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此墨子之所長，雖百家弗能廢也。
這是墨子學說的長處，即使百家學說也是不能廢棄它的。
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法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。
法家不區別親疏遠近，不區分貴尊卑，一律依據法令來決斷，那么親親屬、尊長上的恩愛關系就斷絕了。
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可以行一時之計，而不可長用也，故曰 嚴而少恩 。
這些可作為一時之計來施行，卻不可長用，所以說法家 嚴酷而刻薄寡恩 。
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若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
至於說到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。
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名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰 使人儉而善失真 。
名家刻細煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取於概念名稱卻失棄了一般常理，所以說它 使人受約束而容易喪失真實性 。
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若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
至於循名責實，要求名稱與實際進行比較驗證，這是不可不予以認真考察的。
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道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
道家講 無為 ，又說 無不為 ，其實際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。
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其朮以虛無為本，以因循為用。
其學說以虛無為理論基礎，以順應自然為實用原則。
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無成埶，無常形，故能究萬物之情。
道家認為事物沒有既成不變之勢，沒有常存不變之形，所以能夠探求萬物的情理。
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不為物先，不為物後，故能為萬物主。
不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能夠成為萬物的主宰。
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有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。
有法而不任法以為法，要順應時勢以成其業；有度而不恃度以為度，要根據萬物之形各成其度而與之相合。
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故曰 聖人不朽，時變是守。
所以說 聖人的思想和業績之所以不可磨滅，就在於能夠順應時勢的變化。
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虛者道之常也，因者君之綱 也。
虛無是道的永恆規律，順天應人是國君治國理民的綱要 。
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群臣并至，使各自明也。
群臣一齊來到面前，君主應讓他們各自明確自己的職分。
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其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。
其實際情況符合其言論名聲者，叫做 端 ；實際情況不符合其言論聲名者，叫做 窾 。
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窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。
不聽信 窾言 即空話，邪就不會產生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。
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在所欲用耳，何事不成。
問題在於想不想運用，只要肯運用，什么事辦不成呢。
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乃合大道，混混冥冥。
這樣才會合乎大道，一派混混冥冥的境界。
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光翟天下，復反無名。
光輝照耀天下，重又返歸於無名。
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凡人所生者神也，所託者形也。
大凡人活着是因為有精神，而精神又寄托於形體。
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神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。
精神過度使用就會衰竭，形體過度勞累就會疲憊，形、神分離就會死亡。
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死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。
死去的人不能復生，神、形分離便不能重新結合在一起，所以聖人重視這個問題。
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由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。
由此看來，精神是人生命的根本，形體是生命的依托。
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不先定其神，而曰 我有以治天下 ，何由哉？
不先安定自己的精神和身體，卻侈談 我有辦法治理天下 ，憑借的又是什么呢？
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太史公既掌天官，不治民。
太史公職掌天文，不管民事。
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有子曰遷。
太史公有子名遷。
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遷生龍門，耕牧河山之陽。
司馬遷生於龍門，在黃河之北、龍門山之南過着耕種畜牧生活。
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年十歲則誦古文。
年僅十歲便已習誦古文。
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二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
二十歲開始南游江、淮地區，登會稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟於沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學問，考察孔子的遺風，在鄒縣、嶧山行鄉射之禮；困厄於鄱、薛、彭城，經過梁、楚之地回到家鄉。
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於是遷仕為郎中，奉使西徵巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
於是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西徵巴蜀以南，往南經略邛、笮、昆明，歸來向朝廷復命。
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是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。
這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。
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而子遷適使反，見父於河洛之間。
其子司馬遷適逢出使歸來，在黃河、洛水之間拜見了父親。
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太史公執遷手而泣曰： 余先周室之太史也。
太史公握着司馬遷的手哭着說： 我們的先祖是周朝的太史。
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自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。
遠在上古虞夏之世便顯揚功名，職掌天文之事。
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後世中衰，絕於予乎？
后世衰落，今天會斷絕在我手里嗎？
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汝復為太史，則續吾祖矣。
你繼做太史，就會接續我們祖先的事業了。
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今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！
現在天子繼承漢朝千年一統的大業，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！
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余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。
我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。
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且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
再說孝道始於奉養雙親，進而侍奉君主，最終在於立身揚名。
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揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。
揚名后世來顯耀父母，這是最大的孝道。
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夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。
天下稱道歌誦周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風尚，通曉太王、王季的思慮，乃至於公劉的功業，并尊崇始祖后稷。
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幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。
周幽王、厲王以后，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經》、《書經》，寫作《春秋》，學者至今以之為准則。
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自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。
自孔子作春秋封筆以來四百余年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。
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今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！
如今漢朝興起，海內統一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天下的修史傳統，對此我甚感惶恐，你可要記在心上啊！
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遷俯首流涕曰： 小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。
司馬遷低下頭流着眼淚說： 兒子雖然駑笨，但我會詳述先人所整理的曆史舊聞，不敢稍有缺漏。
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卒三歲而遷為太史令，史記石室金匱之書。
司馬談去世三年后司馬遷任太史令，開始綴集曆史書籍及國家收藏的檔案文獻。
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五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。
司馬遷任太史令五年正當漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的曆法開始改用夏正，即以農曆一月為正月，天子在明堂舉行實施新曆法的儀式，諸神皆受瑞紀。
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太史公曰： 先人有言： 自周公卒五百歲而有孔子。
太史公說： 先人說過： 自周公死后五百年而有孔子。
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孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？
孔子死后到現在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續《春秋》，意本《詩》、《書》、《禮》、《樂》的人嗎？
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意在斯乎！
其用意就在於此，在於此吧！
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意在斯乎！
我又怎敢推辭呢。
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小子何敢讓焉。
上大夫壺遂問： 從前孔子為什么要作《春秋》呢？
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上大夫壺遂曰： 昔孔子何為而作春秋哉？
太史公說： 我聽董生講： 周朝王道衰敗廢弛，孔子擔任魯國司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他。
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太史公曰： 余聞董生曰： 周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。
孔子知道自己的意見不被釆納，政治主張無法實行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標准，貶抑無道的天子，斥責為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達而已 。
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子曰： 我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。
孔子說： 我與其載述空洞的說教，不如舉出在位者所做所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明了。
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夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。
《春秋》這部書，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，視不肖，使滅亡的國家存在下去，斷絕了的世系繼續下去，補救衰敝之事，振興廢弛之業，這是最大的王道。
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易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。
《易》載述天地、陰陽、四時、五行，所以在說明變化方面見長；《禮》規范人倫，所以在行事方面見長；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長；《詩》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風土人情方面見長；《樂》是論述音樂立人的經典，所以在和諧方面見長；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見長。
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是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。
由此可見《禮》是用來節制約束人的，《樂》是用來誘發人心平和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達情意的，《易》是用來講變化的，《春秋》是用來論述道義的。
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撥亂世反之正，莫近於春秋。
平定亂世，使之復歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效。
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春秋文成數萬，其指數千。
《春秋》不過數萬字，而其要旨就有數千條。
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萬物之散聚皆在春秋。
萬物的離散聚合都在《春秋》之中。
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春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國家五十二個，諸侯出奔逃亡不能保其國家的數不勝數。
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察其所以，皆失其本已。
考察其變亂敗亡的原因，都是丟掉了作為立國立身根本的春秋大義。
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故易曰 失之豪釐，差以千里 。
所以《易》中講 失之毫釐，差以千里。
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故曰 臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣 。
說 臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發展漸進已是很久了 。
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故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。
因此，做國君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，賊之臣緊跟在后面也不會發覺。
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為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。
做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會株守常規之事卻不懂得因事制宜，遇到突發事件則不知如何靈活對待。
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為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。
做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會蒙受首惡之名。
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為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會陷於篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。
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其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。
其實他們都認為是好事而去做，只因為不懂得《春秋》大義，而蒙受史家口誅筆伐的不實之言卻不敢推卸罪名。
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夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
如不明了禮義的要旨，就會弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。
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夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
君不象君，就會被臣下干犯，臣不象臣就會被誅殺，父不象父就會昏聵無道，子不象子就會忤逆不孝。
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此四行者，天下之大過也。
這四種惡行，是天下最大的罪過。
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以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。
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故春秋者，禮義之大宗也。
所以《春秋》這部經典是禮義根本之所在。
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夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
禮是禁絕壞事於發生之前，法規施行於壞事發生之后；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知。
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壺遂曰： 孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。
壺遂說： 孔子時候，上沒有聖明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當作一代帝王的法典。
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今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？
現在先生上遇聖明天子，下能當官供職，萬事已經具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？
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太史公曰： 唯唯，否否，不然。
太史公說： 是，是啊，不不，不完全是這么回事。
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余聞之先人曰： 伏羲至純厚，作易八卦。
我聽先人說過： 伏羲最為純厚，作《易》八卦。
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堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。
堯舜的強盛，《尚書》做了記載，禮樂在那時興起。
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湯武之隆，詩人歌之。
商湯周武時代的隆盛，詩人予以歌頌。
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春秋釆善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。
《春秋》揚善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀 。
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漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。
漢朝興建以來，至當今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂曆法，變換服色，受命於上天，恩澤流布無邊，海外不同習俗的國家，輾轉几重翻譯到中國邊關來，請求進獻朝見的不可勝數。
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臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。
臣下百官竭力頌揚天子的功德，仍不能完全表達出他們的心意。
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且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。
再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主明聖而功德不能廣泛傳揚使大家都知道，是有關官員的罪過。
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且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。
況且我曾擔任太史令的職務，若棄置天子聖明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過就實在太大了。
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余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。
我所說的綴述舊事，整理有關人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯了。
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於是論次其文。
於是開始論述編次所得文獻和材料。
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七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。
到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。
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乃喟然而嘆曰： 是余之罪也夫！
於是喟然而嘆道： 這是我的罪過啊！
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是余之罪也夫！
這是我的罪過啊！
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身毀不用矣。
身體殘毀沒有用了。
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退而深惟曰： 夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。
退而深思道： 《詩》《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。
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昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。
從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國，才寫有《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都是聖人賢士抒發憤懣而作的。
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此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。
這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現，因而追述往事，考慮未來。
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於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
於是終於下定決心記述陶唐以來直到武帝獲麟那一年的曆史，而始自黃帝。
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維昔黃帝，法天則地，四聖遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不台；厥美帝功，萬世載之。
從前黃帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位聖明帝王先后相繼，各建成一定法度；唐堯讓位於虞舜，虞舜因覺自己不能勝其任而不悅；這些帝王的美德丰功，萬世流傳。
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作五帝本紀第一。
作《五帝本紀》第一。
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維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔；夏桀淫驕，乃放鳴條。
大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之際，恩德流傳后世；夏桀荒淫驕橫，於是被放逐鳴條。
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