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貳師兵欲行攻郁成，恐留行而令宛益生詐，乃先至宛，決其水源，移之，則宛固已憂困。
貳師將軍的大兵要攻打郁城，害怕滯留不進而讓大宛越發做出詭詐之事，就先攻大宛城，斷絕他的水源，改變水道，則大宛已深感憂愁困危。
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圍其城，攻之四十余日，其外城壞，虜宛貴人勇將煎靡。
漢軍包圍大宛城，攻打四十多天，外城被攻壞，俘虜了大宛貴人中的勇將煎靡。
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宛大恐，走入中城。
大宛人非常恐懼，都跑進城中。
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宛貴人相與謀曰： 漢所為攻宛，以王毋寡匿善馬而殺漢使。
大宛高級官員們相互商議說： 漢朝所以攻打大宛，是因為大宛王毋寡藏匿良馬而又殺了漢朝使者的緣故。
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今殺王毋寡而出善馬，漢兵宜解；即不解，乃力戰而死，未晚也。
如今要是殺死宛王毋寡而且獻出良馬，漢朝軍隊大概會解圍而去，若是不解圍而去，再拼力戰斗而死，也不晚。
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宛貴人皆以為然，共殺其王毋寡，持其頭遣貴人使貳師，約曰： 漢毋攻我。我盡出善馬，恣所取，而給漢軍食。
大宛高官們都認為此話正確，便共同殺死宛王毋寡，派遣貴人拿着毋寡的人頭去見貳師將軍，與他相約道： 漢軍不要進攻我們，我們把良馬全部交出，任憑你們挑選，并供應漢軍飲食。
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即不聽，我盡殺善馬，而康居之救且至。
如果你們不接受我們的要求，我們就把良馬全殺死，而康居的援兵也將到來。
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至，我居內，康居居外，與漢軍戰。
如果他們的軍隊趕到了，我們的軍隊在城里，康居的軍隊在城外，同漢兵作戰。
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漢軍熟計之，何從？
希望漢軍仔細考慮，何去何從？
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是時康居候視漢兵，漢兵尚盛，不敢進。
這時康居的偵察兵在窺視漢軍的情況，因為漢軍還強大，不敢進攻。
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貳師與趙始成、李哆等計： 聞宛城中新得秦人，知穿井，而其內食尚多。
貳師將軍李廣利和趙始成、李哆等商議道： 聽說大宛城里最近找來了漢人，這人熟悉打井技朮，而且城中糧食還挺多。
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所為來，誅首惡者毋寡。
我們來這里的目的就是要殺罪魁禍首毋寡。
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毋寡頭已至，如此而不許解兵，則堅守，而康居候漢罷而來救宛，破漢軍必矣。
毋寡的人頭已到手，卻又不答應人家的解圍撤兵的要求，那么他們就會堅決固守，而康居軍隊窺視漢軍疲憊時再來救助大宛，那時必定會打敗漢軍。
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軍吏皆以為然，許宛之約。
軍官們都認為說得對，便答應了大宛的要求。
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宛乃出其善馬，令漢自擇之，而多出食食給漢軍。
大宛才獻出他們的良馬，讓漢軍自己選擇，而且拿出許多糧食供給漢軍。
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漢軍取其善馬數十匹。中馬以下牡牝三千余匹，而立宛貴人之故待遇漢使善者名昧蔡以為宛王，與盟而罷兵。
漢軍選取了他們的几十匹良馬，以及中等以下的公馬與母馬三千多匹，又立了大宛貴人中從前對待漢使很好的名叫昧蔡的為大宛王，同他們訂立盟約而撤兵。
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終不得入中城。
漢軍始終沒有進入大宛城內，就撤軍回到漢朝。
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乃罷而引歸。初，貳師起惇煌西，以為人多，道上國不能食，乃分為數軍，從南北道。
最初，貳師將軍從惇煌以西啟程，以為人多，所經過的國家無力供給糧食，就把軍隊分成几支，從南和北兩路前進。
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校尉王申生、故鴻臚壺充國等千余人，別到郁成。
校尉王申生、原鴻臚壺充國等率領一千余人，從另一條路到達郁成。
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郁成城守，不肯給食其軍。
郁成人堅持守城，不肯向漢軍供應糧食。
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王申生去大軍二百里，而輕之，責郁成。郁成食不肯出，窺知申生軍日少，晨用三千人攻，戮殺申生等，軍破，數人脫亡，走貳師。
王申生離開大軍二百里，認為有所依仗而輕視郁成，向郁成求索糧食，郁成不肯給，并窺視漢軍，知道王申生的軍隊逐日減少，就在某個早晨用三千人攻打王申生的軍隊，殺死了王申生等，軍隊被摧毀，只有几個人逃脫，跑回貳師將軍那里。
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貳師令搜粟都尉上官桀往攻破郁成。
貳師將軍命令搜粟都尉上官桀前去攻打郁成。
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郁成王亡走康居，桀追至康居。
郁成王逃到康居，上官桀追到康居。
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康居聞漢已破宛，乃出郁成王予桀，桀令四騎士縛守詣大將軍。
康居聽說漢軍已攻下大宛，就把郁成王獻給了上官桀，上官桀就命令四個騎兵捆縛郁成王并押解到貳師將軍那里。
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四人相謂曰： 郁成王漢國所毒，今生將去，卒失大事。
四個騎兵互相商議說： 郁成王是漢朝所恨的人，如今若是活着送去，突然發生意外就是大事。
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欲殺，莫敢先擊。
想殺他，又沒人敢先動手。
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上邽騎士趙弟最少，拔劍擊之，斬郁成王，齎頭。
上邽人騎士趙弟年齡最小，拔出寶劍砍去，殺了郁成王，帶上他的人頭。
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弟、桀等逐及大將軍。
趙弟和上官桀等追上了貳師將軍李廣利。
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初，貳師後行，天子使使告烏孫，大發兵并力擊宛。
最初，貳師將軍后一次出兵，天子派使者告訴烏孫，要求他們多派兵與漢軍聯合攻打大宛。
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烏孫發二千騎往，持兩端，不肯前。
烏孫出動二千騎兵前往大宛，但卻釆取騎牆態度，觀望不前。
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貳師將軍之東，諸所過小國聞宛破，皆使其子弟從軍入獻，見天子，因以為質焉。
貳師將軍勝利東歸，所路過的各個小國，聽說大宛已被打敗，都派他們的子弟隨漢軍前往漢朝進貢，拜見天子，順便留在漢朝作人質。
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貳師之伐宛也，而軍正趙始成力戰，功最多；及上官桀敢深入，李哆為謀計，軍入玉門者萬余人，軍馬千余匹。
貳師將軍攻打大宛，軍正趙始成奮力戰斗，功勞最大；上官桀勇敢地率兵深入，李哆能夠出謀划策，使軍隊回到玉門關的有一萬多人，軍馬一千多匹。
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貳師後行，軍非乏食，戰死不能多，而將吏貪，多不愛士卒，侵牟之，以此物故眾。
貳師將軍后一次出兵，軍隊并非缺乏食物，戰死者也不能算多，而他手下將吏們貪污，大多不愛士卒，侵奪糧餉，因此死人很多。
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天子為萬里而伐宛，不錄過，封廣利為海西侯。
天子因為他們是遠行萬里討伐大宛，不記他們的過失，而封李廣利為海西侯。
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又封身斬郁成王者騎士趙弟為新畤侯。軍正趙始成為光祿大夫，上官桀為少府，李哆為上黨太守。
又封親手殺郁成王的騎士趙第為新畤侯，軍正趙始成為光祿大夫，上官桀為少府，李哆為上黨太守。
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軍官吏為九卿者三人，諸侯相、郡守、二千石者百余人，千石以下千余人。
軍官中被升為九卿的有三人，升任諸侯國相、郡守、二千石一級官員的共有一百多人，升為千石一級以下的官員有一千多人。
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奮行者官過其望，以適過行者皆絀其勞。
自願參軍者所得到的軍職超過了他們的願望，因被罰罪而參軍的人都免罪而不計功勞。
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士卒賜直四萬金。
對士卒的賞賜價值四萬金。
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伐宛再反，凡四歲而得罷焉。
兩次討伐大宛，總共四年時間才得以結束軍事行動。
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漢已伐宛，立昧蔡為橡王而去＃歲余，宛貴人以為昧蔡善諛，使我國遇屠，乃相與殺昧蔡，立毋寡昆弟曰蟬封為宛王，而遣其子入質於漢。
漢朝討伐大宛以后，立昧蔡為大宛王之后就撤離了。過了一年多，大宛高級官員認為昧蔡善於阿諛，使大宛遭到殺戮，於是他們相互謀划殺了昧蔡，立毋寡的兄弟名叫蟬封的當了大宛國王，而派遣他的兒子到漢朝做人質。
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漢因使使賂賜以鎮撫之。
漢朝也派使者向大宛贈送禮物加以安撫。
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而漢發使十余輩至宛西諸外國，求奇物，因風覽以伐宛之威德。
后來漢朝派了十多批使者到大宛西邊的一些國家，去尋求奇異之物，順便曉諭和考察討伐大宛的威武和功德。
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而惇煌置酒泉都尉；西至鹽水，往往有亭。
惇煌和酒泉從此設置了都尉，一直到西邊的鹽水，路上往往設有亭鄣。
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而侖頭有田卒數百人，因置使者護田積粟，以給使外國者。
而侖頭有屯田士卒几百人，於是漢朝在那兒設置了使者，以保護田地，積聚糧食，供給出使外國的使者們。
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太史公曰：禹本紀言 河出昆侖。
太史公說：《禹本紀》說： 黃河發源於昆侖。
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昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。
昆侖高達二千五百余里，是日月相互隱避和各自發出光明之處。
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其上有醴泉、瑤池 。
昆侖之上有醴泉和瑤池。
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今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂昆侖者乎？
現在從張騫出使大夏之后，最終找到了黃河的源頭，從哪兒能看到《禹本紀》所說的昆侖山呢？
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故言九州山川，尚書近之矣。
所以談論九州山川，《尚書》所說的是最接近實際情況的。
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至禹本紀、山海經所有怪物，余不敢言之也。
至於《禹本紀》和《山海經》里所記載的怪物，我不敢說。
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昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。
從前顓頊統治天下時，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。
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唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。
唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續掌管天文、地理，直到夏商時期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。
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其在周，程伯休甫其後也。
周朝時候，程伯休甫就是他們的后裔。
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當周宣王時，失其守而為司馬氏。
當周宣王時，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。
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司馬氏世典周史。
司馬氏世代掌管周史。
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惠襄之間，司馬氏去周適晉。
周惠王和周襄王統治時期，司馬氏離開周都，到了晉國。
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晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。
后來，晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也遷居少梁。
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自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。
自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛國，有的在趙國，有的在秦國。
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其在衛者，相中山。
在衛國的，做了中山國的相。
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在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。
在趙國的，以傳授劍朮理論而顯揚於世，蒯聵就是他們的后代。
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在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。
在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發生爭論，於是秦惠王派司馬錯率軍攻打蜀國，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。
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錯孫靳，事武安君白起。
司馬錯之孫司馬靳，奉事武信君白起。
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而少梁更名曰夏陽。
而少梁已更名為夏陽。
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靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。
司馬靳與武信君坑殺趙國長平軍，回來后與武信君一起被賜死於杜郵，埋葬在華池。
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靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。
司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時代。
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蒯聵玄孫卬為武安君將而徇朝歌。
蒯聵玄孫司馬卬，曾為武信君部將并帶兵攻占朝歌。
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諸侯之相王，王卬於殷。
諸侯爭相為王時，司馬卬在殷地稱王。
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漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。
漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內郡。
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昌生無澤，無澤為漢巿長。
司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔任漢朝市長之職。
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無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。
無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門。
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喜生談，談為太史公。
司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
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太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。
太史公從師唐都學習天文，從師楊何學習《易經》，從師黃子學習道家理論。
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太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：
太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學者不能通曉各學派的要義而所學悖謬，於是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說：
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易大傳： 天下一致而百慮，同歸而殊塗。
《周易·系辭傳》說： 天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達到的目的相同，而釆取的途徑卻不一樣。
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夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力於如何達到太平治世的學派，只是他們所遵循依從的學說不是一個路子，有的顯明，有的不顯明罷了。
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嘗竊觀陰陽之朮，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。
我曾經在私下里研究過陰陽之朮，發現它注重吉凶禍福的預兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼，但陰陽家關於一年四季運行順序的道理，是不可丟棄的。
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儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
儒家學說廣博但殊少抓住要領，花費了氣力卻很少功效，因此該學派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。
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墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。
墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關於強本節用的主張，則是不可廢棄的。
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法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
法家主張嚴刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。
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名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
名家使人受約束而容易失去真實性；但它辯正名與實的關系，則是不能不認真察考的。
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道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
道家使人精神專一，行動合乎無形之 道 ，使萬物丰足。
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其為朮也，因陰陽之大順，釆儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
道家之朮是依據陰陽家關於四時運行順序之說，吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨着時勢的發展而發展，順應事物的變化，樹立良好風俗，應用於人事，無不適宜，意旨簡約扼要而容易掌握，用力少而功效多。
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儒者則不然。
儒家則不是這樣。
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以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。
他們認為君主是天下人的表率，君主倡導，臣下應和，君主先行，臣下隨從。
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如此則主勞而臣逸。
這樣一來，君主勞累而臣下卻得安逸。
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至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任朮。
至於大道的要旨，是舍棄剛強與貪欲，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智朮治理天下。
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夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。
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夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰 使人拘而多畏 。
陰陽家認為四時、八位、十二度和二十四節氣各有一套宜、忌規定，順應它就會昌盛，違背它不死則亡。這未必是對的，所以說陰陽家 使人受束縛而多所畏懼 。
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夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰 四時之大順，不可失也 。
春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規律，不順應它就無法制定天下綱紀，所以說 四時的運行是不能舍棄的 。
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夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰 博而寡要，勞而少功 。
儒家以《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《樂》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬計，几代相繼不能弄通其學問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家 學說廣博但殊少抓住要領，花費了力氣卻很少功效 。
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若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
至於序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使是其余百家學說也不能取代它的貢獻。
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墨者亦尚堯舜道，言其德行曰： 堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，釆椽不刮。
墨家也崇尚堯舜之道，談論他們的品德行為說： 堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經刮削。
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食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。
用陶簋吃飯，用陶鉶喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。
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夏日葛衣，冬日鹿裘。
夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘 。
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其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。
墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。
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教喪禮，必以此為萬民之率。
教民喪禮，必須以此為萬民的統一標准。
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使天下法若此，則尊卑無別也。
假使天下都照此法去做。那貴尊卑就沒有區別了。
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夫世異時移，事業不必同，故曰 儉而難遵 。
世代不同，時勢變化，人們所做的事業不一定相同，所以說墨家 儉嗇而難以遵從。
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要曰彊本節用，則人給家足之道也。
墨家學說的要旨強本節用，則是人人丰足，家家富裕之道。
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