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世皆言曰： 夫卜者多言夸嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。
世人都說： 卜者多用夸大怪誕之辭，來迎合人們的心意；虛假抬高人們的祿命，來取悅人心；編造災禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢財；貪求酬謝，以利於自身。
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此吾之所恥，故謂之卑汙也。 司馬季主曰： 公且安坐。
這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污濁的。 司馬季主說： 二位暫且安坐。
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公見夫被發童子乎？
你們見過那些批發的童子吧？
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日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。
日月照着，他們就走路；不照，他們就不走。問他們日月之食和人事吉凶，就不能解釋說明。
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由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。
由此看來，能識別賢與不肖的人太少了。
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賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。
大凡賢者居官做事，都遵循正直之道，以正言規勸君王，多次勸諫不被釆納就引身退位；他們稱譽別人并不圖其回報，憎惡別人也不顧忌別人的怨恨，總是以便利國家和百姓為己任。
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故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。
所以，自己不能勝任的即使給他官做也不去做，不是他的功勞即使給他錢財也不接受；看到心朮不正的人，即使顯貴也不恭敬他；看到染有污點的人，即使高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華不因此遺憾；如果不是自己的過錯，即使牽累受辱也不感到羞愧。
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今公所謂賢者，皆可為羞矣。
現在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。
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卑疵而前，韱趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。
他們低聲下氣地趨奉，奴顏婢膝地講話；憑權勢相勾引，以利益相誘導；結黨營私，排斥正人君子，以求得尊寵美譽，以享受公家俸祿；謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的財產；依仗官位逞威風，把法令當作自己的工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅他人的人沒什么區別。
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初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執空文以主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。
剛做官的時候，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿着華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職后，不肯讓賢者陳述功勞，卻自夸其功，把假的說成真的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權勢高位；大吃大喝，到處游樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，殺害國君而未被討伐的一伙人。
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何以為高賢才乎？
憑什么認為他們是高明賢能者呢？
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盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。
盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調節，年景不好而不能調濟。
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才賢不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。
有才學而不去做，這是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。有關系的就進用做官，有錢財的就禮遇尊敬，這叫做虛偽。
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子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？
你們難道沒有見過鴟梟也同鳳凰一起飛翔嗎？
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蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。
蘭芷芎被遺棄在曠野里，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隱退而不能揚名顯眾，即是在位諸公所致。
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述而不作，君子義也。
述而不作，是君子的本意。
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今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成敗。
如今卜者占卜，一定效法天地，取象四時的變化，順應仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉栻槃，占卜作卦，然后解說天地間的厲害，人事的吉凶成敗。
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昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先占吉凶，後乃有之。
以前先王安定國家，必先用龜策占卜日月，然后才敢代天治理百姓；選准吉日，隨后才能進入國都；家中生子必先占卜吉凶，然后才敢養育。
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自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。
從伏羲氏創制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。
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越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。
越王勾踐仿照文王八卦行事而大破敵國，稱霸天下。
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由是言之，卜筮有何負哉！
由此說來，卜筮有什么值得憂慮的呢？
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且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。
再說卜筮者，掃除潔淨然后設座，端正冠帶然后談論吉凶之事，這是合禮儀的表現。
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言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。
他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國君，孝子因而供養他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現。
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而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！
而問卜者出於道義花費几十、上百個錢，生病的人或許因而痊愈，將死的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以養生：這種功德，難道只值几十、上百個錢嗎！
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此夫老子所謂 上德不德，是以有德 。
這就是老子所說的 具有大德者并不以有德自居，所以他才有德 。
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今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異於是乎？
今天的卜筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什么不同嗎？
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莊子曰： 君子內無飢寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。
莊子說： 君子內無飢寒的憂患，外無被劫奪的顧慮，居上位慎重嚴謹，處下位不妒忌他人，這就是君子之道。
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今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。
如今，卜筮者所從事的職業，積蓄無須成堆，儲藏不用府庫，遷徙不用輜車，裝備簡單輕便，停留下來就能使用，并且沒有用完之時。
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持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？
拿着使用不盡的東西，游於沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。你們為什么卻說不可以卜筮呢？
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天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。
天不足西北，星辰移向西北；地不足東南，就用海為池；太陽到了中午必定向西移動，月亮到了滿圓后必定出現虧缺；先王的聖道，忽存忽亡。
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公責卜者言必信，不亦惑乎！
而二位大夫要求卜筮者說話必定信實，不也足令人疑惑不解嗎？
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公見夫談士辯人乎？
你們見過說客辯士吧？
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慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。
思考問題，決策謀划，必須靠這種人。然而他們不能用只言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決策謀划，或夸飾先王事業的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現他們的欲望。
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多言夸嚴，莫大於此矣。
多講虛夸之詞，沒有比這更厲害的了。
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然欲彊國成功，盡忠於上，非此不立。
可是要想使國家富強，事業成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。
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今夫卜者，導惑教愚也。
現在的卜筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。
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夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！
那些愚昧迷惑的人，怎么能用一句話就使他們聰明起來！
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言不厭多。
因此，說話不厭其多。
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故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。
所以騏驥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。
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故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。
所以君子常處於卑下不顯眼的地位，以避開大眾，自己隱匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本性，幫助上天養育生靈，希求更多的功利，而不求什么尊位與榮譽。
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公之等喁喁者也，何知長者之道乎！
你們二位不過是些隨便發發議論的人，怎么會知道長者的道理呢！
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宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。
宋忠和賈誼聽得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆悵，閉口不能說話。
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於是攝衣而起，再拜而辭。
於是整衣起身，拜了兩拜，辭別司馬季主。
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行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。
二人走起路來，不辨東西南北，出門只能自己上車，趴在車欄上，不敢抬頭，始終不能喘過氣來。
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居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自嘆曰： 道高益安，勢高益危。
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便拉着他避開眾人談論起來，慨嘆地說： 道德越高越安全，權勢越高越危險。
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居赫赫之勢，失身且有日矣。
處在顯赫的地位，喪身將指日可待。
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夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。
卜筮即便有不靈驗的時候，也不會被奪去應得的精米；替君王出謀划策如果不周密，就沒有立身之地。
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此相去遠矣，猶天冠地屨也。
這二者相差太遠了，就像天冠地覆不可同日而語一樣。
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此老子之所謂 無名者萬物之始 也。
這正如老子所說的 無名是產生天地萬物的本源 呵！
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天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。
天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安全，有的危險，沒有人知道自己該身居何處。
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我與若，何足預彼哉！
我和你，哪里夠資格評論他們呢！
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彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。
他們日子愈久就越安樂，即使莊子的主張也沒有什么與此不同之處。
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久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。
過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那里就返回來了，因而被判了罪行。
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而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。
賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬去世，賈誼引咎絕食，含恨而死。
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此務華絕根者也。
這都是追求浮華而斷絕性命的事例啊。
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太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇。
太史公說：古時候的卜者，所以不被記載的原因，是因為他們的事跡多不見於文獻。
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及至司馬季主，余志而著之。
待到司馬季主，我便將其言行記述成篇。
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褚先生曰：臣為郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠而當鄉人也，有君子之風。
褚先生說：我做郎官的時候，曾在長安城中游覽，見過從事卜筮職業的賢士大夫。我觀察他們的生活起居、走路坐起都自然得體，常常端正好自己的衣服帽子來接待鄉野之民，有君子的風帆。
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見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。
遇到性情喜愛解疑、樂於卜筮的婦人來問卜，對待她們態度嚴肅，不曾露齒而笑。
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從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。
自古以來，賢者逃避世俗社會，有的棲息於荒蕪的窪地，有的生活在民間而閉口不言世事，有的隱居在卜筮者中間以保全自己。
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夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通易經，朮黃帝、老子，博聞遠見。
司馬季主是楚國賢明的大夫，在長安游學，通曉《易經》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識。
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觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能。
看他對答二位大夫貴人的話語，引述古代明王聖人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。
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及卜筮立名聲千里者，各往往而在。
至於以卜筮為業名揚千里之外的，往往到處都有。
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傳曰： 富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。
傳記上說： 富為上，貴次之；已經顯貴了，各自還須學會一技之長以立身於社會之中。
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黃直，大夫也；陳君夫，婦人也：以相馬立名天下。
黃直是位大夫，陳君夫是位婦人，他們以擅長相馬而立名天下。
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齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。
齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。
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留長孺以相彘立名。
留長孺因善於相豬而出名。
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滎陽褚氏以相牛立名。
滎陽褚氏因善於相牛而成名。
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能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。
能夠因技能立名的人很多，都有高於世俗和超過常人的風范，哪里能夠說得完呢？
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故曰： 非其地，樹之不生；非其意，教之不成。
所以說： 不是適當之地，種什么也不會生長；不合他的意向，教什么也難以成就。
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夫家之教子孫，當視其所以好，好含苟生活之道，因而成之。
大凡長輩教育子女，應當看看他們喜好什么，愛好如果包容生活之道，就順其愛好因勢利導而造就他。
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故曰： 制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。
所以說： 建造什么住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身處世的職業，父親可以稱得上是賢人了。
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臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰： 孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？
我做郎官的時候，與太卜待詔為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說： 孝武帝時，曾召集從事占卜的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？
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五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，曆家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。
五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大凶，曆家說是小凶，天人家說是小吉，太一家說是大吉。
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辯訟不決，以狀聞。
各家爭議辯論，不能做出決定，只能將有關情況奏明皇上。
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制曰： 避諸死忌，以五行為主。
皇上下令說： 避開死凶忌諱，應以五行家的意見為依據。
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人取於五行者也。
這就是人們釆用五行家的意見的原因。
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春申君者，楚人也，名歇，姓黃氏。
春申君是楚國人，名叫歇，姓黃。
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游學博聞，事楚頃襄王。
曾周游各地從師學習，知識淵博，奉事楚頃襄王。
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頃襄王以歇為辯，使於秦。
頃襄王認為黃歇有口才，讓他出使秦國。
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秦昭王使白起攻韓、魏，敗之於華陽，禽魏將芒卯，韓、魏服而事秦。
當時秦昭王派白起進攻韓國和，在華陽打敗了韓、魏兩國，捕獲了魏國將領芒卯，韓、魏兩國向秦國臣服并事奉秦國。
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秦昭王方令白起與韓、魏共伐楚，未行，而楚使黃歇適至於秦，聞秦之計。
秦昭王已命令白起同韓國、魏國一起進攻楚國，但秦軍還沒有啟程，這時楚王派黃歇恰巧來到秦國，聽說了秦國的這個計划。
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當是之時，秦已前使白起攻楚，取巫、黔中之郡，拔鄢郢，東至竟陵，楚頃襄王東徙治於陳縣。
在這個時候，秦國已經占領了楚國大片領土，因為在這以前秦王曾派白起攻打楚國，奪取了巫郡、黔中郡，攻占了鄢城郢都，向東一直打到竟陵，楚頃襄王只好把都城向東遷到陳縣。
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黃歇見楚懷王之為秦所誘而入朝，遂見欺，留死於秦。
黃歇見到楚懷王受到秦國引誘而到秦國的朝堂去商談，結果上當受騙，被扣留并且死在秦國。
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頃襄王，其子也，秦輕之，恐壹舉兵而滅楚。
頃襄王是楚懷王的兒子，秦國根本不把他看在眼里，黃歇擔心一旦發動戰爭楚國就會滅亡。
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歇乃上書說秦昭王曰：
於是他上書勸說秦王道：
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天下莫彊於秦、楚。
天下的諸侯沒有誰比秦、楚兩國更強大的。
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今聞大王欲伐楚，此猶兩虎相與斗。
現在我聽說大王要徵討楚國，這就如同兩個猛虎互相搏斗。
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兩虎相與斗而駑犬受其弊，不如善楚。
兩虎相斗而劣狗趁機得到好處，不如與楚國親善。
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臣請言其說：臣聞物至則反，冬夏是也；致至則危，累釭是也。
請允許我陳述自己的看法：我聽說事物發展到頂點就必定走向反面，冬季與夏季的變化就是這樣；事物積累到極高處就會危險，堆疊棋子就是這樣。
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今大國之地，遍天下有其二垂，此從生民已來，萬乘之地未嘗有也。
現在秦國的土地，占着天下西、北兩方邊地，這是從有人類以來，即使天子的領地也不曾有過的。
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先帝文王、莊王之身，三世不妄接地於齊，以絕從親之要。
可是從先帝文王、莊王以及大王自身，三代不忘使秦國土地同齊國連接起來，借以切斷各國合縱結盟的關鍵部位。
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今王使盛橋守事於韓，盛橋以其地入秦，是王不用甲，不信威，而得百里之地。
現在大王派盛橋到韓國駐守任職，盛橋把韓國的土地并入秦國，這是不動一兵一卒，不施展武力，而得到百里土地的好辦法。
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王可謂能矣。
大王可以說是有才能了。
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王又舉甲而攻魏，杜大梁之門，舉河內，拔燕、酸棗、虛、桃，入邢，魏之兵云翔而不敢捄。
大王又發兵進攻魏國，堵塞了魏國都城大梁的出入通路，攻取河內，拿下燕、酸棗、虛、桃等地，進而攻入邢地，魏國軍隊如風吹白云四處逃散而不敢彼此相救。
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王之功亦多矣。
大王的功績也算夠多了。
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王休甲息眾，二年而後復之；又并蒲、衍、首、垣，以臨仁、平丘，黃、濟陽嬰城而魏氏服；王又割濮之北，注齊秦之要，絕楚趙之脊，天下五合六聚而不敢救。
大王停止徵戰休整部隊，兩年之后再次發兵；又奪取了蒲、衍、首、垣等地，進而兵臨仁、平丘，黃、濟陽則退縮自守，結果魏國屈服降秦；大王又割取了濮磿以北的土地，打通了齊國、秦國的通道，截斷了楚國、趙國聯系的脊梁，天下經過五次聯合而相集的六國諸侯，不敢互相救援。
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王之威亦單矣。
大王的威勢也可以說發揮到極點了。
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王若能持功守威，絀攻取之心而肥仁義之地，使無後患，三王不足四，五伯不足六也。
大王如果保持功績，掌握威勢，去掉功伐之心，廣施仁義之道，使得沒有以后的禍患，您的事業可與三王并稱，您的威勢可與五霸并舉。
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