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蔡澤者，燕人也。
蔡澤，是燕國人。
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游學干諸侯小大甚眾，不遇。
曾周游列國從師學習并向許多大小諸侯謀求官職，但沒有得到信用。
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而從唐舉相，曰： 吾聞先生相李兌，曰 百日之內持國秉 ，有之乎？
有一次他請唐舉相面，說： 我聽說先生給李兌相面，說 一百天內將掌握一國的大權 ，有這事嗎？
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曰： 有之。
唐舉回答說： 有這事。
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曰： 若臣者何如？
蔡澤說： 象我這樣的人你看怎么樣？
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唐舉孰視而笑曰： 先生曷鼻，巨肩，魋顏，蹙齃，膝攣。
唐舉仔細地看了一番便笑着說： 先生是朝天鼻，端肩膀，凸額頭，塌鼻梁，羅圈腿。
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吾聞聖人不相，殆先生乎？
我聽說聖人不在貌相，大概說的是先生吧？
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蔡澤知唐舉戲之，乃曰： 富貴吾所自有，吾所不知者壽也，原聞之。
蔡澤知道唐舉是跟自己開玩笑，就說： 富貴那是我本來就有的，我所不知道的是壽命的長短，希望聽聽你的說法。
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唐舉曰： 先生之壽，從今以往者四十三歲。
唐舉說： 先生的壽命，從今以后還有四十三歲。
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蔡澤笑謝而去，謂其御者曰： 吾持粱刺齒肥，躍馬疾驅，懷黃金之印，結紫綬於要，揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣。
蔡澤笑着表示感謝便走開了，隨后對他的車夫說： 我端着米飯吃肥肉，趕着馬車奔馳，手抱黃金大印，腰系紫色絲帶，在人主面前備受尊重，享受榮華富貴，四十三年該滿足了。
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去之趙，見逐。
便離開燕國到了趙國，但被趙國趕了出來。
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之韓、魏，遇奪釜鬲於塗。
隨即前去韓國、魏國，路上遇着強盜搶走了他的鍋鼎之類的炊具。
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聞應侯任鄭安平、王稽皆負重罪於秦，應侯內慚，蔡澤乃西入秦。
他聽說范雎舉荐的鄭安平和王稽都在秦國犯下大罪，范雎內心慚愧抬不起頭來，蔡澤向西來到秦國。
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將見昭王，使人宣言以感怒應侯曰： 燕客蔡澤，天下雄俊弘辯智士也。
他准備去拜見秦昭王，先派人在范雎面前揚言一番來激怒范雎說： 燕國來的賓客蔡澤，那是個天下見識超群，極富辯才的智謀之士。
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彼一見秦王，秦王必困君而奪君之位。
他只要一見秦王，秦王必定使您處於困境而剝奪您的權位。
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應侯聞，曰： 五帝三代之事，百家之說，吾既知之，眾口之辯，吾皆摧之，是惡能困我而奪我位乎？
范雎聽這些話，說： 五帝三代的事理，諸子百家的學說，我是都通曉的，許多人的巧言雄辯，我都能折服他們，這個人怎么能使我難堪而奪取我的權位呢？
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使人召蔡澤。
於是就派人去召蔡澤來。
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蔡澤入，則揖應。
蔡澤進來了，只向范雎作了個揖。
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應侯固不快，及見之，又倨，應侯因讓之曰： 子嘗宣言欲代我相秦，寧有之乎？
范雎本來就不痛快，等見了蔡澤，看他又如此傲慢，范雎就斥責他說： 你曾揚言要取代我做秦相，可曾有這種事嗎？ 蔡澤回答說： 有的。
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對曰： 然。 應侯曰： 請聞其說。
范雎說： 讓我聽聽你的說法。 蔡澤說： 呦！
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蔡澤曰： 吁，君何見之晚也！夫四時之序，成功者去。
您認識問題怎么這么遲鈍啊！一年之中春、夏、秋、冬四季更替，各自完成了它的使命就自動退去。
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夫人生百體堅彊，手足便利，耳目聰明而心聖智，豈非士之原與？
人的身體各個部分都很健壯，手腳靈活，耳朵聽得清，眼睛看得明，心神聰慧，這難道不是士人的願望嗎？ 范雎說： 是的。
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應侯曰： 然。 蔡澤曰： 質仁秉義，行道施德，得志於天下，天下懷樂敬愛而尊慕之，皆原以為君王，豈不辯智之期與？
蔡澤說： 以仁為本，主持正義，推行正道，廣施恩德，願在天下實現自己的志向，天下人擁護愛戴而尊敬仰慕他，都希望讓他做君主，這難道不是善辯明智之士所期望的嗎？ 范雎說： 是的。
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應侯曰： 然。 蔡澤復曰： 富貴顯榮，成理萬物，使各得其所；性命壽長，終其天年而不夭傷；天下繼其統，守其業，傳之無窮；名實純粹，澤流千里，世世稱之而無絕，與天地終始：豈道德之符而聖人所謂吉祥善事者與？
蔡澤又說： 位居富貴顯赫榮耀，治理一切事物，使它們都能各得其所；性命活得長久，平安度過一生而不會夭折；天下都繼承他的傳統，固守他的事業，并永遠流傳下去；名聲與實際相符完美無缺，恩澤遠施千里之外，世世代代稱贊他永不斷絕，與天地一樣長久：這難道不是推行正道廣施恩德的效果而聖人所說的吉祥善事的嗎？ 范雎說： 是的。
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應侯曰： 然。 蔡澤曰： 若夫秦之商君，楚之吳起，越之大夫種，其卒然亦可原與？
蔡澤說： 至於說到秦國的商鞅，楚國的吳起，越國的大夫文種，他們的悲慘結局也可羨慕嗎？
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應侯知蔡澤之欲困己以說，復謬曰： 何為不可？
范雎知道蔡澤要用這些話來堵自己的嘴，從而說服自己，便故意狡辯說： 為什么不可以？
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夫公孫鞅之事孝公也，極身無貳慮，盡公而不顧私；設刀鋸以禁奸邪，信賞罰以致治；披腹心，示情素，蒙怨咎，欺舊友，奪魏公子卬，安秦社稷，利百姓，卒為秦禽將破敵，攘地千里。
那個公孫鞅奉事秦孝公，終身沒有二心，一心為公家而毫不顧念自身；設置刀鋸酷刑來禁絕奸詐邪惡，切實論賞行罰以達到國家太平；剖露忠心，昭示真情，蒙受着怨恨指責，誘騙老朋友，捉住魏公子卬，使秦國的國家安定，百姓獲利，終於為秦國擒敵將，破敵軍，開拓了千里之遙的疆城。
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吳起之事悼王也，使私不得害公，讒不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不為危易行，行義不辟難，然為霸主強國，不辭禍凶。
吳起奉事楚悼王，使私人不能損害公家，奸佞讒言不能蔽塞忠臣，議論不隨聲附和，辦事不苟且保身，不因危險而改變自己的行動，堅持大義不躲避災難。就是這樣為了使君主成就霸業，使國家強盛，決不躲避殃禍凶險。
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大夫種之事越王也，主雖困辱，悉忠而不解，主雖絕亡，盡能而弗離，成功而弗矜，貴富而不驕怠。
大夫文種奉事越王，君主即使遭困受辱，仍然竭盡忠心和毫不懈怠，君主即使面臨斷嗣亡國，也仍然竭盡全力挽救而不離開，越王復國大功告成而不驕傲自夸，自己富貴也不放縱輕慢。
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若此三子者，固義之至也，忠之節也。
像這三位先生，本來就是道德大義的標准，忠誠氣節的榜樣。
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是故君子以義死難，視死如歸；生而辱不如死而榮。
因此君子為了大義遭難而死，視死如歸；活着受辱不如死了光榮。
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士固有殺身以成名，雖義之所在，雖死無所恨。
士人本就該具有犧牲性命來成就名聲的志向，只要是為了大義的存在，即使死了也沒有什么遺憾的。
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何為不可哉？
為什么不可以呢？
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蔡澤曰： 主聖臣賢，天下之盛福也；君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。
蔡澤說： 君主聖明，臣子賢能，這是天下的大福；國君明智，臣子正直，這是一國的福氣；父親慈愛，兒子孝順，丈夫誠實，妻子忠貞，這是一家的福分。
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故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吳，申生孝而晉國亂。
所以比干忠誠卻不能保住殷朝，子胥多謀卻不能保全吳國；申生孝順可是晉國大亂。
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是皆有忠臣孝子，而國家滅亂者，何也？
這些都是有忠誠的臣子、孝順的兒子，反而國家滅亡、大亂的事例，這是為什么呢？
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無明君賢父以聽之，故天下以其君父為僇辱而憐其臣子。
是因為沒有明智的國君賢能的父親聽取他們的聲音，因此天下人都認為這樣的國君和父親是可恥的，而憐惜同情他們的臣子和兒子。
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今商君、吳起、大夫種之為人臣，是也；其君，非也。
現在看來，商鞅、吳起、大夫文種作為臣子，他們是正確的；他們的國君，是錯誤的。
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故世稱三子致功而不見德，豈慕不遇世死乎？
所以世人稱說這三位先生建立了功績卻不得好報，難道是羨慕他們不被國君體察而無辜死去嗎？
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夫待死而後可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足聖，管仲不足大也。
如果只有用死才可以樹立忠誠的美名，那么微子就不能稱為仁人，孔子不能稱為聖人，管仲也不能稱為偉大人物了。
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夫人之立功，豈不期於成全邪？
人們要建功立業，難道不期望功成人在嗎？
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身與名俱全者，上也。
自身性命與功業名聲都能保全的，這是上等。
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名可法而身死者，其次也。
功名可讓后世效法而自身性命不能保全的，這是次等。
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名在僇辱而身全者，下也。
名聲被人詬辱而自身性命得以保全的，這是下等。
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於是應侯稱善。
說到這里，范雎稱贊講得好。
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蔡澤少得間，因曰： 夫商君、吳起、大夫種，其為人臣盡忠致功則可原矣，閎夭事文王，周公輔成王也，豈不亦忠聖乎？
蔡澤稍微捕捉到一些機會，趁機說： 商鞅、吳起、文種，這几個人作為別人的大臣，對君主竭盡忠誠，也創建了很大的功業，這是值得人們羨慕的，但閎夭當初侍奉周文王，周公旦輔佐周成王，他們難道不是竭盡了忠誠充滿了智慧的嗎？
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以君臣論之，商君、吳起、大夫種其可原孰與閎夭、周公哉？
從君主和大臣的關系角度來討論，商鞅、吳起、文種，跟閎夭、周公旦比起來，哪一種人更值得羨慕呢？ 范雎說道： 商鞅、吳起、文種不如閎夭、周公旦。
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應侯曰： 商君、吳起、大夫種弗若也。 蔡澤曰： 然則君之主慈仁任忠，惇厚舊故，其賢智與有道之士為膠漆，義不倍功臣，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？
蔡澤說： 既然這樣，那么您所侍奉的君主慈愛仁德，任用忠臣，以厚道誠實的態度對待以前的朋友，他的賢能和智慧使他可以跟那些有才能的人像膠和漆那樣親密，他對人情義深厚，不會拋棄為他立了功的大臣，這位秦昭王與秦孝公、楚悼王、越王比起來，誰更好呢？
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應侯曰： 未知何如也。
范雎說： 沒辦法知道會是什么樣。
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蔡澤曰： 今主親忠臣，不過秦孝公、楚悼王、越王，君之設智，能為主安危修政，治亂彊兵，批患折難，廣地殖穀，富國足家，彊主，尊社稷，顯宗廟，天下莫敢欺犯其主，主之威蓋震海內，功彰萬里之外，聲名光輝傳於千世，君孰與商君、吳起、大夫種？ 應侯曰： 不若。
蔡澤說： 現在您的君主親近忠心的大臣，但也沒有超過秦孝公、楚悼王、越王的程度，您施展自己的智慧，可以幫助君主解決危難，整治國家，平定叛亂，增強兵力，排除禍患，消除災難，拓寬疆域，增種谷物，使國家富強，百姓富足，加強人主的權力，提高國家的地位，尊顯王族高貴，天下諸侯沒有敢於欺騙、侵犯您的君王，君主的威勢可以震懾四海之內的任何諸侯，功業在萬里之外的地方得到彰顯，他的名聲就像永遠不滅的光輝一樣流傳到千秋萬代以后，在這些方面您比起商鞅、吳起、大夫文種來怎么樣？ 范雎說： 我比不上。
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蔡澤曰： 今主之親忠臣不忘舊故不若孝公、悼王、句踐，而君之功績愛信親幸又不若商君、吳起、大夫種，然而君之祿位貴盛，私家之富過於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，竊為君危之。
蔡澤說： 如今君王在親近忠臣，沒有忘記原來的朋友這一方面不如秦孝公、楚悼王、越王句踐，而您所創建的功勞以及從君主那里得到的寵愛、信任、親近又不如商鞅、吳起、文種那么多，可是您所得到的俸祿很多，所處的職位也非常高貴，你個人的財產超過了商鞅、吳起、文種三個人，假如自己不知道主動退位，恐怕以后所招致的禍患會比那三個人更加嚴重，我暗地里覺得您已經非常危險了。
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語曰 日中則移，月滿則虧 。
俗話說 太陽到了正中的位置就會逐漸偏斜，月亮變得圓滿以后就要開始虧缺 。
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物盛則衰，天地之常數也。
凡事到達鼎盛的階段以后就會開始走向衰落，這是存在於天地之間的一條普遍規律。
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進退盈縮，與時變化，聖人之常道也。
進退伸縮，隨着時勢的變化而變化，這就是古代那些聖人所堅持的常理。
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故 國有道則仕，國無道則隱 。
所以 當國家處於政治清明的時候就出來做官，當國家處於政治黑暗的時候就隱居起來 。
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聖人曰 飛龍在天，利見大人 。 不義而富且貴，於我如浮云 。
聖人說 像龍一樣騰飛到天空，更有利於見到德行高尚的人 。 用不合乎道義的手段獲得的財富和尊貴的地位，在我看來，就好像飄浮在天空中的云彩一樣 。
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今君之怨已讎而德已報，意欲至矣，而無變計，竊為君不取也。
如今您的仇已經報了，受的恩德也答謝完畢，心里所想的已經全都實現了，但是卻沒有應對變化的計策，我私下里覺得您很不明智。
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且夫翠、鵠、犀、象，其處勢非不遠死也，而所以死者，惑於餌也。
況且像翡翠、鴻鵠、犀牛、大象那樣的動物，它們所處的位置可以說與意外死亡離得很遠，它們死亡的原因，是由於受到了誘餌的迷惑。
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蘇秦、智伯之智，非不足以辟辱遠死也，而所以死者，惑於貪利不止也。
以蘇秦、智伯這些人的智慧，足夠可以用來使他們避免遭受侮辱，遠離死亡，但他們還是受到侮辱、死亡的原因，是由於他們受到了利益的誘惑。
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是以聖人制禮節欲，取於民有度，使之以時，用之有止，故志不溢，行不驕，常與道俱而不失，故天下承而不絕。
正是由於這一點，古代的聖人才創制了禮法，來控制自己的欲望，有限度地向老百姓索取，根據季節來讓老百姓服役，徵收財物要有一定的節制，因此才能使自己的意志不自滿，行為不驕傲，始終符合道義而不會失去道義，所以天下能夠代代相傳不斷絕。
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昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，至於葵丘之會，有驕矜之志，畔者九國。
昔日齊桓公九次與諸侯會盟，一下子就使天下歸於正統，但等到葵丘會盟時，由於他的心里有了一種驕傲自滿的意思，反對他的諸侯有九個。
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吳王夫差兵無敵於天下，勇彊以輕諸侯，陵齊晉，故遂以殺身亡國。
吳王夫差手下的士兵在全天下的諸侯國中都找不到對手，他依仗着自身的勇敢和強大看不起諸侯，欺凌齊、晉兩個國家，因此就以自己被殺、吳國滅亡做了最后的結局。
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夏育、太史噭叱呼駭三軍，然而身死於庸夫。
夏育和太史噭都是怒吼一聲就能讓三軍吃驚害怕的人，但是最后卻都死在了普通人的手里。
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此皆乘至盛而不返道理，不居卑退處儉約之患也。
這都是因為他們處在極為強大的地位以后，就不再顧忌常規的道義和事理，不再保持謙虛謹慎的態度，不能節儉、約束自己所招惹來的禍患。
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夫商君為秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必賞，有罪必罰，平權衡，正度量，調輕重，決裂阡陌，以靜生民之業而一其俗，勸民耕農利土，一室無二事，力田稸積，習戰陳之事，是以兵動而地廣，兵休而國富，故秦無敵於天下，立威諸侯，成秦國之業。
商鞅幫助秦孝公頒布了明確的法令，禁絕了產生奸邪的源頭，尊榮的爵位必然是用來獎賞的，犯了罪的人也必然會受到懲罰，統一了重量、長度、容量的標准單位，調節了貨物流通的輕重關系，鏟平了田間縱橫交錯的田埂，使秦國百姓可以更加安定地從事生產，使老百姓的生活習俗也得到統一，鼓勵老百姓積極從事農業生產，一個家庭如果有兩個以上的成年男子就必須分居，人們努力地耕種田地，儲存糧食，平時就操練軍事戰陣，因此軍隊出動就能擴張領土，軍隊休整就能使國家富足。所以秦國在天下諸侯中沒有對手，在諸侯中樹立了很高的威望，奠定了秦國偉大的功業。
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功已成矣，而遂以車裂。
偉大的功業完成之后，商鞅最終卻受到了車裂的刑罰。
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楚地方數千里，持戟百萬，白起率數萬之師以與楚戰，一戰舉鄢郢以燒夷陵，再戰南并蜀漢。
楚國的土地方圓有几千里那么廣大，手拿長戟的士兵有一百多萬，但是白起帶着几萬人的秦軍跟楚國交戰，一戰就占領了楚國的鄢、郢兩地，燒毀了夷陵，再戰就向南方吞并了蜀國、漢中兩地。
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又越韓、魏而攻彊趙，北阬馬服，誅屠四十余萬之眾，盡之於長平之下，流血成川，沸聲若雷，遂入圍邯鄲，使秦有帝業。
后來又越過韓、魏兩國去攻打強大的趙國，在北方坑殺馬服君的兒子，在長平屠殺了四十多萬士兵，趙軍的鮮血流成了河，血水流動的聲音如同咆哮的雷聲，於是進入趙國圍攻邯鄲，為秦國奠定成就帝業的基礎。
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楚、趙天下之彊國而秦之仇敵也，自是之後，楚、趙皆懾伏不敢攻秦者，白起之勢也。
楚、趙是天下諸侯中的兩大強國，也是秦國的仇人，自從戰爭結束之后，楚國和趙國之所以畏懼屈服而不敢進攻秦國，都是因為白起的威勢。
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身所服者七十余城，功已成矣，而遂賜劍死於杜郵。
白起親自率兵徵服了七十多座城池，功業創建之后，最終卻是被賜劍自殺，死在杜郵。
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吳起為楚悼王立法，卑減大臣之威重，罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請，一楚國之俗，禁游客之民，精耕戰之士，南收楊越，北并陳、蔡，破橫散從，使馳說之士無所開其口，禁朋黨以勵百姓，定楚國之政，兵震天下，威服諸侯。
吳起幫助楚悼王確立了法令，削弱大臣手中的過大權力，降低大臣過於尊貴的地位，罷黜沒有能力的官員，廢去沒有任何用處的官員，裁撤秘要的官員，杜絕私人的請求，統一楚國的生活習俗，禁止有人在楚國不從事生產而四處游蕩，獎賞耕作努力、打仗勇敢的百姓和士兵，向南收服了楊越，向北吞并了陳、蔡兩國，點破合縱、連橫政策的無用之處，讓那些游說楚國的人沒有可以開口的機會，禁止大臣們結成朋黨，鼓勵百姓從事生產，使楚國的政治穩定，軍事實力震懾天下，威勢令各個諸侯國臣服。
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功已成矣，而卒枝解。
功業完成之后，吳起卻被肢解而死。
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大夫種為越王深謀遠計，免會稽之危，以亡為存，因辱為榮，墾草入邑，辟地殖穀，率四方之士，專上下之力，輔句踐之賢，報夫差之讎，卒擒勁吳。令越成霸。
文種為越王謀划了深遠的策略，避免了會稽被困亡國在即的危急，使危亡的形勢變成了繼續存在下去，借君臣受到的恥辱來謀求復仇的光榮，開墾長滿野草的荒地，招納百姓進入城邑，開辟農田來種植糧食，使四面八方的人都歸在越王的統率之下，使從上到下的力量合在一處，輔佐句踐這樣賢能的君主，最終報了吳王夫差滅越的仇恨，終於消滅了強勁有力的吳國，讓越國成為一代霸主。
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功已彰而信矣，句踐終負而殺之。
文種的功勞已經如此彰顯而確實了，可句踐最終還是背棄道義殺害了他。
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此四子者，功成不去，禍至於此。
我所說的這四位賢能的人，他們在功業創建以后沒有離開，受到的災禍就到了這種地步。
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此所謂信而不能詘，往而不能返者也。
這是所謂的能伸而不能屈、能進而不能退。
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范蠡知之，超然辟世，長為陶硃公。
范蠡懂得這個道理，於是超脫地躲避了世俗，長久地當着他的陶朱公。
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君獨不觀夫博者乎？
您難道沒看到過那些賭博的人嗎？
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或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。
有時要一次下注來獲利，有時要分成几次來下注獲利，這些都是您很清楚地知道的。
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今君相秦，計不下席，謀不出廊廟，坐制諸侯，利施三川，以實宜陽，決羊腸之險，塞太行之道，又斬范、中行之塗，六國不得合從，棧道千里，通於蜀漢，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功極矣，此亦秦之分功之時也。
如今您擔任秦國的相國，拿出計謀用不着離開座位，制定策略用不着走出朝堂，坐在座位上就能夠控制、指揮各個諸侯，利益施加在三川地區，借此來增加宜陽的實力，截斷通往羊腸阪的險要道路，堵塞了通往太行山的交通要道，又斬斷了范氏、中行氏這些韓國、魏國領土的信道，使那六個國家無法實行合縱的政策，修建的棧道有一千里，直接通往蜀國和漢中地區，令天下諸侯都從心里害怕秦國，秦國的欲望得到了滿足，您創建的功勞也到達了極點，這也就到了秦國分次進行下注來獲利的時候了。
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如是而不退，則商君、白公、吳起、大夫種是也。
假如您在這種情況下還不知道退隱，那您就會像商鞅、白起、文種那樣了。
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吾聞之， 鑒於水者見面之容，鑒於人者知吉與凶 。
我聽說過這樣的話， 把水面當成鏡子來照，可以看到自己的容顏，把別人當成鏡子來照，能夠知道自己的將來是吉還是凶 。
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書曰 成功之下，不可久處 。
《書》中說 在功業已經完成的狀態下，不可以長久地停留 。
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四子之禍，君何居焉？
前面所說的四個人的災禍已經是一面很好的鏡子了，您為什么要去承受呢？
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君何不以此時歸相印，讓賢者而授之，退而岩居川觀，必有伯夷之廉，長為應侯。世世稱孤，而有許由、延陵季子之讓，喬松之壽，孰與以禍終哉？
您為什么不趁着這個機會交出相印，讓位給賢能的人來做秦國的相國，自己退隱之后，可以居住青山之上，悠然地欣賞流水，必然可以得到伯夷那樣廉潔的美名，長久地當着自己的范雎，子孫世世代代都可以稱侯，而且還能得到許由、延陵季子那樣主動辭讓高位的美名，像王喬、赤松子一樣壽命長久，這么做比起終遭災禍來怎么樣？
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即君何居焉？
那么您覺得處於哪一種狀況要好些呢？
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忍不能自離，疑不能自決，必有四子之禍矣。
假如不願意自己主動離開，因為遲疑而無法自己做出決斷，那么必然要招來前面所說四個人那樣的災禍。
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易曰 亢龍有悔 ，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自返者也。
《易》中說 龍飛到頂點要戒驕戒躁，否則會感到后悔 ，這說的是能上不能下，能伸不能屈，能進不能退的情況。
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原君孰計之！
所以我希望您能夠認真考慮這個問題！
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應侯曰： 善。
范雎說道： 說得好。
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吾聞 欲而不知，失其所以欲；有而不知足，失其所以有 。
我聽人說 一個人的欲望如果永遠不感到滿足，就會最終失去他想要達到的目的；一個人已經擁有很多但不知道停下來，就會失去他現在已經擁有的東西 。
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先生幸教，雎敬受命。
有幸得到了先生的指教，我恭敬地接受您的意見。
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於是乃延入坐，為上客。
於是請蔡澤坐在了席上，把他當成貴賓來招待。
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後數日，入朝，言於秦昭王曰： 客新有從山東來者曰蔡澤，其人辯士，明於三王之事，五伯之業，世俗之變，足以寄秦國之政。
几天之后，范雎上朝，對秦昭王進言說： 有位剛剛從崤山以東過來的客人叫蔡澤，此人是個很有口才的人，對三王的典事，五霸的業績以及世俗的變遷都了如指掌，秦國的大政完全可以托付給他。
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臣之見人甚眾，莫及，臣不如也。
我見到的賢人很多，還沒有誰趕得上他，我也不如。
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臣敢以聞。
我冒昧地把這個情況報告給您。
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秦昭王召見，與語，大說之，拜為客卿。
秦昭王便召見了蔡澤，跟他談話后，很喜歡他，授給他客卿職位。
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應侯因謝病請歸相印。
范雎趁機推托有病請求送回相印。
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昭王彊起應侯，應侯遂稱病篤。
秦昭王還是竭力讓他執事，范雎於是稱說病重。
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范雎免相，昭王新說蔡澤計畫，遂拜為秦相，東收周室。
范雎被免掉了相國官職，昭王初次召見蔡澤就很賞識他的謀划，於是任命蔡澤擔任秦國相國。向東滅掉了周朝。
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