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魯君疑之，謝吳起。
魯君懷疑吳起，疏遠了吳起。
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吳起於是聞魏文侯賢，欲事之。
這時，吳起聽說魏國文侯賢明，想去奉事他。
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文侯問李克曰： 吳起何如人哉？
文侯問李克說： 吳起這個人怎么樣啊？
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李克曰： 起貪而好色，然用兵司馬穰苴不能過也。
李克回答說： 吳起貪戀成名而愛好女色，然而要帶兵打仗，就是司馬穰苴也超不過他。
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於是魏文候以為將，擊秦，拔五城。
於是魏文侯就任用他為主將，攻打秦國，奪取了五座城池。
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起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。
吳起做主將，跟最下等的士兵穿一樣的衣服，吃一樣的伙食，睡覺不鋪墊褥，行軍不乘車騎馬，親自背負着捆扎好的糧食和士兵們同甘共苦。
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卒有病疽者，起為吮之。
有個士兵生了惡性毒瘡，吳起替他吸吮濃液。
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卒母聞而哭之。
這個士兵的母親聽說后，就放聲大哭。
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人曰： 子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？
有人說： 你兒子是個無名小卒，將軍卻親自替他吸吮濃液，怎么還哭呢？
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母曰： 非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。
那位母親回答說： 不是這樣啊，往年吳將軍替他父親吸吮毒瘡，他父親在戰場上勇往直前，就死在敵人手里。
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吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。
如今吳將軍又給他兒子吸吮毒瘡，我不知道他又會在什么時候死在什么地方，因此，我才哭他啊。
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文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。
魏文侯因為吳起善於用兵打仗，廉潔不貪，待人公平，能取得所有將士的歡心，就任命他擔任西河地區的長官，來抗拒秦國和韓國。
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魏文侯既卒，起事其子武侯。
魏文侯死后，吳起奉事他的兒子魏武侯。
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武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰： 美哉乎山河之固，此魏國之寶也！
武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過頭來對吳起說： 山川是如此的險要、壯美喲，這是魏國的瑰寶啊！
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起對曰： 在德不在險。
吳起回答說： 國家政權的穩固，在於施德於民，而不在於地理形勢的險要。
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昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。
從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為它不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉它。
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夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。
夏桀的領土，左臨黃河、濟水，右靠泰山、華山，伊闕山在它的南邊，羊腸阪在它的北面。因為他不施仁政，所以商湯放逐了他。
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殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。
殷紂的領土，左邊有孟門山，右邊有太行山，常山在它的北邊，黃河流經它的南面，因為他不施仁德，武王把他殺了。
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由此觀之，在德不在險。
由此看來，政權穩固在於給百姓施以恩德，不在於地理形勢的險要。
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若君不修德，舟中之人盡為敵國也。 武侯曰： 善。
如果您不施恩德，即便同乘一條船的人也會變成您的仇敵啊！ 武侯回答說： 講的好。
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吳起為西河守，甚有聲名。
吳起做西河守，取得了很高的聲望。
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魏置相，相田文。
魏國設置了相位，任命田文做國相。
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吳起不悅，謂田文曰： 請與子論功，可乎？
吳起很不高興，對田文說： 請讓我與您比一比功勞，可以嗎？
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田文曰： 可。
田文說： 可以。
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起曰： 將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起？
吳起說： 統率三軍，讓士兵樂意為國去死戰，敵國不敢圖謀魏國，您和我比，誰好？
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文曰： 不如子。
田文說： 不如您。
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起曰： 治百官，親萬民，實府庫，子孰與起？
吳起說： 管理文武百官，讓百姓親附，充實府庫的儲備，您和我比，誰行？
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文曰： 不如子。
田文說： 不如您。
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起曰： 守西河而秦兵不敢東鄉，韓趙賓從，子孰與起？
吳起說： 拒守西河而秦國的軍隊不敢向東侵犯，韓國、趙國服從歸順，您和我比，誰能？
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文曰： 不如子。
田文說： 不如您。
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起曰： 此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？
吳起說： 這几方面您都不如我，可是您的職位卻在我之上，是什么道理呢？
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文曰： 主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之於子乎？
田文說： 魏君還年輕，國人疑慮不安，大臣不親附，百姓不信任，正當處在這個時候，是把政事托付給您呢，還是應當托付給我？
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屬之於我乎？ 起默然良久，曰： 屬之子矣。
吳起沉默了許久，然后說： 應該托付給您啊。
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文曰： 此乃吾所以居子之上也。
田文說： 這就是我的職位比您高的原因啊。
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吳起乃自知弗如田文。
吳起這才明白在這方面不如田文。
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田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。
田文死后，公叔出任國相，娶了魏君的女兒，卻畏忌吳起。
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公叔之仆曰： 起易去也。
公叔的仆人說： 吳起是不難趕走的。
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公叔曰： 柰何？
公叔問： 怎么辦？
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其仆曰： 吳起為人節廉而自喜名也。
那個仆人說： 吳起為人有骨氣而又喜好名譽、聲望。
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君因先與武侯言曰： 夫吳起賢人也，而侯之國小，又與彊秦壤界，臣竊恐起之無留心也。
您可找機會先對武侯說： 吳起是個賢能的人，而您的國土太小了，又和強大的秦國接壤，我私下擔心吳起沒有長期留在魏國的打算。
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武侯即曰： 柰何？
武侯就會說： 那可怎么辦呢？
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君因謂武侯曰： 試延以公主，起有留心則必受之。無留心則必辭矣。
您就趁機對武侯說： 請用下嫁公主的辦法試探他，如果吳起有長期留在魏國的心意，就一定會答應娶公主，如果沒有長期留下來的心意，就一定會推辭。
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以此卜之。
用這個辦法能推斷他的心志。
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君因召吳起而與歸，即令公主怒而輕君。吳起見公主之賤君也，則必辭。
您找個機會請吳起一道回家，故意讓公主發怒而當面鄙視您，吳起見公主這樣蔑視您，那就一定不會娶公主了。
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於是吳起見公主之賤魏相，果辭魏武侯。
當時，吳起見到公主如此地蔑視國相，果然婉言謝絕了魏武侯。
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武侯疑之而弗信也。
武侯懷疑吳起，也就不再信任他。
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吳起懼得罪，遂去，即之楚。
吳起怕招來災禍，於是離開魏國，隨即就到楚國去了。
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楚悼王素聞起賢，至則相楚。
楚悼王一向就聽說吳起賢能，剛到楚國就任命他為國相。
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明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰斗之士。
他使法明確，依法辦事，令出必行，淘汰并裁減無關緊要的冗員，停止疏遠王族的按例供給，來撫養戰土。
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要在彊兵，破馳說之言從橫者。
致力於加強軍事力量，揭穿往來奔走的游說之客。
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於是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。
於是向南平定了百越；向北吞并了陳國和蔡國，打退韓、趙、魏三國的進攻；向西又討伐了秦國。
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諸侯患楚之彊。
諸侯各國對楚國的強大感到憂慮。
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故楚之貴戚盡欲害吳起。
以往被吳起停止供給的疏遠王族都想謀害吳起。
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及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。
等悼公一死，王室大臣發動騷亂，攻打吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸體上。
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擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。
攻打吳起的那幫人趁機用箭射吳起，同時也射中了悼王的尸體。
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悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。
等把悼王安葬停當后，太子即位。就讓令尹把射殺吳起同時射中悼王尸體的人，全部處死，由於射殺吳起而被滅族的有七十多家。
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太史公曰：世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者。
太史公說：社會上稱道軍旅戰法的人，無不稱道《孫子》十三篇和吳起的《兵法》，這兩部書，社會上流傳很廣，所以我不加論述，只評論他們生平行事所涉及到的情況。
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語曰： 能行之者未必能言，能言之者未必能行。
俗話說： 能做的人未必能說，能說的人未必能做。
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孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於被刑。
孫臏算計龐涓的軍事行動是英明的，但是他自己卻不能預先避免刖足的酷刑。
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吳起說武侯以形勢不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其軀。
吳起向魏武侯講憑借地理形勢的險要，不如給人民施以恩德的道理，然而一到楚國執政卻因為刻薄、暴戾、少恩葬送了自己的生命。
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悲夫！
可嘆啊！
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太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問 何以利吾國 ，未嘗不廢書而嘆也。
太史公說： 我讀《孟子》，每當讀到梁惠王問 怎樣使我國獲利 時，總不免放下書本而有所感嘆。
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曰：嗟乎，利誠亂之始也！
說：唉，謀利真是一切禍亂的開始呀！
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夫子罕言利者，常防其原也。
孔子極少講關於利的問題，其原因就是想從根本上防備這個禍亂的根源。
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故曰 放於利而行，多怨 。
所以他說 依據個人的利益而行動，會招致很多怨恨 。
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自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！
上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
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孟軻，騶人也。
孟軻，是鄒國人。
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受業子思之門人。
他曾跟着子思的弟子學習。
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道既通，游事齊宣王，宣王不能用。
當他學業精通之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。
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適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。
於是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。
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當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。
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天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
當各諸侯國正致力於 合縱連橫 的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。
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退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。
於是就回到家鄉與萬章等人整理《經》《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。
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其後有騶子之屬。
在他之后，出現了學者鄒子等人。
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齊有三騶子。
齊國有三個鄒子。
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其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。
最早的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨后便參與了國家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時代要早於孟子。
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其次騶衍，後孟子。
第二個叫鄒衍，他生活的年代在孟子之后。
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騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。
鄒衍目睹了那些掌握一國之權的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不像《詩經·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。
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乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十余萬言。
於是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》《大聖》等篇共十余萬字。
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其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。
他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細小的事物驗證開始，然后推廣到大的事物，以至達到無邊無際。
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先序今以上至黃帝，學者所共朮，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
他的學說先從當今說起再往前推至學者們所共同談論的黃帝時代，然后再大體上依着世代的盛衰變化，記載不同世代的凶吉制度，再從黃帝時代往前推到很遠很遠，直到天地還沒有形成的時候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。
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先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
他先列出中國的名山大川，深谷禽獸，水土植被，珍貴物種，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。
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稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若玆。
他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而曆代帝王的更替都正好與它們相配合。
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以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。
天降祥瑞與人事相應就是這樣的。他認為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。
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中國名曰赤縣神州。
中國稱做 赤縣神州 。
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赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。
赤縣神州之內又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數目。
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中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個。這才是所謂的九州了。
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於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
在這里都有小海環繞着，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個獨立的區域，這才算是一州。
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如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
像這樣的州共有九個，更有大海環在它的外面，那就到了天地的邊際了。
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其朮皆此類也。
鄒衍的學說都是這一類述說。
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然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。
然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節了。
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王公大人初見其朮，懼然顧化，其後不能行之。
王公大人初見他的學說，感到驚異而引起思考，受到感化想要學習，結果卻不能實行。
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是以騶子重於齊。
因此，鄒衍在齊國受到尊重。
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適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。
到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。
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適趙，平原君側行撇席。
到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。
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如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。作主運。
到燕國，燕昭王拿着掃帚清除道路為他作先導，并請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運》篇。
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其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！
鄒衍周游各國受到如此禮尊，這與孔子陳蔡斷糧面有飢色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！
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故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。
從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛靈公問作戰方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王離開邠地的事跡。
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此豈有意阿世俗苟合而已哉！
這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？
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