در مورد مسابقات کشتی پهلوانی و بحث تعلیق فدراسیون کشتی گفت: «مسابقات با شور و شعف خاصی برگزار شد و جمعیت حاضر در سالن نشان از این داشت که مردم واقعاً علاقه‌مند هستند و این ریشه در فرهنگ و هویت ملی و مذهبی ما دارد.
امیدوارم با تمهیداتی که صورت گرفته شاهد گسترش این رشته باشیم تا قهرمانان روحیه پهلوانی هم بگیرند و موجب سالم‌سازی فضای ورزشی باشند. فعلاً هیچ بحثی در مورد تعلیق کشتی نداریم.» منبع: روزنامه ایران | مسابقات کشتی پهلوانی و زورخانه‌ای قهرمانی کشور روزهای چهارشنبه و پنجشنبه 20 و 21 دی ماه در سالن شهید بهشتی مشهد با نام زنده‌یادها عباس زندی و علیرضا سلیمانی پهلوانان کشور و با حضور مسعود سلطانی فر، وزیر ورزش و جوانان برگزار شد. |
39,231 | 60735a122c38301a358ebb1d | یکی از وظایفی که طبق قانون آیین دادرسی کیفری بر عهده قاضی اجرای احکام گذاشته شده است، صدور دستور اجرای احکام لازم الاجرای کیفری و نظارت بر شیوه اجرای آن است. در مورد این مسأله باتوجه به اینکه آقای مرتضوی از دسترس خارج شدند به نظر می‌رسد اقدامی که قاضی اجرای احکام که تحت دستور دادستان فعالیت می‌کند، می‌توانست انجام دهد این است که بااستناد به ماده ٥٠٩ قانون و باتوجه به اینکه بیم فرار محکوم علیه از کشور است دستور منع خروج او ازکشور را صادر کند. همچنین اگر محکوم علیه خود را جهت اجرای حکم معرفی نمی‌کرد به کفیل یا وثیقه‌گذار او اخطار میشود که محکوم علیه را برای اجرای حکم تسلیم کند در غیر اینصورت دستور ضبط وثیقه یا وجه الکفاله صادر میشود.
همچنین طبق قانون یکی از افرادی که می‌تواند درخواست اعاده دادرسی از حکم قطعی را بنماید دادستان است. البته در خبرها دیدیم که به نقل از همسر وی گفته شده که نامبرده درخواست اعاده دادرسی خود را از طریق رئیس قوه قضائیه کرده است ولی باید بدانید که حتی پذیرش اعاده دادرسی نیز سبب تأخیر در اجرای حکم یا عدم معرفی محکوم علیه به اجرای احکام نیست.
براساس قانون جهت در دسترس بودن متهم، ضمانت‌های لازم برای اجرای حکم مرجع قضایی چه تمهیدات و اقداماتی متناسب با جرم متهم باید انجام دهد؟
جهت در دسترس بودن متهم در زمان احضار و حضور وی در دادسرا، بازپرس محترم پس از تفهیم اتهام و تحقیقات لازم بااستناد به ماده ٢١٧ قانون آیین دادرسی کیفری قراری را صادر می‌کند که بر مبنای شدت جرم ارتکابی می‌تواند قرار کفالت، قرار وثیقه یا حتی قرار بازداشت موقت باشد. تاآنجایی که در خبرها دیدیم برای سعید مرتضوی قرار وثیقه صادر شده که به نوعی ضمانت لازم برای حضور وی در دادسرا، دادگاه و اجرای حکم باشد که در صورت عدم مراجعه نامبرده جهت اجرای حکم ٢ سال حبس، به وثیقه‌گذار اخطار می‌گردد که محکوم را جهت اجرای حکم ٢ سال حبس معرفی کند در غیر اینصورت وثیقه مزبور ضبط می‌گردد.
از لحاظ قانونی پنهان بودن آقای مرتضوی از اجرای حکمش چه تبعاتی به‌دنبال دارد؟ و آیا مشمول تشدید مجازات میشود؟
نکته‌ای که اهمیت دارد این است که عدم معرفی محکوم علیه به زندان جرم محسوب نمی‌شود اما قطعاً پنهان کردن آقای مرتضوی جرم محسوب میشود.
ببینید در قانون مجازات اسلامی و در بخش تعزیرات مصوب سال ١٣٧٥ در مورد اینکه شخصی به زندانی فراری یا محکوم به حبس پناه بدهد یا درمورد اینکه مأموری مسئول حفظ یا مراقبت از زندانی باشد و مساعدت در فرار وی می‌کند در مواد ٥٤٧ تا ٥٥٤ قانون فوق الذکر جرم انگاری شده است اما در اینکه محکوم علیه به حبس، عمداً از معرفی خود برای تحمل مجازات سرباززند قانونی وجود ندارد و نمی‌توان به علت عدم معرفی به اجرای احکام، محکوم علیه را با تشدید مجازات روبه‌رو کرد. اما در هرصورت عدم معرفی محکومی که خود از مقامات قضایی سابق به شمار میرود قطعاً تبعات بسیاری را برای جامعه به‌دنبال خواهد داشت.منبع: روزنامه ایران
| اساساً اجرای احکام کیفری برعهده دادستان است و واحد اجرای احکام به تعداد لازم قاضی اجرای احکام دارد که زیر نظر دادستان مبادرت به اجرای حکم میکنند. |
70,182 | 6073676f2c38301a358f3404 | ایوینجیلیستها(صهیونیستهای مسیحی نما)درمورد آخرالزمان وبازگشت مسیح وتحولات آخرالزمانی چه اعتقادی دارند؟مسیحیان صهیونیست عنوان گروه های مسیحی بنیادگرائی است كه به شدت علاقمند به تشكیل دولت یهودی در فلسطین بوده و حمایت از آن را یك وظیفه مقدس برای خود می دانند. آنان براساس تفاسیری كه از كتاب مقدس نموده اند معتقدند كه جنگ آخرالزمان كه منجر به ظهور مجدد مسیح و پیروزی او و سپاهش خواهد شد، در صحرای «مجدّو» در فلسطین خواهد بود و نبرد «هار مجدون» (Armagedon) كه رویاروئی نهایی ایمان و كفر است و به تشكیل دولت هزار ساله مسیح منجر خواهد شد، در آن سرزمین و تنها پس از گردهمایی بندگان برگزیده خدا در قلمرو «ارض موعود» به عنوان یك ملت، رخ خواهد داد.[1] به اعتقاد مسیحیان صهیونیست این بندگان برگزیدة خداوند، همان قوم یهود هستند كه خداوند سعادت دنیا را به آنان عطا كرده همچنانكه سعادت اخروی را نصیب مسیحیان و پیروان مسیح نموده است.[2] .گروه های صهیونیست مسیحی كه ظهور مجدد مسیح را نزدیك دانسته و برای تحقق علائم ظهور تلاش دارند خود را «مسیحیان از نوزاده شده» نامیده و «غسل تعمید مجدّد» نموده اند. آنان معتقدند كه نبرد خونین «آرماگرون» را نخواهند دید و آزار و تألمات حاصل از جنگ را نخواهند چشید، بلكه از سوی خداوند به آسمانها ربوده خواهند شد و در آنجا مسرور و متنعم خواهند بود تا وقتی كه با بازگشت مسیح به زمین همراه او به زمین بازگشته و دوران حكومت هزارسالة او را ببینند.[3]
مسیحیت صهیونیست به حصول هفت مرحله برای پایان جهان و ظهور مجدد مسیح، براساس نوشته های كتاب مقدس و تفاسیری كه نموده اند، اعتقاد دارند، آن مراحل عبارتند از:
1. بازگشت یهودیان به فلسطین.
2. ایجاد دولت یهود در آن سرزمین.
3. موعظه شدن انجیل در بنی اسرائیل و دیگر مردم دنیا در تمام نقاط.
4. سرور و تعنم مؤمنان بر كلیسا و ربوده شدن آنها به بهشت (Rapture).
5. دوران فلاكت و ظلم و مصیبت عظیم به مدت هفت سال و نبرد با پیروان دجال (Anti-Christ).
6. وقوع جنگ هرمجدون (آرماگدون) در صحرای مجدّد (ماگیرو) در اسرائیل.
7. شكست لشكریان دجال و استقرار پادشاهی مسیح. پایتخت این پادشاهی اورشلیم خواهد بود. این حكومت توسط یهودیانی كه به مسیح پیوسته و مسیحی شده اند، اداره خواهد شد.[4]
ناگفته نماند در میان گروه های مسیحی صهیونیست در مورد جزئیات مراحل یاد شده و خصوصیات آن، كمابیش اختلافاتی وجود دارد، و برخی احداث مسجد سوم سلیمان را، و برخی دیگر ذبح گوساله سرخ مو را، همراه و همگام با عقاید صهیونیستهای یهودی به آن مراحل افزوده اند.[5]
نتیجه سخن اینكه: مسیحیان صهیونیست معتقدند كه برای ظهور مجدد مسیح باید علائم ظهور را، كه از جمله آنها تشكیل دولت یهودی در سرزمین فلسطین است، فراهم كرد و در راستای این عقیده از اسرائیل و یهودیان به شدت حمایت مالی و سیاسی و عقیدتی دارند. زیر بنای عقیده آنان تفاسیری از آیات كتاب مقدس است كه به هیچ وجه نمی تواند وافی به مقصودشان باشد.
[1] . مكاشف یوحنا، 16/16.
[2] . آیات زیادی از كتاب مقدس به برگزیدگی قوم یهود اشاره دارد: پیدایش 22/15، خروج 11/3-6، تشبیه 7/5-8.
[3] . نصیر صاحب خلق، مقالة مسیحیت صهیونیستی، مجله «موعود»، شماره 41، ص 14.
[4] . همان، گریس هال سل، تدارك جنگ بزرگ، ترجمه خسرو اسدی، ص 19، مؤسسه خدمات فرهنگی رسا، چاپ اول، 1377 ش.
[5] . عبدالوهاب المسیری، موسوعة الیهود و الیهودیه و الصهیونیة، ج 6، ص 137-144، قاهره، دارالشروق، 1999 م.
منبع:پرسمان | صهیونیست مسیحی كه ظهور مجدد مسیح را نزدیك دانسته و برای تحقق علائم ظهور تلاش دارند خود را «مسیحیان از نوزاده شده» نامیده و «غسل تعمید مجدّد» نموده اند. |
68,592 | 607366ad2c38301a358f2dce | راز نصرالله
حتی سرویس‌های نظامی اسراییل هم به این مطلب اذعان دارند: «او نخستین رهبر عربی از زمان جمال عبدالناصر است که می‌تواند افکارعمومی اسراییل را تحت تاثیر قرار دهد.» دبیر کل حزب الله لبنان، سید حسن نصرالله، کسی که دست کم ده سال است که دشمنانش شبانه روز مترصد ترورش هستند.
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
ده سال پیش، وقتی اسراییل به جنوب لبنان لشکر کشید، در کمال ناباوری کشف کرد که یک سازمان شیعه هست که می تواند شکست نظامی به ارتش اسراییل وارد کند.
«آنتونی کردِزمن»، تحلیل گر نظامی برجسته آمریکایی، در ۱۲ جولای ۲۰۰۶ نوشت: «از همان شروع مناقشه تا آخرین عملیات ها، فرماندهی حزب الله با موفقیت به کل حلقه تصمیمات راهبردی و تاکتیکی نفوذ کرد که خود برآمده از طیف کاملی از فعالیت های اطلاعاتی، نظامی و سیاسی بود. برعکس، شکست اطلاعاتی اسراییل، فاجعه بار بود. ارتش اسراییل هرگز نتوانست مراکز «فرماندهی و کنترل» حزب الله را شناساسیی کند. اسراییل تقریبا همه زیرساخت های غیرنظامی لبنان را بمباران کرد. شماری از پناهگاه ها تقلبی بود. نیروی هوایی اسراییل نتوانست واقعی ها را کشف کند. در عوض، بعد از سال ها که به عوامل خیانتکار لبنانی پول داده بود تا در شبکه تلفن این کشور نفوذ کند، دریافت که حزب الله شبکه های ارتباطی مستقل خود را ایجاد کرده است. نتیجه این که، واحدهای نظامی اسراییلی، بارها چشم و گوش بسته در تله واحدهای رزمی حزب الله افتادند. اسراییل وفتی در پایان جنگ از جنوب لبنان عقب کشید، قبرستانی از تانک‌های مرکاوا و ۱۲۰ سرباز کشته شده خود را پشت سر گذاشت.»
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
این بار، نیروهای اسراییلی به جای نیروهای عرب پرشور ولی ناشی که به راحتی شکست می خوردند، در برابر سه هزار سرباز واقعی، توانمند، قاطع و منضبط شیعه قرار داشتند که خود را به لحاظ روانی برای یک جنگ تمام عیار آماده کرده بودند. آن ها چنان آماده ایثار بودند که نبرد «استالینگراد» (در جنگ دوم جهانی) را به خاطر می‌آوردند. نیروهای حزب الله، در زمینی به وسعت ۲۵ در ۴۵ کیلومتر مربع، شبکه‌های زیرزمینی و استحکامات استتار شده را در نهایت مخفی کاری ایجاد کرده بودند.
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
به علاوه، این فعالیتها در ایزوله کامل از دیگر گروههای لبنانی انجام گرفته بود. در لبنان، «سمیر جعجع» (رییس دار و دسته مارونی‌های لبنان)، «ولید جنبلاط» (رهبر دروزی‌ها) و «سعد حریری»، میلیاردر نیمه سعودی، مطمئن از شکست شیعیان، نه تنها ناظر حمله صهیونیست ها بودند، که با آن ها همکاری می کردند. تنها کسی که در کنار شیعیان ایستاد، «میشل عون» مسیحی، نخست وزیر و فرمانده اسبق ارتش لبنان بود، که به صومعه های مارونی دستور داد درهای خود را به روی زن و بچه اعضای حزب الله بگشایند.
توانایی استثنایی
همه اینها مدیون سید حسن نصرالله و توانایی استثنایی او برای رهبری و قابلیت حیرت آورش برای سازماندهی بود. در طول آن مناقشه، سید حسن بر صفحه شبکه تلویزیونی المنار(که خوش شخصا راه انداخته بود و در آن روزها تنها منبع خبری قابل اتکاء در لبنان بود) ظاهر می شد، با حضوری همواره آرام، ایمن و شفاف. در دنیایی که سیاست، نمایشی و سخنرانی ها عوامفریبانه، خودستایانه و اغراق آمیز است، سخنرانی نصرالله کوبنده است- حتی برای خبرنگاران اسراییلیِ عرب زبان که هیچ کدام از حضورهای تلویزیونی او را از دست نمی دهند- به خاطر متانت، غنای ادبی و صمیمیت آن که شبیه گفتگوی یک پدر با اعضای خانواده اش است. یکی از همین خبرنگاران، چنین موجز سخنرانی او را توصیف کرده است: « او به آن چه میگوید، عمل می کند و آن چه را که عمل می کند، به زبان می آورد.»
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
در محیطی که تجلیل و تمجید از «شهادت» بستگان یک سنت است، او هیچ گاه شهادت پسر ۱۸ ساله خود را به رخ نکشیده است، پسری که در ۱۹۹۷ در حین یک عملیات ضداسراییلی به شهادت رسید. در فرهنگی که اسلام گراهای «ریاکار» (منظورم آل سعود و اردوغان است)، مانند «فریسی» های دوران عیسی مسیح، مرتبا تقوای خود را به رخ دیگران می‌کشند، صحبت‌های نصرالله سنجیده، سرراست، واقعی و عاری از جلوه فروشی‌های مذهبی است.
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
شخصیتی واقعی که به اذعان دشمنانش «حقیقت» را میگوید. او در ۱۹۶۰ به دنیا آمد و نهمین فرزند یک پدر خوار و بار فروش بود. پدرش در «حزب ملی سوسیالیست سوریه» عضویت داشت و خانواده‌اش برجستگی مذهبی خاصی نداشتند. اما نصرالله که در نجف و قم تحصیل کرده، نه تنها یک روحانی شیعه، که یک سیاستمدار و یک فرمانده نظامی هم هست. به علاوه، او شخصیتی «معنوی» هم هست، به این معنا که در «سیر و سلوک» معنوی که در اسلام به «عرفان» معروف است، هم دستی دارد. در عرفان، «سالک» از طریق «عبادت»، مسیری را طی می کند که دارای «منازل» و «احوالات» چندگانه است. این منازل را «مقامات» میگویند. در نهایت این مسیر به یک «حقیقت» غایی و بنیادین می‌رسد. گفتنی است در عرفان، کل این «سیر» با کمک و هدایت یک «استاد» انجام میگیرد که در فرهنگ عرفانی به «پیر»، «مرشد» یا «مراد» معروف است.
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
در جوانی و در لباس رزم
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
از راست: شهید سید عباس موسوی، شهید عماد مغنیه و سید حسن نصرالله
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
در جمع پاسداران انقلاب اسلامی در بعلبک لبنان، ۱۳۶۳
پیشگویی رهبر ایران
نصرالله در مصاحبه ای که اخیرا داشته، درباره معلم و پدر روحانی خود- مرحوم آیت الله بهجت- سخن گفته است. گرچه قطعه ای که در ادامه می آید، نسبتا طولانی است، ولی برای درک ذائقه مذهبی سخنرانی ها فرمانده حزب الله خواندنش را توصیه می‌کنم. این بخش مستقیما به جنگ سال ۲۰۰۶ حزب الله با اسراییل مربوط می شود:
«چند ماه قبل از شروع جنگ سی‌وسه روزه یکی از برادران طلبه‌ی لبنانی که در قم درس میخواند پیش من آمد و گفت: آیت‌الله بهجت رحمةالله‌علیه فرمودند که از حالا به بعد این دعا را همیشه بخوان که آن دعا این بود: «اللّهُمَّ اجعَلنِی فِی دِرعِکَ الحَصِینَةِ الَّتِی تَجعَلُ فِیهَا مَن ترِید». سه بار در صبح و سه بار در شب. من گفتم که آیا این کار علت خاصی دارد؟ گفت که من نمی‌دانم؛ فقط ایشان به من گفتند که این پیغام را به شما بدهم. من در آن زمان فکر کردم که شاید اتفاقی قرار است بیفتد و ذهنم درگیر موضوعات امنیتی مثل احتمال انفجار و یا ترور شد اما پس از چند ماه جنگ روی داد و اسرائیلی‌ها از روز اول به دنبال راهی می‌گشتند تا مکانی را که من در آن حضور دارم پیدا کنند و آنجا را بمباران کنند. پس از عملیات بمباران سنگینی که در آن جنگ رخ داد، براساس گفته‌ی خود اسرائیلی‌ها آنها فهمیده بودند که من در کدام ساختمان هستم و اقدام به بمباران سنگین آن مکان کرده بودند. پس از آن من فهمیدم که این دعا برای حفاظت در زمان جنگ بوده است، نه قبل از جنگ.»
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
اتحاد قدرت های غربی برای از بین بردن او
او با اشاره به دشواری اوضاع جنگ سی و سه روزه و تشبیه سرنوشت آن به صحرای کربلا از سوی برخی از مسئولان حزب الله گفت: « یکی از برادرانی که از قم آمده بود در تماس با برادر دیگری به من گفت که آیت الله بهجت به شما تاکید کرده اند که مطمئن باشید که در این جنگ پیروز خواهید شد. این سخن در هفته اول جنگ و زمانی به گوش ما رسید که اصلا افقی از پیروزی برای ما مشهود نبود.»
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
مراد ما، آیت الله خامنه ای نیز در هفته اول جنگ با ارسال پیامی به من گفتند که این جنگ شبیه جنگ احزاب است و بدانید که شما بر اساس آیه قرآن در این جنگ پیروز شده و بلکه پس از جنگ به یک قدرت منطقه ای تبدیل خواهید شد و من نیز از روی مزاح به یکی از مسئولین بلند پایه که این پیام را برای من آورده بود گفتم: «همین که ما از این جنگ سالم بیرون بیاییم کافی است، قدرت منطقه شدن را نخواستیم.»
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
امکان یک اتحاد معنوی
این قدرت جنبش است، قدرت آرامش خاموش آن، نبود ترس در رهبر آن در برابر خطر هر روزه از جانب وحشی ترین دشمنان روی زمین. نصرالله آگاه است: " همان طور که می دانید، یکی از مشخصه های حزب الله، «توکل» است، اعتماد به وعده الهی، قطعیت امداد الهی. به او پناه ببریم، به خداوند توسل بجوییم....این را به یقین می توانم بگویم که اگر وجوه معنوی نبود، مقاومت لبنان هم وجود نداشت...اکنون که به گذشته و آن روزها نگاه می کنیم، آن آرمانی که جوانان ما را به برداشتن سلاح، نبرد بی وقفه تحت لوای مقاومت و ادامه این راه دشوار برانگیخت، روشن‌تر از همیشه بر ما جلوه می‌کند: آن چیزی نبود جز ایمان به خدا در زیستن در مقابله با دشمن به عنوان یک تکلیف الهی. اگر از جهاد در راه خدا غافل می شدیم، باید در قیامت پاسخ می دادیم."
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
چه می توان گفت؟ من به عنوان یک پیرو کم مقدار مسیح، که به خوبی به توصیه او برای اعتماد کردن به وعده الهی پایبندم، می توانم درک کنم که استاد نصرالله از چه حرف می زند. من حضور شریف او را قدر می گذارم که هر روز تسلیحات یهودی به دنبال شکار او هستند. و از صمیم قلب به آن یهودیتی احترام و ارادت دارم که «نتورِی کارتا» نماینده آن است، گروهی کوچک از خاخام ها و مومنان واقعی شریعت موسوی که دولت اسراییل را در حکم «توهین به مقدسات» و «مقابله با خداوند» معرفی می کنند و از همین رو همیشه مورد اذیت و آزار هستند. اگر مقامات واتیکان هنوز از مومنان واقعی خداوند بودند، نباید با به اصطلاح اسلام گرایان «میانه رو»(امثال عربستان و ترکیه) و خاخام های صهیونیست منادی مرگ و ویرانی از در آشتی در می آمدند، بلکه می بایست برادران حقیقی خود را در حزب الله و «نتورِی کارتا» تشخیص می‌دادند. با این وجود، اتحاد میان همه آن هایی که «به خداوند توسل می جویند»، اتفاق خواهد افتاد. من تاکید دارم که به چنان روزی امید داشته باشیم و برای تحقق آن دعا کنیم. گرچه (تا آن روز) قطعا باز حزب الله در فهرست گروههای تروریستی وارد میشود، چه از سوی آمریکایی‌ها (بخوانید صهیونیست‌ها) و حتی، با فتنه انگیزی سعودی‌ها، در جهان عرب سنی، تا «اسلام» همچنان از منابر و تریبون‌های وهابیون تبلیغ شود، که ضد همه گونه معنویت هستند. با این وجود، اسلام معتدل این جا (نزد حزب الله) است.
سید حسن نصرالله، رهبری که حتی صهیونیست ها هم به راستگویی اش اذعان دارند
در آخر، ذکر یک گزارش اجمالی، که بی شباهت به یک لطیفه تاریخی نیست، خالی از لطف نیست. «ایهود اولمرت»، نخست وزیر صهیونیست‌ها که دستور حمله به جنوب لبنان را در ۲۰۰۶ صادر کرده بود، اکنون در ۷۰ سالگی، در زندان است تا محکومیت ۱۹ ماهه خود را به جرم فساد مالی و ایجاد مانع در برابر اجرای قانون بگذراند. «موشه کتساو» (موسی قصاب)، رییس وقت اسراییل، با شکایت منشی‌هایش به جرم تجاوز باید چند سالی را در زندان بگذراند. ژنرال «دن هالوتس»، فرمانده نیروی هوایی اسراییل که مسوول شخم زدن زیرساخت‌های غیرنظامی بیروت در جریان جنگ ۲۰۰۶ بود، به جرم سوء مدیریت و اتلاف منابع با خفت از ارتش بیرون انداخته شد.
نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| مقاله‌ای که پیش رو دارید،به قلم «مائوریتسیو بلوندت»،روزنامه نگار کهنه کار ایتالیایی است که یکی از سرشناس ترین ژورنالیست‌های ضدصهیونیست اروپا محسوب میشود.او به عنوان یک مسیحی کاتولیک مومن و دینمدار،کتب و مقالات افشاء گرانه بسیاری درباره نقش لابی‌های صنعتی-نظامی در جنگ افروزی‌ها در اقصی نقاط دنیا،نقش کانون‌های صهیونیستی و ماسونی در آمریکا و کارنامه سیاه صهیونیزم جهانی به نگارش دراورده است. |
17,230 | 607350352c38301a358e652c | نوجوانان از طریق انتخاب نوع مدرسه ای که با استعداد و علائق آن ها سازگار و منطبق نیست، می توانند مورد توقع و فشار بیش از حد واقع شوند. معمولاً مطالب و موضوعاتی خاص آن قدر ترس آور می شوند که شادی مدرسه رفتن در نوجوانان از بین می رود.
ممکن است والدین توقع بیش از حدی از نوجوان داشته باشند. والدین بسیار کمال گرا و سخت گیر، از فرزندشان انتظار بازدهی خاصی را دارند که نوجوان نمی تواند آن را برآورده سازد. از این رو نوجوان به دلیل ترس از شکست و ناکامی، از مدرسه می ترسد.
وقتی نمرات خوب پایه و اساس اعتماد به نفس و احساس تأیید و پذیرش از سوی محیط محسوب شوند، این خطر وجود خواهد داشت که در صورت بازدهی پایین تر، ترس از دست رفتن تأیید و پذیرش اجتماعی افزایش یابد و نوجوان از مدرسه رفتن بهراسد.
شاید نوجوان احساس کند که یکی از معلم ها بیش از حد از او توقع دارد و یا او را طرد کرده است. این مساله نیز می تواند در نوجوانان ترس از مدرسه ایجاد کند.
دانش آموز ممکن است احساس کند که به عنوان یک وصله ناجور از جمع کلاس طرد شده است. احساس کنار گذاشته شدن توسط هم کلاسی ها، شرکت در کلاس درس را برای فرد عذاب آور خواهد کرد.
دوری گزینی از مدرسه می تواند نشانه واکنش به طعنه ها و تمسخرهای هم شاگردی ها نیز باشد، هم چنین می تواند با ناکافی بودن مهارت های اجتماعی دانش آموز مرتبط باشد.
تهیه: لیلا سامع کریمی/ کارشناس ارشد روانشناسی | معمولاً مطالب و موضوعاتی خاص آن قدر ترس آور می شوند که شادی مدرسه رفتن در نوجوانان از بین می رود. |
39,026 | 607359fd2c38301a358eba50 | سؤال: من با یک موتوری تصادف کردم و موتورسوار فوت شد. اما به دلیل نداشتن گواهینامه کروکی به اسم عموی من ثبت شد. ولی چند نفر شهادت دادند که من پشت فرمان نشسته بودم. سؤال اینجاست که قاضی برای کدام‌یک از ما رأی خواهد داد و آیا بیمه هزینه‌های مربوطه را تقبل خواهد کرد یا خیر؟
با توجه به اینکه راننده شما بوده‌اید مسئولیت با خودتان است. بهتر است کتمان حقیقت صورت نپذیرد. بیمه‌گر نیز درهرحال ملزم به جبران خسارت خواهد بود. از همین روی ماده ۱۵ قانون بیمه اجباری خسارات واردشده به شخص ثالث در اثر حوادث ناشی از وسایل نقلیه بیان می‌دارد: در موارد زیر بیمه‌گر مکلف است بدون هیچ شرط و اخذ تضمین، خسارت زیان‌دیده را پرداخت کند و پس‌ازآن می‌تواند به قائم‌مقامی زیان‌دیده از طریق مراجع قانونی برای بازیافت تمام یا بخشی از وجوه پرداخت‌شده به شخصی که موجب خسارت شده است مراجعه کند:
الف. اثبات عمد مسبب در ایجاد حادثه نزد مراجع قضائی
ب. رانندگی در حالت مستی یا استعمال مواد مخدر یا روانگردان مؤثر در وقوع حادثه که به تأیید نیروی انتظامی یا پزشکی قانونی یا دادگاه رسیده باشد.
پ. درصورتی‌که راننده مسبب، فاقد گواهینامه رانندگی باشد یا گواهینامه او متناسب با نوع وسیله نقلیه نباشد.
ت. درصورتی‌که راننده مسبب، وسیله نقلیه را سرقت کرده یا از مسروقه بودن آن، آگاه باشد. منبع: روزنامه حمایت
| پرداخت خسارت توسط بیمه حتی اگر طرفِ مقصر فاقد گواهینامه هم باشد، الزامی است. |
37,109 | 607359292c38301a358eb2d3 | مارتین لوکاس یک روزنامه نگار مستقل است که در مونترال کانادا زندگی می‌کند. او به طور مرتب در مورد محیط زیست برای گاردین مینویسد. وی در مقاله‌ای با عنوان" Neoliberalism has conned us into fighting climate change as individuals به بررسی این موضوع می‌پردازد كه نئولیبرالیسم نه تنها ناكارآمدی‌های شخصی بلكه بحران‌های زیست محیطی را به گردن افراد می‌اندازد و آنها را مسئول می‌داند. این در حالی است كه خود نئولیبرال ها به طور سیستمی و با استفاده از قدرت جمعی‌شان به راحتی به اهداف خود می‌رسند. اما با انكار وجود جامعه و قدرت جمعی، افراد را به دغدغه‌هایی هم چون زندگی سبز، مصرف محصولات ارگانیك و حمل و نقل عمومی و ... سرگرم می كنند و عملا بر بحران‌هایی كه خودشان ایجاد كرده اند، سرپوش می‌گذارند. در ادامه ترجمه این مقاله به تفصیل می آید.
حاضرید با یك پشه‌كش دستی به جنگ با تیراندازی‌های مسلحانه بروید؟لوكاس یادداشت خود را با این پرسش آغاز میكند: حاضرید با یك پشه‌كش دستی به جنگ با تیراندازی‌های مسلحانه بروید؟ مسئله این است كه اكثر مشاوره‌هایی كه در زمینه تغییرات آب و هوایی می‌شنویم، به ندرت با ماهیت بحران هماهنگ هستند. هفته گذشته ایمیلی در صندوق پستی‌ام سی پیشنهاد ارائه می‌كرد تا فضای دفترم را سبز كنم: استفاده از قلم‌های قابل استفاده مجدد، تغییر دكوراسیون با رنگ‌های روشن، توقف استفاده از آسانسور. در برگشت به خانه، هم چنان كه از پله ها بالا می‌رفتم، به گزینه‌های دیگری فكر می‌كردم كه با آنها می‌توانستم زندگی‌ام را سبزتر كنم: لامپ‌های خانه را عوض کنم، سبزیجات محلی بخرم، لوازم خانگی غیرمخرب و هم سو با طبیعت خریداری کنم، یک پنل خورشیدی روی سقف بگذارم. مطالعه ی دیگری در همین زمینه بهترین راه مقابله با تغییرات آب و هوایی را بچه‌دار نشدن می‌دانست و می‌گفت اگر واقعا می‌خواهید جلوی تغییرات زیست محیطی را بگیرید؛ قسم بخورید كه بچه‌دار نمی‌شوید.
این توصیه‌های فراگیر برای اقدامات فردی - در تبلیغات شرکت‌ها، کتابهای درسی مدرسه و مبارزات گروههای زیست محیطی به ویژه در غرب - طبیعی به نظر می‌رسند. آنچنان طبیعی که گویی همچون هوایی است كه در آن نفس می‌کشیم. اما در واقعیت امر به سختی می‌توانیم خلاف این موضوع را تصور كنیم و خدشه‌ای به صحت و سقم آن وارد سازیم.
نئولیبرالیسم ما را به سبز کردن زندگی شخصی‌مان مشغول کردهدر حالی که ما خودمان را به سبزكردن زندگی شخصی‌مان مشغول می‌کنیم، شرکت های سوخت فسیلی این موضوع را امری كاملا مسخره می‌دانند. از سال 1988 پروژه جلوگیری از انتشار كربن عملا شكست خورده است. تنها صد شركت به تنهایی مسئول انتشار 71 درصد این كربن‌ها در طبیعت هستند. شما هم در همین زمان در این فكرید كه اول قلم‌تان را عوض كنید یا لامپ های خانه را و با خود می اندیشید كه این اقدامات شما تا كنون قطعا سیاره زمین را به ورطه نابودی كشانده است.
هنوز برای سرنگونی نئولیبرالیسم دیر نشده استآزادی این شرکت‌ها در آلوده كردن محیط زیست و تثبیت سبک زندگی متناسب با آن به هیچ وجه اتفاقی نبوده و نیست. بلكه نتیجه جنگی ایدئولوژیک است که طی 40 سال گذشته در برابر امکان عمل جمعی اجیر شده است. در واقع نئولیبرال‌ها با تخریب و ویرانی محیط زیست به اهداف خود دست یافته‌اند و این موضوع جز در گرو زیرِ سوال بردن توفیق عمل جمعی و مسئول دانستن افراد در قبال بحران‌ها نبوده است. اما به هیچ وجه نباید بترسیم؛ چراكه هنوز برای سرگونی آن دیر نشده است.
تاچر و ریگان بنیان‌گذاران پروژه سیاسی نئولیبرالیسمپروژه سیاسی نئولیبرالیسم، با بنیان‌گذاری تاچر و ریگان، دو هدف اصلی را دنبال کرده‌است.
اولا، از میان برداشتن هرگونه مانع غیرقابل‌قبول برای استفاده از قدرت خصوصی. دوم الزام به اجرای اراده عمومی دموکراتیک. در واقع سیاست تجاری نئولیبرالیسم هم چون خصوصی سازی، رفع محدودیت های تجاری، کاهش مالیات و معاملات تجاری آزاد: همه این موارد منجر به جمع آوری سود بسیار زیادی برای شركت‌ها شده‌است و در نهایت جوّی همچون آشغال‌های فاضلاب ایجاد و عملا ما را فلج كرده و به زانو درآورده است. همه اینها تنها از طریق ابزاری به نام دولت صورت گرفته است، تا برای رفاه جمعی ما برنامه‌ریزی كند.
هر چیزی در زمینه بررسی قدرت این شرکت‌ها به هدف نخبگان تبدیل شده است: لابی و کمک‌های مالی شرکت‌ها، از درون تهی كردن دموکراسی، مانع تراشی برای سیاست های سبز و ادامه یافتن یارانه‌های سوخت فسیلی؛ اما با این حال حقوق انجمن‌ها و اتحادیه‌ها كه موثرترین وسیله برای کارگرانند تا با استفاده از آن قدرت جمعی را به دست گیرند، دائما تحلیل رفته و پایه‌های آن سست شده است.
در همان لحظه‌ای که تغییرات آب و هوایی نیاز به واکنشی بی‌نظیر عمومی دارد، ایدئولوژی نئولیبرال مانع تراشی و مقاومت میكند. به همین دلیل، اگر می خواهیم ماموریت مان را در غلبه بر نئولیبرالیسم به سرعت انجام دهیم، باید بر تمام شعارهای بازار آزاد غلبه کنیم: کنترل راه آهن، آب و برق و شبکه‌های انرژی را به دست عموم مردم برسانیم؛ شركت ها را به تدریج كار یا تولید سوخت‌های فسیلی را متوقف كنند.؛ و مالیات را برای سرمایه‌گذاری عظیم در زیرساخت های آب و هوایی و انرژی‌های تجدیدپذیر افزایش دهیم.- به طوری که پانل‌های خورشیدی بر روی پشت بام همه مردم نصب شوند و نه فقط کسانی که استطاعت مالی دارند.
موعظه تاچر به همگان "چیزی مانند جامعه وجود ندارد"نئولیبرال‌ها تنها به این امر بسنده نكردند كه قدرت جمعی را از لحاظ سیاسی موضوعی غیرواقعی نشان دهند؛ بلكه سعی کردند از نظر فرهنگی نیز آن را غیرقابل تصور و غیرقابل باور نشان دهند. تجلیل از رقابت سودمحور شخصی و انحصارگرایی بیش از حد، بدنام كردن همبستگی و همدردی میان اعضای جامعه، موجب از بین رفتن پیوندهای جمعی ما در جامعه شده است. مارگارت تاچر به همگان موعظه می کرد: "چیزی مانند جامعه وجود ندارد".
مطالعات نشان می دهد که افرادی که در این دوران رشد کرده اند در واقع شخصیت فردگرایانه‌تر و مصرف‌کننده‌تری پیدا كردهاند. فرهنگی که به ما میگوید خودمان را به عنوان مصرف‌کنندگان و نه شهروندان؛ افرادی كاملا وابسته و قائم به خود و نه سایر افراد جامعه در نظر بگیریم. قطعا جای تعجب نیست كه در مقابل موضوعی سیستماتیك ما تنها به تلاش‌های فردی و ناكارامد مشغول می‌شویم و از هدف اصلی باز می‌مانیم. همین جاست كه تلاش‌های فردی ما عملا در مقابل تلاش‌های سیستمی و جمعی نئولیبرال‌ها یارای مقاومت ندارد. پس باید گفت ما همه بچه‌های تاچر هستیم.
حتی قبل از ظهور نئولیبرالیسم، اقتصاد سرمایه داری دائما این اعتقاد را به خورد مردم می داد كه مشکلات ساختاری یک سیستم استثمارگر - فقر، بیکاری، سلامت ضعیف، عدم تحقق - در واقع نقص شخصی خود آنها و نه سیستم سرمایه داری است.
نئولیبرالیسم افراد را خودخواه بار می‌آوردنئولیبرالیسم عملا افراد را خودخواه بار می آورد و دائما به انها گوشزد می كند كه شما فقط مسئول ناكارامدی های خودتان نیستید بلكه مسئول تخریب طبیعت نیز هستید.
نئولیبرالیسم ادعا می كند: اگر شغل خوب ندارید؛ غرق در بدهی هستید؛ وقت ندارید و در فضایی پراز تنش و استرس زندگی می كنید؛ مسئول آن خود شمایید و نه هیچ كس دیگر. البته ادعای نئولیبرال‌ها به همین جا ختم نمی شود، بلكه بحران های زیست محیطی را نیز به افراد و بی مسئولیتی های آنها نسبت می دهند.
البته در این میان نمی توان كمك های مردمی را نادیده گرفت و ادعا كرد كه بدون كمك های فردی می توان به هدف های جمعی نائل شد. مسلما ما نیاز به مردم برای مصرف کمتر و نوآوری در زمینه ی جایگزین های کم کربن - ساخت مزارع پایدارو ... داریم. اما انتخاب های فردی زمانی مورد توجه قرار می گیرند و عملا به حساب می آیند كه سیستم اقتصادی گزینه های قابل قبول و زیست محیطی را برای همه فراهم کند. نه گزینه هایی كه تنها افراد ثروتمند توان اجرا و پیاده سازی ان را داشته باشند.
نئولیبرالیسم ما را متقاعدکرده مطالبات خود را از قدرت و سیاست پیگیری نکنیماگر حمل و نقل مقرون به صرفه در دسترس نباشد، مردم با اتومبیل رفت و آمد می كنند. اگر غذاهای محلی و ارگانیك بیش از حد گران باشند، از سوپر ماركت های زنجیره ای خرید می كنند. اگر كالاهای ارزان قیمت بی كیفیت تا بی نهایت تولید شود، آنها خرید می كنند و خرید می كنند و خرید می کنند . فریبكاری نئولیبرالیسم در همین است كه ما را متقاعد می سازد تا تغییرات آب و هوایی از طریق کتاب های جیبی مان و نه از طریق قدرت و سیاست پیگیری كنیم.
باید تفكر فردی را كنار بگذاریم و در برابر بحران ها به صورت جمعی قد علم كنیمشاید مصرف گرایی شما و باری كه بر طبیعت به عنوان یك فرد با رفتارهای نادرست تان تحمیل می كنید؛ جبران شوند. اما این فقط جنبش های توده هایی هستند که قدرت تغییر مسیر بحران آب و هوا را دارند. برای نیل به این هدف ابتدا باید از طلسم ساختگی نئولیبرال‌ها رها شود؛ باید تفكر فردی را كنار بگذاریم و در برابر بحران ها به صورت جمعی قد علم كنیم.
وقت آن است كه تفكرات نئولیبرالی را كنار بگذاریم و از این فكر بیرون بیاییم كه چگونه با دوچرخه رفت و آمد كنیم و یا چه طور هویج تازه بكاریم و بخوریم. شاید با این تفكرات شاد و سرخوش باشیم و در این اندیشه به سر بریم كه در حال نجات بشریتیم؛ اما باید به قدرت جمعی روی اوریم و از وسواس برای سبزكردن زندگی شخصی مان دست بكشیم.
| نئولیبرالیسم ما را گول می زند تا فردی با تغییرات آب و هوایی مبارزه كنیم نه جمعی. این تفكر وسواس گونه و آزاردهنده را رها كنید كه چه قدر سبز زندگی می‌كنید؛ و از این پس شروع به جمع آوری قدرت های جمعی كنید. منتظر نباشید تا اقدامات منفرد شما در قبال اقدامات سازماندهی شده نئولیبرال ها دوام بیاورد. |
88,559 | 60736f972c38301a358f7bcd | از یك سو و موقعیت ویژه اباعبدالله (علیه‌السلام) از جهت مظلومیت و تنهایى، كیفیت برخورد مسلمانان به ظاهر دوست با حضرت، نوع جنگ و برخورد فیزیكى با آن حضرت و اصحاب و اهل و عیالش، آموزه‌ها و درس‌هاى تربیتى، اجتماعى، سیاسى، فرهنگى و دینى به خصوص امام حسین (علیه‌السلام) از سوى دیگر؛[1] همه و همه شكل خاصى به این حادثه داده است كه ابعاد گوناگون، پیچیده و ژرف آن، موضوعات و مسائل فراوانى را براى تحقیق و پژوهش فراروى محققان قرار داده است و این با توجه به وجود هزاران كتابى است كه تاكنون در زمینه این رویداد، به نگارش درآمده است.
حضرت رسول صلى‌الله‌علیه‌و‌آله امام على (علیه‌السلام) ، حضرت زهرا (علیهاالسلام) ، امام حسن مجتبى (علیه‌السلام) و معصومان پس از اباعبدالله (علیه‌السلام) ؛ به دلیل همین ویژگى‌هاى خاص و منحصر به فرد قصه كربلا، این همه بر احیاى یاد كرد آن در قالب عزادارى تأكید فرموده‌اند.[2]
به هر روى نفس حوادث عاشورا و ابعاد گوناگون آن، آن را واقعه‌اى بى‌نظیر در تاریخ ساخته است؛ چنان كه امام صادق (علیه‌السلام) فرمود: «لا یوم كیومك یا اباعبدالله»[3] و روشن است كه نكوداشت هر واقعه‌اى، به گستردگى آن بستگى دارد و چون حادثه عاشورا چنین است، عزادارى آن نیز كما و كیفا با عزادارى براى واقعه‌هاى دیگر قابل مقایسه نیست.
پی نوشت ها:[1]. در این خصوص نگا: حسین، نفس مطمئنه، صص 5 ـ 18.
[2]. نگا: بحارالانوار، ج 44، ص 223، 243، 244، 245، 281، 282، 289، 291، 293 و ... .
[3]. شیخ صدوق، امالى، ص 77
منبع:پرسمان/معارف
| چرا عزادارى سایر امامان (علیهم‌السلام) ، مانند عزادارى امام حسین (علیه‌السلام) نیست؟
این به دلیل گستره كمى و كیفى واقعه عاشورا است. وضعیت خاص جهان اسلام و مسلمانان، حالات حاكمان مسلمان و ظلم‌هاى فراوان آنان، در بند كشیده شدن انسانیت و آزادى، تحقیر امت اسلامى، سلب امنیت، تشدید ظلم علیه شیعیان، فراموشى آموزه‌هایى چون امر به معروف و نهى از منكر، شیوع بدعتها و ورود آنها به دین، اخلال در وحدت مسلمانان، فراموشى اخلاق اسلامى و انسانى |
71,014 | 607367d22c38301a358f3744 |
سید سلمان سامانی سخنگوی وزارت کشور از ابلاغ دستورالعمل جدید نحوه احراز سکونت شهرداران در محل خدمت خود به استانداران سراسر کشور خبر داد و اظهار داشت: بر اساس این دستورالعمل تمامی شهرداران مکلف هستند در محل خدمت خود سکونت داشته باشند.
وی افزود: چنانچه شهردار از تاریخ صدور حکم انتصاب توسط مراجع ذیربط در محدوده شهر محل خدمت خود سکونت و اقامت نداشته باشد باید حداکثر ظرف مهلت یک ماه نسبت به اسکان در محدوده شهر مذکور اقدام کند.
سخنگوی وزارت کشور تصریح کرد: شهردار و خانواده وی شامل همسر و فرزند یا فرزندان تحت تکفل وی باید در داخل محدوده شهر سکونت و اقامت داشته باشند.
سامانی گفت: در صورتی که شورای شهر نسبت به عدم سکونت شهردار در محدوده شهر اطمینان حاصل کند، طبق تبصره ۴ ماده ۸۰ و ماده ۹۰ قانون تشکیلات، وظایف و انتخابات شوراهای اسلامی کشور و انتخاب شهرداران مصوب ١٣٧٥ و با اصلاحات بعدی آن می‌توانند ادامه فعالیت شهردار را خاتمه دهند.
وی با بیان اینکه برای راستی آزمایی اجرای این دستورالعمل سه مکانیزم و شاخص تعیین شده است، خاطرنشان کرد: شاخص‌ها و مستندات احراز سکونت شهرداران در محل خدمت خود شامل گواهی اشتغال به کار همسر و فرزندان تحت تکلف شهردار در محدوده شهر محل خدمت، گواهی آموزش و پرورش در خصوص اشتغال به تحصیل فرزندان تحت تکفل شهردار در مدارس یا مهد کودک‌های در محدوده شهر محل خدمت و قولنامه دارای کد رهگیری و اسناد مالکیتی است.
منبع: خبرگزاری مهر
| سخنگوی وزارت کشور گفت: بر اساس دستورالعملی جدید، شهرداران مکلف به سکونت در محل خدمت خود هستند. |
48,800 | 60735e2c2c38301a358ee07e |
دهمین همایش فصلی بنیاد خانه قرآن روز پنج شنبه 29 آذرماه در فرهنگسرای قرآن برگزار می شود.
در این همایش که ویژه فصل زمستان برنامه ریزی شده است مطالبی پیرامون مباحث نظری و دستورالعمل های کاربردی در سه حوزه "قرآن آموزی"، "قرآن شناسی" و "تربیت قرآنی" و همچنین ارتقاء سطح کیفی زندگی و حیات طیبه انسانی با بهره گیری از تعادل فردی در بستر تعامل جمعی مطرح خواهد شد.سخنران اصلی این همایش استاد سید محسن خدام حسینی است.
این برنامه با حضور خانواده های قرآنی روز پنج شنبه 29 آذرماه از ساعت 9 تا 12 در فرهنگسرای قرآن برگزار شد.
منبع : خبرگزاری شبستان
| همایش فصل زمستان بنیاد خانه قرآن با حضور خانواده های قرآنی برگزار می شود. |
15,006 | 60734ef72c38301a358e5c7c | می خواهم بهترین هدیه را به فرزندم بدهم. آن چیست؟
هر چه از دوست رسد نیکوست. ولی از بین آن ها هدایا و میراثی که آنها را «فرزند خصال خویش» کند نیک و ماندگار است.
جایی که بزرگ بایدت بود
فرزندی من ندارت سود
چون شیر به خود سپه شکن باش
فرزند خصال احساس خوشبختی و لذتش درونی است. مانند چشمه‌ی زلالی که از دل کوهسار در هوایی پاک می جوشد و نشاط بخش و زندگی گستر است.
خود و فرزندان را طوری پرورش دهیم که کمال طلب بار آیند نه تمام طلب. تمام طلب اندازه نگه نمی‌دارد مانند این است که برای پختن آش رشته نمک، آب، نخود، لوبیا، فلفل و ... را به طور مساوی با یک پیمانه انتخاب کند. والدین لازم است متناسب با رشد و تحول کودک با مطالعه منابع معتبر و مشاوره، تخصصی، دانش پزشکی، روان‌شناختی، جامعه شناختی و دینی و معنوی خود را رشد دهند تا به جای تربیت کودک را ضایع نکنند. امام باقر (علیه السلام) می فرماید: «همه ی کمال در شناخت عمیق دین [عقاید، اخلاق و احکام] و شکیبایی در پیشامدهای ناگوار و اندازه نگاه داشتن در زندگی است.»
روانشناسان دین غربی و روانشناسان دینی فواید زیادی برای دینداری درون سو و عمیق (نه ریا‌کارانه) برمی‌شمارند. خودشناسی (جسمی، جنسی، جنسیتی، اخلاقی و عرفانی، ذهنی، حقوقی و فقهی، فلسفی و وجودی) و خودمهارگری و تدبیر زندگی و خرج و برج آن لازمه زندگی فردی و زناشویی و اجتماعی شادمانه و از هنرهای زیبا و جلوه‌های ویژه‌ی فیلم زندگی ما در سناریوی هستی است. بنابراین والدین باید برای رسیدن به این کمالات و خصال والدین غالباً برای یارانه زندگی بهترین هدایای سخت‌افزاری مادی مانند کادو و جهیزیه به فرزند خود می دهند ولی از نرم افزارهای زندگی معمولاً غفلت می کنند. وسائل زندگی آسایش به همراه دارد ولی الزاماً دل خوش و آرامش به ما نمی دهد. طبیعی است والدینی این هدایا را می دهند که خودشان هشیار و آگاه باشند و زندگی روشمندی داشته باشند یا لااقل تلاش کنند به جهت دادن و عبرت آموزی فرزندانشان بیراهه‌‌های آنها را نروند.
اگر چه اعیاد هدیه ویژه دارند ولی باید هدایا رنگ بوی معنوی هم بگیرند و رنگ پولکی به خود نگیرند. کاری کنیم که کودکان هم بگیرند و رنگ پولکی به خود نگیرند. کاری کنیم که کودکان در قلک خود سکه‌های هدف یابی، نه هدف دهی، بریزند و هر روز به سمت کمال، شادکام و تفرج کنان حرکت کنند. هر روز، در یک زندگی هدفمند عیدانه مستمر به فرزندان است ببینیم چه می کنیم. یادمان باشد فرق بگذاریم بین جلوه های شادی لحظه ای و آنی و شادکامی و رضایتمندی از زندگی.منبع : ماهنامه خانواده شاد | هر چه از دوست رسد نیکوست. ولی از بین آن ها هدایا و میراثی که آنها را «فرزند خصال خویش» کند نیک و ماندگار است. |
66,973 | 607365fa2c38301a358f277b | علل روی آوری بشر جدید به معنویت و عرفان درجهانیکی از سوالاتی که همواره مطرح بوده است، علل گرایش روزافزون به عرفان‌های نوظهور بوده است. به نظر می‌رسد که مجموعه‌ای از علل و زمینه‌ها باعث گرایش مردم و جوانان به عرفان‌های نوظهور شده است که در ادامه به آنها اشاره خواهد شد.
بعضی از موارد ذیل، صرفا زمینه گرایش به عرفان های نوظهور را فراهم کردند و بعضی از آنها را میتوان به عنوان علت این گرایش، عنوان نمود.
درجهان معاصر بعد از وقفه ای نسبتاً طولانی كه درجهان غرب نسبت به معنویت رخ داد هم اینك ما شاهد علاقه وگرایش زیاد مردم به معنویت هستیم. ازجمله شواهد این گرایش را می توان به آثار معنوی (فیلم، كارتون، كتاب، رمان، و موسیقی و...) خلق شده در این زمینه و گرایش وسیع مردم به آنها اشاره كرد و همچنین رونق محافل و مجالس مربوط با معنویت نمونه این گرایشات را دركشور خودمان مثلا درچاپ فراوان كتب عرفان چه اصیل و چه بدیل مانند: زندگی بزرگان، طالع بینی، كف بینی، جن گیری، وپیش گویی و ...دید اما علل مجدد گرایش بشر به معنویت چیست؟
1. سرخوردگی از عقلانیت و علم مدرنبشر گمان كرد كه علم جدید حلال همه مشكلات و دغدغه های اوست و آینده درخشانی درانتظار اومی باشد. نمونه این اندیشه ها را می توان در اندیشه‌های اشخاصی چون اگوست كنت كه دنبال جهانی اثباتی و علمی درآینده درخشان بشر بودند دید. و این اندیشه ها تا جایی پیش رفت كه هرگونه تلاشی خارج از چهارچوب علم تجربی را تحقیر كرد و خرافه دانست و علم را منحصرا درچارچوب علم و عقل مدرن تعریف كرد و ماوراء ماده را انكار نمود. او نه تنها مفاهیم الاهیاتی و مابعد الطبیعی بلكه مفاهیم اخلاقی را نیز مفاهیمی غیر علمی و در نتیجه بی معنا تلقی می كرد. به هرحال، با گذر زمان وقوع جنگها و فجایع بزرگ بشر متوجه شدكه با صرف این علم نمی توان به آرامش و سعادت واقعی رسید و صحبت‌های فراوانی مانند ، ازخود بیگانگی، استبداد نوین و تحمیق انسانها و .... به گوش رسید.
2. اثبات نادرستی فلسفه های معنویت ستیزدرجهان مدرن فلسفه های جدید در معنادهی و نظم‌بخشی به جهان مدرن دچار بحران و ناكارآمدی شدند و عدم كارایی خود را به اثبات رساندند. به عنوان نمونه امكان ایجاد جامعه ای اخلاقی با احترام متقابل و بیان فلسفه اخلاق در این فلسفه مدرن با شكست روبه رشد و جنگ ها و ظلم ها به گونه ای دیگر نمود پیدا كرد.
3. شكست نظام های معنویت ستیزعلاوه بر فلسفه های معنویت ستیز، نظام های برآمده از آن نیز با شكست روبه رو شدند. مانند شكست كمونیسم و ماركسیسم كه یكی از شاخصه های آن معنویت ستیزی و دین گریزی بود. نهایتا این نظام از دهه هشتاد قرن بیستم به طور رسمی ناكارآمدی و در نتیجه مرگ خود را اعلام كرد. افزون بر این، دركشورهایی كه هنوز به طور رسمی این نظام حاكمیت دارند، همچون چین و كوبا، دیگر آن مخالفت های شدید وخشن با دین و معرفت دیده نمی شود؛ بلكه به گونه ای می كوشند، تا نوعی معنویت هم سنخ با ماده گرایی را رواج دهند. به همین دلیل با معنویت های بودایی و هندی وسرخ پوستی و معنویت سكولار نه تنها مخالفت نمی كنند كه خود به ترویج چنین و معرفت هایی دست می‌زنند. جالب است كه فیدل كاسترو،رهبر نظام كمونیستی كوبا، درباره پایان مدت رهبری اش می گوید: تا وقتی كه خدا بخواهد اداره كشور را در دست خواهم داشت. ابتدا خواست واراده خدا و پس از آن خواست و اراده مردم بالاتر از هر چیزی است. (عصر امام خمینی ص 62 به نقل از روزنامه جمهوری اسلامی 11/6/77
4. تبلیغات گسترده گروه های معنویت گراگروه های مختلف معنویت گرا درگوشه و كنار جهان و با استفاده از رسانه هایی چون ماهواره اینترنت و... دست به تبلیغ می زنند. مسیحیت، ادیان بودایی و معنوی وگروه های معنویت گرای آفریقایی و آمریكایی و... مشغول تبلیغات گسترده هستند و رسانه های نوظهور و بالاتر رفتن سطح سواد مردم و افزایش امكانات ارتباطی امكان بیشتری را برای تبلیغات فراهم كرده است. می دانیم در بیان ادیان رسمی و مشهور، یهودیت شاید تنها دینی باشد كه در طول تاریخ هیچ تبلیغی نداشته است؛ چرا كه خود را دینی نژادی و مخصوص قوم اسرائیل می داند. اما الان با استفاده از شگردهای تبلیغاتی درمعرفی عرفان یهودی كه با نام عرفان كابالا یا قبالا نیز خوانده می شود، تلاش می كنند.
5. برنامه های نظامی و اطلاعاتییكی دیگر ازعلل وعوامل دامن زدن به برخی از نحله های عرفانی و معنوی سوء استفاده های اطلاعاتی ونظامی مراكز بزرگ استكباری از قدرت های روحی است. در ذیل به دو نكته دراین زمینه اشاره می شود:
الف) سوابق نظامی برخی ازگروه های عرفانی ومعنوی
با توجه به سوابق نظامی رهبران برخی از آیین های به اصطلاح معنوی، بعید نیست سازمان های اطلاعاتی وجاسوسی آمریكا و كشورهای غربی در ورای گسترش برخی از فعالیت های به اصطلاح معنوی باشند. به عنوان مثال، عرفان اكنكار كه فعالیت های گسترده ای در سطح جهان دارد و در حدود پنجاه كشور جهان به صورت علنی مشغول فعالیت و عضوگیری است، عرفانی است كه بنیانگذار آن پال توئیچل، افسر نیروی دریایی آمریكا بود و هم اكنون نیز رهبری آن برعهده هارولد كلمپ، افسر سابق نیروی هوایی آمریكاست.
ب) امیدواری نسبت به كشف سلاح های سایكوترونیك
چند دهه است كه سرویس های اطلاعاتی و جاسوسی شوروی سابق و ایالات متحده آمریكا و برخی دیگر از كشورها به مطالعاتی درباره سلاح سایكوترونیك (سلاح های رواناالكترونیكی، سلاح هایی كه از راه دور به هدف مورد نظر تاثیر می گذارد و موجب اختلال عملكرد یا نابودی آن می شوند) روی آورده اند. مثلا جك آندرسون یكی از روزنامه نگاران مشهور آمریكایی، درسال 1981 دراین مورد سه مقاله با عناوین «گروه ضربتی فراوانی به شدت مشغول فعالیت است»؛ «پنتاگون در مورد جنگ ادراكات فراحسی سكوت كرده است» و «میزان توجه سیا به ادراكات فراحسی سریعا رو به افزایش است.» منتشر كرده است(وایت،روش های جنگ های روانی ، ج 1 ، ص 15
به همین دلیل برخی معتقدند بعدی هراس آور از جنگ سرد در حال ظهور است. پیش بینی برخی از متخصصان وصاحب نظران این است كه جنگ های آینده به سوی جنگ های روانی و جنگ اراده ها و نیت ها خواهد رفت.
برخی نیز معتقدند جنگ های روانی در میان قدرت های بزرگ نظامی از مدت ها قبل شروع شده است تا جایی كه عده ای غرق شدن و از بین رفتن زیر دریایی فوق پیش رفته نیروی دریایی آمریكا با نام «یو.اس. اس.ترشر» و از بین رفتن 129 خدمه آن در اقیانوس اطلس را به اسلحه های فراحسی شوروی سابق نسبت داده اند. (همان ص 35-به بعد
6. فطری بودن بحث پرستش درانسانیكی از اساسی ترین عوامل در مورد افزایش دین های نوظهور فطری بودن بحث پرستش در نهاد انسا ن هاست كه در شرایط مختلف اجتماعی سعی درجهت راهی برای ارضای این نیاز پیدا می كند حال ممكن است این پرستش و سرسپردگی به صورت صادق یاكاذب درمورد دین و یا شخص خاصی جلوه كند.
7. عدم معرفی شدن دین های كهن به صورت به روز و متناسب با شرایط جدیدبا تغییرات شگرفی كه در بعد از رنسانس و جهان مدرن معاصر اتفاق افتاده عدم معرفی دین های كهن به صورت به روز باعث گرایش به ادیان نوظهور گشته است، تا شاید عطش حقیقت خواهی خود را از جایی دیگر سیراب كنند حتی اگر این تلاش درمسیر سرابی بیش نباشد و چشمه حیات درپشت لایه هایی از غبار پنهان باشد.
8. افزایش تحیر بشربا افزایش سطح ارتباطات و آگاهی عمومی تحیر بشر درباره جهان نیز بیشتر شده است. زیرا با سؤالاتی روبه رو می شود كه جواب آنها را با علم مرسوم نمی تواند بیابد. مثلا پیش گویی هایی كه می بیند كه به حقیقت مبدل میشود. كرامات و خرق عادت هایی را به عینه توسط رسانه های گوناگون مشاهده می كند و این تحیر موتور محركه فرد برای دستیابی به آن و یا حداقل آگاهی از علل آن است و دراین سطح ارتباطات وسیع دیگر به راحتی نمی توان ماوراء ماده را انكار كرد و آن را به خرافات و توهمات نسبت داد.
9. ترس از آیندهروند پیشرفته بشر در دو سه قرن اخیر و رشد روزافزون عقلانیت و ماشینیزاسیون و به دست آمدن فراوان قدرت در دست سیاستمداران بدون تعهد باعث ترس بشر از آینده پیش روست كه نمونه آن را در فیلم های هالیوودی كه در آن بشر درتسلط ربا ت ها یا افراد قدرت طلب و سودپرست قرارمی گیرد میتوان دید. ترس از جنگ اتمی، ترس از نابودی محیط زیست، ترس از مسخ انسانها توسط ابزارهایی به صورت ناخودآگاه همه از ترس هایی است كه بشر را به سمت معنویت سوق می دهد.
10. افزایش فراغت
بشر جهان مدرن غرب دیگر از آن تلاش ها فقط برای زندگی كه در قرن اخیر بیشتر با آن سروكار داشت رها شده است و اكنون زمان بیشتری دارد كه به اموری غیرمادی با دقت بیشتر بنگرد.
با توجه به آمار ساعات كار و افزایش حقوق و مزایا و بیمه و غیره بشر جدید غربی راحتی و رفاه بیشتر و اوقات فراغت بیشتری دارد تا به اموری مانند دین به صورت اساسی تر بیندیشد. تازه با افزایش رشد ماشینیزاسیون و تكنولوژی ممكن است این آمار بهتر هم بشود. اما آیا این راحتی مادی بشر برای تسكین آلام اساسی انسان كافی است؟ پاسخ خیر است و انسان مرفه كه از گردش و راحتی مادی خسته شده دنبال حقیقتی است تا او را سیراب كند.
11. افزایش تنوع طلبییكی از ارزش هایی كه در جهان مدرن تبلیغ می شود تنوع خواهی است. تنوع موتور محركه صنایع غرب است و عدم رسیدن انسان به قناعت و زیاده خواهی و تنوع طلبی موجب خرید بیشتر آنها می شود. حال اگر این تنوع تحریك شده ازسوی رسانه ها و كارخانه ها و... با ابزار مادی ارضا نشود جواب خود را سعی می كند در ماوراء ماده بگیرد و روح جستجوگر و تنوع طلب خود را در ماوراء و تجربه كردن معنویت ها و عرفانی های گوناگون ارضاء كند.
12. بی عدالتی جهانی است:جهان جدید بسیار ناعادلانه تر به نظر می رسد تا گذشته و درحالی كه بسیاری از مردم جهان در فقر به سرمی برند و دچار سوءتغذیه هستند كشورهای غربی دچار ریخت و پاش و اسرافند. همچنین سیستم كاپیتالیسم باعث انباشت قدرت و ثروت در دستان اقلیتی شده است كه تاریخ و جهان را به خواست خود اداره می كنند. این اختلاف شدید روح انسان معاصر را به حركت در می آورد تا یك جور این بی عدالتی و شكاف را به صورت درونی (پذیرش) یا بیرونی (با مبارزه) حل كند به آمارهایی كه در این زمینه ارائه می شود توجه بفرمایید:
درآمد 400 نفر از ثروتمندان آمریكا در طول یك سال برابر با مجموع درآمدهای سالانه بیست كشور آفریقایی با جمعیتی بالغ بر 300 میلیون نفر است. بی عدالتی درجهان روند فزاینده خود را ادامه می دهد. طبق محاسباتی كه اقتصاددانان برپایه داده های صندوق بین المللی پول انجام داده اند. در آمد 10% از ثروتمندترین مردم دنیا، 117 برابر درآمد 10% از فقیرترین مردم جهان است. این در حالی است كه این نسبت در سال 1980، حدود 79 برابر بوده است (ویسمن، رابرت، رشد حیرت انگیز بی عدالتی) در جهان،
البته آمار اخیر ارائه شده توسط بانك جهانی نیز به این مورد اشاره می كند: در سطح جهان 1% از جمعیت دنیا با بیشترین درآمد، 5/9 درصد كل درآمد دنیا و بیش از كل درآمد 50% انتهای جدول افراد را دارا بوده اند. همچنین در سال 1993 میلادی، 5% افراد صدرنشین جدول توزیع درآمد، 75% كل درآمد مردم دنیا را در اختیار داشته اند. (بلامی فوستر، جان، بازگشت امپریالیسم، )
13. پیروزی انقلاب اسلامی ایران
مبارزه و پیروزی ملت ایران در راه اسلام با وجود تمام مشكلاتی كه كشورهای غربی و شرقی در مقابل آن ایجاد كردند خود روحی تازه در پیكر جدید معنویت گرایی دمید. كه نقش امام خمینی (قدس) در آن بسیار حائز اهمیت است و این تنها برای اسلام نبود بلكه ادیان دیگری نیز مانند مسیحیت را تكانی تازه داد در زیر به نقل قول از دو اندیشمند در این زمینه اشاره می شود:
آنتونی گیدنز ازمعروفترین جامعه شناسان معاصر می گوید: در گذشته سه غول فكری جامعه شناسی یعنی ماركس، دوركیم و ماكس وبر با كم و بیش اختلافاتی فرآیند عمومی جهان را به سوی سكولاریزاسیون و به حاشیه رفتن دین می دیدند. ولی از آغاز دهه هشتاد میلادی و با پیروزی انقلاب اسلامی ایران شاهد تحقق عكس این قضیه هستیم؛ یعنی فرآیند عمومی جهان روند معكوسی را آغاز و به سمت دینی شدن پیش می رود. (حاجتی، عصر امام خمینی) و یا اندیشمند و نویسنده روسی، والنتین پروساكوف، درباره تاثیرگذاری امام خمینی در موج جدیدمعنویت خواهی می نویسد: «او جهان بینی را احیا و نور ایمان را روشن كرد و بزرگترین حماسه عظیم فداكاری عصر ما را به وجود آورد.» (همان ص 43(
همین نویسنده می گوید: امام خمینی مبشر عصر جدیدی در زندگی بشریت بود كه به نظر می رسد در این مرحله برای روحیه آشفته بشریت بیش از هرچیز به معنویت نیاز خواهد بود.» (همان ص 53(
14. ساختن پیشتوانه برای اخلاق و فعل در تمدن مدرن
با گسست تمدن مدرن از ریشه دینی، جامعه غرب مدرن دچار عدم وجود فلسفه اخلاقی و عمل فرد در میان جامعه شده است لذا می تواند باعث از هم گسیختگی افزایش جرم و جنایت شده است. جوامع غربی با درك این خلأ سعی در جعل و ایجاد معنویت های جدید در جامعه شده اند. معنویت هایی كه مبانی اخلاقی را درجوامع تا حدی ایجاد می كنند اما در ساختاری سكولار قرار دارند و متناسب با نیازهای جامعه های مدرن هستند. نمونه ای از این تلاش ها را می توان در بحث های موفقیت و شادكامی و... در جوامع مدرن پیدا كرد.
دلایل گرایش به معنویت های نو ظهور در ایران
در ادامه باید اشاره كرد كه نكات بالا ناظر بر رشد معنویت در سطح جهانی بود اما در ایران می توان دلایل دیگری برای گرایش به معنویت های نوظهور پیدا كرد. كه از جمله می توان:
الف) اختلاط میان دین و حكومت و ورود روحانیت به عرصه حكومت كه باعث شده است در میان آن ها كه از حكومت ناراضی هستند گرایشی به سمت ادیان نوظهور ایجاد گردد.
ب) فرهنگ غرب زدگی: كه این امر باعث می شود كه بعضی از امور غربی بدون آنكه شرایط آن در جامعه وجود داشته باشد و مورد نیاز جامعه ما باشد تنها به دلیل پیروی از تمدن غرب و خودباختگی در مقابل آنها وجود داشته باشند.
ج) یكی از علل مهم دیگر به نظر این است كه با توجه به این كه در جامعه ایران دین نقش بسیارمهمی در سطح فردی و اجتماعی دارد فردی كه خود را نمی تواند با دین جامعه یكسان كند و آن را نمی پذیرد برای جبران این خلأ و همرنگ شدن با دیگر روی به عرفان های نوظهور می آورد.
عواملی چون فشارهای اقتصادی و روانی، خانوادگی و غیره نیز بر روی گرایش به عرفان های نوظهور وجود داشته است.منبع:پرسمان | چه عللی باعث گرایش مردم و جوانان به عرفان های نوظهور می شود؟ |
80,836 | 60736c0c2c38301a358f5da2 | اجازه دهید این طور شروع کنیم که نشستن و بدون هیچ ورزش و حرکت اضافی وزن کم کردن به خودی خود یک پدیده‌ی شگفت‌انگیز است و این کاری است که شیردهی می‌تواند انجام بدهد. اما قدرت و شگفتی شیر مادر فقط این نیست که تازه مادر را بعد از زایمان به وزن و اندام سابقش برمی‌گرداند، بلکه خاصیتی جادویی از نظر بیولوژیکی، روحی و روانی، هم برای مادر و هم برای کودک دارد.
شیردهی کمک می‌کند مادر راحت‌تر وزن کم کندتولید شیر و شیردهی، کار سختی برای بدن یک زن است. در واقع این کار می‌تواند 500 کالری در روز بسوزاند. به همین دلیل خیلی از تازه مادرها بعد از زایمان شروع به کاهش وزن میکنند: آنها کالری بیشتر از آنچه مصرف میکنند می‌سوزانند و بدون اینکه ورزش کنند، شروع به از دست دادن وزن اضافی خود میکنند.
بدن مادر شیری تولید می‌کند که رنگ و طعم آن تغییر می‌کندبو و مزه‌ی شیر مادر طبق چیزی که می‌خورد متغیر است. این تغییرپذیری بسیار مفید است زیرا می‌تواند طی دوره‌ی شیرخوارگی، مزه‌های گوناگون را به کودک بچشاند و بعدها که شروع به خوردن غذاهای جامد کرد، کمتر بدغذایی و بهانه‌گیری کند. ضمناً یک واقعیت جالب دیگر اینکه شیر مادر همیشه سفید نیست و رنگ آن بسته به غذا و ویتامین‌هایی که مادر مصرف می‌کند تغییر می‌کند. رنگ شیر مادر ممکن است به آبی، سبز، زرد و یا صورتی بزند!
بدن مادر، ترکیبات شیر را تغییر می‌دهد تا نیازهای کودک تأمین شودبچه‌ها زود رشد میکنند و طبق مراحل رشد خود، پیوسته به پروتئین، املاح و ویتامین‌های بیشتری نیاز خواهند داشت. ضمناً نیاز کودک در زمان بیماری نیز تغییر می‌کند و شیر مادر می‌تواند به خوبی پاسخگوی این نیاز باشد. به همین دلیل گفته میشود شیر مادر، «هوشمند» است. شیر مادر، فرمولاسیون خود را تغییر می‌دهد تا نیازهای کودک را تأمین کند. این اتفاق می‌تواند هفته به هفته یا حتی روز به روز رخ بدهد.
شیر مادر، سلول‌های بنیادین برای کودک فراهم می‌کندیک کودک در حال رشد به کمک مادر نیاز دارد تا همچنان به رشد خود ادامه دهد. شیر مادر، رمز موفقیت این پروسه است زیرا حاوی سلول‌های زنده یا مهمتر از آن، سلول‌های بنیادین است که در بدن کودک حرکت میکنند تا بخشی از مغز، قلب، کلیه‌ها و یا بافت استخوان شوند.
شیر مادر، مادر و کودک را شاد می‌کندشیردهی، مغز مادر و کودک را تحریک می‌کند تا اکسی توسین ترشح کنند که مسئول احساس شادی و امنیت است. شیردهی، مادر را آرام می‌کند و میزان استرس و اضطراب او را تا حدی کاهش می‌دهد.
شیردهی، احتمال ابتلا به سرطان و دیگر بیماری‌ها را کاهش می‌دهدزنانی که به کودک خود شیر میدهند، کمتر در معرض ابتلا به برخی از سرطان‌ها، مانند سرطان سینه، سرطان تخمدان و سایر بیماری‌ها مانند بیماری قلبی، افسردگی پس از زایمان و سکته مغزی هستند. هر چه طول مدت شیردهی در زندگی یک زن بیشتر باشد، او محافظت بیشتری در برابر بیماری‌ها خواهد داشت.
شیر مادر از کودک در برابر بیماری‌ها محافظت می‌کنددانشمندان تایید میکنند کودکانی که از شیر مادر تغذیه میکنند، خیلی کمتر در معرض ابتلا به عفونت‌هایی مانند عفونت گوش، سیستم تنفسی و عفونت‌های گوارشی هستند. شیر مادر دارای خاصیت محافظت‌کنندگی بوده و از او در برابر انواع عفونت‌ها محافظت می‌کند.
شیر مادر، حافظه و هوش کودک را تقویت می‌کندشیر مادر می‌تواند کودک را باهوش‌تر کند. طبق یافته‌های علمی، هر چه کودک بیشتر از شیر مادر تغذیه کند، خصوصاً طی 28 روز اول بعد از تولد، تأثیر مثبت شیر مادر بر رشد مغزی او بیشتر خواهد بود که باعث میشود توانایی‌های ادراکی کودک بیشتر شده و ضریب هوشی او بالاتر رود.
بدن زن شیری تولید می‌کند که پروتئین بیشتری برای نوزاد نارس داردمادرانی که نوزاد نارس به دنیا می‌آورند، شیری تولید میکنند که دارای پروتئین بیشتری برای کمک به رشد کودکی است که زودتر از رحم مادر خارج شده است. ضمناً، بدن مادر کودک نارس، شیری تولید می‌کند که حاوی میزان بیشتری چربی، کلسیم و دیگر املاح است که همگی برای رشد مغز و استخوان بسیار مهم‌اند و این خاصیت شیر مادر، از ابتلای کودک به بیماری و عفونت‌ها پیشگیری می‌کند.
شیر مادر کمک می‌کند کودک وزن سالمی داشته باشدشیر مادر منجر به وزن گیری سالم کودک شده و کمک می‌کند در سالهای بعدی زندگی، کودک دچار چاقی نشود. تحقیقات نشان می‌دهد کودکانی که از شیر مادر تغذیه میکنند، 30 درصد کمتر در معرض چاقی‌اند. هر ماه که کودک از شیر مادر تغذیه می‌کند، ریسک چاقی‌اش 4 درصد کمتر میشود. دانشمندان عقیده دارند بچه‌هایی که با شیر مادر تغذیه شده‌اند، مقدار بیشتری باکتری خوب در روده‌های خود دارند که بر میزان انباشت چربی در بدن اثر میگذارد.
شیردهی یکی از بهترین راه‌ها برای پیوند عاطفی با کودک استمطالعات گسترده‌ای نشان داده‌اند شیردهی یکی از راههای اصلی ارتباط عاطفی مادر و کودک است. اکسی توسین به مادر و کودک کمک می‌کند احساس یکی بودن و عشق کنند. ضمناً شیردهی به مادر کمک می‌کند حس مادری‌اش را تقویت کرده و این حس را تا سالها ادامه دهد. مادرانی که به فرزند خود شیر میدهند، سریعتر به کودک خود پاسخ میدهند و رفتارهای‌شان انعطاف‌پذیرتر است و ایما و اشاره‌های فرزند خود را بهتر متوجه می‌شوند. از طرفی دیگر، کودکی که با شیر مادر تغذیه میشود نیز احساس امنیت بیشتری می‌کند.
شیردهی استخوان‌های مادر را تقویت می‌کنداگر نگران این هستید که کودک شیرخوارتان کلسیم را از بدنتان میگیرد، اشتباه می‌کنید. کارشناسان عقیده دارند بارداری و شیردهی می‌تواند باعث شود بدن زن، کلسیم بیشتری تولید کند، بنابراین وقتی کودک شش ماهه است، استخوان‌های مادر، متراکم‌تر از زمانی است که او متوجه شده بود باردار است. حتی شیردهی می‌تواند ریسک پوکی استخوان را کاهش بدهد. | قدرت و شگفتی شیر مادر فقط این نیست که تازه مادر را بعد از زایمان به وزن و اندام سابقش برمی‌گرداند، بلکه خاصیتی جادویی از نظر بیولوژیکی، روحی و روانی، هم برای مادر و هم برای کودک دارد. |
60,504 | 607363472c38301a358f0e36 |
به گزارش ایسنا، در سالروز شهادت مولای متقیان حضرت امیرالمؤمنین امام علی علیه‌السلام، مراسم سوگواری و عزاداری آن امام همام، با حضور قشرهای مختلف مردم و رهبر معظم انقلاب اسلامی، در حسینیه امام خمینی (ره) برگزار شد.
در این مراسم که بعد از اقامه نماز ظهر برگزار شد، حاج علی انسانی به ذکر مصیبت و مرثیه‌خوانی در عزای مولای متقیان حضرت امام علی علیه‌السلام پرداخت.منبع: خبرگزاری ایسنا
| مراسم سوگواری سالروز شهادت امیرالمؤمنین (ع) با حضور رهبر انقلاب در حسینیه امام خمینی برگزار شد. |
69,247 | 607366f72c38301a358f305d |
پاسخ: در مورد ازدواج مصعب با سكینه دختر امام حسین(ع) بین مورخین اختلاف نظر وجود دارد. گروهی بر این عقیدهاند كه سكینه فقط با عبدالله بن حسن (پسر عموی خود) ازدواج كرده است.[1] مقرم در كتاب خود میگوید: «مصعب بن زبیر كارگزار برادرش در بصره بود. از این رو تسلطی بر حجاز نداشت تا امام سجاد(ع) از او بیم داشته و به ناچار بانو سكینه را به ازدواج او درآورد. همچنین عواطف مردم نسبت به اهل بیت(ع) جریحهدار بود و به خصوص بعد از واقعه كربلا هر كس به آنان قصد سوئی میورزید، مبغوض دیگران میگردید.[2]»اما گروه دیگری از مورخین ازدواج این دو را ذكر كردهاند.[3] ابن طقطقی مینویسد: «وی (مصعب) سكینه دختر حسین(ع) و عایشه دختر طلحه را به همسری گرفت و آنها را یك جا در خانه خود گرد آورد».[4]شعبی جریانی را نقل میكند كه ذكر آن خالی از لطف نیست. میگوید: «من و عبدالله بن زبیر و عبدالملك بن مروان و مصعب بن زبیر در برابر كعبه نشسته بودیم و سخن میگفتیم. پس از پایان سخن قرار شد، هر یك از ما برخیزد، ركن یمانی را بگیرد و حاجتش را بگوید.» وی سپس میگوید، هر یك چه دعایی كردند و چه حاجتی خواستند. جالب این كه همه به خواستههایشان رسیدند. اما آن چه مصعب خواسته بود این بود كه خداوندا مرا نمیران تا آن كه امیر عراق گردم و با سكینه بنت الحسین(ع) پیوند زناشویی ببندم.[5]اكنون با آن چه بیان كردیم شاید بتوان گفت چه بسا این ازدواج به رضایت حضرت سكینه(س) نبوده و تنها از روی مصالح سیاسی ـ اجتماعی صورت پذیرفته است. چنانكه شواهد تاریخی بسیاری بر اینگونه ازدواج‌ها وجود دارد؛ مانند بسیاری از همسران پیامبر(ص)، امام حسن مجتبی(ع) و برخی دیگر از ائمه(ع) كه حتی كمر به قتل آن پیشوایان می‌بستند و قطعاً آن پیوندها به رضایت آنان نبوده است. در این جا نیز چه بسا حضرت سكینه(س) به این پیوند خرسند نبوده است؛ امّا از روی مصلحت تن داده است. شاهد آنكه وقتی حضرت سكینه(س) پس از مرگ مصعب و ازدواج با خواهرزاده او، عبدالله بن عثمان، سر از اطاعت او بر میگیرد و نشوز میكند، رملة بنت‌الزبیر مادر وی و خواهر مصعب نزد عبدالملك میرود و میگوید: «اگر چنین نبود كه ما می‌خواهیم پوششی بر كارهای خود بگذاریم، هرگز نسبت به كسی كه رغبتی در ما ندارد، رغبتی به او نداشتیم.»[6] با توجّه به این جمله و تصریحی كه در آن وجود دارد، به راحتی میتوان به واقعیت این پیوند پی برد. چنان كه سبط بن جوزی نیز میگوید: «این ازدواج به اجبار صورت گرفت.»[7]همچنین مرحوم تهرانى در كتاب امامشناسى در این ارتباط مىنویسد:«ازدواج سكینه بنتالحسین(ع) با مصعب بن زبیر از مسلمات تاریخیه است، چرا ما باید به واسطه انحراف مصعب آن را رد كنیم؟ در حالى كه روى قرائن تاریخیه شاید حال مصعب در آن وقت خراب نبوده است و شاید مسائل جنبى به قدرى قوى بوده است كه ما اینك نتوانیم درست آن را تجزیه و تحلیل بنمائیم.»البته واقعیت این است كه ازدواج سكینه تا آخرین لحظات زندگى مصعب ادامه داشته است[8] در كتاب فقهالصادق نیز این ازدواج‌ها را دلیل بر جواز ازدواج زنان شیعه با مردان عامه مى‌داند.[9]پی نوشتها:1. شبر، جواد؛ ادب الطف، بیروت، موسسه التاریخ العربی، 1422، ص 162 و مقرم، عبدارزاق؛ السیدالسكینه، انتشارات شریف رضی، 1413، چاپ اول، ص 112.2. مقرم، همان.3. البلاذرى، انساب الأشراف، تحقیق محمد باقر المحمودی، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1394، ط الأولى، ج 2، ص 195 و ابن كثیر، البدایة و النهایة، بیروت، دار الفكر، 1407، ج 8، ص 319 و و ابن سعد، پیشین، ج 5، ص 140 و ابن طقطقی، پیشین، ص 124 و علی بن ابی الغنائم العمری، المجدی، قم، مكتبه آیت الله مرعشی، 1409، الطبعه الاولی، ص 333.4. ابن طقطقی، همان.5. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، قم، مكتبه آیت الله مرعشی، 1387، الطبعه الثانیه، ج 20، ص 135.6. ابن طیفور، بلاغات النسا، قم، انتشارات شریف رضی، بی تا، ص 192.7. سبط بن جوزی، تذكره الخواص، قم، شریف رضی، 1418، ص 249.8.امام شناسى، ج15، ص339.9.فقه الصادق، روحانى، ج21، ص477.منبع : پرسمان
| سلام آیا صحیح است كه حضرت سكینه با مصعب ابن زبیر ازدواج نموده است.ودرصورت صحیح بودن دلیل این امرچیست
|
68,177 | 607366802c38301a358f2c2f | گاهی دوستی به شما گلی را هدیه می‌دهد اما بعد مدتی آن گل خراب میشود. خشک کردن و نگهداری گل‌هایی که هدیه گرفته‌اید باعث میشود برای همیشه خاطره‌های خوب را زنده نگه‌دارید.
خشک کردن گل با تافتبرای خشک کردن گل می توانید از تافت(حالت دهنده مو) استفاده کنید روش کار به این صورت است که باید به تک تک گل ها تافت اسپری کنید. این روش باعث می شود که گلها رنگ، حالت و شکل شان را از دست ندهند.
آویزان کردن روی طنابانتهای گل ها را با نخ به هم وصل کنید و ببندید بعد از آن دسته گل ها را به‌صورت برعکس از یک طناب آویزان کنید و اجازه دهید به مدت 2 هفته به این حالت باقی بمانند.
برای حفاظت بهتر از گلها میتوان از روزنامه استفاده کرد، گلها را با روزنامه بپوشانید و سپس گلها را آویزان کنید. در جابجا کردن گل‌های خشک دقت کنید زیرا این گلها بسیار شکننده هستند.
خشک‌کردن شیمیاییدر این روش باید جوش شیرین، نمک، خاک رس و مواد خشک‌کننده را باهم ترکیب کنید. گلها را کاملاً با این مواد خشک‌کننده بپوشانید، تا رطوبت گلها گرفته شود. گلها را به مدت 6 هفته در این مواد نگهداری کنید تا کاملاً خشک شود.
خشک‌کردن با استفاده از یک کتاب سنگینبرای این کار گلها رابین برگه‌های کتاب قرا دهید. البته بهتراست که ساقه‌های گل بریده شود اگر می‌خواهید رطوبت گلها کتاب را رنگی و خراب نکند. گلها را لای یک برگ روزنامه گذاشته، سپس آن را درون برگه کتاب بگذارید. وقتی گلها را در لابه‌لای برگ‌های کتاب قراردادید روی کتاب را چند کتاب قطور دیگر بگذارید تا گلها، تحت پرس شدید قرار بگیرند. گلها را به مدت دو هفته در این حالت گذاشته تا کاملاً خشک شوند .
خشک‌کردن گلها با سیلیکا ژلسیلیکا ژل یک رطوبت‌گیر بسیار خوب است که میتوان با استفاده از این ماده گل‌های طبیعی را خشک کرد. برای خشک‌کردن گل با این روش اول یک سطل برمی‌داریم سیلیکا ژل را درون سطل می‌ریزیم، ساقه‌های اضافی گل را بریده و گلها را درون ظرف بگذارید به صورتی که گلها در زیر سیلیکاژل قرار گیرد. سپس در سطل را ببندید و درجایی خنک قرار دهید تا گلها کاملاً خشک شود. بعد از خشک شدن گلها با یک اسپری ثابت‌کننده، آنها اسپری کنید.
خشک‌کردن با اتو کردنبرای خشک‌کردن سریع گلها از اتو استفاده کنید. در این روش می‌توانید گلها رابین دستمال‌کاغذی قرار دهید و با چندلایه روزنامه آنها را بپوشانید و سپس با اتو اقدام به خشک‌کردن گلها نمایید.
خشک‌کردن گل با مایکروفردستگاه مایکروفر را با درجه بالا و به مدت یک دقیقه تنظیم کنید، گلها را بدون ساقه در ظرفی بدون در، داخل مایکروفر قرار دهید. دقت کنید اگر در این زمان گلها خشک نشدند، این کار را یک دقیقه‌ی دیگر تکرار کنید تا گل‌هایتان به‌طور کامل خشک شود.
خشک‌کردن در محلول گلیسیرین و آب داغدر این روش برگ گلها نرمی و لطافت خود را حفظ میکنند. برای خشک‌کردن گلها یک پیمانه گلیسیرین با دو پیمانه آب و کمی نمک باهم مخلوط می‌کنیم سپس شاخه‌ها را داخل آن قرار می‌دهیم، برای اینکه بدانیم مقدار گلیسیرینی که به گلها رسیده کافی است. باید ببینید که‌برگ‌ها مقداری رطوبت داشته باشند.
| گل‌های طبیعی پس از مدت کوتاه خشک می‌شوند، اما با طریقه صحیح خشک کردن آنها می‌توانید مجددا از زیبایی این گلها در تزئین خانه بهره ببرید. |
86,750 | 60736eb82c38301a358f74bc | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، کیوان دواتگران در مراسم بازدید از مراکز تخصصی توانبخشی آرمان شایان گفت: این مرکز از سوی خیرین احداث شد و زیر نظر سازمان بهزیستی در حال حاضر فعالیت می کند که تجهیز آن را نیز سازمان انجام داده است.
وی افزود: این مرکز براساس نیت خیرین که ارائه خدمات به افراد نیازمند، آسیب پذیر، معلول و سالمند است، خدمات ارائه می دهد و در حال حاضر به صورت هیئت امنایی اداره می شود.
مدیر مرکز تخصصی توانبخشی یادآور شد: امروزه در کل استان تهران مرکزی به جامعیت این مرکز توانبخشی وجود ندارد چرا که تمامی خدمات توانبخشی مورد نیاز به اقشار مختلف ارائه می شود.
دواتگران با اشاره به این که این مرکز حتی یک ریال اعتبار دولتی برای خدماتی از دولت دریافت نمی کند تصریح کرد: کاملا به صورت خودگردان اداره می شود و با کمک دادگستری بخش های مختلف آن را به اعضای هیئت علمی دانشگاه ها واگذار کرده ایم.
به گفته وی مددجویان بهزیستی با ارائه معرفی نامه از این سازمان به صورت رایگان از خدمات توانبخشی بهره مند می شوند و افراد نیازمندی که واحد مددکاری مرکز آنها را تأیید کند نیز می تواند بدون پرداخت هزینه خدمت بگیرند.
مدیرکل سابق سازمان بهزیستی با اشاره به اینکه برای انعقاد قرارداد با بیمه ها نیاز به مجوز وزارت بهداشت داریم، تصریح کرد: در حال حاضر تعامل لازم با دانشگاه علوم پزشکی ایران برقرار کرده ایم و امیدواریم در آینده ای نزدیک مجوز از وزارت بهداشت را نیز بگیریم.
وی به واحدهای فعال در این مرکز توانبخشی اشاره کرد و گفت: واحدهای درمانگاهی، آزمایشگاه و داروخانه (در این واحد به افراد نیازمند و معلول ۲۰ درصد پائین تر از تعرفه وزارت بهداشت، دارو و آزمایش تشخیص طبی ارائه می دهیم)، واحد فیزیوتراپی (سرویس رایگان به بیماران ms به شرط معرفی نامه از انجمن ms)، واحد کاردرمانی، واحد گفتار درمانی، واحد ارتوپدی فنی که ۲۰ تا ۳۰ درصد زیر خدمت هلال احمر خدمات با کیفیت به متقاضیان ارائه می شود، شنوایی سنجی، بینایی سنجی، دندان پزشکی، مشاوره و روان شناختی از جمله بخش هایی است که به متقاضیان و افراد نیازمند، معلول و کارمند خدمات ارائه می شود.
دواتگران با اشاره به اینکه در واحدهای شنوایی سنجی و بینایی سنجی باتوجه به ظرفیت بالایی که داریم می توانیم فعالیت پیشگیرانه و غربالگری را راه اندازی کنیم. همچنین این مرکز یکی از مراکز پزشکی مورد اعتماد هواپیمایی کشور است.
وی افزود: در واحد دندان پزشکی قصد داریم با استفاده از متخصصین، دندانپزشکی تحت بیهوشی برای افراد معلول داشته باشیم که این موضوع نیازمند همکاری وزارت بهداشت است.
مدیر مرکز تخصصی توانبخشی تصریح کرد: یکی از واحدهای مورد استقبال سالمندان، مرکز روزانه سالمندان است. به طوری که روزانه ۵۰-۶۰ سالمند روزانه به این مرکز مراجعه و از خدمات مختلف مانند چکاپ، آشنایی با دوره سالمندی، تقویت حافظه، غربالگری آلزایمر، مشاوره و روان شناسی و آموزش سبک زندگی برخوردار می شوند.
وی افزود: سازمان بهزیستی قول داده که برای ۲۰ سالمند یارانه ماهیانه ۲۸۰ هزار تومانی به ما پرداخت کند.
دواتگران به راه اندازی واحد اوتیسم در این مرکز اشاره کرد واظها رداشت: قسمت های مختلف این واحد آماده بهره برداری است و به زودی برای استفاده کودکان اوتیسم آماده خواهد بود.
به گفته مدیر مرکز تخصصی توانبخشی در این واحد که مجهز ترین و استانداردترین مرکز اوتیسم در کشور است، علاوه بر کودکان به والدین نیز آموزش داده می شود و تمام هزینه ها به صورت رایگان خواهد بود.
وی با اشاره به اینکه هزینه یک بیمار اوتیسم یک میلیون تومان در ماه است، خاطرنشان کرد: تمامی خدمات در این مرکز بدون دریافت هزینه ای از والدین به کودکان ارائه می شود.منبع: مهر
| مدیر مرکز تخصصی توانبخشی بااشاره به اینکه اولین، مجهزترین و استانداردترین مرکز اوتیسم در تهران به زودی افتتاح می شود گفت: ارائه خدمات رایگان در بخش های مختلف به کودکان اوتیسم انجام خواهد شد. |
32,486 | 607357202c38301a358ea0c4 | عالمی که سالهای طولانی به مبارزه علیه رژیم کمونیستی و سیاست های ضددینی پهلوی پرداخت و در این راه از رنج تبعید مازندران و آزار و اذیت حاکمان بی نصیب نماند.
تولد و تحصیل
او در سال 1285 قمری در روستایی از توابع باکوی آذربایجان دیده به جهان گشود. در سنین کودکی به مکتب خانه رفت و دروس مقدماتی را از معلمان محلی آموخت. به دنبال آن به مشهد مقدس رفت و در جوار امام هشتم (علیه السلام) به کسب دانش و ذخیره تقوا مشغول شد. پس از ادبیات و سطح رهسپار اصفهان گردید و منطق، فلسفه و کلام را از اساتید زبده آن جا فراگرفت و خود مدرس کتاب های دینی شد.
آخرین مقصد علمی سید بادکوبه ای حوزه نجف اشرف بود. او در آن دیار قدسی از محضر آیات عظام سیدابوالحسن اصفهانی، سیدمحمد کاظم یزدی، آخوند صاحب کفایه، ملافتح الله اصفهانی و حاج سیدحسین بادکوبه ای حظ وافری برده و به قوه اجتهادیه نائل آمد.
مراجعت به زادگاه
آیت الله بادکوبه ای پس از مراجعت به بادکوبه، با حکومت تزار روسیه که به سرزمین آذربایجان حکومت می کرد مواجه شد، ولی با وجود محدودیت و آزارهای بلشویک ها به تبلیغ تشیع پرداخت و با تاسیس حوزه علمیه در آن منطقه به پرورش دانش پژوهان مبادرت ورزید.
با پیوستن جمهوری آذربایجان به اتحادجماهیر شوروی، به شدت آزارها افزوده شد و این فقیه مبارز را به مدت پانزده سال به سیبری تبعید نمودند، که پس از پنج سال آزاد گردید. خودش می گفت که در مدت تبعید هر روز به همراه دیگر زندانیان به مقدار معین به حفرکانال می پرداختیم.
زندان مخوف
پس از آزادی نه تنها دست از کارهای سیاسی تبلیغی نکشید که برگستره آن ها افزود، همین امر مخالفین را بر آن داشت تا او را به اتهام همکاری با حزب مساوات، به زندان مخوف سازمان اطلاعات شوروی محکوم نمایند که پس از 9 ماه تبرئه و آزاد شد.
اسکان در ایران
همزمان با به حکومت رسیدن رضا خان در ایران، دوستان نزدیک آیت الله بادکوبه ای زندگی ایشان را به اردبیل منتقل کردند و ایشان در مدت اقامت دو ساله، در خانه اش مشغول تدریس و تربیت طلاب شد و در مسجدی معروف به سرچشمه به اقامه جماعت می پرداخت.
در پی اجرای سیاست های منفعلانه و غرب گرایانه رضا خان، آیت الله بادکوبه ای ساکت ننشست و به اعتراض برخاست و همین امر باعث تبعید ایشان به تبریز و اقامت اجباری در مدرسه طالبیه شد.
میراث ماندگار
آن فقیه خدوم در دوران حیات جاودانه خود به تربیت شاگردانی همچون آیت الله سید مهدی دروازه ای و تالیف آثاری از جمله حاشیه بر عروه الوثقی و حاشیه بر شرح تجرید علامه حلی موفق گردید.
ایشان کتابخانه بزرگ و غنی نیز داشتند که طبق وصیت خودشان به کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی در شهر مقدس قم انتقال یافت.
عروج ملکوتی
عاقبت این فرزانه مجاهد پس از سالها خدمت به اسلام و مبارزه با ظالمان در هفتم جمادی الآخر سال 1389 قمری مطابق با تیرماه سال 1348 شمسی دعوت حق را لبیک گفت و به ملکوت اعلی پیوست.
پیکر پاک آن مرحوم پس از تشییع با شکوه در وادی رحمت تبریز به خاک سپرده شد.
منبع: وبسایت حوزه نیوز
| با پیوستن جمهوری آذربایجان به اتحادجماهیر شوروی، به شدت آزارها افزوده شد و این فقیه مبارز را به مدت پانزده سال به سیبری تبعید نمودند، که پس از پنج سال آزاد گردید. خودش می گفت که در مدت تبعید هر روز به همراه دیگر زندانیان به مقدار معین به حفرکانال می پرداختیم. |
19,806 | 607351782c38301a358e6f3c | تصاویر سلفی در دوران فعلی از اهمیت بسیار بالایی برخوردار هستند و شرکت‌های سازنده گوشی هوشمند در هر سری از نسل‌های گوشی‌های خود به سراغ دستآوردهایی بیشتر در این زمینه می‌روند. دستگاه‌های نسل سوم Huawei مانند Huawei nova 3، توسط هوش مصنوعی (AI) وضوح رنگ و کنتراست بهتری را به همراه دارند و این در حالی است که می‌توانند تمامی جزئیات در جلو و پشت‌صحنه را ثبت کنند. بیایید نگاهی به پنج نوآوری Huawei nova 3 داشته باشیم که این گوشی را برای عاشقان سلفی بهترین می‌کند.
1- محصول Huawei nova 3 دارای دوربین جلویی دو گانه (۲۴ + ۲ مگاپیکسل)گوشی‌های هوشمند این نسل به یک جفت دوربین جلویی دوتایی (۲۴ + ۲ مگاپیکسل) مجهز شده‌اند. پیشرفت‌هایAI باعث شده است تا با سریع‌ترین زمان ممکن تصاویر سلفی شما چه از محیط و چه از سوژه ثبت بشوند. ایجاد اثرات بوکه واقعی در حین حفظ عمق و جزئیات صحنه بلافاصله ممکن است و با لنزهای عریض در این نسل می‌توانیم طیف بسیار مناسبی را از رنگ‌های صحنه داشته باشیم.
2 - ثبت تصاویری بی‌نظیر با تشخیص هوشمند صحنهاز لحاظ تاریخچه نرم‌افزاری، گوشی‌ها و برنامه‌های زیبایی همیشه تمرکز خود را بر روی یک موضوع قرار داده‌اند و توجه کمی به پس‌زمینه سوژه و رابطه آن با تصویر داشته‌اند. چنین تصاویری معمولاً هنگام ثبت جزییات زیادی از پس‌زمینه را ثبت نمی‌کنند. بااین‌حال، Huawei nova 3 و Huawei nova 3i با تشخیص صحنه به‌صورت هوشمند به دستگاه اجازه میدهند تا بیش از ۲۰۰ صحنه را در ۸ دسته از جمله آسمان آبی، ساحل، گیاه، شب و گل در محیط داخلی و یا حتی برف تشخیص دهند و سپس به‌صورت خودکار تنظیمات لازم را اعمال کنند.
3 - بهینه سازی زیبایی در تصاویر به‌صورت واقعیبسیاری از برنامه‌های عکاسی سنتی فاقد یک تجربه کاربری عالی هستند. با مرور شبکه‌های اجتماعی متوجه می‌شوید بسیاری از تصاویر سلفی ثبت و پخش‌شده فاقد ویژگی‌هایی هستند که بتوانیم به آنها تصاویر واقعی بگوییم. در بسیاری از تصاویر اندازه قسمت‌های مختلف بر روی صورت به نسبت درست نبوده و با یک نا هماهنگی روبه‌رو هستیم.
بنابراین، برای بهتر درک کاربران و پیدا کردن چگونگی تعریف زیبایی، Huawei پس از بررسی کاربران خود یک پایگاه داده گسترده‌ای از تصاویر سلفی ساخته است و از داده‌ها برای بهبود الگوریتم‌های زیبایی آن استفاده می‌کند. سری Huawei nova 3 بهترین تکنولوژی را برای گرفتن یک تصویر با طعم هوش مصنوعی به کاربر ارائه می‌دهد. الگوریتم زیبایی فعال هوش مصنوعی حتی می‌تواند بافت صورت را برای کاربران بهینه کند و معنای تازه‌ای از زیبایی را ایجاد کند.
4 - تصاویر برجسته HDR Pro Shots حتی در تاریکی!عکس‌برداری در محیط‌های تاریک همیشه برای عکاسان بهعنوان یک مشکل قلمداد شده است. مدتها پیش، عکاسان مجبور بودند در کنار شرایط روشنایی که خارج از کنترل آنها هستند، کار کنند و قادر به‌قرار گرفتن در معرض اشیاء خاص نباشند. برای مقابله با این مسئله، Huawei راه‌حلی را برای استفاده از سخت‌افزار و نرم‌افزار در Huawei nova 3 معرفی کرد. اندازه‌گیری چندنقطه‌ای بر روی دستگاه هوشمندانه بهینه‌سازی شده و تنظیم نوردهی برای هر ردیف جداگانه پیکسل‌ها روی سنسور برای دستیابی به اثر HDR را تنظیم می‌کند.
5 - هوش مصنوعی در ثبت تصاویر با رزولوشن بسیار بالاHuawei nova 3 دارای تکنولوژی‌هایی است که می‌تواند در ثبت تصاویر، حداکثر رزولوشن را رعایت کند. با تحلیل کناره‌های هر شی‌ء در صحنه، تصویر بسیار شفاف و واضح ثبت خواهد شد. دوربین به‌صورت هوشمند بهترین تنظیمات را برای ثبت هر تصویر در هر حالتی اعمال می‌کند تا خروجی بسیار باکیفیت و شفاف باشد.
هدف از این تکنولوژی جلب‌توجه کاربران جوانی است که عاشق ثبت تصاویر سلفی هستند. جدیدترین محصول سری nova ترکیب بهترین سخت‌افزار و نرم‌افزار است که باهم کار میکنند تا یک تجربه کاربری برتر را ایجاد کنند. Huawei nova 3 و Huawei nova 3i می‌توانند تمامی نیازهای شمارا در این زمینه برطرف کنند.
| الگوریتم زیبایی فعال هوش مصنوعی حتی می‌تواند بافت صورت را برای کاربران بهینه کند و معنای تازه‌ای از زیبایی را ایجاد کند. |
27,295 | 607354fb2c38301a358e8c7d | روش های تبلیغی بهائیت در برزیل و راه های مقابله اسلام با آن به همت هادی عباسی هرازی در رساله علمی سطح سه حوزه علمیه بررسی می شود.
حجج اسلام مصطفی پور و سخاوتیان نیز استاد راهنما و مشاور پایان نامه روش های تبلیغی بهائیت در برزیل و راه های مقابله اسلام با آن هستند و حجت الاسلام بهشتی نیز آن را داوری خواهد کرد.
گفتنی است، این جلسه دفاعیه امروز شنبه چهارم آذر ساعت 18 در اتاق دفاعیات مدرسه عالی دارالشفاء قم برگزار می شود.
منبع: خبرگزاری رسا | پایان نامه روش های تبلیغی بهائیت در برزیل و راه های مقابله اسلام با آن پژوهشی از هادی عباسی هرازی دفاع می شود. |
13,085 | 60734da42c38301a358e54fb | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدصادق اکبری در دیدار با امام جمعه شهرستان میناب، اطاله دادرسی را از عوامل مؤثر در کاهش رضایتمندی عمومی عنوان کرد و بر ضرورت هم‌افزایی و تشریک مساعی به منظور تسریع در روند دادرسی و احقاق حقوق عامه تأکید کرد.
به گزارش روابط عمومی دادگستری استان هرمزگان، وی در ادامه کاهش فاصله زمانی میان ارتکاب جرم و اجرای مجازات را عاملی مهم در تأثیرگذاری آرای محاکم عنوان کرد و با بیان اینکه دستگاه قضایی یگانه ملجا ستمدیدگان است، سرعت و دقت در روند رسیدگی‌های قضایی را دو مؤلفه اساسی به منظور تحقق رضایتمندی عمومی، کاهش آمار وقوع جرم و ارتقای سطح بازدارندگی عنوان کرد.
اکبری همچنین تأمین نیروی انسانی متخصص، کارآمد و متناسب با حجم وظایف محوله را شاخصی مؤثر در تسریع روند رسیدگی‌ها بیان کرد و بر ضرورت تربیت نیروی انسانی متخصص و کادرسازی از سوی مراکز دانشگاهی استان هرمزگان تأکید کرد.
وی با اشاره به بخشی از دستاوردهای شورای حفظ حقوق بیت‌المال در اراضی ملی و منابع طبیعی استان هرمزگان، لزوم پیگیری مستمر و قاطعیت در برخورد با زمین‌خواران و متصرفان غیرقانونی را یادآور شد.
رییس‌کل دادگستری استان هرمزگان ضمن تأکید بر اهمیت توجه به اقدامات پیشگیرانه فرهنگی و قضایی به موازات یکدیگر و نقش مؤثر آنها در کاهش جرایم و آسیب‌های اجتماعی؛ با بیان اینکه اجرای طرح توسعه سواحل مکران، انگیزه سودجویان به منظور دست‌اندازی به اراضی مرغوب این حوزه جغرافیایی را تقویت کرده است، خواستار اتخاذ تدابیر پیشگیرانه به منظور مقابله با هرنوع سوء استفاده احتمالی شد.منبع: روزنامه حمایت
| رییس‌کل دادگستری استان هرمزگان با اشاره به بخشی از دستاوردهای شورای حفظ حقوق بیت‌المال در اراضی ملی و منابع طبیعی این استان، لزوم پیگیری مستمر و قاطعیت در برخورد با زمین‌خواران و متصرفان غیرقانونی را یادآور شد. |
25,875 | 607354532c38301a358e86f1 |
داستان‌نویسی در ایران به قرون اولیه بازمی‌گردد و ادبیات کهن ما با انواع و اقسام صورت‌های داستانی افسانه، تمثیل، حکایت و روایت آمیخته است؛ اما داستان‌نویسی جدید ایران ادامه طبیعی و منطقی این ادبیات نیست و در شیوه جدید داستان‌پردازی حتی کم‌ترین جای پا از این میراث کهن باقی نمانده است. رمان و داستان‌نویسی به معنای امروزی آن تا 70 سال پیش نیز چندان در ایران سابقه نداشته است، به دنبال ترجمه رمان‌های خارجی در ایران، داستان نویسی نیز آغاز شد.
در ایران بر خلاف دنیای غرب ما از داستان شروع کردیم و به رمان رسیدیم، بنابراین رمان سابقه‌ای چندان در ادبیات ایران ندارد. با این حال در همین عمر کوتاه آثار شاخص و قابل توجهی منتشر شده است، پس از انقلاب رمان‌نویسی و داستان کوتاه نیز شتاب بیشتری به خود گرفت، با بروز انقلاب اسلامی، ادبیات با موضوعی روبه رو شد که نمی‌توانست در برابر آن سکوت کند. انقلاب مسائل عمیق و فراگیری را در خود داشت، بنابراین لازم بود که نویسندگان خاص خود را تربیت کند و از رهگذر این حوادث اجتماعی رمان‌های خوبی منتشر شدند. تا جایی که دهه 70 تا اواسط دهه 80 درخشان‌ترین دوره رمان و داستان‌نویسی در ایران پس از انقلاب بود، دوره‌ای که تلاش‌های دهه 60 در آن نمایان شد.
با این حال از اواسط دهه 80 و به ویژه از ابتدای دهه 90 سیر صعودی ادبیات داستانی ایرانی اگر نگوییم روند نزولی به خود گرفته است، دیگر شتاب سابق را ندارد، بسیاری از نویسندگان شاخص حوزه انقلاب، دفاع مقدس و حتی اجتماعی‌نویس‌ها کمتر دست به قلم برده و آثار خلق شده در این سالها نیز رمان دندان‌گیری از آب در نیامده است. عدم معرفی برگزیده بخش ادبیات در دوره‌های متعدد جایزه کتاب سال و جایزه جلال آل احمد در این سالها خود گواه این ادعاست. در کنار این سکوت نسبی نویسندگان شاخص دهه‌های 70 و 80، جوان‌گرایی البته در ادبیات داستانی دهه 90 رشد یافته و آثار خوبی از نویسندگان جوان در این سالها منتشر شده است.با این حال منتقدان بر این باورند که در دهه 90 ما با تولید انبوه اما ضعیف آثار ادبیات داستانی روبرو هستیم.
به باور این گروه داوری، سهولت در چاپ، شتازدگی و تعدد مراکز عرضه داستان کوتاه، مسئله‌های نازل و شخصی نویسندگان، نبود دردمندی و رسالت اجتماعی، نبود اقلیم‌ها و گویش‌های محلی در داستان‌ها، استفاده از مفاهیم و دغدغه‌های تکراری در رمان‌های اجتماعی از جمله مهمترین ضعف‌های داستان کوتاه در سالهای اخیر بوده است. اما در حوزه رمان نیز وضعیت چندان مطلوب نیست، داوران جوایز مختلف ادبی، منتقدان و ... معتقدند که رمان ایرانی در سالهای اخیر گرفتار عجول بودن نویسندگانش شده است، از این رو رمان‌های ناپخته، گرفتار ضعف‌های تکنیکی و ساختاری فراوان در این سالها منتشر شده است.
سوالی که اینجا مطرح میشود، این است که چه اتفاقی برای ادبیات ما افتاده است که از نقطه اوج دهه 70 و 80 در دهه 90 رو به افول پیش میرود، نویسندگان شاخص دهه‌های 60 تا 80 را چه شده است که دیگر یا دست به قلم نمی‌برند، یا قلمشان دیگر طراوت و تازگی قبل را ندارد؟ چه باید کرد که از جوان‌گرایی ادبیات داستانی در دهه 90 به نفع ادبیات استفاده کرد؟ پرونده جدید گروه فرهنگی خبرگزاری تسنیم با موضوع کالبدشکافی ادبیات داستانی در دهه 90 از فردا در قالب گفت‌وگو با نویسندگان، منتقدان ادبی و جامعه‌شناسان منتشر خواهد شدمنبع: تسنیم
| ادبیات داستانی در دهه ۹۰ اگرنگوییم روند نزولی به خود گرفته دیگر شتاب سابق را ندارد و به نوعی گرفتار عجولی و ناپختگی نویسندگان شده است. نویسندگان جوانی که تحت تأثیر ادبیات ترجمه‌ای غرب، خودآگاه یا ناخودآگاه فضای ادبیات را به سمت دیگری پیش می‌برند. |
5,550 | 6073499e2c38301a358e378c | به گزارش خبرنگار خبرگزاری فارس در اسلام‌آباد، حزب تحریک انصاف به عنوان پیروز انتخابات پاکستان، برنامه‌ریزی برای تشکیل ایالت جدید در جنوب پنجاب را آغاز کرده و در دولت آتی این موضوع را پیگیری خواهد کرد.«عمرانخان» پیروز انتخابات پاکستان که قرار است نخست وزیر شود اعلام کرده ظرف 100 روز آینده شهر ملتان به عنوان مرکز ایالت جدید در جنوب پنجاب انتخاب خواهد شد.حزب تحریک انصاف برای تعیین مقامات دولتی و پلیس جداگانه در جنوب پنجاب برنامه‌ریزی کرده است.در زمان برگزاری انتخابات نمایندگان معترض جنوب ایالت پنجاب که از حزب مسلم لیگ شاخه نواز شریف جدا شده بودند به حزب تحریک انصاف پیوستند.«خسرو بختیار» نماینده مردم جنوب پنجاب در پارلمان و همراهانش در کنفرانس خبری مشترک با «عمرانخان» رهبر حزب تحریک نصاف اعلام کردند که در این حزب ادغام می‌شوند.عمرانخان در این زمینه گفت: از تشکیل ایالت جدا به عنوان جنوب پنجاب حمایت می‌کند و برای احقاق حقوق از دست رفته مردم این منطقه تلاش خواهد کرد.حزب تحریک انصاف به جنبش نمایندگان معترض حزب مسلم لیگ وعده داد، اگر در انتخابات پیروز شود یک ایالت جدید در جنوب پنجاب تشکیل می‌دهد.توجه نکردن سیاستمداران به جنوب پنجاب سبب شده مردم این منطقه دچار فقر و کمبود امکانات شوند.انتهای پیام/ح | حزب تحریک انصاف به عنوان پیروز انتخابات پاکستان، برنامه‌ریزی برای تشکیل ایالت جدید در جنوب پنجاب را آغاز کرده و در دولت آتی این موضوع را پیگیری خواهد کرد. |
2,439 | 607348802c38301a358e2b65 | شهرام کرمی نویسنده و کارگردان نمایش «چه کسی سهراب را کشت؟» که این روزها در تالار «قشقایی» مجموعه تئاتر شهر روی صحنه است، درباره واکنش تماشاگران نسبت به محتوای این اثر نمایشی توضیح داد: یکی از نکات مهمی که طی روزهای اخیر به شدت مورد توجهم قرار گرفته واکنش بسیار خوبی است که تماشاگران نسبت به این نمایش داشته‌اند. به هر حال سبک تئاتری که من به آن علاقه دارم تئاتری اندیشه محور است که به طور طبیعی هر تماشاگری آن را نمی‌پسندد اما این باعث خوشحالی من است که چنین محتوایی تا به امروز با استقبال بسیار خوب مخاطبان مواجه شده و از آن استقبال میکنند.
وی ادامه داد: قطعا تعدادی از تماشاگران وجود دارند که ممکن است با این اثر ارتباط برقرار نکنند و من برای آنها چه در این نمایش و چه در آثار قبلی‌ام احترام قائلم، اما جای خوشحالی دارد که همین تعدادی که تاکنون به تماشای نمایش «چه کسی سهراب را کشت ؟» نشسته‌اند، با رضایت تالار قشقایی را ترک کرده و انرژی مثبتی را به من و گروه اجرایی منتقل میکنند که هیچگاه آن را فراموش نخواهم کرد.
کارگردان نمایش «چه کسی سهراب را کشت؟» در بخش دیگری از صحبت‌هایش تصریح کرد: به عنوان کسی که در این سالها تلاش کرده آثار اندیشه محوری را روی صحنه ببرد، همواره به حضور ژانرهای مختلف در تئاتر اعتقاد داشته و دارم و بر این باورم همه گونه‌های تئاتری حتی تئاترهای عامه پسند نیز باید در جریان فعالیت‌های تئاتری کشور وجود داشته باشند. اما برای من مهم این است که در ارائه و عرضه این گونه‌ها افراطی صورت نگیرد. موضوعی که متاسفانه در تئاتر کشورمان محسوس است و ما شاهد اجرای آثاری هستیم که در برخی از گونه‌های آن رویکردهای اغراق آمیزی وجود دارد و موجب می شود که تئاتر دارای تفکر از اذهان مخاطبان دور بماند.
کرمی عنوان کرد: بازیگران نمایش «چه کسی سهراب را کشت؟» ستارگان سینما نیستند، آنها بدون تردید در ردیف ستارگان تئاتر ایران هستند که من با حضور آنها مفتخر به تولید نمایشی هستم که شوآف نیست و هدفش ارائه اندیشه و تفکری است که لازمه تئاتر است. ما حتی برای این نمایش تابلوهای تبلیغاتی ویژه‌ای هم نداریم اما بسیار خوشحالیم که بدون هیاهوهای رسانه ای و تبلیغاتی شاهد استقبال تماشاگران هستیم.
نمایش «چه کسی سهراب را کشت؟» به نویسندگی و کارگردانی شهرام کرمی و بازی بهرام شاه‌محمدلو، رویا افشار، فرید قبادی، سروش طاهری، حسین پورکریمی، آبان حسین آبادی هر روز غیر از شنبه ها ساعت 19 به مدت زمان 85 دقیقه و قیمت بلیت 25 هزار تومان در تالار قشقایی مجموعه تئاتر شهر به صحنه میرود.
منبع: ایسنا | نویسنده و کارگردان نمایش «چه کسی سهراب را کشت؟» معتقد است: عوامل اجرایی این اثر نمایشی کوشیده‌اند تا به دور از هیاهوهای تبلیغاتی بی‌مورد، تئاتر اندیشه محوری را به مخاطب ارائه دهند. |
74,781 | 607369832c38301a358f45fb | پس از تغییرات در اساسنامه و تائید آن در مجمع عمومی و کمیته بین‌المللی المپیک، این اساسنامه قانونی و قابل اجرا است و کمیته ملی المپیک ایران می‌تواند بر اساس آن امور خود را پیش ببرد.
مهمترین بند از اساسنامه نحوه انتخاب دبیرکل کمیته ملی المپیک است. پیش از این افراد با ثبت نام در انتخابات برای این پست کاندیدا می‌شدند و دبیرکل با رای اعضای مجمع انتخاب می‌شد اما با تغییرات جدید این فرد با معرفی رئیس کمیته ملی المپیک و تائید اعضای هیئت اجرایی انتخاب میشود.
از همان روزهای نخست هم که بحث تغییرات اساسنامه مطرح شد، ابتدا موضوع برکناری شاهرخ شهنازی مطرح و گزینه‌های مختلف معرفی شدند اما صالحی‌امیری بارها اعلام کرد که با شهنازی مشکلی نداشته و قصد تغییر دبیر را نیز ندارد. در نهایت شهنازی بنا به دلایل شخصی از سمت خود استعفا کرد و کیکاووس سعیدی، خزانه‌دار کمیته به عنوان سرپرست بر صندلی دبیرکلی نشست.
حالا بعد از چند ماه دوباره گزینه‌ها روی میز اعضای هیئت اجرایی قرار گرفتند تا دبیرکل انتخاب شود. در این میان نام سید مناف هاشمی، معاون پیشین توسعه و پشتیبانی وزارت ورزش و جوانان و استاندار برکنار شده گلستان برای این پست مطرح است؛ فردی که به لحاظ سوابق کمتر کسی او را در سطح این پست می‌دانست و کسی انتظار دیدن نام وی را در لیست گزینه‌ها نداشت.
پیش از این و در زمان تغییرات در اساسنامه، اعضای مجمع و هیئت اجرایی معتقد بودند تغییر در نحوه انتخاب دبیرکل راه ورود افراد غیر ورزشی و غیر متخصص را به این پست باز می‌کند اما با یک محکم کاری در این بند به گفته اعضای هیئت اجرایی و صالحی‌امیری، راه ورود افراد غیر حرفه‌ای و نا آشنا به اتاق دبیرکل بسته شد. در این بند تاکید شده که گزینه مورد نظر دبیرکلی باید سابقه 10 سال فعالیت در حوزه مدیریت ورزش داشته و به زبان انگلیسی مسلط باشد. بحث سوابق و توانایی و تسلط وی در امور بین الملل ورزش نیز بسیار مهم است و باید در این امور مسلط باشد.
حالا و با شنیدن نام مناف هاشمی اولین سوالی که مطرح میشود این است که آیا او که تنها 4 سال در وزارت ورزش، معاون توسعه منابع و پشتیبانی و بیشتر درگیر امور مالی وزارتخانه بوده برای این پست مناسب است؟ آیا وی به امور بین الملل ورزش آشنایی دارد؟ آیا در شرایطی که هاشمی 2 سال است از ورزش دور بوده، می‌تواند فرد مناسبی برای این پست باشد؟ آیا انتخاب وی خلاف اساسنامه کمیته ملی المپیک است؟
پست دبیرکلی اهمیت زیادی در کمیته ملی المپیک دارد و به عنوان پل ارتباطی این نهاد با IOC است و مطمئنا محلی برای آزمون و خطا نیست.
بسیاری از افراد معتقد بودند با تغییرات در نحوه انتخاب دبیرکل، از اختیارات وی کاسته و این جایگاه کمرنگ و فرمالیته میشود. مطمئنا آنچه این فرضیه را قطعی می‌کند انتخاب افراد ناآشنا به این پست است که اثبات می‌کند فقط قرار است فردی روی این صندلی بنشیند و تنها امضا کننده نامه‌ها باشد.
در نهایت یک یادآوری به اعضای هیئت اجرایی؛ در روزهایی که دبیرکل سابق درگیر مسائل شخصی خود بود و برخی از کمرنگ شدن حضور وی گلایه داشتند، انگشت اتهام بسیاری از کارشناسان و اهالی ورزش به سمت اعضای مجمع بود که چرا با اطلاع از این مشکلات به او رای دادند و اگر آنها در زمان مناسب تصمیم مناسب گرفته بودند، شرایط به گونه‌ای دیگر تغییر میکرد.
حالا هیئت اجرایی به عنوان نمایندگان اعضای مجمع و اهالی ورزش و سیدرضا صالحی‌امیری رئیس کمیته ملی المپیک در میدان امتحان هستند و باید تلاش کنند فردی را انتخاب کنند تا در روزهایی که ورزش ایران با چالش‌های بین‌المللی روبه‌رو است و نیاز به دیپلماسی ورزش احساس میشود باری را از دوش ورزش بردارد نه اینکه به دنبال کسب تجربه و ماشین امضا باشد.منبع: تسنیم | در حالی این روزها نام مناف هاشمی به عنوان یکی از گزینه‌های دبیرکلی کمیته ملی المپیک مطرح شده که انتخاب احتمالی وی در این پست برخلاف اساسنامه کمیته است. |
64,787 | 607365162c38301a358f1ef1 | به گزارش روابط عمومی ، ریزش چند تار مو در روز طبیعی است. یک بزرگسال حدود 100000 تا 150000 مو روی سرش دارد و هر روز 50 تا 100 تار از آنها را از دست می‌دهد. اما اگر ریزش موهای شما بیش از این باشد، مشکلی وجود دارد که باید بررسی شود. میزان ریزش موی شما در برس موهایتان نمایان خواهد شد.مریم مرادیان نیری در بخشی ازاین مطلب آورده است : ریزش مو می‌تواند علت‌های مختلفی داشته باشد که شامل ژنتیک، مشکلات هورمونی، بیماری، مصرف دارو، استرس، تغییر سبک زندگی، رژیم غذایی نادرست و ... میشود. برخی از انواع ریزش مو برگشت‌پذیر نیستند در حالی که انواع دیگر که علت‌هایی موقتی مانند تغییرات هورمونی دارند، برگشت‌پذیرند. علت ریزش موی شما هر چه که باشد، باید با متخصص پوست و مو مشورت کنید؛ اما گاهی راهکارهای طبیعی نیز واقعاً مفیدند. در این مطلب به بعضی از این راهکارهای خانگی که مؤثرند اشاره می‌کنیم.
سیر
سیر به دلیل داشتن مقدار زیادی از املاحی چون روی، کلسیم و گوگرد به رشد مو کمک می‌کند. سیر ویژگیهای ضد میکروبی دارد که باکتری‌ها و میکروب‌هایی را که به پوست سر آسیب می‌زنند از بین می‌برد و بدین ترتیب از ریزش مو جلوگیری می‌کند. ضمناً سیر دارای ماده‌ی معدنی معروفی به نام سلنیوم است که به تقویت جریان خون در پوست سر و در نتیجه تغذیه‌ی مو کمک می‌کند.
روش استفاده: چند حبه سیر را خرد کنید و با روغن نارگیل بجوشانید. بگذارید این ترکیب خنک شود و سپس آن را به پوست سر بزنید. اجازه دهید 30 دقیقه بماند، سپس موها را با یک شامپوی ملایم بشویید.
متن کامل مطلب «8 درمان طبیعی برای موهای نازک شده» دربخش سلامت وب سایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان قابل مشاهده است. | بخش سلامت وب سایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان در مطلبی به راهکارهای خانگی برای تقویت موها؛ پرداخته است. |
76,396 | 60736a372c38301a358f4c4a |
کشوری جزیره ای که در اقیانوس هند قرار داشته و دارای بیست وشش جزیره ی مرجانی به صورت طبیعی می باشد، مالدیو نام دارد. این جزیره های زیبا موجب شده است تا هرساله بر گردشگران مالدیو افزوده شود. با تور مالدیو می توانید جزیره های کوچکی را ببینید که از زیبایی آن ها سیر نخواهید شد. این جزایر زیبا به وسیله ی آب های اقیانوس احاطه شده است. سفر به این مجمع الجزایر می تواند یکی از بهترین اتفاقات زندگی را برای شما رقم بزند.
در این کشور جزیره ای با انواع تفریحات ساحلی روبه رو خواهید شد و اقامت در هتل هایی بی نظیر را تجربه خواهید کرد. یکی از بهترین اتفاقاتی که هرساله در این کشور اتفاق می افتد برگزاری جشن های شاد است. در این مقاله با سام سیر همراه باشید تا شما را با بهترین جشنواره های مالدیو آشنا کنیم. توصیه می شود پیش از خرید تور مالدیو این مقاله را بخوانید.
بهترین زمان برای سفر به مالدیو از اردیبهشت تا آذر ماه می باشد. بسیاری از مسافران ترجیح می دهند تور مالدیو خود را جوری خریداری کنند که در این جشنواره ها حضور داشته باشند.
1- جشن کودادینی که در مالدیو رواج دارد اسلام است. آن ها نیز مانند کشورهای مسلمان عید فطر را جشن می گیرند. مردم این کشور در این روز بزرگ در مساجد حضور یافته و نماز عید فطر را بجا می آورند. تعطیلات مربوط به عید کودا در این کشور سه روزه است. در این مدت مسلمانان به بازدید از اقوام خود رفته و با کیک و شیرینی از یکدیگر پذیرایی می کنند.
2- جشن جمهوری مالدیواین جشن به عنوان مهم ترین جشن مالدیو می باشد.در سال 1953 این کشور به نظام جمهوری تبدیل شد، پس از آن به نظام شاهنشاهی بازگشته و دوباره در سال 1968 نظام جمهوری دارد که تا کنون نیز ادامه یافته است. مردم در این روز جشن بزرگی برپا می کنند و اگر با تور مالدیو خود را به این جشنواره برسانید شاهد رژه ی کارناوال های مختلف در خیابان ها خواهید بود.
3- جشن غذا و موسیقییکی از جشن های مهم مالدیو در ده روز اول ماه ربیع الاول می باشد. یکی از بهترین زمان هایی که می توانید برای خرید تور مالدیو اقدام کنید، ماه ربیع الاول می باشد. مراسم جالبی در این جشنواره انجام می شود و آیین های زیبایی دارد. در این جشنواره شاهد انواع غذاها و موسیقی های مذهبی خواهید بود.
4- جشن روز ماهیگیراناین جشن همانطور که از نامش پیداست مختص ماهیگیران است. بدین صورت که همه ساله در روز 10 دسامبر برای سپاس از ماهیگیران این جشن برگزار می شود. این شغل یکی از لذت بخش ترین مشاغل در مالدیو است. شایان ذکر است که بیشتر از نصف ماهی های تن اروپا را این کشور تهیه می کند.
5- جشنواره قایق سواری مالدیوهرسال جشنواره ی سرگرم کننده ی قایق سواری در مالدیو برگزار می شود. معروف ترین مسابقات همیشه در این کشور انجام می شود. عده ی زیادی در این جشنواره سوار بر قایق و بر روی آب های مالدیو هستند. زمان برگزاری این جشنواره از آوریل تا اکتبر می باشد.
6- جشنواره غذا مالدیواین جشنواره یکی از محبوب ترین های گردشگران تور مالدیو است. غذاهای محلی بسیاری در این روز خاص تهیه می شود. به طور کل در فرهنگ مالدیو غذا دارای جایگاه ویژه ای می باشد. زمان برگزاری این جشن در ماه رمضان و سال نو می باشد.
7- حج و عید قربان (Haj and Bodu Eid)در آخر به معرفی مراسم زیبای عید قربان می پردازیم. این عید نیز در مالدیو دقیقا مانند دیگر کشورهای مسلمان برپا می شود. برای مثال می توان به قربانی کردن یا نذری دادن در این روز اشاره کرد.
قبل از سفر به بالی بخوانید!هرساله گردشگران بسیاری بالی را مقصد خود قرار می دهند. مساحت این کشور 5620 متر مربع مس باشد که شامل بخش پهناوری از اندونزی است. کوه های آتشفشانی متعددی در این جزیره قرار دارد که برخی از آن ها فعال هستند. با تور بالی خود را از دنیای صنعتی دور کرده و لذت واقعی را تجربه کنید.
جزیره بالیجمعیت این جزیره حدود چهار میلیون و دویست هزار نفر می باشد. ساعت رسمی آن 3.5 ساعت از تهران جلوتر است. اگر با تور بالی به این کشور سفر کردید از آب معدنی استفاده کنید زیرا آب لوله کشی این جزیره مناسب برای آشامیدن نمی باشد.
آب و هوای بالیاین جزیره دارای آب و هوای استوایی و همچنین خاک حاصلخیز می باشد. بیشترین محصولات کشاورزی که در بالی رونق دارد برنج است.پوشش متوعی از گیاهان در این جزیره ی زیبا به چشم می خورد.شما می توانید در تمام طول سال تور بالی را خریداری کنید زیرا دمای این جزیره همیشه بین 30-20 درجه است. در اوایل آذر ماه تا اسفند ماه به دلیل پدیده ی جوی مانسون هوا بهتر و مطلوب تر می شود.رطوبت هوای این جزیره از خرداد تا شهریور کمتر می شود.
هنر در بالیهنرهای وسیعی من جمله رقص، تندیس گری، چرم، نگارگری و فلزگری در بالی به چشم می خورد. آنچه در این کشور دارای اهمیت است حفظ موسیقی سنتی به سبک گاملان است.
سوغات بالیاگر با تور بالی به این جزیره سفر کردید برای اقوام و دوستان خود ظروف تزئینی و اشیاء حکاکی شده را به عنوان سوغاتی تهیه کنید. همچنین لوازم ورزشی،انواع شمع ها، انواع ادویه، صابون های معطر و ... را نیز می توانید خریداری کنید.
دین مردم بالیاکثر جمعیت این جزیره به آیین هندو پایبند هستند اما دین مسلمان و مسیحی هم در بالی رواج دارد.
فرهنگ بالیاین مردم از فرهنگ حاکم در چین و هند بسیار تاثیر گرفته اند. معبدهای بسیاری در کنار دریا وجود دارند. آنچه در فرهنگ مردم این کشور، مناسبت ها و حتی رقص ها بسیار تاثیرگذار بوده است دین مردم بومی می باشد.
مکان‌های دیدنی بالیدر سفر خود در تور بالی حتما از مکان های دهکده ی مایونگ، موزه ی هنری نکا، دریاچه ی براتان،پارک پرندگان و ...دیدن کنید. همینطور کوه باتور و شهر اوبد نیز دارای جایگاه ویژه ای می باشند.
مراکز خریداز مهم ترین مرکزهای خرید بالی می توان به کوتا، بالی براسکو، فروشگاه کوالا، بیچواک مال، بازار اوبود، بازار مواد غذایی بادونگ و ... اشاره کرد.
غذاهای بالیهرنوع غذایی که بخواهید در کافه ها و رستوران های این جزیره موجود خواهد بود. از مهم ترین و معروف ترین رستوران های زنجیره ای می توان به مک دونالد، کی اف سی، پیتزا هات و استار باکس اشاره کرد. یکی از بهترین غذاها ناسی گورک می باشد که مواد آن برنج سرخ شده به همراه گوشت و ادویه های تند می باشد.
شیرنی و دسر بالیدسرهای بسیاری با شیر نارگیل، انواع میوه های استوایی و آرد برنج در این جزیره پیدا می شود. حتما دسری را که با ذائقه ی خود جور باشد را پیدا خواهید کرد.
جشن ها و آیین های بالییکی از مهم ترین جشنواره هایی که می توانید در تور بالی در آن حضور یابید جشنواره ی هنر می باشد. این جشنواره در تقریبا در دومین شنبه ی ژوئن آغاز شده و تا همین زمان در ماه جولای ادامه دارد. جشنواره ی گالونگان نیز ریشه در بائرهای مردم جزیره ی بالی دارد. در این جشنواره ها خیابان ها به زیبایی تزئین شده و مردم در آن حضور می یابند.
هتل های بالیاین جزیره یکی از مقصدهایی است که می توانید مناسب با بودجه ی خود برای آن برنامه ریزی کنید. شما با کمی جست و جو در سایت ها می توانید هتل هایی با قیمت کمتر را رزرو کنید. شما همچنین می توانید قسمت های تور بالی را در سایت ما مقایسه کنید.
چینبهترین صنایع دستی چینبخش اعظمی از لذت سفر مربوط به خرید کردن می باشد و با دانستن فرهنگ و شناخت تقریبی می توانیم نسبت به سوغاتی اطلاعاتی کسب کنیم. در واقع با انجام این کار یادگاری از سفر خود تهیه می کنیم. بهتر است سوغاتی که برای اطرافیانمان انتخاب می کنیم به صورتی باشد که حس کشوری که ما رفته ایم را به آن ها انتقال دهد.
اگر از آن دسته از افرادی هستید که علاقه به هنرهای نمایشی دارید حتما از هنر سایه به وسیله ی برش کاغذ دیدن کنید. اگر مقصد تور چین شما پکن باشد می توانید زیباترین کارها را در این جا مشاهده کنید. کارهای از پیش ساخته شده را می توانید به عنوان سوغاتی خریداری کرده و یا به طور مستقیم از هنرمندانی که در حال درست کردن کاری زیبا می باشند، تهیه کنید. اگر سفارش خاصی دارید می توانید به آن ها انتقال دهید. گاهی اوقات هم تورهای آموزش به منظور آموزش برش کاغذی و همینطور هنر سایه برگزار می شود.
این هنر پیشینه ای بسیار قوی دارد که هرکدام از اشکال ساخته شده نشانگر مفهومی خاص می باشد. شکل های زیبای انسان ها، حیوانات افسانه ای، شخصیت های سرشناس و ... از نمونه های این کار می باشد. این هنر در سال 2006 با تایید شورای دولتی چین به عنوان میراث فرهنگی ملی ثبت شد. سپس یونسکو آن را میراثی فرهنگی و غیرمادی معرفی نمود. با تور چین حتما از این هنر زیبا دیدن کنید.
ماسک اپرای پکناگر حتی یک بار تور چین را تجربه کرده باشید حتما در مغازه ها ماسک اپرای پکن را دیده اید. این ماسک های نمایشی را می توانید به عنوان سوغاتی تهیه کنید. این ماسک (Lian Pu) به گونه ای از ماسک صورت اطلاق می شود که طراحی های چهره به طور متنوعی روی آن به چشم می خورد. این ماسک رنگارنگ می تواند یادگاری خوبی از تور چین برای شما باشد.
هرکدام از رنگ (آرایش)های به کار رفته در ماسک دارای مفهوم می باشد. به بررسی چند رنگ می پردازیم؛ این رنگ ها نشان دهنده ی قشر خاصی از جامعه است.
رنگ قرمز: افراد سلطنتی
رنگ مشکی: ثروتمندان
رنگ زرد: افراد قاتل
رنگ آبی و سبز: اشخاص قهرمان
رنگ سفید: افراد خیانتکار و شخصیت شیطانی
در سفر تور چین می توانید این ماسک ها را امتحان کنید.
کایت های چینیاین کایت ها اسباب بازی خوبی برای فرزندان شما خواهد بود. کایت های چینی که از کاغذ یا ابریشم تولید شده اند، در سراسر دنیا از شهرت خاصی برخوردار هستند. در مکان ها و فصولی که وزش باد صورت می گیرد می توانید از این سرگرمی لذت ببرید. شما می توانید با رفتن به بخش صنایع دستی درفروشگاه های پکن و یا شانگهای این سوغاتی زیبا را بخرید.
شایان ذکر است که بهترین کایت ها را می توانید در تیانجین، پکن و ویفنگ خریداری کنید.
عروسک های حصیری چینی | Zongrenهرگز از عروسک های حصیری چینی در سفر تور چین غافل نشوید. این عروسک ها با الیاف مختلفی ساخته می شوند. ممکن است این ایاف ابریشم و یا موی حیوانات و ... باشد. در اجراهای نمایش عروسکی در چین از این عروسک ها استفاده می شود. شما می توانید در سفر تور چین از این عروسک ها به عنوان سوغاتی خریداری کنید. هرچه مهارت بیشتری در ساخت عروسک ها به کار رفته باشد، قیمت بالاتری خواهد داشت.
فانوس های قرمز از بهترین صنایع دستی چیناگر با تور چین به پکن و شهرهای دیگر سفر کردید فانوس های قرمز رنگ را می توانید در همه ی فروشگاه های سنتی ببینید. این هنر نسل به نسل در بین مردم چین ادامه یافته و اکنون از آن به عنوان بهترین صنایع دستی چین یاد می شود. این فانوس های قرمز رنگ و زیبا در بیشتر جشن ها ی چینی ها مورد استفاده قرار می گیرد.
| بهترین جشنواره های مالدیو |
58,104 | 607362312c38301a358f04d6 | راهبری علم و فناوری کشور نیازمند آگاهی از وضعیت آن است. به این منظور نیاز است از طریق اندازه گیری و پایش شاخص‌های علم و فناوری زیستی نسبت به این مهم اقدام شود. با توجه به تهیه "سامانه ملی پایش وضعیت زیست فناوری و نوآوری ایران" و تعیین عناوین شاخص‌ها در این سامانه، نیاز است نسبت به جمع آوری اطلاعات شاخص‌ها و بارگذاری و متعاقبا پایش، ارزیابی و تحلیل آنها اقدام شود. هدف از اجرای این پروژه، تهیه اطلاعات شاخص‌های این سامانه است.
مخاطبین اصلی استفاده از این طرح، ستاد توسعه زیست فناوری، محققین، مراکز تحقیقاتی و سیاستگذاران علم و فناوری خواهند بود. علاقه مندان می توانند پیشنهادات و طرح های خود را تا پایان خردادماه سال جاری به ستاد ارائه کنند. متخصصان علم سنجی، زیست فناوری، آمار و مالی و افراد دارای تخصصهای سیاستگذاری علم و فناوری یا مدیریت در اولویت ارائه طرح پیشنهادی قرار دارند.
علاقه مندان برای کسب اطلاعات بیشتر می توانند به پایگاه خبری ستاد توسعه زیست فناوری معاونت علمی به نشانی http://biodc.isti.ir/ مراجعه کنند. راهبری علم و فناوری کشور نیازمند آگاهی از وضعیت آن است. به این منظور نیاز است از طریق اندازه گیری و پایش شاخص‌های علم و فناوری زیستی نسبت به این مهم اقدام شود. با توجه به تهیه "سامانه ملی پایش وضعیت زیست فناوری و نوآوری ایران" و تعیین عناوین شاخص‌ها در این سامانه، نیاز است نسبت به جمع آوری اطلاعات شاخص‌ها و بارگذاری و متعاقبا پایش، ارزیابی و تحلیل آنها اقدام شود. هدف از اجرای این پروژه، تهیه اطلاعات شاخص‌های این سامانه است.
مخاطبین اصلی استفاده از این طرح، ستاد توسعه زیست فناوری، محققین، مراکز تحقیقاتی و سیاستگذاران علم و فناوری خواهند بود. علاقه مندان می توانند پیشنهادات و طرح های خود را تا پایان خردادماه سال جاری به ستاد ارائه کنند. متخصصان علم سنجی، زیست فناوری، آمار و مالی و افراد دارای تخصصهای سیاستگذاری علم و فناوری یا مدیریت در اولویت ارائه طرح پیشنهادی قرار دارند.
علاقه مندان برای کسب اطلاعات بیشتر می توانند به پایگاه خبری ستاد توسعه زیست فناوری معاونت علمی به نشانی http://biodc.isti.ir/ مراجعه کنند.منبع:فارس
|
طرح "تهیه محتوا برای شاخص‌های پایش وضعیت زیست فناوری در ایران" توسط کارگروه پژوهش، زیرساخت و توسعه فناوری ستاد توسعه زیست‌فناوری معاونت علمی اجرایی میشود.
|
89,513 | 607370112c38301a358f7f87 |
معرفی هتل نادری نو تهرانهتل دو ستاره نادری نو یکی از قدیمی‌ترین هتل های تهران است که در سال 1350 بنا شد و در سالهای اخیر موردبازسازی قرار گرفت. موقعیت مناسب هتل نادری نو در خیابان جمهوی تهران، باعث نزدیکی این هتل به تالار وحدت، سازمان‌های دولتی و برخی سفارت‌خانه‌ها است. این هتل هفت طبقه و 59 واحد اقامتی دارد. اگر می‌خواهید برای اقامت و رزرو هتل تهران از علی بابا گزینه ثابتی داشته باشید، هتل نادری نو یک هتل باسابقه و مناسب برای این‌منظور است. پس برای دریافت اطلاعات بیشتر درخصوص هتل نادری نو و نحوه رزرو اینترنتی آن با ما همراه باشید.
امکانات رفاهی هتل نادری نو تهراناز امکانات عمومی که هتل نادری نو برای رفاه حال مهمانان خود درنظر گرفته میتوان به آسانسور، پارکینگ با ظرفیت 12 خودرو، پذیرش 24 ساعته، پله اضطراری، ترانسفر رفت (با هزینه)، خدمات خانه‌داری، کرایه اتومبیل (بدون راننده)، لابی با ظرفیت 80 نفر، لاندری، سیستم اعلام حریق، کافی‌شاپ و نمازخانه اشاره کرد. برای هر سوئیت یا اتاق هتل نادری نو نیز امکاناتی از قبیل روم‌سرویس، یخچال، پاورسوئیچ، بالکن، اینترنت، حمام، چای‌ساز، تلویزیون، کمد لباس، آباژور، میز تحریر، لوازم بهداشتی، تلفن و سرویس بهداشتی فرنگی درنظر گرفته شده است. همچنین اقامت بچه‌های زیر هفت سال که از سرویس اضافه استفاده نمی‌کنند، رایگان درنظر گرفته میشود. ازدیگر خدمات و امکانات هتل نادری نو تهران میتوان موارد زیر را نیز نام برد:
· فضای سبز و فضای بیرون هتل برای نشستن
· سالن بیلیارد
· فتوکپی، چاپ و خدمات اینترنتی
· سالن صبحانه‌خوری واقع‌در طبقه همکف با ظرفیت 70 نفر (ساعت سرو صبحانه در این سالن 30/7 تا 10 است)
لازم به‌ذکر است که هتل نادری نو رستوران ندارد. درصورت اقامت در این هتل، برای صرف نهار یا شام، لازم است به رستوران‌ها و غذاخوری‌های نزدیک به هتل مراجعه کنید.
نحوه رزرو اینترنتی هتل نادری نو تهراناگر قصد سفر به پایتخت را دارید و مایل هستید در هتل نادری نو تهران اقامت داشته باشید، بهتر است چند روز قبل از آغاز سفرتان، این هتل را رزرو کنید؛ زیرا ممکن است درصورت مراجعه حضوری با تکمیل ظرفیت این هتل و سایر هتل‌های مشابه روبرور شوید. برای اینکه هتل نادری نو را چند روز پیش از سفر رزرو کنید، ابتدا باید به یک سایت معتبر رزرواسیون هتل مراجعه کنید. قسمت بالای این سایت‌ها کادری وجود دارد که باید عنوان شهر مقصد، عنوان هتل موردنظر و تاریخ اقامت خود را در آن بنویسید و سپس روی دکمه جستجو کلیک کنید. دراینصورت لیست اتاق‌های خالی در آن تاریخ برای شما نمایش داده میشود.
مقاله مرتبط : معنای نیم شارژ ورود و خروج در هتل چیست؟
شما می‌توانید یک یا چند تصویر از سوئیت و اتاق‌های ارائه شده را همراه با یکسری اطلاعات کلی درباره آن روی نمایشگر ببینید. آنگاه با بررسی هریک از موارد، می‌توانید اتاق یا سوئیت مناسب خود را انتخاب کنید. پس از انتخاب باید مقداری از هزینه هتل را بهعنوان بیعانه بپردازید. با هدایت به درگاه بانکی لازم است تا اطلاعات کارت‌بانکی خود را وارد کنید تا بیعانه از حساب شما کسر شود. بعد از اینکه پرداخت با موفقیت انجام شد، اطلاعات رزرو برای شما ارسال میشود. این اطلاعات شامل مشخصات شخصی شما، مشخصات هتل و اتاق رزروشده، تاریخ و مدت‌زمان اقامت‌تان و تعداد افراد است. هرگاه سفرتان را آغاز کردید و به شهر مقصدتان رسیدید، با مراجعه به هتل و نشان دادن اطلاعاتی که دارید، سوئیت یا اتاقی که رزرو کرده بودید دراختیار شما قرار داده میشود.
مزایای رزرو اینترنتی هتل نادری نو تهرانرزرو اینترنتی هتل، علاوه‌بر اینکه به آسانی و در کوتاه‌ترین زمان انجام میگیرد، مزایای دیگری نیز دارد که ازجمله این مزایا میتوان موارد زیر را نام برد:
· پیشتیبانی 24 ساعته سایت‌ها درصورت بروز مشکل در فرآیند رزرو هتل
· برخورداری از تخفیف‌های پنج الی 20 درصدی هتل‌ها در رزرو آنلاین
· برخورداری از تخفیف‌های 20 الی 50 درصدی در مناسب‌های ملی و مذهبی
· امکان کنسل یا لغو آسان رزرو بدون جریمه (تا 48 ساعت)
· امکان آگاهی از افزایش و کاهش قیمت رزرو هتل‌ها
· ارائه تقویم قیمتی
این مزیت‌ها در رزرو هتل تهران ارزان یا هر شهر دیگری می‌تواند باعث صرفه‌جویی زیادی در وقت و هزینه شما شود. درمورد هتل نادری نو یا سایر هتل های تهران بهتر است حداقل یک هفته پیش از شروع سفرتان، سوئیت یا اتاق خود را رزرو کنید. زیرا درصد بالای مسافرت‌های تفریحی و کاری در همه فصول سال به پایتخت، دلیل تکمیل‌شدن ظرفیت سریع این هتل‌ها است.
رزرو هتل نادری نو با استفاده از تقویم قیمتیامکان دریافت تخفیف در رزرو هتل باعث میشود تا هزینه‌های مربوط به اقامت ما کاهش پیدا کند. دراینصورت می‌توانیم یا مدت زمان بیشتری در سفر بمانیم یا از تفریحات بیشتری در مسافرت خود بهره بگیریم. اگر شما اصرار به آغاز سفرتان در یک روز خاص ندارید، تقویم قیمتی می‌تواند برای گرفتن تخفیف بیشتر به شما کمک کند. درواقع تقویم قیمتی، هزینه چند روز گذشته و آینده اقامت هتل‌ها را برای شما نمایش می‌دهد. اطلاع از کم‌ترین و بیشترین قیمت‌ها باعث میشود تا انتخابی آگاهانه داشته باشید. تصور کنید شما قصد داشتید که روز جمعه سفر خود را آغاز کنید؛ اما بعد از رصد تقویم قیمتی، متوجه شدید که روز دوشنبه هتل موردنظرتان به هردلیلی (مناسبتی یا غیرمناسبتی) یک تخفیف 20 درصدی درنظر گرفته است. دراینصورت با به‌تاخیرانداختن شروع سفرتان از جمعه به دوشنبه هفته آینده، از 20 درصد تخفیف برخوردار خواهید شد. سایت علی‌بابا یکی از سایت‌های مشهور رزرواسیون هتل و بلیط است که کنار سایر خدمات خود، تقویم قیمتی را نیز ارائه کرده است. شما می‌توانید برای استفاده از این امکان به سایت علی‌بابا رجوع کنید.
درباره بهترین هتل های تهران برای عروسی بیشتر بخوانید
نکته تکمیلی پیش از شروع سفر به تهراننکته‌ای که باید پیش از شروع هر سفری رعایت کنید، دریافت اطلاعات کافی درخصوص شهر یا کشور مقصد سفرتان است. با دردست داشتن اطلاعات کافی درمورد اقامتگاه‌ها و مراکز تفریحی مقصد، می‌توانید سفر بابرنامه و خاطره‌انگیزی بسازید. در سفر به تهران، رزرو هتل تهران علی بابا میان طیف گسترده هتل های تهران کار سختی خواهد بود. بنابراین پیش از شروع سفر، حتما با دریافت اطلاعات کافی، هم اقامتگاه خود را انتخاب کنید و هم قبل از آغاز سفر آن را به‌صورت اینترنتی، با استفاده از شیوه‌هایی که عنوان کردیم، رزرو کنید.
| با دردست داشتن اطلاعات کافی درمورد اقامتگاه‌ها و مراکز تفریحی مقصد، می‌توانید سفر بابرنامه و خاطره‌انگیزی بسازید. |
89,430 | 607370072c38301a358f7f34 | محمدصادق محسنی کبیر، دبیراجرایی ستاد گرامیداشت دهه فجر خانه کارگر گفت :جشنواره قرآنی فجر از ۱۲ بهمن تا ۲۱ بهمن به ترتیب در مراسم اول با موضوع افتتاحیه جشنواره قرآنی و تقدیراز قرآن آموزان برتر خانه کارگر، روز دوم با موضوع جشن انقلاب و همایش معرفی فعالیت های دارالقرآن خانه کارگر ، روز سوم با موضوع مسابقه صوت ، لحن و ترتیل سوره مبارکه فجر ویژه آقایان ، روز چهارم با موضوع مسابقه صوت و لحن و ترتیل سوره مبارکه فجر ویژه بانوان ، روز پنجم با موضوع مسابقه حفظ سوره مبارکه فجر ، روز ششم با موضوع مسابقه مفاهیم و تفسیر سوره مبارکه فجر ، روز هفتم با موضوع همایش تدبر سوره فجر ، روز هشتم مسابقه بزرگ کودکان انقلابی ، روز نهم جشن انقلاب و همایش معرفی دارالقرآن خانه کارگر برگزار شد . البته در روز ۲۲ بهمن این مرکز با برپایی غرفه فعالیت های قرآنی در راهپیمایی ۲۲ بهمن به کار خود پایان می دهد .
محسنی کبیر گفت :مراسم اختتامیه جشنواره قرآنی فجر قرار است روز شنبه مورخ ۲۱ بهمن ۹۶ در سالن اجتماعات دانشگاه علمی و کاربردی خانه کارگر واقع در خیابان ولیعصر ، خیابان طالقانی ، جنب بیمارستان کودکان با حضور علی مطهری نماینده تهران ، علیرضا محجوب نماینده تهران و مدیرعامل دارالقرآن خانه کارگر و مسئولین قرآنی کشور برگزار شود.
منبع : خبرگزاری مهر
| دارالقرآن خانه کارگر بمناسبت فرارسیدن ایام الله دهه فجر و سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی جشنواره قرآنی فجر را با موضوعات برنامه ها و مسابقات قرآنی مختلف و متنوع طی ده روز برگزار کرد. |
48,793 | 60735e2c2c38301a358ee077 | در جامعه ما ازدواج مجدد مردان پس از فوت همسر اولشان یا پس ازجدایی و طلاق نسبت به ازدواج دوباره زنان پذیرفته شده‌تر است چرا که نیاز مردان به ازدواج و مشکلاتشان در نگهداری فرزندان (اگر دارای فرزند باشند) را بهتر درک میکنند. اما با این حال مردان نیز در این زمینه با مشکلات و مسائلی روبرو هستند. در این مقاله به این مشکلات نکاتی که باید در هنگام ازدواج دوم مد نظر قرار دهند اشاره شده است.
مشکلات مردان برای ازدواج مجدد
از جمله موانع و مشکلاتی که مرد هنگام ازدواج مجدد با آن روبرست عبارتند از:
اگر همسرش فوت شده باشد، در صورت اقدام خیلی سریع برای تشکیل مجدد خانواده، به بی‌مهری و عدم علاقه به همسر قبلی خود متهم میشود.
اگر همسرش طلاق گرفته باشد و خیلی زود برای ازدواج دوم اقدام کند، ممکن است شائبه حضور فرد جدید از قبل از جدایی در زندگی آن مرد پررنگ شود و اطرافیان گمان کنند علت جدایی آن مرد، ازدواج با همسر فعلی‌اش بوده است.
در صورت داشتن فرزند، باید فرزندش نیز با این عمل موافق بوده و شخص بعدی را به عنوان نامادری بپذیرد.
یکی دیگر از مسائلی که مردان طلاق گرفته با آن روبه رو هستند، پرداخت مهریه است. گاهی تا سالها بعد از طلاق، پرداخت مهریه و یا نفقه کودکانی که با مادرشان زندگی میکنند، مشکلات اقتصادی را برای مرد ایجاد می‌کند.
یکی از دشواری‌های ازدواج مجدد همسر سابق فرد و رابطه با او میباشد. این مسئله حتی اگر زوج طلاق گرفته بچه هم نداشته باشند باز صادق است و با وجود بچه مشکلات بیشتر میشود.
اگر همسر سابق مرد فوت کرده باشد مرد باید ضمن احترام به یاد و خاطره همسر فوت شده‌اش (مخصوصا به خاطر فرزندان)، بتواند به نحوی رفتار کند که همسر جدید احساس نکند نفر دوم است.
راهنمای مرد در ازدواج مجدد پس از فوت یا طلاق همسر اول
مردی که همسر اولش فوت کرده یا طلاق گرفته چنانچه دارای فرزند نباشد مشکل اساسی در ازدواج دوم ندارد و می‌تواند با در نظر گرفتن عوامل موثر در ازدواج و تعدیل توقعات خود نسبت به ازدواج دوم اقدام کند. آنچه که در ازدواج دوم بیش از هر چیز اهمیت دارد فرزندان همسر اول میباشد. در این رابطه رعایت موارد زیر از اهمیت ویژه برخوردار است:
1- مردی که دارای فرزند است باید در انتخاب همسر دوم اولین موضوعی که مطرح سازد و آن را در رابطه با همسر دوم مشخص کند، فرزندان او هستند. زمانی است که همسر دوم شرایط مادری را از نظر نگهداری پرورش و آموزش فرزندانش را می‌پذیرد و زمانی است که به هیچ وجه در این مورد شرطی را قبول نمی‌کند. مرد حتی‌الامکان باید به سراغ همسری برود که خداشناس، متعهد بوده و نگهداری و مواظبت و تربیت فرزندانش را به خاطر رضای خدا بپذیرد.
2- زنان مطلقه‌ای هستند که عقیم بوده و از داشتن فرزند محروم می‌باشند. چنین زنانی در صورت هماهنگی سایر عوامل برای ازدواج مجدد با مردانی که دارای فرزند می‌باشند مناسبند. اینگونه زنها فرزندان شوهر خود را به راحتی به جای فرزندان خود قبول میکنند و با این عمل انگیزه مادری که در آنها وجود دارد نیز ارضا خواهد شد.
3- در صورت فوت همسر، انتخاب همسر دوم از خانواده همسر اول که با فرزندان رابطه عاطفی دارند احتمالا در صورت وجود شرایط مناسب، برای فرزندان مفید خواهد بود. در این زمینه نیز باید بررسی‌های لازم به عمل آید تا نتیجه معکوس به همراه نداشته باشد.
4- در مواردی که زن هیچ گونه تعهدی را در رابطه با فرزندان زن قبل نپذیرد، یکی از راه‌هایی که عملی و مفید به نظر می‌رسد آن است که ضمن تامین هزینه‌های مربوط، فرزندان تا زمانی که مادر آنان ازدواج نکرده به وی و در صورت فوت مادر به خویشاوندان پدری یا مادری سپرده شوند تا از خشونت احتمالی نامادری رهایی یابند. پدر نیز در خارج از خانه دور از چشم همسر خود به آنان بیشتر برسد.
5- یکی از راه‌هایی که ممکن است موجب برخورد خشن نامادری با فرزندان زن اول شود اظهار محبت و توجه افراطی پدر در حضور همسر جدید نسبت به آنان است. مرد در ازدواج دوم نباید بین فرزندان همسر سابق و همسر کنونی خود تبعیض قائل شود و به خصوص در حضور زن دوم به فرزندان همسر قبل توجه ویژه مبذول دارد. این موجب بدرفتاری بیشتر نامادری خواهد شد.
6- تشکیل جلساتی با فرزندان زن اول که نامادری خود را به جای مادر بپذیرند و نامادری که وی نیز آنان را به جای فرزندان خود قبول کند در بهبود رفتار آنان موثر خواهد بود.
7- گاه ایجاب می‌کند که مرد به خاطر فرزندان همسر قبلی و نادیده گرفتن بعضی از امتیازات خود همسر جدیدی انتخاب کند که تمام شرایط عمومی از جمله نگهداری و پرورش فرزندان وی را بپذیرد. مثلا همسر جدیدش را از خانواده‌نسبتا فقیرتری انتخاب کند.
8- بعضی از مردان که از نظر مالی امکانات لازم را دارند، مشکل فرزندان خود را از طریق سپردن آنها به پانسیون، استخدام پرستار و مشابه آن قابل حل می‌دانند. این فکر بخشی از مشکل را که جنبه جسمانی و رفع نیازهای مادی میباشد، حل می‌کند ولی رفع نیازهای عاطفی و روانی که مسئله‌ی بسیار مهم و درخور توجه است با این برنامه حل نمی‌شود. اعمال محبت مادر و پدر و پرورش در محیط عاطفی خانواده چیزی نیست که با پانسیون یا پرستار جبران گردد.
9- بالاخره توصیه نهایی آن است که مرد قبل از ازدواج مجدد باید وضعیت فرزندان را در رابطه با نگهداری، ارضای نیازهای جسمانی و روانی، تربیت و آموزش آنان بر ازدواج مقدم دارد و زمانی ازدواج کند که احتمالاً فرزندان بدون بررسی های لازم فدای یک هوس زودگذر نشوند و نتیجه ازدواج فرزندانی نباشد که در آینده سربار جامعه باشند که در این صورت گناهان آن به عهده پدر و نتیجه‌اش ناراحتی و عذاب والدین خواهد بود. البته این به معنای آن نیست که از ازدواج دست بردارد. ازدواج حق است و برنامه‌ریزی برای نگهداری و پرورش فرزندان نیز مشکلی نیست که قابل حل نباشد.
بهترین راه درمقابل مشکلات ازدواج مجدد، داشتن رفتاری خوشایند و دوست داشتن همسر و فرزندان است. لذت و خوشحالی موجود بین زوج تازه ازدواج کرده، کم کم به همه خانواده سرایت خواهد کرد. بنابراین برای موفقیت در زندگی زناشویی لازم است مهربانی را جایگزین خودخواهی و غرور کنید.
منبع: کتاب آموزش و مشاوره قبل از ازدواج | مردی که همسر اولش فوت کرده یا طلاق گرفته با در نظر گرفتن عوامل موثر در ازدواج مشکل اساسی در ازدواج دوم ندارد مگر مسائل مربوط به فرزندان. |
30,472 | 6073564d2c38301a358e98e6 | مواد اولیه:تنگ ماهی متوسط ، شفاف و کاملا تمیز ۱ عدد
جیلی بیلی یا پاستیل های سنگ مانند مقداری
پودر ژلاتین ۲ قاشق غذاخوری
آب جوش ۱ لیوان
آب سرد ۳ لیوان
آب ولرم نصف لیوان
پاستیل به شکل ماهی ۲ عدد
شکر ۱ تا ۵/۱ لیوان
اسانس مورد علاقه به میزان لازم
پاستیل های نواری شکل چند عدد
روبان قرمز برای دور تنگ برچسب عنوان۲ مقدار عنوان۲
روش تهیه:ژلاتین را در آب ولرم ریخته و بر روی کتری محتوای آب در حال جوشیدن قرار دهید تا ژلاتین کاملا حل شود. آب جوش ، شکر ، اسانس و ژلاتین حل شده را در کاسه ای با هم مخلوط کرده و آب سرد را بیافزایید و بعد از کمی خنک شدن ، کاسه محتوای مخلوط را در یخچال یا فریزر قرار دهید و مرتبا ژله را بررسی کنید تا کمی ببندد و بصورت لخته مانند در آید (ژله نباید بصورت کامل سفت شود). جیلی بیلی ها و پاستیل های سنگ مانند را در ته تنگ ماهی بریزید تا مانند سنگهای کف تنگ بنظر برسند ، سپس ژله را با استفاده از یک قاشق که ژله را بر روی آن می ریزید ، در تنگ و بر روی جیلی بیلی ها بریزید تا تنگ کاملا پر شود. سپس پاستیل های نواری شکل را در اندازه های کوتاه و بلند بریده و آنها را مانند جلبک در ته تنگ جاسازی کنید و ماهی ها را نیز در میان ژله و در محل مورد نظر قرار دهید تا حالت شنا کردن داشته باشد ۰ توجه ۱ : برای جلوگیری از حرکت سنگهای ته تنگ ماهی ، ژله را در هنگام ریختن به داخل آن ، بر روی تیغه یک چاقو و یا یک قاشق می ریزیم.برای قرار دادن جلبکها و ماهی ها درداخل ژله ، حتما باید از گیره انبری شکل استفاده کنید.منبع: پرشین وی
| ژلاتین را در آب ولرم ریخته و بر روی کتری محتوای آب در حال جوشیدن قرار دهید تا ژلاتین کاملا حل شود. |
89,109 | 60736fdf2c38301a358f7df3 |
سیدعلی موسوی گرمارودی از شاعران آیینی، درباره آفت‌های شعر آیینی و مسائل مختلف آن گفت: شعر آیینی یکی از مهمترین و ریشه‌دارترین موضوعات و سبک‌های ادبی و شعری در فضای معاصر ادبیات فارسی است؛ به طوری که شاعران و شخصیت‌های بسیار مطرحی در این عرصه حضور دارند و تماما برای ایجاد یک جریان عظیم تلاش می کنند. از همین رو، مسائل گوناگونی نیز دراین زمینه وجود دارد که گاه مشکل‌ساز میشود.
وی ادامه داد: یکی از مسائلی که در شعر آیینی وجود دارد و به عنوان آفت از آن یاد می شود، اغراق، مبالغه یا بزرگنمایی افراطی است؛ هرچند مبالغه یک صنعت ادبی است و شاعران بزرگی همچون فردوسی بسیار از آن وام گرفته‌اند اما بیان واژگان و ترکیب‌هایی در وصف اهل بیت(ع) که خودشان هم راضی نیستند سبب شده است که جریان شعر اصیل آیینی با مشکلاتی مواجه شود. فردوسی بزرگ می فرماید «ز سم سواران در آن پهن دشت/ زمین شد شش و آسمان گشت هشت»؛ یعنی از سم اسب ها به قدری در آن دشت پهن خاک بلند شد که گویی از هفت طبقه زمین یک طبقه جدا شد و به آسمان رفت و زمین شد شش طبقه و آسمان شد هشت طبقه، این بیت نشان می دهد که مبالغه توسط شاعران بزرگ به کار گرفته می شود اما نباید از خطوط قرمز عبور کرد.
این شاعر پیشکسوت در ادامه تصریح کرد: متاسفانه برخی از ترکیب ها از حد و مرز اخلاق و توحید خارج می شود، که همین مسئله حواشی بسیاری را نیز ایجاد کرده است. عباراتی همچون فاش می گویم که زینب‌اللهی‌ام، یعنی کفرگویی و این مسئله با ادبیات مورد پسند ائمه همخوانی ندارد. زمانی که شما به کفرگویی می رسید نشان از خط باطل است؛ از همین رو این‌چنین آفتی در شعرهای آیینی وجود دارد که باید به واسطه توجه به خط اصیل شعر آیینی از میان حذف شود.
گرمارودی به مرحوم غلامرضا شکوهی اشاره کرد و درباره او نیز گفت: شعر آیینی با وجود شخصیت هایی همچون شکوهی توانسته است مسیر پر پیچ و خم را بگذراند و به ساختار و سبک قابل قبولی برسد، امروز سالگرد ارتحال یکی از بزرگترین چهره های شعر آیینی و از چهره های فاخر ادبیات مذهبی است، متاسفانه بسیاری با این مرد بزرگ آشنا نبودند اما کسانی که در محافل شعر ادبی خراسان حضور داشتند بدون شک غلامرضا شکوهی را می شناختند؛ انسانی بزرگ، مسلط و عالم که با ابیات خود توانست جریان شعر آیینی را به خوبی پیش ببرد.
وی تاکید کرد: شکوهی شاعری مسلط، غزل‌سرایی شش‌دانگ و سخنوری تمام و کمال از خطه سخنوران، خراسان بود برخاستن کسی مانند او از دیار شاعران و ادیبان خراسان بسیار قابل توجه است؛ زیرا کم نیستند انسانهای عالمی که در خراسان به شعر و ادبیات مسلط‌اند؛ از همین رو شعر و سبک غلامرضا شکوهی بسیار قابل توجه و قابل احترام و قابل تامل است.
منبع: مهر
| سیدعلی موسوی گرمارودی، از شاعران پیشکسوت شعر آیینی، گفت: امروز مشکلات و آفت‌های متعددی در شعر آیینی وجود دارد که یکی از مهمترین آنها مبالغه‌گویی و بزرگنمایی افراطی است. |
78,454 | 60736b0e2c38301a358f5454 | داریوش یاری کارگردان سینما در گفتگو با خبرنگار مهر درباره زمان اکران فیلم سینمایی «فصل شکار» بیان کرد: در حال حاضر مشغول مذاکره با پخش‌کننده هستیم تا در صورت امکان «فصل شکار» را در فصل زمستان به نمایش بگذاریم.
سینمای ایران چند سال پیش به وضعیت اکران خوبی رسیده بودوی با اشاره به وضعیت اکران در سینمای ایران گفت: سینمای ایران چند سال پیش به وضعیت اکران خوبی رسیده بود برای مثال زمانی که «ابد و یک روز» ساخته سعید روستایی و چند فیلم دیگر روی پرده رفتند به فیلم های جدی اجتماعی توجه شد و مخاطبانِ خسته از فیلم های دم دستی به سینماها کشیده شدند، اما متاسفانه این روزها اکران وضعیت مناسبی ندارد و تنها به برخی از فیلم های کمدی توجه می شود و مخاطب چندان حق انتخاب ندارد و سرخورده شده است.
یاری عنوان کرد: این روزها برخی از فیلم های خوب که حرفی برای گفتن دارند راهی گروه «هنر و تجربه» می شوند در حالی که برخی از سلبریتی های دست به اسلحه با ساخت فیلم های بامزه حمایت می شوند! البته من می پذیرم که ممکن است برخی از فیلم های کمدی خوب و خوش ساخت باشند اما سوالی که پیش می آید این است که آیا فقط باید به فیلم های کمدی توجه شود و ما فقط همین یک ژانر را داریم؟ متاسفانه این روزها به دفتر هر تهیه کننده ای که می رویم تنها به فیلمنامه های کمدی توجه می کند و معلوم نیست سهم موضوعات دیگر مانند فیلم های دفاع مقدس و اجتماعی چه می شود؟
این مستندساز اظهار کرد: در چنین شرایطی باید به صورت خودجوش به سمت ساخت فیلم های متفاوت برویم که در جامعه بحران زده اخلاقی ما که آلوده به دروغ، ریاکاری، بی اعتمادی و ... شده است، این امر جای تعجب ندارد و گویا دولت هم این جریان را می پسندد چراکه با ساخت و تماشای فیلم های کمدی توسط مردم می تواند بگوید مردم ما شاد هستند و خنده در جامعه جریان دارد.
وی با اشاره به اکران «فصل شکار» اظهار کرد: با همه این اوصاف من امیدوارم با پیدا کردن یک پخش کننده خوب بتوانیم این اثر را به نمایش بگذاریم چرا که «فصل شکار» فیلمی مختص به جامعه ایرانی است و افراد می توانند خود را در آن ببینند.
یاری درباره دیگر فعالیت های خود مطرح کرد: گویا این روزها تلویزیون در نظر ندارد شروع به ساخت هیچ فیلم و سریالی کند زیرا زمانی که ما با مسئولان تلویزیون صحبت می کنیم مدام می گویند که بودجه ندارند از همین رو من و بسیاری از همکارانم بیکار شده ایم. به نظرم درایتی در مدیران ما وجود ندارد که تشخیص دهند چه کسی در چه حوزه ای تخصص دارد تا او را در تخصصش سر کار بگذارند.
کارگردان مستند «کربلا جغرافیای یک تاریخ» در پایان اظهار کرد: من احساس می کنم چیزی به نام مدیریت و برنامه ریزی در کشور ما وجود ندارد و افرادی که به سرعت به سِمَتی نایل می شوند به سرعت هم لابی های خود را تشکیل می دهند و به شایستگی های افراد توجه نمی کنند از همین رو تنها عده خاصی موفق می شوند که در این عرصه فعالیت داشته باشند. باید پرسید پس سهم بچه های فیلم کوتاه، مستند و ... چه می شود؟ آیا فقط باید دوستان این مدیران در سینما فعالیت داشته باشند؟
منبع: خبرگزاری مهر | داریوش یاری کارگردان سینما ضمن گلایه از وضعیت اکران عنوان کرد که این روزها تنها سلبریتی های دست به اسلحه در سینمای کمدی حمایت می شوند. |
44,393 | 60735c4f2c38301a358ecf47 | یک کارشناس شهری گفت: زلزله ۸ ریشتری سال ۲۰۰۳ در هوکاییدو ژاپن تنها یک نفر تلفات داشت اما زلزله ۶/۶ ریشتری بم یک سوم مردم این شهر را به کام مرگ فرستاد!سید محسن طباطبایی مزدآبادی مدرس دانشگاه تهران در سلسله پیش نشست‌های همایش اقتصاد شهری با اشاره به وقوع زلزله ۵.۲ ریشتری در استان تهران گفت: مخاطرات محیطی امری طبیعی هستند که هم در کشورهای توسعه یافته و هم مناطق توسعه نیافته وجود دارند و رخ میدهند اما لزوما هر مخاطره طبیعی یک فاجعه طبیعی نیست.
وی با اشاره به اینکه آنچه که عمق فاجعه را زیادتر می‌کند در واقع ابعاد انسانی و زیرساختی قضیه است؛ افزود: اگرچه مخاطرات و مخصوصا زلزله در هر دو گروه کشورها و شهرهای توسعه یافته و رو به توسعه رخ می‌دهد اما در اکثر مواقع زلزله شهرها و بخصوص مناطق فقیر نشین شهری را برای گرفتن قربانی انتخاب میکنند.
طباطبایی مزدآبادی با تأکید براینکه چنانچه بسیاری از بلایای طبیعی سابق اگر امروز رخ می‌دادند به مراتب زیانبارتر و مرگبارتر بودند، گفت: این موضوع به طور حتم با گسترش بی رویه شهرنشینی و شهرسازی بی‌قاعده در ارتباط است.
دبیر انجمن علمی اقتصاد شهری ایران با بیان اینکه سیستم شهرهای امروزی که با رشد جمعیت گسترش زیرساخت‌ها و پیشرفت‌های اقتصادی همراه بوده است حساسیت بیشتری به زلزله دارد، افزود: نگاه به زلزله باید از حالت سنتی خود که آنرا مهندسی زلزله می‌نامند و ابعاد فنی در مورد سازه‌ها را مورد توجه قرار می‌دهد خارج شده و بعنوان شاخهای از برنامه ریزی شهری مورد توجه قرار گیرد.مطالب مرتبط: تکنولوژی‌های مقابله با زلزله، خطر بیخ گوش تهران، تدابیر ژاپنی‌ها برابر زلزله، استراتژی بقا در زلزله
مدرس مدیریت استراتژیک دانشگاه تهران با یادآوری اینکه شهرهای متراکم همواره در خطر بزرگ زلزله قرار دارند اما باید بیندیشیم که فضاهای شهری را چگونه برای مواجهه با بلایا آماده کنیم، افزود: زلزله ۹/۶ ریشتری که در سال ۱۹۸۸ در اسپیتاک ارمنستان حدود ۲۵هزار نفر را به کام مرگ کشاند اگر فقط ۵ دقیقه دیرتر اتفاق می‌افتاد تلفات انسانی به نصف می‌رسید چرا که مدارس تعطیل می‌شدند و دانش آموزان مدارس را ترک می‌کردند؛ این نشان می‌دهد که برخی فضاهای شهری چه نقش پر رنگی در کاهش یا افزایش خسارات دارند و بایستی مورد توجه ویژه قرار گیرند.
کارشناس مسائل شهری با تأکید براینکه نادیده انگاری برنامه ریزی شهری پیامدهای غم انگیزی را در شرایط بحران همراه خواهد داشت، خاطرنشان نمود: انبوه مساکن غیرقانونی و بی دوام حاشیه شهرها در زمان وقوع زلزله یک فاجعه انسانی را خلق خواهند کرد.
طباطبایی با بیان اینکه نمی‌توان کتمان کرد که بین خسارات انسانی زلزله و سطح توسعه شهرها ارتباط معناداری وجود دارد، گفت: زلزله ۸ ریشتری سال ۲۰۰۳ در هوکاییدو ژاپن تنها یک نفر تلفات داشت اما زلزله ۶/۶ ریشتری بم یک سوم مردم این شهر را به کام مرگ فرستاد!
وی با اشاره به اینکه مدیران شهری در کشورهای رو به توسعه باید بیاموزند که هزینه کردن برای تقویت زیرساخت‌ها و ساخت شهری مقاوم با برنامه ریزی مطلوب یک دورریز اقتصادی محسوب نمی‌شود، افزود: چرا که در صورت عدم این کار باید هزاران برابر آن را برای بازسازی ویرانیهای پس از بلایا هزینه کنند.
مدرس دانشگاه تهران با تاکید براینکه برنامه ریزی کاربری زمین (land use) به عنوان زیربنای برنامه ریزی شهری در این زمینه ابزاری بسیار مهم است، خاطرنشان نمود: هنگامی که برنامه ریزان و تصمیم سازان و صاحبان املاک و تمامی ذی نفوذهای این حوزه تقسیم به برنامه ریزی می‌گیرند در همان لحظه در واقع باید برای میزان خسارت در برابر زلزله نیز تصمیم گیری میکنند.
وی افزود: آنها باید بخوبی بدانند که قیمت زمین چگونه می‌تواند باعث گسترش عمودی سازی شود و بالارفتن طبقات به چه میزان بر بالارفتن خسارات تاثیر گذار است.
طباطبایی مزدآبادی در پایان با تاکید براینکه یک ارتباط دقیق بایستی بین گروههای برنامه ریز در شهر ایجاد شود، خاطرنشان نمود: ارتباطی که به آنها گوشزد کند مدیریت مخاطرات بیش از یک موضوع فنی باشد مسئله ای اجتماعی، فرهنگی اقتصادی و اخلاقی است.منبع:تابناک‌باتو | چرا زلزله ۸ ریشتری سال ۲۰۰۳ در هوکاییدو ژاپن تنها یک نفر تلفات داشت اما زلزله ۶/۶ ریشتری بم یک سوم مردم این شهر را به کام مرگ فرستاد؟ |
17,443 | 607350512c38301a358e6601 |
رفتار توأم با عفاف و رعایت حجاب همسران و دختران شهدای کربلا و حضرت زینب، نمونه عملی متانت بانوی اسلام بود. حجاب یکی از احکام دینی است که برای حفظ و پاک‌دامنی زن و نیز حفظ جامعه از آلودگی‌های اخلاقی تشریع شده است. نهضت عاشورا برای احیای ارزش‌های دینی بود. در سایه آن حجاب و عفاف زن مسلمان نیز جایگاه خود را یافت و امام حسین(ع) و زینب کبری(س) و دودمان رسالت، چه با سخنانشان، چه با نحوه عمل خویش، یادآور این گوهر ناب گشتند. برای زنان، زینب کبری و خاندان امام حسین (ع) الگوی حجاب و عفاف است. اینان در عین مشارکت در حماسه عظیم و ادای رسالت حساس و خطیر اجتماعی، متانت و عفاف را هم مراعات کردند و اسوه همگان شدند اما با این اوصاف این روزها بسیاری از افرادِ مخالفِ حفظ حجاب بر این عقیدهاند که؛ حیا و نجابت زن ربطی به حفظ حجاب از سوی او ندارد لذا ما در این مقاله سعی داریم تا به این نکته بپردازیم که آیا زنی که حجاب ندارد می‌تواند خود را نجیب و باحیا بنامد یا خیر؟ و داشتن حجاب چه فایده‌ای برای یک بانوی ایرانی دارد ؟
حجاب به معنای پوشش اسلامی بانوان، دارای دو بُعد ایجابی و سلبی است.بُعد ایجابی آن، وجوب پوشش بدن و بُعد سلبی آن، حرام بودن خودنمایی به نامحرم است؛ و این دو بُعد باید در کنار یکدیگر باشد تا حجاب اسلامی محقق شود.
رابطه عمیق بین عفاف و حجاب:حجاب میوه ی عفاف است، و عفاف ریشه ی حجاب. برخی افراد امکان دارد حجاب ظاهری داشته باشند ولی عفاف و طهارت داخلی را در خود ایجاد نکرده باشند. این افراد، از حجاب فقط پوسته و ظاهری بی‌معنا دارند و از طرف دیگرکسانی هستند که ادعای عفاف میکنند و با تعابیری مانند قلب پاک داشتن، خداوند با قلب و نیت انسان کار دارد، انسان باید چشم‌پاک داشته باشد و مانند اینها خود را سرگرم میکنند.
آیا پوشش و حیا در زندگی عفیفانه خلاف میل انسان است؟ و آیا برای او فایده دارد؟پاسخ سؤال اول منفی است؛ چراکه بر طبق فطرت، انسان میل درونی به این امر دارد. اما پاسخ سؤال دوم مثبت است.
توضیح آنکه؛ هر قانونی که در دین ما قرار داده‌شده برای زندگی اجتماعی و فردی مثمر ثمر است. مثل انجام معامله؛ خداوند انجام معامله را برای شما حلال کرده، منتها فرموده معامله شما ربوی نباشد. اگر کسی بخواهد فقط از راه ربا امرارمعاش کند اولاً از جنبه اقتصادی مضرات فراوان دارد، ثانیا ازلحاظ فردی کاهلی وسستی به همراه دارد، میل به کار را از انسان میگیرد و برای چرخه اجتماعی باعث عدم تعادل اقتصادی و چرخه مسموم اجتماعی جامعه از مضرات آن میباشد. بنابراین قانونی را که خداوند حکیم برای انسان تعبیه و تدارک دیده است هم برای فرد و هم برای جامعه مثمر ثمر خواهد بود.
چگونه زیبایی های حجاب را ترویج دهیم؟اینکه محجبه ها در حفظ حجابشان زندگی راحت اما زیبایی داشته باشند نه‌تنها به شادابی خود آنها کمک می‌کند بلکه به ترویج حجاب هم کمک قابل‌توجهی می‌کند. فراموش نکنید به زیبایی حجابتان تا جایی بها دهید که نوع حجاب شما عامل جلب‌توجه نشود. پیشنهادهای ما را هم برای تجربه حجاب زیبا به کار ببرید:
-اگر کارمندید و دلتان می‌خواهد از انواع چادر استفاده کنید، می‌توانید از یکی از انواع چادرهای آستین‌دار مدل‌های ایرانی و عربی، قجری، حسنا و عبایی استفاده کنید.
-در فصل‌های گرم استفاده از چادرهای جلو بسته‌ای مانند چادر بحرینی یا جلابیب بیش از هر لباسی به خنک بودن حجاب شما کمک می‌کند.
-تنوع رنگ‌ها در روسری، شال، ساق دست، انواع گیره‌های روسری را حتماً امتحان کنید. این گیره‌ها را حتی خودتان می‌توانید با تعدادی مهره زیبای تسبیح، گوشواره‌های بلااستفاده و یک گیره قدیمی روسری بسازید و از آنها لذت ببرید.
-اگر پوشش انتخابی شما مانتو است اما دلتان می‌خواهد پوششتان در دایره حیا و حجاب به‌حساب بیاید، می‌توانید به‌جای پوشیدن لباس‌های تنگ، بدون دکمه و… پوشیدن مانتوهایی را امتحان کنید که بارنگ‌های متنوع و ساده و عادی در محیط زندگی‌تان طراحی‌شده‌اند و گشادی معقولی دارند که اندام شمارا نشان نمی‌دهند. استفاده از کارهای دستی و هنری روی مانتوی شما بیش از هر هنجارشکنی، شمارا دلنشین اما باوقار جلوه می‌دهد.
لبخند بزنیدخیلی از افرادی که درک درستی از حجاب ندارند، تصور میکنند که افراد محجبه در اسارت هستند و تحت‌فشار و زجر کشیدن، برای اینکه به آنها ثابت کنید، حجاب ، نام دیگر آزادی زنان از بند تجمل و آرایش و خودنمایی است، لبخند بزنید و خوش‌اخلاق باشید!
مسلماً افراد تحت‌فشار صورت‌های عبوس و ناراحتی دارند و افرادی که از آزادی‌شان لذت می‌برند، صورت‌های گشاده و شادی دارند و همیشه لبخند مهمان لب‌هایشان است.
توجه داشته باشید، شما بهعنوان یک بانوی مسلمان، پرچم‌دار دینتان هستید، و ذره‌ذره ی رفتارهای شما زیر ذره‌بین است، پس اخلاق و رفتارتان را به خاطر اعتقاداتتان هم که شده، مزین به اخلاق رسول خدا و اهل‌بیت پاکش کنید.
فواید مهم حجاب و عفاف در زندگی1)دادن هویت به زن در جامعه
ازجمله آثار و فواید ارزشمندی که فلسفه حجاب از آن بهره می‌جوید، این است که حجاب به زن یک هویت الهی می‌بخشد، برخلاف تفکر و فرهنگی که از زن استفاده ابزاری و تجاری می‌نماید و او را کالای فروش تبلیغاتی خود می‌نماید اسلام برای زن هویت الهی و عرشی معرفی می‌نماید که در زندگی دنیایی خود وظیفه دارد در حفظ و صیانت از آن تمام همت خود را بگمارد. درواقع رعایت حجاب و تقویت فرهنگ آن به تقویت گوهر الهی که در وجود تمام افراد بخصوص زن نهاده شده کمک دوچندان می‌نماید و به دیگران اجازه نمی‌دهد که با جنس زن به‌مثابه حیوانی که تنها وسیله اطفاء قوه شهویه است برخورد نماید: کما اینکه خدای متعال در قرآن کریم نیز رعایت حجاب را موجب طهارت قلب انسان معرفی می‌نماید:
«وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حجاب ذلِکمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکمْ وَ قُلُوبِهِن؛[حجرات/53] بلکه از پشت پرده و حجاب با آنها صحبت نمایید و این‌طور سؤال نمودن از آنها باعث پاکی قلب شما و آنها است.»
2)آرامش روحی و روانی
هرچند بعضی از افراد به‌واسطه نداشتن روحیه عزت و اعتمادبه‌نفس برای اقناع و آرامش خودرو به‌سوی بی‌حجابی می‌آورند، ولی با یک تحقیق میدانی و آماری بین افراد باحجاب و بی‌حجاب به‌روشنی نتایجی به دست می‌آید، که ماحصل آن این است افراد باحجاب به‌واسطه عدم تمایل به عشوه‌گری و خودنمایی در روابط اجتماعی از آرامش زیباتری برخوردار هستند. درواقع اقناع خود به‌وسیله مدگرایی و برهنگی نمی‌تواند موجب آرمش روح باشد بلکه تشویش‌های روحی افراد را بیشتر نموده و روحیه آرامش را از آنها سلب می‌نماید. خداوند متعال خالق انسان که به نیاز واقعی انسان واقف و راه رسیدن به آرامش او را از همه بهتر می‌داند از این‌چنین عشوه‌گرهای غیرشرعی نهی می‌فرماید: «وَ قَرْنَ فی بُیوتِکنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیةِ الْأُولی؛[احزاب/۳۳] و در خانه‌هایتان آرام گیرید، و به شیوه جاهلیت پیشین به خودنمایی بیرون نیایید.»
3) استحکام و بهبود روابط خانواده
رابطه استحکام خانواده و رعایت حجاب را میتوان این‌چنین شرح داد که زن و مرد در خانواده با تمرکز داشتن به خواسته‌های به‌حق اعضای خانواده در مسیر رسیدن به ایجاد کانون گرم و صمیمی قدم برمی‌دارند و تمام همت خود را برای نیل به این مهم صرف مینمانید، این در حالی است که زنان عشوه‌گر و خودآرا در بسیاری از موارد در این خصوص به علت توجه به بیرون خانواده باکم کاری‌هایی مواجه می‌شوند. درواقع توجه و اهمیت بسیار به خودنمایی و تبرج در بیرون خانه رفته‌رفته موجب تحلیل و ضعف قوای روحی و اخلاقی شده و صبر و عدم آرامش را برای این‌چنین افرادی به دنبال خواهد آورد.منابع : فانوس / رهروان ولایت/ فردا نیوز / همشهری/حوزه
| این روزها بسیاری از افرادِ مخالفِ حفظ حجاب بر این عقیدهاند که؛ حیا و نجابت زن ربطی به حفظ حجاب از سوی او ندارداما آیا زنی که حجاب ندارد می‌تواند خود را نجیب و باحیا بنامد یا خیر؟ و داشتن حجاب چه فایده‌ای برای یک بانوی ایرانی دارد ؟ |
52,001 | 60735f802c38301a358eecff |
در فضای مجازی نسبت به مسئله‌ی معراج پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) شبهه تناقض‌گویی و دورغ پردازی شده مبنی بر اینکه: چطور خودتان معتقدید که هنوز قیامت برپا نشده و هیچ انسانی حساب‌رسی نشده با این حال ادعا می کنید پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله) به معراج رفته و از احوال بهشتیان و جهنمیان برای مسلمان ها خبر آورده آیا این دروغ و تناقض نیست؟ وجود بهشتیان و جهنمیانی را که حضرت دیده‌اند، چگونه توجیه می‌کنید؟
پاسخ کوتاه:سه پاسخ به این اشکال داده شده است، یکی اینکه بهشت و جهنم همینک هم موجودند و در واقع تجسم اعمال ماست؛ دوم اینکه بهشت و جهنم حقیقی نبوده و اوصافی بوده که در آینده به بهشتیان و جهنمیان می‌رسد؛ سوم اینکه بهشت و جهنم برزخی بوده است.
پاسخ تفصیلی:در پاسخ باید گفت: در مسئله‌ی معراج پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) که به نوعی با مبحث بهشت و جهنم نیز گره خورده، هیچ تضاد و تناقض گویی وجود ندارد، وجود بهشتیان و جهنمیانی را که حضرت دیده‌اند، با مبانی مانند: تجسم اعمال یا بهشت و جهنم نمادین و تمثال یا بهشت و جهنم برزخی قابل تبین است که به این ترتیب بیان میشود:
الف) بر اساس نظریه تجسم اعمال، جهنم و بهشت و صراط در حال حاضر موجودند، ولی ما در حجاب هستیم و مشاهده پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله) به معنای برداشته شدن حجاب کامل و رؤیت عینی آن، برای آن حضرت بوده است. امام خمینی(رحمه‌الله‌علیه) در مورد نظریه تجسم اعمال میگوید: «همه چیزهایی که در آن عالم[آخرت] واقع میشود عکس العمل همین چیزهایی است که در این عالم است. الآن ما در صراط هستیم و الآن صراط در متن جهنم است و الآن صراط برای انبیای بزرگ و اولیای بزرگ خاموش است. جهنم خاموش است و الآن برای مؤمنین سالم است و برای دیگران «مُحیطَةٌ بِالْکافِرین» است، یعنی الآن احاطه دارد نه «سَیُحیطُ»، الآن محیط است، منتها نمیتوانیم حالا ادراک کنیم. آن چشم، بسته است الآن، آن حجاب است. حجاب که برداشته شد، آنکه اهل جهنم است می‌‌بیند توی جهنم است. حجاب که برداشته شد، آنکه اهل بهشت است، می‌‌بیند در بهشت است، برزخ هم برای او بهشت است. برزخ هم برای آن طرف دیگر جهنم است.»[1]
ب) چه بسا بهشت و جهنم مشهود پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در قضیه معراج، بهشت و جهنم واقعی نبوده، بلکه نمادین و تمثال آن بوده است. به بیان دیگر، منظور از مشاهده اهل بهشت و دوزخ، مشاهده صفات بهشتیان و دوزخیان است. مرحوم طبرسی معتقد است: «روایاتی که بیان رؤیت بهشت و جهنم می‌کند، با ضوابط و اصولى که در دست داریم، مى‌توان آنها را توجیه کرد، مانند اینکه منظور از مشاهده اهل بهشت و دوزخ، مشاهده صفات بهشتیان و دوزخیان بوده است.»[2]
ج) مقصود از بهشت و جهنم در مسئله‌ی معراج، بهشت و جهنم واقعی است، ولی مقصود بهشت و جهنم برزخی است نه آخرتی و قیامتی. در تفسیر نمونه چنین آمده است: «گاه گفته‌اند [جنت] به معناى بهشت برزخى است که ارواح شهدا و مؤمنان موقتاً به آنجا مىروند. تفسیر اخیر از همه مناسب‌تر به نظر مى‌رسد و از امورى که به روشنى بر آن گواهى مى‌دهد این است که در بسیارى از روایات معراج آمده است که پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله) عدهاى را در این بهشت متنعم دید، در حالى‌که مىدانیم هیچ‌کس در بهشت جاویدان قبل از روز قیامت وارد نمىشود؛ زیرا آیات قرآن به خوبى دلالت دارد که پرهیزگاران در قیامت بعد از محاسبه، وارد بهشت مى‌شوند، نه بلافاصله بعد از مرگ، و ارواح شهدا نیز در بهشت برزخى قرار دارند؛ زیرا آنها نیز قبل از قیام قیامت وارد بهشت جاویدان نمىشوند».[3]
درنتیجه: در مسئله‌ی معراج پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) هیچ تضادی نیست، زیرا وجود بهشتیان و جهنمیانی را که حضرت دیده‌اند، با مبانی مانند: تجسم اعمال یا بهشت و جهنم تمثالی یا بهشت و جهنم برزخی قابل تبین است.
پی نوشت:
[1]. امام خمینی، تفسیر سوره حمد، ص250، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران.
[2]. «ما یکون ظاهره مخالفا لبعض الأصول إلا أنه یمکن تأویلها على وجه یوافق المعقول فالأولى أن ناوله على ما یطابق الحق و الدلیل. فمنه ما روی أنه طاف فی السماوات و رأى قوما فی الجنة یتنعمون فیها و قوما فی النار یعذبون فیها فیحمل على أنه رأى صفتهم أو أسماءهم». طبرسى، فضل بن حسن، مجمع البیان فى تفسیر القرآن، ج 6، ص610، ناصر خسرو، تهران، چاپ سوم، 1372ش.
[3]. مکارم شیرازى، ناصر، تفسیر نمونه، ج 22؛ ص 499، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ اول، 1374ش.
منبع : رهروان ولایت
| در مسئله‌ی معراج پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) هیچ تضادی نیست، زیرا وجود بهشتیان و جهنمیانی را که حضرت دیده‌اند، با مبانی مانند: تجسم اعمال یا بهشت و جهنم تمثالی یا بهشت و جهنم برزخی قابل تبین است. |
11,145 | 60734c682c38301a358e4d67 | نتایجی که از یکسری مطالعات به دست آمده است می تواند پاسخ مناسبی برای این سوال باشد. در طی این تحقیقات زن و شوهرهای مسنی که ۲۰، ۳۰ یا ۴۰ سال با هم زندگی کرده اند توصیه هایی را پیشنهاد می کنند که پاسخ خوبی برای این سوال خواهد بود.
با یکدیگر گفتگو داشته باشیدشاید این مسئله برای خیلی ها کلیشه ای باشد اما یکی از رازهای ازدواج های با دوام همین ارتباط هاست.
قبل از ازدواج درباره ارزش های خود بگویید و از سازگار بودنشان اطمینان حاصل کنید.
به عنوان مثال فقط درباره بچه دار شدن صحبت نکنید درباره تربیت و بزرگ کردنشان هم بگویید.
درباره مسائل مالی بگویید، درباره نحوه درآوردن پول و زمانی که می خواهید بازنشسته شوید.
پس از ازدواج درباره خوشحالی ها و ناراحتی ها، درباره چیزهایی که به شما حس خوبی می دهند و بالعکس چیزهایی که حس بدی میدهند، چه چیزی شما را به وجد می آورد و چه چیزی کسل می کند.
هیچوقت به بهانه کم حرف بودن این مسائل را نادیده نگیرید. البته کم حرف ها هم ممکن است زندگی موفقی داشته باشند در صورتی که بدانند چگونه درباره احساساتشان حرف بزنند.
به همسرتان بیشتر از کودکتان توجه کنیدوقتی دارای فرزند می شوید مراقب باشید که تمام تمرکز و توجهتان را نصف نصف بین کار و بچه تقسیم نکنید. برای همسرتان هم وقت بگذارید. زوج های شاد می دانند که حتی کودکان هم از یک رابطه خوب بهره می برند.
تمایل به تغییر داشته باشیدبا گذر زمان موقعیت ها تغییر می کند. زوج های موفق زمانی که مشکلات بزرگ یا کوچک پیش می آید سعی می کنند خودشان را با شرایط وفق بدهند.
نیازهای همسرتان را در اولویت قرار دهیددر تحقیقاتی که انجام شده است بیشتر زوج های موفق توجه به رضایت همسرشان را در زندگی بسیار موثر می دانستند. آن ها سعی می کنند یک زندگی آسان و لذت بخش برای همسرشان ایجاد کنند و می دانند که این کار برای هر دو آن ها بهترین زندگی را به ارمغان می آورد.
از خودتان مراقبت کنیداین که حواستان به همسرتان باشد به معنی نادیده گرفتن نیازهای خودتان نیست. زوج هایی که یک زندگی بادوام دارند سعی می کنند همیشه خوش پوش و مرتب باشند چون می دانند این کار هم برای خودشان و هم برای همسرشان خوب است.
ازدواج را یک تعهد طولانی مدت بدانیدزوج هایی که یک زندگی بادوام دارند اعتقاد دارند که ازدواج یک تعهد همیشگی است. حتی اگر این زندگی سختی ها و مشقات زیادی هم داشته باشد باید آن را حفظ کنند و این تعهدی است که از همان ابتدا با یکدیگر توافق کرده اند.منبع : وب سایت ویدا فلاح
|
هر وقت زن و شوهرهای ۹۰ ساله را در پارک می بینم این سوال در ذهنم جرقه می زند که چه چیزی باعث شده ازدواجشان این همه سال پایدار بماند. و چطور ما می توانیم مثل آن ها برای همیشه کنار یکدیگر زندگی خوبی داشته باشیم؟ |
15,823 | 60734f7b2c38301a358e5fad | هر کسی درد شکمی را در زمان‌های مختلف تجربه می‌کند. شاید کلمات دیگری نیز برای درد در این ناحیه به کار برده شود؛ مثل درد معده و درد احشایی. درد شکمی می‌تواند شدید یا ملایم، ممتد یا منقطع و حاد یا مزمن باشد.
درد شکمیاگر درد به حدی باشد که توان حرکت از فرد بدون ایجاد دردی اضافی سلب شود یا نشستن راحت در یک موقعیتی راحت نیز ممکن نگردد، باید آن را با پزشک در میان گذاشت.اگر درد با نشانه‌های آزارهنده‌ی زیر همراه شود باید به متخصص مراجعه کرد:
درد شدید
تب
مدفوع خونی
حالت تهوع و استفراغ همیشگی
کاهش وزن
زرد شدن پوست
تورم در ناحیه‌ی شکم
دلایلدرد شکمی به صورت بالقوه دلایل بسیاری دارد. شایع‌ترین آنها (دردهای ناشی از گاز روده، سوءهاضمه یا کشیدگی عضله) معمولاً جدی نیستند. عوارض دیگر شاید به توجهات فوری پزشکی نیاز داشته باشند. با اینکه مکان و الگوی درد می‌تواند سرنخ‌های مهمی فراهم آورد، خط سیر زمانی درد به صورتی ویژه برای تعیین علت مهم میباشد.
درد شکمی حاد اغلب در کمتر از چند ساعت تا چند روز به وجود آمده و رفع میشود. درد مزمن شاید متناوب و قسمتی باشد؛ به این معنی که درد در رفتوآمد است. این نوع از درد احتمالاً برای هفته‌ها تا ماه‌ها و حتی سالها باقی بماند. برخی عوارض موحب دردهای پیشرونده‌ای می‌شوند که در طول زمان به صورت مداوم بدتر خواهند شد.
حادعوارض مختلفی که موجب درد شکمی حاد می‌شوند معمولاً با دیگر نشانه‌ها همراه بوده و طی چند ساعت تا چند روز رشد می‌یابند. دلایل می‌تواند از عوارض ناچیزی که نیازی به درمان ندارند تا آنهایی که نیازمند کمک‌های پزشکی ضروری هستند، فرق کند:
آنوریسم آئورت شکمی
آپاندیسیت (التهاب آپاندیس)
التهاب مجرای صفراوی
کُله‌سیستیت (التهاب کیسه‌ی صفرا)
سیستیت (التهاب مثانه)
کتواسیدوز دیابتی (سطوح بالای کتون‌ها در خون)
دایورتیکولیتیس
دئودنیت (التهاب در بخش ابتدائی روده‌ی باریک)
حاملگی نابجا
گیرافتادگی مدفوع (مدفوع سخت‌شده که نمی‌تواند دفع شود.)
حمله‌ی قلبی
آسیب
دخول بخشی از روده در بخشی دیگر (در کودکان)
عفونت کلیوی
سنگهای کلیوی
آبسه‌ی کبدی (ورم چرکی در کبد)
ایسکمی مزانتریک (کاهش جریان خون به روده‌ها)
لیمفادنیتیس مزانتریک (غدد لنفی متورم در چین‌های غشا که ارگان‌های شکمی را در جای خود نگه دارد.)
ترومبوزیس مزانتریک (لخته‌ی خون در وریدی که خون را از روده‌ی دور می‌کند).
پانکراتیت (التهاب در پانکراس)
پریکاردیت (التهاب بافت اطراف قلب)
پریتونیت (عفونت در آستر روده)
پلوریسی (التهاب در پرده‌های جنب اطراف ریه‌ها)
نومونیا (سینه‌پهلو)
زوال جریان خون به ریه‌ها
پارگی طحال
سالپنژیت (التهاب در لوله‌های فالوپ)
عفونت در طحال
آبسه‌ی طحال
کولون پاره‌شده
عفونت مجرای ادراری
آنفولانزای معده‌ای یا گاستروانتریت ویروسی
مزمن (متناوب یا قسمتی)
تعیین مشکل در دردهای مزمن شکمی اغلب سخت است. نشانه‌ها ممکن است ملایم یا شدید بوده و در رفتوآمد باشند ولی ضرورتاً در طول زمان بدتر نمی‌شوند. عوارضی که ممکن است چنین دردهایی را به وجود آورند عبارتند از:
آنژین (کاهش جریان خون قلبی)
بیماری سیلیاک
اندومتریوزیس
سنگ کیسه‌ی صفرا
گاستریتیت (التهاب در مخاط معده)
بیماری رفلاکس معده‌ای_مروی
فتق اینگوئینال
بزرگ‌شدن طحال
درد مرتبط با تخمک‌گذاری (Mittelschmerz)
درد معده به غیر از زخم در آن
آنمی وابسته به سلول‌های داسی‌شکل
بیماری التهابی لگنی (عفونت در دستگاه تناسلی زنانه)
کیست‌های تخمدان
زخم معده
سفت‌شدن یا کشیدگی ماهیچه‌ی شکمی
ورم زخمی مخاط روده‌ی بزرگ
پیشرونده
درد شکمی که با گذشت زمان به صورت مداوم بدتر گردد، اغلب با رشد دیگر نشانه‌ها، جدی در نظر گرفته میشود. دلایل:
سرطان
بیماری کرون
بزرگ‌شدگی طحال
سرطان کیسه‌ی صفرا
هپاتیت (التهاب کبد)
سرطان کلیه
مسمومیت با سرب
سرطان کبد
لنفومای غیرهاجکینی
سرطان پانکراس
سرطان معده
آبسه‌ی تخمدان و لوله‌ی فالوپ
اورمی (ساخت مواد زائد در خون)
منبع : سایت سلامتی | هر کسی درد شکمی را در زمان‌های مختلف تجربه می‌کند. شاید کلمات دیگری نیز برای درد در این ناحیه به کار برده شود؛ مثل درد معده و درد احشایی. درد شکمی می‌تواند شدید یا ملایم، ممتد یا منقطع و حاد یا مزمن باشد. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.