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病得之數飲酒以見大風氣。
他的病是多次喝酒之后受了風邪引起的。
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所以知成開方病者，診之，其脈法奇咳言曰 藏氣相反者死 。
我所以知道他的病，是因給他切脈時，發現他的脈象符合《奇咳朮》的說法： 臟氣相反的會死。
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切之，得腎反肺，法曰 三歲死 也。
切他的脈，得到腎氣反沖肺氣的脈象，依照這個道理，到了三年會死。
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安陵阪里公乘項處病，臣意診脈，曰： 牡疝。
安陵阪里名叫項處的公乘有病，我為他診脈，然后說： 這是牡疝病。
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牡疝在鬲下，上連肺。
牡疝是發生在胸隔下，上連肺臟的病。
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病得之內。
是因行房事不節制而得。
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臣意謂之： 慎毋為勞力事，為勞力事則必嘔血死。
我對他說： 千萬不能做操勞用力的事，做這樣的事就會吐血死去。
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處後蹴踘，要蹶寒，汗出多，即嘔血。
項處后來卻去 蹴踘 ，結果腰部寒冷，汗出很多，吐了血。
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臣意復診之，曰： 當旦日日夕死。
我再次為他診脈后說： 會在第二天黃昏時死去。
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即死。
到時就死了。
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病得之內。所以知項處病者，切其脈得番陽。番陽入虛里，處旦日死。
他的病是因房事而得，我所以能知道他的病，是因為切脈時得到反陽脈，反陽的脈氣進入上虛，第二天就會死。
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一番一絡者，牡疝也。
一方面出現了反陽脈，一方面上連於肺，這就是牡疝。
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臣意曰：他所診期決死生及所治已病眾多，久頗忘之，不能盡識，不敢以對。
臣淳於意說： 其他能正確診治決斷生死時間以及治好的病太多了，因為時間一長忘了，不能完全記住，所以不敢用這些來回答。
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問臣意： 所診治病，病名多同而診異，或死或不死，何也？
又問： 你所診治的病，許多病名相同，卻診斷結果名異，有的人死了，有的人還活着，這是為什么？
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對曰： 病名多相類，不可知，故古聖人為之脈法，以起度量，立規矩，縣權衡，案繩墨，調陰陽，別人之脈各名之，與天地相應，參合於人，故乃別百病以異之，有數者能異之，無數者同之。
回答說： 從前病名大多是類似的，不能確切辨知，所以古代的聖人創立脈法，使人能用這些確立的標准，訂立的規矩，斟酌權衡，依照規則，測量人的陰陽情形，區別人的脈象后各自命名，注意與自然變化的相應，參照人體情況，才能區別各種疾病使它們病名各異，醫朮高明的人能指出病名不同，醫朮不高看到的病是相同的。
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然脈法不可勝驗，診疾人以度異之，乃可別同名，命病主在所居。
然而脈法不能全部應驗，診治病人要用分度脈的方法區別，才能區別相同名稱的疾病，說出病因在什么地方。
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今臣意所診者，皆有診籍。
現在我診治的病人，都有診治記錄。
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所以別之者，臣意所受師方適成，師死，以故表籍所診，期決死生，觀所失所得者合脈法，以故至今知之。
我所以這樣區別疾病，是因我從師學醫剛剛完成，老師就死去了，因此記明診治的情形，預期決斷生死的時間，來驗證自己失誤、正確的結果和脈象的對應關系，因為這個緣故到現在能夠辨知各種的疾病。
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問臣意曰： 所期病決死生，或不應期，何故？
又問： 你決斷病人的死或活的時間，有時也不能應驗，因為什么？
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對曰： 此皆飲食喜怒不節，或不當飲藥，或不當針灸，以故不中期死也。
回答說： 這都是因為病人飲食喜怒不加節制，或者因為不恰當地服藥，或者因為不恰當地用針炙治療，所以會與預斷的日期不相應而死。
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問臣意： 意方能知病死生，論藥用所宜，諸侯王大臣有嘗問意者不？
又問： 在你正能夠診治病情的生死，論說藥品的適應症時，各諸侯王朝的大臣有向你請教的嗎？
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及文王病時，不求意診治，何故？
齊文王生病時，不請你去診治，這是什么緣故？
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對曰： 趙王、膠西王、濟南王、吳王皆使人來召臣意，臣意不敢往。
回答說： 趙王、膠西王、濟南王、吳王都曾派人召請我，我不敢前往。
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文王病時，臣意家貧，欲為人治病，誠恐吏以除拘臣意也，故移名數，左右不脩家生，出行游國中，問善為方數者事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意，及解論之。
齊文王生病時，我家中貧窮，要為人治病謀生，當時實在擔心被官吏委任為侍醫而受到束縛。所以我把戶籍遷到親戚鄰居等人名下；不治理家事，只願到處行醫游學，長期尋訪醫朮精妙的人向他求救，我拜見過几位老師，他們主要的本領我全學到了，也全部得到了他們的醫方醫書，并深入進行分析評定。
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身居陽虛侯國，因事侯。
我住在陽虛侯的封國中，於是侍奉過他。
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侯入朝，臣意從之長安，以故得診安陵項處等病也。
他入朝，我隨他到了長安，因為這個緣故，才能給安陵的項處等人看過病。
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問臣意： 知文王所以得病不起之狀？
問我說： 你知道齊文王生病不起的原因嗎？
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臣意對曰： 不見文王病，然竊聞文王病喘，頭痛，目不明。
我回答說： 我沒有親眼看到齊文王的病情，不過我聽說齊文王有氣喘、頭疼視力差的病。
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臣意心論之，以為非病也。
我推想，認為這不是病症。
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以為肥而蓄精，身體不得搖，骨肉不相任，故喘，不當醫治。
因為他身體肥胖而聚積了精氣，身體得不到活動，骨胳不能支撐肉軀，所以才氣喘，這用不着醫治。
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脈法曰 年二十脈氣當趨，年三十當疾步，年四十當安坐，年五十當安臥，年六十已上氣當大董 。
依照脈理說： 二十歲時人的脈氣正旺應該做跑步的運動，三十歲時應該快步行走，四十歲時應該安坐，五十歲時應該安臥，六十歲以上時應該使元氣深藏。
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文王年未滿二十，方脈氣之趨也而徐之，不應天道四時。
齊文王年令不滿二十歲，脈氣正旺應該多跑動卻懶於活動，這是不順應自然規律的表現。
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後聞醫灸之即篤，此論病之過也。
后來聽說有的醫生用炙法為他治療，馬上病情就重起來，這是分析論斷病情上的錯誤。
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臣意論之，以為神氣爭而邪氣入，非年少所能復之也，以故死。
根據我的分析，這是身體內正氣上爭而病邪之氣侵入體內的表現。這種病症不是年青人能夠康復的，因此他死了。
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所謂氣者，當調飲食，擇晏日，車步廣志，以適筋骨肉血脈，以瀉氣。
對這樣的病，應該調和飲食，選擇晴朗天氣，駕車或是步行外出，來開擴心胸，調和筋骨、肌肉、血脈、疏瀉體內的郁積的旺氣。
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故年二十，是謂 易 。法不當砭灸，砭灸至氣逐。
所以二十歲時，是人們說的 氣血質實 的時期，從醫理看應該用砭炙的治療方法，使用這種方法就會導致氣血奔逐不定。
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問臣意： 師慶安受之？
又問： 你的老師陽慶是跟誰學習的？
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聞於齊諸侯不？
齊國的諸侯是否知道他？
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對曰： 不知慶所師受。
回答說： 我不知道陽慶的老師是誰？
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慶家富，善為醫，不肯為人治病，當以此故不聞。
陽慶家中非常富有，他精通醫朮，卻不肯為人治病，也許因為這樣他才不出名。
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慶又告臣意曰： 慎毋令我子孫知若學我方也。
陽慶又告訴我說： 千萬別使我的子孫后代知道你曾向我學習醫朮 。
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問臣意： 師慶何見於意而愛意，欲悉教意方？
又問： 你的老師陽慶是怎么看中并喜愛你的？怎么想把全部秘方醫朮傳授給你的？
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對曰： 臣意不聞師慶為方善也。
回答說： 我本來不知老師陽慶的醫朮精妙。
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意所以知慶者，意少時好諸方事，臣意試其方，皆多驗，精良。
我后來所以知道，是因為我年輕時喜歡各家的醫朮醫方，我曾用他的醫方嘗試，大多有效，而且精妙。
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臣意聞菑川唐里公孫光善為古傳方，臣意即往謁之。
我聽說菑川唐里的公孫光擅長使用古代流傳的醫方，就去拜見他。
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得見事之，受方化陰陽及傳語法，臣意悉受書之。
我能做他的學生，從他那里學到調理陰陽的醫方以及口頭流傳的醫理，我全部接受記錄下來。
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臣意欲盡受他精方，公孫光曰： 吾方盡矣，不為愛公所。吾身已衰，無所復事之。
我想要全部學到他精妙的醫朮，公孫光說： 我的秘方醫朮都拿出來了，我對你不會有所吝惜，我已經老了，沒有什么再讓你學習的了。
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是吾年少所受妙方也，悉與公，毋以教人。
這些都是我年輕時所學到的精妙醫方，全教給你了，不要再教給別人。
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臣意曰： 得見事侍公前，悉得禁方，幸甚。
我說： 我能侍奉學習在您的面前，得到全部秘方，這非常幸運。
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意死不敢妄傳人。
我就是死了也不敢隨便傳給別人。
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居有間，公孫光間處，臣意深論方，見言百世為之精也。
過了些日子，公孫光閑着沒事，我就深入分析論說醫方，他認為我對曆代醫方的論說是高明的。
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師光喜曰： 公必為國工。
他高興地說： 你一定會成為國醫。
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吾有所善者皆疏，同產處臨菑，善為方，吾不若，其方甚奇，非世之所聞也。
我所擅長的醫朮都荒疏了，我的同胞兄弟住在臨菑，精於醫朮，我不如他，他的醫方非常奇妙，不是一般人所能了解的。
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吾年中時，嘗欲受其方，楊中倩不肯，曰 若非其人也 。
我中年時，曾想向他請教，我的朋友楊中倩不同意，說： 你不是那種能學習醫朮的人。
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胥與公往見之，當知公喜方也。其人亦老矣，其家給富。
必須我和你一起前往拜見他，他就會知道您喜愛醫朮了。他也老了，但家中富有。
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時者未往，會慶子男殷來獻馬，因師光奏馬王所，意以故得與殷善。
當時還沒去，正好陽慶的兒子陽殷來給齊王獻馬，通過我的老師公孫光進獻給齊王，因為這個緣故我和陽殷熟悉了。
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光又屬意於殷曰： 意好數，公必謹遇之，其人聖儒。
公孫光又把我托付給陽殷說： 淳於意喜好醫朮，你一定要好好禮待他，他是傾慕聖人之道的人。
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即為書以意屬陽慶，以故知慶。
於是就寫信把我推荐給陽慶，因此也就認識了陽慶。
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臣意事慶謹，以故愛意也。
我侍奉陽慶很恭敬謹慎，所以他才喜愛我。
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問臣意曰： 吏民嘗有事學意方，及畢盡得意方不？何縣里人？
又問： 官吏或百姓曾有人向你學醫朮嗎？有人把你的醫朮全學會了嗎？他們是哪里人？
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對曰： 臨菑人宋邑。邑學，臣意教以五診，歲余。
回答說： 臨菑人宋邑，他向我求教，我教他察看臉色診病，學了一年多。
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濟北王遣太醫高期、王禹學，臣意教以經脈高下及奇絡結，當論俞所居，及氣當上下出入邪逆順，以宜鑱石，定砭灸處，歲余。
濟北王派太醫高明、王禹向我求教，我教給他們經脈上下分布的情形和異常脈絡的連結位置，常常論說腧穴所處的方位，以及經絡之氣運行時的邪正順逆的情況，怎樣選定針對病症需要砭石針炙治療的穴位，學了有一年多。
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菑川王時遣太倉馬長馮信正方，臣意教以案法逆順，論藥法，定五味及和齊湯法。
菑川王時常派遣名叫馮信的太倉署中管理馬匹的長官前來，讓我指教醫朮，我教他按摩的逆順手法，論述用藥的方法，以及判定藥的性味和配伍調制湯劑。
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高永侯家丞杜信，喜脈，來學，臣意教以上下經脈五診，二歲余。
高永侯的家丞名叫杜信，喜好診脈，前來求學，我把上下經脈的分布、《五色診》教給了他，學了兩年多的時間。
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臨菑召里唐安來學，臣意教以五診上下經脈，奇咳，四時應陰陽重，未成，除為齊王侍醫。
臨菑召里叫唐安的人來求學，我教給他《五色診》，上下經脈的位置，《奇咳朮》，以及四時和陰陽相應各有偏重的道理，沒有學成，就被任命做了齊王的侍醫。
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問臣意： 診病決死生，能全無失乎？
又問： 你給人診治病症斷定人的死生，能完全沒有失誤嗎？
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臣意對曰： 意治病人，必先切其脈，乃治之。
回答說： 我醫治病人時，一定先為他切脈后，才去醫治。
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敗逆者不可治，其順者乃治之。
脈象衰敗與病情違背的不給他醫治，脈象和病情相順應的才給他醫治。
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心不精脈，所期死生視可治，時時失之，臣意不能全也。
如果不能精心切脈，所斷定的死生時間及能否治愈，也往往會出現差錯，我不能完全沒有失誤。
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太史公曰：女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。
太史公說： 女人無論美與丑，住進宮中就會被人嫉妒；士人無論賢與不賢，進入朝廷就會遭人疑忌。
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故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿跡自隱而當刑。
所以扁鵲因為他的醫朮遭殃，太倉公於是自隱形跡還被判處刑罰。
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緹縈通尺牘，父得以後寧。
緹縈上書皇帝，她的父親才得到后來的平安。
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故老子曰 美好者不祥之器 ，豈謂扁鵲等邪？
所以老子說 美好的東西都是不吉祥之物 ，哪里說的是扁鵲這樣的人呢？
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若倉公者，可謂近之矣。
象太倉公這樣的人，也和這句話所說的意思接近啊。
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自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！
自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用卜筮來取決於天命呢！
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其於周尤甚，及秦可見。
這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。
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代王之入，任於卜者。
漢朝代王入京繼承王位，也是聽任於占卜者。
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太卜之起，由漢興而有。
至於卜官的出現，從漢朝興起就開始有了。
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司馬季主者，楚人也。
司馬季主是楚國人。
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卜於長安東市。
他在長安東市卜卦。
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宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王聖人之道朮，究遍人情，相視而嘆。
宋忠此時任中大夫，賈誼任博士，一天二人一起出朝沐浴休假，邊走邊談，討論講習先王聖人的治道方法，廣泛地探究世道人情，兩人相視而嘆。
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賈誼曰： 吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。
賈誼說： 我聽說古代的聖人，如不在朝做官，就必在卜者、醫師行列之中。
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今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。
現在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可以知道了。
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試之卜數中以觀釆。
我們試着去觀察一下卜者的風釆吧。
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二人即同輿而之市，游於卜肆中。
二人即同車到市區去，在卜筮的館子里游覽。
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天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。
天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐館中，三四個弟子陪侍着他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，陰陽吉凶的本源。
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二大夫再拜謁。
兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。
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司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。
司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。
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坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。
坐定之后，司馬季主重新疏解前面講的內容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區分仁義的差別關系，列舉吉凶禍福的朕兆，講了數千言，無不順理成章。
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宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰： 吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。
宋忠、賈誼驚異而有所領悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐着，說： 我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。
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今何居之卑，何行之汙？
不過先生現在的地位為什么如此卑下，職業為什么如此污穢呢？
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司馬季主捧腹大笑曰： 觀大夫類有道朮者，今何言之陋也，何辭之野也！
司馬季主捧腹大笑說： 看兩位大夫好像是有道朮的人，現在怎么會說出這般淺薄的話，措辭這樣粗野呢？
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今夫子所賢者何也？
你們所認為的賢者是什么樣的人呢？
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所高者誰也？
所認為高尚的人是誰呢？
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今何以卑汙長者？
憑什么將我這位長者視為卑下污濁呢？
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二君曰： 尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。
宋忠、賈誼兩人說： 尊貴的官職，丰厚的俸祿，是世人所看重的，賢能的人享有着它們。
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今所處非其地，故謂之卑。
如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。
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言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。
所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是污濁的。
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夫卜筮者，世俗之所賤簡也。
卜筮者，是世俗所鄙視的。
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