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Friday is a 1995 American stoner comedy movie directed by F. Gary Gray and written by Ice Cube and DJ Pooh. It stars Cube and Chris Tucker as Craig Jones and Smokey. The movie is about two unemployed best friends who must pay a local drug dealer on the night of Friday. The movie co-stars Nia Long, Tiny "Zeus" Lister Jr., Regina King, Anna Maria Horsford, Bernie Mac, and John Witherspoon.
The movie was released on April 26, 1995. It received positive reviews from critics. It has a 76% on Rotten Tomatoes.
References
1995 movies
1990s African-American movies
1990s American comedy movies
American independent movies
Movies directed by F. Gary Gray |
Hadiza Bala Usman is the Nigerian politician and the current Managing Director of Nigerian Port Authority. She was previously the Chief of staff of Governor Nasir Ahmad El-Rufai of Kaduna state.
Education
Usman holds bachelors degree in business administration from Ahmadu Bello University, and masters degree in development studies from University of Lead.
Career
Usman began her career at Democratic Development and Research in Zaria, then Bereau of Public Enterprises.
References
Nigerian politicians |
elect =(f jjinpo.'iiticJiir.
CHAS. DRIIMHELLER,
The most original and successful Composer of the day.
——
Golden Spray, [over 50,000 copies sold], (4). 50
“ “ arranged as a Duett... (4)... 75
Golden Unities, brilliant Transcription. (5). . 75
Grand Imperial March, as played by
Blind Tom.(4). 50
“ “ “ arranged as a Duett,... 75
Hettie Belle Polka, . (3). 30
Good JEveniny Polka, .(3). 30
Iron Mountain Railroad Schottisch (3) 30
Brilliant Star, (Polka de Salon)_(4). 50
“ “ “ (4). . Pour hands,. 75
Texas Galop, one ofthe most dashing & captivating pieces extant 40
“ “ arranged as a Duett... (4). GO
Columbus Polka. (6th Edition)... .(3) . 30
Hose leaf Mazurka, . (3) . 30
Dolly Varden Galop, . (4) . 30
Any of the above sent postpaid on receipt of price by
Balmeb & Wmbbm,
ST. LOUIS, MO.
Composed by
3
CHAS. DRUMHELLER.
Galop.
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Copyrighted A. D. 1878, by Balmer & Weber. St. Louis
3734—3
4
CIRCUS GALOP.
5
THE OLD FASHIONED CRADLE. Song and Chorus. (Picture Title.) FRANK DUMONT.— 40c.
iHf? - j-
U It err the dust. al - most hides it fm
FAREWELL TO NAPLES. (La Addio a Napoli.) Baiiad.
/•'tire ir elf, dear Xtt - pies, /tire. thee, well / Ah, fare
Ad - <lio <nia bel - la Na - po'- li ! Ail - ili
well! ah, /are, thee well!
- o I nd - fli - - !
nitl moth-er tjone a - b<
LAVIGNIE.—35 ets.
With ill hear! shall
l.a tiia * so - ave irn-
THE WONDROUS TELEPHONE. » Comic Song and Chorus.
;Moi»krato. (PictureTitle.) Written and composed by THOMAS P. WESTENDORF.- 10 eta.
Arqyzzx
• ;v - i -m ^ i
Of alt the, lire,it in - een - lions. That e,
■ You'Stas at home and li *- ten To the te
Altesrretta. KISS ME, DARLING
■yet, were known. There's rive that, late, - lit has appeared. They rail the. Tel - e-phone,
• in ’l,e hull, nr hear the strains of nnt • sir from A fash - inn ■ a. - > le Ml.
Song and Chorus
R. F. CARDELLA.— 30 ets.
TELL ME SO. Song and Chorus.
Moderate. Poetry by LILIAN WHITING. Music by WALDEMAR MALMENE.— 35cts.
i&lglg 'f: £ 'If f '1" ' •• /K-. s
if you. lore me, tell me. so, I Volt not till the sunwmer plow. Fades in av-t>nnn's ehangr-ful light, Am-her clouds and pnr-pie night.
If yon lore. me, toil ine so. While (he. rin-ei-'s dream-y flow. Holds the lore /» .. ehant - ed hours' Steep'd in Mu-sierrovm'd with d owr'i
. if oiler rt to. DAYS OF LONG AGO.
W. -i - m 11 ' i * i I
Song and Chorus.
HARRY PERCY.—35 of*.
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Sit ■ 1 sad and lone - ly in my eh am - her don - ry. Think -iny ../ the days now past, and a one ’
.„ ollera , n . MY MOTHER’S SONG. Descriptive Ballad for Alto or Barr. JAMES M. NORTH —60 ci
fai, - ther /iked, tae hear,
PICTURES DRAWN BY CHILDISH FINGERS.
Moderaio. (Handsomely embellished.) Words and Music by CHAS. JH. GABRIEL.—to ets.
.. 3
old and fad - ed.
As I gazed up - on tliaC pic - lure.
When in child - hood, tired of play - ing.
With this
years,
scroll,
knee,
If.not attainable at tin nearest Music Stork. send order to 'BAl/Mff'ft <$■ WE'SEIR, St Louis, Mo>
|
This is a list of colleges and universities in North Carolina:
Public
North Carolina Community College System
Alamance
Asheville-Buncombe
Beaufort County
Bladen
Blue Ridge
Brunswick
Caldwell
Cape Fear
Carteret
Catawba Valley
Central Carolina
Central Piedmont
Cleveland
Coastal Carolina
College of the Albemarle
Craven
Davidson County
Durham
Edgecombe
Fayetteville
Forsyth
Gaston College
Guilford
Halifax
Haywood
Isothermal
James Sprunt
Johnston
Lenoir
Martin
Mayland
McDowell
Mitchell
Montgomery
Nash
Pamlico
Piedmont
Pitt
Randolph
Richmond
Roanoke-Chowan
Robeson
Rockingham
Rowan-Cabarrus
Sandhills
Sampson
South Piedmont
Southeastern
Southwestern
Stanly
Surry
Tri-County
Vance-Granville
Wake
Wayne
Western Piedmont
Wilkes
Wilson
University of North Carolina
Appalachian State University
East Carolina University
Elizabeth City State University
Fayetteville State University
University of North Carolina at Asheville
University of North Carolina at Chapel Hill
University of North Carolina at Charlotte
University of North Carolina at Greensboro
University of North Carolina at Pembroke
University of North Carolina at Wilmington
University of North Carolina School of the Arts
North Carolina A&T State University
North Carolina Central University
North Carolina State University
Western Carolina University
Winston-Salem State University
The University of North Carolina has another member school, the North Carolina School of Science and Mathematics. However, it is not a college or university, but rather a two-year high school for gifted North Carolina students in the stated subjects.
Private
Barber-Scotia College
Barton College
Belmont Abbey College
Bennett College
Brevard College
Campbell University
Catawba College
Chowan University
Davidson College
Duke University
Elon University
Gardner-Webb University
Greensboro College
Guilford College
High Point University
John Wesley College
Johnson C. Smith University
Johnson and Wales University
Lees-McRae College
Lenoir-Rhyne College
Livingstone College
Louisburg College
Mars Hill College
Meredith College
Methodist University
Montreat College
Mount Olive College
North Carolina Wesleyan College
Peace College
Pfeiffer University
Piedmont Baptist College
Queens University of Charlotte
Roanoke Bible College
St. Andrews Presbyterian College
St. Augustine's College
Salem College
School of Communication Arts
Shaw University
Southeastern Baptist Theological Seminary
Wake Forest University
Warren Wilson College
Wingate University
References
Lists of colleges and universities |
The Thetford Hoard, or Thetford Treasure, is a hoard of Romano-British metalwork found at Gallows Hill, near Thetford in Norfolk, in November 1979. It is now in the British Museum.
Dating from the mid- to late-4th century AD, this hoard is a collection of thirty-three silver spoons and three silver strainers, twenty-two gold finger rings, four gold bracelets, four necklace pendants, five gold chain necklaces and two pairs of necklace-clasps, a gold amulet designed as a pendant, an unmounted engraved gem, four beads (one emerald and three of glass), and a gold belt-buckle decorated with a dancing satyr. A small cylindrical lidded box made from shale also belonged to the hoard.
Discovery
The find was made under unfortunate circumstances. The site had been recently cleared for building work, and the finder was using a metal-detector without the knowledge and permission of the owners of the site. The discovery was made late on a November day, in failing light. The finder recovered the material in great haste, probably overlooking some small items, because he knew he had no legal right to search in that area. He did not, as the law requires, report his discovery to the authorities. Instead, he unwisely attempted to sell the objects he had found to private buyers.
By the time archaeologists learned of the find several months later, the place had been built over, which made proper archaeological investigation impossible. It was not even possible to question the finder about the circumstances: by the time the material arrived at the British Museum for study, he was terminally ill, and he died about a month later, in July 1980.
There were persistent rumours that the treasure originally included coins, and probably the group as we see it now is incomplete. The full account of the circumstances of the discovery is told in the standard catalogue.
References
Norfolk
Archaeological sites in England
Treasure troves |
The Busby Babes was a nickname given to a group of association football players that played for . The players with this nickname were recruited by Manchester United's chief scout Joe Armstrong and assistant manager Jimmy Murphy, and would be progressed to the first team by manager Matt Busby. The term was commonly used for players who joined the Manchester United academy during the 1940s and 1950s.
History
The term was first used in 1951 by Manchester Evening News journalist Tom Jackson. The term was commonly used to refer to the players that won the 1955–56 and the 1956–57 Football League First Division titles.
Eight of the players, being Roger Byrne (28), Eddie Colman (21), Mark Jones (24), Duncan Edwards (21), Billy Whelan (22), Tommy Taylor (26), David Pegg (22), and Geoff Bent (25) would die after the Munich air disaster.Jackie Blanchflower (24 at the time of the crash), and Johnny Berry (31 at the time of the crash) would survive the disaster, but they would be unable to play again.
The last player Matt Busby would sign was Sammy McIlroy in 1969. He was known as "The last of the Busby Babes"
References
Names
Association football |
Kilkenny () is the county town (seat) of County Kilkenny in Ireland. It is situated on both banks of the River Nore, at the centre of County Kilkenny in the historical province of Leinster in the south-east of the country. Kilkenny City is administered by a borough council and has a Mayor form of government. The majority of the population of Kilkenny City live outside the borough boundary. It is the smallest city in the country, with only 25,000 people living there.
From being founded by the church, Kilkenny was the ancient capital of the kingdom of Ossory. The town was established, then a city, in 1609 by royal charter. Kilkenny was the capital of Confederate Ireland between 1642 and 1649. The seat of the Roman Catholic Bishop of Ossory and the Church of Ireland Bishop of Cashel and Ossory are in Kilkenny.
Kilkenny is famous for its medieval building and castle. The town has been referred to as the "Marble City" for centuries. People from Kilkenny are often referred to as 'Cats'.
Sources
County towns in Ireland
County Kilkenny
1609 establishments
Establishments in the Republic of Ireland
1600s establishments in Europe |
<p>I'd like to <strong>generate <em>n</em> random bytes from a given <em>m</em>-byte seed</strong>. The generated sequence has to be <strong>reproducible</strong>; for the same seed the same sequence has to be generated. <strong><em>n</em></strong> can be either <strong>higher</strong> or <strong>lower</strong> than <strong><em>m</em></strong>. </p>
<p>The two following trivial approaches that are coming to my mind are biased:</p>
<ul>
<li>Hash the <em>m</em> bytes to create a long seed to feed a new <code>java.util.Random</code> generator. <em>Problem:</em> I discard entropy if n<8, as the default Random seed in Java is a 8-byte long.</li>
<li>Hash the <em>m</em> bytes to generate some "random" data. <em>Problem:</em> this cap <em>n</em> to some value (20 for SHA1 for example).</li>
</ul>
<p>Is there a standard way of doing this? I did not see any relevant class in <code>java.security</code>, but I guess this is a basic need for cryptography?</p>
<p><em>Note</em>: I do not need "crypto-level extra-secure" random, just random that passes basic statistical randomness tests. Also I'd prefer relying on standard code instead of having to code everything by myself.</p>
<p><em>Edit</em>: <code>java.security.SecureRandom(byte[] seed)</code> does not fit the bill, the generated sequence is purely random and does not depend only on the seed (at least on my JVM, but I'd like to have a predictable result).</p> |
Ashley County is a county of the U.S. state of Arkansas. As of the 2010 census, the population was 21,853. The county seat is Hamburg. It was formed in 1848.
References
1840s establishments in Arkansas
1848 establishments in the United States
Arkansas counties |
Fort Wayne is a city in the U.S. state of Indiana and the county seat of Allen County. The population was 254,555 as of the 2012 Census estimate making it the 74th largest city in the United States and the second largest in Indiana after Indianapolis. The city is in northeastern Indiana, about west of the Ohio border and south of the Michigan border.
Under the direction of American Revolutionary War statesman Anthony Wayne, the United States Army built Fort Wayne. It was the last in a series of forts near the Miami tribe village of Kekionga in 1794. Named in Wayne's honor, the settlement established itself as a trading post for European pioneers.
Fort Wayne was known for hosting the first ever nighttime baseball game. In 1982, there was flood that forced 9,000 residents to leave their homes. It damaged 2,000 buildings and caused US$56.1 million in damage. Because of this, President Ronald Reagan visited the city.
The city has been an All-America City Award winner. It won in 1982, 1998, and 2009. It received an Outstanding Achievement City Livability Award by the U.S. Conference of Mayors in 1999.
References
Other websites
Official Website
Cities in Indiana
County seats in Indiana |
<p>I'm trying to use the dbase library in php5.3 to open a .dbf file. I've got the dbase.so library installed and active on my php5 build and I'm executing the following code:</p>
<pre><code>$db = dbase_open('CMX.dbf', 0);
if( $db ){
echo 'success';
dbase_close($db);
}
</code></pre>
<p>Where CMX.dbf is a Visual FoxPro9 data table and is located in the same directory as the executing script with read/write/execute permissions enabled.</p>
<p>The following is an exert from <code>/var/log/apache2/error.log</code>:</p>
<pre><code>PHP Warning: dbase_open(): unable to open database CMX.dbf in /var/www/test.php on
</code></pre>
<p>line 28</p>
<p>As this error/warning is not very descriptive, I'm having issues tracking down the root cause. Can anyone help with this?</p> |
<p>I'm using the NLTK NaiveBayesClassifier for Sentiment analysis. The whole thing is incredibly slow. I've tried even saving my trainer data so I don't have to retrain each time, I notice no difference in speed/time..</p>
<p>To save:</p>
<pre><code>import cPickle
f = open('my_classifier.pickle', 'wb')
pickle.dump(classifier, f)
f.close()
</code></pre>
<p>To load later:</p>
<pre><code>import cPickle
f = open('my_classifier.pickle')
classifier = pickle.load(f)
f.close()
</code></pre>
<p>What else can I do to just improve the speed? It takes 6 seconds for analyses a sentence.. I would like <1 second (I'm running this on a website).</p>
<p>*Now I've changed to saving/loading with cPickle instead of pickle and the performance has dropped to 3 seconds!</p> |
<p>I'm trying to use both the android Room library and Kotlin's compact syntax for specifying a constructor with default argument values. Something like this: </p>
<pre><code>@Entity
class MyEntity(var myString:String = "non-trivial string") {
@PrimaryKey(autoGenerate = true)
var myIndex:Int = 0
}
</code></pre>
<p>But I get this warning message: </p>
<blockquote>
<p>There are multiple good constructors and Room will pick the no-arg constructor. You can use the @Ignore annotation to eliminate unwanted constructors.</p>
</blockquote>
<p>Where does the syntax allow Room's @Ignore annotation to be written with this compact Kotlin style of constructor?</p>
<p>I know that I can do something like this to eliminate that warning message, but it's more verbose. It also makes the constructor arg default value seem redundant/unhelpful: </p>
<pre><code>@Entity
class MyEntity() {
@Ignore
constructor(myString:String = "non-trivial string") : this() {
this.myString = myString
}
@PrimaryKey(autoGenerate = true)
var myIndex:Int = 0
var myString:String? = null
}
</code></pre>
<p>How can I declare a Room entity but still take advantage of Kotlin's brevity? </p>
<p>Thank you kindly.</p> |
Tallest completed buildings
This is a list of the tallest buildings in Adelaide, the capital city of South Australia. Heights are measured to the structural height, which includes spires, but not communications spires or antennas. Structures that are not buildings are not included in this list.
Height: R = Roof, P = Pinnacle (top of spire or antenna)
Tallest buildings under construction, approved or proposed
This is a list of the tallest buildings being built, approved to be built or planned that will be taller than 70 metres high.
Related pages
List of tallest buildings in Australia
Australian Council on Tall Buildings and Urban Habitat
References
Emporis.com (Database of Skyscrapers)
Adelaide Building Projects (Adelaide buildings)
Skyscraper Page (Diagrams and details of buildings)
Buildings and structures in Australia
Adelaide
Adelaide
Australia-related lists |
Tower Gateway is a Docklands Light Railway (DLR) station in the Tower ward in the City of London, England. It is located near the Tower of London and Tower Bridge. It is located on the site of the former London and Blackwall Railway station at Minories and is close to Fenchurch Street station. Tower Gateway is within Travelcard Zone 1.
Docklands Light Railway stations |
Julie May Wilson (October 21, 1924 – April 5, 2015) was an American singer and actress. She was nominated for the Tony Award for Best Featured Actress in a Musical in 1989 for her performance in Legs Diamond. She was born in Omaha, Nebraska.
Wilson died in New York City, New York from complications of a stroke, aged 90.
References
Other websites
Official website
1924 births
2015 deaths
Deaths from stroke
American movie actors
American television actors
American stage actors
Actors from Omaha, Nebraska
Singers from Omaha, Nebraska |
Wartenberg is a municipality in the district of Erding in Bavaria in Germany.
References
Erding (district) |
Muhammad (; ; – 8 June 632) was an Arab religious leader who became the founder of Islam.
People who follow the religion of Islam are called Muslims and they believe he was a messenger and a prophet of Allah (God).
Born in Mecca, Muhammad's parents died in his childhood and he grew as an orphan. At the age of six, his grandfather Abd al-Muttalib took care of him, though he died just two years later. In young life, Muhammad accompanied his uncle Abu Talib on trade journeys. In 610, at the age of forty, while Muhammad was prostrating, he reportedly met Gabriel and received the first revelation of the Quran. Initially, Muhammad preached these revelations to his close friends and family. He started preaching monotheism publicly where he received opposition from the Meccan polytheists. The polytheists boycotted Muhammad for three years, in which Muhammad could barely eat or drink. He was attacked with stones, ridiculed while praying, and eventually forced to leave his hometown Mecca.
While Muhammad was migrating towards Medina, he came across Taif and preached there where polytheists threw stones, causing Muhammad to bleed and almost collapse. After reaching Medina with Abu Bakr, the Medinan Muslims helped Muhammad and made a mosque there.
He is believed to be a descendant of Ishmael, a son of Abraham, and the last of all prophets (the seal of the prophets). He is seen as an example for all Muslims to follow.
Life
Childhood
Muhammad was born about 570 AD in Mecca. His father, whose name was Abdullah, died six months before Muhammad's birth. His mother, Amina, died when he was six years old. So, his grandfather, Abdul-Muttalib, took care of him after the death of Amina but he too died two years later when Muhammad was nine. After his grandfather's death, his uncle Abu Talib took care of him and was a support to him for many years of his adult life.
Beginning of the prophethood
In 610 AD, when Muhammad was forty years old, he went for a walk to the mountain of Hira near Mecca. According to Muslims, the angel Jibrail (Gabriel) spoke with him in a cave on the mountain. The story says that when Muhammad first saw the angel Gabriel, he fainted because Gabriel was so large. This is what Jibrail said to Muhammad:
"Read... in the name of God Who made man from a drop of blood... God is Most Rewarding... He Who taught man to write with pen... and taught man what he knew not."
Muhammad went back home to his wife Khadijah and told her what had happened. New revelations came to him commanding him to preach what was being sent down from God. When Muhammad first started teaching, many of the people of Mecca, who worshipped idols, did not like the things that Muhammad said. But there were also people who listened to his preaching and obeyed his messages. These people were the first of the followers of Islam. Leaders of Mecca punished and tortured the followers of Islam. Some followers of Islam were executed. Muhammad resisted this and continued to teach Islam.
The Hijrah
After Muhammad finished in Mecca, he took his message to Medina, where some people learned about him and his followers. They welcomed him into their city, and Muhammad wanted them to convert to Islam. They agreed, and many of his followers went to Medina. This movement from Mecca to Medina is called the Hijrah. The Hijra was also the beginning of the Islamic calendar. Muhammad stayed behind until all of his people left Mecca safely.
As Muhammad stayed in Mecca, his uncle Abu Lahab trained seven men to kill Muhammad in his sleep. According to history, they did not see him leave Mecca. The men went into his house and found his cousin, Ali. Abu Lahab and his horsemen went to the desert to look for him and his friend, Abu Bakr.
His stay in Medina
Muhammad and Abu Bakr arrived in Medina. Some people welcomed Muhammad to their homes. He used his camel to show everyone where he would build his house. Also, the first mosque of Medina, a small place for prayer, was built in the back of this house.
The people in a strong Jewish tribe in Medina disagreed with the teachings and rules set by Muhammad. This tribe told their allies in Mecca to sell all the things and homes that Muslims of Mecca left behind. The Muslims and those from Mecca were advised to fight for their property. Muhammad told them not to do that.
Muslims were called all over Medina to gather at a mosque that Muhammad prayed in. They were told to fight against the people of Mecca who burned down their homes and stole their property.
The wars
The Quraysh pagans of Mecca heard about this, and they sent a larger army numbering 1000 warriors to fight the Muslims. They met in Badr, but the pagans were defeated and Abu Jahl, one of the pagan leaders, was also killed.
But, the Muslims lost the second battle at Uhud. One year after the fight at Badr, the army of Mecca had outside help. Muslim archers failed to listen to Muhammad's instructions and Khalid ibn al-Walid cleverly took advantage of that. Hamza, Muhammad's last uncle, was killed when a slave from Mecca threw a spear into his chest. Muhammad himself was injured.
Then in 627, Abu Sufyan led the Quraysh and its allies to attack Medina itself. However, they could not pass the trench that the Muslims had dug around Medina. After several weeks, the coalition broke up and went home. The Medinians were considered victors.
The truce with Mecca
After the pagans of Mecca failed to gain control of Medina, the Muslims became stronger. The pagans then decided to sign a truce with the Muslims. This means that they would not fight each other for ten years. The Muslims used this as a chance to talk to other people all over Arabia. In three years, many people changed their religions to Islam.
But, this truce did not last for long. After three years of it, a small group of horsemen from Mecca attacked a Muslim camp and killed a few of them. The Muslims in Medina heard of this, and the truce was canceled. Abu Sufyan, the third leader of Mecca in Muhammad's lifetime, tried to resume the truce, but Muhammad politely refused the offer. Muhammad told his followers to be ready to capture Mecca. After Mecca was captured, they went on to capture the Torkan.
The capture of Mecca
In 630, most people in Arabia had become Muslims, and they became part of Muhammad's large army to capture Mecca. Because of the big size of the army, the people of Mecca were afraid to fight back. Abu Sufyan, who was feeling unhappy over the broken truce, went to Muhammad's camp outside Mecca to ask for forgiveness. Muhammad did not say that he would forgive him, so he returned home. While he was with Muhammad, he changed his religion to Islam by saying the Testimony (ash-Ashaada):
"I testify that there is no other god but Allah, and I testify that Muhammad is the Messenger of Allah."
The next day, the Muslim army walked towards Mecca. Everyone ran to their homes and closed all doors and windows. They were afraid that the Muslims were going to kill them, because of the bad things they did to the Muslims many years ago. But, the Muslims went towards the Ka'aba, believed to be built by Abraham and his elder son, Ishmael. Bilal ibn Ribah, a former Ethiopian slave, shouted out loud to the people of Mecca that they were all safe: "All those who lay down arms are safe. All those in the house of Abu Sufyan are safe. All those behind closed doors are safe."
Abu Sufyan heard this in his home. From this, he learns that Muhammad forgave him. At that time, Muhammad and his followers removed and broke all idols from the Kaaba. The idols were statues that were worshiped as gods. Muhammad forgave all citizens of Mecca. In the end, Bilal climbed to the top of the Kaaba and called for prayer. This was Muhammad's victory in spreading Islam all over Arabia. But, because he was old, he would not live for long.
His death
In 632 AD, on June 8, Muhammad became very sick, due to poisoning by a Jewess. Before he died, he told his followers about his death. He is buried in the chamber of his wife Aisha in Medina, where the Masjid al-Nabawi (Mosque of the Prophet) is. In Medina, his friend Abu Bakr went to the Masjid al-Nabawi and shouted to the people:
"If any of you worship Muhammad, you should know that Muhammad is dead. But those of you who worship Allah(SWT) (God), let it be known that Allah(SWT) (God) is alive and cannot die."
Although Muhammad died, Islam soon spread all over the Middle East. Then, centuries later, it continued till it reached Africa, Asia and Europe. Islam has become one of the world's biggest and fastest-growing religions.
Relations
When Muslims say or write the name of Muhammad, they usually follow it with Peace and Blessings be upon him (Arabic: sall-Allahu `alayhi wa sallam). For example, "Muhammad (Peace and Blessings be upon him)". In printed matter, a calligraphic symbol is frequently used instead of printing the phrase. Sunnis believe that Abu Bakr succeeded Muhammad. Shias believe that Ali should have succeeded.
Legacy
Images of Muhammad
Most Muslims do not make or show images of Muhammad. The Qur'an does not state that images of Muhammad must not ever be made, but it does contain passages that forbid the creation of idols. There are also passages against the creation of images of God in the Hadith. Muslims, especially Sunni Muslims, believe there should be no pictures of Muhammad. When people create images of Muhammad, some Muslims may view this as disrespectful, offensive, and emotionally injurious.
In 2005, a Danish newspaper published political cartoons of Muhammad. More than 100 people died during the ensuing demonstrations. Johan Galtung, a Norwegian mathematician and peace activist, tried to help both sides come together and talk about this. According to Galtung, the attacks against Danish institutions ended after the government had invited talks.
On 7th January 2015 the Kouachi brothers, hooded and armed with Kalashnikovs, burst into the editorial meeting of the magazine Charlie Hebdo, shooting at the assembled people. They killed cartoonists Cabu, Charb, Honoré, Tignous and Wolinski, psychoanalyst Elsa Cayat, economist Bernard Maris, proof-reader Mustapha Ourrad, police officer Frank Brinsolaro who was protecting Charb, Michel Renaud, founder of the Rendez-vous du Carnet de voyage festival invited to the meeting, and caretaker Frédéric Boisseau. They also seriously wounded cartoonist Riss, journalists Philippe Lançon and Fabrice Nicolino, and webmaster Simon Fieschi.
As they left the building, just before killing policeman Ahmed Merabet who was lying on the pavement wounded and begging for mercy, the terrorists shouted: “We’ve avenged the prophet, Muhammad”.
In addition, the following murders have been officially linked to the Charlie Hebdo massacre: Clarissa Jean-Philippe, 27, a policewoman was killed in the suburb of Montrouge. Four people were taken hostage at a supermarket in the east of Paris. These were Yohan Cohen, 20, who worked at the supermarket, Philippe Braham, 45, a business manager for an IT firm, Yoav Hattab, 21, a student and the youngest supermarket victim, Francois-Michel Saada, 64, was a former pension fund manager.
Amedy Coulibaly, 32, the hostage-taker in the supermarket, has also been linked by Paris prosecutors to the shooting and wounding of a 32-year-old jogger in a park in south-west Paris, on the day of the Charlie Hebdo attack.
Wives
A list of his wives' names in chronological order
Khadijah bint Khuwaylid
Abdullah ibn Jafar reported that he heard Sayyiduna Ali saying in Kufa that Allah's Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) said, "The best of the women of her time was Maryam, daughter of Imran, and the best of women of her time was Khadijah, daughter of Khuwaylid." She was 40 years old when they got married.
Sawda bint Zamʿa
Sawda bint Zam'a was the first woman to immigrate to Abyssinia in the way of Allah.
Aisha
Aisha was a young girl. She is described as very intelligent with a very good memory. Aisha spent the next nine years of her life with Muhammad, she remembered all that she saw and heard with great clarity, and reported a lot of Muhammad's narrations. She married Muhammad when she was six years old.
Hafsa bint Umar
By marrying Hafsa, Muhammad strengthened the ties between two of his closest Companions, the two who would become the first two rightly guided khalifs after his death. He was now married to the daughter of Abu Bakr, A'isha, and to the daughter of Umar, Hafsa.
Zaynab bint Khuzayma
She offered herself in marriage to Muhammad who accepted her proposal and married her. Zaynab bint Khuzayma was seen by the community as very generous to orphans and the poor, later becoming known as the 'Mother of the Poor'. She died only eight months after.
Umm Salama
She was not the only wife to have been widowed as a result of the battle of Uhud, and because of this marriage, many of the Companions followed Muhammad's example, marrying widows and bringing them and their children into the circle of their families, instead of leaving them to struggle on their own.
Zaynab bint Jahsh
As with all the marriages of Muhammad, there was much for all the Muslims to learn from it. This one was to show that Zayed ibn Haretha was not Muhammad's son and to demonstrate that the social level matters when it comes to marriage. She bragged about the fact that her marriage had been arranged by Allah. It was at this point that Muhammad changed her name from Barra to Zaynab.
Juwayriyya bint al-Harith
Muhammad was thinking of how to save her and all her tribe from danger. By marrying Juwayriyya, the Banu Mustaliq would be able to enter Islam with honor, and with the humiliation of their recent defeat removed, so that it would no longer be felt necessary by them to embark on a war of vengeance that would have continued until one of the two parties had been annihilated.
Ramla bint Abi Sufyan
She said that once Muhammad said to her, "A house will be built in Heaven for anyone who, in the space of a day and a night, prays twelve voluntary prayers;" and she added, "I have never stopped doing this since"
Safiyya bint Huyayy
The only person who could save her from becoming a slave after having enjoyed such a high position was Muhammad. Although her father had planned to assassinate Muhammad after the battle of Uhud and had conspired with the Banu Qurayza to exterminate all the Muslims during the battle of al-Khandaq. Muslims believe that this was characteristic of Muhammad, as he is believed to not have any grudges.
Maymunah bint al-Harith
Muhammad gave her the name, Maymuna, meaning "blessed", and Maymuna lived with Muhammad for just over three years, until his death. She was said to be very good-natured and is said to have got on well with everyone and no quarrel or disagreement with any of Muhammad's other wives has been related to her. Aisha said, "Among us, she had the most fear of Allah and did the most to maintain ties of kinship."
Maria al-Qibtiyya
Maria is said to have been honored and respected by Muhammad and his family and Companions. She spent three years of her life with Muhammad, until his death, and died five years later. For the last five years of her life, she remained a recluse and almost never went out except to visit the grave of Muhammad or her son's grave. After her death, Umar ibn al Khattab led the prayer over her and she was buried in al Baqi.
References
Notes
More reading
Other websites
Muhammad, article on Enyclopaedia Britannica Online
Muhammad: Legacy of a Prophet - PBS Site
Muhammad: Legacy of a Prophet - UPF (Producer's Site)
570 births
632 deaths
Islamic religious leaders |
San Gavino Monreale (Santu 'Èngiu) is a town and comune (municipality) in the Province of Sud Sardegna in Sardinia, Italy. As of 2016, 8,671 people lived there. Its area is 87.4 km². It is 54 meters above sea level.
References
Other websites
Communes of Sardinia |
Beach volleyball is a team sport, a kind of volleyball. The players have two teams (2 per side) and play on a sand court divided by a net.
Related pages
Volleyball
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Team sports |
Calvin Cordozar Broadus Jr. (born October 20, 1971), known professionally as Snoop Dogg, is an American rapper, singer, songwriter, record producer and actor.
Early life
The reason why he is called "Snoop Dogg" is because his mother nicknamed him after a character called "Snoopy", because Snoop Dogg was a fan of the Peanuts cartoon, which has the Snoopy character.
Musical career
2012–2013: Reincarnated
In 2012, Snoop Dogg went to Jamaica. He studied the Rastafari movement. He changed his name to Snoop Lion, after the Lion of Judah. This is a name from the tribe of Judah. It is sometimes used to describe Haile Selassie, who is worshipped by Rastafarians. His 2013 album, Reincarnated, is his first reggae music album.
Discography
Studio albums
Doggystyle (1993)
Tha Doggfather (1996)
Da Game Is to Be Sold, Not to Be Told (1998)
No Limit Top Dogg (1999)
Tha Last Meal (2000)
Paid tha Cost to Be da Boss (2002)
R&G (Rhythm & Gangsta): The Masterpiece (2004)
Tha Blue Carpet Treatment (2006)
Ego Trippin' (2008)
Malice n Wonderland (2009)
Doggumentary (2011)
Reincarnated (2013)
Bush (2015)
Coolaid (2016)
Neva Left (2017)
Bible of Love (2018)
I Wanna Thank Me (2019)
From tha Streets 2 tha Suites (2021)
The Algorithm (2021)
Collaboration albums
Snoop Dogg presents Tha Eastsidaz with Tha Eastsidaz (2000)
Duces 'n Trayz: The Old Fashioned Way with Tha Eastsidaz (2001)
The Hard Way with 213 (2004)
Mac & Devin Go to High School with Wiz Khalifa (2011)
7 Days of Funk with 7 Days of Funk (2013)
Royal Fam with Tha Broadus Boyz (2013)
Cuzznz with Daz Dillinger (2016)
Filmography
References
Notes
Citations
Other websites
Snoopdog TV on YouTube
1971 births
Living people
Actors from Long Beach, California
African-American movie actors
African American movie producers
African American musicians
African-American television actors
Rap musicians from California
American television producers
People from Long Beach, California
Singers from Los Angeles County, California
Gangsta rappers
Twitch (service) streamers |
Albert Bridge may refer to:
Albert Bridge, Brisbane, a railway bridge across the Brisbane River in Brisbane, Australia
Albert Bridge, Nova Scotia, a village and a bridge in Nova Scotia, Canada
Albert Bridge, Datchet, a road bridge in Datchet, Berkshire, England, UK
Albert Bridge, London, a road bridge in London, England, UK
Albert Bridge, Manchester, a road bridge in Greater Manchester, England, UK
Royal Albert Bridge, a railway bridge between Devon and Cornwall, England, UK
Albert Bridge, Belfast, a road bridge in Belfast, Northern Ireland, UK
Albert Bridge, Glasgow, a road bridge in Glasgow, Scotland, UK |
"El Himno de Riego" is the anthem of the second Spanish Republic. It was named for of Colonel Rafael Del Riego. It was composed by José Melchor Gomis.
English lyrics
Serene and happy, brave and daring,
Let us sing, soldiers, the battle hymn.
Our voices shall astonish the world
Which will see on us the children of the Cid.
Soldiers, the country calls us to the fight.
Let us swear for her to succeed or to die.
Never saw the world more noble daring,
Nor any day greater valor was shown,
Than that, inflamed, we showed at the fire
Awaken in Riego the love of his land.
Soldiers, the country calls us to the fight.
Let us swear for her to conquer or to die.
The war trumpet echoes to the winds;
Affrighting the greedy, the cannon now roars.
at Mars, wrathful provokes the audacity
And the ingenuity of our nation.
Soldiers, the country calls us to the fight.
Let us swear for her to succeed or to die.
National anthems |
328 Sir G. F. Hampson on ner
representing part of the discoidal annulus, and slight streaks
of black scales in the interspaces bevond the cell ending in
minute scale-points. representing the excurved part of the
postmedial line which forms an oblique black striga from
vein l] to inner margin near the antemedial striga : some
black points just before termen from below apex to vein 3;
cilia brownish at tips. Hind wing hyaline white, the costa
and cilia yellowish white. Underside of fore wing with
brown discoidal lunule, with some suffusion above it and
postmedial bar from below costa to vein 6.
Hab. Grenava (H. H. Smith), 1 g type. Ezp. 36 mm.
(4a) Phryganodes tridentalis, sp. n.
Antenne of male with a small dilation fringed with hair
above at one-third, then somewhat contorted.
g. Head and thorax fuscons brown ; palpi blackish; pec-
tus and legs grey-brown, the hind tarsi white; abdomen
grey-brown, the anal tuft and ventral surface white. Fore
wing fuscous brown with a cupreous gloss ; a diffused oblique
dark antemedial line slightly angled inwards above inner
margin; a dark spot in middle of cell and round discoidal
patch with greyish striga on it; postmedial line indistinct,
dark diffused, with slight white streaks before it above
veins 6 and 5, then with three dentate white marks before it
between veins 5 and 2, then bent inwards to origin of vein 2
and erect to inner margin: a fine pale line at base of cilia.
Hind wing with the basal half sennhyaline whitish suffused
with brown, the terminal half fuscous brown with a cupreous
gloss, narrowing to tornus; a blackish discoidal spot with
oblique diffused line from it to inner margin towards tornus ;
a fine whitish line at base of cilia : the underside with dark
postmedial line, sinuous towards costa, excurved and waved
between veins 5 and 2, then bent inwards to below end of
cell.
Hab. Peru, El Porvenir, 1 ¢ type. Ep. 38 mm.
(Gb) Phryganodes rotundalis, sp. n.
Fore wing with the apex more rounded and not produced.
g. Yeliowish white; abdomen with fuscous dorsal patches.
Fore wing with brown costal fascia expanding shghtly above
end of cell; a brown discoidal lunule ; a brown fascia below
vein 2 from cell to termen ; the terminal area suflnsed with
brown narrowing to tornus, Hind wing with large brown
apical patch extending below the costa to discocellulars and
to vein 3, the terminal line extending to submedian fold.
Hab. Surinam (/llacombe), Inquitos (Stuart), 1 g type.
Erp, 28 mn.
Speries of Pyralidie, ozo
(Sa) Phryguunodes lasivcnemis, sp. n.
Fore, mid, and hind femora, tibi, and first joint of tarsi
fringed with long hair.
Ilead, thorax, and abdomen red-brown, the last with
the anal tutt blackish, the ventral surface pure white edged
with blackish; the tarsi white, the fringes of hair on fore
and mid legs pale rufous. Fore wing reddish brown; an
obliquely curved dark antemedial line ; adark point in middle
of cell and oblique diseoidal bar; postmectial line dark,
slightly exeurved below costa, at vein 2 retracted to below
end of cell, and almost obsolete, then erect; cilia white at
tips towards tornus. Hind wing reddish brown ; an oblique
dark discoidal bar; postmedial line dark, exeurved from
below costa to vein 2, then retracted and oblique to sub-
mediau fold. Underside of fore wing with the postmedial
lme punetiform, incurved between veins 5 and 8, and re-
tracted at vem 2; hind wing with the postmedial line
punctiform and sinuous.
Hab. Br. N. GuineEs, Ekeikei (Pratt), 6 g, 3 9 type,
Mafaln (Pratt),1 9. Eap. 34-42 mm.
(10 a) Phryganodes leucogaster, sp. u.
Mid and hind tarsi of male not fringed with hair.
Head, thorax, and abdomen pale red-brown, the last with
the ventral surface pure white; palpi at base and pectus
yellowish, the fore tibiz and the tarsi white. Fore wing
pale red- brown ; an obliquely curved dark antemedial line ;
a dark discoidal bar; postmedial line dark, exeurved below
costa, shghtly waved at middle, below vein 3 retracted to
below end of ecll and again slightly exeurved ; a punctiform
dark terminal line; ciha with dark line at middle and pure
white tips except at middle. Hind wing pale red-brown ; an
oblique dark discoidal bar; postmedial line dark, exeurved to
vein 3, then retracted and oblique to suabmedian fold; a slight
dark terminal line; cilia with a dark line at middle and
white tips except at middle. Underside of both wings with
the postmedial line punetiform and incurved below vein 3.
Ab. 1. With a greyish-fuscous tinge, the abdomen with
the anal tuft blackish, the ventral surface tinged with pale
pink.—Nhias I.
Hab. Nias I., 1 g; Borneo, Sarawak (/Vallace), 1 9;
Prro Laur (Doherty), 1 g type. Exp. 30-86 mm.
330 Sir G. F. Hampson on new
(1046) Phryganodes fuscicilia, sp. n.
g. Head, thorax, and abdomen fuscous brown, the last
with the anal tuft blackish, the ventral surface pure white
edged with black ; palpi at base and pectus ochreous; tarsi
white. Fore wing fuscous brown with a greyish tinge ;
antemedial line dark, oblique; a dark diseoidal bar; post-
medial line dark, exeurved below costa, at vein 2 retracted to
below end of cell and almost obsolete, then slightly excurved ;
a rather punctiform dark terminal line and slight pale line
at base of cilia. Hind wing fuscous brown with a greyish
gloss; a dark discoidal bar; postmedial line dark, excurved
and slightly waved to vein 3, then retracted and oblique to
submedian fold ; a dark terminal line and slight pale line at
base of ciha. Underside of both wings with the postmedial
line punctiform and incurved below vein 38, on fore wing
ineuryed at vein 4.
Ab. 1. Redder brown; legs with the fringes of hair
yellowish.—St. Aignan.
Hab. Br. N. Guintay Mt. Kebea (Pref, T a Wye.
Lovisrapes, St. Aignan (Meek), 1 g. Exp. 31 mm.
(15 a) Phryganodes samealis, sp. n.
Ilind femora of male with a large tuft of scales near
extremity, the base of tibia with slight fringe of scales on
inner side; tegulæ with tufts of long scales extending well
beyond metathorax ; abdomen with large tufts of scales at
base on ventral surface and lateral tufts of long hair towards
extremity; lind wing with the tornus strongly lobed, dis-
torted, and with tufts of hair.
Head and thorax ochreous white; blackish patches on
first and second joints of palpi, tegulæ, and shoulders; the
patagial tufts brownish ; femora and tibiz with blackish
marks and the tufts of seales black ; abdomen with blackish
dorsal marks towards base, the terminal segments blackish
with white segmental lines. Fore wing ochreous white, the
disk semihyahne white; a blackish spot at base of costa; a
diffused antemedial band composed of two ill-defined lines
with another line beyond it angled below cell; a small
annulus in middle of cell; a large discoidal patch extending
to costa and with a slight pale lunule on it; the postmedial
lne excurved from costa to vein 5 where it is angled in-
wards, excurved again to vein 2, retracted to lower angle of
cell where it encloses a small pale triangular mark, then
oblique to middle of inner margin; the terminal area
blackish with a series of pale spots beyond the postmedial
|
CAN
? Carol Jlaîjolts
CAERFYRDDIN
ARGRAPHWYD GAN J. ETANSt
(PRÍS CEINIOG. )
ÇjLYWCn îais ác uchel lef, fv/n tôn telynau’r neí,
I’r Bában byw, Oen Dúw, pan anwyd ef,
Yn fwnio, is law’r fèr, Nadolig bwyfig bêr,
Gân beraidd flâs, Ion addas, foliant Nêr,
O’r llu nefolaidd weddaidd wawr,
Bu’n gwel’d eu Brenin—fyddin fawr. :
Yn fugno bronau’i .blentýn, fef llwchýn gwael y Ilawr 5
Ac wrth wel’d hwnnw, a’i enw Iôr,
A’i air a gylch ymylau’r môr,
Yn gwifgo’r natur ddyno], fe ganai’r nefol gôr. |
2 Gw-çl'd
( 3 )
2 Gwel’d Brenin mawr y byd—y Gair, gan Fair yn fudj:
Y Gwr a’i gwnaeth yn cael magwriaeth cy’d;
Ei fagu i dréçhu draig ar rinwedd bronau gwraîg,
Troi’r llwch yn llaeth er cry’ fagwriaeth Graig:
Fe fynai’r nefol lefol lu,
Am wifgo’u Brenin yn ei bru,
Mewn corph o bridd daearol, y riaíur ddynol ddu i'
Ar y rhyfeddod hynod hyn,
Màe’r nefol gwm’ni’n fylwi’n fynn,
Sef geni, marw a chladdu Duw ’mhhth ei deuiu’n aynn!
g- Cyd unwn ninau’n awr jm moliant lefu mawr,
A’r dyrfa hon, drigolion llyrnion Ilawr,
Am dd’od o’r Meichiau mwyn i’r ddalfa caetha’ cwyn,
Á’i gadarn fraich o dan ein baich i'n dwyn ;
Pan daeth Eneiniog doeth y ne’
î’r groth, daeth Sinai gyd âg e',
I wel’d a ddiangai’n Prynwr rhag llwgr yn y lle;
Ond lefu’r cadarn D’wyfog cry’,
Wrth ymîadd brwydr ỳn y bru,
Aeth dan ein pechod gwreiddiol, er gwaetha’r diafoldu»--
4 ’NoI medru o’r gelyn mawr gael dyn mewn munudawr,
Sef Adda a’i ryw, ’n elynion Duw—i lawr,
Gan lygru a drygu drych, a gwedd yr enaid gwych,
Gwnai’r neuadd lân yn weithdŷ fatan .fych;
Ac wedi bwrw delw Duw
O’r enaid fanäaidd, loy wedd liw,
Ki hunan daeth y gelyn yn ben ar bob dyo byw 5
Gan ddwyn drachcfn ei ddodrcfn du,
Ac anglod toft i gonglau’r tŷ,
Ilên dfiml Duw ei hunan yn balas fatan bu» |;
, . Jf 5 ^in.
5 Ein C'wdwm cwlwm câs a lanwai’r ddaear lâs
O lîn i lîn, â phlauau blin eu blâs,
Marwolaeth ar bob dyn a ddaeth trwy gamwedd un,
Llu’r ddaear fy oll wedi llygru eu lîun,
Pob rhyw greadur eglur aeth
Ei ddyddiau’i gyd i ddyddde’n gaeth,
O achos dyn a ? i bechod, Oh! ddiwrnod chwerw a ddaethj
O’r anifeiliaid ’r un ni fu,
Na’r rhy w afgellog Iwythog Iu,
Na phyfg y môr heb boenau, eu fŵn yn dyodde’ fy,
ê Ond Oh! aufeidrol fwy, nâ fŵn eu hochain hwy,,
Gwel’d Brenin ne’ yn gleifiau dan ei glwy',
Yr unig bwyfig Ben, o’r bru heb lygru’i ben,,
A ddaeth i’r byd â’i wifg i gyd yn wen,
Y gwr â’i lef, rhagorol un,
A eilw y meirw loyw lun,
Ar bren y groes yn marw ar ddclw anwir ddyn j
Ond gan ei farw, gwyn ei fyd,
Yrenaid dua’, gwana’i gyd,
Sy’n ífoi, er. maint ei feiau, i’w freichiau yr un fryd.
1 Gan eni o Fari’n fyw, Ödyn fanftaidd ryfedd ryw,
Er maint ein bai, feddygir rhai at Dduw,
Mae i’r ofnog euog un, flinderog lwythog îun,
Rhag dwyfol lid, le i ddiengyd, waelaf ddyn,
I’r euog rai dan Sinai fydd,
Amlygu a wnaeth yr arfaeth rydd
Dryforau a dalai’r dyled i’r ddeddf ar doriad dydd,-
A hwnnw yw’r aiírheg fwyndeg fawr,
Gan Fair a welwyd gyd â’r wawr,
Sy’n cynnwys pob tryforau, mae’n llenwi nef a Ilawr,
^ 3 Daeth
I Daeth Perlau’r nef yn aẃr, m^#n bÌwÈh o lwch ì lawiy
O fewn i hwn ca’dd myrddiwn eiddo mawr,
Pob b’endith fwya’i^bud^ er rhoddi’r caêtk*yn rhyä%
Danfonai’r Tad dan'gaeàd iiwn >?n gudd;
^ Ond wrth ei«Çuro a’Ì ddryllio’n ddrud,
k Ei werthfawr beipau ddaeth iir bydj ,
I -gyfbethogi tiodîíjlh, plant dynion meirwon mud,
Ca’dd aml fyddar glaiar\lyẁ, ,
A dall ei olwg, amlwg yw,
A llawer enaid mar^ ail-wifgo delw Duw»
5 A hyn i gyd a ga’dd pechodau eglur radd,
‘ Tftvy’r Meichiau o’r nef, ca’dd-yn ein lle ei làdd,
Ni thalwyd dyled dyn, ne’s lióeftwyçbcf ei hun,
A’i werthu a wnaWdj'i’w ladd yn dlawd ei lu.n»
Du lid gelynion creulon crochT
Ddyoddefai o’i fodd, ni dd’wedai Och !
Er bod gan waed a gofid, el gofph i gyd yn goch 5
Ond o’i fawr ing a’i gyfyng'pV , ;
Doi moddion meddyg pwyfig púf,\-^ .. r
I ddyn, ’nol bwyîa pechod, i fafio ddin^cod furjf^
soEin Pryn^^^pren wnae’rpyrth o ied y pen,
O’rriêfoedd fawr i’r llawr fe rwygai’r llen ;
', Fe dorrodd Ty wyfog hedd holl gloiau a barau’r bedd,
Ide’r nefol hâd dd’od adreu i wlad wledd:
Ond pyrth pwli diafol, ’ffernol ffau,
Trwy ddirfawr gur fe ddarfu’i gau,
4? an gario fry’r agoriad, mae rhwymiad yn parhau,
caéi ein Prynwr i ni’n bçn^'
A’n äwyn yn üwyr tu fewn i’r ilafc
Yn wyncb argeu chwerw, ni ddfJPTwn, Maf'a', Ameni
diwedd. #
|
The following is a list of the 59 comuni of the Province of Pesaro and Urbino, Marche, in Italy.
References
Pesaro and Urbino |
Kristen Hahn Tupac (born 21 June 1995) is an American volleyball player and coach.
She played at the 2017 FIVB Volleyball World Grand Prix,
She played for Iowa State University's women's volleyball team, TS Volley Düdingen, NawaRo Straubing, and Sm’Aesch Pfeffingen.
References
Other websites
https://www.imperiumrecruiting.com/about.html
1995 births
Living people
American volleyball players |
<p>I need help with my code, I'm trying to learn Backbone for my Social Project. I'm trying to render a view from a collection that I got from an API (deployd API)</p>
<p>Here is the HTML code for the table:</p>
<pre><code><div class="container-fluid">
<table id= "teachers">
<thead>
<tr>
<th>Name</th>
<th>Last Name</th>
<th>Code</th>
<th>Last time online</th>
</tr>
</thead>
<tbody id="table-body"></tbody>
</table>
</div>
<script type="text/template" id="teacher-template">
<td><%= name %></td>
<td><%= lastname %></td>
<td><%= code %></td>
<td><%= lastactivity %></td>
</script>
</code></pre>
<p>Here is the JS code:</p>
<pre><code>var TeacherModel = Backbone.Model.extend({
defaults: {
id:'',
name: '',
lastname: '',
code: '',
lastactivity: ''
}
});
var TeacherCollection = Backbone.Collection.extend({
url: "/teachers",
model: TeacherModel
});
var teachercollection = new TeacherCollection();
teachercollection.url = '/teachers';
teachercollection.fetch({
success: function(collection, response) {
console.log("Done!!");
}, error: function(collection, response) {
alert(response);
}
});
var TeachersView = Backbone.View.extend({
el: '#table-body',
initialize: function() {
this.render();
},
render: function() {
this.$el.html('');
teachercollection.each(function(model) {
var teacher = new TeacherView({
model: model
});
this.$el.append(teacher.render().el);
}.bind(this));
return this;
}
});
var TeacherView = Backbone.View.extend({
tagName: 'tr',
template: _.template($('#teacher-template').html()),
render: function() {
this.$el.html(this.template(this.model.attributes));
return this;
}
});
// Launch app
var app = new TeachersView;
</code></pre>
<p>So my question is, how I can pass a collection to a view, or a model of the collection to a view? I want to render the data in each row from the table. The browser gets the collection, as you can see here:</p>
<p><a href="https://i.stack.imgur.com/1aVk8.png" rel="nofollow noreferrer"><img src="https://i.stack.imgur.com/1aVk8.png" alt="enter image description here"></a></p>
<p>I've been trying for days, and I just can't understand the logic, I have read the documentation, and a little of the Addy Osmani's book but just can't get my head on it, can someone explain it to me? Been looking for answers in this site but some on them include some "add models" stuff, which confuse me more.</p>
<p>(The parameters of the model in the image, differ from the code. I'd translate to make it more easy to understand.)</p> |
North Mississippi Allstars is a blues-rock band from Hernando, Mississippi. It was started in 1996.
Members
The band is made of brothers Luther Dickinson (guitar, vocals) and Cody Dickinson (drums, keyboards, electric washboard), and Chris Chew (electric bass guitar). Dickinson also plays a cigar box guitar called the "lowebow".
Albums
Allstars' first album, Shake Hands With Shorty, was nominated for a Grammy for "Best Contemporary Blues Album". 51 Phantom and Electric Blue Watermelon have also received nominations in that same category. The group also won a W.C. Handy Award for "Best New Artist Debut" in 2001.
Present members
The band now tours with John Hiatt. They have released an album with him called Master of Disaster.
After 2007, Luther Dickinson plays guitar for The Black Crowes' instead of Marc Ford, and played lead guitar for their album Warpaint. He tours with The Black Crowes.
Cody Dickinson has started a new side project called "Hill Country Revue" with Chris Chew, Garry Burnside, Daniel Coburn, Duwayne Burnside and Kirk Smithart.
Discography
Shake Hands With Shorty (2000)
51 Phantom (2001)
Polaris (2003)
Tate County(Hill Country Blues) (2004) Private Release
Hill Country Revue: Live at Bonnaroo (2004)
Electric Blue Watermelon (2005)
Hernando (2008)
References
Other websites
Official web site
Official MySpace profile
American rock bands
Blues bands
Musical groups from Mississippi |
Samuel Cooper (June 12, 1798 – December 3, 1876) was a United States Army officer. He served in the Second Seminole War and the Mexican–American War. Cooper was technically the highest-ranking general in the Confederate States Army throughout the American Civil War. He even outranked Robert E. Lee. After the conflict, Cooper remained in Virginia as a farmer.
Birth
Samuel Cooper was born in New Hackensack, Dutchess County, New York. He was a son of Samuel Cooper and his wife Mary Horton.
Entry to the military
In 1813 he entered the United States Military Academy at age 15 and graduated two years later. He was appointed a brevet lieutenant in the U.S. Light Artillery on December 11, 1815. He was promoted to first lieutenant in 1821 and to captain in 1836.
Early military services
In 1827, Cooper married Sarah Maria Mason who was the sister of James M. Mason. Cooper served as aide-de-camp for Gen. Macomb from 1828 to 1836. Under his supervision authored A Concise System of Instructions and Regulations for the Militia and Volunteers of the United States.
Cooper served in many artillery units until 1837. That is when he was appointed chief clerk of the U.S. War Department. In 1838 he received a promotion to Brevet major and was appointed assistant adjutant general of the Army. Nine years later, with a brevet as lieutenant colonel, he served in the same capacity.
Second Seminole War
Cooper's service in the Second Seminole War of 1841–42 was a rare departure for him from Washington, D.C. He was chief of staff for Col. William J. Worth, and after bad relations ended he returned to staff duty in Washington from 1842 to 1845. Cooper received a brevet promotion to colonel on May 30, 1848, for his War Department service in the Mexican–American War, and was promoted to the permanent rank of colonel in the regular army and appointed the army's Adjutant General on July 15, 1852.
Slave ownership
Cooper was also a slave owner. At the time of the 1850 census, he owned six slaves.
Family
On February 5, 1857, his daughter Sarah Maria Mason Cooper (August 4, 1836 – December 15, 1858) married Frank Wheaton, who would become a Union general during the coming war. They had one child, Sarah Maria Cooper Wheaton, in 1858.
American Civil War
At the beginning of the American Civil War, he was loyal to the South. His wife's family was from Virginia. He also had a close friendship with Jefferson Davis, who had also been U.S. Secretary of War. One of his last official acts as Adjutant General of the U.S. Army was to sign an order dismissing Brig. Gen. David E. Twiggs from the army. Twiggs had surrendered his command and supplies in Texas to the Confederacy on March 1, 1861 and Cooper resigned six days later. He traveled to Montgomery, Alabama to join the Confederate States Army.
Reach to Montgomery
When he reached Montgomery, Cooper was immediately given a commission as a brigadier general on March 16, 1861. He served as both Adjutant General and Inspector General of the Confederate Army, a post he held until the end of the war. Cooper provided organization and knowledge to the fledgling Confederate War Department from on his years performing such duties as Adjutant General of the U.S. Army.
Promotion
On May 16, 1861, Cooper was promoted to full general in the Confederate Army. He was one of five men promoted to the grade at that time, and one of only seven during the war. It was the earliest date of rank.
End of war
At the war's end in 1865, Cooper surrendered and was paroled on May 3 at Charlotte, North Carolina.
Dishonor
While building defenses near Washington, D.C., Union forces demolished his home and used its bricks to build a fort dubbed "Traitor's Hill" in dishonor of Cooper.
Later Years
Cooper's last official act in office was to preserve the official records of the Confederate Army and turn them over intact to the United States government. They form a part of the Official Records, The War of the Rebellion: a Compilation of the Official Records of the Union and Confederate Armies. The publishing started in 1880. Military historians have highly regarded Cooper for this action. Historian Ezra J. Warner believed that in doing so Cooper was "thereby making a priceless contribution to the history of the period."
After war
After the war, Cooper was a farmer at his home, Cameron, near Alexandria, Virginia. His house had been taken over by the U.S. government during the war and turned into a fort. But he was able to move into what had been an overseer's house. Due to his age Cooper earned a meager living. On August 4, 1870, Robert E. Lee, on the behalf of other former Confederates, sent Cooper $300. Lee wrote to him saying, "To this sum I have only been able to add $100, but I hope it may enable you to supply some immediate want and prevent you from taxing your strength too much." Samuel Cooper died at his home in 1876, and was buried in the Christ Church Episcopal Cemetery.
Selected works
Prepared and Arranged by Brevet Captain S. Cooper, Aide de Camp and Assistant Adjutant General. Under the Supervision of Major General Alexander Macomb, Commanding the Army of the United States.
See also
List of American Civil War generals (Confederate)
Notes
References
Davis, William C. "General Samuel Cooper." In Leaders of the Lost Cause: New Perspectives on the Confederate High Command, edited by Gary W. Gallagher and Joseph T. Glatthaar, 101–131. Mechanicsburg, PA: Stackpole Books, 2004.
Dupuy, Trevor N., Curt Johnson, and David L. Bongard. The Harper Encyclopedia of Military Biography. New York: HarperCollins, 1992. .
Eicher, John H., and David J. Eicher. Civil War High Commands. Stanford, CA: Stanford University Press, 2001. .
Lee, Fitzhugh. "Sketch of the Late General S. Cooper." Southern Historical Society Papers 3, no. 5-6 (June 1877): 269–76.
Sifakis, Stewart. Who Was Who in the Civil War. New York: Facts On File, 1988. .
Snow, William P. Lee and His Generals. New York: Gramercy Books, 1996. . First published 1867 by Richardson and Co.
Wakelyn, Jon L. Biographical Dictionary of the Confederacy. Westport, CT: Greenwood Press, 1977. .
Warner, Ezra J. Generals in Gray: Lives of the Confederate Commanders. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1959. .
Wright, Marcus J., General Officers of the Confederate Army: Officers of the Executive Departments of the Confederate States, Members of the Confederate Congress by States. Mattituck, NY: J. M. Carroll & Co., 1983. . First published 1911 by Neale Publishing Co.
Other websites
Biography at generalcooper.com
www.leeslieutenants.com Lee's Lieutenants site biography of Cooper.
civilwarlandscapes.org Civil War Landscapes site military biography of Cooper.
1798 births
1876 deaths
American military people |
Florian Krüger (born 13 February 1999) is a German professional footballer who plays as a centre-forward for German club Arminia Bielefeld.
Career
Erzgebirge Aue
Born in Staßfurt, Krüger made his professional debut for Erzgebirge Aue in the 2. Bundesliga on 24 November 2018, starting in the away match against VfL Bochum. He assisted Pascal Testroet in the 2nd minute for Aue's opening goal, with the match finishing as a 2–1 loss. On 5 November 2020, his contract was extended until 30 June 2023.
Arminia Bielefeld
On 23 June 2021, Krüger signed a four-year contract with Arminia Bielefeld for a transfer of €1,000,000.
Career statistics
References
Other websites
1999 births
Living people
German footballers
Association football forwards |
Seyfert's Sextet is a group of galaxies. It is located about 190 million light years away from Earth. From Earth, it is in the constellation of Serpens. Although appears to have 6 members, one of the galaxies, NGC 6027d, is just a background galaxy and another member, NGC 6027e, is actually not a galaxy, it is just the tidal tail from the galaxy NGC 6027. All of the galaxies are violently interacting and will continue hundreds of millions of years. They all will collide into one giant elliptical galaxy.
Discovery
The group was discovered by Carl Keenan Seyfert in using photographic plates made at the Barnard Observatory of Vanderbilt University. The results were published in 1951. At the time, this group is the most compact galactic group ever identified.
Members
There are 4 true members of the group, 1 background galaxy and 1 object that is now identified to be a tidal tail.
References
Galaxies |
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I am using port (portnumber) 9300 and dataset service port number is 9301.</p>
<p>Gateway URL: <a href="http://servername:80/bi/v1/disp" rel="nofollow noreferrer">http://servername:80/bi/v1/disp</a> <br>
External dispatcher URI :<a href="http://servername:portnumber/p2pd/servlet/dispatch" rel="nofollow noreferrer">http://servername:portnumber/p2pd/servlet/dispatch</a> <br>
internal dispatch URI : <a href="http://servername:portnumber/p2pd/servlet/dispatch" rel="nofollow noreferrer">http://servername:portnumber/p2pd/servlet/dispatch</a> <br>
Dispatcher URI for external applications: <a href="http://servername:portnumber/p2pd/servlet/dispatch" rel="nofollow noreferrer">http://servername:portnumber/p2pd/servlet/dispatch</a> <br>
content manager URIs : <a href="http://servername:portnumber/p2pd/servlet" rel="nofollow noreferrer">http://servername:portnumber/p2pd/servlet</a></p>
<p>Can anyone help me to fix this problem?</p> |
Manampuzha is a village in Kollam district in the state of Kerala, India.
Landmarks
There is a temple, a government primary school, an English medium convent school, a church etc. in this place.
Trikkanappuram Temple
The temple called "Manampuzha Trikkannapuram Mahadeva Temple" is a small famous which gets fame across the area these days. The festival will be conducted every year on 10th day of Medam.
Villages in Kollam district |
Búri was the first Norse god. He became the father of the other gods. He was married to Hárm. He ruled prehistory. He gave birth to the Nephaeleus. His reign ended when Thor and Loki were born.
Búri was born when the Divine Cow, Audhumla, licked him out of his icy prison. In his life, Búri lived alongside the ice giant Ymir. Ymir was also released from ice in a similar way.
Norse gods and goddesses |
<p>I have been searching around the internet for a while but haven't found what I am looking for.</p>
<p>Let me start with some code example:</p>
<pre><code>int a = 25;
int b;
int c;
</code></pre>
<p>What I want to do here is I want to split the <code>a</code> variable and give the two values to variable <code>b</code> and <code>c</code>. The result would be <code>int b = 2</code> and <code>int c = 5</code>, or vice versa (doesn't matter in the purpose I'm going to use this).</p>
<p>How can you do this?</p> |
Lev Navrozov (; 26 November 1928 – 22 January 2017) was a Russian writer, historian and polemicist. He was a leading translator of Russian texts into English under the Soviet regime. He moved to the United States in 1972. He later published a best-selling memoir, The Education of Lev Navrozov. He became a Soviet dissident.
Navrozov born in Moscow. He was the father of poet Andrei Navrozov
Navrozov had Parkinson's disease. He died on 22 January 2017 in Brooklyn, New York, at the age of 88.
References
1928 births
2017 deaths
Disease-related deaths in New York City
Deaths from Parkinson's disease
Russian translators
Writers from Moscow |
Bussy-Chardonney is a municipality of the district Morges in the canton of Vaud in Switzerland.
The municipality was created in 1961 by a merger of Bussy-sur-Morges and Chardonney-sur-Morges. This union also existed before 1744 and between 1799 and 1819.
References
Other websites
Official site
Municipalities of Vaud |
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GIOVANNI
COSTANTINI
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COLLEZIONE PISTOIESE
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BIBLIOTECA NAZIONALE
CENTRALE - FIRENZE
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DI FIRENZE
COLLEZIONE PISTOIESE
RACCOLTA DAL
Cav. FILIPPO ROSSI-CASSIGOLI
nato a Pistoia il SS Agosto 1835
morto a Pistoia il 18 Maggio 1890
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Pergamene - Autografi - Manoscritti - Libri a stampa
- Opuscoli - Incisioni - Disegni - Opere musicali - Facsi-
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21 Dicembre 1891
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QUESTE PAGINE
SPIRATE DA AMORE
DA AMORE RACCOLTE
SIENO SACRE
A QUANTI EBBER CARI IN VITA
I TRE SPIRITI ELETTI
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A LUPO BUONAZIA
IL PADRE
Eos honos, memoria, desiderium prose-
. quitar amicorum.
Oc tu | de Atuicilia, c VII
Non penso più. non sorrido nò piango;
Ma può dar rita al fango il mio Signoro:
La renderà pur anco a questo core:
. E se sia giunta a più felice sfera.
11 mio canto sarà dolce preghiera.
Vmi «MI* A3» per oour
*
I primi nomi che imparasti a pronunziare dopo
quello di madre e di padre, furono i nomi dell'Ada
e dell' Ebe Benini , di Giuseppe Arcangeli e di Gio-
vanni Costantini; I 1 affetto loro verso di te quasi ugua-
gliava il nostro.
Leggendo ora queste pagine sacre alla memoria
di chi ti amò tanto , imparerai , ahi troppo per tem-
po! o giovinetto, Tamaro conforto di rammentare
piangendo quei cari che abbiamo perduti. Imperoc-
ché, cercando di figurarceli come presenti; ed i luo-
ghi ove vissero, ove ci hanno parlato, e le parole,
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l'immagine loro, le abitudini proprie e più familiari
richiamando quasi parte di loro stessi , sembra con
dolce inganno tentiamo fuggire la solitudine che la-
sciarono intorno a noi , cadendo ad uno ad uno, come
cadono ad uno ad uno i fiori di una corona e riman-
gono a poco a poco i nudi steli. Pur troppo hai visto
appassir la corona sopra un sepolcro; ma perduta la
fragranza dei fiori e la bellezza, rimane muto testi-
mone di affetto, finché la mano pietosa dei passanti
ed il cielo benigno la conservano o la risparmiano.
Con questa pietà vedesti Y Ada serbare li steli di
pochi fiori, avuti dallo sposo suo nei fugaci giorni
della speranza. Ti rammenti quando con mano in-
consapevole toccasti , incauto bambino , quei secchi
fiori (*), con quali accenti di dolore ti chiese di ri-
sparmiarli? Erano i primi accenti di dolore che tu
intendevi d'inforno a noi, erano i primi fiori che ve-
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devi cadere a foglia a foglia , mestissima ricordanza
dello sposo perduto. Come quei fiori inariditi, erano
cadute tutte le gioie dell' Ada al cadere di Giovanni
Costantini; ma viveano in Lei amore, religione del
sepolcro, desiderio e speranza di una vita migliore:
viveva la virtù che fa santo il dolore , e ci fa sicuri
(1) Vedi i Versi dell'Ada ad un bambino, dedicali a Lupo
e riportati nella Vita di lei.
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dopo la morie dei nostri più cari, che non li abbia-
mo perduti del tutto; e fa che in mezzo alla solitu-
dine che ci resta d'intorno, ogni memoria ci sembri
ritogliere al sepolcro quella parte di noi che non de-
ve morire.
Così il pensiero dell'Ada contemplava quella me-
moria pur troppo cara ed acerba; così quei poveri
fiori le parlavano di Lui ad ogni istante, come la
tua vista rammentandole i giorni in cui pieno di gio-
ventù e di speranza egli ti accarezzava, mentre tu
scherzavi sulle sue ginocchia , spesso la richiamava
a domandarti se ricordavi il suo sposo. Allora ti ridi-
ceva quanto fosse T affetto di Lui verso di le, quanla
T amicizia per il padre tuo, cresciuta in noi dagli anni
giovanili , quando V Ada bambina ancora ci faceva
festa nella casa paterna, dove ei riunivamo sovente,
confidandoci in un dolce conversare i pensieri più
caramente diletti. Oh perchè non sapevi ridirne tu
pure T animo intero e Tallo intelletto? perche non
potevi versare una stilla di conforto sul cuore addo-
lorato? Quanto le sarebbe stato caro intendere la
fede dell 1 amicizia nostra, la testimonianza del nostro
affetto, dal labbro innocente di te fanciullello, in cui
sembrava trasfusa quella benevola consuetudine che
aveva da lunga ora affratèllati gli animi nostri! Poi-
ché, pur ripensando alla breve felicità che precede
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la sovrastante sventura, quando r amico nostro spo-
salo air. Ada veniva presso noi con la sua diletta
compagna , e ti chiamava , e vagheggiava col pen-
siero , mirandoti , gli affetti di padre , mentre essa
versava nel seno biella madre tua tutte le pudiche
gioie del suo cuore; sentisse una dolente voluttà oc-
cuparle T anima stanca della vita terrena . Sì che ta-
lora cantasse il suo morire con un sorriso, e quella
consolazione che non poteva oramai ritrovare quag-
giù , cercasse nel pregare con te , ncir udire ripetute
dalla tua bocca quelle voci, che il suo cuore ango-
scialo scioglieva al Dio che affanna e consola.
Ti ricorda di quelle preghiere , pietoso ricordo
di quanto ebbe a soffrire in una vita così breve, e
piena non per tanto di dolci affetti , di mestissimo
gioie, di sante lacrime, vita che si eslinse in un
canto soave di dolore e di amore? Pregava con can-
dore , con dolcezza , con innocenza di angelo , e col
martirio nell'anima. Pregava per il padre suo, per
la sorella , per colei che le è stala quasi madre se-
conda, per lo sposo suo che Dio avevale dato e tolto
ad un' ora. Pregava sul di lui sepolcro , per raggiun-
gere lui insieme alla madre, che non conobbe qui
in terra. Qual cuore era il uostro, funestalo da tante
marti! Quel sepolcro, dischiuso dalle sue preghiere,
$i è riaperto due volle: il padre "deserto ha veduto
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io pochi giórni distrutta Y ultima speranza della sua
casa; ha veduto l'ultimo giorno dell 1 amico suo; ne
ha inteso Y ultimo pianto sulla tomba delle figlie. E
mentre che io stringeva la mano di lui , tu mi stavi
dinanzi, o giovinetto, già sì caro all'Ada; tu, su cui
essa fissava i suoi occhi così dolorosamente soavi ;
tu, a cui confidava tanti dolori nel suo segreto, quan-
do domandava se ricordavi il suo sposo, e ti chia-
mava a parte delle sue preghiere. Qual cuore era il
nostro, piangendo su quelle pagine, nelle quali in-
voca la Vergine addolorata, come interpetrc del suo
dolore, e il Figlio che soffrì sulla Croce, affinchè
misuri e tempri il calice delle sue amarezze! Sono
lunghi, ma finiscono i giorni della sventura, mentre
la memoria dei buoni debbo vivere sempre nel cuore
di chi ama la virtù; e tu impara, o figlio, da quando
si comincia ad esser buoni ; e non dimenticare giam-
mai T angelo, che nella vallo del pianto incontrasti
per così breve tempo . Sorgerà forse teco una gene-
razione piena di più maschio vigore , più parca che
non e la presente nelle parole, più operosa, più tem-
perante nei successi, più nobile negli inforlunii, ri-
spettosa di sè e di altrui , e tenace dei propri do-
veri. Se tu vorrai fartene degno, avrai almeno nel-
i m
Y Ada e nelF Ebe Y esempio di quella educazione, a
cui bisogna formarsi per sapere operare e vivere
- degnamente. Abbile dunque sempre presenti, insie-
me con Giovanni Costantini e con l'Arcangeli nostro,
che hai conosciuti per sì breve tempo; e finché l'im-
magine loro vivrà nel tuo cuore , mollo avrai impa-
rato di ciò che alle virtù private appartiene , ed ai
nobili sensi civili. (
Tu vedrai in questo libretto, che nessuno di
quanti le conobbero può leggere senza pianto, le
amiche tue quali furono dalla prima fanciullezza, si- -
no al fiore dell' età in cui si spensero . Tu vedrai
T Ebe con quelle sue altitudini così variate e rispon-
denti tra loro in ordine perfetto, e con quella indole
sua osservatrice. Pareva ella compiacersi ugualmen-
te, e nel ritrarre con i pennelli e i colori le bellezze
della natura; e nel recarsi in mano le istorie, fedeli
narratrici delle azioni umane; e neir applicare ai se-
veri studii delle scienze naturali. Tale io la vidi fino
da bambina, ficcarmi talora in fronte quei suoi oc- *
chi vivaci, quasi per indovinar la parola, colla quale
mi apprestava a spiegare alcuno dei veri, che ran-
nodano gli effetti diversi della natura ad una stessa
cagione. E più spesso la vidi, trasportando nelle co-
se dell'ordine morale questa perspicacia di mente e *
questa potenza d'induzione, considerare gli anda-
menti dell'animo umano, la forza delle naturali incli-
nazioni, il freno degli ammaestramenti, la fermezza
»
* •
■
v. S
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xi
delle abitudini, la violenza delle passioni, il rigore
delle discipline, le sante leggi del giusto e dell' one-
sto. Ed in mezzo agli sludii più seri, mostrare una
grazia ed una facilità di maniere come nel conver-
sare più familiare ; mentre in questo manteneva quel-
la abitudine di osservazione e quella prontezza di im-
pressioni, che la portava a considerare nei minimi
atti e neir aspetto stesso degli uomini le attitudini
loro diverse. Poiché sì fattamente erano temperate
in lei le forze della mente con le grazie della natura,
clic nel portamento stesso appariva qualche cosa di
severamente bello; nè certo sapevi dire se più ti al-
lettasse o la virtù più grata sotto belle forme , ov-
vero la bellezza di virtù vestita .
Ed ora questo libretto resta al padre deserto,
memoria altamente e mestamente cara, perchè vi-
vono in questo le care imagini delle figlie, come vi-
vono nel suo pensiero. Questo libretto, e Y amicizia
di colui che raccolse l'ultima parola della madre mo-
rente, e divise seco le più sacre affezioni delle figlie,
sono il solo conforto che gli rimane a tanta sventura. (
Poiché la santità di quella parola , che raccomandò
T Ebe e Y Ada air affetto suo ed alla pietosa benevo-
lenza di monsignor Ferdinando Baldanzi, si unisce a
quei legami di amicizia che prove dolorose hanno
maggiormente ristretti. Una sola fu da quell'ora la
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^ XII >>
mcnlc di ambedue, una sola !a cura verso quelle
bambine. Nò più grande poteva essere in essi la
concordia , nò ritrovar potevano più eccellenti natu-
re, nò luogo più degno in cui si ponesse l'opera loro.
Difficile sarebbe a dire se fortuna maggiore fosse
loccata a queste nel sortire animo ed intelletto così
elevato, o nel riceverne una cultura tanto al disopra
del comune uso. Puri di ogni basso affetto; pieni il
petto di sapere vero e di rellitudine; amanti di ciò
che si mostra grande, generoso, sapiente; tempe-
ranti nella prospera, forti neir avversa fortuna, ne
educarono T animo gentile e pio, e prepararono la
mente alle più nobili discipline. Ed insieme piangen-
done il fine immaturo, poiché morte Tuna appresso
dell'altra ricongiunse ambedue alla madre nel Cielo,
ripeterono anco una volta le estreme parole di lei
morente , certi di avere adempito, finché lo potero-
no, all'estremo di lei desiderio.
Ora tutto, è silenzio nelle vedove stanze; anco il
canto del gentile poeta, che gemette la prima volta
sulla tomba della madre , si estinse su quella delle
figlie . Quel canto aveva annunziata Y alba di un bel
mattino, quando l'Ebe fanciulletta moveva .col padre
alla città eterna. Quel canto Y aveva salutata d'anni
cresciuta e di virtù più chiare, quando in mezzo
alle care e geutili giovanette che frequentavano la
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casa paterna, essa, divenuta delizia e orgoglio del
padre suo, riempiva di gioia quelle sale orà sì mise-
ramente abbandonate . Quante volte il padre deserto
ritorse V occhio da quella solitudine, e premendo nel
petto il dolore, ripopolò le vuote stanze, figurandosi
le figlie tuttora presenti, e dette loro vita e parola,
quale seppe il poeta , del cui canto soave risuonava
or ora la mesta casa ! Quivi facevano corona al Poeta
l'Ebe, l'Ada colle loro amiche; ed egli moderava a
sua posta quei giovani cuori. Era bella ugualmente
sul labbro di lui la lode dei magnanimi fatti e delle
modeste virtù: ai severi insegnamenti si alternavano
i piacevoli racconti, si coltivavano i più generosi
spirili e le più caro affezioni. Quivi si raccoglieva-
no, amicissimi al padre, i maestri del patrio Colle-
gio, nei quali l'Ebe e l'Ada ebbero prima maestri e
poi amici affezionatissimi ; quivi alcuni fra gli egregi
alunni di quello, e gran parte della buona e eulta
gioventù di quella città. Così videro adunare la bella
scuola di quel potente eccitatore d'ingegni, il rettore
Giuseppe Silvestri; quella scuola che tiene ora luogo
sì degno nella letteratura nostra; quella scuola di cui
l'onore non cesserà sì per tempo, sebbene morte ne
tolga gli ornamenti più belli. Avevano essi doli' an-
tico maestro Tarte, il gusto, la sicurezza nel giudi-
care delle cose letterarie; e insieme con la bravura,
:
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<K XIV l»
che dava loro autorità, la bontà clic conciliava loro
benevolenza. Avevano di lui quella benignità, per la
quale quante volte conosce in alcuno qualità egre-
gie, altrettante si fa a portele innanzi con sì caldo,
e profondo sentimento del bene, che li mostra la
contentezza dell' animo paterno , nelF additarli colui
che ritrova degno di lode. Avevano pari a lui la co-
noscenza del cuore dei giovani , e la parola potente
neir eccitarli al dovere.
" Ma sopra tulli F Arcangeli alla facilità delle ma-
niere ed alla dimenticanza di se, che ne rendevan
più cari tulli i pregi e le eccellenti qualità , aggiun-
geva tale un incanto in ogni suo discorso, che rapi-
va nelF ascollarlo, I crocchi separati di quelle vispe
giovinette si riunivano a poco a poco: FEbe veniva
a lasciare i suoi libri; FAda il pianoforte ed il canto:
tacevano le letture, i racconti; giacevano abbando-
nati i giornali; tulti eravamo dattorno a lui quando
parlava . Se è vero , che quello è bello ad ascoltare
non è sempre ugualmente bello a leggere; è pure
vero che molte volte F Arcangeli dal conversare fa-
miliare ha tratto gran parte dei suoi scritti . Le idee
che si eccitavano in lui dal concorso degli avveni-
menti, dalla impressione delle letture, dalla mobilità
della immaginazione , prendevano maggior vita nel
conversare, si maturavano nello scrivere. Era bello
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«i XV )->
V assistere al sorgere spontaneo di tanti lavori, coi
quali vestiva di così ingenua verità e di così belle
forme tutto ciò su cui volgeva lo sguardo. Tu ve-
devi nei suoi scritti ad ogni istante lui stesso : pieni
di quella vita, di quelle abitudini sue, scorrevano
con la facile eleganza che adornava sempre il suo
dire, e ti trasportavano a tua insaputa nei suoi senti-
menti. Se commentava in mezzo alla corona di quelle
giovanette i fieri sensi del Ghibellino, se ne contava
le dure vicende della vita, se richiamava come pre-
senti gli uomini ed i costumi che il poeta con ira
magnanima assolve o condanna , se svolgeva le pa-
trie istorie, l'animo .suo grande e gentile era sempre
pari alle grandi cose ed ai magnanimi affetti, e la
sua mente guardando nel passato, vedeva sempre
l'immagine degli avvenimenti presenti. Vedrai tra
poco, o figlio mio, sulle pagine dell'Arpicate, come
egli ripetendo dall' alto i germi della civiltà nostra ,
ed esponendo i precetti del giusto e dell'onesto, sap-
pia farli vivi e palpitanti con la potenza degli esempi
e delle immagini. Vedrai in quo' comenli il sentire
profondo, la efficacia di parola, veramente degni del
filosofo, che portò nel suo petto il senno e la civiltà
di Grecia e di Roma. E rammentando che nasce-
vano così spontanei nel conversare familiare, che
prendevano spesso vita e colore dai tempi e dagli
I
1 I
<i XVI >*
avvenimenti, avrai un esempio parlante di quello in-
segnamento, al quale V Ebe e l'Ada forma vansi lino
dalla primissima giovinezza. Ma non vedrai Y amico
nostro, mentre dal caldo petto diffonde i magnanimi
sensi su quelle pagine, che E oratore filosofo dettava
in mezzo alle rovine dell' antica civiltà , confonden-
dosi ora mai le nozioni del giusto e dell' ingiusto tra
le violenze dei partiti e la scellerata ambizione dei
capi : noi vedrai animare il volto, gli atti, le parole,
e leggere ispiralo negli antichi i tempi presenti. Quel
labbro che mai non tacque per viltà il vero, che mai
non fu lento a render lode alla virtù, quel labbro
atto a svelare sotto tutte le forme tutti gli aspetti del
bello, è muto per sempre. E quello che possono
dirli i suoi scritti, ti rivela solamente una parte di
ciò che fu r amico nostro. Ma ciò che appartiene alla
gentilezza dei costumi e dei modi, ed a quell'accordo
di facoltà , proprio solo dello nature privilegiate , può
dirtelo chi ha vissuto con lui gran parte di vita, chi
lo ha visto abbellire con una certa giocondità gli stu-
dii più severi, rivestir di poesia gentile le cose più
comuni, sollevandosi sempre dalla materia all'idea.
Dinanzi agli stupendi monumenti dell'arte antica ed
a quelli dell'arte cristiana, pareva che un senso ar-
cano lo ravvicinasse alle età che passarono; e la sua
parola avea qualche cosa di sublime, che rispondea
t
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<< XVII )»
al muto linguaggio dei tempi che videro sorgere quel-
le opere stupende. Lontano dalla patria, una parola,
un suono bastava per avvicinarlo ad essa; le pre-
ghiere e le armonie, che ascoltava sotto le volte di
Nostra Donna di Parigi o di San Pietro, risponde-
vano a quelle che risuonavano sotto le volte di Santa
Maria del Fiore, come un solo coro della Cristianità,
e lo richiamavano come la voce di un amico in terra
straniera. L'aspetto di una collina o di una valle so-
litaria gli poneva davanti l'intaglile dei patrii monti;
e la sua voce ridiceva le memorie della giovinezza,
ed egli riviveva coir animo e col pensiero la vita
prima. Ed in tanta potenza d'immaginazione e viva-
cità di sentire, non veniva meno l'animo tranquillo,
la mente lucida e serena , P ordine nelle idee , e la
temperanza nelle azioni e nei giudizi . In mezzo alla
facilità con la quale si conciliava gli animi di quanti
lo conoscevano, e li ricambiava di pari stima ed af-
fetto, rifulgevano un sentimento ed una cura del-
T amicizia singolari , quali tu stesso li vedesti nel-
l'Ada, che fu appunto verso di te, per troppo breve
tempo , quale era per lei , per P Ebe , F Arcangeli
nostro. Era dolce per lui riguardare le figliuole del-
l' amico suo nutrite di quelli insegnamenti generosi,
adorne di quelle schiette virtù che aveva vagheg-
giato in loro dalla più tenera età , prima ancora di
«< XV1U w
celebrarle coi suoi versi. Così air Ada era caro ugual-
mente il proporli ottimi esempi, ai quali tu dovessi
formarti; aprirli tutta la bontà del suo cuore, e por-
re T opera dell' intelletto nel guidarti alfa virtù. In
quella facilità di discorso, nell'affetto si candido,
nell'ingegno svegliato, nel carattere che si rendeva
così piacevole a tutti, in quella bontà che li lasciava
in ogni parte conlento di lei, vedevi nell'Ada un'im-
magine dell'amico noslro. Vedevi l'animo alto e gen-
tile, l'impeto generoso, la pronta immagiuazione ,
l'acume di osservazione vivissimo; e nulla in tutto
ciò di eccessivo . 0 se la immaginazione o il senso
squisito la tentava a trasmodare, quella intera bontà
e quel sentimento della giustizia, subilo la richia-
mavano, e la rallempravano. Vedevi la facilità nel
consegnare alle carte i propri pensieri e tutta se
stessa; e udivi quel canto che risuonava sempre così
spontaneo e generoso . Solo e più mesto quel canto
come di pellegrino che sospira la patria da lungo
tempo abbandonata : come di rondinella che traversa
larga regione di cielo e di mare, sola portata dalla
tempesta; dalla tempesta che ha rapito il suo sposo,
e la travolge nel suo turbine. Ma essa ha inleso la
voce del suo compagno che la richiama, e si affretta.
0 amico, col quale abbiamo insieme percorsa
gran parlo del cammino della vita, col quale era
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<i xix y*
dolce talora 11 rammentare le difficoltà superate, vedi
come ella ci lascia! Tu non la vedrai più che nel tuo
sogno come visione celeste (*) ; tu che hai guidato i
suoi passi nel cammino della virtù, che ne hai tem-
• perato l'animo al forte sentire, che desti a quel lab-
bro il parlare soave; tu che hai educato il suo sposo
alla medesima scuola , che hai scosso P animo di lui
generoso, e accesa la fiaccola di quella mente; poi-
ché la tua medesima voce ha risuonato nel di lui
petto dagli anni primi , innanzi che si dissetasse ai
fonti deir antica sapienza . *
Quando TAda si spense seguendo dappresso il
suo sposo, gran parte perì dell'amico nostro. Ma
pure nella ricordanza di lei , tanto restava di soave
e di sacro , che toccava tutti quelli che P a veano co-
nosciuta di un sentimento ugualmente gentile. Noi
non la credevamo morta , io direi, ma spogliata della
sua bellezza terrena, e presente a noi lutti quanti
l'avevamo amata, vestita di angelica natura. Aveva
sofferto tanto, aveva lasciata la spoglia dei dolori, e
si era rivelata più bella morendo . Giacente sul fu-
nebre letto, era per oltrepassare la soglia della casa
paterna P ultima volta, e mi parve che sorridesse
■
(i) Vedi il Sonetto dell'Arcangeli che comincia.
Cara Angiolelta che nel sen di Dio ...
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«< xx y>
di un mestissimo sorriso all' addio di un amico che
veniva a stringer la mano del padre . Salii la scala ,
percorsi le vuote stanze, e lo trovai circondato dagli
amici e dai mesti parenti. Egli mi abbracciò dicen-
domi, io ti aspettava, con queir accento che stringe
l'animo di pietà e di angoscia; con quell'accento col
quale l'Ada ti domandava, se ricordavi il suo sposo
perduto . Poi si fece la casa a poco a poco deserta ,
ma restava un conforto e una speranza: l'Ebe pre-
gava presso il padre suo. Erano passati i giorni della
letizia, i giorni di prova chiedevano tutte le forze
dell'animo. Ma i santi affetti parevano ristringersi
intorno alla memoria dell'Ada e del suo sposo, e
tutto ciò che era stato a lei caro era divenuto un
nuovo vincolo di amicizia .
Lo sparire dell' Ada segnava queir ora della vita
in cui l'animo guarda con meno fiducia le più care
speranze, e si riposa solo sulle provate amicizie.
Restava la medesima fede e il medesimo cuore: ma
noi ci guardavamo dattorno e il nostro numero era
più scarso. La benevolenza verso l'Ebe era cresciuta
col crescere dell' età e dello egregie doti dell' animo :
ma quanto più l'amavamo, tanto più ci sembrava
aver ragione di temere per lei . La di lei fronte pa-
reva oscurata da una nube di mestizia : queir animo
suo forte, quell'ingegno elevalo, quell'indole generosa
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•o< XXI >o
parevano dominati dall'idea della perduta sorella.
Era il presentimento delle sciagure soprastanti o la
memoria delle passate? Era la sollecitudine di chi
ha visto tanto cumulo di sventure adunarsi sovra un
capo amato, e teme sempre per ciò che gli resta?
Dove già ammiravamo i fiori benedetti da tanto sor-
riso di ciclo, si preparavano i frutti; ma il sorriso
del cielo non era più lo stesso: la tempesta avea
schiantata la tenera pianta sorella , ed anco il soffio
della brezza più leggiera sembrava una minaccia. Il
vento accarezza e schianta talora la pianta istessa ,
come T uomo per un barbaro gusto si compiace
straziare quello che ha amato, e calpestare quello
che ha desiderato. Così il serpe che ti si riscalda
nel seno, ti soffoca adagio adagio nelle sue spire
con amplesso micidiale . Se non che i rettili si cono-
scono T uno dalF altro gì 1 innocenti dai tristi , alla
forma e alle spoglie; gli uomini nò.
Precipitano gli eventi , e i presentimenti funesti
cangiansi in danno irreparabile . Il padre non ha più
che piangere sopra il sepolcro di due figlie, non ha
altro conforto che le lacrime e la favella di un ami-
co. Misero e breve conforto! Questi intuona il canto
sopra quel sepolcro tante volle dischiuso, sopra una
famiglia crudelmente distrutta. Fremono di dolore la
voce del poeta , e i cuori gentili che avevano inteso
xxii y>
altre volte dalla sua bocca l'inno della speranza.
Rispondono inni di mestizia da ogni parte, ma non
intende quegF inni il gentile poeta. Era Y ultimo can-
to! Caduto egli pure nella casa stessa, tra le braccia
del padre funestato da tanti martini , mentre si pro-
poneva dividerne la solitudine, e richiedere alla vuo-
ta casa memorie sì acerbe e care, e ridire il filo di
due vite così tosto recise, auche questa ultima e sola
speranza vien meno .
Non iscuorarti , figlio mio , vedendo perire sì
tosto così nobili ingegni e sì gran pregio di bontà.
Fa' soltanto , che non sieno meno presenti nel tuo
cuore immagini così perfette, quantunque sia scom-
parsa ai tuoi occhi la loro spoglia mortale . Ti sia la
ricordanza loro dolce e mesta compagnia, ed abbi
spiriti ugualmente gentili e forti proposili .
t
Girolamo Bconazia.
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EBE E ADA BENINI
Chi di voi ragiona
Ticn dal soggetto un abito gentile,
Che con l'ale amorose
Levando il parte d'oani pensier vile-
Amor mi mosse, che mi fa parlare.
Don
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I
\
EBE BENINI
Chi sa pensare il ver, tacito estime,
Ch'ogni stil Yince, e poi sospire:
Beati gli occhi che la vider riva!
hlUKI
I
Quando di due vile, in cui adunavansi virlù ingegno e
bellezza, non fesla quaggiù che un nome e poca polve che
nulla sente, quando a' sensi, che con innamorato desiderio
li domandano a tulle cose presenti , rimane solo degli og-
getti un di si cari un'aura mesta soave di fantasime e di
sospiri; allora il pensiero, involandosi a quesla bassa e
mortale natura, si leva in parie, ove chi muore alla terra
rinasce spoglio di quanlo ebbe di frale e caduco : ivi più
presso al sommo vero e al sommo bene li rivede più belli
e felici; ivi l'affetto si depura di quanlo infuso vi fu da
materia, e apprende, lontano ancora dal cielo, ad amare
celestialmente ; ivi ode un linguaggio non prima intelletto
di nuovi veri e sublimi, ed il buio arcano della morte e
della vila si scinde talora in lampi di luce, che piovono
all'anima consolazione divina, e desiderio senza fine d'una
patria migliore.
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Ricordare adunque a noi medesimi e altrui chi in vita
ne fu cosi caro della persona, carissimo per opre sante e
leggiadre, non è per vanità di accattar fama e onoranza
a chi poco oltre le pareli domestiche risplendea o si cu-
rava risplendere; ma è unicamente a sfogo del cuore, il
quale non sa persuadersi ancora, che tanto fiore di giovi-
nezza e di beltà , tanto splendore di pregi e di speranze
fra noi più non sia; del cuore, che pur adombrando con la
favella le note e care sembianze dell' oggetto, s'illude e
crede che ancora qui sia,
E viva e senta e vada ed ami e spiri.
Pbtbarca
Povera Ebe! povera Ada! Sebbene a voi ricche ora,
oltre umano intendere, di gloria e beatitudine, non s'av-
vengano questi nomi che suonano quaggiù pianlo e mise-
ria; pure permettete che, siccome uso e pietà ce li esprime
dalle labbra, vaneggiando li ripetiamo. Povera Ebe! po-
vera Ada! E voi non siete più che un nome ed una memo-
ria! Fino sul guanciale di morte amendue serbaste caro
il mio nome: è giusto, che pur io concorra con la stanca
penna a consacrare il vostro!
Tu, soavissima Ada, mi volesti sempre allato al luo
letto; fra le mie braccia, in una notte mestissima, ti vidi
mandare l'ultimo spiro; con queste mani ti chiusi gli occhi
spenti alla luce! Ebe bellissima, per brevi momenti mi fu
dato vederli quando le impronte del male cominciavano
a disegnarsi sul tuo viso; la tua gelida mano strinse la
mia che tremava: poi me, lontano per dovere di ufficio
nelle lande di maremma fieramente infestate dal colera ,
desideravi sovente nelle ore più angosciose della malattia,
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e dicevi: — Oh se Carlo fosse qui ad assister me, come
la povera Ada! — (1) .
Perchè non dovrei io amarvi fra le cose più elette, o
angeliche creature? Questa parola, che non sarebbe mai
venuta alle labbra, finché vestivate l'incarco terreno, que-
sta parola io posso indirizzacela con tutta l'anima, ora
che, sciolte da tutte qualità umane, comprendete in Dio
gli affetti per ogni creata cosa. Io vi amo, siccome si ama
il cielo e le cose sante, e nuli* altro che affetto mi muove
a ritrarre ora le opre di voi e gli onorati nomi.
Vi sono su questa terra creature così elette, che ti sem-
bra, l'arte divina veramente si trattenesse a curarne la
forma, e quaggiù le mandasse come un raggio lontano di
quella eterna bellezza, la cui contemplazione è la gioia
senza fine de' celesti.
Tale apparve Ebe Benini, primogenita dell* Avvocalo
Giovacchino Benini, per islupenda venustà di forme, per
ricchezza d'ingegno, di studi gravi e leggiadri, per la nobi-
le e virtuosa indole dell'animo, degnissima che ogni città
la potesse dir sua. Nasceva ella in Pralo il 30 maggio 1830,
e bambina ancora di anni tre, una sventura, forse la più
grande che possa toccare quaggiù, veniva ad amareggiare
i suoi giorni. Ella perdeva la madre diletta, Carolina Bar-
lolini (2), donna di miti e soavi costumi e di rara bellezza:
(!) Era il 14 d'Agosto. Tornavo la seconda volta di Mugello, ove
il colera non infieriva più, e andavo la seconda volta per ordine del
Governo in Maremma a prendere il posto d' un altro medico morto di
colera. Vidi l'Ebe pochi momenti, e ne pronosticai la fiue tristissima.
(2) La morte di Carolina Bartolini fu lamentata con pietosissimi
versi, che leggunsi piò avanti, da Giuseppe Arcangeli, e con iscrizioni
oi 6 >c
c in età in cui gli affetti non durano oltre l' impressione
dell'obbielto, e i dolori sen vanno col giorno che li vide
nascere , pure la fanciullina con lo sparire della imagine
cara vedea involarsi le ore più gioiose e più belle; e co-
mecché d'animo aperto alla letizia e al sorriso, apprendea
fin d'allora a non credere nelle terrene felicità. Ma la
memoria della madre rimase per essa, come per l'Ada,
un culto di amore e venerazione, che il crescer degli anni
rendeva più sacro.
Felice ingegno sortiva Ebe da natura, alto a compren-
dere ogni specie di bello e di vero; felici cultori non le
mancarono, e nelle stesse pareli domestiche: il padre eul-
tissimo bastato avrebbe di per sé a educarne la mente. Ma
la sua casa si apriva in que' tempi a eletti ingegni, i quali
erano lieti di portarvi lutto il fiore de' loro sludi, lulta la
i
vivacità del loro immaginare, tutta la schiettezza di lor
liberi pensamenti. Era quella un'aroosfera quasi direi di
sapere e di poesia, e quelle due tenere menti respiravanla
senza avvedersene, e se ne nutrivano. Questo singoiar
modo di educazione in teli et li va fece sì, che le giovinette,
cresciute negli anni e nelle discipline, non seppero mai
davvero quanto tesoro d'ingegno e di varia dottrina e di
gusto finissimo ciascuna portasse. Era infatti maraviglia e
diletto grandissimo insieme, sentir l'Ebe, nell'atto che
allendea a' lavori donneschi, senza pur levare il capo da
quelli, prender parte a' ragionamenti vari o d'amena let-
teratura o di storia o d'arti, che lenevansi intorno a lei:
maraviglia dico e diletto, perchè oltre al senno, all'eru-
dizione, alla facile e arguta parola, tanta l'Ebe soleavi
•
dettate da nobili ingegui, amici dell'Avvocato Giovacchino Benioi. 1 quali
scritti Giuseppe Giacbctti tipografo raccolse e pubblicò l'anno 1834.
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■4 7 >»
porre semplicità e disinvoltura , che veramente anche i
ragionamenti più gravi pareano assumere per lei una gaia
ed amabile dimestichezza. A te poi, Ada carissima, una
singolare modestia consigliava lo startene chela e appar-
tata, come se neppure tu fossi degna di sedere fra cotan-
to senno : ma venuta nel silenzio della tua cameretta ,
non mancavi di consegnare alle fide carte ciò che detlavati
dentro l' intelletto agile e snello. E que' dettami or mesti
or gai , or alti or dimessi, ma sempre ingegnosi, nobili e
liberi sempre, noti allora a pochi o nessuno, ritrovati ora
dopo tua morte, ci sono la più cara e fedele imagine del
tuo animo e spirito esimio.
Né io lascerò qui di ricordare quelle liete sere, que* fe-
stosi ritrovi, quando l'Arcangeli colla potenza d'un senti-
mento musicale squisitissimo facea vibrare il piano, secon-
dando la melodiosa voce di Ada bambina, mentre in un
angolo il Ventracci, all'Ebe che gli stava in piede dinanzi
attonita e muta, parlava di Grecia e di Roma; o quando
Girolamo Buonazia, ridottosi con ambedue a un tavolino ,
avviavate con la sua facile musa e gioconda ne' segreti di
fìsica, astronomia, e delle scienze naturali. Poi tacevano. i
canti, taceva il serio ragionare; le giovinette sedute in
giro tornavano agli osali labori; prendeva il campo l'ame-
no conversare, da cui non era chi s'alzasse senza aver
appreso qualche cosa di più. Ora di suoni di canti di sa-
pienti convegni son mute quelle stanze I Ebe e Ada, ange-
liche d'animo e di volto, non vi si aggirano più: né più
scendono alla sera a favellare pel viale del domestico giar-
dino, bevendo l'aure odorose di primavera, e confondendo
il gaio susurro de'fidali colloqui col sommesso garrir degli
uccelli, che aleggiano loro sul capo tra le fronde degli al-
beri. Ahi! tutto è silenzio, ma tulio ci parla di loro un
<4 8 ^>
linguaggio di dolore e di desiderio infinito! Povera Ebe!
povera Ada!
Se lo studio è lavoro, i viaggi sono ginnastica dello spi-
rito; e come lo studio è sovente fatica angustia compres-
sione e servitù della mente, che mentre addestra ed afforza
una facoltà, le altre snerva ed intorpidisce, i viaggi al-
l'incontro, oltre a porgere esercizio grato ed equabile a
tutte le forze intellettive, servono all'ingegno di alimento
e medicina, e lo ritemprano di sanità di giovinezza e di
vita.
. Avea dieci anni l'Ebe, quando fu condotta dal padre
a Roma. L'Arcangeli, cui fin d'allora piaceva chiamar-
si il suopoela, ve l'accompagnava con nobili versi (1).
Là veniva a raggiungerla dopo alquanti giorni il cugino
suo Giovanni Costantini, di pochi dì insignito della laurea
dottorale, giovane d'acuto ingegno e di sapere profondo,
che poi divenne sposo della sorella Ada. Ahi! chi avesse
detto a que'due giovanetti, cosi gioiosi del trovarsi insie-
me in que' luoghi, cosi fervidi di fantasia, nel contemplare
le ruine d'una grandezza che non ebbe pari sulla terra
— E voi pure lutti cadrete . . : ma la vostra giornata si
chiuderà avanti sera. . , e su voi dovrà cader pure il vostro
poeta, e avrà appena tempo di cantare a le, Ebe, l'ulti-
mo vale!
A Roma l'Ebe era conosciuta da quell'egregio uomo
e ingegno valente che è Enrico Jtfayer, il quale, pere-
grinante allora per diletto nella campagna romana, ve-
niva poco dopo preso per sospetto e racchiuso in Castel
Sant'Angelo. Ma l'Ebe lasciava nell'animo del prigioniero
(1) Vedi più avanti il Sonetto che comincia:
Ebe mia dolce, andrai col tuo buon padre . . .
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<^ 9 »o
la più cara impressione, tanto che poi per bel modo in let-
tera la ringraziava, d'avergli talvolta nelle ore del silenzio
e delle tenebre sollevato con dolce visione il pensiero, e indi-
rizzavate in ricompensa soavissimi versi (1). Veduta era
la bellissima peregrina in sul partire da Pietro Tenerani,
il quale dolente rimaneasi di non averla contemplala prima,
per ritrarre quella, ch'egli ebbe a dire allo stesso Mayer
una fiyuretta ideale.
Singolare altitudine avea mostralo l'Ebe fino da bam-
bina per le arti del disegno, e credo, il viaggio di Roma
conferisse a piegare cotesto naturai talento più tosto alla
dipintura del paese; la quale forse meglio s'avviene all'in-
gegno femminile, fino delicato nitido, e pronto più alla
percezione della esterna natura che a ideali concepimenti.
I rudimenti del disegno aveali appresi da Giuseppe Ciar-
di, maestro nelle nostre scuole comunali, e padre di quel
Cesare Ciardi che Europa intera saluta il Raffaello del
(lauto. Più tardi prendeva con singolare amore a educare
la mano e l'iugegno dell'Ebe la signora Giulia Marini,
(1) A CARA FANCIULLETTA
A te l'ore ridenti, a le la pura
Gioia e le ingenue grazie a te u" intorno
Fanno cerchio cosi , che non si oscura
Per nuvoletta il tuo sereno giorno.
Pur sei nata a soffrir. Nè a te la dura
Tener fia dato umana legge a scorno.
Per cui riso infanti! breve ora dura,
E spento in un sospir non fa ritorno.
Saprai che vaglia quel sospir! che sia
Dolor saprai; ma in generosa vita
Anche il dolore è nota di armonia:
Come su ciglio eh" è rivolto al cielo
Si cala la palpebra inumidita,
E vagì stende di lieve ombra un velo.
+i 10 >>
pittrice vaghissima di paesi e di fiori, e donna di quell'An-
tonio Marini pur nostro, il cui nome, quando pur non an-
dasse famoso per egregie opere, rimarrà sempre caro per
aver ritornalo a vita quelle de' primi maestri dell'arte.
Venia poscia fra noi, introduttore di mfova maniera di
dipingere, Francesco Bensa nizzardo. Prese all'Ebe va-
ghezza di quella maniera franca sciolta ed ardila, e mes-
sasi ad apprenderla, vi riuscì così felicemente, che il
maestro la noverava fra' suoi allievi migliori.
Nè meno caro le fu lo studio delle lingue francese e
inglese, che apprese con mirabile facilità, non per farse-
ne adornamento di vanità femminile, ma per sapere più
addentro nelle straniere letterature. Per le quali non di-
menticò mai la lingua materna, che parlò e scrisse, come
altri ebbe a dire, con eleganza invidiabile da' letterali di pro-
fessione, nè la classica letteratura italiana, che fu si può
dire il suo pane giornaliero.
Non è meraviglia quindi, se quanti avvicinavnno la
egregia donzella rimanessero presi alle grazie della per-
sona e dell'ingegno culto e squisito, e amassero corri-
sponder per lettera seco lei , e le lettere sue si tenessero
come cose care e preziose: non è meraviglia, se letterati
e scienziati di gran fama, che di qua passavano ed erano
ospitati in sua casa, gareggiassero in lasciarle sull'albo o
d'inviarle i più lusinghieri ricordi.
Divise tra così ameni e nobili studi, tra le occupazioni
domestiche e il conversare istruttivo, serene e tranquille
correano l'ore per l'Ebe, vanto e delizia della famiglia.
Eppure il poeta prigioniero in Castel Sant'Angelo le avea
detto:
Pur sei nata a soffrir. Nè a te la dura,
Tener fia dato umana legge a scorno!
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lietissimo giorno fu quello per l'Ebe, in cui nella so-
litaria villella di Narnall vedea la minore sorella inanel-
lata dal Bollóre Giovanni Costantini. Quante felicità in
quel patto d'amore sognava per la coppia genlile! Quante,
chi sa, ne riprometteva anche per sè, ove un giorno, corno
9
il suo poeta aveale canlalo, fosse discesa
.... dair islessa stella
Un' anima di quelle al ciel più care ,
«
che a lei si fosse congiunta. Chi le avesse detto che quella
sposa giovinetta, che vedea partire cosi bella ed amabile
nelle candide vesti nuziali, le sarebbe tornata, fra pochi
mesi vedova sola in lacrime e lutto 1 Chi dettole avesse, il
caore si stringe di pietà, che anche Ada sua, nel volgere
di raen che un anno, sarebbe anch'essa caduta sulla tomba
dello sposo, vittima del dolore l Eppure fu vero! Ahimè!
Veramente siaro noi polvere ed ombra,
Veramente fallace è la speranza.
Come l' Ebe di tanti infortuni rimanesse colpita , noi
diremo. Forse nella pienezza della vita interiore che sen-
lia, nella tempra vigorosa dell'animo seppe far argine
a' dolori che di fuori l'assalivano. Rimasa orba di quel-
l'angiolo della sorella, si strinse di nuovo e più fervido
affetto al padre suo, col quafe pareale men grave il cam-
min della vita, che riroaneale a percorrere.
Nella primavera di quell'anno 1854, a ricreazione del-
l'animo imprendeva un viaggio in Lombardia, visitava la
bella Milano, percorreva i tre laghi, fermavasi per alquanti
giorni sul Vernano a Intra, la regina del lago. Ivi, in mezzo
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<n 12 y>
al sorriso ineffabile che si ricambiano le acque la (erra. ed
il cielo, il cuore e la mente della nuova peregrina torna-
vano ad armonizzare in un affello indefinito di felicità e
di bellezza.
Riducevasi quindi l'Ebe nella quiete studiosa della vita
domestica, che non era interrotta, se non per recarsi per
qualche giorno a Pisa o nell'amena villa di Castello, presso
suo zio, l'illustre Professor Antonio Barlolini , il quale
preso a' molli pregi dell'Ebe, aveale posto da lungo tem-
po amore come di figlia, o a Siena, presso la gentilissima
signora Luisa Conlicini , che molto di sua compagnia di-
lettavasi.
Era il giorno 10 di agosto, di quello sventuratissimo
anno, che fu, Ira noi massimamente, il 1855. Stavasene
l'Ebe nelle pareli domestiche, quetamenle lavorando in-
sieme all'egregia sua aia, signora Anna Berlini, quando
un fulmine veniva a scaricarsi tremendo sulla sua casa, e
traversava la stanza ov'ella era racchiusa. Paventò l'Ebe,
più che per sè, per il padre che era in altra stanza. Al-
zarsi correre a lui geltarsegli in braccio, fu un punto solol
11 padre era salvo! L'Ebe da spavento indicibile a gioia
stragrande passava! Il fulmine avea rispettato le persone:
ma foriero venisse o motore di mali, l'Ebe e con essa
la sua educatrice infermava: dopo tre giorni la temuta
malattia irrompea nel bellissimo corpo.
Dio di bontà e di sapienza infinita! Una volta il fulmine
colpia vindice di tua giustizia le teste empie e scellerate,
■
o era almeno salutare richiamo a fuggire la colpa. Perchè
in quel giorno mirò al capo d' innocente ed eletta creatu-
ra? Mancano forse scellerati, che contristino oggi la terra?
Ahi! ogni nostra parola è bestemmia, se osiamo penetrare
l'abisso de' tuoi consigli. Ahi! a' nostri occhi fìssi a questo
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13 )»
limo, sembra pur sempre infelice chi sen diparte, e invano
arride il cielo,
Dove è viva colei, che altrui par morta.
Alla rea novella accorreva il Professor Antonio Bario-
lini. Quanto sapienza medica può consigliare, quanto può
ispirare l'affetto, lutto fu tentato, ma invano. 11 20 agosto
alle ore tre e mezza pomeridiane, l'anima candida di Ebe
lasciava il bellissimo velo, e volava a ricongiungersi alla
madre e alla sorella.
Egregia veramente Ira le egregie donzelle apparve Ebe
Benini, come si pare dal compianto misto a stupore, che
svegliava nella città la sua dipartita, e dalle dolenti pa-
role che ne scrissero iu lode vari giornali d'Italia (1).
L'Arcangeli in que' brevi e desolati giorni che le soprav-
visse, incominciava un discorso intitolato V Ebe, nel qua-
le sembra, volesse dal subietto ispirarsi a filosofare della
ideale bellezza.
Ebbe ella, come dicemmo, forme divine; sicché bene
le si avvenia il nome della Dea della giovinezza e della
grazia; e bene fu degno, che in greco stile le cantasse il
maggior poeta vivente d'Italia (2), e dopo morte mirabil-
•
(1) V. Eco <f Europa n.° 42: Spettatore Anno 1. n.° 32: Panorama
Universale di Torino n.° 6. Ottobre 1853, e r Omnibus di Napoli 19
Dicembre 1855.
(2) Nel di lei Albo, fregiato di nomi insigni nelle arti della parola
e del disegno, leggesi scritta di mano di Giovambatista Niccoli ni Ja
seguente poesia.
« Anch' io vorrei dir quanto
Beltade è in te gentile:
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mente rilraessele, dalla 8ola memoria aitalo, il sovrano
pennello di Luigi Mussini.
Nè di questo
»
caduco e fragil bene,
Ch'è vento ed ombra, ed ha nome beltade,
diremmo pur parola, se in lei il viso e l'occhio e la ral-
legratura delle labbra , e il leggiadro portamento altero,
non fossero stali speglio sincero dell'animo. Ebbe l'Ebe
ingegno aperto sveglio ed acuto, nel quale due pregi, che
raro incontransi uniti, erano veramente eccellenti: vo'dire
memoria pronta e tenace che fa saper molto, e quel crite-
rio fino e diritto che fa saper bene. Quindi quella letteraria
coltura vasta in uno e profonda, appresa ne' modi che già
dicemmo; quella facilità a apprender le lingue, e a scri-
verle con elegante rettezza: quindi quella familiarità, sin-
golare in donna davvero , colla storia de' tempi e de' po-
poli più famosi, e quella varietà e ricchezza di cognizioni,
per cui può ben dirsi senza tema d'esagerare, che da ogni
ramo di scibile si compiacesse a cogliere qualche fiore o
Ma chi mi dà nel canto
Un' armonia simile
All'aura che sospira
Fra i prati in loco ameno,
A zefBro che spira
Della conchiglia in seno.
E la perla vi crea,
Amor di Citerea?
Ebe gentil, potessi
Offrirti in dono la tua propria imago
Per artificio di fedel pennello;
Nulla darti io- potrei che sia più bello. »
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«< 15 ^
qualche frutto (1). Anche dal novero de'libri a lei prediletti
si parrà la sua mente: i quali, furono, tra' nostri, Dante,
Leopardi, Giusti, Balbo, Goldoni e la Ferrucci; tra gli
estrani, Beaumarchais e i moralisti inglesi; tra i sacri,
la Bibbia più volte riletta, e l'Imitazione di Gesù Cristo.
Ma dove veramente il gusto dell'Ebe sapea addentrarsi,
sicuro, era neUe arti del bello visibile; e basti citarne' a
prova il fatto seguente. Nella primavera dell'anno 1855
trovandosi V Ebe a Siena , visitava in compagnia della si-
gnora Conticini il nuovo capolavoro di Luigi Mussini, Cì-
modoce e Eudoro. Alle laute bellezze spirituali e sensibili
di quel dipinto, ove l'arte cristiana rinasce splendida di
luce tutta nuova e foriera di avvenire migliore all' uma-
nità, la giovine pittrice rimase colpita. Tulli sanno come
i giornali, anche meno benevoli all' artista, ne dicessero
parole grandi di lode , e come sopra lutti vere e sapienti
le dicesse in un nostro giornale un nobile ingegno tosca-
no (2). Or bene tornatasene l'Ebe a Prato, lanlo ancora
le ragionava nella mente il bello di quel dipinto, che non
potè a meno di scriverne a Siena air amica sua, come di
cosa che altamente innamorala l'uvea. E cosi convenien-
temente e assennatamente ne scrisse, che l'artista mede-
simo, avula la lettera soli' occhio, corapiacquesi d'essere
slato cosi bene giudicato e inteso. I concelti espressi dal-
l'Ebe in quella lettera si ragguagliavano perfeltamenle con
quelli pubblicali dappoi dagli intelligenti dell' arte .
Come dicemmo, l'Ebe dipinse vagamente il paese a
olio e acquarello, e ritrasse anche dal naturale mollo
(1) Fra' suoi studi molti e svariati esiste una assai vaga e disinvol-
ta traduzione del romanzo di Lady Giorgina Fullerton, intitolato Lady
Bird .
(2) Vedi il Monitore Toscano del 16 Ottobre 1855.
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<< 16 >o
destramente, come ne fanno fede ì lavori, che di sua
mano esistono in casa o presso persone a lei amiche, o
quelli che spesso venianle richiesti per iscopo di pubblica
beneficenza.
Tante e così rare doti della persona e dell* ingegno non
erano infoscate nell'Ebe da aura veruna di vanità e di su-
pèrbia, se pure superbia non volesse dirsi quella alterezza,
che le volgari cose disdegna, nè si scompagna mai dagli
animi forti ed egregi . Pure diversa in ciò dalla sorella
Ada, che sfavasene tutta raccolta in una modestia senza
pari, l'Ebe per la tempra espansiva dell'animo, e per
quella pienezza di sentire che godea , era portala a co-
municare ingenuamente i concetti e i moli dell'animo in
altrui: era veramente ridondanza di vita, effervescenza di
vanità non era.
Sentì profondamente l'Ebe di Dio, della religione del
Vangelo, e della dignità e de' doveri della donna cristiana.
Quindi la sua carila ne' poveri, tradizionale nella famiglia,
ed in lei abbellita dalle grazie splendide della persona,
dalla amabile squisitezza de' modi: quindi quel suo com-
patire ad ogni essere débole e oppresso, e quel suo forte
disdegno verso ogni umana tirannide. I bambini poi pre-
diligeva di singolare affetto; ed io che scrivo, ricordo
sempre commosso la tenerezza grande posta dall'Ebe in
Giannino mio primo, il quale, ahimè, non dovea imparare
a conoscerla nè a darle il suo affollo. Senti pure l'Ebe
altamente della patria Italiana, perchè amare la patria
significava per lei , amare e ammirare quanto v' ha di
grande, bello e infelice su questa terra.
Cablo Livi.
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Nel dettare il seguente ricordo dell 1 Ada fummo più for-
tunati, perchè potemmo confortare sovente la nostra parola
arida e monca con quello che l'Ada stessa lasciò scritto di sè
nelle sue poesie e nel giornaletto; il quale dura (ahi troppo
poco) due soli anni, il SO e Si , vale addire il sedicesimo e il
diciassettesimo di sua vita. I quali scritti suoi, dettali come
furono senza pretensione veruna , in brevi ritagli di tempo
e così come la penna getta, a puro sfogo del cuore, ci sono
il ritratto più fedele di lei, che modestissima com'era, U
volle sempre gelosamente custoditi. E a noi duole veramente
essere costretti dalla brevità del libro a riportarne pochi e
sparsi saggi. Eppure sono tali, che ogni ingegno più virile
* o meglio nutrito di studi vorrebbe a quella età avere scritto
a quel modo!
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Hi
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i
ADA BENINI COSTANTINI
... Ricogliendo le sue sparte fronde,
Dietro le vo pur così passo passo.
rinunci
Non fu simil bellezza antica o nuova,
Nè sarà , credo ; ma fu sì coverta ,
Che appena se n'accorse il mondo errante
0
Ecco altro fiore più modesto si e più raccolto, ma di
cosi pure e soavi e gentili fragranze , che anche orà il *
solo ricoglierne le fronde sparte, vale a deliziare di ce-
leste voluttà l'anima e i sensi. Quale eri tu, dolcissima
creatura, quando raggiante di grazia e d'amore, con gli
occhi sempre intesi al cielo, ascosa al mondo, quafci pel-
legrina volgevi i passi nel cammin della vita?
Molle sembianze potremo contemplare fiorenti di bel-
lezza, ma niuna angelica come la tua! Molti cuori bennati
molti nobili ingegni potremo in giovani donne ammirare:
ma chi, più delicato e forte di te giovanissima, senti V amo-
re di Dio della patria e de' tuoi cari? Chi sul primo matti-
no della vita, fe udire canto del tuo più melodioso e spon-
taneo, preludio, ahi pareva, di più sublimi armonie? E
chi tante virtù dell' ingegno e del cuore seppe con più
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<* 20 W
industre modestia lener nascose al guardo delta genie, sic-
ché, mentre al volto e a' modi diceanti bambina, dentro
vivevi la vita de' forti e maschi intelletti? E tu pure divelta
da morte cadesti sul verde degli anni, quando il tuo seno
vergine e santo aprivasi ad aure di nuova felicità!
Ma no, tutta tu non moristi. Un pensiero sovente li af-
fannava in vila, queflo di scender tutta nel sepolcro. Alle-
grali ora, ombra di Ada soavissima, chè la parte migliore
di le, quella cui non giunge sera o tramonto, vive nelle
tue carte, e c'innamora ognor più di sue bellezze. Alle-
grali; se pure a te arrivano nostre misere voci, alle lue
carte verremo sempre a dimandare le ispirazioni più no-
bili e generose, gli affetti che più sublimano l'umana na-
tura; il nome luo, Ada Benini , ci sarà sempre simbolo
di quanto havvi di caro e di buono quaggiù.
Ada apriva gli occhi alla luce il 7 giugno 1833, e pri-
machè questi apprendessero a conoscere gli obietti , ella
avea già perso queir uno che vale sulla terra per tulio il
creato, la madre. Ma il nome e le care virtù di chi le diè
vila vissero sempre, come dicemmo, nel cuore dell'Ada,
che cresciuta in età, spiritualmente sempre con lei conver-
sava, e a lei ricorreva ne' dolori e nelle dubbiezze della
vita (♦). Certose qualche cosa polea compensare l'amore
(I) a Suona P un' ora. Povera Mamma l lo prego per te, ma tu certo
non no avrai bisogno. Da un anno in qua mi par di volerti più bene.
Fino a che sono stata piccola non ci bo mai pensato; poi pregavo cosi
macchinalmente per te quello che m'avevano insegnato: ora poi,
quando sento che un bambino chiama mamma, penso che io non ho
mai proferito un tal nome, perchè ti persi avanti di conoscerti, e che
dev'essere tanto dolce cosa a pronunciarlo. » (Giugno 50.)
« Proprio la donna, che intende d'esser madre, è qualche cosa
più che umano! Oh dev'esser pur grande l'amore d'una mamma; e
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oi 21 >> %
materno, fu l'affetto che grandissimo pose nelle' due fan-
ciulline la signora Anna Berlini (1), chiamala dal padre
a guardarne la morale educazione.
Dissi abbastanza dell'educazione intellettiva: nè credo,
migliore scuola o meglio confacente a femminili ingegni
potesse avervi di quella, che in que' giorni aprivasi in casa
Benini, dove conversando islruivasi, e istruendo si conver-
sava; dove perciò la istruzione non era semplice pascolo
dello spirito, ma vitale nulrimento dell'animo. Diversissi-
me altitudini d'ingegno erano però nelle due giovinette:
chè dove l'Ebe, dotala di profonda intelligenza , di me-
moria tenacissima e di criterio sicuro, inclinava a' gravi
sludi letterari e scientifici, l'Ada all'incontro, da un sen-
timento del bello squisitissimo, da una fervente imma-
ginativa, da quel suo desiderio infinito del cielo, e dal-
l' intendere coptinuo segreto a cose alte magnanime, era
portala a trasvolare via pe* campi dell'essere, e ad adden-
trarsi nei misteri delle cose, lasciando ovunque in aere di
sé dolcissime armonie. « Così leggendo, come in qualun-
que occupazione (ella scrìve di sè nel suo giornaletto),
non v'è modo, con cui possa soggiogare la vagante mia
immaginazione, la quale s'interna via via nell'una o nel-
l'altra cosa, sicché non di rado avviene, che non intendo
molle persone parlare piò , che se fossi in un deserto »
(Gennaio 1851). E altrove cosi dice. « Quando fìsso lo
sguardo in cielo, mi sento trasportare in un'estasi beala,
in una felicità sconosciuta, e tanto più bella e diversa dalle
10 che non l'ho provato! Povera Mamma mia, che cuore dovè essere
11 tuo nel lasciarmi tre mesi dopo avermi data alla vita. » (Agosto 51.)
(1) Vedi il Sonetto dell'Arcangeli che comincia:
• lo già ti vidi come argentea stilla . .
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mondane. È vero, allora tolto è in me armonia divina »
(Giugno 50) (1).
Leggendo gli scrini di questa inclita giovinetta, una
cosa in sé veramente singolare e maravigliosa ti colpisce
quasi ad ogni pagina l'attenzione, e ti comprende d'un
arcano terrore; il presentimento di morte vicina. Nel do-
lore come nella gioia, nelle infermità e nel vigor di sa-
lute, suir albeggiar dell'aurora e ne' pleniluni sereni, al
cader delle foglie e al rinverdire d'aprile, a* piedi dell'ara
di nozze e sulla tomba dello sposo, ne' grandi commovi-
menti dell'animo come nelle ovvie contingenze del vive-
re, l'idea della morte ricorre in lei come nota fondamentale
in un concento di voci. L'addio d* un' amica, la dipartenza
di qualche cara persona, bastava a farla tremare: tremava
di non averli più a rivedere! « Dianzi, ella scrive, ho
veduta estinguersi a poco a poco la luce debole, che man-
dava un bruco moribondo! ho guardato con ansietà, fino
a che non è finito, e poi parendomi un presentimento di
(1) a Stasera tornando da spasso, il casto raggio del minor pianeta
mi facea andare io soavissima estasi, e sentire la grandezza del Crea-
tore. Oh come è bella la natura che risorge; com'è balsamico il primo
soffio di primavera; e quanta pura gioia e tranquilla scende nel cuore,
rimirando tutto il creato, l'azzurro cielo e gli astri luminosi, quando
stoso il bruno velo della notte, e quetato il rumore della gente, l'ani-
ma rimane sospesa e attonita, quasi udisse 1' armonia delle sfere e gli
angelici cori. » (Marzo 51. )
a Godea molto più conversando meco stessa e co' fiori , col sole
morente, col pallido cielo del crepuscolo, e infine coli' intera natura,
a lei indirizzando tratto tratto qualche verso, dettato da grande affet-
to, ma esprimente ben poco: perchè, sebbene non povero d'amore per
tutto quello che è bello, questo mio cuore, benché non chiusa affatto
ad ispirazioni gentili e poetiche questa mia mente, troppo poveri d'ogni
cultura ambedue, adorni l'oggetto, ma non sanno dirgli: io t'amo. »
(Febbraio or)
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o( S3 >o
prossima morte e del genere di essa, ne ho gioito ». La
parola ultimo, a qualunque cosa applicala, le cagionava
pena indescrivibile. Una giovinetta, che morisse pura e
innocente in verde età, era da lei invidiata, come altre
invidiano chi va a nozze: e di subilo ne cantava la dipar-
tila in dolcissimi versi, e spiritualmenle comunicava con
queir anima eletta (1) .
■
(1) In morte di C. C. M. (Luglio 1851.) *
« Son poche lune, giovinetta aposa
Si prostrava all'altare in bianco vel:
Or col funereo velo si riposa
Il corpo stanco, e volò l'alma in ciel.
Siccome rosa avea fiorente il viso,
Azzurri gli occhi come del seren ,
E una soavità di paradiso
Dal mesto labbro le piovea nel sen.
Ma non piangete; all'appressar di morte
Un sorriso il bel volto le infiorò;
Chè vide forse la celeste corte
Aprirsi a lei, che tanto in terra amò!
Non la piangete: in questa valle trista
È penosa la via che mena al ciel:
E difficile troppo è, che resista
Alla procella un delicato atei.
0 felice quel fior , che sul più bello
Della sua vita amica man troncò,
Ed aura dolce a vivere novello
Lontan dalla bufera il trasportò 1
Vissuto in mezzo al proceliar del mondo
Forse perduto avrebbe il suo candor,
0 forse calpestarlo un piede immondo
Avria osato insultando al suo dolor!
Come un candido fior, tosto reciso
Dio volle il fiore de' suoi verdi di ;
Non la piangete: ad immortai sorriso
Le s'aprì il cielo, ed ogni duol finì. »
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<4 24 \<>
Nel novembre dell'anno 1850 le venne in niente com-
porsi l'iscrizione funeraria, ed ecco convella il racconta.
« Stamani, suonando, e pensando alla morte, e che mi
faranno a mio dispello una falsa iscrizione, me la son
fatta da me, è se me ne ricorderò la scriverò.
La mia vita fu sì breve
che i falli non ebber tempo a macchiarla
come le virtù non ebber tempo ad abbellirla.
Oppure, tralasciando affatto questi versi, cosi soltanto.
Conobbi tre soli affolli
quel di famiglia d'amicizia della patria:
in quello di Dio che tulli li comprende
abbia eterno riposo l'anima mia.
0 voi che amai tanto in terra
non siale avari alla mia tomba
di lacrime e di sospiri. »
In quello slesso mese ella facea proponimento di scrivere,
poiché volontà non posso (ella dice), i suoi desideri te-
stamentari. In seguilo vedremo, come il presentimento e
il desiderio di morte viepiù cogli anni insistesse, come un
grave, che più sprofonda più accelera il molo.
Nè la morte appariva allo spirilo della giovinetta co-
me mostro inesorabile, nemico dell' uman genere, ma in
sembianza di vergine candida e amorosa, che dietro se
ne trae a interminabili gioie. Udiamo cora'ella ne parli,
ora col linguaggio della fredda ragione ed ora con quello
della fantasia.
« lerisera ero più agitata, e quello spettacolo si 'grande
( era stala a pregare al lume di luna sur una terrazza )
9
*
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+< *5
mi facea desiderare di venir presto alla luce del vero. E
siccome questa non può venire perfetta che colla morte,
quella più d'ogni altra cosa mi appariva bella in giovanis-
sima età: ma non avevo forza di chiederla, perchè penso a
chi mi ama, e al dolore che ne avrebbero. » (Luglio 50.)
Sovente era la vista delle scelleranze umane, le quali
sentiva come se pur ella ne fosse vittima, che le strap-
pava dal labbro accenti di virtuosa fierezza. » Davvero,
ho soli 17 anni: ma ne ho vedute tante, e mi par che
bastino. Oh Dio, come si confonde la mia povera testa . . .
Che terrore m' infonde il pensiero del futuro: e devo dir-
lo? Non è. nel mio interno un tal qual desiderio di morir
presto? ma non per altro che per levarci da un' aria im-
monda che ci avvelena , che può col tempo depravare il
mio cuore,, aperto soltanto (senza vanità l'asserisco) agli
affetti più nobili e più gentili, a quelli che fanno sentir
sempre la grandezza d'un'anima immortale creata ad im-
magine di Dio, a quelli che fanno d'una povera donna,
dannala a rinchiudere fra le domestiche mura il muto do-
lore, qualche cosa di più nobile di più grande che i grandi
della terra ... Oh Dio mio, se non conoscessi che ogni
tua opera è ben falla , ti domanderei perchè mi hai la-
sciala viver tanlo, perchè mi hai serbata a vedere la tri-
stezza degli uomini? Oh crudele convincimento! » (Ago-
sto 50.) (1). .
• •
(1) « Che è mai la vita ? un' orrida
Guerra d' affetti e d' ire ,
Di colpa e di dolore;
Si vive per soffrire;
Chi è più felice , muore :
Siam nati per morir.
Il negro vel di morte
Pure il mio cuor non teme
26 ><>
— « In tanto abbattimento però mi solleva il pensiero
della morie: egli è il più dolce ch'io m'abbia ... La
morte non la desidero, ma molto meno la temo. Vedo
che per naturale istinto si considera tolti come on male;
vedo che la ragione ce la dee fare accettare, o come il
compimento più bello d'una vita felice, o come una ter-
minazione di mali. In ogni modo, chi non ha rimorsi mo-
rirà lieto. 11 pensiero della morte mi nobilita, mi rialza
fino a Dio. Quando penso alla morte, la vita mi pare cosi
misera cosa, cosi breve che mi 6ento il coraggio di sop-
portarla: tutti i mali temporali diminuiscono al confronto
della eternità. Da qualche giorno sono dominata da que-
sto benefico pensiero, e però son più serena. » (Settem-
bre 50.)
— « È una cnsa ridicola, lo veggo: ma io-parlo della
morte, come se proprio l'avessi alle spalle;* ed è perchè
a me pare di dover finir presto questa guerra del cuore e
della mente, troppo cruda, perchè la possano sostenere
anime deboli come la mia. » (Novembre 5*0.)
— « Il terminare una vita inutile, avanti di provarne
i dolori che mi paiono terribili ed insopportabili, sarebbe
cosa quasi lieta, toltone il dolore de' miei. Morrei senza
aver provato neppure grandi gioie: ma sarebbe un com-
penso a non aver provato grandi dolori; e poi, quando si
pensala morire, le gioie del mondo scolorano tanto! »
(Ottobre 81.)
Chi vivo in mezzo al pianto
Quale a sua dolce speme
Inalza il mesto canto
AH' ultimo sospir . »
(Febbraio 51.)
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<< 27 *
In un foglietto volante senza data troviamo in sì no-
bile immagine raffigurala la morie, che ne parve degna
della mente e dello stile del Leopardi. « Mi pareo d'esser
trasportala in amplissima sala, dove molliludine di genie
s'aggiravano a vortici, e chi lentamente, chi precipitoso,
chi lieto, chi mesto, volgevano tulli ad un medesimo pun-
to, ed ivi era la danza ... Ma era una sola la persona che
invitava a quella; gli altri lutti accettavano il suo invilo,
perchè non polea esser ricusato da alcuno, grato o ingralo
eh' e' sembrasse. Era la morie, questa danzatrice instan-
cabile, e s'insinuava fra le turbe, per scegliersi le più
belle compagne. Le più giovinetle s'abbandonavano a lei
con più fiducia, che non avrebbero fatlo al loro amatore,
e dopo brevi istanti sorridendo sparivano con essa. E poi
ritornava essa sola a nuove scelte ; ed alcuni stendevano
le braccia verso di lei, ed ella li respingeva: ali ri ne fug-
givano 1'inconlro, ed ella li afferrava e li trascinava; e
sorrideva orribilmente. Ma questo di rado a v venia, giac-
ché bellissima e degnissima appariva agli elelli, i quali
erano quelli che aveano il volto roseo e sorridente, il
cuore più lieto e l'anima più candida. Oh quanle madri
tremavano, che posasse il guardo sulle giovanotte figlie!
Io la miravo fissamente, ripensando a tanti miei cari, già
da varie lune condotti da lei a quella danza falale, quando
la vidi osservare la mia dolce ... la giovine sposa di . . . (l),
che nella soave speme delle gioie di madre pareva , non
(t) Sappiamo, che ella intende parlare qui della sua cugina Annun-
ziata Herheriiii, consorte dell'egregio amico Cesare Guasti, la quale
nell'autunno 53 ebbe a sopportare gravissima malattia. Sventurata-
mente i funesti presentimenti dell' Ada più tardi si compivano, poi-
ché la cugina sette anni d »po non er3 più.
4
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oi 28 *
pensare più a ricordarsi quella fatai vicinanza. Io la vidi,
che la mirava subitamente invaghila; ed egli pure la vide
e si strinse più forte al seno la cara compagna, e un brivido
gli corse per la persona. E la crudele si avanzava verso
di lui, ed era per strapparla al di lui seno . . . Allora mi
sovvenne più forte del mio dolore, ed ebbi si gran pietà
di quell'infelice, che mi gettai dinanzi all'inesorabile, e
le presi le braccia, cercando con indicibile sforzo un sor-
riso che mi facesse parer bella e felice. Oh gioia! Ella
abbandonò la mano della mia amica, e mi stringeva del
suo lunghissimo amplesso, quando mi risvegliai pur troppo
alla vita terrena. »
Ma come mai in giovinetta, nata fra gli agi e i confor-
ti tulli del viver civile, d'indole affettuosa e benigna, di
lempra delicata ma sana, fino dalla prima adolescenza sor*
gesse questo presenlimenlo e desiderio di morie, che solo
gravi sventure o miserevoli infermità preparano agli ani-
mi umani? Certo fra uomini ed eventi, Ira il presente e
l'avvenire un legame si stende di fila arcane e invisibili;
certo un non so che di profetico, una ignota virtù si a-
sconde dentro noi, che ci commuove all'appressarsi della
sventura e l'annunzia. Quanti che alla mattina levaronsi
con apprensione indefinibile sul cuore (e molti di noi il pro-
vammo), con una voglia i ire frena la di piangere, ed arri-
varono a sera, che un qualche infortunio aveali cacciati nel
lutto I Certo, sebbene costretta nello spazio e nel tempo,
la mente umana può talvolta per felice intuito, ed ove tut-
ta abbandonisi a quella aspirazione che verso l'infinito la
trae, varcare colesti limiti del mondo materiale e visibile,
e pur velata della corporea nebbia, affisare l'occhio in
qualche punto del lontano avvenire. Veramente il presen-
limonio è cosa divina!
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<< 29 y>
Né lo spirito che sì forte disdegnava la vita, continua-
mente anelando al cielo, era chiuso a quegli affetti che
allietando e nobilitando l'umana natura, fan sì che la stra-
da del cielo si trova aperta. L'amore della patria della
gloria del sacrifizio, l'amicizia, l'affetto della famiglia, e
più lardi un altro affetto che dovea esser fecondo di caste
felicità, ferveano nel giovanissimo petto, ed al più lieve
soffio commoveansi, e risplendeano di viva luce. Lasciamo
che di ognuno ella di per sè ne favelli, con quella sua
vivida e potente parola.
« Credo sempre il cuore umano abbisogni d'amare, e
che un affetto debba in esso signoreggiare ogni altro: pre-
ga Dio che quest'uno sia buono, chè allora lo sono pure
lutti gli altri minori. Ora io, lo dissi più volte, nel pri-
mo svolgersi della mente, non sentii che un solo affollo,
quello della mia Italia (1). Tradito questo nelle più belle
speranze, mi rimase il cuore vuoto, e mi pareva si dissec-
casse ogni dì più: negli uomini, naturalmente diffidente, ed
istruita della loro natura non poco dai tristi avvenimenti
della patria, non credevo mollo. Adesso ho il cuore amaro,
e sento che sarei giunta al punto in cui l'uomo odia l'uo-
mo, se la mia indole non fosse contraria del tutto all'odia-
re, pieghevole infinitamente all'amore . . . Tutti sentiamo
*
(1) a Mi pare di rammentarmi, che fino da piccola, quasi non in-
tendendone il significato, ho avuto reverenza e amore al nome d'Italia,
e mi fu dolce cosa ritrovare in un antico mio quiderno tre o quat-
tro versucci, che parean principiare l'addio d'un esule all'Italia. È
da notarsi, come in uno de' primi scarabocchi scrivessi versi ed espri-
messi l'amor di patria. Dico è da notarsi, perchè in questi tratti della
puerizia si rivela molte volte l' indole futura: infatti è accaduto in me
in seguito, che il più forte amore ò stato quello di patria (in momenti
d'entusiasmo superava quello della famiglia); la mia più gron passione,
leggere e scriver versi. » (Dicembre 50.)
<* 30 ><>
bisogno d'ufi affello che ci occupi V anima intera, e ad
esso diriga ogni opera sua. Quest'affetto dee sentirlo il
cristiano pel suo Dio. Ma io parlo d' affello terreno, che
pure ci abbisogna, quando sia tale da aiutarci a giungere
al fine supremo per cui siamo stati creati, da indirizzarci
in ogni azione alla virtù: di tale efficacia è l'amor di pa-
tria. Ma amale V Italia quanto volete a questi tempi, e di
più siate donne; che cosa si fa? Ora la mia mente non sa
dove posarsi , non ha un pensiero che la tenga in sè tutta
raccolta; ella è vuota e arida come il mio cuore. A'dicias-
selle anni non si sta molto così. In questo momento più
che in ogni altro una passione qualunque può prendere
impero assoluto sopra di me... bisogna dirigere l'affetto
il più grande a uno scopo utile e buono. » (Luglio 50.)
— « Cosa dolorosa è non poter più credere al bene
coir ardente fede di prima: ma questa debole favilla, an-
ziché nuovamente divampi, sembra morire oppressa dal
gelo che la circonda. E che cosa siamo se si spenge? . . .
10 benedico tutti quei momenti, in cui o l'aspetto del
cielo azzurro o del sole cadente, del firmamento stellato
e del pallido raggio della reina della nolle, mi desta in
cuore laute dolci e sublimi ricordanze, e mi riporla alla
fede de' giorni che forse non torneranno mai più. » (Gen-
naio 51.)
Ed altrove, abbandonandosi (ulta al sentimento di pa-
tria carità, esclamava. « Oh quanto volentieri ti darei tutto
11 mio sangue i mici affetti, Italia mia! E son donna, ed
è assai se non m'irridono, perchè io l'amo. Per te però
nulla lemo, e a tulli dirò che io l'amo e ti adoro, che
non amo altri che quei che ti amano, e disprezzo alta-
mente quelli, che capaci d'intendere questo nobile affetto,
li son più nemici degli slessi ignoranti. » (Febbraio 51.)
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«i 31 ><>
— a Oh Ire volte felici coloro che per te caddero nella
pugna, coloro che sparsero tanto sangue per te, coloro che
lo spargeranno in futuro! Ah perchè sono debole donna?
perchè dovrò vivere inutilmente, e più inutilmente mori-
re? Oh fossi uno di que' generosi , periti là su'campi lom-
bardi! Forse le lacrime d'una mesta vergine o d'un fi-
dente giovinetto bagnerebbero la mia cenere, e quella ce-
nere sarebbe in que' campi ara a nuovi giuramenti. Morrò
ignota a tutti senza vizi nè virtù , senza aver giovato a
nessuno mai. Oh patria mia, che posso fare per le che
amo tanto? Nulla! Ma no: posso far anch'io qualche cosa,
posso pregare Iddio che può lutto, e nulla vuole che non
sia giuslo. » (Aprile 31.)
— « Io mi sento piena di vita, e vorrei pur fare, qual-
che cosa, in cui adoperare questa energia che è propria
della mia età: vorrei espandere questo fuoco che senio
dentro, e vorrei amare qualche cosa profondamente e
giovare amando. L'unica cosa che io ami sempre più è
questa patria infelice: ma che sventurata passione è la
mia! Oh non amerò mai dunque qualche cosa, che mi
renda pienamente felice? » (Maggio 51.)
Ma i tempi, o trisli o codardi o senza fede, non ci dan-
no animo a rivelare più oltre, quanto la esimia fanciulla
fortemente e nobilmente sentisse della patria, « il cui
amore, ella dice, fu il primo ad insegnarmi, che è ne-
cessario combattere con noi stessi. » Eppure santo è
l'amore di patria, e quando argomento non valesse, do-
vrebbe bastare a mostrarlo il cullo fervenle che trova in
anime, come questa, peregrine e innocenti.
Anche l'amor della gloria e quello del sacrifizio, ri-
serbali solamente a' forli inlellelti ed alle forti volonlà ,
affaticavano potenlemenle l'animo di lei, che chiusa in
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«i 32 >c
modestissimo vivere, varcava col pensiero le pareti dome-
stiche, cercava col disio campi splendidi di luce, impre-
se alle e magnanime. « Dev'esser pur lieto, ella dice, il
pensiero di sopravvivere al corpo, anche in terra, nelle
carte, nell'ammirazione de' contemporanei e delle gene-
razioni avvenire (1). E a me il pensiero del mio nulla mi
fa mille volte raccapricciare; ed è un mio sommo difetto,
il valutar troppo la slima del mondo, perchè hannovi delle
•
(1) II desiderio di sopravvivere, nell' afletto almeno de' suoi cari,
è così espresso in un frammento di versi — A una stella — , che porta
la data del Marzo 52.
« Quella che sovra me di vita piena
Su' fior suU' acque che rallegra aprile
Piovi luco mestissima e serena.
Si poserà sulla mia tomba umile;
Sull'umil tomba che di qualche pianto
Consoleranno quei che amai cotanto.
0 cara stella, che alla prece inviti,
Brilla allo sguardo della dolce amica.
Che felice allor spero in altri liti;
E d'amicizia la favella antica
Ravviva col tuo raggio, e serba intero
Serba alla mia memoria il suo pensiero.
Dolce speranza a chi si parte è quella
Di lasciar ne' suoi cari alcun desio!
Privo di questa speme, o cara stella,
Troppo è crudele, ohimè, l'ultimo addio;
Trista la tomba che non desta un canto.
Che giammai non consola un caro pianto!
Però a te chiedo la tua luce mesta,
Domando il pianto alla famiglia mia,
E all' amicizia supplicar mi resta
Che di sospiri avara non mi sia,
E là dove s'inalza la mia croce
Al cauto sciolga la diletta voce. »
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<i 33 y>
ignote virtù, che varranno al cospetto di Dio più d'ogni
altra; e quelle, chi mi dice, che non possa essere ancora
10 degna di conseguirle? Ma siccome non so ancora go-
vernare punto bene gli affelli mici, siccome sono mise-
ramente sottoposta ad esser lusingata da' beni apparenti,
le azioni che danno fama sono sempre quelle dove corre
11 mio pensiero , dove ne* miei sogni , da desia , io fo
sempre una parte bella e generosa. Ed è gran vanità!
Quando esaltala dalla leltura delle biografie delle donne
Pollacene (rileggendole, son la slessa) e da' tempi, io fa-
ceva proponimento di andare sul campo della fatai Mon-
tanara ; quando sul terrazzo ai malinconico raggio della
luna, mentre spirava zefflro gentile, carco del profumo
de* fiori di primavera, e l'aria stessa spirar parea liber-
tà, e giuravamo di partire; era anche allora vanità che
mi spingeva a tal passo? Vanità è in tulle cose umane;
ma io posso attestare, che tal palpito nuovo generoso ne
fu scevro più di tanti altri assai. Che ne importava allora
della gloria? battersi e morire per l'Italia, restare muc-
chio di cenere confusa fra quella di mille altri indistin-
tamente, che monla? Ma morire per la sua patria, oh la
sovrumana dolcezza! É queslo forse il solo affetto, che
quando è veramente sentilo , possa non patire di vani-
tà . . . Adesso ancora i miei sogni son tutti, pensando,
di potermi sacrificare all'Italia alla famiglia agli amici.
Oh chi vedesse la mia mente vanerella, quando si sogna
di salvare degli annegati, e in alcun modo far qualche
cosa per la giustizia e la libertà, e d'esserne punita fino
alla morte, e discendere coraggiosamente nella tomba,
colla coscienza d'avere bene operalo! » (Gennaio 31.)
— « Sentir d'avere una vita da dare, un sangue da
spargere per l'altrui salute, e vivere e morire inutilmente,
<* 34 >>
ed esser sempre meschina e povera cosa sempre l Mi ri-
conforta il sapere, che Dio legge nell'interno d'ogni ani-
mo, ed apprezza anco i più piccoli e tacili sacriGzi, e ci
preraierà immancabilmente, se operiamo bene: ma an-
cora troppo attaccala alle cose del mondo, mi pare sovru-
mana dolcezza acquistare, anche in questo onore, e fama
per generose azioni, per nobili sacrifizi. Se fossi uomo,
potrei sempre sperare di dare la mia vita per una patria
che adoro: ma in donna e donna come me, sembra di-
venire meschino fin cosi grande affetto, perchè inutile. »
(ivi.)
Leggendo la vita che di sè stesso scrisse Mario Pieri ,
una cosa sopra tulle le talenta, « quel suo quasi delirio
per la gloria; perchè mi sembra, ella dice, che debba
sentirlo ogni anima elevala. Felici quelli cui un tal deli-
rio ha giovalo, e che il lungo studio ha tratti a consegui-
re la più bella delle umane cose, quella che ci fa vivere
oltre il sepolcro. » (Febbraio 51.)
— « Ilo letto slamani gli Esiliati in Siberia, che mi
Min piaciuti tanto: e (oserò dirlo?) nel carattere di Elisa-
betta ho creduto di ritrovare il mio; ho creduto che nella
sventura , Dio aiutandomi , farei altrettanto per il mio bab-
bo, e, se ciò non fosse impossibile a una donna, per la mia
patria. » (Settembre 50.)
— a Sento che pregando e ascollandomi Dio, io pure
sarei capace di grandi sacrifizi. » (Dicembre 50.)
— « Datemi di amare fino all'entusiasmo fino al sa-
crifizio di me medesima una persona , una causa bella
generosa , da protestare avanti a lutti fin sul patibolo (se
mai alle persone nulle, per cause sante è dato arrivarci),
e forse non mi mancherà questa specie di coraggio. *
(Agosto 81.)
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<i 35
L 'amicizia, questo sentimento soave, che prepara l'amo-
re e gli sopravvive, concesso perciò da Dio a tutte le età ,
come il più valido sostegno della vita, fu coltivala dal-
l'Ada con affetto pari alla dignità del concetto che se ne
era formala, e con rara integrità di fede mantenuta. « Noi
ci amiamo, ella dice, e il nostro amore ha per fine di
perfezionarsi V una con l'altra, di raffermarsi nella fede
del buono del vero e del bello, di sostenersi a gara in
questa valle d'esilio, con santa speranza d'esser chiamali
poi a godere l'eterno vero. » (Gennaio 50.)
— « Per quanto possa dirne, le mie parole non ser-
virebbero a spiegare quest'affetto sublime che abbraccia
cuore e anima, come quello che d'ogni altro è il più bel-
lo, che c'inalza più d'ogni altro la mente a Dio . . . Que-
gli che non conoscono l'amicizia sono da compiangersi,
perchè ignoranti del più nobile e più durevole sentimento
dell'uomo. La vera amicizia è sorgente, se non dì felici-
tà, d'una serena quiete: in essa si temprano le passioni,
la gioia non sarà ebbra, ma vera e sentila; il dolore si fa
più sopportabile, quando tu sfoghi le tue lacrime coll'ami-
co; e il sentimento del dovere, col suo aiuto e colla guerra
interna che ci facciamo da noi medesimi, diviene facile e
anche piacevole. » (Ottobre 50.)
Nè l'amicizia smarrivasi nell'Ada col dissolversi della
vita corporea; che anzi, ove persona a lei cara fosse chia-
mala all'altra vita, senlivasi attrarre ad essa da affetto
tanto più puro e celeste, quanto più coir accesa fantasia
ne vedea lo spirilo bello d'immortale bellezza e partecipe
dell'eterna sapienza. Dove altri delle terrene amicizie rav-
visa la fine, per l'Ada incominciava una nuova rispon-
denza d'affetti più inlimi e sublimi. Se dolore o sgomen-
to premeala del presente e dell'avvenire, volgeasi colla
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o{ 36 >o
preghiera all'amica morta, e n'avea sollievo e conforto:
se un lai giorno senlivasi più contenta di sé, o per qual-
che buona opera, o per maggiore diligenza nello studio,
all'amica il dovea, che in quel giorno Pavea guardata
dal cielo più dell'usato: se virtuose ispirazioni o savi con-
sigli le venivano in mente, era l'amica che glie li in-
viava.
Ma nella famiglia ella avea veramente il riposo del-
l'animo; dell'animo, che volonterosamente lanciandosi nel-
la lotta esterna del bene e del male, che continua vedea
fremer sempre dinanzi alla mente, ne ritornava sovente
stanco e affralito. Pure una carezza del padre, un sorriso
dell'Ebe bastavano a ritemprarla tutta di nuova letizia e
vigoria. « Quale soavissima sensazione, ella scrive, pro-
vai ierisera, quando il babbo presemi la mano e me l'ac-
carezzò e la strinse con affetto? Quella carezza mi com-
mosse Ono a farmi quasi spuntar le lacrime, tanto ne fui
lieta: quella carezza mi fece pensare di voler esser tanto
buona, mentre le carezze altrui mi fecero volare per la
mente uno zeflìretlo di vanità. Dico volare, perchè, grazie
a Dio, la vanità finora non ha soffiato mollo nel mio cer-
vello; è uno zeffiro che si conlenta. di fare una folata so-
la, tanto che passi da un orecchio a un altro. » (Setlera-
bre 50.)
Quanto volentieri sino da bambina sospirava il di' na-
talizio od onomastico del padre e della sorella, per festeg-
giarlo ogni anno in sempre nuovi e gentili versi. E a noi
duole veramente non poler far largo dono a chi legge di
tali primizie della innamorata e leggiadra sua musa. Ma
udite quesla sola , che vi rivela tutta quell' anima passio-
nata e melanconica.
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<< 37 >>
« ALL' EBE, IL GIORNO CHE COMPIE I SUOI 22 ANNI.
(30 Maggio 52.)
Immagin dell' elà che compi, o cara,
Io t'offro in dono la più vaga rosa.
Ah sol di fiori questa vita amara
Cosparger ti vorrei; lieta e amorosa
Teco del padre con pietosa gara
Fare i giorni simili a quesla rosa.
Ma ti lascio, o gentil; tu prendi il fiore,
Togli la spina e l'offri al genitore.
alla medesima. (30 Maggio 53.)
Anche un anno è trascorso, appassì lo
È quel fior che la mia man li diede
In un giorno di speme nudrito.
Sol la spina rimane, che fiede
Crudelmente il mio povero cuore,
E voi pure di tanto dolore!
A le almeno, deh arrida più lieto
L'avvenir la cui Taccia è nascosa;
Ed io accetto la spina, e m'acqueto,
Se a te ancora è serbala una rosa:
Se poi lieta, e in le lieto fìa il padre,
Anch'io lieta a lui (1) voli e alla madre. »
La religione, come suona la parola in sua originaria
candidezza, è sovrano vincolo, che gli umani affetti,
(t) Allo sposo già morto. .
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<K 38 *>
purché puri e nobili sieno , lega ed a (Frena senza detri-
mento di ior libertà, e ad un fine tulli indirizza, quello
dell'umana perfezione. Senza la religione le umane vir-
tù, come gente che va nel buio, procederebbero incerte,
urlando e dandosi inciampo a vicenda. La religione (in-
tendo non quell'ammanto esteriore che ognuno s'acconcia
a volontà, ma queir interno movente che al vero al buono
e al bello ci volge) le virtù tutte compenetra, informa,
tempera, illumina, divinizza. E tale fu nell'animo della
esimia giovinetta. Da quanto sin qui dicemmo ognuno si
sarà accorto, come in lei ogni sentimento più elello, ogni
esercilamenlo delle più nobili facoltà dal cielo muovesse
e al cielo sempre mirasse . Amare la patria , che le fu
data cosi bella e infelice, la famiglia così piena di tutti i
diletti, amare la gloria il sacrifizio la sapienza, concessi
sulla lerra a pochi spirili egregi, era per essa render cullo
e obbedienza a Colui, che questi affetti infuse nell'anima
umana come incitamento a virtù, e a lei avea compartiti
si forli.
Ma il sesso l'età i tempi e quindi la morte immatura
non le concessero l'esercizio delle eccellenti virtù cristiane'
e civili, cui ella nel quelo volgere della vila domestica
sempre e con affannoso desiderio aspirava. Pure quel tener
nascosi i propri pregi, il severo adempimento del dovere,
raffrenare certe voglie anche innocenti e certi impeti di
sdegno che in lei era polente, perdonare le offese, le se-
grete beneficenze, quello studio conlinuo di crescere ogni
giorno nel bene, e il cullo inlerno sincero delia Divinità,
erano tutte virtù che se sfuggono agli occhi del mondo,
son care e benedetle nel cielo.
Non erano però sfuggite agli occhi di un giovane, che
avea intelletto di sapienza e d'amore; d'un giovane che
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* 39 >»
dolalo da natura di bello ingegno, nutrito di forti studi,
s'era fallo nome ben presto fra i valentissimi nelle legali
discipline, il dottore Giovanni Costantini, suo cugino. Qual
fosse cotesto giovane, quali speranze nutrisse di lui la fa-
miglia e la patria , penna migliore che la mia è serbala
a dirlo in queste pagine, che hanno e vogliono avere la
modestia d'un ricordo domestico. Ma bello per me è
raccontare, come i pregi di lui fossero già mollo innan-
zi nelle grazie dell'Ada, che d'alto sentire all'animo
mirava ed all'ingegno egregio, e modestissima neppure
a sè medesima osava rivelare questi germogli d' afletto,
che ne'suoi scritti si piace adombrare con misteriose pa-
role.
AhiI che dissi bello a raccontare, se cotesto affetto
nacque appunto ne! cuore dell'Ada da un sentimento di
compassione tenerissima, il dì che una grave sciagura, fo-
riera ahimè di tante altre, visitava la casa del suo cugino,
il dì che ella lo vide piangere amaramente sul frale della
madre; se dal momento in cui furono fermale le sorti di
cotesto due creature, che spontaneamente s'erano cercale
e univansi per eterno legame, da cotesto momenlo io dico i
presentimenti di morte lornarono ad affacciarsi alla niente
dell'Ada, non più soavi e arridenti come per lo innanzi,
ma acuti tormentosi pesanti come un incubo. Ahi da quel
giorno la povera Ada tremava non per sè, ma per la vita
dello sposo diletto, e per quella de' suoi cari I Pareale che
porgendo la mano di sposa all'amante, venisse ad attirarlo
seco in quella tomba, che da mollo tempo vedeasi aperta
sempre davanti! Arcani e tremendi presentimenti, che più
tremendi fatti incalzavano!
La mattina del 6 Ollobre 1832 nella modesta villa di Nar-
nati Ada Benini e Giovanni Costantini, anime innamorale
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<K 40
ed dello , dicevansi nel cospetto di Dio quel si fatale ,
che sembra chiamare il paradiso qui in terra. All'Ada
dolorante nel vano errore di presagi funesti, parve in
quel momento voce ignota che dicesse: guai a chi pre-
sume felicità sulla lerra!
Eppure l'Ada era pura e innocente, santi i desideri
del suo cuore, nobilissimi tulli gli affetti , benedetto era
quel nodo dagli uomini e dal cielo, lieto d'agi e di dol-
cezze porgeasi l'avvenire! Perchè dunque la vergine muo-
ve il primo passo nella vita novella cosi tremebonda, come
chi porla anima gravala di rimorsi? Forse chi sa, fin da
quel giorno, un'aura lontana delle tante sventure che
doveano fra poco prorompere, arrivò a quell'anima deli-
catissima; a quella guisa che la squisita sensività della
fibra nervosa annunzia vale costantemente l'appressarsi del-
la procella. Ma udiamo, come nel mestissimo addio dato
in quel giorno alla famiglia nel partire per Firenze, ove
avea presa stanza il suo sposo, ella sfoghi tutta la piena
dolorosa dell'animo.
Addio! tutto qui lascio, i dolci lari
Che mi vider fanciulla e sorridente,
11 padre la sorella e quanti cari
Mi furono del cuore e della mente:
Addio, addio! è parola funesta;
Ma quella sola che a voi dir mi resta.
E fìa lungo l'addio, me'I dice il core!
Quando fra brevi dì cadran le foglie,
Cadrà ancor spento di mia vita il fiore;
E al rispuntare delle verdi foglie
Sarò già polve, e il raggio della luna
Risplenderà sulla mia croce bruna.
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o< 41 ><>
Pregherete per me che v'amai tanto,
E lontana da voi cercai la morte;
E date fiori a! sasso mio, non pianto,
Chè non mi è amara l'aspettata sorte:
E non mi duol, che ver la tomba sia
li primo passo dalla casa mia.
Pare in qae' primi giorni del nuovo consorzio, quando
tanta onda di celeste voluttà par che si versi e quetamente
inondi ogni penetrale domestico, e l'anima, dimentica di
tullociò che r attornia, non vive che la vita del momento,
momento cosi pieno di tutte felicità che sembra debba du-
rare eterno; in que' primi giorni, io dico, tacquero nel-
l'Ada quelle voci arcanamente funeste, ed i pensieri ed
il viso rallegraronsi di quella gioia serena e pudica, che
accompagna l'amore novellamente da religione santificato.
Poi la speranza , la quale sino dal primo amplesso sorge
lietissima, che un'altra vita per quello si fecondi e nasca,
cara speranza intorno cui tante altre battono allegrameu-
le le ali; poi quelle nuove cure domestiche, in cui, seb-
bene piccole sieno, l' affetto di donna, come raggio di sole
in umil materia, entra feconda ed abbellisce; e quel ve-
dersi tornare a casa lo sposo stanco delle mentali fatiche,
e consolarlo d'un bacio e di dolci favellari, e vedere le
fatiche ampiamente remunerate di lode e di premio, e in
quella ed in questo un'arra di prosperità e di godimento
in tutta la vita; tutte queste cose, io dico, non potevano a
meno di avvincere con soavi legami l'animo della giovine
al presente.
Ah godete di cotesti brevi istanti, affrettatevi a libare
le dolcezze dell'amore, non guardate nel futuro; esso* è
velato di nero per tutti : ma tu, Ada, hai virtù dentro te
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. ... u >>
di leggere anche nel buio de* fati ; ah ne rilogli l'occhio
penetrante . . ! Godete, o coppia innamorala, godete.
E furono tre mesi di vita lieta e tranquilla nelle sante
allegrezze d' amore , tre mesi . . 1
Erano gli ultimi dell'anno 1852, quando tristissima nuo-
va vien loro ad annunziare, malate gravemente due sorelle
Costantini. Volano di trailo i due coniugi a Prato, con qual
cuore ognuno l'immagini, ed eccoli alla casa visitala dal
dolore. Ahimè, i presentimenti cominciavano ad avverar-
si! L' Ada era lulta intorno al letto delle due cognate, rac-
comandatele dallo sposo, che per ragioni d'ufficio costretto
a tornare a Firenze non polea venire a rivederle che per
hrevi ore. A ine che scrivo sanguina il cuore, in ripensare
qual serie di sventure tremenda si aprisse in quella casa,
cui ero per congiungermi in quei giorni medesimi con vin-
coli di parentela; nè penna varrebbe a rendere in parole
tanta pietà di avvenimenti. Basti dire che in meno d'un
mese due sorelle erano condotte ad una morte, mentre
un'altra ignara di lutto giaceva tuttavia gravemente ma-
lata.
Ahi infelicissima Ada, qual sentimento fu allora il Ino,
quando tulla inlesa alla pietosa assistenza dell'unica in-
ferma superstite, ti giunse nuova che il compagno tuo tro-
vavasi in letto malato! Ahi, non indarno paventati, pre-
sentimenti funesti! Ahi voci misterióse non vane, che nel-
l'intimo dell'animo le parlavate per tempo della fragilità
della vila terrena! Ahi letto nuziale rosi presto cangialo
in letto di dolore! Ahi morte, quanto severa inesorabile
nttenitrice di promesse!
Io vidi la giovine sposa in ginocchio, a fianco del suo
diletto già smarrito de' sensi, la vidi stringersi al seno la
destra amala, con gli occhi al cielo e senza lacrime, e
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<K 43 >*
non saprei a qual cosa di più divino qui in terra paragonare
quel guardo quella movenza. £ la vidi, quando a richia-
mare lo spirito di lui, errante dietro note vaghe e confuse,
a* miei consigli si fece a suonare sul piano le ultime ore
di Weber, che ella nella vita lieta suonava, e lo sposo
cantava con tanto afletto, lo la vidi, mentre egli, ahi
solamente col labbro, la seguitava in quella melodia di
paradiso; la vidi, e rammento non aver provato in vita
commozione pari a quella. Finalmente nella prima ora
del 10 marzo 1853, l'Ada dopo avere invano più volte
domandato, con la disperanza dell' affetto e del desiderio,
allo sposo che più non le rispondea, un bacio e un addio,
ne vide lo spirito bellissimo sciogliersi da' nodi corporei,
e volare alla sua sorgente.
Quale sopravvivesse PAda a tanta sciagura, è più fa-
cile immaginare che dire. Trasportala a Pisa presso lo
zio, l' illustre Professor Barlolini , se qualche conforto
potè prendere a tanto dolore, il dovette alle cure teneris-
sime che trovò nell' amicizia della famiglia Caslinelli , e
specialmente della Caterina, donna di queir egregio uomo
che fu l'Ingegnere Ridolfo. Una sola volta questa veduto
avea l'inclita giovinetta, quando Io sposo condussela a Pisa
a prendere conoscenza di quella famiglia, con cui sin dal
primo anno di studio avea avuto la più cara consuetudine.
Eppure fino dal primo vedersi, quelle due anime si furono
intese e s'amarono: né mai amislanza parve bella e santa
così, come quella che di tratto si strinse tra loro, ed in
cui da un lato tanto fiore miravasi di giovinezza ed ama-
bilità, dall'altro tanta maturità di senno, fortezza d'ani-
mo, esperienza d'uomini e d'eventi. Ahimè, quanto mu-
tala da quella, in soli cinque mesi, compariva in quella
casa la infelicissima Ada!
5
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<i 44
Ma ella non è più di questa terra, ove una sola cosa
discerné, la tomba dello sposo: l' affetto medesimo de' pa-
renti e degli amici, sebbene grandissimo, non basta, ella
slessa il confessa, ad empierle il cuore, e teme ad ogni
istante vedersene rapire qualcuno; al cielo gli occhi e il
pensiero; la sua patria è il cielo. £ veramente, quale chi
dopo lungo e travaglialo pellegrinaggio si appresta a ritor-
nare alla patria, e affretta co' voli il giorno e l'ora della
partenza, tale fu la nostra Ada in que'di mestissimi e
brevi di sua vedovanza. Lei brune vesti e dimesse, sonni
brevissimi , preghiere spesse e ferventi ; lei solitaria le
molle ore del giorno nella sua cameretta a parlare col
suo ditello, a ripercorrerne le lettere e gli scritti, do-
v* egli avea lasciala la miglior parte dell'ingegno; od
uscirne appena per andare a deporre una lacrima e un
fiore sulla sua tomba, o a visitare qualche povera in-
ferma.
Né le muse, care e fide compagne che le furono nella
vita serena, abbandonarono in que' giorni, in cui il do-
lore signoreggiavala di lui la sua forza. Povera e candida
colomba che vai per l'aere spargendo vedovili lamenti,
rimanti ancora per altro poco di tempo sospesa sopra la
terra; non affrettarli lanlo a poggiare verso il cielo. Anche
l'eco lonlana di tua voce n' è cara; è nota di dolore, di
tremendo dolore la tua, ma ineffabile ci piove una dol-
cezza sull'anima, che vince ogni letizia!
E veramente leggendo le ultime poesie dettale dal-
la giovinetta ventenne, dove il concello si sublima e il
sentimento s'approfonda colanlo, dove la forma prende una
luce si candida e lucente che più terrena luce non pare,
quasi non sai, se più ti debba lasciare ali rane all'armo-
nia de' versi incantevole, o alla pietà di lei che un di li
M 45 )>
cantava, ed or non è più. Udite come ella parli a un bam-
bino morto poche ore dopo esser nato.
« O fanciulli no che appena sei nato,
Non ti fermar nella valle del pianto:
Spiega l'olucce pel cielo gemmalo,
Inebria Paria d'angelico canto;
Non ti posar dove regna il dolore,
Bello innocente angioletto d'amore.
. È un istante che l'aer t'accarezza,
E già senti, eh' è un bacio di duolo!
Già tu piangi d'ignota tristezza!
Angioletto riprenditi il volo,
Lascia lascia cotesto uman velo,
E beato ritorna nel cielo.
A quel ciel, ch'io sospiro, rivola,
A quel ciel che racchiude ogni bene;
Per me prega, che piango qui sola
Della vita le dure catene.
Deh fìen sciolte! e quest'anima mesta
Fia da morte alla gioia ridesta!
O fanciullo, tu reca frattanto
Un sospiro d'amore al mio sposo;
Tu gli narra che vivo di pianto,
E che ognora il mio cor desioso
A lui volgo e alla madre, con speme
Che fra breve sarem sempre insieme.
Oh di' loro, che quando ripieno
Di memorie e d' affetti dolenti
Par che schianti d'angoscia il mio seno,
Di' che almeno ne' sogni presenti
«i 46
Tornìn sempre all'amante pensiero,
Che li cerca, nè creder sa il vero.
O fanciul, lenerel qual tu sei,
Ero allor che la madre moriva;
Poscia adulta lo sposo perdei;
Cinque lune sol Tara ci univa.
Oh! ti sciogli da questo uman velo,
Torna torna, o bambino, nel cielo. »
(23 Marzo 1853. Pisa.)
E quanto affetto non è in questi versi ad altro fanciul-
lo, Lupo il figlio maggiore di Girolamo Buonazia, che fu
di lei e della casa amicissimo? (Giugno 1853.)
.
« Ferma, ferma! non sperdere
Colesti secchi fior,
Perchè più odor non spirano,
Perchè non han color.
Ah tu non sai che serbano
Tante memorie a me!
Non sai tu, che ricordano
Di tanto amor la fe!
Fanciullo mio, deponili
Qui sul mio afflitto cor,
E sentirai che palpila
Velocemente ancor.
Più breve anche del rapido
Languir di lor beltà ,
Fu l'apparir fuggevole
Di mia felicilà.
A' bei sogni incantevoli
Sorriser pochi di,
•
<K 47 >
Bentosto essi disparvero,
E il duol li ricoprì.
E stanco stanco riedevi
Il memore pensier,
Perchè il presente aggravalo,
E il fa dubbiar del ver.
Però que' fiori lasciami ,
Non li toccar mai più;
Bambino mio, ricordanmì
Quel che non torna più. »
■
E alla ghirlanda nuziale» che le appare arida e scolo-
rita , cosi canta :
■
« La vedete quell'arida ghirlanda!
Me la posero in capo il di solenne
Delle mie nozze, e a confonder si venne
Agl'incensi il profumo do' suoi fior.
Or son languiti i bei colori, e triste
Troppo è l'avanzo di che furon pria!
Simbolo è questo della vita mia,
Sirabol funesto egli è del mio dolor.
Mesta ghirlanda! quando ti lessea
La cara mano della mia sorella,
Me lieta sempre, e Le per sempre bella
L'arpa bugiarda del canlor nomò.
Ma il cuor mi predicea ben altra sorte
Alla tua eguale, ed arida già sei!
Ti sperdo al vento e t'ebbi cara! i miei
Dì col mio duol così distruggerò.
Fin la memoria in brevi ore dispersa
N'andrà di me nell'ocean delle cose;
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«i 48 >»
Come la polve d'esle secche rose
Pe' milioni degli atomi sen va.
Ne* bei primi deliri dell'amore
Accoglier non polea ianla sventura;
Ora deposta ogni terrena cura,
La mente in Dio, più lieve il duol si fa.
I/alma sospira già pel suo ritorno,
Batte più forte il cuore in tale speme.
O madre, o sposo! soggiornando insieme
Di Vener nel mestissimo splendor,
Dell'esilio dolente ogni memoria
Ogni desio ci parrà vano a II or.
Oh sovra ogni altra benedetta l'ora,
Che il primo bacio del materno amor
Mi desti in cielo! ed alle lodi eterne
Delle candide vergini e de' santi
Unire io possa i poveri miei canti,
E del gaudio toccar la cetra alfin.
Povera cetra mia! quanto l'amai,
Come a le sola consacrato avrei
Il primo fiore de' begli anni miei,
L'opre laudando dell'amor divin!
Ma perchè in terra mi saria mancala
Lena a cantar l'altissimo subiello,
Volle il Signore, che incullo e negletto
Languisse del mio ingegno il fragil slcl.
Ma s'Ei benigno all'eterne rugiade
Or lo trasporta, e di novella vita
Gli apre dinanzi la scena infinita,
Nobile e grande si farà nel ciel. »
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<i 49 >>
Quanto poi non è pietoso il canto seguente, in cui
aprendo larga vena al dolore, si fa così a parlare allo
sposo?
« Per l'incerto cammin della vita
Mi porgesti la mano amorosa,
La volesti alla mia sempre unita
Suir aitar che mi fece tua sposa.
Ah perchè la ritrai? perchè parli?
Perchè deggio sì tosto lasciarti?
De* miei giorni peranco sul fiore
Ogni fior de' miei giorni è sparito!
M'è compagno soltanto il dolore,
Da che sei dal mio fianco partito;
Stendo invan la mia mano tremante ,
Non la stringe la tua destra amante!
Quante volle da sonno angoscioso
lo credeva destarme, e le braccia
Stesi allato; e l'inganno pietoso
Tosto sciolto, nascosi la facéia
Nella coltre deserta, chiamando
Te più volte ed invan, lacrimando!
Ah se almen , caro pegno d'amore,
Un fanciul nel mio ventre portassi .
Su cui lutti del povero cuore
I mestissimi affetti versassi!
Ahi che dico? la terra d'esiglio
Troppo dura sarebbeli , o figlio!
Ma tu almeno, oh bell'alma amorosa,
Quando nolte più tace e s'oscura,
E sul mio stanco ciglio si posa
Breve il sonno, che star non si cura
«< 50 r>
Coi dolenti, deh vieni lu almeno,
Vieni e slringimi ancora al luo seno.
Oh mi parla la noia Tavella,
Oh mi sciogli il dolcissimo canto.
Oh mi dici qual'è la tua stella,
Oh consola l'amaro mio pianto!
Né partire finché rieda il giorno,
O me pur fa' compagna al ritorno.
Ma tu forse chiamarli non odi?
Son la donna, cui desti il tuo cuore.
Oh non vedi il mio pianto? o le lodi
Dei cherubi e del ciel lo splendore
Vietan forse a' tuoi sensi, smarriti
Nella gioia, mirar questi liti?
Oh se godi, mio sposo ditello,
Ricongiunto alle dolci parenti,
Soffocar nel profondo del pello
Cercherò le mie lacrime ardenti;
Godi, o caro, P immenso luo bene,
E altrove.
« Alla è la notte, tremulo
Degli astri è lo splendor,
Son pochi giorni appena,
Noi parlavam d'amori
Mesti silenzi avvolgono
La terra e il ciel seren;
Son poche notti, fervido
Tu mi strìngevi al seti!
Ed ora il raggio pallido
Delle stelle al mio cor
«< Si '?>
Parla favella arcana,
Favella di dolor. »
Tanta e così fiera interna guerra d' affetti, che l'Ada
però con incomprensibile sforzo si studiava nascondere,
non polca passare inavveduta a chi più le slava dattorno,
e specialmente alla sorella carissima, alla quale così dicea.
« Deh per pietà non piangere,
Dolce sorella mia:
Fugge la vila mia
Ancor nel suo fiorir.
Ma tu guardami in viso;
T canto il mio morir
Con un sorriso.
Talun questo fuggevole
Sogno, che vita ha nome,
Afferra per le chiome,
Trema del suo sparir.
Io no: guardami in viso;
T canto il mio morir
Con un sorriso. »
É alia sorella pure così parla in uno stornello, che
trovammo lutto cancellato di sua mano, tanto che a mala
pena leggevasi. Porla la data della notte del 20 maggio.
« Già mi sento morir, sorella mia;
Vien ch'io li stringa un altra volta ancora:
L'ultimo accento del mio labbro sia
Pel padre mio, per te, mia dolce suora.
Ah perchè piangi la partenza mia,
Che dell'eterno ben mi segna l'ora?
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<^ 52 'y>
Oh via mi logli queste brune spoglie,
Or che rilorna all'amor suo la moglie.
Or che per sempre lorno al di lui fianco,
Valimi a gioia, vestimi di bianco.
Or che a lui lorno eternamente sposa ,
Vestirai lulla di color di rosa.
Ma un proponimento che sorse in lei fino da quando ,
giovanissima ancora, il primo alito le giunse delle umane
tristizie e sventure (1), combattuto allora da altri affetti e
idee, tornò a signoreggiarla negli amari giorni della ve-
dovanza; il proponimento di chiudersi nell'umile e quela
vita del chiostro. E perchè quel passo precipitalo non
fosse nòdi diserzione sapesse, volle farne argomento di
lunghissima lettera a un egregio ministro di Dio. Della
qual lettera, commendevole per profondità di coscienza
e pacatezza di pensieri, citerò un saggio.
k
(1) « Oh se avessi la forza di rinchiudermi fra quattro mura, di
rinunziare ad ogni mio afletto, fuorché a quello della famiglia e della
patria, sarei felice di darmi tutta a Dio, e nell'amore di esso inalzare
l'anima dal fango del mondo che l'opprime, e volare col pensiero al
trono della giustizia, colla speranza quasi certa di giungervi giovane
e innocente. Ma a che illudermi? Io son vile, non vorrei confessarlo,
e non ho forza di distaccarmi da un mondo, che mi ha fino adesso cir-
condata di piacevoli illusioni, lo, miserabile creatura, credo sognare
vedendo il male, e i miei inganni s'aggirano come fantasmi nella mia
povera testa, ed essi mi appaioo più belli che questa cruda verità. ■
(Agosto 50.)
— « Mio Do, datemi rassegnazione , so notici potete dar felicità.
Finché saremo qui io e l'Ebe, tutt'e due unite, alla meglio andremo
innanzi: quando per qualunque causa ella partisse di casa, io pure farò
qualche cosa: e non per idee romanzesche, ma per fredda riflessione,
andrò a cacciarmi in un convento; e se la mia salute bastasse, farò
la Suora di carità. Di tante cose, sarò utile a qualcuno; i poveri in-
fermi mi benediranno. » (Agosto 50.)
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-
53 >>
« Io non ho mai avuta, e forse non ho quella che si
chiama vocazione: la mia vocazione sarebbe siala di far
la mamma, e di non vivere e gioire per allro che per
la mia famiglia. Dio ha troncalo tutte le mie speranze, ed
ho cercato di rassegnarmi alla sua volontà, sentendo per
prova, che la rassegnazione è il sollievo più grande che
Dio ci dà nel dolore. Ma se bo tanta fortuna di esser
rassegnala, non posso però esser felice. L'affetto che mi
portano questi miei cari è grandissimo, ed io gli ricam-
bio con altrettanto; ma questi affetti non bastano più ad
empiermi il cuore; ma questa vita disoccupata, già sì
lieta e tranquilla, dopo tulli gli avvenimenti che ho do-
vuto subire in così breve tempo, mi pare di non poterla
durare. Ma forse anche la durerei , se fossi cerla che le
cose potessero andar sempre come ora, e di potere aver
sempre a dolcissimo conforto l'amore del babbo, dell'Ebe,
e della sig. Anna; se fossi sicura di morire almeno prima
di loro, se mi sentissi abbastanza forte contro tulle le
vanità che ci assalgono nella vita civile. Ma l'incertezza
di ognuna di queste cose, e forse la probabilità che sia
lullo l'opposto, mi conferma nell'idea, che sarebbe assai
meglio per me darmi ad una vita che mi ravvicinasse più
a Dio, e mi facesse utile al mio prossimo, come sarebbe
andare ad assistere i poveri malati, a' quali il vederne di
tanto cari m'ha tanto affezionata. Io sento la debolezza
dell'animo mio, temo mollo le lusinghe del mondo, e mi
pare assai più facile fuggirle che combatterle. L'unica
mia ambizione è di serbare intatta sino al minimo de' pen-
sieri la fede giurala al mio Gianni, or son pochi mesi.
Ma per far questo non debbo togliere il mio cuore dai pe-
ricoli, cui lo sottopongono pur troppo e la mia poca espe-
rienza e l'amara mia gioventù? A che giova, che io lo
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»
<i M )■>
lasci affezionare a nuove illusioni» per averne nuovi disin-
ganni e dolori? La cosa che più mi sgomenta è il dolore,
che proverebbe certamente la mia famiglia da questa riso-
luzione , e perciò appunto bisogna che avanti di rivelarla,
io sia bastantemente sicura d'aver la forza di mantenerla.
Per l'affetto appunto di essa mia famiglia (e forse anche
per il timore della mia debolezza), sceglierei di andarme-
ne fra le monache delio Spedale di Pisa che non fanno,
ch'io sappia, ver un volo, e da dove mi sarebbe permesso
venire ad assistere i miei cari, quando si trovassero nella
trista necessità di abbisognarne . . . Seguendo il suo con-
siglio, ho cercato non abbandonarmi troppo a questa idea,
aspettando che il tempo la provasse costante, e pensando
di non metterla in ogni caso ad effetto prima dell'ottobre,
in cui finirà un anno dal mio matrimonio. Non nego però,
che questo spazio mi pare ora troppo lungo, e che varie
cose, che sarebbe difficile qui dire in poche parole, mi fan-
no credere assai miglior cosa diminuirlo molto. 11 non in-
dugiare mi pare anche meglio, riguardo alla afflizione che
una tal separazione darebbe scambievolmente a me e alla
mia famiglia. Ci eravamo quasi assuefatti a non star più
insieme, ma è tal dolce abitudine che si riprende presto,
ed allora il dolore di dividersi nuovamente si fa maggiore. »
Sembra però che i savi consigli del ministro di Dio
la inducessero a temporeggiare: ma è certo che il senti-
mento religioso attraeva ogni giorno più i suoi pensieri,
come si pare da questi versi che scrisse nel giugno 1883*
« Dio, che di soli splendidi
Irradi il prato e il colle,
Che all'appassito fiore
Dai la rugiada molle,
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55 h>
Tu che fai santo amore
Sul benedetto aliar,
Tu del languente spirito
Vedi l'interna guerra,
£ la lacrima ascosa
Che il cor misero serra ;
Deh la tua man pietosa
Mi venga ad aitar.
Dio santo! s'erge l'anima
Ver le di fede piena,
E si ti prega: ah voli
Nel tuo bel ciel serena,
E rieda a* lieti soli,
Per cui creata fu!
Ah voli, voli, e rapida
Si ricongiunga a te,
E nel tuo sen ritrovi
11 premio della fe.
»
E in altro luogo.
• . . *
« Signore, affranto dalle angosce umane.
Questo povero cuore a le ritorna:
Tolte le mie speranze furon vane,
Nessun diletto più la vita adorna.
Tu mi rialzasti da lievi cadote,
A gravi non espor la mia virlule.
Debole è troppo, e dove il tempestoso
Vento d'averno le soffiasse contro,
Nè tu sempre ver me cosi pietoso
Mi prestassi la forza ad ogni incontro,
«< 56 y*
Cadrebbe forse a terra! ... 0 sommo Dio,
Prendi innocente ancor questo cuor mio. »
(Aprile 53.)
E nello slesso mese ella dettava in un foglio le sue
ullime volontà: ed erano oggetti preposi, che lasciava alle
persone a lei care per ricordo di sè; all'Arcangeli il me-
glio de' suoi scritti, all'Ebe poi tulli i suoi affetti, e spe-
cialmente l'amore per il padre. Quando il Padre Fredia-
ni, nome caro alle leltere e alla religione, sul finir di
quell' anno partiva dalla nostra cillà che gli fu patria
seconda, per andar a cercare sotlo il mile cielo di Na-
poli conforto alla infievolita salute, l'Ada in vederlo var-
care la soglia di sua casa, voltasi all'Ebe, avea dello:
« mi pare che tulli quelli the mi dicono addio, non li
debba riveder più: e il Padre Frediani non lo rivedrò più
di certo (t). »
Era'una sera d'inverno quiela e serena: l'Ada se ne
stava nella sua cameretta, quando voltasi alla fanle ch'era
salita secondo costume ad augurarle riposo, e condottala
frettolosamente per mano alla finestra , tutta sorridente
di gioia quale non erale mai apparsa in addietro: « guar-
da, le disse additandole il cielo, lassù mi aspetta fra pochi
giorni la mamma. » E un'altra sera, essendosi fatta tro-
vare a letto in bianca veste, con le braccia abbandonate
lungo il tronco: « guarda, aveale detto, quando sarò morta
starò cosi ; non li pare che io slia bene? » Ahi veramente
alla pellegrina lardava raggiungere il termine di sua via,
e raffrenava col desiderio!
fi) 11 P. Frediani rammenta questa predizione In alcuni versi, che
li'ggonsi in questa Raccolta.
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<< 57 y>
La sera del 19 gennaio 1854 l'Ada è 9oprappresa da
lieve molo febrile; la sera del 20, costretta a mettersi in
letto, me chiamava a visitarla. La febbre mostrava sul
primo sembianze benigne ; ma l' Ada dal primo istante
avea dello con segreto gioire, che l'ultima ora era giun-
ta! E come polea non seni irla vicina, chi tanto lontana,
e nel fiore della salute e delle speranze presentila l'avea?
Ed ecco in breve il male inclinare a perversa indole; ecco
funesto prognostico si parie dalla bocca del Professor An-
tonio Bartolini, sollecitalo a venire da Pisa; ecco vani i
conati tulli della sperienza e del sapere, per rallenere una
vita che anela dissolversi dal corpo! A me, che poche ore
mi dipartii dal suo letto, che vidi il pallore di morte po-
sarsi sull'amato viso, non regge il cuore a riandare la
dolorosa vicenda ... Ma quando lo spirilo sentirà il biso-
gno di levarsi da questa misera vita presente , e conso-
larsi d' immagini pure e celesti, ci risovverremo di quella
notle e di quel momento, in cui dato un ultimo sorriso
a quanto ti circondava, spiccasti, o Ada, libera il volo a
quel cielo, pel quale (u eri creala, ed a cui tanto avevi
sospiralo quaggiù (1).
Angelo di nuova e inclita forma, traltennesi su quesla
terra Ada Ben ini anni venti, de' quali soli cinque mesi
visse sposa , e undici vedova. Dalle movenze della persona
leggiadrissima, dallo sguardo e dal sorriso del volto, bello
d'una bellezza quasi direi misteriosa e indefinita, traluceva
l'animo nobile e gentile, l'ingegno alto e potente sopra
il sesso e l'età. Naia a egregie cose, mancò all'esimia
donzella l'occasione, non la possa o'I volere; e visse umile
(1) Moriva la notte dal 4 al 5 febbraio del 1854 a ore tre anti-
meridiane.
oi 58 >o
quant' altra mai, e tenne ignoto il tesoro delle native vir-
tù. Ed è singolare, come nel suo giornale, davanti alla
propria coscienza , compiacciasi immiserirsi ed effondere
sopra sé medesima quello spirito satirico, che ne' leppi
più lieti le ragionava nella mente (1). D' animo delicato e
forte ad un tempo, sentì gli affetti più generosi con squi-
sitezza di donna e con virile costanza. Innamorata fino
dal primo aprire gii occhi alla ragione d' ideali bellez-
ze, schiva d'ogni umana turpitudine, studiò continua-
mente in sè la perfezione; testimone quel suo giornalet-
to, dolcissimo e fedelissimo amico come il chiama, nel
quale ogni giorno nota, e a quel modo che detta dentro,
va significando quanto le passava soli' occhio o per la
mente, citando sovente ad esame la propria coscienza.
« Quando lo scriver qui, ella dice, non mi recasse altro
vantaggio che di farmi vedere com' io stessa cada in er-
rore, e come troppo arditamente e inconsideratamente io
pronunzi il giudizio mio, non sarebbe poco. Può darsi che
io mi emendi , conoscendo questi miei falli: può darsi che
mi riesca moderare i miei affetti e le mie antipatie. » (Gen-
naio 51) (2). Infatti si riscontrano qua e là cancellature
{4) « Allora non sapevo che gioire, e fn tutto trovavo di che ri-
dere e scherzare, poiché tutta l'anima mia era un sorriso, e rai bol-
liva fervida nel seno la vita, lo correvo di Dorè in fiore, come farfalla
senza posa, per libare il miele di tutti: era quello un tempo fuggitivo
che non torna più per nessuno. » (Luglio 51.)
(2) Questo giornale più volte rammentato, che dura un solo bien-
nio, come dicemmo, forma un grosso volume di pagine 787. « lo que-
sti fogli, morendo (ella scrive), però non li brucerei: se lascierò
qualcuno che mi voglia bene, resteranno alla persona che me ne avrà
voluto più, ed a questa f iranno talora gettare un sospiro, ed alzare
una preghiera per me. Ben fortunato sarebbe allora il loro destino.
Chi mf avesse amato non andrebbe a ricercare la parte più vana, e la
più cattiva, ma solo quella da cui traspariscono que' lampi di luce e
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«< 59 >>
e correzioni, che l'Ada vi fece rileggendolo in vedovan-
za, quando la sventura ne avea temperalo il giudizio, e
le mondane cose impiccolivano ogni dì più all'occhio di
lei , che con tulle forze al cielo aspirava. « Adesso, ella
scrive, quando li riapro questi fogli, mi stringono il cuo-
re , e molte cose scritte me l* aggravano come rimorsi :
per Io meno, quanlo tempo perso I il babbo mi dice qual-
che volta che ricominci a scrivere: oh no; a che mi ser-
virebbe? Io son più sola che non sia mai stala , perchè
ora non confido più a nessuno l'animo mio, se non in-
teramente a Dio. Egli mi conforta! E che conforto mi
darebbe confidarlo ad un foglio, se le persone più care
non bastano a ciò? Dio solo m'intende, e deh parli d'ora
innanzi Dio solo a questa povera anima, che sperando in
lui non sarà confusa in eterno! » (Agosto 53.)
Ma quello che fin di primo veramente maravigliami
dicemmo nella nostra giovine, fu quel presentimento di
morte, che nalo dirò cosi istintivamente, crebbe con gli
anni e la trista sperienza delle mondane cose. Rammen-
tiamoci che le sventure e iniquità altrui sentiva come se
pur ella ne fosse vittima, rammentiamoci come l'occhio
fosse scrutatore profondo delle umane azioni e severo con
la propria coscienza, e intenderemo forse come la vita
presente le paresse grave, ed aspirasse continuo ad una
migliore (1).
di bontà, che talvolta puro hanno irradiata e fortunatamente irradiano
ancora, benché più di rado, l'anima mia. Non vorrei fare come il
giovinetto del Giusti: ma il malumore, difetto del nostro tempo, mi
s'abbarbica sempre più addosso, ed anch'io balbetto di morire. Ho
tante cose per esser felice; perchè non sono dunque tutta gioiosa?
Verrà forse anche per me la sventura, e rammenterò i tempi, in cui
potendo esser lieta, non lo fui. » (Ottobre 51.)
(1) « Ogni cosa mi tedia, e a forza non lo fo conoscere agli ai ri.
6
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«o< 60 y>
E dell'ingegno venendo a dire, non possiamo a meno
di dirlo eccellente sopra il sesso e l'età.
Che se ripensiamo, la poca o nessuna cura e osten-
tazione posta negli scritti che di lei rimangono, dettati
unicamente per effusione del cuore , e sottratti a ogni
sguardo appena nati, sarà agevole immaginare, quale ma-
turità d'intelletto con gli anni ed una appropriata coltura
avrebbe raggiunta. Spirito agile, melodioso, innamorato
d'aria e di luce, e tutto inteso nel cielo, non vivea che
di canto e di volo. I pochi saggi, che a documento di vita
riportammo, basteranno a mostrare, come i modi eletti
del poetare non le fossero ignoli (1), e come neppur le
Mi pare talvolta di non sentire più nè il bene nè il male. E come
fare? Non ho fatto tutto quello che ho potuto per conservare la fede
nella virtù degli uomini? . . . Ora non so che sia la vita, e non mi
avvedo quasi di portarla, e solo me la rammenta la fiacchezza e la
noia. » (Giugno 50.)
— « Non credo più a nulla, se non in Dio, in lui solo che è im-
mutabile eterno. Oh gli uomini! gli uomini o sono vani o maligni, e
per vanità e per malizia commettono eoormi falli, e non ne sentono
neppure rimorso .... Forse Dio volle farmi aspirare con maggior
desiderio alla vita immortale colla conoscenza di questa, e a tale effetto
permise che avessi questa esperienza, appunto quando la mente e il
cuor mio nel bollor della prima giovinezza credevan la terra intera
creata per la loro letizia. » (Luglio 50.)
(1) Fra i modi felicemente tentati dall'Ada nelle sue poesie, havvi
quello ad imitazione de' popolari stornelli; ed eccone qualche esempio.
« Oggi fiocca la neve al poggio e al piano:
Che venga l'amor mio, lo spero invano.
È il suo affetto per me debole stelo,
Che il vento piega e fa seccare il gelo. %
Ed io per lui passere' in mezzo al foco.
Che rimpetto al mio core è caldo poco.
Ed io per lui mi gettere' nel mare.
Perchè senza di lui non so campare. »
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«< 61 ><>
mancasse ala a tentare le stesse difficoltà dell'arte. L' Ar-
cangeli , ereditali appena gli scritti di lei , ebbe intendi-
mento di farne raccolta e stamparli , insieme con una
notizia della sua vita; e già vi dava opera, quando la
morte , senza pietà raddoppiando le vittime , veniva ce-
dendo a me il doloroso ufficio.
« Coni' è sereno e bello questo giorno!
È bello perchè torna lo mio amore:
Si rasserena il cielo al suo ritorno,
Si rasserena il povero mio cuore,
Quando riparte Lui, nuvolo è il cielo,
E agli occhi miei le lacrime fan velo .
Quando riparte lui la pioggia cade,
Ed il mio cuor Unta tristezza invade. »
(Gennaio 52.)
« Che freddo era stamani avanti giorno l
Mi son levata innanzi al primo albore,
Non si sentiva un'anima d'intorno;
Tutto era queto , e mi stringeva il cuore,
Pensando alla mia povera sorella:
Un anno fa la si levava anch' ella!
Ed una volta m' accennò una stella ;
La stella dove vo, mi disse, è quella!
Da che lei s' è partita , quella stella
Mi par che brilli più, mi par più bella. »
(1850)
« 0 stella che nel ciel splendi sì bella,
Dimmi, mia madre in te riposa, o stella?
Stella che brilli di tanto splendore,
In te s'asconde lo mio dolce amore?
Oh se tu tieni quel dolce amor mio,
L'ali vorrei per volarci ancor io:
L'ali \orrei per volarci in gran fretta,
Se costassù la mia madre m'aspetta.
L' angel di morte mi farà volare,
Perchè li j.ossa ambedue riabbracciare. »
(Pisa, Marzo 53.)
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62 ><>
Altissima fu pare l'Ada al disegno, sebbene non vi
attendesse per istmi io, e solamente in ore di sollazzo e
ne' tempi più lieti dileltassesi a ritrarre, in piccolissime
dimensioni e sotto Torme scherzevoli, persone a lei ca-
re, e soventi volte sè stessa. Ma la musica preferì sopra
tutte le arti gentili; e quanto potesse a versare nel suono
le caste dolcezze dell'armonia, il dica chi seppe seguitarla
dell'anima, quando il piano fremea sotto le sue mani.
Forse il sentimento e la immaginazione vivace non le
consentirono gli studi gravi e eruditi, a cui luti' altra
tempra d'ingegno portava la sorella Ebe; e sovente nel
suo giornaletto e in certe poesie scherzevolmente si duole
al Professor Buonazia, che le insegnava fìsica ed arim me-
lica . Carissimi libri le furono l'Ariosto che era, com'ella
scrive, proprio il suo cuore, il Giusti, il Leopardi e i li-
bri di Caterina Ferrucci (1). Ma noli' ultimo anno, quando
gravata dalla sventura, la mente preparavasi alla dipartita
da questo mondo, nulla meglio le dilettava che la lettura
della Imitazione di Cristo e delle lettere di San Girolamo.
Fu allora che dettò soavi preghiere , nelle quali si rivela
tutta la purezza e il fervore religioso di quell'anima, che
non vivea più che di desideri e speranze celesti. Queste
preghiere, in cui l'affetto di figlia sorella e sposa parla un
linguaggio sì vero e soave, vogliamo riportate in ultimo,
come il più bel suggello a queste povere parole , come il
più caro ricordo a chi la conobbe.
(1) — « De' poeti che ho letto io, non ho mai trovato uno, che
come il Giusti riveli i più intimi sentimenti. Trovo che egli mi
spiega , mi dà un' idea precisa di molte cose che mi formicolano in
testa confusamente. » (Aprile 50.)— « La Ferrucci mi fa bene, ed
oltre al rischiararmi la mente, addirizza le gambe a* miei desiderii
« modera il fervente mio cuore. » (Settembre 51.)
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«i G3 ><>
Ed ora, o a noi sempre dilettissima Ada, che dormilo
il breve sonno moriate, li sei svegliata fra gli spirili eletti,
ora che tanto più bella il nostro pensiero t'adombra, quan-
to più vale eterna che caduca bellezza, sorridici benigna
dal cielo; e se debolmente lo stile giunse ad incarnare la
tua forma, valgami almeno lo studio e l'amore che mi
fecero cercare le tue opere sanie e leggiadre, a tenermi
lontano dall'errore e da ogni umana viltà.
Carlo Livi.
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PREGHIERE DELL'ADA
PER LA MAMMA.
(185.)
Vergine santa, io non ho avuta mai la consolazione di
pronunziare il dolce nome di madre, di baciare il volto di
colei che mi ha generato. La morte me la rapi, prima
ch'io fossi capace di farlo; prega pietosa il Signore, per-
chè l'anima sua, se ancor non è, venga accolta fra i
beati del cielo. Sii tu intanto la madre mia, e mi sor-
reggi in questo esilio, e le virtù che ella ebbe mi dona,
finché io possa almeno una volta conoscerla in cielo ; e
che il primo amplesso filiale sia eterno ed oltre ogni dire
felice in seno a Dio.
■
PER LA SORELLA
Dio mio, ti prego per la mia sorella; tutte le tue be-
nedizioni scendano s'opra il suo capo. Compensala del-
l'avermi amata tanto: e non permettere giammai, che
ella mi ami meno per la mia o la sua colpa. Falla sem-
pre più buona, Signore, ma deh ancora felice! Come il
babbo e gli altri miei cari, possa ella assistermi sino al-
l' istante di morte colle sue cure ed il suo affetto, ed abbia
poi ricordanza pietosa dell'anima mia nelle sue preci.
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66 ^
PER LA SIC ANNA
(io tua educatrice — 18SJ.)
Vedete, o Signore; ella fu qual madre per me: non
le manchi giammai la mia gratitudine ed il mio allctto;
ma la vera ricompensa l'abbia da voi, che lutto potete,
e volete tutto ciò che è giusto. La sua vita fu sin qui
amareggiata da varie sventure; fatene lieta felice e sem-
pre virtuosa la fine. Vi chiedo anch'essa assistente alla
mia morte, dolce conforto ai miei cari quando mi avranno
perduta, e pietosa per l'anima mia.
PER IL BARRO
» •
Dio mio, li ringrazio di avermi dato un padre così
buono e amoroso; guidalo sempre tu per la via della giu-
stizia e della verità. Io ti prego, che tu gli renda cen-
tuplicalo il bene ch'egli mi ha fatto, e che lu mi dia
grazia di farlo, per quanto è in me, il più possibilmente
felice. Fa' eh' io non dimentichi mai nessuno dei miei
doveri, prima con le, o mio Dio, e poi con lui; in ogni
prova cui tu voglia soltopormi, o Signore, mi venga ri-
cordanza di te e di mio padre; ch'io non macchi giam-
mai il suo nome onorato di alcuna colpa; che egli debba
poterli ringraziare di averraigli data per figlia. Signore,
la lua volontà è santa, ed a quella vuo' sottoporre la mia;
ma siccome lu hai dello, chiedete ed otterrete, io ti
chiedo ancora di concedergli più lunga vita felice, che a
me medesima. Lasciagli però sempre la mia dolce Ebe,
pietoso. Guidata dal suo affetto e dal suo senno, giungerò
più facilmente nel porlo della salute : Signore , non ho
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■o< 67 ><>
neppur forza di pensare, che potrei perdere quesCa guida
amorosa! non mi punire così delle mie colpe. Dio mio,
abbimi misericordia. Non togliermi giammai l'amor di
mio padre» e fammene sempre degna. Fa' che giunta al
mio letto di morte, mio padre sia li per benedirmi e per
confortarmi in quell'ultimo istante; e che quando non sarò
più, mi ricordi pietosamente e preghi per l'anima mia.
PER IL MIO POVERO GIANNI
Dio mio, egli era il compagno che tu mi avevi dato
alla vita! il nostro amore fu benedetto da Te sull'altare:
oh mio Dio, perchè me Io togliesti in sì brevi giorni e
ancora sul fiore degli anni? Ma che oso io rivolgerli così
audace la parola, e lamentarmi dei tuoi decreti? No, o
mio Dio, io chinerò la testa e adorerò i tuoi voleri, che
già furono e saranno sempre giusti; chè tu non mi avresti
dato forse questo dolore, s'io non era tanto ingrata ai
tuoi benefici. Se tu non ascoltasti la mia prece, o Signo-
re, fu perchè troppo tardi io mi rivolsi a pregarli, e
tanto mi ero da te dilungata, che tu non potevi intendere
il grido del mio dolore. Ma ecco che io ritorno a te, o mio
Dio, e aggravala dalla sventura ti domando misericordia!
Non negarmela, o Signore! ascolta la mia domanda, per-
chè l'anima mia s'inalza a te, perchè tu intenda alla sua
voce supplichevole. Oh mio Dio, mio Dio, li prego per
il mio Gianni, per il mio sposo, che morte mi rapi così
presto. Usa con lui della tua clemenza; ricordali, o Si-
gnore , le sue buone opere , perdonagli i suoi falli , o
fa' eh' io gli sconti per lui; ma deh! intanto ricevilo nel-
l'eterna giocondità del tuo regno.
68 >>
IL VENERDÌ SANTO 1853.
ALLA VERGINE ADDOLORATA
0 Vergine, tu piangi un figlio, io piango il mio sposo;
ma tu anche nel dolore sei grande, sei santa; io anche
nel dolore son peccatrice. Pel dolore di cui ti trabocca il
cuore, Vergine santa, abbi pietà di me; non mi negare la
tua misericordia I Io non ebbi compassione del tuo dolore,
e ne' giorni che ne serbano memoria, volsi a cose liete la
mente; ed ora anch'io piango! Ma tu non vorrai sdegnar-
mi, poiché Iddio ti fece buona e misericordiosa sovra ad
ogni altra creatura, e la tua virtù è più grande de' miei
peccati e della mia debolezza. 0 madre pietosa, per la pas-
sione del tuo Figlio divino, pel dolore che ne provasti,
implora da Dio pace e gaudio eterno al mio sposo, alle
sue sorelle, alle nostre povere mamme, ed a me virtù,
che mi facciano meritare presto di raggiungerli in cielo,
nel seno di Dio.
Dio, Dio mio! Tu vedi l'abbattimento dell'anima mia;
Tu mi solleva; drizza per le tue vie questa mia inutile
vita, spogliami di ogni codardia, e dammi forza di fare
delle buone opere. Io, o mio Dio, nuli' altro anelo che te,
e grande è il desiderio che ho di servirli secondo la tua
volontà. Ma le vanità del mondo mi offuscano la vista, e
mi assordano le orecchie, ed io non la conosco la tua vo-
lontà. Oh! concedi, che un raggio della tua grazia illumini
tutta l'anima mia, acciò discerna la via che conduce a le,
e dammi forza poi di seguirla costantemente, finché la tua
misericordia mi richiami in Cielo.
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D. GIOVANNI COSTANTINI
»
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D. GIOVANNI COSTANTINI
Nonqoaro ego te, vita fraler amabilior,
Adspìciam poslhic? At certe semper amabo,
Semper rooesia tua carmina morte canam.
CtiiLL. i.l Hort«l
Chi più di le sventurato, fratello mio? — Quando l'Ada
nostra, angiolo di amore e di grazia, ti prometteva una
vita consolata delle caste e soavi gioie della famiglia;
quando la stima e 1' affetto de' buoni e de' savi concedeanli
piena la lode di utile cittadino; giovine, confidente oramai
nel futuro; allora vedesti 1' una dopo l'altra cadérti at-
torno due sorelle carissime, e tu pure dovesti morire, ed
esser rovescialo in uno islesso sepolcro l — Oh! le ultime
tue ore dovettero esser ben tristi , ripensando alla tua po-
vera casa deserta di due care vile, e al fiore di si liete
speranze reciso, e a quella tua dolce compagna che abban-
donavi si presto; ma pure, volgendo gli occhi gravati dalla
morte imminente, potesti scorgere l'Ada tua, e l'Ebe, e
il tuo diletto maestro inginocchiali attorno al tuo letto. —
Ahi! troppo presto dovea ricongiungervi tutti una morte
istessa ; ed ora rinnovate l'antico consorzio sotto cielo più
mite. Deh! vi giungano almeno, o spirili eletti, le voci
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nostre ed il pianto, mentre noi cerchiamo conforto alla
vita desolata nella vostra memoria!
Ed ora, fratello mio, accanto al nome della giovinetta
che ti amò lanto, e per riabbracciarti lasciò volonterosa
la vita, vada congiunto in queste pagine il tuo; qui, dopo
le sante e gentili armonie che tanto ci resero cara la sposa
tua, si legga un ricordo de 1 tuoi affetti e de' tuoi studi.
E questo ricordo bene è che si parta dall'umile letto,
che noi vide nascere tulli, e di noi morire gran parte
in quelle pie che ci furono madre e sorelle, ma non potè
raccogliere il capo tuo moribondo!
Nacque Giovanni Costantini in Prato il 2 dicembre
del 1820, figlio primogenito del D. Pietro e della Maria
Benini. Delizia loro e conforto cresceva il fanciullo, non
tanto per il bello ingegno e lo amore suo grande allo stu-
dio, quanto anco più per la indole sua affettuosa. E di
vero, della famiglia tutta si mostrò tenerissimo; la madre
poi, e l'ava paterna, ed un vecchio integerrimo che a lui
fu padre secondo (1) amò di amore grave, riverente, so-
• • •
(4) 11 D. Benedetto Cecconi, uomo di antica virtù, nel quale il
senno e la forte volontà andarono congiunti alla ìndole egregia del
cuore. — Sposo all' av a nostra paterna , volle esserci padre ; e tale
fu per noi tutti. A me giova intanto, per me prima, e per il fratel-
lo, e per la famiglia mia tutta, fare qui pubblica confessione di quanto
dobbiamo al suo affetto.
Anche questo valoroso ci venne tolto; e morì ottuagenario il 3
di agosto, pochi dì prima dell'Ebe; si che questo misero nostro
paese fu vedovato ad un tratto di tanto lume e di senno e di leggia-
dria. Nè io già compiango loro, che ora sono senza fine lieti; bene
compiango noi, chè mentre essi ci abbandonano, quaggiù si fanno le
tenebre!
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<i 73 K
tenne» quasi direi religioso. E questi suoi attriti , educati
all'ombra santa delle mura domestiche, furono sempre in
lui vigorosi e polenti; e ne* dubbi e nelle amarezze della
vita gli dettero pace e couforto.
Ricevuta ch'egli ebbe la prima istruzione, lo affidaro-
no i parenti a quello egregio che volle chiamarsi l'amico
de'giovani (1), e reggeva allora con tanta lode questo nostro
Collegio. Dove è a notare che Giovanni entrava discepolo
quando l'Arcangeli, il Camici, il Vannucci vi entravan
maestri, iniziando la bella scuola, alla quale accorse con
desiderio la gioventù da ogni lato d'Italia, e che d'Italia
fu benemerita per opere e per intenzioni altamente civi-
li. Perchè nello studio de' Classici tentarono con buon suc-
cesso utili novità (2); e voller cessata l'antica vergogna,
che giovini, dotti a maraviglia nella storia d'Alene e di
Sparta, quella della patria loro bruttamente ignorassero;
uè per troppo amore del greco e del latino trascuraron lo
studio della palria favella , anzi seppero innamorarne i di-
scepoli; e, sopra tutto, rialzato il culto del Poeta Divino,
lui con libera voce salutarono padre, a lui dimandarono
quel vilal nudrimento, che solo può ricondurre i fiacchi in-
telletti all'antica virtù.— -Il Silvestri poi, « il possente d'in-
gegni eccitatore, » i petti giovanili de' discepoli, non colla
ferula del pedante, ma con nobilissima emulazione, mara-
vigliosamente accendeva all' amore del bello e del grande .
(1) Di bei lavori di lingua pubblicò il Silvestri pe' suoi giovanetti,
intitolandosi sempre V Amico della studiosa gioventù. Ma il modesto
nome suonò caro e riverito per tutta Italia; perchè il Silvestri rettore
aveva nell'animo, ed ancor le ricorda, le belle parole di Quintiliano:
institutionem puerorum quamdam esse generationem.
(2) Vedi i bei lavori dell' Arcangeli e del Vannucci nella biblioteca
de' Classici latini con comenti italiani per uso delle scuole, pubblicata
in Prato per l' Alberghetti e C.
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74 y>
Da (ali istitutori venne Giovanni Costantini educalo
alle lettere. Per le quali tanto si accese di desiderio, da
avere meglio bisogno di freno che non di sprone; e per
quegli studi carissimi il giorno parevagli corto; e spesso vi
impiegava le notti. Tanto che il rettore, che gli portava
grande affetto come al migliore de' suoi scolari, ebbe a
fargliene amorosi rimproveri, raccomandandogli usasse
maggior riguardo alla sua mal ferma salute; e a Giamba-
tista Niccolini, cou maraviglia mista di tenerezza, scriveva
del raro giovane, che vegliava le fredde notti nella sua ca-
meretta solinga per amore di Danle, del quale a 15 anni
aveva a memoria lutto il Divino Poema. Niccolini, mara-
vigliato e commosso, e congralulandosi dello alunno egre-
gio, rispondeva al Silvestri: — baciatelo in fronte per me.
Non ancor sedicenne lasciava Giovanni il Collegio per
la Università, portandosi seco gli augùri, i conforti, i
desidèri de' maestri. £ il Camici volle accompagnarlo fino
a Pisa; V Arcangeli poi, che più di tutto si sentiva poeta,
innamorato del giovinetto che in età quasi fanciullesca
scriveva versi come molli nella più matura vorrebbero
scrivere, dopo averlo avuto tre anni discepolo, lo volle
amico tutta la vita.
Più severi sludi lo attendevano a Pisa ; quei del di-
ritto. Ma egli si era dilettalo di Dante e di Tacilo; presto
s'innamorò di Beccaria e di Filangeri , di Pagano e di
Romagnosi ; e conversando con questi forti e liberi pen-
satori , sentiva ritemprarsi a nuova gagliardi V intellet-
to. Leggeva allora Diritto Romano il Del Rosso; nome
caro alla scienza, carissimo a' discepoli, ai quali agevo-
lava coli' affetto la difficoltà della via. A loro sempre te-
neva aperta la casa; dove amava raccogliere attorno a sè
i pochi veramente egregi , e a questi dichiarava le sue
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<4 75 >o
(iottrine, e mostrando loro In nobile missione del giare-
consulto, che è di conoscere e far valere i diritti degli
uomini, gli ammoniva; ogni diritto procedere dal dovere,
che è l'amore del bene.
Or non occorre dire che fra i più valenti e più amati
discepoli di Federigo Del Rosso era Giovanni Costantini. —
li quale di tratto in tratto da quelle ardue discipline tor-
nava alle lettere, in esse riposando e quasi rasserenando
la mente. Nè a lui, agile ingegno quanto profondo, pa-
reva difficile passare dalla casa del severo giurista ai let-
terari ritrovi di casa Caslinelli, dove s'adunava il fiore
de* liberi ingegni , dove a confortarlo in quei suoi studi
geniali sorgeva la voce autorevole e generosa di Silvestro
Cenlofanli. E le parole del giurista e quelle del filosofo,
accolte nel suo petto con pari venerazione, armonizzava-
no per lui in uno stesso sentimento, quello del dovere,
fondamento primo d'ogni morale e civile virtù.
Pochi allora erano rimasti fidi al dolciume de'sonel-
tini e de' madrigali; il vecchio stampo di que' beali pa-
stori andava perduto per sempre. Ma peggior dell'antica
sorgeva la nuova Arcadia, vaga di gemili e di bestemmie,
di pugnali e veleni; e la Musa, scapigliala Pitonessa,
s'agitava in isterilì convulsioni, finché, cadendo a terra
sfinita, singhiozzava l'esequie del genere umano. Non cosi
intendeva Giovanni Coslantini le lellere; ma le voleva
d'insegnamenti e d'affetti feconde; voleva che, scendendo
nel popolo, gli rammentassero quale fu e quale dovrebbe
essere, lo educassero a gentilezza e virtù. — Questo sen-
tiva egli, senti \ ano gli amici suoi, pochi ma elettissimi,
(de* quali due soli rammenterò, Germano Fossi ed il Gua-
sti; l'uno morto, l'altro oramai superiore all'invidia) de-
siderosi tulli ugualmente di rivolgere al bene queir impeto
7
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76 ^>
generoso di affetti, « Era in Prato un'accademia da più
« di cent'anni, la quale, passala la voga de' sonetti e
« delle anacreontiche, si era dispettosamente taciuta. Si
« chiamava degli Infecondi , e per impresa faceva una
« palma col molto pliniano : Frugifera nusquam , nisi in
« fervida: bisognava dunque scaldarla, fecondarla; ci vo-
« levano giovani cuori (i). » E i giovani furono chiamati,
ed accorsero; e nel 1839 l'accademia si rinnovava con
degni e civili propositi ; il miglioramento materiale e mo-
rale del paese, e l'illustrazione della sua storia. Lietis-
simo concorreva Giovanni a quest'opera di carità citta-
dina, innamoralo com'era delle patrie memorie. — Fan-
ciulle! Io si compiaceva de' luoghi più silenziosi e deserti,
dove l' oliera s'abbarbica alle secolari muraglie; ogni ro-
vina, ogni sasso aveva per la sua infantile immaginazione
una voce, che gli parlava di uomini ignoti e misteriosi,
vissuti ne' tempi lontani, che avevano alzalo quelle mura,
combattuto da quelle torri, pregalo in que' tempii. Cre-
sciuto in età, volle sapere la storia di questi uomini, volle
conoscerne le leggi, i magistrali, le fatiche, gli studi,
i monumenti, i costumi. E trovò da prima un popolo
libero, forte e credente; poi, venduto questo popolo co-
me un giumento, precipitavano i tempi a servitù vergo-
gnosa; ma tratto tratto qualche raggio di virtù e di senno
(1) Così il Guasti in un Cenno sulla vita e gli studi del Fossi, che
si legge nel Calendario Pratese, Anno VI. — L'accademia inaugurò i
nuovi studi colla seduta straordinaria del 28 agosto 1839, che fu
esclusivamente consacrata a letture di argomento patrio. Giovanni vi
lesse la Biografia dei ire Casotti; ma all'accademia era ascritto fino
dal 36. Accanto ai giovani egregi sedevano allora nelle sale degli Infe-
condi Arcangeli, Baldanzi, Bartolini, Benini , Frediani. Silvestri e Van-
nucci; forse quelle sale se ne ricordano ancora; se altri, non so.
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<4 77 ••>
lo consolava della lunsa abiezione, delle sventure gra-
vissime. Né pia si rannicchiava nel suo paesucolo per
farsene un mondo, come disse argutamente il Poeta; ma
le vicende di questa umile terra ricollegava con sapienza
ed affetto a quelle d'Italia, la madre venerata ed antica;
e poiché a volere scrivere un giorno la storia della na-
zione vedea necessario sapere avanti quali fossero i no-
stri municipi (1), si adoperava intanto per la sua parte,
sentendo di fare opera di buono Italiano. E lutto quanto
si riferiva a cose Pratesi raccoglieva con grande amore;
e disegnava esporre i più importanti avvenimenti della
nostra vita civile in tante scene storiche, provvedendo
poi alla storia letteraria colle biografìe de' cittadini più
illustri (2). Questi anni sono forse i più lieti della sua
vita; operava e sperava.
Nel giugno del 40, dottore a 19 anni , volgevasi a Ro-
ma (3), dove lo zio avv. Benini l'aveva preceduto coli' Ebe,
(1) « Affermiamo, e nessun savio si vorrò contrapporre, che a
« potere scrivere la storia nazionale fa di necessità avere apparec-
« chiate dinanzi le municipali, e che senza queste oon si potrà delle
« cento rispondere ad una interrogazione a cui è tenuto lo storico
« filosofo. E non basta a\cr la storia delle città più grandi e glo-
« riose: potrà tal fiata accadere che un elemento sociale, una forza
« viva ed effettrice più si rilevi e meglio appaia nella domestica sto-
« ria di un povero municipio, anzi di un castello, che fra lo splen-
« dorè e le gesta di una possente repubblica: e così del bene come
« del malo. » — Leonii, Memorie Biotiche di Todi.
(2) E così fece scrivendo le Feste Medicee, e le Biografie dei Ca-
sotti, del Bianchini, e del Ceri. Ma di questi, e degli altri molti la-
vori da lui pensati, e che la morte gli tolse condurre a termine, si parla
più specialmente nella nota bibliografica che è a pag. 89 e seguenti.
(3) Conobbe in Roma il Tenerani, e gli diresse un Carme intitolato
la Psiche. Conobbe anche quel raro portento di erudizione che fu Mon-
signor Muzzarelli; e « quel sa\io gentil che tutto seppe » a lui Pratese
somministrava notizie per le biografie dei dotti Pratesi.
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<< 78 y
la pellegrina bilustre. 11 pensiero di queslo viaggio gli sor-
rideva da gran tempo fra i difficili sludi, e dalla quiete
della sua cameretta sospirava a Roma, la Niobe delle na-
zioni, confidando che fra le sue grandi rovine prorompe-
rebbe l'inno che da Unto tempo gli fremeva nel cuore.
Ora gli era#lalo saziarsi nell' aspello dell'eterna ci uà ; se-
deva sui sepolcri, ne evocava le ombre magnanime, e le
salutava col canto ispiralo. Tulio in Roma gli parve gran-
de, grandissime le memorie; sicché ebbe a scrivere ad
un amico: « Il Colosseo mi ha colpito di maraviglia; ma
« più mi commuove, e mi sembra piena di profonda e
a misteriosa poesia la telra solitudine che spazia sui colli
« dove già i monumenti superbi più s'inselvavano. » La
sera, tornando stanco dalle sue peregrinazioni, scriveva
ad una delle sorelle: « Invano questi grandi monumenti
« occupano la mente ed il cuore, commuovono la fantasia
« e gli affetti; il peusiero vuol sempre aggirarsi in mezzo
« della famiglia, fra le memorie della infanzia. »
Da Roma veniva a Firenze per attendervi alla pratica
del diritto. Ma spesso lo riconduceva qui in Prato il desi-
derio della famiglia e degli amici, per comunanza di sludi
d'affetti di speranze carissimi. E le speranze e gli affetti e
gli utili studi di que* generosi tendevano tulli ad un fine;
preparare migliori destini alla patria , promovendo con
tulio l'animo la educazione morale e civile del popolo. Ma
il popolo, o non intese, o gli parve quella una dotta bar-
barie, uno strano trastullo; voleva divertirsi, e que' loro
discorsi lo facevano sbadigliare; — tali i conforti all'opera
cittadina. Però V accademia, che di que' giovani era co-
me il centro intelletluale, nel 4t si chiuse. Mollo n'era
conlristato Giovanni; il quale non piangeva la morie di
un'accademia, chè di queste non fu mai troppo tenero;
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«i 79 »»
la morte degli intelletti piangeva e l'abiezione degli ani-
mi; piangeva le nuove ipocrisie, l'antico egoismo abbar-
bicato ne' cuori. Diffidente di tutto e di tulli, quando al
desiderio sembra poco il presente , e l' anima si lancia
fiduciosa nell'avvenire, s'abbandonava allo sconforto, con-
tento di una vita tranquilla ed oscura; e si ritraeva nella
solitudine de' campi, custodi delle sue memorie più care,
evocando, per vagheggiarle un'ultima volta, le giovanili
speranze (1).
Ma presto lo ritemprava alla naturai vigoria quella
idea del dovere, che in lui parlò sempre alto, e sempre
fu inlesa (2). Però l'animo suo non potè più riacquistare
v
(1) « Venite, o figli de' bei dì passati,
Lieti fantasmi di un felice amore;
Venite al funeral canto evocati
Della speranza giovani! che muore.
E voi, voti di gloria i infrenati
Oud' io nutriva il giovinetto cuore,
Sopra 1' ali silenti della sera
Calate del poeta alla preghiera,
a Io qui starò sulla solmga sponda
Dove la quercia più foli' ombra piove,
E nel sommesso mormorio dell'onda
Rimembrerò di mia vita le prove.
Ahi! che debol com'essa e gemebonda
Sarà la mia canzon che il dolor muove,
E nel mezzo al silenzio inosservata
Com'essa passerà la mia giornata. »
(2) « Non è la presente abiezione necessità della umana natura,
« ma vizio della corrottissima società moderna; però non reputo il
« male insanabile, e non dispero dei destini futuri. Ma fosse pure
« ogni speranza caduta, non per questo avrebbe da venir meno la
« forza del dovere ; ed ho sempre creduto e credo che 1" uomo , per
« tenebrosa che gli appaia la schiatta de' suoi simili, non sia mai di-
« spensato dal tentare il bene con operosa volontà. » Lettera ad un
amico, 15 aprile 184S.
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80 >>
la confidenle serenità de' primi anni; e Tamaro sorriso
« che sfiora il labbro e ai cuor non passa » manifestava
in lui quanto poco di bene sperasse oramai dagli uomi-
ni. — Più lardi, fratello mio, dovevi incontrarli in una
■
vergine sorridente, che li porse la mano, e con un bacio
ti rasserenava la pallida fronte ; e li abbandonasti alle
speranze antiche, e con lei desiderasti lunga la vila. —
Un anno ancora, e vi teneva uno slesso sepolcro!
Ma già il quadriennio delle pratiche (1840-44) volgeva
al suo termine; presto avrebbe dovuto lasciare i tranquilli
sludi speculativi per gillarsi ne' rumori del fòro. Conside-
rava l'altezza e le difficoltà dell'ufficio che lo attendeva;
e vi si accostava diffidando delle proprie forze, con trepi-
dazione grandissima. Se non che a dargli animo venivano
spontanei conforti di uomini aulore\oli, a' quali piacque,
in giovane che pure sapeva e poteva mollo, quell'onesto
dubitare di sé. E qui mi è caro rivendicare alla memo-
ria del fratello le lodi di uomo laudassimo ; intendo di
Vincenzio Salvagnoli; il quale, con invilo che onora alta-
mente ambedue, lo ricercava compagno di studio ed amico
del cuore.
Nell'agosto del 44 fu ascritto Giovanni all'albo de'pro-
curatori. Del nuovo suo ministero senti e sostenne la di-
gnità ; e sdegnando l'abietto volgo de' mestieranti, eser-
citò con senno ed amore la difesa dei diritti affidatigli ;
nella quale, se caro ebbe il vanto di dolio ed acuto le-
gista, più assai si compiacque di essere per comune con-
senso proclamato oneslissimo. Riverente, ma sicura suo-
nava dinanzi a' magistrali la sua parola; e i suoi scritti
legali, eleganli e nitidi sempre, festivi anche ed arguti
quando la severità del tema lo comportasse, facevano fede,
che le gentili discipline, fidate compagne della sua prima
i »
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<* 84 >►
giovinezza, non lo avevano abbandonalo nel fòro. Nel
quale appena si era esercitato due anni, che il Salvagnoli
tornava con nuove istanze a sollecitarlo: — volesse ridursi
nel suo studio, dividere con lui le onorate fatiche della
difesa. Non piacque a Giovanni accettare la generosa pro-
posta ; bene accettò, e custodi religiosamente nell'animo
l'amicizia offertagli dal pubblicista insigne, cui lo stringe-
vano reverenza, gratitudine , comunanza d'idèe, di desi-
dèri, di studi (1).
Erano quelli per tutta Italia giorni di espeltazione so-
lenne; già si maturavano i tempi destinati a vedere tanti
e sì mirabili rivolgimenti di cose e d'idée. Bello quel-
l'universale consenso degli animi in una volontà sola, in
un solo affetto; e grandemente ne esultava Giovanni, ve-
dendo prender forma a' suoi voli antichi; e con forti e
nobili sludi si preparava alla vita novella (2). Ahi! che
presto ebbe a piangere sventure e colpe gravissime; per
le quali morlo il germe di si nobili speranze, dopo sì lieto
riso di fortuna , dopo tanti dolorosi conati , un sol bene
avanzava ; V esperienza . — Deh I non vada almeno di-
sperso questo tesoro di memorie e di lacrime!
Caduta la vita pubblica, si ritraeva nella domestica,
cercando pace e conforto nei casti e soavi affetti della fa-
miglia. Della quale angelo vero eri tu, madre nostra; tu,
che solo ne' tuoi figli e pe' tuoi figli vivevi , ed ora hai
(1) L'Avv. Salvagnoli volle Giovanni a compagno nella celebre causa
Hiilori, ed in altre assai; e quando nel 47 fondava il Giornale la Pa-
tria, lo pregava inviassegli le sue scritture , « le quali non potevano
» desiderare più nobile fine del cooperare al perfezionamento ed alla
» prosperità nazionale. »
(3) Vedi accennati a pag. 98 i bei lavori che, a' conforti del Sai-
bagnoli, scriveva per la Patria.
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<i 82 y>
lascialo per sempre questa casa, dove hai tanlo amato e
tanto sofferto l — Povera madre! Sentivi mancarti la vita,
e non potesti con una parola di affetto confortare i tuoi
cari ; « ma il continuo intendere dello sguardo amoroso ri-
» velava ai derelitti gli arcani del tuo cuore materno (1). »
Ahi! quello sguardo cercava invano me e l'altro tuo figlio
attorno al tuo letto di morte ; quello sguardo non potè
posarsi benedicente sul nostro capo!
Era il marzo del 51; Giovanni assisteva in Pisa alla
causa Ristori, quando là ci raggiunge una terribile nuo-
va: — moribonda la madre; si affrettino i figli per rive-
derla ancora una volta. Velocissime, e pur tarde alla bra-
ma, ci portavano le rote ardenti pel buio della notte; pur
giungemmo in Firenze. Di là parto all'alba; rimane per
alcune ore Giovanni. Ma la casa materna m'era conlesa
con pia violenza; la vostra mi accolse, o Ebe e Ada ca-
rissime; ed ecco mi si gitlano al collo le dilette sorelle,
e fra i singhiozzi mi gridano: non hai, non abbiamo più
madre! . .. — Piangemmo insieme; racquetati col pianto,
correva il pensiero a lui che fra breve sarebbe venuto a
chiederci della madre, e più non l'avrebbe trovata. Con
quanta trepidazione ti attendevamo, o fratello! E tu ve-
nisti; le accolsero le fraterne braccia; i tuoi gemili scon-
solati si confusero a' nostri. Quella era la casa che della
madre perduta avea sorriso all'infanzia; a noi lo rammen-
tavano l'Ada e l'Ebe, e come di dolore comune piangevan
con noi. Ma quelle erano lacrime silenziose e tranquille,
che ci ponevano nell'animo una mestizia senza affanno,
una immortale speranza; — - quelle lacrime, ravvivando gli
(1) Queste sono parole di Giovanni nella iscrizione per la madre.
Vedi a pag. 9i.
«< 83
affolli antichi, uno nuovo, ma santo ed infelicissimo ne
fecondavano. Perchè l'Ada, quella pensosa e soave crea-
tura che si compiaceva dei mesti , fu tocca di gentile pietà
per Giovanni; e da quel momento prometteva a sè slessa
nel suo segreto di rendere allo sconsolalo almeno in parte
la madre, amandolo come sposa e sorella.
Così dal seno stesso della sventura sorgeva a Giovanni
un divino conforto in questo amore, che la religione del
recente sepolcro facea grave sobrio e pudico. Venne il 6
di ottobre del 82; e la vergine, ponendo la sua nelle mani
del giovane disiato, giurava dinanzi a Dio sarebbe slata a
lui fida compagna, con lui avrebbe diviso i beni e i mali
di questa prova terrena. Quel giuramento udiva il dome-
stico tempietto dove l'Ada aveva pregalo bambina; lo
udiva il cielo, e sorridendo sereno pareva assentire, e
promettere a' giovani sposi modeste gioie e tranquille.
Allora, fratello mio, ti apparve pur bella la vilal Te
faceva lieto la slima e l'affelto de' valenti e de' buoni; te
nella Curia accennavano successore del Vanni (1); te nel
santuario domestico affidava d'ogni felicità l'Ada tua, ri-
velandoti nel primo bacio di sposa un ignoralo tesoro di
virili sensi, di tenerissimi affetti.
Con sì lieti auspici cominciava il 53; quando, a tur-
bare quel nuovo consorzio, un grido di dolore si parte dalla
casa ove la madre era morta; due sorelle sono gravemente
malate. Accorre da Firenze Giovanni coli' Ada sua attorno
al letto di quelle carissime; ed ecco l'una, la minore (2),
■ *
è
(1) Cosimo Vanni, celebre procuratore in Firenze; fu Presidente
della Camera dei Deputati.
(2) Antonia Costantini, morta Vii di gennaio del 4853. Luisa, l'al-
tra sorella, vivacissimo ingegno ed arguto, non le sopravvisse «tic
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84 ><>
giovinetta pudica e soave, gli spira fra le braccia. — Non
io però potei chiuderti gii occhi, o dolce sorella, Gdala
compagna della mia fanciullezza; invano invocato la te
coi più teneri nomi, non polei confortare la tua dolorosa
agonia. Oh! prorompa una volta il grido doloroso dell'ani-
ma, a vedere se agli occhi sitibondi siano concesse le la-
crime che mi s'impietrarono in cuore all'annunzio della
pochi giorni; e morì quasi improvvisamente la sera del 9 febbraio.
Ebbero col fratello sepoltura comune ne' chiostri di S. Domenico; dove,
a memoria del triplice lutto, fu posta questa iscrizione del Mazzi:
tre fraterne vite
nel fiore dell' età in due mesi spente
continuano ahi qui la lor fraternanza
Antonia e Luisa e Giovanni Costantini
lino da puerizia ebber talento e senno squisito
elle fur docili pie casalinghe
solerti ne domestici ufizi
egli dotto e operoso legista
di letteraria scienza adorassimo
tutto anima e quore pe suoi
avean anni ventiquattro vensei e trentadue
quando il tifo condusse loro a una morte
gli u ndici di gennaio il nove febbraio
e il x marzo mdcccliii dì funesto anche per Ada Benini
sposa di Giovanni da sol cinque mesi
il vedovo dottor Pietro
co figli dott. Benedetto Giuseppa e Gabbriella
pur vivo il dolore per la consorte e madre perduta
alla triplice nuova sventura chi può
nemmeno accennare con quanti sospiri e lacrime
questa lapida posero
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morte lua! A me, lontano per ragione ili sludi, questo
annunzio porgeva Giovanni ; il quale correva da Prato a
Firenze, e da' tribunali faceva ritorno alia casa desolata,
dove si tremava per quell'altra vita diletta. L'ammalala
domandava ad ogni istante le nuove della morta sorella; e
bisognava risponderle sorridendo! Martirio insoffribile era
questo; la morte nell'animo, sulle labbra il sorriso; —
ahi ! non potè sopportarlo il tuo povero cuore , o Luisa
nostra, e a tanta angoscia si ruppe! A quella nuova sven-
tura ritorna in Prato Giovanni; già si sente morire, e pur
si mostra tranquillo; e alla sorella ammalala ragiona delle
due, cbe essa presto spera di rivedere, e che più non sono
nella casa materna!
Ma lanlo dolore represso nel segreto dell' animo gli
rodeva la vita. Una sera l'Ada, che in que'lerribili giorni
non avea mai lascialo la misera casa, è da lui richiamata
in Firenze; accorre turbala da funesti presentimenti, e
trova in ledo lo sposo. Lui opprimeva quel morbo feroce
che in brevi di due sorelle avea spento e già minacciava
la terza; sentiva e diceva egli slesso, dovergli tulli e
presto ricongiungere una morte comune.
Accorsi alla nuova dolente; e li vidi, fratello mio, ma
quale e quanto mutato! I tuoi occhi smorti si posarono un
istante sopra di me; ma quella tua nobile intelligenza,
percossa da tanto incalzar di sventure, errava turbata da
dolorosi fantasmi. Gemevano i circostanti udendo sulle lab-
bra del moribondo succedersi agl'inni funerei le canzoni
d'amore; avvocava dinanzi a' giudici le cause; poi im-
maginava il proprio cadavere, trasportato a Prato sopra
d'un carro, turbare collo stridor delle rote la quiete della
morente sorella ... ! — Quale fu allora il tuo cuore, o
sposa infelicissima, che il talamo ancora sparso di fiori
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I
<^ 86 >»
vedevi mutato in letto di morie? Ma ella appariva ferma
e serena; sentiva avere un ultimo dovere da, compiere:
consolare l'agonia dello sposo; — poi nulla più le impe-
diva il morire.
Me intanto collo dalla febbre mandavano a Prato. An-
dai; rividi la casa funestala da tanti lutti; qui la madre,
qui due sorelle eran morte ... ; eppure non piansi ! Rividi
l'altra combattuta dal morbo lungo e crudele; pianse ella,
e mi interrogava se avessi riveduto le sorelle (oh! si, vi
rivedrò, anime desideralissime, ma non più in questa ca-
sa!]; e mi chiedea del fratello, e, rassicurandomi di sé,
mi pregava tornassi a lui. Torno; — era morto...!
Giovanni Costantini mori in Firenze la notte fra il 9 e
il 10 marzo 1853: visse anni 32, e fu sposo all'Ada sol
cinque mesi. Volle esser sepolto, presso la madre e le so-
relle, ne' chiostri di S.Domenico in Prato; là presto lo
raggiunsero prima la vedova derelitta, poi il D. Cecconi,
poi l'Ebe e l'Arcangeli.
Per indole, e forse anche per non troppo lieta espe-
rienza degli uomini , inclinava a mestizia ; ma gentile,
non idrofoba, non rabbuffala. Però non isdegnava ralle-
grare coli' argulo ingegno i geniali convegni degli amici;
ma più volentieri si riduceva nella quiete de* campi; dove
le memorie della infanzia gii ispiravano soavissimi versi;
dove, nel silenzio di tutte le cose, tendeva l'orecchio alle
arcane voci della natura (1).
(1) c Era di maggio: pioveva una pioggia minuta e continua,
e Scuro il cielo, ma anziché cupo, mesto: e i grani pe' campi e l'erba
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<* 87 y>
All'agile fantasìa congiunse con di die il connubio acuto
e forte intelletto, e raro senno nella pratica de' negozi;
onde ebbe ne' tribunali fama superiore air età. Le lettere,
nelle quali amava riposarsi dalle rudi battaglie del fòro,
esercitò con dignità e coscienza, con liberi e magnanimi
sensi, considerandole come nobilissimo e nazionale uffi-
cio. Perchè, sebbene ricercasse con gran tenerezza le
memorie del suo municipio, si sentì prima di tutto figlio
d'Italia. — Questo della patria e l'altro della famiglia fu-
rono in te, fratello mio, affetti polenti e l'uno degno
dell'altro; ma ahimè! infelicissimi entrambi, li dettero,
per poche gioie, indicibili affanni e mortati!
Prato, 4 Agosto 1856.
Benedetto Costantini.
« pe' cigli e le fronde degli alberi sotto 1 acqua si ravvivavano; in
« tutta la natura uu silenzio, una posa non di stanchezza, ma di vita
« piena, rendente immagine della operosità vera e feconda della quiete.
* lo fìsso dalla mia finestra all'imponente spettacolo, avevo l'anima
« commossa, e la fresca aura sentivo ravvivarmi i sensi e schiarirmi
« la mente. • J ottobre 1843.
I
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Perchè meglio s'intenda quali e quanti furono gli
studi di questo nostro carissimo, ponghiamo qui una
breve notizia dei suoi scritti.
SCRITTI A STAMPA
Inno alla Vergine. — Nella raccolta per la incoronazione della
Madonna delle Carceri. Prato, Giochetti, 4856.
Per l'ingresso di Moos. Rossi alla sede di Prato. Ode. — In
raccolta. Prato, Giachetti, 4837.
Per le nozze del D. Francesco Franceschini. Epistola in sciol-
ti. — In raccolta. Prato, Pontecchi, 4839.
All'Armonia. Canzone. — /n una raccolta per la beneficiata
della Mayer-Bonasi. Prato, Aldina, 4839. — Tornando
una sera tutto commosso da casa Castinelli, dove una
giovinetta aveagli fatto sentire melodìe di paradiso, scri-
veva Giovanni questa Canzone. La quale, richiesto da-
gli amici, stampò senza nome e coW aggiunta del solo
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o< 90 )o
commiato. La riportiamo assai volentieri, perchè si veg-
ga che a lui non piaceva scrivere se non quando e o
quel modo che amor gli spirava.
. . . i m' inebbriava il dolce canto •
Ciò ch'io veduta mi sembrava un riso
Dello universo; perchè mia ebbrezza
Entrava per l'udire e per lo viso.
Disti, Pw»J. C. XXVII.
0 senso indefinito
Di dolcissima gioia e di dolore
Che mi desti nel còr soavemente
La ricordanza dell'età ridente;
O bellezza immortai dell'universo,
0 nume creatore,
Spirami un inno che risuoni amore.
Te ne' canti soavi
Che l'augelletto scioglie
Salutando la stella mattutina,
Te nel sommesso mormorio dell'onde
Lussureggianti a piè della collina.
Te quest'anima sente,
O spirto animatore onnipossente.
Sulla discordia del caòsse antico
Tu passeggiasti, ed ogni ira si tacque;
Tu spirasti sull'acque,
E all'alito divino
L'irato si quetò flutto marino;
Tu sorridesti, o diva creatura,
E la luce sorrise alla natura.
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<K 91
Allor simile a tremolante stella
Pel creato scorresti,
E dell'opra immortai ti compiacesti:
I virginei profumi
T'innalzava la terra innamorata;
In suon dolce fremea
La limpida marea,
E con divo concento
Nel suo sen t'invitava il firmamento.
»
E là posasti, ove ti fan corona
Di serafini carotanti un coro,
Che la bella persona
r
Velan coir ali d'oro,
Onde al mortai t'ascondi, e più lucente
Risplendi in cielo, deità possente.
Te l'erba molle e i bei fioretti ameni,
Leggiadra veste della madre antica,
Te l'onda errante sulla spiaggia aprica,
Te gli augelli beati
Della vergine rosa innamorati,
E tutto quanto l'universo allieta,
Te sente e il nume tuo;
E per te il duol s'acqueta
Cbe nutre quest'afflitta anima mia,
Salutando l'Amore e l'Armonìa.
Sulla mia patria sponda,
Canzon, tu troverai
Una donna gentil, cui piacque al cielo
Donar virtude di celeste canto.
<* 92 ><>
0
Dille: un ignoto, cui destino è il pianto,
Per te sorrise, e dall'oppresso core
A te quest'inno consacrò d'amore.
BiograGa di Giovambatista, Giuseppe Maria e Andrea Casotti.
— Sta dalla fac. 564 alla 363 del Tomo VU della Bio-
graGa degli Italiani illustri ec. pubblicata dal prof, de Ti-
paldo, Venezia 1840, — Vavea letta alV Accademia degli
Infecondi nella adunanza del 28 agosto 4839. Nel 44 vi
fece parecchie giunte; e il Tipaldo, al quale Giovanni le
mandò per mano del Tommasèo, disse sarebbero poste in
fine dell* opera; ma pare se ne scordasse. Le stampò il
Guasti neW Appendice alla sua BibliograGa Pratese, al-
l' Art. Casotti.
Lettera dedicatoria al D. Zanobi Bicchierai professore di belle
lettere nelle patrie scuole comunali per occasione delle sue
bene augurate nozze. — È in nome degli amici; e si de-
dica al nuovo sposo il canto di Agostino C agnoli, Dante
alla pietra di Bismaotua. Prato, Alberghetti e C, 4842.
Articolo concernente alla « Lezione di Giuseppe Silvestri so-
pra un passo della Divina Commedia ec. aggiuntovi un Ca-
pitolo sull' amor patrio di Dante. » — Nei numeri 30 e 34
del Giornale del Commercio, 24 e 34 di luglio 4844
Era allora in Firenze N. Tommasèo; a lui mandava
Giovanni questo suo lavoro, dicendolo « scritto per com-
a mendare di un uomo venerando una buona opera e de-
a gna veramente della pubblica riconoscenza; chè tale a
« me sembra, perii principio di civile moralità che vi
« è svolto (4 J, io Lezione su Dante del Can. Silvestri. »
(1) 11 Silvestri esponeva i versi dell* Inf. Questi sciaurati te, mo-
strando corno sia gran peccato il vivere unicamente per sè.
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<i 93 >o
E il Tommasèo gli rispondeva con lodi oneste ed affet-
tuose parole di conforto.
Traduzione della a Bibliografia Dantesca. » Prato, Tipografia
Aldina. — Di questo egregio lavoro così dava notizia Gio-
vanni in una nota all'articolo sopra accennato: a Una
« Bibliografia Dantesca terrà in breve alla luce, qui nel-
« la patria di Dante, per opera d'uno straniero, il Sig.
a Colomb de Balines . Il quale, piuttostochè studiare
« gV Italiani sulle sale da ballo, e nei luoghi più selvag-
« gi della Calabria e degli Abruzzi , (come altri molti
« hanno fatto e fanno) per metter poi sopra un fogliet-
« tone di Parigi una contessa adultera, una marchesa
« avvelenatrice, e un'orda di briganti, e dire — questa
a è 9 V Italia — ; piuttostochè, dico, far tutto questo, si è
a dato con amore grandissimo ad ammassar libri, visi-
« fare biblioteche, archivi e musei, per innalzare un
« gran monumento di gloria italiana. » — Di questa Bi-
bliografia tradusse Giovanni sul manoscritto dell'autore
i due primi volumi fi 844-46 J; ma, sempre più occupan-
dolo le cure del nuovo suo ministero, dovette affidare la
traduzione del terzo ad un suo amico fij; però il libro
uscì senza nome di traduttore.
Biografia del Dott. Giovacchino Domenico Ceri. — Già scrit-
ta nel luglio 4844, e dal Tommasèo portata al Tipaldo,
perchè la inserisse nella sua Biografia degli uomini illu-
stri ec. E nel settembre di quelV anno si stampava in
Venezia; ma la pubblicazione, sospesa per dar luogo a
qualche emenda, non ebbe più luogo. Fu poi stampata
nel 46 dal Guasti nel Calendario Pratese, Anno II, da
pag. 93 a 404-
(1) Zanobi Bicchierai.
Digitized by Google
<xf 94 &
Saluto a Cavinana. Prato, Tipografia Guasti. — £ un fo-
glietto che porta la data del 10 ottobre 1847.
Articoli diversi nella Patria e nella Rivista ; 1847, e 48. — In
quest'ultimo giornale intendeva pubblicare Giovanni le
sue Feste Medicee ; ma la stampa non procedette oltre la
prima Scena, la quale fu anche tirata a parte in 2 fo-
gli in 8.° piccolo.
Iscrizione sepolcrale per la Maria Benini Costantini. Prato,
Alberghetti , 48ò4. — Nessuna arte è in queste semplici
parole, ma tutto il cuore di un figlio:
POVERA MAMMA!
VISSUTA SOL PE'TDOI FIGLI,
NON POTESTI MORENDO •
RIPETER LORO DI QUANTO AMORE LI AMATI:
IL CRUDO MALORE
i
T'IMPEDIVA LA PAROLA GIÀ SÌ FACILE E CARA !
MA IL CONTINUO INTENDERE DELLO SGUARDO AMOROSO
RIVELAVA Al DERELITTI GLI ARCANI DEL TUO CUORE MATERNO.
Scritti legali. — Negli otto anni che esercitò la professione di
procuratore stampò 27 Memorie legali. E qui le ram-
mento perchè non sono una filza di dottrinali cuciti fra
loro con certe strane parole da far piangere gli angioli;
ma sono di belli e forti lavori giuridici, dove dall'esa-
me accurato de 1 fatti risale costantemente ad interrogare
lo spirito della legge. Fu detto da taluno che nelle sue
Memorie romagnoseggiava ; questa parola, proferita forse
con animo non troppo benigno verso di lui, per me suo-
na elogio, e come tale la noto. Di tanti scritti, dettati
tutti con purità ed eleganza fra gli uomini di legge più
miracolosa che rara, mi piace qui rammentare quelli da
lui pubblicati in causa Ristori e Martelli.
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<< 95 ^
SCRITTI INEDITI
Fra gli scritti lasciati inediti da Giovanni tengono il
primo luogo gli studi storici sul suo municipio. Intorno
a' quali quanto si affaticasse , lo dicano le moltissime noti-
zie da lui raccolte con fatica uguale alla perseveranza. Di
queste, come dissi, intendeva valersi, ed in parte si valse,
per narrare a' suoi concittadini quali fossero i padri loro,
non ad alimento di sterile curiosità, ma a guida del futu-
ro. Bene è da lamentare che tanti belli ed utili sludi ri-
manessero incompiuti; di che non gli muovano rimprovero
i buoni, pensando che morte lo spense a 52 anni, e che
gran parte di sua breve vita fu agitata nelle difese forensi.
Influenza delle lettere sulla morale de' popoli. — Lavoro co-
minciato nell'aprile 4857; non però fanciullesco. È get-
tato tutto, ed anche in buona parte limato.
Una scomunica. Racconto storico. — // Cardinal Niccolò da
Prato, che Benedetto XI mandava nel 1504 a ricomporre
in pace Toscana insanguinata dalle parti, venuto alla
sua terra natale, gli sono, per opera de' Guazzùlotri ca-
pi di parte guelfa in Prato, serrate le porte sul viso;
per che se ne parte fulminando scomuniche. — Di que-
sto Racconto non scrisse che pochi brani nel 4857.
I Guazzalotri in Prato. Racconti Storici tre. — Con questi in-
tendeva esporre quanta parte ebbe nelle vicende del no-
stro Comune quella casa potente. A'e avea preparato tutti
i dati storici, ma non scrisse più che il 2.° Racconto,
dove narra la compra e la occupazione di Prato pei Fio-
rentini nel 45S0.
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*i 96 ^>
Delle Pene Pecuniarie. — a Fare delle ricerche sloriche, filo-
« sofiche, criminali su questo soggetto; studiare le pene
« pecuniarie nel Gius Romano, nelle antiche legislazioni
a de 1 Franchi, e negli Statuti de* singoli Municipi Italici
« del M. Evo; non escluso quello di Prato. — Pisa, 26
« marzo 1858. »
Feste popolari nel Pratese. — Prato, 3 agosto 1858.
Del Teatro Italiano. Discorso. — Nel marzo 1839 ne scriveva
da Pisa all' Arcangeli come di lavoro quasi finito, e che
avrebbe letto alla prima adunanza dell 1 Accademia. Pro-
ponevasi di a considerare la drammatica in Italia dal
« suo principio fino a noi, dichiararne V indole parti-
ti colare di ciascuna epoca, e determinarne il vero scopo
« dietro V esame de 1 bisogni e delle passioni presenti del
o popolo. »
I Floridi e i Semplici. Scena slorica. — I Floridi e i Semplici
erano due nostre Accademie de' primi del 600; e ve n'era
allora anche un'altra, gli Allorini. — Giovanni si ripro-
metteva « scene vivacissime nel rappresentare quelle loro
a adunanze; » ma forse lo sconfortarono i meschini pet-
tegolezzi , le gare irose e vendicative di quegli Accade-
mici; e sospirando depose la penna. — 1859.
De' Campisanti. — Di questo lavoro, nel quale intendeva
esporre la storia civile e legislativa delle sepolture dagli
antichi fino a' di nostri, è scritta tutta la parte che ri-
guarda le disposizioni in proposito del Diritto Romano,
delle Leggi Leopoldine, e del Codice Napoleone, già vi-
gente in Toscana. — 1859 e 40.
II Sacco degli Spagnuoli. Scene storiche. — Dovevano essere $
Capitoli; non ne sono scritti che due; gli altri tre sono
in abbozzo. — 1839.
r Y
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<K 97 >o
Guida di Prato. — 1859. — Pensava ridurla a sei capi ;
1. ° Statistica e topografia,
2. ° Storia Civile,
3. ° Statuti Municipali,
4. tf Storia Letteraria,
5. ° Storia Monumentale,
6. ° Storia degl'Istituti di beneficenza.
La prima parte può dirsi finita; le altre sono in abbozzo
in un grosso volume che ha per titolo: Memorie Pratesi
per ordine di tempi e di materie.
Cenni Storici sui Proposti Pratesi. — Scrini nel 1859.
Racconti popolari scritti da un Pratese per i suoi concittadini,
e preceduti da un Discorso sulle letture per il popolo. —
È scritto il Discorso, e gran parte del primo Racconto,
che ha per titolo: Una famiglia buona e industriosa.
Biografia di Giuseppe Bianchini. — Scritta nel 1840; vi la-
vorava anche in Roma.
Biografia del Pievano Iacopo Bettazzi. — V avea cominciata
nel 59; ma la lasciò poi da parte, quando seppe che
si accingeva a scriverla un uomo da lui sommamente
riverito pei rari pregi della mente e del cuore (1).
Delle Accademie, e del modo di ricondurle a più lodevole sco-
po. Discorso. — Scrt'fro nel 1840. Desidera che « ogni
« Accademia si rivolga agli studi che riguardano il prò-
« prio paese; questo sia P unico scopo , e sarà lodevole,
« santo y e facilmente raggiunto. Pensiamo che allora
« soltanto avremo buone storie e buone statistiche rf' Ita-
li Ha, quando ciascuna città potrà vantare la sua sto-
a ria, la sua statistica. »
(1) 11 Can. F. Baldaozi, ora Arcivescovo di Siena.
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« 98K
Orazione funebre per Domenico Giuntalodi, pittore e architetto
Pratese. — Letta in Cattedrale di Prato il ò ottobre 4841.
Le Feste Medicee del Ferragosto , Scene della vita municipale
toscana nel secolo XVII. — Le Scene sono tre; la prima,
intitolata In Piazza, fu pubblicata nella divista nel gen-
naio 4848, e tirata anche a parte. Rimangono inedite le
altre due: I Signori , e Le Feste. Il MS., comprese le note
e i documenti, è di pagine 320. — Di questo lavoro parla
il Guasti nella Prefazione delia sua BibliograGa Pratese,
dove dice : a Un altro giovine intende a dare al popolo
a delle utili istruzioni per la via del diletto, scrivendo
« un racconto storico dei tempi più miseri, vo' dire il
« secento; e farallo con verità piena e con vita, perchè
« * tempi e gli uomini d'allora ha studiato nelle storie
« e nei eodici. » E verità piena e vita sembra a noi
(se pur non ci illude V affetto) che sia in queste Scene;
nelle quali le idee e gli uomini di dugenV anni fa s'agi-
tano sotto i nostri occhi come presenti. Le feste descritte
sono quelle imposte da' Medici alla Toscana in comme-
morazione delle vittorie di Montemurlo e di Scannagal-
lo; « feste nate dal sangue di un popolo, non spontanee,
« ma comandate dal padrone alla gente che nulla v'in-
« tendeva; » e Giovanni ci conduce a vederle in casa
del Proposto. — Venite; qui siamo in famiglia; sono i
nostri nobili, ricchi e prepotenti, spiantati e boriosi;
sono i nostri poveri letterati del 600, che fanno corona
allo splendido e culto Salviati. — Queste pagine eleganti
sono il frutto di lunghi studi continuati dal 4844 al no-
vembre del 44.
Studi di economia politica e legislativa . — Sono del 4847 ;
non mancano che della lima: intendeva pubblicargli nel
Giornale la Patria. Eccone i titoli:
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<< 99 >>
Dell'ordinamento nazionale, e di quello particolare
a'varii Stati d'Italia.
Legalità e Arbitrio, Giustizia e Grazia.
Degl'impieghi pubblici. Necessità di conferirgli per
pubblico concorso.
»
Della proprietà letteraria. /
Svincolamento de' beni, uflziature laicali.
Storia della legislazione Toscuna riguardo agli Ebrei.
De' lasciti per causa d'utilità pubblica.
Quali fossero le vere tendenze civili e filosofiche del
secolo XVIII.
Delle origini della Società.
Biografia di Filippo Buonarroti Fiorentino. — Nato a Pisa
nel 4764 , morto a Parigi il 47 settembre 4837; discen-
dente di Michelangelo, e compagno al Babeuf. — Questa
Biografia scrisse Giovanni nel 4847 per il Giornale la
Rivista; come pure i due articoli critici seguenti.
Articolo sopra i o Canti di un Italiano. » — [Di P. Raffaelli;
gennaio 4848).
Articolo sulle a Me morie di Torquato Toti, per Giacomo Multi »
e sul a Calendario pratese del 1849. » — Decembre 4848.
Versi . — Sopra un quiderno che ne contiene parecchi sta
scritto di mano di Giovanni questo passo di G. B. Vico:
« La poesia imita e pinge al vivo le cose, i costumi,
r> gli affetti, con fortemente immaginarli, e quindi viva-
» mente sentirli. » — Le poesie sono molte, e calde di af-
fetti generosi e gentili; di tante a noi piace riportar qui
le due scritte per V Ada fanciulletta, ricongiungendo cosi
in un pensiero d* amore lo sposo infelice alla infelicis-
sima vedova.
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i oo y>
AFFETTI DI DNA RAGAZZINA NEL GIORNO ONOMASTICO
DELLA SUA EDUCATRICE
( Prato, is Luglio 1840.)
Lievemente dall'aura accarezzato
Che lenta trascorrea l'estivo cielo
Uq giglio immacolato
Il calice inchinava io sullo stelo.
L'accogliea nella lieta
Delle odorate fronde ombra segreta
Una cedrina che fìoriagli allato ,
E il languidetto fiore
Parea abbracciare in dolce atto d'amore. —
Quel giglio io son, diss'io,
Che nel paterno sen m'abbandonai
Quando tu fosti tolta all'amor mio,
O cara madre che cotanto amai.
E tu, gentil cedrina,
Quella pietosa sei che al mio dolore
Recò conforto e slrinsemi al suo córe,
E mi sorrise si soave e pia,
Ch'i' pensai riveder la madre mia.
E l'animo tempralo alla sventura
Or m'educa a virtude e cortesia,
Perchè ne' giorni dell'età matura
l' sia conforto della casa mia. —
<i 401 )*
:
Io questo di beato
Vieo meco, o cara, e il giglio immacolato
Vedrai posar securo all'ombra santa
Della pietosa pianta:
E se mai tempestosa aura nemica
Lo minacciasse, o la gelata brina,
Deh ti ricorda, o dolce guida amica,
Che quel giglio son io, tu la cedrina.
%
i
ALLA MIA CARA CUGINA ADA HI MM
CHE MI CHIEDEVA DE* TERSI PER IL GIORNO ONOMASTICO
DELLA SUA EDUCATRICE
( Prato, iv Luglio ìsì3.)
Poiché della tua candida
Parola il dolce incanto
A me, diletta Adina,
Oggi richiede un canto,
Che saluti il propizio
Giorno, che al tuo bel cuor
Fan lieto e sacro splendere
Riverenza ed amor;
+( 102 ^
Ben' io di liete iromagioi
E fantasie ridenti
Vorrei vestire i numeri
Dei poetici accenti;
Ma le corde vocali
Per me tentansi invan;
Chè le ricinge un aere
Morto, e suono non dan
Ma tu d'un fior poetico
D'uopo, o gentil, non hai;
Vale un tuo riso ingenuo
Più d'ogni canto assai.
Non vedi? Essa le braccia
Tende, e t'invita al sen;
L' affettuoso voto •
Ella comprese appien.
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SCRITTI
IN VERSO ED IN PROSA
>
DI
GIUSEPPE ARCANGELI
PER LE SORELLE
EBE E ADA BENINI
! (
' I
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A r <?/ raccogliere qui quanto V Arcangeli scrìsse per V Ebe
e per l' Ada , accompagnando ed avvivando , dirò cosi , con
V alilo di sua dolce musa, lo svolgersi di quelle care piante
dalValba al tramonto, e poi su loro chinandosi a lacri-
marle, quando acerba morte le colse, intendemmo soltanto
seguitare l'affetto e il desiderio, che fa parer bello e prezioso
anche il più tenue ricordo.
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\
t
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LA CONSOLAZIONE
EPISTOLA
ALL'AVVOCATO GIOVACCBINO RE NINI («)
( t« Novembre 1833.)
Qui» desiderio »it pudor, aut modus
iaw cort capili*"
Km. lib I od il.
Cessa, Amico, deh cessa il pio lamento,
Che mi ricorda il doloroso giorno,
✓
Quando nel triste aspetto, e nel silenzio
Di quei pietosi che ti fean corona,
La tua leggesti alta sventura, e nostra.
Ancor l'orecchia mi percuote e il petto
Quel grido disperato « O mia diletta,
« Chi mi ti toglie, oh Dio! chi mi ti toglie? »
Poscia piegando ii volto sulla sponda
Del vedovalo letto, oppresso il cuore
Da quella doglia che non ha parole,
Restasti come l'uom cui nulla cosa
Tocca di questa terra, e la speranza
(1) Questa Epistola, già impressa nella raccolta citata a pag .5, fu
riprodotta nel fase. IV delle Poesie e Prose inedite o rare d'Italiani
viventi, Bologna 1835, in 16°; e quindi dall'Arcangeli inserita nel suo
Saggio di versioni poetiche dal greco, ed altri versi, Prato 1838,
voi. uno in 44° con qualche cambiamento da noi rispettato.
9
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*i 108 >>
Fin la speranza, degli afflitti umani .
Consolatrice estrema, a le mancava:
E ben per prova lo sai tu, siccome
Fu dolce lo sperar, Gnchè la face
D'una sì cara vita tremolava
Dal soflìo della morte combattuta:
Chè n'affidava vigoria di membra,
La molla vita in giovinezza prima,
E tutte le più care illusioni
Del desiderio; nè più largo avemmo,
Nè più certo argomento alla speranza,
Come il di, che precesse il tristo caso,
Quando vivificarsi in un momento
Sembrar gli spirli della slanca, e tutta
Parve sentir la vita, e i suoi dolori.
Un debil raggio di quel santo lume,
Che tutta l' innocente alma mostrava,
Sfavillò nelle tremule pupille,
E le volgendo intorno quella Pia
Cercò la luce, e te. Sopra le guance,
Dove pallida morte si sleudea,
Subila parve comparir la vila
A rinfiorarla delle prime rose,
E tutta sul sereno della fronte
L'anima benedetta sorrideva.
Chi mai la vide, e non sperò quel giorno?
Chi mai creduto non avria, che quello
Primo raggio non fosse in molta notte
Di rinascente lume annunziatore?
E tosto io venni a te lieto di tanta
Speme, che il cuor vi apristi, ed al pensiero
Di più lieto avvenir t'abbandonasti! . . .
109 ><►
0 fallaci speranze! o pensier vani!
Ben fui teco crudel per esser pio,
E ancor mi suona mestamente in cuore
Quell'onesta rampogna, onde li piacque
Pungermi allor che su lontano lido
Orme stampavi solitarie e mule:
Ancor mi suona in cuore, e mi ricorda
La triste sera, in cui sovra la sponda
Del patrio fiume dolorosamente
Ragionava di te co* miei pensieri,
E mille volte mi sembrò vederli
Veracemente taciturno e solo
Abbandonar le popolose vie,
E lo sguardo fissar sull'Oceàno,
Come sopra l'idea dell'infinito,
Misurando da quello il tuo dolore.
Forse pensavi allor che alle lue case
Un'anima gentil non sospirava
L'inamabile assenza, e col disio
La dolce ora affrettava del ritorno,
Ed in questo pensier si chiuse il core
Come per morte; chè più vivo il punse
Il desiderio del perduto bene . . .
Disgiunto da Colei che tanto amasti,
E disgiunto per sempre, l' universo
Non fu per le eh' una più vasta tomba ,
E il riso di natura, e l'armonia
Che muove dalle stelle a le fu muta,
E nel triste dell'anima abbandono
Destituita dalle sue speranze
Dicesti: « io sono sventurato, e solo. »
Duro pensiero è questo a chi felici
i
- /
Giorni conobbe un tempo, e nella dolce
Corrispondenza de' più cari affelli,
Lo spirto dalla noia, e dalle vane
Lusinghe della vila affaticalo
Riposò sopra il cuor d'amata donna,
£ vide le sue guance colorarsi
Di celeste sorriso alle sue gioie,
E la fronte oscurarsi, e i suoi begli occhi
D'iHia nube di duolo a' suoi dolori,
Rilessendo cosi nei casti amplessi
Le più soavi e care illusioni
Dell' innocenza e della vita prima . . .
Duro pur troppo avvolgersi per questo
Mar procelloso, che si ehiama vila,
Ove vizi e virludi hanno contrasto
Lungo crudele ed ioegual (chè sempre
Il male il ben soverchia), ove una forza
Eterna ineluttabile sospinge
Sempre agitali ad agHar gli umani
Nella ricerca d! un sognato bene,
Che lor s'invola, e son travolti in peggio;
Perchè sn pochi buoni un'infinita
Turba s'innalza, che di nequitose
Voglie, d'utili inganni, e di viltade V
Fa pur sempre al ben fare impedimento.
0 doloroso chi per questo cieco
Mondo, che tanto a chi più sa più spiace,
Muove dolente e solo, e del sepolcro
Sol gli risplende la speranza in cuore!
Chi trovò schermo ai colpi di fortuna
In un'alma che tutti comprendesse
1 più segreti sensi, e fu beato
*
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«< IH. )»
Di far beala l'anima amorosa
Che gli donava il primo suo sospiro;
Chi vide sopra il sen di quell'amata
Fiorire un figlio, e n'ebbe i primi baci,
E la prima carezza, e il dolce nome
Udì suonar sol labbro suo di padre;
Quegli comprenderà quanta sventura
Gravò sopra il tuo capo, allorché morte
Ti fe' deserto di cotanto bene . . .
Ah! chi di lei più degna della vita,
Soave esempio di gentil costume,
E di tulle virludi, onde s* onora,
E si fa bella la natura umana?
Tenera sposa, e pudibonda come
11 segrelo sospir del primo amore,
Madre amorosa e pia, di quanto alleilo
Misera I non amò queste soavi
Figlie dell'amor suo? di quante cure
Non fu benigna a quelle care vite?
Con quanto studio sull'amata culla
Vegliava d'Ada sua, monlre che al fianco
Ebe scherzava, e la facea beala
D'innocenti parole e di sorrisi?
Dolce ed amara rimembranza 1 Oh troppo
Troppo perdesti tu, né vi è parola
D'uomo, che agguagli il tuo lungo dolore.
Ned io vorrei col verso, onde talvolta
Tempro le noie della vita, e miro
Con ardente disio ne* di futuri,
Riconfortarti, se nell' intelletto
Di te che savio sei, ma più profondo
In mezzo al cor non iscorgessi un alto
. (
-
•oi 112 >o
Pensier, che olire la terra li sublima,
E l'assicura che l'amata Donna,
Che n'ha deserti, tutta non periva,
Ma ritornando in grembo al primo Amore
Si fé' più bella di suo santo lume.
Muove intanto su te quegli occhi casti,
Che del tuo cuor quaggiù volser la chiave,
E la parola che suonava estrema
Sul moribondo labro a le rinvia
« Con angelica voce in sua favella:
Pensa alle figlie, ah! non lasciarle mai,
E ben si piace ancor di questa pietra,
Onde la cara sua memoria fregi,
Dove tutte bennate alme gentili
Tributeranno lagrime e parole
D'amore, e faran fede ai di futuri
Di che perenne, di che santo affetto
Le anime vostre fur congiunte in terra.
r
E s'egli è ver, che cara agli immortali
Cittadini del ciel giunga la lode
Che pura e casta muove da cortesi
Alme amorose, goderà la Pia
Nel veder come sul recente marmo.
Ove riposala sua bella spoglia,
D' epigrafici fiori alma dovizia
*
Spargea quell'alto Pistoiese ingegno (1),
Alma sdegnosa d' ogni basso affetto,
Amor de' buoni e desiderio; e l'altro
Savio gentil, labro eloquente e caro (2);
* »
(t) Pietro Contrucci.
(2) Vincenzio Sahognoli Marchetti.-
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o< 113
t »
E il possente d'ingegni eccitatore (1);
E quel cortese, che maestro e padre
D'epigrafiche note è salutato (2)
-y
Per l'italiche ville; alti intelletti
Son questi, il sai, che renderan perenne
(1) Giuseppe Silvestri.
(2) Luigi Muzzi.
A compimento di questo doloroso ricordo domestico, non sarà
discaro riportare qui anche le iscrizioni tali quali furono stampate
nel 1834.
Alle virtù modeste *
onde emerse bella e cara la vita
e fu ai buoni amarissima la mòrte
di Carolina Bartolini
spenta sul fiore del xxiti suo anno
nel giorno xxv d' ottobre
mdcccxxxiii
P infelicitato sposo
avv. Giovacchino Benitii di Prato
questa funebre lapida.
Ignare del pio ufficio
. del perchè del come si muore
col dolente padre qui si aggirano
innocenti le fantolino
Ebe e Ada
coli' usato linguaggio d'amore chiedenti
ove sia la dolce madre
e lei semplicette pur chiamano
nella speranza cbe torni.
Dal celeste soggiorno %
o anima benedetta
mira a cui in tanto uopo e affannoso desiderio
quaggiù lasciasti.
Prof. Pietro Contrucci.
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114 >> v
Il ricordo di sue virtù modeste,
E ti fìa dolce un di colle lue figlie 1
r
*
Per memoria
di Carolina Bartolto»
flglia moglie madre
quale ognuno per se la vorrebbe
' da insidioso m orbo ra pita
il xxv ottobr e md cccxxxiii
io età di xxiii anni
Giovacchino avvocato Benini
e le sue pargolette
Ebe e Ada
eoo quel dolore che non si dice
q. L p.
1 non lasciar mai le figlie insino al die
che ti r adduca ovUo te solo aspetto.
: d. w.
Carolina Bardolini
morta di an. xxiii m. vi. è qui sepolta
docile figlia affettuosa consorte
coltivò e nascose ne' recinti domestici
un* indole da natura formata
a cortesia religione modestia,
madre-famiglia esemplarissima
tutta consacrò la troppo breve vita
anche negli estremi angosciosi aneliti
al consorte alla prole a Dio
che la volle sua
nel xxv ottobre mdcccxxxiii.
L* avvocato Giovacchino Benini
acerbamente vedovato
» due pargolette che cercan la madre
può soltanto dirne con lacrime
le virtù e gli esempi.
C P. B
Riconoscasi sotto queste iniziali il nome del presente Archesi-oro di Siena.
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Muovere a questa pici ra , e le parole
Che deltava il dolore, e il dolce nome
Carolina Bartolini
d' anni xxui
defunta il xxv ottobre mdcccxxxiii
per dolcezza d'animo
' r lealtà di fede
e semplicità di costumi
gemma delle spose
Giovacchino Benini
che l'ebbe a consorte per soli anni v
pose questa lapida
a reminiscenza di si cara madre
per le infanti Ebe e Ada
non per se cui vive sempre nel core.
Can. Gioì. Silvestri .
Alla sua Carolina
questa memoria
il marito Giovac chino Benin i
poneva l'anno mdcccxxxiii
Ah! Carolina mia
che giovanissima e amata
mi dicevi morendo
serbati tutto alle figlie
io all'estremo tuo prego
ubbidirò .
ma tu dal cielo '
serbami nelle care angiolette
le tue virtù l'amor tuo.
-
cosi mi parrà non averti perduta
e in sì dolce pensiero queterò il mio desiderio
finche dal sogno di questa vita
risvegliandomi nel giorno eterno
ritorni a Dio ed a Te.
Avv. V. Salvagnoli.
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<*l 116 ><>
11 dolce nome suo legger piangendo.
Alto risponderanno alla tua doglia
Le derelitte, e di recenti serti
Adorneranno la materna tomba.
Si: ti lì a dolce un di, chè anco il dolore
Ha le sue gioie, allorché da gentili
Affetti muove. — Esulteranno Tossa
Di quella Pia nel lacrimato avello,
E l'Alma benedetta al primo Amore
Farà preghiera, che dai basso mondo,
Quando che sia, coli' innocenti figlie
Eternamente a lei li ricongiunga.
V
Qui giace
pianta e sospirata
Carolina Bartolini
di xxlii anni e vi mesi
figlia prontissima
consorte docillima casalinga
che la beltà e la dolcezza
colla modestia e contegno
rispettabili fece
il xxv d'ottobre mdcccxxxiii
suo quintanno nuziale
moriva dicendo allo sposo
- nel più tenero addio
non lasciar mai le bambine
G io vacchino Ben ini avvocato
alla divisa parte dell' anima sua
q. dolente memoria scolpì
oh Ebe oh Ada ahi dove verrete
a salutare la madre vostra
Prof.
117 >>
PASTORALE PEL S. NATALE
■
(Dicembre 1837 )
<• •
t » i
» * * *
Venite soreHe,
Le lodi cantiamo
Del Re delle si olir,
Che venne quaggiù
Per compier la spene
. De'Ggli d'Adamo,
E scior le catene
Di rea servitù.
II.
Non venne recinto
La fronte d'alloro,
Sul popolo vinto
Stringendo Tacciar;
Non venne splendente
Di porpora e d'oro
Col fasto insolente
La gente a insultar.
<4 n« y>
Ma venne adornalo
Di luce modesta,
Da' grandi ignoralo,
Sol nolo ai paslor,
Che udendo nel cielo
L'angelica fesla,
Accesi di zelo
Cercaro il Signor.
IV*
O notte beata I
O santo mistero!
Sia sempre lodata
Di Dio la bontà;
Chè allora spuntava
La luce del vero,
Allor cominciava
Più prospera età.
-
» ■
Jl Re della pace
Promesso alle genti,
Vedete, ove giace,
Vedete, umiltà!
La stalla ha per reggia
Per servi i giumenti,
Di lutto scarseggia,
Un velo non ha:
<i 119 y>
vi.
■ •
Un velo a coprirsi
Le lenere membra.
Oh Diot irrigidirsi
Le veggo dal giel.
li più miserando
Degli uomini sembra,
Ed è l'ammirando
Signore del ciel.
VII.
» *
0 caro Bambino,
Oh quanto mi piaci!
Vorrei, poverino,
Serrarti al mio cor.
Vorrei ricuoprirti
Di teneri baci,
Vorrei mille dirti
Parole d'amor.
Vili.
Ma più de' miei baci
Di mille parole,
Piò assai ti compiaci
Di quel che dirò,
D'un cuore perfetto:
Tu vuoi eh' io sia buona
Ed io ti prometto
Che buona sarò.
ISO >»
L'ADA AL SUO BABBO
(I! i.» del issa;
•i.
Cerco per Tanno nuovo
Nell'orto un picciol fior,
Per darlo al genilor;
E non lo trovo.
Ma io non mi sgomento:
Prendo la carta; un fior
Disegno, e al genilor
Io lo presento.
E bello lo ritrovo,
Se un simbolo sarà
D'ogni felicità
Per Tanno nuovo.
v S
IL GIORNO ONOMASTICO DEL PADRE
■
NELL' OFFRIRE I FIORI IMMORTALI
*
LE FIGLIE
(Agosto 1838)
Questi fiori oggi t'offriamo,
Che immortali son chiamati,
E con quesli t'auguriamo
Tanti tanti anni beali.
Prendi dunque, e siati accetto,
Babbo mio, questo mazzetto.
•
<*: 122 ><>
AD EBE
r PANCICLLKTTAf DECENNE NEL SUO GIORNO NATALIZIO
t
I
(io Maggio 183»)
I. 0)
O candida an gioiella e (ulta amore*
Io già ti vidi, come argentea stilla
Di rugiada sul calice d'un fiore,
Sopra il materno sen dormir tranquilla.
■
Poi ti vidi (oh memoria di dolore!),
Inalzando la tremula pupilla,
Dimandar semplicetta al genitore:
La madre ov' è? e chi da noi parlilla?
Ed or li vedo colla scorta fida
Di quella, in cui non so qual maggior sia
L'ingegno o la bontà che in lei si annida,
Correre al meglio per diritta via.
Ah sempre cosi fausto il ciel l'arrida,
Vanto e delizia di tuo padre, e mia!
■
(1) Questo e i due seg. sonetti furono stampati prima nella Viola
del Pensiero poi 1842. Livorno. Ivi trovansi le varianti che seguono.
L'autore poi nel suo esemplare mutò anche i versi 10 a 13 così:
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<4 m
IDEM LATINE BEDDITUM
O t?ere c<Wo delapsa puellula, amorem
Spirans, te quondam vidi, ceu candida roris
Guttula pellucens insidie flore recenti,
In matris gremio tranquillo* ducere somnos.
Te posthac , domili cum lux moestissima oborta est,
Pendentem vidi tacito genitori* ab ore;
Àc, tremuli* oculis, ignaram exposcere rerum:
Maler ubi? aut nostri* quinam complexibus arcet?
Et nunc sub duce te video et custode sub Wa,
In qua equidem dubitem ulrumnam praeslanlior exslet
Mens animi moresve boni quos pectore servai,
* » * " ^
Te virtulis iter celeri decurrere gressu.
Sic libi sic faveant superi, dum vita manebit,
O quae delicium et laus es, palrisque, meique.
P. Lbopoldus Franchi
Di una Donna gentil (*) correr la via,>
Che a sapienza ed a virtù ti guida.
Deh segui, e come cresci ki leggiadria,
Si cresci in belli studi , e il ciel ti arrida ,
Verso 3. sul — nel
Verso 5. (oh memoria di dolore)— -in un giorno di dolore, {**)
Verso 10. qual — se
Verso 12. Correr ti veggio di virtfr la via
Verso 13. Ah! così fausto il ciel sempre ti arrida,
(*/ L'egregia sua educatrice Sig. Anna Berlini.
(") ti Ottobre isti, ultimo per sua madre.
10
*i 124 ve-
II.
E li vedrò nella stagion più bella,
D'anni cresciuta e di virtù più chiare ,
Chiusa ed ignara in la pudica cella,
Mille cuori di te far sospirare.
E forse è scesa dall' istessa stella
Un'anima di quelle al ciel più care,
Che a le congiunta un giorno, alma donzella,
Si farà dai celesti invidiare.
E ti vedrò .... Ma gli anni e la sventura
Messo mi avran sotterra, ed obliata
Polve sarò sotto una pietra oscura.
Ma un solo istante a' tuoi bei giorni fura,
E vieni e spargi un fior, fanciulla amata,
Del tuo poeta sulla sepoltura.
• -
Verso 3. in la — entro
Verso 4. Mille — molti
Verso 7 e 8. Che riamata amando, una novella
Vita di affetti ti farà provare.
Verso 12 e 13. Nell'esemplare citato nella pag. 122 questi versi
si trovano cambiati così.
Almen deh! tu, se alcun di me non cura,
Vieni a sparger un fior, fanciulla amata,
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IDEM LATINE BEDDITUM
Te, quum formosi veniet jam tempori* aelas,
Anni» aspiciam nec non virlulibus auctam;
Ac pudibunda domi tacita dum sede late bis,
Mille tuos castos optabunl pectora amores.
Jamque est forte plaga coeli delaptus eadem
Quidam, dulcis amor superum, dioicissima cura;
Quem tibi conjunctum quondam, pulcherrima virgo,
Coelicolum rursus fulgens inviderit aula.
Aspiciam ; diro sed fato oppressus et annis,
Composilus terra fuero, et jam versus in ossa,
Quae deserta teget scabrum sine nomine saxum.
I
Tunc laetis horae momentum carpe diebus,
Alque memor, precor, o venias; et flore recenti
Sparge tui vatis lumulum, dilecta puella.
• >
Idem
<i 126 >o
VERSIONE FRANCESE DEI SONETTI PRECEDENTI
{Journal des Démoitelle$. Parti.
Àoùt tBkk. JV. Vili. Douzibne année , ». Urie.)
>
0 petit ange candide et lout amour, je Cai vue naguère,
felle qu une brillante goutle de ro$ée dans le calice d'une
fleur, dormir paisiblement sur le sein materneU
Puis je V ai vue en un jour de douleur, élevani ton re-
gard t r emblemi , demander na'ive à ton pére: Ma mère, où
est-elle? nous a-t-elle quittés?
Et mainlenant je le vois avec ton guide fidèlc , doni je
ne sais si l'esprit surpasse la bonlé qui s' unissent en lui:
Je te vois suivre le sentier de la verlu. Ah! que le del
le soil toujours aussi prospère, orgueil et déliees de ton pére
et les miennesl
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V.
II.
I
Et je te verrai au plus bel àge grandie, ornée de rares
verlus , simple, relirée dans ton modeste sejour, [aire sou-
pirer pour tot bien des cceurs.
c
Il est peul-élre descendu de la méme étoile une de ces
àmes, les plus chères au ciel , qui, par un sentiment mu-
tuel, le donnera une nouvelle vie d'affections.
Et je te verrai .... mais les ans et le malheur m'auronl
enseveli dans la tombe: mes restes oublies reposeront sous
une pierre obscure.
■
Hélas! vìens alors , àme lendre et pure, viens déposer
une flcur et une douce parole sur la sépulture de ton poèie.
M. me ÉLISA Van-Tènac
«4 128 y-
AL SUO CARISSIMO PADRE
NEL GIORNO DI LUI NATALIZIO
f
L' ADA
(t* Febbraio !84o
s
Già l'anno, avvolgendosi
Con giri si presti,
Il giorno ritornaci,
In cui tu nascesti,
E nacque la vita
Per l'Ebe e per me.
All'alba levandoci,
Abbiam salutato
Il dì felicissimo»
E al cielo inalzato
Più lunga più fervida
Preghiera per le.
«< 129 >»
AD EBE
PEL SUO VIAGGIO A ROMA
(Aprile 18*0 )
Ebe mia dolce, andrai col tuo buon padre,
Bilustre pellegrina, alla ci ((ade
Che a Ilalia e al mondo nell'antica elade
In pace e in guerra di valor fu madre.
» .
Non la vedrai qual fu; chè le man ladre
De' suoi tiranni, più che estranee spade,
Doma Than troppo: ma di sua beltade
Tracce pur vi vedrai grandi e leggiadre.
Vedrai le torri, le colonne e gli alti
Templi, e gli archi che un di le genti dome
Traversar calenate a torma a torma.
E dove il tempo struggilor pur Torma
Di Roma non lasciò, Ha che t'esalti
La terra ignuda, e la virtù d'un nome!
Varianti prese dalla Viola del Pernierò cit. a pag. 122
Versi 3 e 4 in gloriosa etade
D'ogni valor, d'ogni saper fu madre.
Verso 9. le colonne — gli obelischi
<< 430 *>
VERSIONE DEL SONETTO PRECEDENTE
À HÉBÉ,
POUR SON YOYAGE A ROME
<
(Giornale succitato.
Fécrier 1843. JV. XI. Onzieme année, l« térie.)
SONNET
jjfa cfoucc Hèbé, tu iras, voyageuse de dix ans, avec lon
bon pére, dans la citi qui, à une epoque glorieuse, fui,
pour V Italie et pour le monde, la mère de la vai liane e et
du savoir.
V
I
Domplèe par la main cupide de ses tyrans, plulót que par
le fer èlranger , lu ne la verras pas ce qu'elle a eie; mais
pourtanl tu y verras de grandes et nobles traces de sa beante
passée.
I r
Tu verras les lours, les obèlUques , les temples clevés,
et les arcs, sous les quels jadis les nalions vaincues et en-
chainées passaienl en fouk.
Et aux lieux où le temps deslrucleur n* aura laissè de
Rome aucun vestige, rendi hommage à la terre nue et à la
puissance d'un nom!
Élisa Van-Tbnac
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«i 134 )o
■ •
NEL GIORNO ONOMASTICO DEL PADRE
LE FIGLIE
8 (Agosto liti]
• -
In questo di felice,
Qual segno ti darem del nostro affetto?
Prendi questo mazzetto,
Che P ardente del cuor volo ti dice.
L EBE AL PADRE
(Il i° del isvi )
Vanne, malaugurato anno quaranta,
A seppellirli nella valle nera
Dell' averno, onde uscisti, e tutlaquanta
La tua memoria maledetta péra.
E tu sorgi, o novello anno, e l'ammanta
Di nuova luce di letizia vera,
Ed al mio padre amato e a' dolci amici
Reca i giorni, se il puoi, tutti felici.
NEL GIORNO ONOMASTICO DELLA SIG. ANNA
L'EBE E L'ADA
(*e Loglio isti )
Nel giorno onomastico
Che mai li darò?
i
Il fiore più amabile
Che Venere amò.
■
O cara, deh prendilo
Qual pegno d'amor;
II dono non guardisi,
Ma guardisi il cuor.
NEL GIORNO ONOMASTICO DEL PADRE
L'EBE E L'ADA
( AgOBtO 1 svi
Ti dice un fiore, o padre,
Che lunghi t'auguriamo anni più belli,
E vogliamo che a* luoi s' aggiungati quelli,
Che un destino crudel tolse alla madre.
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^ 133 ^>
L'EBE AL PADRE
Il !♦• del ma)
D'eternità nel baratro profondo,
Nelle tenebre avvolto e nel mistero,
Già l'anno quarantesimo secondo
Precipitò tinto del sangue Ibero;
E sull'anno novello or fissa il mondo
Pauroso lo sguardo ed il pensiero,
E interrogando i fati ond'è fecondo,
Or mulo piange, or lieto esclama: io spero.
So cuor di padre, amico, e cittadino,
Nobili studi, e antico amor del retto
Han peso sulla lance del destino,
Tu, padre mio, (la figlia tua tei dice
Dei pochi e fidi col drappello eletto)
Quest'anno e sempre tu sarai felice.
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<X 134 >
NEL GIORNO ONOMASTICO DELLA Siti. ANNA
V EBE E L' ADA
(16 Luglio 18 43 )
A S. ANNA
A te, che madre sei 1
Della Madre di Dio,
Questi recenti e bei
Serti offeriamo, o Diva,
Alla tua genuflesse ara votiva.
Se il prego umile e pio
Di fanciulle t'è caro, e noi per Lei
Or lei porgiara, che il tuo gran nome porta,
Ed è de* nostri passi amica scorta.
Tu ne conserva questo esempio degno
Alle virtù del core e dell'ingegno,
E a noi per sempre unita
Sia custode fedel di nostra vita.
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o< 135 y>
NEL GIORNO ONOMASTICO
L'EBE OFFRE AL BABBO
UN CORDONCINO DA OROLOGIO CON QUESTI VERSI
(ÀgO*lO 15,3 |
Questo serico faccetto
L ' intrecciai con lungo amor,
Perchè, pegno del mio affetto,
Ti posasse sopra il cor.
Or nel giorno festeggiato
Pel tuo nome io lo ti do;
E con quanto animo grato.
No, che dirtelo non so.
136 ■*>-
- ALL' AMATISSIMO PADRE
NEL GIORNO ONOMASTICO
L' EBE E L' ADA
(Agorto talk)
Coronata di rose le chiome,
Già T aurora bramata spuntò,
Ed il giorno eh' è sacro al tuo nome
Col più bel de' suoi raggi recò.
Padre amato! per molti e molti anni
Possiam noi questo giorno vederi
E indivise alle gioie agli affanni,
Sulle care ginocchia seder.
Finché il giorno solenne non muore,
Alla danza s' intreccino i piè,
Imitando la danza dell'Ore,
Che più liete sorrisero a le.
•
Lungi lungi le cure e gli affanni:
Regni sola la gioia e il piacer:
Padre amalo!* per molli e molti anni
Possiam noi questo giorno veder!
<* 137 y>
NELL ALBO DELL'EBE
( 1846 )
Primus ego? Al merui, si le meminisse juvabil ,
Ingenium primum me coluisse luum.
Primo io sarò? Lo merito,
Se avrai sempre al pensiero,
Ch'io l'educai lo spirito
AI bello al buono al vero.
NELL'ALBO DELL' ADA
{ io del 18W )
Su queste carte, amabili custodi
Helle memorie dell'età fiorila,
Non scriverò molli carezze o lodi,
Che antico affetto a pronunziar m'invita.
Ma dirò meglio (e tu qual suoli or m'odi)
Che simile a balen fugge la vita,
Che florida beltà presto languisce,
E sola eterna la virtù Gorisce.
M 138
NELL'ALBO DELL'EBE
PER UN PAESE A OLIO
( }
Come una cara immagine diletta
Dell'età mia più bella e più fiorita,
Questo vago dipinto, o giovinetta,
Al cor mi parla e a poetar m'invita.
Or d'ogni immagin vaga, e d'ogni eletta
Forma vorrei la musa mia vestita,
Tal che, cantando, in me fosse perfetta
L'arte, che l'arte del pennello imita.
Ma come il suon potria delle parole
Ritrarre il cielo azzurro e i colli e i campi,
Irradiati dal cadente sole? f
. *
- >
Ben lo può il tuo pennello; e il magistero
Dell'arte invidio, in cui tant'orma stampi,
E già pareggi la natura e il vero.
«
(Non finito scrisse l'autore stesso sotto il suo autografo nell'albo predetto )
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<*; 139 }<>
NELL'ALBO DELL'EBE
SOTTO UN DISEGNO DEL SIG. PIETRO ULIVI
RAPPRESENTANTE LA STESSA IN ATTO DI DIPINGERE IL PAKSK
(19 Mario 1847)
E ti vedrò nella slagion più bella»
D' anni cresciuta e di virlù più chiare . . .
(183»)
Ed or ti veggo (oh augurio mio felice),
D'anni cresciuta e di virtù più chiare,
Coli' arte di natura emulatrice
Pingere i lieti campi e il cielo e il mare.
E ti vedrò
( 19 Marzo 1847 )
11
oi 140 ><>
ALL'EBE E ALL'ADA
NEL MANDARE ALCUNI QUIDERNI DI CARTA
DI VARII COLORI
( i-° del Iseo)
Nitidi fogli, che i color portale
Della bella di Giuno ambasciatrice,
All'Ebe e all'Ada allegramente andate,
E dite lor quel che il mio cor vi dice.
Dite, che ne' color vostri recate
Augurio pel novello anno felice;
La rosa e l'oro, onde voi siete adorni,
Ornerà pur dell'Ebe e l'Ada i giorni.
•o< 141 S->
IN UN PORTAFOGLIO DONATO ALL ADA
nell'occasione del svo matrimonio
CON GIOVANNI COSTANTINI
(9 Giagno 185 2 )
♦
Ada, gradisci questo libretto:
Piccolo è il dono, grande l'affetto.
I di più lieti vi segnerai (t),
Che collo sposo tu passerai.
Cosi il libretto si associerà
Ad ogni vostra felicità (2).
(1) All'Ada mancò il tempo di segnarli, e le pagine del libretto,
dopo la prima, rimasero tutte bianche!
(2) E l'Ada rispondeva così nel Luglio 1852.
Amico, son rapidi
I giorni sereni,
E forse volarono
Già lungi da me.
Nè mai la man trepida
Di gioia, alle pagine
Del dono gentile,
Potrà darne fe.
Venti anni già scorsero
Di vita serena:
1 venti che vengono
Ignoti ci son.
Se il vel che nascondeci
Quei giorni futuri, .
Si squarci ... ahi riscuotemi
Un lugubre suoni
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<K 142 >-
PER LE NOZZE DELL'ADA
6 Ollobre issi )
ALLA SPOSA
Io che cantai sulla tua cuna, o cara,
Sposando i carmi alle dolenti avene (1),
Quando solo ed ignoto a queste arene
Giunsi, e m'accolse un'amistà si rara,
Non lacerò nel fausto (2) di, che all'ara
Amor ti guida ad intrecciar catene,
Belle fra quante ne compose Imene
In questa terra, d'allegrezze avara.
Ma ripigliando il plettro abbandonalo,
10 pregherò, che d'ogni elello fiore
Spargan le Grazie il talamo beato;
■
r
E che rinfiammin di novello ardore
11 riamato amante. Oh fortunato
Che in oggetto si degno ha posto il core!
(1) Alludesi ai \ersi all'avv. G. Benini, che leggonsi alla pog. 107
e seg.
(2) Nella prima edizione di questo sonetto occorse un errore, un
solo errore, funesto in vece di fausto!'.!
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«I U3
LATINA V ERS10
lite ego, qui quondam infantem, dilccla Puella,
Te cecini, moestis conjungens carmina avenis,
Lilora cum solus pclerem obscurusque Bisenti,
Rarum ubi me hospilium cxcepit, me a sola voluptas,
Haud sileam, falis lucem rcfcrcnlibus almam,
Qua Venus oplatam, Virgo, te due h ad aram
Neclere vincla, quibus meliora vel ipse Hymenaeus
Condere non possel, sunt rara ubi gattàia, terris:
i
Ast deserta ohm relegens mea pteclra, precabor,
Floribus ul Charitcs, quos feri laelissima tellus,
Festa et fronde domum spargant, thalamumque bealum
Jgnibus inde novis iterumque ilerumque calcnlem
Incendant Juvenem. Felix, qui pectore amorem
Excepit tantum, tantam mcruilque Pucllam!
«< 144 >»
EPIGRAFE SUL SEPOLCRO DELL'ADA
NE' CHIOSTRI DI S. DOMENICO DI PRATO
E RALLEGRISI IL CIEL DOV } ELLA È GITA
QV\ PRESSO LO SPOSO
DOTT. GIOVANNI COSTANTINI
CUI NON POTÈ SOPRAVVIVERE
TROVÒ LA SUPREMA QUIETE
L'ADA SUA
GIOVINETTA VENTENNE
DI PUDICA BELLEZZA DI SANTI COSTUMI
DI STUDI ELETTISSIMI ADORNA
SPIRATA NELLA PACE DEGLI ANGELI IL V. FEB. MDCCCLIV
L' AVV. GIOVACCB1NO E L' EBE BBNIN1
ALLA FIGLIA ALLA SORELLA
DELIZIA LORO E CONFORTO
CON 1NCONSOLABIL DOLORE
P. Q. M.
DAL TALAMO RECENTE IH QUESTA TOMBA
FIDA COLOMBA SEGUO IL MIO FEDEL
LO STESSO AVEL CHIUDE LE NOSTRE SALME
MA LE NOSTRE ALME SON BEATE IN CIEL
i
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<>< 145 ^
TRADUZIONE DE' VERSI
APPOSTI ALL'EPIGRAFE
<
WACHIMO BENINIO
PATRI INFELICISSIMO
SOLATIOLUM DESIDERII
AB H ENRICO BIS DIO AMICO GONQU ERENTI .
t
NUNC TUMULUM SU BEO THALAMO DIVISA RECENTI,
HEU COMITEM QUAERENS FIDA COLUMBA MEVM .
HEIC SIMUL IN PACE AMBORUM NUNC OSSA QUIESCUNT,
SPIRITUS AST SUPERUM GAUDET INESSE CHORIS.
HOS EGO VERSICULOS SI CARMINE MOESTU-Ì AMICI
EIPRESSI, ADMISCENS TOT LACRIMIS LACRI MAS .
Can. Henricus Bindius
PffALEUCIUM
EI ITALICO JOS. ARCANGELI
Recenti e Ihalamo, Columbae ad instar,
Consortem ad tumulimi sequor fìdelis:
Hic simul cineres j acent, beatae
Divino ast animae fruunlur ore.
N. Nervinws
I
Ni
k
»
A lato dell'epigrafe dell'Arcangeli per l'Ada, stampala nel Marzo issi,
fu pubblicala anche quella che l'Ada scrisse per lo sposo, come un meno
ricordo, vi si dice, di quanto amò, di quanto toffer$e. 1 tersi messi sotto
«*bbero poi le versioni latine, che leggonsi a fronte.)
t
■
(
t
DOTTORE GIOVANNI COSTANTINI
NATO li DICEMBRE MDCCCXX MORTO X MARZO MDCCCL1U
PARLA IL NOME ABBASTANZA A CHI TI CONOBBE
NON QUI NE AL FRALE CI1E AMÒ
MA NEL CIELO
ALL'ANIMA TUA IMMORTALE
*
SOSPIRA RICONGIUNGERSI
LA TUA POVERA MOGLIE
ì
QUI DOVE IN BREVI DÌ POSAR LE SPOGLIE
LA CARA MADRE E LE SORELLE AMATE
ABBANDONANDO LA POVERA MOGLIE
*
TU PUR LE STANCHE CENERI HAI POSATE
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o< 147 ><►
IDE 31 LATINE
%
UIC, UBI DILECTAE POSUERUNT OSSA SORORES ,
ET GENITRIX SPATI0 TEMPORIS EXIGUO,
TV QUOQUE, ME SOLAM UNQUSNS, DULCISSTME COSJUX ,
UIC, BADEM EXPERTUS TRISTIA FATA, JACES.
>
J. ÀRCHANGELIUS desiderio cari
capitis contabeteent f.
EPIGRAMMA
EX ITALICO ADAE DENINIAE
~0~
Mox Ubi cara parens rapla est, dulcesque sorores:
Dein le mors rapuit. Vos modo et ipsa sequar,
0 suaves animae: suprema in sede receptac,
Det mihi vos ulinam visere posse Deus!
*
N. Nervinics
<< 148 y>
ALL' ADA
(8 Febbraio tssv)
/
i
s * *
Cara Angiolella, che nel sen di Dio
Coronala di rose in ciel ti bei,
Deh, se giunger ti ponno i prieghi miei,
Odimi e compi un ultimo desio.
Vedi: privo di le più non poss'io
Viver quaggiù, chè troppo in te perdei.
Scendi dunque dal loco ove tu sei,
Scendi, o diletta, nelPostel natio.
Ma tu m' udisti . . J o nuovo lume io miro
Miro l'Angiolo mio cinto d*un velo,
Lucido più d'orientai zaffiro.
Or che ti stringo a questo petto anelo,
Resta qui meco, o V ultimo sospiro
bando alla terra, io verrò teco in cielo.
149 >©•
SOPRA UN ESEMPLARE DELLE POESIE
■
DELLA GIUSEPPINA TURRISI COLONNA
MANDATO ALL'EBE 0)
(6 Maggio 1853]
Questi, che l'Ada noslra amò cotanto,
Versi dettali dal dolore, accetta,
Mesto dono di lai, che negli amari
Giorni pianse al tuo pianto, o giovinetta.
(1) Ora presso il sig. Avv. Vincenzio Baffi di Napoli, che il ritiene
per memoria delle due persone, che amò e stimò, senza averle mai
personalmente conosciute.
>
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1
+< 150 >»
IN MORTE DELL'EBE
Et tumulum facile, et tumulo tuperaddite carme n .
Yim. Ed. V. 42.
Solatia luctus
Exigua ingenti*; mitero ted debita patri.
Vmc. Ami. XI. 63. 6.1.
(Agosto 185 5 )
0
L'AQOIVIA (1)
0 Colomba amorosa , arresta il volo
Pria di lasciar la terra: un sol momento,
Un sol momento al tuo poeta , un solo
Per contemplarli , e poi morrà contento .
Parlami ancor, mi volgi un solo accento,
Che il mio conforti e di tuo padre il duolo .
Misero padre! il suo gemilo sento,
£ invan l'abbraccio e piango e Io consolo.
«
Consolarlo! E polria lingua mortale
Consolar chi ti perde ? È tal ferita ,
Che a medicarla farmaco non vale.
i
0 tu sospendi l'ultima partita,
0;ci trasporti al secolo immortale,
Questa troncando ahi ! che non è più vita .
(1) Questo e i due seguenti sonetti furono stampati in Prato alla fine
di Agosto ^1855, e poi ristampati nello Spettatore del 9 Settembre 1855.
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-{ 131 >o
. IDEM LATINE REDD1TUM
t
Dum Coelum pelere approperas , tellure reliclà ,
Blanda Columba , prccor , siste parumper iter .
■
0 *
Horae momenlum eja tuo concede Poelae ,
Te semel ut cernat , laelus et inlereat .
Unum ne renuas saltem mihi pramere verbum,
Quod mihi, quod Patri mite levamen erit .
Heu ! miser ille gemit ! frustra mulcere gemenlis
Moerorem amplexu ac flctibus aggredior .
Verum, Te amissà , die oh ! solatia tantae
Jacturae quaenam lingua adhibere queat?
■
t
Tale heu! nullo hominum auxilio medicabile vulnus!
Supremam tardes carpere , quaeso . viam ,
Aul hujus rumpens labentis stamina vitae ,
Nos supera oh lecum denique ad astra feras .
N. Nbmtmws
■oi 152 >o
L I MORTE
Ella non m'ode: di mortai pallore
Già si tinge la sua fronle si bella :
Chiude gli stanchi lumi ; e qual facelta
Senz'alimento, già languisce e muore.
•
Muore! muor I'Ebe! oh strazio! è freddo il core,
Quel cor si caldo; è muta la favella,
Mula per sempre; è spenta in ciel la stella,
A cui mirando , il duol si fea minore .
Spenta è la stella nel più bel mattino ,
Che si presto dovea volgere a sera ,
Tutti lasciando in un dolor profondo.
Se fermo di quell'alma era destino,
Che tornasse si ratto alla sua spera,
Meglio era a noi pur non mostrarla e al mondo.
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<i 153 r>
IDEM LATINE RE DD II KM
Me non Ma audit : jam jam pulcherrima sensim
Heu! mortis pallor Virginis ora notai.
Fessos ipsa ( viden' ? ) placide jam Claudi i ocellos ,
Et ceu fax arens ìanguel et emoritur .
Hbbe , proh ! dolor ! emoritur : jam fervida corda
Algent , aeternum mulaque lingua silet .
Et quae tristitiam aspectu lenire solebat ,
Non jam limpidulo stella nitore mical .
Perpetuo obruitur nigrà caligine stella ,
Pulchro mane oricns , promptius occidua , .
Quae nos infando pressos moerore reliquit .
Oh si huic instabant talia fata animae ,
Ocyor in Coelum reditus si lege statutus ,
Hanc melius lerris occuluisse forel .
Idem
LA GLORIA
Folle pensier ! nel mondo Ella venia ,
Per far del cielo a noi più certa fede:
Or lascia il suo bel velo , e all' aslro riede ,
Donde, or son cinque lustri, Ella parità .
Degli Angeli beali in compagnia
Vola intanto a cercar l'antica sede,
E ad ogni stella sospirando chiede :
Dov'è la madre e la sorella mia?
«Figlia! sorella! - con ardente affetto
Rispondon due beli' alme - oh quanto lunga
Parve l' assenza I » E la stringeano al petto
« Or pregherem , che a noi si ricongiunga
Quel , che solo è laggiù , capo diletto .
Quanto ci tarda oh Dio! ch'Egli qui giunga! »
155
■
IDEM LATINE RE DI) IT UM
t
Amens consilium! nempe scse obtulit orbi,
De Coelo faceret quae magis ipsa fidem.
Et modo conspicui nudala decoris amictu,
Quinque unde a lustris venerai, astra petit.
Evolat inlerea Aligerùm comilanle caterva
Et priscae sedis quaerilat ilio, locum.
Cunctaque Bollitile rogilando sidera, clamat:
Oh! ubi amala Parens? oh! ubi cara Soror?
« Nata! Soror! geminae verbo ferventis amoris
Rcspondent animae: quae mora tanta fuit? »
Amplcxuque fovent venienlem, alque oscula miscenl.
« Nunc prece poscendum, ut dulce caput liceal
Deserlum in terris hic nobis denique jungi.
Quam durum est longae taccila (erre morae! »
Idem
12
oi 156 r>
EPIGRAFE SUL SEPOLCRO DELL'ERE
*
NE' CHIOSTRI DI S. DOMENICO DI PRATO (1)
■
XAÌpE HBH ♦IATATH
HIC 1ACET ILLA HEBE, QVA NON PRAESTANTIOR VLLA
VIRGO FVIT FORMA, MORIBVS, INGENIO .
POST ADAM ABREPTAM, REL1QVA HAEC ERAT VNJCA PATRI,'
PARTEM ANIMAE HANC ETIAM MORS TVLIT ATRA SVAB .
j
FLORVM VITA BREVIS, BREVIOR SED VITA ROSARVM
ADAM HEBENQVE EADEM TRISTI A FATA PREMUNT .
è
VERE. NOVO AV SPICI IS SVRGVNT F ELICI BVS AMBAB.'
VERE NOVO FLORENT AC SIMVL INTEREVNT.
I
OBI IT XIII KAL. SEPT. MDCCCLV ANNVM AGBNS IX V.
*
IOACHIMVS BENINIVS CONTRI VOTVM SVPERSTES
PATER INFELICISSIMVS FI LI A E DELICIO SVO AC DECORI
M. P. C
JOSEPH ArcANGELIVS tcribebat Kal teptembrit,
qui obiit XIV Kal. octolris.
(1) Fu stampata a parte nel Settembre 1855.
... — -Digitized by Geegle
« 157 >o
*
TRADIZIONE DELL' EPIGRAFE
■
Posa in quiete placida
Qui di quell'Ebe il frale,
Cui niuna fu per indole,
Vollo e costumi uguale.
L'Ada perduta, l'ultima
Speme era al padre e sola ;
Questa porzion dell' anima
La morte ancor gì' invola.
Brevi ore ha il fior da vivere,
La rosa anche più corte;
Ed Ada ed Ebe misera
Gravò medesma sorte.
Nel primo fior cresceano
A un avvenir sereno:
Ma non si tosto apparvero,
Ohe ambe ahimè I venner meno!
Gio. Carlo Rospiciliosi-Sozzifainti
t
PARAFRASI DELL'EPIGRAFE STESSA
■
Qui giace, polve surgitura al cielo,
Dove lo spirto già s'acqueta in Dio,
Ebe, quell'Ebe che l'egual non ebbe,
Fra le preclare vergini, per forma
Per costume lodale e per ingegno.
Da poi che morte fera Ada rapìo,
Unica questa al sempre mesto padre
Rimaneva diletta: e nondimeno
Morte pur questa gli logliea, dell'alma
Parte seconda. D'ogni fior gentile
È il viver breve, ma pregiate rose
Hanno viver più breve: orrido fato
Indifferente Ada premeva ed Ebe.
Nel dolce tempo dell'età primiera (1)
Ambe sorgeano a fausta spene: ed ambe,
Di grazia adorne e di beltà fiorenti,
Fur nella prima età, lasse! recise.
(I) Il testo, continuando in modo figurato, che toglie forse, ali op-
posto del proprio, alquanto d'affetto più mesto, deduce il suo discorso
dulia immagine prima delle rose, il quale, stando a rigore, così sa-
rebbe da riprodurre:
Nel lieto tempo del giocondo aprile
Ambe sorgeano a fausti giorni, ed ambe,
Di grazia adorne e di beltà fiorenti,
Fur nel giocondo aprii, lasse! recise.
Ubaldo Vivarelli
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ALLA SIG. EMMA CAPOQUADRI
MANDANDOLE I SONETTI SCRITTI IN MORTE DEM,' EBE
( a Settembre 1 « » « ì
Donna gentil, quando su' lasti eburni
Ridesti la dolcissima armonia,
Che ne' silenzi placidi notturni
Va beando la mesta anima mia ,
Dona un pensiero, un tuo pensier d'amore
All'AngeleUa a cui consacro il canto:
Tu lo farai, perchè gentile hai il core,
E i tuoi begli occhi han conosciuto il pianto.
Tu lo farai, perchè l'amor del bello
Potentemente ti ragiona in petto,
E I'Ebe fu di ogni virtù modello,
Buona gentil, come cantando ho dello.
Dunque alza al ciel, come tu suoli, il fiso,
Toccando i tasti colle rosee dita,
Ed all'EBE dirigi in paradiso
Un'armonia, che le sarà gradita.
i
« 160
NECROLOGIA (♦)
(Nello Spettatore N ° 3«. 9 Settembre 1835
EBE BEVIVI
Fu la figlia maggiore dell'avvocalo Giovacchino Benini
di Pralo. Ricevè l' istruzione dal padre cultissimo e dai
professori del Collegio Pratese, che frequentavano la sua
casa. Dalla conversazione loro e dalla lettura ben fatta
degli ottimi libri, prese quella cultura letteraria, vasta
insieme e profonda, che pochi, anche forniti d'eguale in-
gegno, acquistano per ordinate lezioni. Come i suoi mae-
stri la istruivano quasi senza pensarlo, cosi ella addiven-
ne senza saperlo letteralissima. Studiò i classici italiani e
continuamente gli lesse, fino ad impararne a memoria i
tratti più belli. È inutile il soggiungere, che nutrita di
questo cibo poco o nulla curasse i libri leggieri, le no-
vellette, i romanzi, le commediole, di che si dilettano
particolarmente le giovani leggitricj. Seppe bene anche
il francese e l'inglese, e perchè lo seppe bene, non lo
confuse stranamente colla lingua materna, che parlò e
scrisse con eleganza invidiabile da' letterati di professio-
ne. Dipinse il paese a olio e all'acquerello, come pochi
dilettanti san fare; e quest'esercizio dell'arte bella, amala
(1) A questo articolo dettato dall'Arcangeli erano stati aggiunti i
tre Sonetti, che leggonsi alle pagine 150, 452, 4 54.
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oi 161
da lei come la poesia e l'eloquenza, non le tolse il tempo
nè la volontà di attendere a' vari i lavori donneschi ed alle
faccenduole domestiche. Queste virtù deir ingegno erano
eguagliate dalla bontà dell'animo e del costume, e rese
più care dalle maniere naturalmente graziose ed amabili.
Dico in ultimo della bellezza del corpo, solo perchè, se-
condo il Poeta, dà maggior risalto a quella dell'anima.
Fino da bambina giustificò colia vaga persona il nome
d'Ebe, dea della gioventù e della grazia. Condotta a Ro-
ma dal padre all'età di dieci anni, fu vista, nell'alto che
ripartiva per la Toscana, dal celebre Tenerani, il quale si
dolse di non averla veduta prima, per ritrarre quella che
egli disse figurelta ideale. Ed ora mi si dirà, che scrivendo
di lei ho mirato a questo ideale. Verissimo: ho mirato a
quel solo, di cui ella fu vero ritratto. L'ideale addivenne
per essa una realtà. Veramente disse il Petrarca, che
« Cosa bella e mortai passa e non dura. »
Il 10 dello scorso Agosto un fulmine colpiva la sua casa
con poco danno delle cose; nessuno delle persone. Ma lo
spavento fu grande in lei sensibilissima, e nel primo
istante pensosa, più che di sè, di suo padre, che trova-
vasi in altra stanza. Tre giorni dopo fu presa da febbre;
il male si aggravò non cedendo a cura nessuna. Il 20 Ago-
sto, la cara fanciulla, non compito l'anno venticinquesi-
mo, andava a raggiungere in cielo la sorella Ada, che
di soli diciotto mesi Pavea preceduta. Il caso doloroso
commosse la città, e quanti l'avean veduta anche una
sola volta.
Povero padre, che non per altro parve aver cresciuto
a (anta cultura ed amabilità le figliuole, che per provare
più straziante il dolore di perderle!
<>< 162 ><>•
EBE 0)
(8 Settembre ìsss)
Nel leggere il lilolo di questo libretto, dimanderà al-
cuno, se io non abbia voluto per avventura aggiungere
a' tanti trattati di mitologia qualche pagina erudita, per il-
lustrare questa elegante coppiera di Giove; o vero mettere
in maggior fiice i pregi veramente divini della statua di
Canova, che rappresenta questa graziosa figura nell'atto
di mescere la bevanda divina a quel Dio. Nulla di tutto
questo io mi propongo di fare. Le son cose queste troppo
lungamente trattate da' mitologi, da' mitografi antichi e
moderni; cose, per le quali sono da rimandarsi i lettori
a' dizionari! mitologici, e alle sculture del Canova illustra-
le magnificamente dal celebre Cicognara. L'Ebe per me
ha un significalo molto diverso, o permeglio diro molto
più esteso di quello che le si dà: è la giovinezza stessa
nel suo più bel fiore, congiunta alla grazia alla sapienza
• ■
(1) Sappiamo, che l'Arcangeli dettò queste poche linee a S. Mar-
cello l'ultima notte che vi rimase, e fra' primi patimenti del cholera.
E cosi 1' ultima volta, che egli tolse la penna in mano, fa per salutare
la memoria di quell'Ebe, che dovea raggiungere fra pochi giorni nel
aepolcro.
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<< 163 >>
ed alla virtù; è l'anima privilegiata da Dio di quanto più
nobile più elevato più gentile si possa immaginare in
creatura mortale; è quell'anima privilegiata congiunta ad
un corpo egualmente bello, egualmente nobile e dignitoso,
egualmente delicato e gentile, come ce lo disegnavano e
ce lo scolpivano gli artisti più sublimi. Dunque, si dirà,
se la tua Ebe non è F antica deità dell'Olimpo, se non
è la bella statua del Canova, è una creazione della tua
fantasia, è un tipo pratico di perfezione, cheti sforzi di
avvicinare alle sublimi creazioni di Dante e di Petrarca,
chiamando Ebe quello, che que' divini autori chiamano
Laura e Beatrice: Ebe, per dirlo in una parola, è una
figura ideale. Sì, rispondo senza esitare, è una figura
ideale , perchè pur troppo cosi chiamasi quanto di più
perfetto si può immaginare quaggiù; ma in questo caso è
anche qualcosa di più bello dell'ideale, perchè l'Ebe che
voglio in qualche modo delinearvi è una realtà. Ella ebbe
questo nome poetico di giovinezza, perchè doveva esser
giovane eternamente, come i poeti cantavan d'Apollo:
giovane, fresca, come la rosa d'una primavera che non
ha dopo se nè stale nè autunno, giovane
*
« Non la conobbe il mondo mentre l'ebbe, » dirò col
poeta. E come avrebbe potuto conoscerla, quando chiusa
nelle pareli domestiche, Ella non potè mostrarsi, che a' po-
chi amici del padre suo? . . .
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PEL SEPOLCRO DI GIUSEPPE ARCANGELI
EPIGRAFE (i)
1IONORI ' ET ' MEMORI AB
10SEPHI ' ARCANGELI I * SACBRDOT1S
DOMO ' SANCTO ' MARCELLO
ROSO ' LITTERARVM ' NATI
UIC * IS8TITVTVS ' PISTORII ' ECCLESIAB ' ALl'MNVS
BXPECTATIONBM ' QVAM ' DE ' SE ' EXCITARAT
RHBTOR ' AH SOS ' XX * /.V • COLLEGIO ' PRATENSI
BXPLEV1T ' ET ' VICIT
POST ' SERMONIS ' GRAECI ' LATINI ' ITALICIQ.
DICTIONE ' PRAESERTIM ' POETICA
SPECIMINA ' EDITA ' PRAECLARJSSIMA
AB ■ ETRVSCA ' SO D ALITATE
LINGVAB ' ITALORYM ' CONSERVANDAB ' EXCOLENDAE
INTER ' SODALES ' FLORENTIAE ' CONSISTBNTES
ADLECTVS • EST
ET ' SODALIS ' AB ' ACTIS ' VALETVDINARII
MVNERA • PROBE ' OBIVIT
AGGRESSVS ' STVDIO ' ACERRIMO
ET • VRGENS ' IMMENSVM ' OPVS
LEXICI ' CORRIGENDI ' ORDINANDI ' AVGENDIQ.
AB ' INDICA * LVE ' ETRVRIAM ' DBPOPVLANTE
QVVM * ANNVM ' AGERET ' XXX XVII.
PROSPERRIMAQ ' YTERETVR ' VALBTVDINE
(1) Riferiamo intera l'aurea iscrizione, dettata per l'Arcangeli dal
Can. Rett. G. Silvestri, come quella che porta in fine i due versi, ne' quali
V Arcangeli stesso esprimeva la volontà di esser sepolto accanto all'Ebe .
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<< 16o W .
» *
INTBRCBPTVS ' EST
UHI ■ KAL ' OCT ' AN ' MDCCCLV
QT0D ' FVIT ' LVCTVOSVM ' SVIS ' ACBRBVM ' BTRVRIAE
CVNCTISQ ' PER ' ITALI AM ' GRAVE
LITTERARVM ' CVLTORIBVS
IDEM ' PRAESTITIT ' INGENIO ' FACILI ' COMI * FESTIVO
MVSICAM ' ANIMI ' GRATIA ' AMAVIT . EXCOLVIT
ET ' FIDE * IN ' AMICOS ' SERVANDA ' NEMINI ' FVIT ' IMPAR
QVORVM ' ANTISTITI ' IOACHIMO ' BENINIO
TAMQVAM • INGRVBNTIS ' LETI ' DIVINVS
PRECES ' ADMOVIT
VT ' IDEM ' SEPVLTVRAE ' LOCVS ' SE
CVM ' VXORE • ET ' FILIABVS ' ETVS ' ET ' TANDEM ' CV il ' EO ' IPSO
QVASI • EORVM ' GENTILEM ' CONIVNGERBT -
VBRSICVLIS ' HISCE ' SVPERADDITIS
■
HIC ' DEMYM * H1C ' IACEO * TVMVLVM ■ IVXTA 1 ILMVS 1 HEBES
QVAM ' CELEBRARE ■ MEO * CARMINE . DVLCE • FVIT
Quod mihi cantra volum accidit, epitaphium conòidi, tur-
bato nalurae ordine, magisler discipulo. Hic puer mihi duos
el triginla ante annos traditus est ad politiorem humanila-
tem informandus. 06 ingenti vim, el celerilalem, acerri-
mumq. discendi studium, tantos perbrevi in litleris proecssus
habuit, ut evolare non discurrere videretur: itera ob animi
candorem, /idem in magistrum, et reverenliam, qua ad exi-
lum usque in me usus est, antiquissimus mihi fuerat disci-
pulorum. Quam acerbus mihi fueril nuntius de obilu eius,
fingere sibi animo potest , qui a Fabio Quintiliano didicil;
insti ìulionem puerorum quamdam esse gcnerationem.
Can. et eq. Iosephvs Silvestrivs
<* 166 ;»
Moesti mocsla damus: cape nunc tua dona, Puella ,
Flores dilecto quos dedimus tumulo.
Infelix fuil, et forma pulcherrima, qualis
Tu mihi, qualisque est virtus, amorque Ubi.
Questo epigramma trovato nell'albo dell'Ebe, è scritto di mano
dell'Arcangeli, ma non se ne saprebbe indicare nò l'epoca nè la de-
stinazione .
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IN QUESTE PAGINE
DETTATE DALLA PIETÀ DEGLI AMICI
>
« ™
ALLA MEMORIA DI ADA ED EBE BENINI
GIOVACCHINO PADRE INFELICISSIMO
CONSACRA UN MONUMENTO DI GLORIA
SIMBOLO DI QUELLO
CHE ALZÒ NEL SUO PETTO L' AMORE
« t
P. Francesco Frediam
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VERSI
IN MORTE
DELL'ADA BENINI COSTANTINI
II giorno avanli che V Ebe infermasse, fu lai tu in rac-
cogliere e ordinare queste poesie scritte in morie della sorella,
per istamparle, com'era desiderio del padre e di lei, L'Ar-
cangeli pensava a scriverne la vita, e a trasceglierne t versi
. suoi più belli (/). Il Padre Frediani dal convento di San
Domenico in Aversa, assistendo col cuore a tali meste ono-
ranze, aveale inviala la iscrizione che doveva precederle, e
che di poco di/ferisce dalla precedente: eccola.
In queste pagine ■
dettate dalla pietà degli amici
Giovacchino ed Ebe Bcnini
consacrano alla memoria di Ada
figlia e sorella carissima
un monumento di gloria
simbolo di quello
che alzava ne' loro petti
V amore.
La morte negava il caro e mesto ufficio alla sorella, ammu-
tì) Questo pensiero nacque in esso subito dopo la morte del-
l' Ada, come rilevasi da una lettera di lui all'egregio P. Eustachio
Della Latta. « In questi giorni, egli scrive, sono stato contristato
dalla morte di una giovinetta di 20 anni, che perduto il marito nel
Marzo decorso, 1 ha raggiunto nel sepolcro il 5 del presente Feb-
braio, lo l'aveva veduta nascere e crescere ad ogni più cara virtù
Scriveva versi soavissimi, alcuni dei quali a suo tempo stamperò,
con una notizia della sua ohi troppo breve vita. » (17 Febbraio 1851.)
13
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oi 172 V>
tiva la voce cara del poeta, due altre tombe si riaprivano,
il compianto de superstiti senza fine accresceasi . . . ! Quando
il Padre Frediani ritornerà un giorno fra noi, se pure que-
sti luoghi ancor lo dilettano, gli additeremo nel suo chiostro
una lunga fila di iscrizioni (1), sotto le quali stanno le spoglie
di tante persone dilette, che egli lasciò nel fiore dègli anni
e delle speranze. Noi sì, quanti rimanemmo qui a piange-
re, ve lo accompagneremo, e con lui torneremo sovente sulla
sera a ragionare di loro fra le ombre silenti del chiostro, ed
invidieremo a lui sempre quella pace mesta, quell'aura soave .
come di paradiso, la quale circonda i modesti sepolcri, che
racchiudono tanta parte di noi.
(1) Nel chiostro di S. Domenico di Prato, a destra di chi entra
nello cappella, accanto alla Maria Benini-Costantmi, stanno seppellite
le due figlie e il figlio D. Giovanni, poi l'Ada, poi l'Ebe, e accanto
vi sarà portato tra breve anche l'Arcangeli!
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<* 173 >c
RICORDO DI DOLORE
Ancor l' ho innanzi quella dolce e pura
De la sorella (ua cara sembianza (i):
Pianger la veggo ancor su la sventura,
Che le recise il fior d'ogni speranza;
Ma più mi siringe il cuor quella secura
Voce, che udii nella paterna stanza:
« Quando tu rieda del mio cielo al riso,
Io sarò collo sposo in paradiso. »
F. Frediam
IDEM LATINE REDDITUM
Ante oculos versatur adhuc mihi dulcis imago
Germanae flentis funera acerba viri.
Sed magis excrucial pcclus vox Ma futuri
Praescia, quarti patriis aedibus aure bibi.
« Cum tu quos linquis fines, alque arca revises,
Juncla meo sponso, caelica regna colam. »
G rasata
(1) Questi versi mandava l'autore all'Ebe il 16 Febbraio 185i.
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Dimmi, Bisenzio, la lucente stilla
Che in una vena del tuo sen correa,
E che brillava al sol come pupilla,
E, a tante mista, un suo concetto avca,
Dov'è fuggila?
— La mi venne dall' allo, e in allo il sole
In un bacio d'amor la si rapiva:
E vive, e a qual, non so, delle viole
Od allro fior d'una beala riva
Sposi sua vita.
N. Tommaseo
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■
<K 175 ^
Perchè movete si pensose e lenle,
0 giovinelte de l'Italia amore,
E velo a la gentil fronte è il pallore,
Che fa di morte rimembrar la gente?
Deh! qual nube vi oscura l'innocente
Sorriso, che in voi fa bello il dolore?
Qual vi stringe pietade il vergin core,
E qual mesto pensier vi trema in mente?
— Noi sem dogliose, che a la nostra schiera
Manca la più gentil; splendida stella,
Onde più non s'avviva il nostro cielo.
Al mallin sorrideva altera e bella,
E allor che cinte de l'azzurro velo
Liete uscimmo al tramonto, ella non v' era!
Avv. Vincenzio Baffi
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<* 176 Co-
rresse alla tomba dove il fral s'accoglie
Dell' uom, nel quale amò senno e Doniate,
Ada a stemprar venia le acerbe doglie
In lai voci d'affetto e di pietate:
« Qui dove in brevi di posar le spoglie
La cara madre e le sorelle amate,
Abbandonando la povera moglie,
Tu pur le slanche ceneri hai posale! »
■
Misera in terra ornai, l'ultima sera
Chè non m'impetri, e quel, che sol desio,
Di salir teco alla superna sfera?
Disse, e fervida tanto allor s'udio
Dagli angeli iterar la sua preghiera,
Che il ciel di nuovo le bell'alme unio.
G. Tigui
Questo Sonetto e la relativa traduzione furono stampati in Firenze
nel 1854 fra i Versi dell' Avv. E. Frullani.
Digitized by
177 >>
LATINA P E RIMIRA SIS
Inviclum lacrymis Ada expletura dolorem
Ad lumulum, cari qui tegil ossa Viri,
Haec pia verba dabal: « Maler, geminaeque Sorores
« Hic, ubi vix cineres composuere suo*,
Confeslim heul nimium misera hic Uxore relicla,
Exuvias fessus condis et ipse luas. »
Infelix! quid agam tali viduala Marito?
Suprcmum propercs, oh mihi quaeso! diem.
Fac (unum hoc cupio) conscendam sidera tecum.
Audiil Aligerùm fervida vola chorus,
Dilectasque animas superi Regnator Olympi
Sanclo ilerum jungi foedere posse dcdit.
<i 178 >o
OTTAVE
Dal volume intitolato: Veni dell' Arv. Emilio Frulloni,
stampato in Firenze nel 1855- )
Poi che più quela ritornò la menle,
Che l'impelo del morbo ebbe smarrita,
La miser'Ada, imperturbabil , senle
L' estrema avvicinarsi ora di vita.
Velato avea lo sguardo; avea frequente
L'anelilo; la bocca inaridita;
E gelido sudor bagna quel viso,
Che ritraeva in terra il paradiso.
La moribonda dal funereo letto
Leva a fatica i lumi attorno, e vede
La dolce suora , il suo padre diletto,
]n disperato duol gemerle al piede.
Desio di vita le rinasce in petto
Innanzi a lor, che amò con tanta fede;
E al tumulto dell'anima sul santo
Viso lenla venia slilla di pianto.
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oi 179 *o
Poi raccomanda in suon languido al pio
Levila, che le sia vigile alialo,
Onde nell'ora del tremendo addio
Il cor le regga in si misero slato;
E faccia forza alla bontà di Dio
Che le accordi il perdon d'ogni peccato,
Sì che l'anima mova al suo Signore
Sull'ali della fede e dell'amore.
E falla delle man penosamente
Croce sul petto, che viepiù si grava,
In tronchi accenti, con pupille spente,
Sola con Puom di Dio si confessava.
È un'anima soave, impaziente
Di rifuggirsi dalla terra prava ;
È un angel peregrino in morlal velo,
Che prega e plora e ridomanda il cielo.
« 0 Padre, Ella dicea, compiute appena
Ebbi sei lune, che la madre mia,
E cosa era celeste e non terrena,
Nel fior de'suoi più belli anni morìa.
E come primo anel della catena
Dei casi amari che il deslin mi ordia,
Oimè! per sempre quell'infausta morte
Cangiala de' miei giorni ebbe la sorte.
«i 180 io
« Chè misero quaggiù, misero è mollo
Quei che la madre non conobbe: il core
Arde alla fiamma, che gustar gli è lolto,
Del più soave e più possente amore;
E in quel sospir dell'anima, il suo volto
Sovente adombra un velo di dolore,
Oblia sovente il mondo, e in un sereno
Avvenir guarda che non è terreno.
« II padre mio, che dalle pene affranto
Per l'amor della prole, e per l'affetto
Serbato al pio cener materno e santo,
Fede mantenne al suo vedovo letto,
Con dolor coraggioso ogni suo vanto
Pose in nutrirmi il core e l'intelletto
Di generosi sensi; e alle leggiadre
Cure risurta in lui parve la madre.
« E perchè dolce, appresso la sua morte,
Sostegno avessi nella vita dura,
E un cor pietoso a reggermi nel forte
Addolorar dell'ultima sciagura,
A tale eletto mi assenti consorte,
Che di me prese affettuosa cura,
E nell' amarlo ed onorarlo intenta,
Io mi credetti al suo fianco contenta.
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<< 181 ^
« Ma quella pace apparve, ahi! come suole
In tempestoso cielo, infra profonde
Nubi apparir un bel raggio di sole,
Che risplende un momento e poi si asconde.
Perchè Colui, che può quanto Egli vuole,
£ il nostro tanto affaticar confonde,
11 dolce sposo si ritolse, e insieme
Mancar dinanzi a me vidi ogni speme.
« Così caduta ornai nel più profondo
Lutto, servire a Dio feci pensiero;
Deserta d'ogni bene anima al mondo
Dee la pace cercar del monislero.
Però nell'imo del mio petto ascondo
Un desio, che ogni di surse più fiero,
11 desio di morir, rendermi ai miei
Cari congiunti, che quaggiù perdei.
« E di morire ancor bramai, perch'io
Profondamente qui sento nel core,
Sento, che sorvivendo al padre mio,
Ugual mi ucciderebbe il gran dolore.
Nell'amarezza dell'ultimo addio
Pesante croce, è vero, ho dal Signore,
E dal Signore io la ricevo in dono,
Siccome arra di grazia e di perdono.
182 H>
« Compagna nelle gioie e negli affanni,
Dolce sorella mia (1), lu al derelitto
Padre soccorri, che negli ullim'anni
Di più acerba sventura ha il cor trafitto.
Del tuo sembiante al caro lume, inganni
I/ore angosciose del mortai tragitto;
E se al ciel di salir degna son' io,
Supplicherò per voi dinanzi a Dio.
« E ancor supplicherò dalla mia stella
Per la cara e infelice Italia mia,
Onde il Signor, che la creò si bella,
Ai mali suoi misericorde sia,
E reina qual fu torni d' ancella ,
Torni col serio, e lo splendor di pria,
E del suo duol, de* suoi solchi vermigli
Ragion non abbia d'accusar più i figli.
(1) (Nota delV autore ne W edizione mentovata). Nel corso della stam-
pa quest'Angelo di bellezza e di virtù andò il 20 Agosto del corrente
nnno a raggiungere in Ciclo la perduta sorella, lasciando il padre, cui
caddero intorno tutti i suoi più cari, lacrimevole esempio d'immenso
affanno.
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<< 183 >>
« Nei vostri pelli, Itale madri e spose,
Oh quell'amor raccendasi, che solo
Di virlù nasce e voglie generose,
E nutre carità del natio suolo l
Quell'amor, che ridesta a gloriose
Opre, e fa grande il gaudio, e grande il duo)
E sanlo arreca alla beltà tesoro
D'onor, di riverenza e di decoro.
n Dell'Italo giardin splendidi fiori,
Più non sarete all'uom, che or vi contrista,
Segno a facili gioie, a brevi ardori,
E innanzi all'ara una venal conquista.
Ma lavacro di colpe i vostri amori
Saranno, e fiamma onde virlù s'acquista:
E o consorte al marito, o madre al figlio,
Ogni donna sarà specchio e consiglio. »
Qui la slanca Iacea, chè ornai non puole
Più al suo voler risponder la parola;
Già le membra si fan gelide, immole,
Già la luce dai suoi lumi s'invola.
Sulla misera intanto il Sacerdote
Le pie preci solleva, onde consola,
Ed accompagna al ciel la dubilosa
Anima, che con fede in Dio si posa.
<4 184 >
E, pregando commosso, alla morente
Quella croce appressò, eh' Ella sul pelto
Tenea con lanlo amor, come dolente
E caro segno del materno a fletto.
La guardò, l'affisò placidamente,
E a quella vista serenò l'aspetto;
E in baciarla di un bacio ultimo, anelo,
Tornò la peregrina anima al Cielo.
Avv. E. Frullane
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«\ 185 >o»
ODE
Tu fuggendo le infeste aure mortali.
Vago fiore d'affetto e gentilezza
Al ciel natio risali,
E rallegri di tua mite bellezza.
Invano intorno a te dei tuoi profumi
Vaporavi la brezza rugiadosa,
Ahi tra' terrestri durai
Muore, non vive si leggiadra cosa!
L'arbore amico, a cui l'eterno stelo
Fidavi e d'ombre li nutria cortese,
Che alle brumali offese
Ti tolse, e al verno d'inclemente cielo,
Fatto un arido tronco, a le d'accanto
Giace, né fronda l'inverdisce alcuna,
E te l'algente e bruna
Ala del nembo inaridisce intanto.
«< 186 ><>
Nè il vivere l'è dolce. A' primi albori
Benigni raggi ornai tu più non chiedi,
Languire il verde luo cespite vedi,
E il capo incurvi e muori.
Muori, ed al suol che li allevò ritorni,
Ignaro forse del precoce fato,
E lasci senza doglia il ciel stellato,
E i luminosi giorni.
Coli' olezzo del calice gentile
Ogui memoria tua logliesi al mondo,
Di nuovi fiori si farà giocondo,
Ma non di te, l'aprile.
Di questa terra, che si breve accolse
La vaghezza di lue foglie odorate,
La rimembranza in aure più beate
Col tuo partir si sciolse.
E fuggendo le infeste aure mortali ,
Vago fiore d' affetto e gentilezza,
Al ciel natio risali,
E l'allegri di lua mite bellezza.
«
Federigo Quercia
<87
ADA 0 LA SPOSA MORENTE
Ah non piangete no; ma sul In fronte
La ghirlanda di nozze mi ponele.
Le sofferenze mie non vi son conte,
Che al mio morir piangete?
Che spasimi provai, che acerbi affanni
Dal dì che restai sola sulla terra!
Sì che lieta, benché nel fior degli anni.
Discenderò sotterra.
Col bacio estremo, il dì ch' egli morio,
Mei promellea lo sposo mio diletto:
— Ada, ben presto ci vedremo in Dio,
Lassù, dicea, l'aspetto! —
Vergine addolorala, alGn m'udisti,
Chè per me giunge l'ora della morte:
Vergine addolorala, ah, tu m'apristi
Le benedette porte!
^ 188
Lasciate questa croce sul mio core,
Ch'è in lei del nostro amor tutta la storia;
Dolcissima di gioia e di dolore,
Dolcissima memoria!
Alien ch'io gli fui sposa, ei mi donava
Col primo bacio questo pegno santo;
Allor che moribondo egli pregava,
Su questa croce ha pianto.
Nella fossa ah! sul cor la mi lasciale,
Quando al mio sposo poserò vicina.
E la ghirlanda e il velo m'arrecate,
Che l'ora s'avvicina.
Ma voi piangete, o cari, voi piangete,
Mentre ch'io torno a lui lulla sorriso!
Pietosi, addio! Le lagrime tergete,
Ch'io volo al paradiso.
Giovannino Papa
\
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Dopo sei lune, che d'amaro pianto
Il verecondo talamo bagnasti,
£ di memorie e di dolor soltanto
L'anima scompagnala alimentasti,
Già ritorni a colui, che l'amò tanto,
E tu d'amore inviolato amasti,
£ serena e felice a lui d'accanto
Oblii gli affanni che quaggiù provasti.
£ pur nuova bellade a te fioria
Gli anni gentili, e preso era ogni core
Al lume che dai casti occhi venia.
a
Ma te più non movea mortai vaghezza,
Disconsolato solitario fiore,
A cui presto mancò l'amica orezza.
"S
* ■»
Stefano Paladini
N
J
\
<* 190 >>
<
Ecco, già vola; de' celesti al pegno
Or fia questa bellissima più bella,
Della gloria degli angeli sorella,
Null'uom più la vedrà, null'uom n'è degno.
Tinto de* raggi di sua fronte e pregno
É l'aér di fragranze; oltre ogni stella,
Come lontana lontana fiammella,
Brilla più viva, di suo gaudio in segno,
E si cela per sempre. In suo viaggio
Le bellezze de' cieli ebbe mostrato,
Poi si congiunse al primo eterno raggio:
■
Siccome appunto iride amica suole,
Dopo un tratto fra' nembi scintillato ^
Decolori rapiti a'rai del sole.
Giuseppe Sesto Giannini
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CANZONE
Tra bianche nubi ornai placido al colle
L'occiduo sol discende,
E dal leggier suo velo
L'inclita fronte altolle,
E a la sfuggente Italia il guardo intende,
L' alme città risalutando e il cielo.
Pensosa intanto, il di che Lingue, ammira
La bella Ada, e sospira.
* *
Sciolti i capei, che in suavissirae onde
L'aura rincrespa, al volto
Lucente, a la pupilla,
Ove un pensier s'asconde,
Ch'eternamente è ad altro ciel rivolto,
Cosa divina appare: ahi! ma una slilla
Di pianto, e stanca, la gentil persona
Pur di morir ragiona.
*< 192 >-
Lei, sovra i campi di Toscana un giorno,
Quando il novello aprile
L'erbe i fiori e le rose
V'educa, il viso adorno
Di sovrana bella, vergin gentile,
Vide un garzon ben nato, e in lei ripose
L'alma, che già ne la mortai sua via
Compagna a lei sorlia.
0 eterei giorni, aure serene, e luce
Dolcemente diffusa
In fronte al giovinetto,
*
A lei chi vi riduce
Novcllamcnle nel pensier, delusa
D'amor speranza? E chi nel giovin petto
Di più stupenda realtà vi pinge,
E a palpitar l'astringe?
Oh sere, oh balli, oh allor che nella danza
Volar con lui beala
Parea sulle cald* ali
D'amore! Oh fida stanza,
Quando, di rose il fronte inghirlandala,
Sposa con lui s'accolse, e d' immortali
Gioie apparve al suo cor splendida e bella
Una region novellai
1
<< 193 >
*
Ahi lutto sparve! 11 bel garzon scendeva
Ad abitar F avello:
E la fanciulla il ciglio,
Che il pianto ognor Faggreva,
Dalla Gneslra del diletto ostello
Volge alF aurate nubi, e il triste esiglio,
E il mondo, ove il dolor per lei sol regna,
Lamentando disdegna;
E cerca il ciel. Ma già cadeo lo stanco
Raggio del sole, e il mondo
D'ogni color si sveste.
Ecco a occidente il bianco
Etra di nuovo raggio e piò giocondo
Sfavilla; e fuor de la magion celeste,
Splendido il volto d* immortai sorriso,
Ricorre a lei improvviso
V amalo suo garzon. Gli fan corona
Gli angeli, e arcano un canto
Per F aere su cui vola
Dolcemente risuona.
Ella die un grido; e net bel viso il santo
Suggel di Dio s'impresse. Ada! e una sola
Tomba, per voi dischiusa, il mortai velo
Congiunse, e l'alme ha il cielo.
Ambrogio Greco
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■
*
/
i
A la serena fronte a* caro viso
Al suono de l'angelica Tavella,
E de T alma al candore ed al sorriso
Di Beatrice e Laura eri sorella.
E tu pur, come fior presto reciso,
Vanisti al mondo, o creatura bella,
»
Vanisti; ed or ne'rai di paradiso
Ti raccendi lassù giovane stella.
e
Deh prega il ciel, che in tuo loco natio
Peregrine d'amor di gentilezza,
Seguano ad informar nostro desio,
Si che d'inni e d'incensi almen beate
L'ore sien, che all' archetipa bellezza
Sacrava Italia in più robusta etale.
Saverio Baracchini
I I
Alta è la notte, e sul funereo letto
Giace la Pia; sul carp volto brilla
Già la lacrima estrema e la scintilla,
Che presta è a dipartirsi dal suo petto.
E poi che invan con desioso aspetto
Cercò Pamato genitor, tranquilla
Adisse in Dio la tremula pupilla,
Dimenticando ogni terreno obbietlo.
E allor che sciolta dal mortai suo velo
Fu l'alma eletta, spirto peregrino
Ratto si mosse ad incontrarla, e al cielo
Fra le beate sfere seco ascese;
Là, rivestita di fulgor divino,
Dio ringraziando, il loco suo riprese.
■t
• *
C. tc Ottavio Graziani Bargellini
I
196 >«■
-
Nello stellato e placido emisfero,
Ada in sogno rivide, in vago ammanto,
Chi di sua vita gì' infiorò il sentiero,
E al ciel volando la lasciava in pianto.
- * •
E sì gli disse: a Unico mio pensiero
Sposo diletto, prega Iddio, che accanto
A le mi chiami nel suo eterno impero,
E insiem di grazie scioglieremo un canto. »
Accoglieva il Signor la prece pia,
E in un sorriso angelico e beato,
Al sorgere del sole, Ada moria! . . .
Ìnclita patria, piangi il tristo Tato:
Chè d' un angiol di canto e poesia
11 tuo limpido cielo è vedovato!
>
M.* e Caracciolo Santo Teodoro
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VERSI
IN MORTK
» »
DELL' EBE BENINl
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■ •
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•
V Arcangeli, nei troppo brevi giorni che sopravvisse al-
l' Ebe , invitava gli amici a fare onore a Lei , « che fu di
onor sì degna, » e molli, tra cui nomineremo li egregi Ven-
turi e Meini, cortesemente corrispondendo al di lui desiderio,
poterono a lui stesso indirizzare i loro pietosissimi versi.
Ma neppur egli potè r accorr e questa corona, per infiorarne
il sepolcro della sua allieva, della figlia dell'amico suo. E
come tanta e cosi subita disavventura sconturbasse nera-
mente in lui le potenze del corpo e dello spirito, si rileva
da un'altra sua lettera al sullodato P. Della Latta.
« Sono tre giorni che non dormo, non mangio, non sento,
non penso. Sono stupidito davanti alla sventura del mio più
grande e più antico amico Avvocalo Benini, che in quattro
giorni ha perduta la sola figlia che gli fosse rimasta, giovine
di So anni, bella come un angiolo, e, quel eh' è più, buona
colta gentile, quanto poeta non saprebbe imaginare nè dire.
Oh ! imo caro , ho provato molti dolori , ma questo supera
tutti. Ella era slata a Siena due mesi fa in casa del Prof.
Conticini, e forse l'avrete veduta. Beali gli occhi che la
vider viva. Non vi dico di più. » (23 Agosto 4S53.)
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i Stampato la prima volta a Napoli nel Maggio isso)
•
Come fiore dal vomere succiso,
Tu pur caduta sei, donna diletta:
Nè ti valse l'etade giovinetta,
Né la rosa gentil del vago viso.
Or tra i vivi fulgor di paradiso,
Con la pia madre, veder ti diletta
La dolce suora, e l'alma benedetta
Di lui che s'è da noi per te diviso (1);
E del padre infelice e de' tuoi cari,
Lungamente rimasi su la terra,
Pietà ti stringe, e di lor giorni amari;
Di me non già: chè in breve ed anni e guerra
D'avverso fato i deboli ripari
Romperanno del career che mi serra.
9
P. Francesco Frediam
(1) 11 Prof. Giuseppe Arcangeli suo maestro.
• 1
Io non ti vidi mai, bella innocente,
Quando a fornir la tua solinga Yia,
Infra i tumulti della cieca gente
Tu procedevi vereconda e pia.
Io non ti vidi, ma di te sovente
L'immagin si formò l'anima mia,
Quando laudare il volto, il cor, la mente,
Siccome cose angelicale udia. • .
E or che se' giunta cosi presto a riva,
Io non dirò, piangendo il mortai velo,
a Beali gli occhi che ti vider viva. »
Che se, più bello sull'eterno stelo,
Eterno il fior di tua virtù si avviva,
Boati quei che ti vedranno in cielo.
Luigi Venturi
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oi Ì03 )■»
IDEM LATINE BEDD1TUM
Te nunquam vidi, formosa innoxia Virgo,
Dum, coecos inler vulgi variosque lumultus,
Secrelum per iter metam pudibunda petebas.
Non ego Te vidi, osi tua saepe occurrit imago,
Res veluli angelica*, mentem, speciemque decoravi ,
Fama, tuumque animum, celebri dum laude ferebal
Nunc Ubi, dum citim licuit contingere portum,
Non ego deplorans formae mortali* amictum,
Dicam, vivente* qui te videre, bealos.
Virlulum al super aeternà si fronde tuarum
Flosculwaelernum niteat magis usque virescens,
Felices dicam, qui Te super astra videbunt.
. . ; .
N. Neryisws
15
<* 204 >»
E WS DEM VERSIO ALTERA
Te numquam vidi, formosa et candida Virgo,
Dum, peragens vilae secreto tramile cursum.
Per caecos variosque hominum graderete tumullus.
Pura verecundo suffundens ora rubore.
Numquam Te vidi; sed corde infixa sedebat
Dulcis imago lui, quam fingere saepe solebam,
Cum vultus celebrare tuos, mentemque animumque,
Ceu res angelica*, inlenlis auribus hauti.
Nunc, quoniam propero nobis heu funere adempia es,
Xon ego mortali praeclaram in corpore formam
Fiere tuo ìnalim exlinctam, farique beatos,
9
Qui le riderunt oculos, dum vita manerel.
Nam tua, si velati aelherio flos consilus horto,
Pulcrior ilio, nitet virlus, semperque nitebit;
Oh qui siderea aspicienl Te sede receptam,
Hos ego felices dicam nimiumque bealos.
IOAN. C.4N. PlERAUJSlUS SCRIB.
i »
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<K 205 K
v
« Beali quei che ti vedranno in cielo, »
Tutta rapita in tuo divino ardore,
E circonfusa d* immortai fulgore,
In Dio mirar con fiso sguardo anelo!
Bella più che mai fusti in mortai velo,
Santa più che mai fusti in tuo candore,
E comprensiva dell'eterno Amore
Tanto, che in terra il fuoco tuo fu gelo!
Beati quei eh' al tuo bealo aspetto
Più sentiranno trasportarsi in Dio,
Più gusteranno il ben dell' intelletto!
V
E che '1 tuo spirto, senza fine pio,
Pregar udranno con sublime affetto:
Deh, sia premio di ogni alma il gaudio mio!
i
Ubaldo Vivarelli
206 y
I
Era ornai questa cara giovinetta
Presso a lasciar quaggiù la spoglia bella,
Che, discesa in sembianza cT angioletto.
La richiamava la dolce sorella.
Un pensier le diceva: or che V affretta
A tornar sì per tempo alla tua stella?
Non vedi come ogni cosa diletta
Più caramente a rimaner t'appella?
Ed Ella sorridea, quasi all'umana
Vanità compatendo, e la parola
Volgea letiziando alla germana.
Ma le sovvenne il padre . . . Ahi ! non lamento
Mandò la pia, ma una lacrima sola;
Quasi obliasse il ciel per un momento.
Cesare Guasti
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<■< 207 >»
IDEM LATINE REDDITUM
Exnere aetatis primaevo flore parabat
Egregium formae cara Pueila decus ,
lllamque, angelica sub imagine ab aethere lapsa,
Invilat secum dulcis ad astra Soror.
Inlerea tacilam subii haec sententia mentori:
Natale oh sidus cur pelis ante dìem?
Cur properas? riempe quidquid Tibi carius exslat
Blandilur, suadent hic Tibi cuncta moram.
i
v . «
■
Ipsa aulem illecebras ridens miseralur inancs,
Laetaque Germanae promere verba parat.
Sed duUis metili occurrit Geniloris imago.
Obslupuit, queslum nec pia Virgo dedil.
Paulisper sedes al pene oblila supernas,
Lacrimulam tumidis edidit ex oculis.
N. Nervi Nius
<< 208 S»
E1USDEM VEBSIO ALTE HA
iam prope linquebat terras formosa puella,
Dìlecta haec nimium, primaevo flore iuvenlae;
Nam sccum, angelicam germana indù (a figuram,
Dulcis in astra vocat, coelo delapsa sereno.
Inter ea tacilo vox haec in pectore fatur:
Ecquae caussa libi, natalia sidera t quaeso,
Ut repctas, Virgo nondum malurior annis?
Cuncla Ubi, videnl arrident i libi dulcia quaeque
Mortalis vilae suadere videnlur amorem.
Illa nihil referens blandis subridet ocelli*,
Humanas vcluli si spes contemnat inanes:
Lactaque dum reddil chàrae responsa sorori,
Heu miserami menti subiit geniloris imago.
Asl animo pia si potuil cohibere querclas,
Non oculis poluit lacrimas; horaeque fugaci
Paene est momento sedes oblila bealas.
lOAS. CAtf. PlERALLINlUS SCRIB.
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« 209
Nel dipartirli, o bella créatura,
Da noi, prendendo al ciel subilo volo,
Come augel che abbandona estranio suolo,
E riede alla nativa aura più pura;
Dimmi, non ti slringea pietosa cura
Del padre tuo, che in si funereo duolo
Quaggiù lasciavi sconsolalo e solo,
Senz'altra compagnia che la sventura?
Ella risponde: « continuamente
Ebbi, nell'ora dell'ultimo addio,
V imagine dx?l padre al cor presente.
E mentre usciva dal mio petto anelo,
Per confortarlo, la preghiera a Dio
Di non morir, mi ritrovai nel cielo. »
Avv. Emilio Frullasi
A GIUSEPPE ARCANGELI
Digli , a quel forte che ad un colpo solo
Spegner si vide l'una e l'altra figlia,
Digli, ch'io senio al suo tremendo duolo
Stringermi il core e lagrimar le ciglia.
Digli, che se quaggiù ci arrivan solo
Gli affanni, un pio ristoro se ne piglia
Veracemente, se Io spirto a volo
Coli' agile speranza in Dio s'appiglia.
Digli .... ma che dirai, finché feroce
Strazia il coltello di doglia infinita,
E d'orbo padre fa governo atroce?
Lascia oh! lascia eh' éi pianga, e la ferita
Sua disacerbi, appiè di quella Croce,
Che riconforta alla seconda vita.
Vincenzio Meini
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o< 211 )»
Ed ancora una tomba! in petto io senio
Tulio il dolor che vista lai m'inspira;
Fin la mia mente attonita delira
Per angoscia, per lullo, per spavento.
Fra questi marmi con lo sguardo inlento,
Pietosa Vista! un veglio ognor s'aggira:
Ma indarno ah! indarno ei qui chiama e sospira;
Chè non risponde ahi più niun caro accento.
È spenta ... ; un sasso il cenere rinserra
Di quella cara, che gli fea men dura
Degli affanni sentir la cruda guerra.
Ahi! se lanlo dolor mal si conforta,
Gli sia dolce il saper nella sventura,
Che memoria di Lei non mai fia morta.
a
• r
C. te Ottavio Oraziani Bargeujni
212 y
Ebe, morivi! E, al tuo morir, cadea
D'ingegno, di bella, di virtù il fióre.
Ahi, Tu decreto dell'arcana Idea,
Tu fossi breve d' està vita onore .
■
Ma certo, il ciel nel mesto dì splendea,
Più che mai bello di Itelo fulgore;
Ch\ atteggiata d'amor, virtù sciogliea
Volo e sospiri al primo suo motore.
4
Ivi sorrise del palir suo tanto:
Pensò del padre con gaudio divino, *
Seco aspettato dall'Eterno e Santo.
<
Oh genitori Non sulla tomba chino,
Pacato al ciel tieni il tuo volto: il pianto
Non dessi ad alma d' immortai destino.
Ubaldo Vivarelm
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<4 213
A FRANCESCO FREDIAM
IN SORRENTO
[Dal Giornale l' Omntlm* di Napoli, !f.« «4. li Marzo 183C
Te di Sorrenlo l'odorala riva
Accoglie ne la molle ombra ospitai,
Ove de* cedri la fragranza è viva,
Che a Torquato molcea l'aura nalal;
Ove ride natura, e tutto è festa
Il sorriso de l'onde e il ciel seren,
E, pari al canto di Odalisca mesta,
Mormora il flutto che le bagna il sen.
Dchl in quell'aure beale avviva e sciogli
L'Italo verso che li freme in cor,
E le fragranze di quei clivi accogli
' In una nota di mestizia e amor.
o< 214 >c
E là dove Arno lento si dichina,
Quella nota di amor dispieghi il voi,
Ed un fior di Sorrento e Mergellina
Consoli un'urna del toscano suol.
L'urna che chiude in sen quella diletta
Vergin (1), rapita all'alba de l'età,
Da la tua mano e dal tuo core aspetta
Questo tributo di gentil pietà.
Ahi! quando in terra un raggio di bellezza
Del vale a'disiosi occhi dispar,
S'oscura l'alma a quella luce avvezza,
E muto il mondo a la diserta appar.
Pur se nel petto queir immagin bella
Gli sorride, pietosa al suo desir,
È melode di ciel la sua favella,
Dolcezza il pianto ed inno il suo sospir.
■
Ed in queste feconde Ausonie rive,
Da l'amore sorrise e dal piacer,
Dove han serti le Grazie, e eterna vive
La vita dell'affetto e del pensier;
(I) Ebe Benini.
* 215 >+
Are a noi son le tombe, ove in più pure
Estasi ferve l'intelletto e il cor:
Le glorie di Firenze e le sventure
In Santa Croce tua fremono ancor.
E ove di fior più Mergellina é lieta,
E il mar le bacia innamorato il vel,
Dorme la polve del latin poeta,
E sorge un lauro sul deserto avel.
E se blando su i flutti Euro sospira,
E invola degli aranci i lattei fior,
Erra diffusa qual d'eolia lira
Pe'queti lidi un'armonia di amor.
E tu che muovi, peregrin di Flora,
Fra le rose de l' Italo giardin ,
Qui di più vaghe fantasie colora
Le aeree forme del pensier divin. >
E a te, cui ride l'Itala favella,
Viva e lucente del natio nilor,
Inspireranno un'armonia più bella
Queste memorie d'immorlal dolor.
A\y. Vincenzio Baffi
<i 216 ^
La sventura fra noi fia dunque eterna ,
Che percuote e diserta il bel paese?
E di morti e di lai con vece alterna
*
Va rinnuovando le crudeli offese
Recale a fero strazio e disonesto
. Da un fato acerbo, che su noi discese?
Del sorriso il terren più non è questo,
Né il profumo gentil di fiori eletti
L'estranio invita al conversare onesto.
Cessar le gioie i nobili diletti,
Ovunque il lutto, dibattendo l'ali,
Turba le menti, e sbaldanzisce i pelli.
I
■
Dei superbi palagi i penetrali
E i poveri tuguri aura di morte
Vedi bagnar di lacrime ferali.
Ve' dei mille dolor l'atra coorte,
Come il morbo crudel va seminando,
E la paura dalle labbra smorte;
Ve' le Tosche cittadi al miserando
Fato cangiarsi, e non parer più quelle,
Ch'eran di gioia inebriate, quando
•
Tra '1 fior delle vaghissime donzelle,
A dolci amori, a giovanil baldanza
Si tempravano i cori e le favelle.
■
E in te, Prato gentile, avea sua stanza
Una rosa sì vaga e lusinghiera,
Che il mondo empieva della sua fragranza.
Come vide costei P ultima sera!
Come tronca rimase in su lo stelo
Nel più lieto fiorir di primavera!
<
Nel duolo universal, coprio d'un velo
Cosi bell'astro, a confortarci eletto
Fra tanti lutti, inesorato il cielo.
Oh l'altere pupille! oh il casto petto!
Oh il dolce riso e la serena fronte,
U's'accogliea sì nobile intelletto!
Oh! le labbra soavi, onde la fonte
MuoYea del suo saper vario e profondo,
Fra le parole numerose e conte!
«< 218
Della beltade stupefallo il mondo,
Che s' accoglieva nel gentil sembiante
Così nobile e altero e si giocondo,
Ebe, te disse air altra simigliante,
Che fra le Dive deir età vetusta
Meravigliava in ciel Giove tonante.
Ma le virtù sublimi, ond'eri onusta,
Ebe nostra gentil, più dell'antica
Diva, te fean mirabile e venusta.
Come il pargol di latte si nutrica ,
Speme e diletto d'amorosa madre,
Che a lui solo d'intorno s'affatica;
Tal Ella al senno del solerte padre
Crescea, formando il giovinetto core
Agli alti sensi all'opere leggiadre:
E, tratta suso per le vie d'amore,
Colla dovizia de* sublimi affetti,
Cumulò nella mente alto valore.
Delle Camene i nobili diletti
Agitò nella ricca fantasia,
Che dal limo terren levano i petti.
E le splendide imagini vestia
Di vaghissime forme, o di colori
Colla dedala mano ricopria.
219 >>
Dell' I (ale vicende i lunghi errori,
D'imprese audaci le ruine sparte,
Monumento di sangue e di dolori,
Già meditando sulle dotte carte,
E la ragion traeva, onde sovente
Perdesi il segno ver cui P uom si parte.
Or non è più la giovinetta mente!
La beltade sparì, la cortesia <
Ch'eran decoro della Tosca gente!
A più lieto avvenir quando s'apria,
Premio e conforto dell'età senile,
La bellissima figlia disparìa.
Misero padre! se quel fior gentile,
Se la speranza dell'amata figlia
Converse in lutto il bel seren d'aprile,
Ornai diserto dalla tua famiglia,
Solleva i vanni del tuo cor dolente;
Che a piangere e sperar li riconsiglia
La religion del tumulo recente.
Avv. Luigi Hi bechi
16
<< no ^
[Dal Giornale YOmnibut di Napoli, N.° tot- i» Dicembre taia.
Quest'anima gentil, che al vago viso
Di Beatrice e Laura era sorella,
Anzi tempo per noi, nel paradiso
Dispiegò Tale a la natia sua stella.
In compagnia degli angioli più bella
Ora risplende ne l'eterno riso,
E con Ada al gentil vale (1) favella,
Che per seguirla s'è da noi diviso.
r
Oh, qual (chiede l'eterea pellegrina)
Rechi novella del materno suolo?
Ed egli: Mesta è per la tua partita
La valle, onde Bisenzio si dichina;
Ove s'affanna ne la stanca vita
II padre, ahi! senza te misero e solo.
♦
■
Avv. Vincenzio Baffi
(I) Giuseppe Arcangeli.
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ALLE SORELLE
EBE E ADA
• • t
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ELEGIA
Angiolette sorelle,
Che per brev'ora il volo
Dalle Dative sielle
All' Il al ico suolo
Muoveste a far di voi leggiadra mostra,
Quasi dall'una all'altra patria vostra:
Oh! quale in ogni core
Lasciò il vostro sorriso,
Fra palpiti d'amore,
Desio di paradiso !
E voi, voi pure ne'virginei petti,
Quanti, o care, accoglieste umani affetti!
Ada! vivo è l'incanto,
Che spandea l'armonia
Del tuo labbro, se al canto
Varco vezzoso apria;
V ode ancor l'alma , e sugli eburnei tasti
Sospesa sta, dove la man posasti.
^ 224 ^
Ma perchè ne' soavi
D'iroen nodi stringesti
Mortai petto? — Obliavi,
Che il bacio de' celesti
È tal che lascia nel divino amplesso
Soggel di morte sulle labbra impresso?
Languir t ralle tue braccia
Vedesti il tuo diletto ,
E la pallida faccia
Ricadérli sul petto,
Come ricade il fior, che nella face
Del sol, da cui vila traea, si sface.
E tu il pensier raccolto
Nel desio d'ugual sorte,
Col sorriso sul volto
Invocando la morte,
Esaudita tornasti alla superna
Sede, ov'è la stagion d'amore eterna.
Ma il tuo spirto sereno
Non da noi sparve intiero,
E della tomba in seno
Ci svelasti il mistero
Del santo ardor, che con pensier geloso
Viva chiudevi ad ogni sguardo ascoso;
<K 225 ><>
E dall' umile croce,
Ove il tuo fral riposa,
Si diffuse una voce
Flebilmente amorosa,
Che i tuoi lai ne ridisse, e i deliranti
Sogni, e le brevi gioie, e i lunghi pianti
Ma tu, Ebe, che sola
De' fraterni segreti
Custode, ogni parola
Della pia ci ripeti,
E ne intessi ghirlanda, onde più bella
Splenda la fronte della tua sorella ,
Tu che all'afflitto e stanco
Padre tergi le ciglia,
E vigile al suo fianco
Rimani unica figlia,
E di sue pene in le diviso porti
11 peso, e lo sorreggi e lo conforti:
Deh I qual velo a te pure
Cuopre a un trailo la fronte,
Come di nubi oscure
Si ombreggia l' orizzonte?
Perchè il bel fianco senza moto giace,
E langue la pupilla, e il labbro tace?
Talle volale intorno
Alla cara fanciulla,
Voi che sì miti un giorno
Ne agitaste la culla,
Aure Pratensi, e voi di Flora altrici
Ninfe, e voi Muse e Grazie educatrici!
Vostra, vostra è costei
Coi l'angoscia affatica,
Soccorretela, e in lei
Ridestate l'antica
Virtù che le infondeste, allor che l'alma
Scese a vestir la sua leggiadra salma:
Virtù che al Tebro in riva,
Bilustre pellegrina,
Dalla terra nativa
La trasse, e alla divina
Luce, che irraggia il Campidoglio, ardio
Levar gli occhi, e senti la Patria e Dio!
Seni il ti, e il giovenile
Suo cor da quell'istante
A ogni affetto gentile
Si sollevò gigante;
E i labbri schiuse, e un'eco in lei rispose
All'armonia delle create cose;
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<i 227 >o
E palpitar di vita
Mirò le tele e i marmi,
E fuor di sè rapita
Dalla virtù de* carmi,
Spinse l'ala del genio all'ardue cime,
Dove Irono col Bello erge il Sublime.
Lei per le inesplorale
Regioni dell'etra
Sosteneva d'un Vale
Caro al suo cor la cetra v
Vate gentil, cui nello sguardo ardea
Dolce il sorriso della Musa Acbea.
Bella, quando discesa
Dai puri eterei campi,
Del fuoco ond'era accesa
L'occhio vibrava i lampi,
E il piè, sdegnoso di posar sul suolo,
Scorrea lutlor quasi portalo a volo;
Ma più bella* se ascosa
Sotto modesto velo,
Nuovo aprirsi pietosa
Sapea sentiero al ciclo,
E scendea degli afflitti entro le mura
Angiolo allevialor della sventura;
*i 228 'f>
Più bella ancor, se accanto
Al domestico altare,
Colla prece e col pianto
Molcea le cure amare
Del genitor, finché di speme un raggio
A ravvivar tornasse il suo coraggio.
All'infelice allora
Visione presaga
Pingea serena aurora,
Che di rose la vaga
Fronte d'EBB cingeva, e genuflessa
Vedeala ancor a piè dell' ara istessa :
Ella in candido avvolta .
Nuzial velo, lo sguardo
Pudico a lui rivolta,
Sorge, e con passo tardo
Muove allo sposo incontro. Esulla, e intanto
D' amore intuona il suo Poeta un canto .
Ma sul lieto sentiero
Ecco improvvisa un'ombra
Si distende, e di nero
Vapor già tutta ingombra,
Smorta la terra geme, e di sanguigne
Liste la spaventosa aria si tigne.
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Ahi! Chi. d'imene all'inno
Fa di lugubre squilla
Seguir lento tintinno? . . .
Chi d' Ebe la pupilla
Chiuse e del Vate, e in un momento istesso
Ricinse entrambi di feral cipresso? . . .
Vaneggio? . . . o vera è questa
Strage, ove sola in vita
Una vittima resta
Desolala, impietrita,
Tal che di terror vinto e di pietade
Il mio spirto al suo piè tacendo cade?...
Angiolelle sorelle!
Deh! rivolgete il volo
Dalle beate stelle
Alla terra del duolo,
Finché deposto il suo terreno frale
Il padre ancor con voi dispieghi Tale! ...
•
Enrico Mav
*i 230 ><>
Come vedi calar due lorlorelle
Dalle cime di un'arbore fiorila,
'Ve la pura di un rio linfa le invila,
Berne due stille e ritornar su quelle;
•
Cosi le due leggiadre alme sorelle
Dall' eccelsa region di nostra vita
Vennero in questa valle, e qui forbita
L'alma, volaro alle native stelle.
Alta ragion le mosse; cbè nel cielo
Non son beate l'alme semplicette,
Cui della carne non ha cinto il velo.
Ma poi che lor virtole lassù piacque,
Son lorlorelle a cui giovan le vette,
Non il ruscel che spesso ha lorbe l'acque.
■
C. te Francesco Maria Torricelli
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M 231
DE ADAE ET IIEBES
lOACHlMl BENIMI FILIARVH
ACERBISSIMO ET AB OMNIBVS DEFLETO ISTERITY
«
Concordi pridem viduatus coniuge, tristes
Ducebam infelix et sine luce dies.
Vnica spes misero fuil ulraque gnata parenti,
Vtraque dulcis honos, utraque delicium.
Candor erat morum, mens nescia fraudis ulrique,
Ingenium, et nulla factus ab arie decor.
Immatura Adafì, cari post fata mariti,
Letali absumpsit vulnere moeslilia.
Affliciae domui lune una superfuit Hebe,
Hebe virginei gloria prima chori^
Decussum nigra ceu tempestale ligustrum,
Tu quoque, tu subito funere mersa iaces.
^ 235 >o.
Vobiscum sic nostra domus, sic loia seguita.
El dempta est omnis sic mihi laetilia.
Iam procul a vobis, et conlra vola superstcs,
Quid moror hic vilae tempora dura meaeì
■
Quando erit, ul superum vos clara in sede revisens,
Divino vobis munere consocier?
Michael Ferhvccivs
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o< 233 f>
IN MORTE
DELLE SORELLE EBE E ADA
CWA RIMEMBRANZA
Mentre V aura di maggio al primo albore
Mollemente scotea
I verdi rami, e il rugiadoso umore
Sull'erba nova e i fior di color mille
Piovea tremule slille,
Io vidi in riva al mare (1),
Quasi due vaghe rose, allora allora
Aperte in uno stelo,
Due fanciullelte care,
Belle assai più della nascente aurora.
Uno spirto d'amore
Uscia dagli occhi loro, e dir parea:
Angiolelle nascose in mortai velo,
Noi sem falle pel cielo.
(1) L'autrice conobbe l'Ebe e l'Ada Benini al Gombo presso Pisa.
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<K 234 >>
E al ciel tornaro, come il raggio suole,
Rimbalzando dal seno
Di limpid' acque, far ritorno al sole.
Nel bealo sereno,
Rapido più che rapida saetta
Spiegando il volo, a te, padre infelice,
I/una e l'altra angioletta
Pietosamente si rivolge, e dice:
Deh! perchè si li duole
Della nostra partita?
Di noi non pianger, no: sogno fugace,
Anzi V ombra del sogno è vostra vita.
Qui è secura letizia, eterna pace.
Al di sopra del sol, sopra le stelle,
Qui nel grembo di Dio siamo più belle.
Caterina Franceschi Ferrucci
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<< 235 >o
AD J0ACH1MUM BENIN1UM AW.
IX
LUCTU0SISS1MAM CALAMITATUM EJUS ACEIÌB1TATEM (1)
ELEGIA
Conjux ante alios fueras laetissimus omnes ,
Unice ab egregia Conjuge amaius amans.
Sortis al invidia heu! nimium mulabilis, Illa
FU subito infandus funere mersa dolor.
Mutui adhuc geminum pignus superabat amoris
Gnalae, duke decus deliciumque domus.
Utraque eral gnavi dulcissima cura parentis,
Incertum major ulra fulurus honos.
Altera nupta recens virlutibus aemula matris,
Altera adhuc juvenum nubilis ardor erat.
(1) Questi Versi non ebbero veramente luogo nella prima edizione
del Ricordo, perchè giunti all'editore quando era chiusa di poco la
stampa ; ma vennero peraltro stampati in quattro pagine , che per lo
più si debbono trovaro aggiunte ad ogni esemplare del volume.
17
Di
Has quoque Mors rapuil primo sub flore juventae :
Heu! heuì quid super est, unde tacere pater?
Mansissel, fuerat qui ter solalor, losephl
Mansissel sallern cladibus in mcdiis!
Vix lamen Ille luae sic casum /leverai Hebes,
Dulcius ut nequeat fundere Carmen olor,
Cum palriam repelens matris rcvocalus amore,
Adfuit ut primum, Morie minante, fugil^
Sed fugil heu l moriens, moricntem suscipis ho&pes,
Qui moeslum paullo dixeral un Le vale,
Praescius ah! forsan, quem Sors tuia impia t casus.
Marmare ut in memori verba notanda monent.
Quid collata juvai senlcnlia docla medenlum?
Pharmaca nil prosunl, Ars tremefacta siUt,
Nulla Tibi, ut carae producas tempora vita*,
Intentata manent, spem tamen usque foves:
Quae fulsil mendax ceu sol in nubibus alris,
Al superante melu non reditura fugil:
Occidit ante suos, quod non promiserai , annos,
Ingenium Ille ferax, Italicumque decus.
Nuper erat pollens qui viribus t inleger aevo,
Nuper amor nòstri et gloria nuper erat,
Digitized
<i 237 y»
Nunc desideri um , nunc cura est piena doloris ,
Piena voluplalis res modo qui fuerat.
Quot pereunle simul pericrunt commoda in uno,
Qui virtute fuil praedilus omnigena !
Flebiti* ah! cecidit, sed non mage flebilis ulli
Quam Tibi, cui multo nomine carus erat.
O quolies egomet tua vidi fata querenlem
Ingemuisse mali*, imbre rigante genas!
O quolies Demens quid nunc tua damna recordor,
Addila qui defles futura funeribus?
Jam salis ah! flètti in communia damna, superque:
Dilectos manes laedere parce pius.
Virlus pergal adhuc splendescere clara Iriumphis ,
Nunquam vieta sui* forlior ipsa malis.
Dulces illae Animae, Superùm jam sede receplae,
Aeternum vivunt, est ubi vita Deus.
Hic viget alma quies , libertas usque vigebil,
Pax ubi piena manet, lex ubi solus Amor.
Felices Animae, quas tanto e gurgite ad oras
Perpetuum laelas aura secunda tulill
Jamque triumphali biberent oblhia mundi,
Ni memores nòstri sollicilaret Amor.
* 238
//i'c /ìactt, iti vigile* in nostra pericula semper
De feniani nobis quidquid obesse (imeni.
Hic facit, ul dexlra qnaecumque adsidera scanduni,
Audi a! aure Deus fervida vola, preces:
El dàbil hic miseris, simul ac nox ingruat atra,
Paemonis ul viclor Spiritus astra pelai.
lnlerea nostri sinl haec solatia luctus,
(Quandoquidem major nulla medela mali)
Dum fuerint nobis communia gaudia Nostris ,
Splendei ubi aeterno Sole micante dies.
P. Marcello* Forsaìmvs sen.
è
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Perchè , anche dopo morie , seguiti la bella ma dolorosa
amistanza, che lega oramai quaggiù il nome (ahi solamente
il nome!) dell'Arcangeli con quelli di Ebe e Ada, e di Gio-
vanni Costantini , V editore ha voluto accogliere in questo
domestico Ricordo anche le poesie dettale da eletti ingegni
alla memoria di Lui, nelle quali diconsi parole di lode per
que'trc discepoli, che egli predilesse in vita di tanto affetto!
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« oanca
V. C. JOSE Pili ARCANGELI
ELEGIA
Adab qui fieni, mox Hebes fata dolebas; (D
Ultima Tuque mihi carmina sponte dabas ,
Per me (nec facile) numeris aptanda latinis . (S)
Infelix ! vidui nunc Patris hospes obi» ,
Dani breve carpii iter , morbo perculsus acerbo
Cycnus eras cantor funeri* ipse tui .
il) Ada et Hobe Joachimo Adv. Beninio Pratensi filine, sub pri-
mo juventulis flore praereplae, quarum obitum venustissimis versibu*
Josephus Arcangeli defleverat, ad aliquod patris infelicissimi solatium.
(2) Tria videlicet Italica epigrammata , vulgo Sonetti, quorum
(iiuli /'Agonia, la Morte, la Gloria, quaegue ego ex Avtoris vote
latine referre sum amut .
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o< 242 r>
Fas est ingrata vice nostri signa dolorìs
Nunc , Joseph e , luas millere ad inferias
Tarn cari capilis subita heu ncce nuper adempii ,
Quis desiderio sii modus aut lacrimis?
Quando Italae invenienl, Graiae, Laliaeque Camoenac,
Inqenui mores , inlegrilasque parem ?
Talcrn , Phoebe, Virum propero si cedere fato
Fers , medicà quidnam diceris arte polens?
Quid ni Paeonias herbas adhibere sludebas ,
Instanlem posses queis repulisse luem?
Non omnis lamen ille obiit: sua fama superste*
Vivit adhuc , ullà non peritura die .
Quem stipe collatà moesli {ecere sodales ,
Membra jacent tumulo : Spirilus astra tenet .
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Nuper defkiae Valem excepere Sorores :
SoUicile misero de Palre multa rogant .
•
*
Hic aulem charis animis super aelhera sanctn
Se citius jungi foedere posse cupil .
j\. NKtriNWS
<< 244 y>
AD UENR1CUM BINDIUM
■ #
SACERDOTE*! CANON 1CU 31
IN PATRIO COLLEGIO P1ST0R1ENSI
RHETOREU PRAESTASTISSIMUM
IN OBITUM
10SEPHI ARCHANGEH SÀCERDOTIS
m
VIRI CIBARISSIMI DESI DE RATI SSI MI (1)
Ergone Te primum video , ul succurrat ademptus ,
Qui me discrucìel , tam modo laelus , amor?
Heu! heu! qualis erat , quem flcmus , flebimus ambo ,
Doctrina , o/pciis , moribus , ingenio !
Publicus Ilaliae occidil , eheu! luclus , Ioseph :
Quanlus honor sludiis , hoc pereunle , perii !
Hunc Tuscae, hunc Graecae, hunc Musae flevere Lalinae,
Quod sibi praereptum sit decus ante diem .
Invida , quae peperit , numquam deleverit aetas :
Tania tulit juvenis ! quanla lulissel adhuc !
(1) Fu stampato a parte in Firenze nell'Ottobre 1835.
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VERSIONE
Tu dunque al guardo mi li mostri il primo,
Perchè vivo al pensier mi risovvenga
Quei che, già noslro amor si caro, e tanto
Desideralo, ange il mio cor cotanto?
Ahi duolo! ahi duoli Qual fu, qual mai, colui
(Ch'a noi pianlo è presente, a noi futuro)
D'ingegno, di saper, di gentilezza,
E di costume inclito esempio! Ahi giacque,
Universal duolo d'Italia e lutto,
Gioseflb estinto! D'ogni studio egregio
Quanto e qual lustro al suo perir peria !
Lui pianser meste le Latine Muse,
Lui le Greche e le Tòsche, ed anzi tempo
Loro leggiadro vanto in lui rapito.
I procreati dall'ingegno suo
Nobili parli non fia mai ch'annulli
D'invido tempo il corso. In verde etade
Fu largo il fruito, ed in più lunga etade
Quanto non fora ancor frullo largito?
■
-< 240 ••>
Exaclum , palriae quod linguae secala poscunt ,
[Coeptis namque fides certa) dedissct opus.
Asl aliter visum Superi* ; quis fata recludal ?
Fortiler Ma pati qualiacumque decet .
«
Inlcrea spes alma levet no* sede futuro* ,
Nosler ubi vivil non moriturus amor .
D. Marceli.us Forsaimus
t
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<-( 247 w
L'opra maestra del sermon materno,
Cui da gran tempo, e invano, il mondo implora,
(Non dubbia ne porgea valida fede
L'auspicato principio) ei certo avria
Con retto senno a lieto fin dedotta.
Volle altrimenti Iddio ! Voler di Dio
È infrangibile fato: e qual sia fato
Ben sopportarlo virilmente è d'uopo.
Spene celeste, che non mai vien meno,
Or, nel tempo che passa, a quella sede
Elèvi noi dove è'1 destino nostro,
Ove quel nostro disiato amore
Vive vita immortai, vita divina.
Ubaldo Vivarelli
«< 248 ^
DE QBITU
10SEPM ARCANGEL1I SACERD0T1S
ATQUE HEBES ET ÀDAE BENI SI AE
AD AEQUE VIRI IOANSIS CONSISTISI 1URIS COSS.
QUOS IPSE ISTER DISCIPULOS PRAESTANTIORES HABUIT
ELEGIA
AD HARQELIVM FORN.UNIVM SAC.
Quis mihi del lacrimas , queis possim promere luctum ,
Quem , Marcelle, luis flelibus ingeminas?
No$ nosler (nec credere dignum) heu! nosler /o.sepw,
Abreptus propero funere , deseruit !
Nuper erat florens praestanti corpore , et ausi* ,
Nuper eral valido pectore , nuper erat !
Ille hilari dulces vultu recreabat amicos ,
Quos inter nullus vixit amabilior.
Utque trahil prati* ros gemmans mille colores
Sole novo , atque novas floribus addit opes ;
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PARAFRASI
Ghi al ciglio mi darà lacrime amare
Tanto, ch'io valga in dolorosi accenti
Tulio il lullo a narrar che la, Marcello,
Più tristo fai di gemilo profondo?
Noi, nò credibil'è, lassi! quel nostro,
Nostro amalo Gioseflb, inopinata
Preda di morte, miseri lasciava!
Pur or fioria di salde membra e pronte,
Di spirli a generose opere ardili,
D'almo vigor fioria: pur or fioria!
Ei, lielo in volto di sereno riso,
Spirava ai dolci amici aure gioconde,
E gli erudili di sua ricca mente
Apria tesori: e non fu cor gentile,
Che Ira gli amici araabilmenle caro
Gli soprastasse. E come, al sol novello,
Bianca rugiada i molli prati ingemma,
E del raggio si veste a dar vaghezza
Varia di mille fulgidi colori,
E i fior ridesla a nuova vila e l'erbe
250 y>
Sic mens emicuil varias exculta per arles ,
Nativi* tpargens omnia luminibus .
Interdum subita Permesside concititi undà ,
Fundebal blando carmina leda sono .
Nec minus interea , numerorum legc solutus ,
Pollebal dodo nobilis eloquio .
Itti et Graiugenae et Latiae risere Camoenae ,
Et Genius risit maximus Ausoniae .
Quoius linguam cauto agitans molimine cribri
Furfureorum grande acriler urget opus.
Quid referam chartis , valuti quae pangere , nostra
Dutn Latios lingua dat reserare patres?
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Che più fresche ne van, verdi, odorose;
Quella roenle cosi, per lanle adorna
Arti diverse di leggiadro cullo,
Folgoreggiò di viva luce lieta,
Su tutte cose riversando un puro
Lume nativo, onde apparian ridenti
Di beltà nuova. Dal furor sospinto
Batto incalzante di poelic'onda,
Venusti carini in armonie soavi
Sciogliea sovente. Né minor pertanto
Di se medesmo, e d'ogni legge franco,
Ch'a numeri sommelta umano accento,
Pieno d'alto saver la lingua e il petto,
D'eloquio nobilissimo svolgea
Virtù preclara. A lui con dolce labro
Riser le Greche e le Latine Muse,
E con labro più caldo e più facondo
L'altissimo gli rise inspiratore
Italo Genio. Alla cui lingua inteso,
La discernendo cribrator sottile
Ch'a tenore di senno il cribro muove,
Ne colse il fior, ne fe' dovizie eletta
A giovamento del Concilio illustre,
Che dalla spoglia del fromento ha nome;
Di cui l'opera ingente egli con opra
Sollecitava infaticata e dotta.
Qual fu suo pregio in que' volumi còlti,
Vano è ch'io narri, ove ponea comento
Che nel Tosco sermone fa tesoro
Della parola de' Latini padri
Schiusi in luce novella. Alla divina
«< 252 >*
Quippc Decori diva captus imagine , piomplu*
Mille hausit rivis , mille cupivit adhuc .
IS'am saepe audilus , septem discrimina vocum
Obloquier , dùjitis cymbala tenia petens :
Saepe praeesse choris conspeclus pollicis irta .
Concclcbrans feslos ad sacra tempia die* .
Vel modulo* novit calamo commitlere chartae ;
Quidquid cnim docili praestitit ittgenio .
Usu rerum quippc fulurus doclior , ardi»
Haud se conlinuit finibus Ausoniae,
Gallia namque suas Itine blande invitai ad urbe* ,
Quas Mar* et Charites , doctaque Palla* habent
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«i 253 }<>
Del Bello eterna imago innamoralo ,
L'avida sete a mille rivi eslinse,
E fa di mille disìoso ancora .
Si che sovente di ben lese corde
Sovra armonico piano esercitando
Esperte olita, udito fu trar voci
Di multiforme insolilo concento.
Spesso , inneggiando ne' festanti templi
Solenni di, moderator fu visto
A cadenze di mano ai sacri cori ;
E per penna fidar seppe alle carte
Armoniose note; e ben fu degna
Di si nobile ingegno arte si bella:
Che a tutti studi quello spirto avea
Docilità, che Io facea prestante.
Wel roagislerio dell'esperte cose
Più valido al sapere uso cercando,
Sè non contenne entro lo spazio breve
Dell' Italo confine. Allellatrice
Di ben altri non puri e lievi spirti ,
Vantata di civili arti leggiadre,
Alle operose sue citladi industri ,
Lusinghiera al pensier del sapiente,
Gallia in prima lo invita: e largo stuolo
L'ebbe caro di dotte alme cortesi.
Siccome grida mentitrice fama,
E quell'istinto vuole onde vien tratto
In cieca voglia l'animai che' imita,
Anco imitalo da chi serve e adula ,
Terra alle Grazie cara ; il crine adorne
Non de' fiori d' Ilisso , o delle belle
^ 254 r>
Xec tamen ipse levi* vull fuco genlis inungi ,
Nec scintillanti garrulilale capi:
Nec quae prò solido illuc brattea concrepai auro
Ludit , magniloquae nec nomialis amor .
Ma'jniloquae nugae! quae damna in seria ducunt ,
Saepe inconsultos praecipiiantque neeem .
Ipse etenim novit vanum secernere vero,
Quod vitae lumen praelulit el columen .
Mine Helvetius natura ostendit el arie
Aèrias arces montibus impositas .
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o< 265 >c
Uose cui d'Arno la contrada educa,
Purissime olezzanti inviolate,
Ma di serti cui l'arie intesse e tinge,
Vividi serti all'occhio, e muli al core.
Cara a Minerva: benché spesso, ahi troppo!
Per lieve senno che de' sensi è pago ,
Diva d'onore e maestà scaduta;
Chè non rammenta come al mondo, un giorno,
Sacro portalo di divin cerèbro,
Luminosa dal ciel vergine uscia .
Terra di sdegno e di valor possente ,
E di tumulti fragorosa e d'armi,
Cui Marie appresta impetuoso , e sempre
Vincilor fiero ; perchè morto ahi! giace,
Nè più fi a che si desti in lunga etade,
E sol dà segni disgregati e rari,
Valor Latino; al cui paraggio forse
Qual sia valore di straniere genti
Bello saria , ma non più grande e fermo .
Indi , lieta di libero costume ,
E di vi rimi i al certo ivi più vere,
Ma non felici di bealo fine,
( Chè se virlude è bella , allora è santa
Che non dilania le divine membra ,
Cui serba Italia e che difende Roma ,
Centro eterno del mondo e guida al cielo )
Mostragli Elvezia allo stupito sguardo
Per natura e per uomo ai monli imposle
Le surgenli alle nubi erte sue ròcche.
E da rupi precipiti torrenti
Ammira paventoso , e poi veleggia
236 ><>
Quae et quanta Artifìci* nummi miracula secum
Volvit , et hymnidko rumpit ab ore melo* !
Perpetuo concreta gela videi aequora
Rupibui , unde movent /lumina magna pedem .
Illa nives postquam corruplae aluere , feruntur
Frugifero cursu , multaque regnà vident .
Acre virùm genus , et sollertes suspicit artes ,
Collaque probroso libera servitio .
Felice* nimium , si alienus paslor ad atra
Pascua complures non rapuissel oves .
lamque redil rerum prudens , studioque sodate*
Occurrunt trepidi , multaque visa rogant .
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Cerulei laghi come mar dislesi ;
E selve e nevi con piacer sormonta ,
E , portentoso della terra ossame ,
Alpi sublimi, ove apparisce Iddio
Nel mistero d'un ciel tacito immenso,
E nelle moli della terra enormi ,
Della gloria degli astri e della notte
Rotanti a legge di pensier divino ,
All'estatico cor rivelatrici.
E, sotto piani altissimi, protesi
In grande spazio eh' è deserto orrendo
Di ghiacci eterni e di profondi abissi,
Nascere ei vede, come presti rivi,
Fra rotte ròcce discoscese e fonde,
Tosto di nome e di grand* acque alteri
Largo correnti poderosi fiumi,
A molti regni ed a lontane genti,
Per favella, per indole diverse,
D'ubertade e di vita apportatori.
Già degli uomini esperto e delle cose
Hiede alla queta Etruria, al sospirato,
E qual patria seconda a lui si caro,
Al fecondo d'eccelse anime chiare,
Non illaudalo suo Bisenzio umile.
Gli eletti del suo cor bramosamente,
Trepidi il seno d'amoroso affetto,
Traggongli incontra, e delle molte cose
Di che fece tesor, sapule e viste,
Gli fanno inchiesta. E con anelo petto,
Di forte ingegno e di costume insigni,
Cui di tuli' arti d'eleganza e dotti
Occurrunlque , bonas quei* iam moustraverat artes ,
Electi iuvenes moribus , ingenio .
Quos ante incedutili ( moestae cur lumina vullul )
Ada Hebeque , duo Mia lacteola ,
Delirium patri , iratissima cura magistro ,
El liisenticolis gloria virginibus
Ada manum iuveni , quo non praeslantior alter
Dum causai ageret , visus adesse reis ,
Inneclit fidam . Quos excipit , audii amicus ,
MI meluens animo , cuncta serena videns .
O mens lerrigenùm laeva ! o ignara malorum !
Fallaces lusui funera quanta parant !
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«< 259 >>
Del cullo ei fé del verecondo bello,
Sluolo di caldi giovani si versa
Nel suo camino, e lo precedon (meste
Perchè nel volto, e dimesse le fronli?)
Ada ed Ebe sorelle; e d'innocenza,
D'intemerata venustà pudica
Candide tutte come fior di giglio;
D' uom forte e padre lor divo contento,
Del precellor di sì Telici ingegni
Gioconda cura; e delle vaghe e pure
Vergini nate del Bisenzio all'onda
Vaghe luci primiere e puro vanto. —
Ada a garzone egregio, a cui non altri
Era pari in valor, s'alte agitasse
Liti nel Fòro, o se de' rei prendesse
La libertade in patrocinio e i giorni,
Già di sua destra avea giurato il nodo. —
Tutti che accoglie con amico volto
Benigno egli ode, a niuna tema il core
Non dischiudendo che gli esulla in petto,
E riguardando con sereno ciglio
L'ora presente ed il futuro tempo,
E quante cose fur, sono, e saranno.
Oh cieca metile, oh leve senno e frale
De' figli della terra! Oh ignari al tutto
D'ogni sciagura spiriti mortali!
Prossima al vampo di fallaci gioie
Molta è tenèbra di nascosa morte,
E duolo e pianto. Egli, vibrando il guardo
Rapidamente e rutilante in giro,
E (poiché questo era suo modo ed uso)
<< 260 >
Il Ir micans oculis , et (namque id mori* habebat )
Perturbarli dexira vertice caesariem,
E.rundans , calido fundebat pectore cuncta
Praecipiti eloquio ; sic rapiebat amor .
Sed quae commemoro? Heu front , Marcelle , serena
Nunc squalel , frigel cor ... . bonus interiil!
Strenuus et bonus heu ! nos noster liquit amicus ,
Flebilis ille Ubi , sed mihi flebilior !
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261 >»
Con l'agitata destra a sommo il capo
Scompigliando la chioma, e mal frenando
La piena de'pensier che già trabocca
Con precipite dir dal caldo petto,
Tanto il rapiva amor! lutto devolve.
Ma, perchè lunge, a trapassali tempi
Va la memoria mia, lieti evocando
Ornai sopiti eventi? Ahi duolo! ahi duolo!
La già secura e già serena fronte,
Marcello, si fa squallida ... il cor langue . . .
Immobilmente è gelido, ... divenne .. .
L'uora di bontade e di valor... già polve.
Ahi, strenuo e buono, fe'da noi parlila
L'amico noslro! A le pianto perenne,
A me più crudo e più dolènte pianto!
L'amato spirto già rivolge a Cristo
Le immortali sue penne desiose:
E nella pace de' celesti accollo, *
Di bianca slola folgorante adorne,
Sorridenti di giubilo divino,
.Trailo da' cor profondi alto sospiro,
Visto apparirsi chi ricorda il padre,
Ada con dolce salutare ed Ebe
Lui letiziano a un tempo; ed ampia intorno
Alle soglie celesti si diffonde
D'Ada e d'Ebe eternai fragranza santa,
Qual di duo gigli onde è più bello il cielo.
E lutto il cielo, che d'un nuovo esulta
Spirito fatto possessor di Dio,
D' infinita melode è risonante.
E per tulio la luce allo palesa,
<i 262 t>
Spirilus astra petit, simul Ada Hebeque salutanl
Ada Hebeque, duo Ulta coelicolùm:
Ada manum iuveni nectens quem flerat ademptum ,
Te quoque le gestii nane reperisse simul .
0 ut inam coccio possim complectier omnes ,
O utinam lecum Numini adesse palam !
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263 ^
Supernalmente in sua nascosa essenza
ViviGcala più, più sublimata,
D'infinita beltà, di gaudio sommo
Prodigio nuovo, che dal santo aspetto,
Dalla adorata maestà di Dio,
Ai cieli veneranda e all'universo,
Muove, e sua gloria in maggior gloria accresce :
E più fa insigne, alla sacrala fronte
Di Cristo, il serto ove fiammeggia il Sangue
D'amor raggiante e di virtù suprema
Per la perduta umanità redenta.
Maria divina, in sua pietade, il guarda;
Ed in Cristo e Maria miran gli eletti.
E l'angelico suona inno di gioia,
Ch'ai Divo Spirto è laude, al Padre, al Figlio,
Al Trino Nume che de' Santi è il Santo.
Cinte il crine de' fior di paradiso,
Come gli Angeli belle e luminose,
Ada con Ebe agli 4 n 8 e,i fan coro -
Ada del caro giovinetto a lato,
Cui tanto pianse, al tanto acceso petto
Rapito in terra, e nella sua posando
La immortai destra con eterno amore,
A le dà segni di contento vivo
D'aver, le pure, al sodalizio eccelso
Te ritrovato alfine, a lor congiunto.
Oh, venga il di che fra' beali in cielo,
Ove tutta sciagura in gaudio è volta,
Rivegga io tutti, e tutti io stringa al seno!
Eternalmente, in amistade eterna,
Deh, teco io possa là lulta fruire,
Hoc sperare datam , hoc pottum lenire dolorem ,
Hoc , Marcelle , imles assidui» precibus . (*)
Cas. Hexricus Hi sdì us
(1) Questa Elegia stampata la prima volta io Pistoia alla fine dello
scorso anno, insieme con quella dell' Ab. Fornaini , cui risponde , è
stata dall'autore aumentata e corretta per questa Raccolta.
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o< 265
Franlo il velo de' sensi, e vollo a vollo.
La ma ni festa vision di Dio!
Spene mortale al ver mai non risponde:
Ma, per vero deslin nostro immortale,
Quesla è spene verace a noi concessa.
E solo in quesla il mio dolor mi lece
Non che lenire, anco molarlo in gioia,
Per la certezza del bramalo bene.
Che s'umil core a conseguirlo è chiesto,
Ed incessanle replicar di voti,
Tanto ti prego più, Marcel gentile,
Non lasciar la instancabile preghiera.
Ubaldo Vivarei.i.i
206 »o
is OBITY
10SEPH1 ARCANGELI
AMICORVX SVAYISSIXI
Sii ergo valuere preccs , nil vola pìorum?
Pharmaca nil, medicae nil potuere manus ?
Siccine lu , numeri lux o clarissima nostri ,
Iosbphe , immiti funere praeriperis ?
insolabiliter te lamentantur ademplum
Candida simplicitas ingenuusque pudor .
Te assiduo revocai flelu studiosa iuvenlus ,
Quam tua cura bonis artìbus erudiit .
Al nos praecipue , nos triste dolemus amici,
Atque importuno tangimur interitu .
Hoc unum miscris luclus solamen amari,
Virtuies animi concelebrare tui ;
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Saepius et monumenta tui, servabit in aevum
Quae fama usque virens , perlegere ingenti :
Et meminisse iuvct , divino ut percitus aestu ,
Dulcia fingebas carmina , digna cedro .
Te graiae et latiae pariler tenuere Camoenae ,
Sermonis lenuit gloria te pairii .
Eloquio pollent et ditit munere linguae ,
Egitti indociles , quo libitum est , animos .
Ekeu quid colui ? Dum talia mente r evolvo ,
Saevior excruciai pectora nostra dolor .
Michael Ferrvccivs
*9
<< 268 h>
*
IN MORTE
DEL PROF. GIUSEPPE ARCANGELI
Sc degno fregio è sempre ai valorosi,
Che in gentile ed armonico idioma
Agli affetti del core, e della menle
Alle imagini dier vita e parvenza,
Di lauro un serio ad allri fior commisto
Si rechi oggi per me sovra la tomba,
Ove in pace tu dormi, o dolce amico.
Io degl' incliti sensi testimone
Fui, dell'ingegno, e della facil vena
A svariato stil, quando compagno
T'ebbi maggior nell'alto magistero,
Che le tenere menti alle immortali
Bellezze del pensier solleva e nutre.
Ah, che nulla ti valse incontro al cieco
Indomabil velen d'indica lue,
Vigor di membra, nè di medie' arte
Argomento o virtù! Quasi presago
Del fato estremo, dalle rive d'Arno
Movesti intempestivo alle paterne
Montagne, i campi a salutare e il cielo.
<K 269 >-
Ove la giovinetta alma si aperse
Alle speranze della vita. In quella
Pace dei boschi udivi il roco e lento
Mormorar del ruscello, udivi il suono
Di pastorali avene, e il bell'azzurro
Dei colli imporporar vedevi il raggio
Della luce morente, inspiratrice
Al tuo pensier di nuove fantasie;
Onde lieti <ji le trasse gli auspici
« Il possente d'ingegni eccitatore (t). »
Questi , che primo a te la bella apprese
Dottrina d'Elicona, e l'onoralo
Arringo li dischiuse, in cui per quallro
Lustri cotanto il tuo genio rifulse,
Potria meglio narrar del grand' amore,
Ch'a cercar ti movea negl'immortali
Volumi il bello; che da Dio diffuso
Nella vergin natura, in più perfette
Forme per V uum si veste, e ne trasporta
Del pensiero sull'ale oltre il creato.
Come puro moslrossi a te nel grande
Che d' Achille cantò V ira funesta !
E nell'altro onde va tanto famoso
I/eroe che d'Ilio venne alle fatali
Terre del Lazio, e v'ebbe stanza, e regno.
Come il cuor palpitò I come si accese
Di sdegno e di pictade al fero scempio
Di Priamo e di Pallanle! alle minaccio,
(1) Cosi r Arcangeli appella il benemerito Can. Giuseppe Silvestri.
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«< 270 y>
Alle accorte lusinghe, alle iterale
Lacrime e prieghi di colei che ruppe
La fè giurala al cener di SicheoI
*
E perchè di natura il vario aspello
Accende l'alma, ed ai pensier ministra
Elette forme, visitar li piacque
Le gelid'alpi dell'Elvezia, i lieti
Euganei colli, e il limpido Benaco,
Dove ancor susurrando le olezzanti
Aure ripelon i leggiadri carrai,
Che celebrar la casla Avignonese
E di Peleo le nozze. Il dolio sguardo
Tu fermasti nei grandi monumenti
Dell'eterna cillade, in cui la nuova
Civiltà vinse io splendor, le glorie
De' prischi padri nostri . A te sorrise
Di Tivoli il sereno aere, la rupe
Del biancheggiante Ansuro, onde un saluto
E un sospiro inviasli alla ridente
Parlenope, ai fiorili orli, alle amene
Sue danzanti isolette in mezzo al mare.
Pieno di tante maraviglie e tante,
Il tuo genio vesti d'Itale noie
L'ira dei Greci e la virlude; e casto
Facea de' grandi encomio; e pietosa
D'uffici ai casi della vita avversi
Mostrò virtù, che unisce alme conformi
E belle di bontà. Poi quando il labbro
Schiudevi a eletta giovanile schiera,
Tua lunga cura e dolce amor, siccome
Onda che or presta or larda ovunque scorre,
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<N 271
Scendea la lua parola ai più segreti
Penetrali dell'alma, ivi destando
£ mille affetti e mille. Era il ginnasio
Palestra di virtude: e ben si parve
Ne' valorosi, che per man guidasti
Al sacro tempio di Minerva. Lungi
1 profani , dicevi : è folle ardire
Tentar di Pindo l'erto giogo, e al fonte
Di Castalia appressar le immonde labbra.
Chi degli ozi si piace, e delle avite
Ricchezze allo splendor fatto è superbo,
Non fia che cinga il crin di casti allori.
Muta è per lui del verso l'armonia,
Di purissime gioie apportatrice
All'anime gentili; allor che il dolce
Cantor di Laura in ciel quasi è rapilo;
0 il di rimembra in che vide l'amala
Donna, coperta d'amoroso nembo
Di fiori, e umile in tanta gloria; o i monti
Invita a lacrimar, le valli, i campi
Testimoni de' suoi lunghi martiri.
Misero chi non ama: amor da prima
Mosse nel mondo queste cose belle,
Le informa, le governa: e amor fu certo
L'amabile follia, che i sacri carmi
Spirava in petto degli antichi vati,
Nella presenza della lor propizia
Delfica Deità. Come s'eleva
Con l'ali aperte ne' campi del cielo
L'augel di Giove, e il fermo sguardo appunta
Nel sol, cosi dispieghi e stenda il volo
-i 272 k
Nel mar dell' infinito il genio; e quindi
Tragga vita, valore; e il santo vero
In leggiadre sembianze offra agli umani,-
E li cresca a virtù con dolce incanto.
Cosi fu tratto il fiero Ghibellino,
Corruttibile ancora, ai luoghi eterni,
Là dove udi le disperale strida
Degli spirti dolenti, e gP infocali
Sospiri di color, cui la speranza
Dell'empireo ciel molce gli affanni:
E vide dentro nuvola di Gori,
Chiusa in candido vel cinta d'olivo,
Lei che sofferse per la sua salute
De' morti il regno visitar, beata
Negli alti seggi, e loda di Dio vera.
Finché si volgan quelle eterne carte,
Sarà vivo tra noi l'amor del bello,
Né per mutar di tempi e di fortuna
Slranier diventerà d'affetti o ingegno
Chi respirò le istesse aure di vita.—
Eran questi i tuoi delti: e a me sovente
Li ripetevi, allor che l'alma Flora
I tuoi sludi ed il retto egregio senno
Volle sacri al volume, u'fìa raccolto
II più bel fior dell'Italo idioma,
E il mio Bisenzio lasciasti piangendo.
Per queste sponde a le parver men liele
Le rive d'Arno; spesso alla tua mente
Venner, care memorie; e a lor ritorno
Facesti ; e qui la speme a te più lieta
Parve, e men grave di morte l'affanno.
273 >>
Ah, si ci amavi! E perchè cosi ratio
Tornasti allo splendor del tuo beli' astro ,
A letiziar di cantici immortali
La raagion degli eletti? In quel bealo
Soggiorno li si fer primiere incontro
Le (re bell'alme (1), a cui della tua cetra
I primi carmi e gli ultimi fur sacri .
Oh, le liete accoglienze! oh, i lor domandi!
Del dolce sposo li chiedean , del padre :
E se parve in quo' volli un breve istante
Scemar la gioia della tua venuta , *
Fu il pensier di colui , che pria del tempo
Tanta parte del cor vide rapirsi ,
E sposa , e figlie , e con Y amico , tulio .
Godi pur, godi nell'antica e pura
Corrispondenza di soavi affetti :
E se , spirto gentil , nel r immortale
Consesso è grata di quaggiù la lode ,
Nè si snatura il cor, sempre gioconda
Ti fi a di noi la rimembranza , e l' ossa
Esulteranno nel compianto avello,
Che per noi senza invidia oggi si inscrive :
Al dolce amico delle Muse alunno .
P. Leopoldo Franchi
(1) Carolina Bartolini , Ebe e Ada, sposa e figlie dell' Avv Gioac-
chino Benioi .
«
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APPENDICE
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AVVERTIMENTO
Lc memorie a cui ò sacro , e il pregio non co-
mune degli scritti che lo compongono, fecero caro
questo Ricordo alle anime gentili e ai colti spirili
<F Italia (*); perlochò gli esemplari del volume ven-
•
(1) Qui ricordiamo come le Poesie dell'Ada (di cui vcuue
dato un saggio nella sua Biografia) fossero inserite in giornali
e in strenne, e poste anche in musica. Ne citiamo alcune.
/. V Addio . « Addio! tutto qui lascio, i dolci lari ec. »
— Neil' Omnibus di Napoli, de' 12 gennaio 1859, an. 27.
n. 4. — Nella strenna Le Uose, anno V, a pag. 61.
2. Ad un 1 amica (1851). « E tu pur sempre, dolce amica
mia ec. » — Nella Strenna per l'anno 1859, a pag. 9.
5. Ad un fiore, o D'antiche piante all'ombra ec. » — Nella
Strenna suddetta, a pag. 34.
4. Stornello, a Tra i fior superbi d'un bel giardino, ec. »
— Nella strenna La Farfalla, an. VIH, pag. 92. — Nel
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<X 278 ;<>
nero ben presto esauriti, lasciando molti col deside-
rio di possederlo. E intanto da ogni parte quasi del
bel paese si destava come un eco ai pietosi canti ; e
uomini gravi e giovani di beir ingegno e donne egre-
gie mandavano un nuovo tributo di versi e d'epi-
grafi, che parevano ambire la pubblica luce, non
per vanità letteraria, ma per sfogo d'affetto. La pre-
*
>
giornale 71 Diorama, de' 13 maggio 1857; an. II, n. 38.
(Vedi anche il giornale L> Iride, de' 13 genoaio 1859, anno
III, n. 28.)
5. Ad Ebe. « Deh per pietà non piangere, ec. » — Nella strenna
La Farfalla, an. IX, a pag. 89.
6. Ad un fanciullo. Stornello, a Perche mi guardi con tanto
dolore. » — Nella strenna intitolata Mergellina del 1859,
a pag. 53.
7. Ad un bambino, a 0 fanciullino che appena sei nato. »
— Nel giornale 11 Nomade, de' 31 gennaio 1857; an. IL.
d. 8. — Nel Nuovo Fior di memoria pei fanciulli e gio-
vinetti raccolto dal prof. Giuseppe Picei. Primo grado
pei fanciulli; Milano, Gnocchi, 4858; nell'appendice,
n. 332.
8. In morte di C. C. Af. a Son poche lune, giovinetta sposa. »
— Nel Pantheon Cattolico. Napoli, 9 febbraio 1857 ; an.
I, n. 21.
9. A una stella, a Quella che sovra me di vita piena ec. »
— Nel giornale II Diorama, dè* 21 gennaio 1857; an. II,
o. 7.
40. Alla signora Principessa di Camporeale . a V aspetto
in vano »; stornello di Ada Benini, musica di Filippo
Troisi. Napoli, calcografia Cali. Di pag. 8.
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«< 279 >«-
sente ristampa è fatta per sodisfare alle molte ri-
chieste, e per dare pubblicità' ai nuovi componimen-
ti ; i quali si [leggeranno^ in quesf Appendice , dopo
un estratto di alcuni tra i vari articoli a cui diede
occasione il primo apparir del Ricordo. Ne sce-
gliemmo alcuni, e di questi pure non diamo che
qualche brano, perchè lo spazio ci manca: non già
perchè facciamo picciol conto di que' cortesi, che
col mezzo dei pubblici fogli portarono ai più lontani
la notizia de 1 cari nomi celebrali in queste pagine.
Fu anzi per noi grande conforto al dolore, poterlo
accomunare con molli , e veder come divenisse uni-
versale, e, diciamolo pure, italiano quel compianto,
che per lo più non oltrepassa la cerchia delle mura
native. E qui vorremmo poter narrare quali e quan-
te testimonianze ne mandassero per lettera al padre
ed amici ed ignoti: ma non è da tacere, come quanti
conobbero l'Ebe, e più quelli che più intimamente la
conobbero, dovessero confessare, che le cose delle
di lei non avevano a gran pezza raggiunto il vero ;
e che s'ella avesse preferito, come l'Ada, al mollo
studiare e meditare lo scrivere, si sarebbe potuto
avere ritratta al vivo , perchè con le sue stesse for-
me, quella morale bellezza, queir intellettiva eccel-
lenza , che furono in lei accompagnate da ogni più
modesta virtù . Ma dell' Ebe non rimane che un nu-
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moro grande di lellere, lo quali, religiosamente ser-
bate, potranno un giorno vedere in parte la luce,
quando il tempo abbia smorzati alquanto i colori
ond'ella era usa dipingere vivacemente uomini e
cose ( 1 ).
La primavera del 1803.
L' Editore .
(1) Continuato carteggio tenne l'Ebe con monsignor Fer-
dinando Buttatili dopo ch'egli fu assunto alla cattedra episco-
pale, essendole stato direttore dello spirito fiuo dalla prima
età, come è detto a suo luogo. Quelle lettere (sou parole di
monsignor Baldanzi) erano scritte con un candore tale da
mettere in piena Iure V indole di quell'animo; ed egli si
ebbe poi quasi a dolere di averle distrutte per un debito ri-
guardo alle mollo inlime e al tulio spirituali relazioni che pas-
savano tra loro.
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INTORNO ALLA PRIMA EDIZIONI*:
»
m
DEL RICORDO
ESTRATTI DI FOGLI PERIODICI
(Dal giornale torinese L Ittiiutore , n.° 45, anno IV, dell' 8 novembre
e n.° 50, del 13 dicembre 1856.)
.... Come possano in armonia temperarsi l' ingegno e
il dolore ... lo comprova il gentile e pietoso libretto che
parecchi eletti ingegni toscani composero in onore di Ebe
e Ada Beni ni , morte nel fiore degli anni e della bellezza
e della bontà, in onore del Costantini marito dell'Ada de-
gno; del quale libretto sono l'ornamento più caro i versi
. e le prose dell'Ada stessa, ch'ebbe a maestri il cuore del
padre e il sereno ingegno di Giuseppe Arcangeli e i col-
loqui d'altri notabili che fiorivano allora Prato: ma essa
quegli insegnamenti leggiadri s' appropriò nel suo cuore e
li fece sempre più verecondi e severi, e conciliò l'amore
delle patrie glorie con quello della religione patria, e il
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<«; 282 *>
raccoglimento del presago dolore coi conforti della man-
sueta pazienza, e l' incessante operosità con la pace, e i
desiderii ardenti con l'umile rassegnazione; conciliò nel
suo stile lo studio dell'antico e quel de' moderni migliori ,
lo scelto della lingua scritta e lo schietto della vivente ,
la posatezza e il calore , la parsimonia e la copia , la fa-
cilità e l'eleganza.
.... Rammento ancora della fiorente raccolta in onore
di Ebe e Ada Benini i versi e le prose eleganti d'autori
vari, e segnatamente quelli del degno sposo dell'Ada,
Giovanni Costantini, col quale mi trovo aver già avuta
corrispondenza di lettere, e il nome di lui mi rapivano
dalla mente le traversie della vita, e adesso nell'agonia
e nelle tenebre dell'esilio lo fa in me rivivere luminoso
la morte; e m'invita a onorare non tanto l'ingegno e lo
stile ornali-, quanto la sodezza dell'affetto e del senno,
la quale apparisce dall'indole de' soggetti ch'egli giovane
ancora trattò congiungendo gli studi della giurisprudenza
agli esercizi poetici, la professione dell'avvocalo elevando
a ministero di cittadino; e dalla tenerezza delle affezioni
domestiche prendendo vigore a meglio amare la patria;
come pianta che più abbarbica ascose le delicate radici,
e più robusta distende verso il cielo la fertile bellezza
de' rami .
•
Niccolò Tomsuséo
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<K 283 >o
. * IL
Dai giornale napoletano V Antologia Contemjioranea , anno II, n.» IS;,
li modesto titolo non Taccia punto credere altrui che
il libro sia da porsi in fascio e confondersi con le solite
raccolte, povere di pensieri e d'affetto, di che l'Italia no-
stra abbonda pur troppo, e di cui più ci vergogneremmo,
se più fossero Ielle che veramente non sono. Se il pre-
sente Ricordo nulla avesse a fare con simili raccolte, io
mi sarei senza un dubbio taciuto. Ma gentile è il libro;
e me ne sono oltremodo compiaciuto, perchè esso è ap-
punto un eloquente testimonio dell'amistà rin novellatasi
tra Napoletani e Toscani (1). Vero è che non mancano in
esso componimenti di valorosi ingegni di altri luoghi della
nostra penisola; ma, se non vado errato, ne' componi-
menti de' nostri e de' Toscani è una maggior conformità
di modi, una maggior concordia di pensieri e di affetti,
quasi d'improvviso, per un benigno risguardo della Prov-
videnza , fosse sparita la distanza che separa le rive del
Sebeto da quelle del Bisenzio e dell'Arno. Ohe coloro i
quali videro e conversarono con la Ebe e l'Ada Beni ni
avessero efficacemente espresso il loro dolore, sospirando
que'due lumi di grazia, di avvenenza e d'amore, non è
forse da stupirsene punto. Ma che i nostri avessero espres-
so nei loro versi un pari dolore, senza aver mai veduto
(1) L'Autore aveva innanzi parlalo largamente della conformità che
fu ed è negli studi tra la Totcana e le contrade napoletane.
20
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que' cari volli, è forse cosa che più merita esser lodala,
volendo ciò dire che i noslri animi vivono nella patria di
Dante, e quasi le sue aure respirano: onde, quando colà
apparisce alcuna peregrina visione di donna che ricordar
faccia Beatrice e le altre, con le quali il poeta volea na-
vigare, pregandone il buono incantatore, ecco un trailo ne
innamoriamo, ed intendiamo quanli altri che significar
voglia queir insolilo splendor di bellezza. Nè credasi che
io ciò dica per essere stampali pochi miei versi nell'aureo
libretto; imperocché io slimo che nessuno sia per porvi
mente, dopo aver gustato ciò che vi hanno scritto gli
egregi miei concittadini ed amici , de' quali mi piace es-
ser reputalo minore. Aureo è il libretto: e basti dire che
in esso leggonsi due brevi , ma gentili componimenti di
Giovan Ballista Niccolini e di Niccolò Tommaseo, non
solendo noi misurare dalla lunghezza, come fa il volgo
de'dolli, il merito delle opere di arie. Oltre che quei due
nomi sono per sé slessi un elogio. £ chi ignora che quel
Nestore de' noslri uomini di lettere con una ostinazione
eroica sia giunto a sostenere l'onore della italiana Melpo-
mene? ed, accortosi che per un'angusta via erasi messo,
è arditamente entralo in una più larga, e ciò negli anni
in cui ci suol mancare il vigore? Onde noi crediamo che
anche più meraviglioso poeta sarebbe riuscito il Niccolini,
pari ài nostri sommi , se non fossero siale le grette ed
aride dottrine filosofiche che avean corso nella sua gio-
ventù, e per buona ventura venner meno e spirarono
con Melchior Gioia. Chi ignora quanto in prò dei nostri
filologici sludii e della toscanità si adoperasse Niccolò
Tommaseo, che seppe resistere con forle animo all'au-
torità del Monti ed alla eloquenza spesso relorica del buon
Perlicari? I quali, seguitando la lettera che uccide, si
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»
«i 285 ^>
a! lontana va no dallo spirilo che vivifica, credendo pure di
seguitare le orme del divino Alighieri. Gran danno avreb-
bero quei due recalo alla nostra favella, togliendo ad essa
la sua principal sede , e facendola esulare pe' luoghi meno
disposti ad accoglierla. E ciò sarebbe slato anche minor
danno; ma di lutti gli altri sarebbe stato il maggiore quel
venirla a eguagliare alla condizione delle lingue morie che
si studiano solo in sui libri. Onde affatto sarebbe per noi
Italiani cessata qualunque vita di pensieri e di affetti, e
l'Ermengarda deir Adelchi e la Teresa del Foscarini non
si sarebbero udite altrimenti sulle nostre scene , dove
avrebbe solamente trionfalo una erudita, ma vana e vuota
declama/ione. Non è già che come scrittore il Tommaseo
entri innanzi all'autor della Basvilliana e dell'Aristode-
mo, e a chi dissertò dell'amor patrio di Dante; ma una
miglior causa avea alle mani , e giunse con le sue nobili
fatiche a farla trionfare. Anche bene il Tommaseo si op-
pose a Pietro Giordani, il quale avea renduto più che mai
incerto tra noi con le sue esagerazioni l'uso detto scri-
vere. Vivendo spesso in Toscana, era il Giordani in gran
parte riraaso lombardo. E conversando col suo Gino, uo-
mo tanto retto di senno come di animo, non cessava di
predicarci la terribilità del Bartoli, ed allontanava con ciò
la gioventù dalle fonti vive della città. Queste il Tomma-
seo invece additava, e con diligente cura veniva racco-
gliendo i canti popolari toscani . Benevolo si mostrava
versa i nepoli de' sommi nostri scrittori; e non poco frut-
tava quella sua cortese benevolenza, perchè i Toscani,
sordi a chi ingiuriavali , cominciarono a vergognare del-
l' esser divenuti degeneri da' loro maggiori. Tornando alla
parità del loro idioma, ritemprarono gli animi: onde, più
sovente che uon solevano dalla età del Cocchi in poi, la
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<i 286 y
scrittura fece in essi ritrailo della favella parlala , ed i
sapienti per tal modo non riescirono minori delle plebi
Che gli ammonimenti del Tommaseo e di alcuni altri va-
lentuomini non tornassero vani, il vedrà di leggieri chiun-
que si faccia solamente a leggere questo Ricordo, dose le
prose e le rime di Giuseppe Arcangeli, di Cesare Guasti
e del Tigri e degli altri sono teslimonio non piccolo della
più sana maniera di comporre, tornala in onore dove è
la principal sede del nostro idioma.
Questo Ricordo è spezialmente in onore delle due fi-
gliuole, che si ebbe l'avvocato Gioacchino Benini, il quale
io non so se debba dir felicissimo o infelicissimo ; ma pur
troppo in questa nostra terra una fortuna, che ecceda i
modi consueti, non può non essere accompagnata o presto
seguila da grandi sventure. Più cari nomi non furono dati
mai a più care fanciulle. Alcuni nomi (o parmi) hanno
in loro un non so che di lenero e di soave; ma spesso
incontra che non corrisponda la gentilezza della persona
alla gentilezza del nome. Non cosi nella Ebe e nell'Ada
Benini. Ogni espilazione, per quanto viva fosse, era
vinta dalla loro presenza. In esse una indole aurea ; in
esse uno squisito splendore di bellezza; in esse pari l'or-
namento de' ben compili costumi e de' bene ordinali stu-
dii. Simili erano: pure quelli che ne scrissero dicono che
l'Ebe fosse più inclinala alle gravi discipline, ia seconda
più alle arti del bello. Ma quando le gravi discipline si
levano ad una altezza serena necessariamente rallegrate
sono dalle divine armonie; e quando d'altra parie le arli
del bello più si approssimano all'obbiello infinito cui mi-
rano , non sono al certo cosa da trastullo e di poco mo-
mento. Tra i viventi il Manzoni e l'Humboldt mi paiono
più somigliarsi tra loro, che non somiglino il primo ai
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o< 287 >o
vuoti rimatori onde siam molestali , e il secondo a colo-
ro che coltivando le particolari scienze inetti sono ad
esprimere l'eccelsa unità della scienza, eh* è il colmo pur
del sapere. Nelle corporee fattezze della Ebe e dell'Ada
certamente incontrava di notare non poche lievi dissomi-
glianze; ma queste nella parte che più diremmo acciden-
tale e fugace. La bellezza sensibile dell'una e dell'altra non
variava punto nella parte più sostanziale, e mirabilmente
esprimeva la perfezione intera dell'animo. Di soli tre anni
l'Ada più giovane era dell'Ebe, egualmente amale dal
padre, che in esse solo viveva dopo perdula la moglie, e
in esse poneva ogoi sua più sollecita cura. E il Benini
buono essendo e dolio, di buoni e di dui li si circondava:
onde la sua casa era il convegno de' migliori della città.
E le due fanciulle , seguitando il sentiero sempre arduo
delle nobili discipline, pure da quella continua conversa-
zione si sentivano come incuorale e agevolale a procedere
con più sicuro passo. Le loro fronti, che si piegavano a
lungo o sui libri o sul cembalo o sulle tele, nulla perde-
vano della loro beata serenità, per elTello appunto di quella
conversazione che le rallegrava senza dislrarle dai loro
alti intendimenti. L'amor del sapere in ambedue insepa-
rabile era dall' amore del loco natio e dall'amore che pro-
fessavano alla religione de'noslri padri, i quali più grandi
furono quando più grande in essi era la fede. Questi tre
amori in que' cuori, dove tanta freschezza (quasi di pri-
mavera) albergava, divenivano un solo; nè il sapere po-
lca in esse divenir punto superbo, nè il culto del loco
natio allontanarsi mai dalla temperanza che solo lo ren-
de durabile. Le brame, che agitano le succedenlisi ge-
nerazioni, agitavano eziandio que' delicati petti; ma gli
eventi più inattesi e più tristi far non potevano che punto
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«4 «88 >o
diminuisse neiia Ebe e nell'Ada quella eroica rassegnazio-
ne, eh' è la principale virtù del cristiano, e forse sola salva
gli slati moderni dalle ruine onde son minacciali. Non
uscì l'Ebe dalla casa paterna. Ne usci l'Ada, ma per
poco, sposando quel Giovanni Costantini, cugino suo, che
precedere la dovea nel sepolcro; giovine che l' austerità
delle scienze di economia e di legislazione temperava con
le più squisite lettere e con le muse più caste. Si poco
avendo vissuto l'Ada col bennato giovine, e' si può ben
dire che le sue non fossero slate nozze. E quantunque
l' Ada teneramente amasse il suo Giovanni ; pure , arca-
namente presaga, presso a porgergli la destra, dicono che
fosse vinta da una soave insieme e profonda melanconia.
Nessuna scrittura abbiamo dell'Ebe, di quella cara don-
zella, che Enrico Mayer diceva avergli in Castel Sant'An-
gelo nelle ore del silenzio e delle tenebre sollevalo con dolce
visione il pensiero , e che Pietro Tenera ni , onore delle
arti italiane, avrebbe voluta ritrarre, solendo chiamarla
una figuretla ideale. Ma l'essere stala amala dal Mayer e
dal Tenerani le bastò. Oltre che, i versi e il giornaletto
e le gentili iscrizioni e le affettuose preghiere, composte
dall'Ada, che leggonsi nel Ricordo, con l'animo di lei ci
rivelano anche l'animo della diletta sorella, che tanto le
era conforme. Gli editori pratesi ci fanno sapere che tosto
saranno per pubblicare, raccogliendole insieme, tutte le
cose dell'Ada; ed allora forse ne parleremo più di pro-
posito. Ma fin da questo momento diciamo, che gli scritti
dell'Ada sono una dolcissima effusione del suo cuore, e la
vivacità della fantasia e il calor dell' affetto non iscemano
in lei mai quel candore e quell'aurea semplicità, che tanto
si convengono a una giovine donna che fu sempre tutta
pudore e modestia. Nell'anno 1834 si morì l'Ada, nel i835
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<K 289
l'Ebe: in questo mezzo era morto 1' Arcangeli (1) loro
maestro, di colèra; poco dopo il buon padre Frediani, loro
amico, in un convento del suo ordine in quel di Marano
presso Napoli. Io, quante volte con la mente mi raffiguro
vive nelle case e nel giardino del povero avvocato Be-
rlini quelle due care donzelle sorridenti in mezzo al loro
crocchio, e tra le altre e diverse figure mi risalta innanzi
il volto e l'abito del buon Francescano, confesso che mi
sento nel cuore una gran tenerezza, unita a una gran me-
raviglia , quasi presente io fossi ad una di quelle tavole,
che si dipingevano a' più be' tempi dell'arte cristiana. Per
poco tempo fu rallegrata la Toscana e l' Italia nostra dalla
Ebe e dall'Ada: pure non temerò di dirlo al padre loro,
benché ancora addolorassimo e in lacrime: Così doveva
essere. L'Ebe e l'Ada non vennero come le altre su que-
sta fangosa terra. A chiari segni le due vaghe creature
ci vennero a dimostrare, che quando l'arte e la poesia si
alza fino alla regione ideale non erra ; che Iddio quelle
perfette forme vagheggia, e le manda a visitare la terra,
perchè si creda ancora al bene, al bello ed al vero, da
cui tanti aspelli, variamente laidi e deformi, ci vorrei
bero allontanare a ogni modo. Ila queste gentili pellegri-
ne, queste (per così esprimermi) amorose messaggiere del
Cielo, non possono, come la Beatrice dantesca, di cui sono
minori sorelle, lungamente qui dimorare; imperocché solo
leggiere orme imprimer debbono sulla terra, e pure hanno
a ritornarsene donde partirono. Questo alto concetto sfa-
villa nei nostri grandi poeti, e santifica (per cosi dire) le
opere loro: il quale alto concello, ritornando in onore,
non può essere che non ci faccia riconquistare l' antico
• . . . : .
(1) L'Arcangeli morì poco dopo l'Ebe nello stesso anno 1855
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oi 200 >
grado che avevamo nell'arie. Tali cose non sono iguole
a quella illustre Caterina Franceschi Ferrucci, da me sa-^
lutala sul Lcmano, ed amica anch'essa della Ebe e del-
l'Ada. Anche di lei si leggono pochi, ma aurei versi nel
Ricordo, che noi abbiamo voluto raccomandare con le no-
sire disadorne parole ai lellori della nostra Antologia. Ed
in questi e negli altri versi, in cui la Ferrucci o celebra
le glorie delle grandi nazioni o le loro sventure, sempre
mi pare che suoni un grido medesimo, che vorremmo ri-
petuto da quanti professano i nostri gentili studii : Sur-
swn corda!
< v Saverio Baldacchini
HI.
/ . »»*<,'
i
• • • .
;Dal giornale napoletano Le Belle Arti, anno II (1859 h n.° 9.) ,
■
. . . Ma chi poò ricordare le due affettuose Biografie del
Livi alle care e eulte giovinette Ebe e Ada fienini senza
spargere una lagrima di tenerezza ed un sospiro di amore
e di speranza alla virtù all'ingegno alla bellezza? O Ebe
o Ada Benini, carissime a tutti i migliori ingegni della
Toscana, deh accogliete voi dal cielo il sospiro della mia
vita: non isdegnate quesle poche parole che io scrivo ad
eternare quaggiù la vostra cara e mesta memoria. Voi
siete ben conte a tutta Italia, che ora piange la vostra
immatura perdila, voi sortiste dalla natura un'anima dol-
cissima e bella, ed un cuore schiuso all'amore delle lei-
lerc ed alle armonie poetiche. Come posso io rammentare
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<< 291
qui il Ricordo senza dolore e senza lacrime? Ahi! la bel-
lezza sparve innanzi tempo da' vostri visi angelici, la vo-
stra voce dolcissima restò muta e silenziosa, e il vostro
ingegno nobile e bello cadde dalla sua altezza, e si spense.
Ma non è spenta però la vostra memoria , anzi vive , e
vivrà sempre cara e diletta alje menti italiche, quanto le
lettere e la poesia che certo dureranno eterne quaggiù ,
al pari dell'Ente che le creava e le ispira. Come una co-
rona sopra un sepolcro, la quale, benché abbia perduto
la fragranza dei fiori e la bellezza, rimane mulo testimone
di affetto, cosi resterà questo Ricordo domestico / che alla
vostra cara memoria consecrava il vostro egregio genitore
Gioacchino ad eterna e perpetua ricordanza. In esso si
esprime la voce del dolore e dell'amore, che unite in-
sieme, entrambe s'innalzano per rendere un tributo di
riconoscenza e di affetto alla memoria di due eultissime
donzelle italiane, carissime ai più alti ingegni che onorano
le lettere e le scienze. •
Molli furono i poelr che piansero sì immatura perdita ,
i cui componimenti sono riportati nel Ricordo; fra i quali
piacemi nominare quelli del Tommasèo, dell'Arcangeli,
del Baldacchini, del Torricelli, del Baili e della Caterina
Ferrucci, per nobiltà di pensieri, eleganza di forma e cal-
di e generosi afTettr assai pregevoli. Onde vero dimostrasi
ciò che scrisse il Vico, che la poesia imita e pinge al vivo
le cose, i costumi, gli affetti, con fortemente immaginarli ,
e quindi vivamente sentirli. — Possano l'itale donzelle ispi-
rarsi all'aura polente de' tuoi versi e delle tue prose, o
eultissima Ada ; e la tua virtù e il tuo fervido amore alle
lettere ed alle aiti, o Ebe gentile, possano essere alle no-
stre donne splendido esempio di costanza eroica a serbare
la verità e la rettitudine. Parlando di voi, il mio cuore
o< 292 ><>
piange di tenerezza, poiché mi richiama alla memoria
una sorella, ahi! rapita innanzi tempo al nostro affetto,
la quale aveva sembianze angeliche, ed un'anima culla
e nobilissima (l).
Siano lodi pertanto all'esimie giovinette Ebe e Ada
Benini, ed al Livi direttore del Manicomio Senese, it
quale, allo studio profondo del cuore umano ed alle severe
e pratiche discipline, accoppia con raro acume di mente
la eleganza e la concisione delle frasi con uno stile puro,
robusto ed energicamente espressivo e ritraente le bel-
lezze della gentile favella italiana. Tali sono eziandio i
versi e le prose amorevoli dell'Ada per la sorella e per la
Vergine Addolorala, delle quali ogni ingegno virile o me-
glio nutrito di studi si onorerebbe. — Il che pruova chia-
ramente la Toscana, che dava loro i natali, avere sem-
pre conservalo iniallo il sacro deposilo della lingua, di cui
è stala la culla, e ne è tuttavia lo splendore, in quella
guisa che, rinnovando l'arte, la procreava insieme alla
letteratura ed alla scienza, le quali tutte e quattro hanno
in essa il suo centro, come le sono d'Italia, d'Europa,
e del mondo tutto.
• ' • ''
Vincenzo Pagano
(1) Allude a Maria Saverta Cristina Pagano, per stupenda venustà
di forme, per ricchezza d'ingegno, per nobile © virtuosa indole del-
l'animo degnissima che ogni città la potesse dir sua. Nasceva ella
in Diamante da Luigi e Grazia Capobianco il 20 giugno 1833; tornava
al cielo il 20 settembre 1855 tra le braccia di Giuseppina e France-
sca, che ancora la piangono inconsolabilmente.
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<* 293 y>
A GIOACCHINO UEMM
«0 Agoslo 18S6Ì
NI.
Se può temprare il tuo paterno affanno
Voce di pianto mestamente amica,
Lascia che leco sospirando dica,
0 mio dolente amico, or volge l'anno;
Le gioie brevi e il lungo disinganno
Della tua vita, il duol che l'affatica,
Il nuovo strazio e la sventura antica
Quasi più acerbi oggi nel cor mi stanno;
Or volge Tanno, che da Lei diviso, *
Ad ogni cosa che le fu diletta
Chiedi di Lei beata in Paradiso,
Come colui che desiando aspetta,
E guarda il tempo con sicuro viso,
Per me solo, dicendo, non s'affretta.
i
r *
Girolamo Buona/i a
->i 291 y>
ALL AVVOCATO GIOACCHINO BES1NI
NEL RING II iti A R LO DEL LIBRO INTITOLATO »
RICORDO DI EBE E ADA BENINI
Anch'io, Padre infelice, anch' io vorrei
Depor sull'urna de* tuoi Cari un Gore,
E far segno onoralo ai versi miei
L'ineffabil cagìon del tuo dolore.
Ma qual serio condegno offrir potrei
Che a si fulgide stelle accresca onore?
E a le, che vago sol di pianlo or sei,
Qual conforto recar, misero core?
»
Le angeliche sembianze, e le virludi
Come rilrar della lua prole? e come
Del falò i colpi sovra le si crudi?
Tacerà la mia Musa impietosita;
Ma d'Ebe, e d'Ada, e di lor Padre il nome
L'alme gentili serberanno in vila.
Amedeo Digerini Ncti
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<•! 293 W
ALL EGREGIO AVV. GIOACCU1NO «ENINI
ix* altri i itRiui!
Piangi, povero padre! Al luo dolore
E chi con loco, chi non pian scria?
Non li conobbi, e a le dona il mio core
Questa lagrima pia.
11 dì che d'Ada tua la benedetta
Fossa di fior cosparsa si chiudea,
Chi detto avria che un'altra tua diletta
Dischiuderla dovea?
Ahi! non sapevi che nova sventura
A' tuoi giorni cadenti era serbata;
Ch'Ebe tua tanto dolce, tanto pura,
A te verria strappala
».
K tosto, oimè! giugnea Torà fatale,
E l'angiolo reddiva al paradiso,
Volgendo a te col triste ultimo vale
L' ultimo suo sorriso.
«< $96 h>
E una fossa medesima rinserra
De la tua sposa e de le figlie V ossa :
Oh piangi, piangi! A te non resta in terra
Altro che quella fossa!
Ma dirami : quando fine al tuo viaggio
Chiedi sovr' essa solitario a sera , <
Quando disciogli de la luna al raggio
L'ardente taa preghiera;
Non odi tu vaghissimo un concento,
Che a sé rapisce il mesto core anelo? . . .
Oh snera, spera! allor quel tuo lamento
Per le s'innalza al Cielo!
• 4
Nàpoli 29 Ottobre 1856.
Giovanni* a Pai» a
»
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IN MORTE DI ADA BENINI (')
. • • Due cose belle ha il mundo.
Amore e morte ....
Con si ivo-
Divelta a un Iratlo da la fronte onesta
La tua sì cara nuzial ghirlanda,
Come più sola rimaner su questa
Ornai falla per te deserta landa?
Però tu movi al loco ove una mesta
E nota voce il tuo venir dimanda,
Pari a colomba che bramosa e presta
Verso il diletto suo le penne spanda.
•
Felice, chè de* tuoi giorni P aprile
Amor fea lieto, e intemerato e santo
Nodo ti avvinse a giovine gentile!
Ma più felice assai, più avventurosa,
Chè sol dopo una breve ora di pianto
Ti ricongiunge a lui morte pietosa!
Giuseppe Florio
(I) Questo Sonetto, destinato doli' Autore per la prima edizione del
Ricordo, vide la luce nella strenna intitolata Mergellina , augurio pel
capodanno per cura di Francetco Coletti, anno terzo; Napoli 1856;
a pag. G2, col titolo In morte di * * * .
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«< 298 y>
IN MORTE DI ADA BEN1NI
Non il vario dell' iri arco ridente ,
Sè la più vaga e pura alba di maggio ,
Del suo vivido sguardo, e dell'ardente
Suo sorriso vincean l'elereo raggio ;
E , qual Iraspar la perla rilucente
In terso rio cui non fa l'aura oltraggio
La cara trapelava alma tranquilla
Dal soave balen de la pupilla.
Bella di rosei sogni a lei fioria
La primavera de l'età gradita;
Ed al suo baldo imaginar s'oflria
D'una gioia ineffabile infinita,
Qual delle sfero i cittadini india,
Beato il breve sogno de la vita:
E , in quella cara illusione , al coro
Tutto il creato un riso era d'amore.
299 *
il bel raggio di aprii che i campi indora,
Il mattutino degli augei concento,
Ricca di grati odor V amami ora
Che increspa 1 eveniente il rio di argento,
D'Ada nell'alma trasfondeano ognora
Ima -ini gioconde, almo contento;
Si che di puri gaudi inebriala
Yolgea, 6cevra di duol, la sua giornata.
E se, in lesa talora al mesto canto
Dell'usignuol, dall'ombre del boschetto,
Alla soave voluttà del pianto
Schiuder senlìa l'intemerato petto,
Era quel duol che ha un soprumano incanto
Che inonda il cor d'incognito diletto,
E che talor del verginal pensiero
Le sante gioie adombra di mistero.
i
r
E, schietta qual viola al novo aprile,
Dal labbro suo (luta soavemente,
Tenera e lieta ognora, la gentile
Melodia che nell'anima si sente..
•
E quella noia si gioconda e umile
Della ispirala vergine fervente
I dolci error pingeva , onde la vita
In sul mattino appar di rose ordita.
21
300 *
Indi Tra l'auree imagini tacenti
De l'età che la spene orna di un riso,
Fra ceuto aeree larve sorridenti ,
Una forma gentil di paradiso
Ad Ada rivelossi ne le ardenti
Estasi del pensier, quando diviso
Da Torbe intero un puro e ardente core
Idoleggia un primier sogno d'amore.
Ma poi che invan cercò fra le create
Forme dei suo pensier la créatura,
Quel tripudio d' imagini beale
Che d'Ada un di beò l'anima pura
Ratto vaniva, e la gentil bellade
Sfìoria de le sue gole, qual s'oscura
Per il parelio il sole, o qual, da un angue
Occulto roso, un bel ligustro langue.
Alfin quel caro sogno lusinghiero
Nel sembiante gentil d' un giovinetto
Mirò riflesso, e il casto amor primiero
Inondò di dolcezza il vergin petto.
E quando, all'ara prona, Ada il sincero
Giurò di sposa immacolato affetto
A quei che inanellala, nel suo velo
Terreno, i gaudi pregustò del cielo.
I
<* 301 »*
Oh! ma repente qual baleno a sera
Ogni umana allegrezza in duol si mala!
Fulse la nuzial ghirlanda altera
D'Ada sul crine brevi soli, e mula
Indi ad ogni speranza, in vesle nera
Sovra un' urna plorava, egra, sparuta,
Eslinto queir amato unico raggio
Che pria beava il suo terren viaggio.
r
/ '
E quell'angoscia ria, ch'unqua non muore
Quando ogni spene è tolta in questo esigilo 7
Franse d'Ada gentil l'ardente cuore,
Qual dal turbo divello è il bianco giglio;
Chè all'immutabil doglia il Creatore
Della deserta mite, in suo consiglio,
La ricongiunse da le brevi pene
Al consorte in cui pose ogni suo bene.
I narcisi e i giacinti in sull'avello
Versar le mesle vergini, e la suora
Di cor, di forme a lei simil, che il bello (1)
Ritraea su le tele avida oguora,
(4) La morte di Ada fu tosto seguita da quella di Ebe sua sorella,
esimia pittrice.
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«< 303 )*
Che d'Ebe il nome, e qoal PAcheo scarpello (i)
Fiose, sortì l'eteree grazie ancora,
Dal duolo affranta chiuse i rai: le spoglie
Or de le care estinte un'urna accoglie.
E l'egro padre, oimè! P eterna pace
Invoca or sol sul tumulo ferale ! . . .
Deh il duol raltempra, o misero; fugace
Degli angeli quaggiuso è il dì mortale.
Ambo nel regno che non è mendace
Vivon le figlie tue vita immortale
In Dio beale appieno , ed oh l te solo
Disian colà dove non è più duolo.
Deh ti conforta, o pio: colesla fola,
Che appella vita Puomo, è passeggiera
Siccome in aer piuma che s'invola,
0 come un gracil fior di primavera;
E tosto, come rondin che sorvola
L' ima laguna , al di che non ha sera
Tu i vanni drizzerai, u'non s'alterna
Gioia e dolor nell'allegrezza eterna.
Enrico Isernià
(<) Qui si prende occasione dal suo nome per fare un' altusione
alla fjvola d'Enfi.
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M 303 )»
ADA BEN1NI («j
i
L'ampia del ciel solitudine intera
Fe'sua la Nolte, in su quell'ora arcana
Che dall'estrema sera
Del pari e dalla prima alba è lontana,
E il firmamento sul tacito mondo
Più stellante si voi ve e più profondo.
Uomini e cose tacciono; ma in petto
Cui vigil cura alberghi , già non tace
L'or più libero affetto,
Nè pace trova nell'immensa pace:
Ahi, di quanto dolore al giorno muto,
O Nolte , hai tu le lagrime veduto !
^ • ' t* ■
(-1) Fu stampata a pag. 94-97 della Strenna Romana per l'an-
no 1858. Firenze (tipografia Le-Monnier) 1858; con una lunga Nota,
che riferisce molti brani dei Ricordi dell'Ada e i versi suoi alla sorella,
già stampati in questo libro.
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304
Una danna mestissima ba deserto
Le insonni collri , e di fioca lucerna
Mossa al bagliore incerto
Ansia al veron s' affaccia , e la superna
Volta che intorno lenta le si gira
Con dolente pensoso occhio rimira.
•
■
Cupo ognove l'azzurro, d'oriente
Sul lembo estremo in eilestro si schiara
Là dove la sorgente
Luna non vista a sè la via prepara:
Pallida aurora che nascendo muore,
Ch'augel non desta, che non desta fiore.
Ella, al ciel volta, or desiando affisa
Fra r altre stelle una più cara stella ;
Or, qual da sè divisa,
Nel vago sguardo più non ha favella:
Ahi, tutto dice ch'ella è al mondo sola,
Ch'oltre la terra il suo sospir sen vola. —
« Ei non è più ! non m' ode più ! rapito
A me per sempre, a me che l'amai tanto,
Che l'averei seguilo
Nella tomba, felice a lui daccanto!
Tomba , a me viva , or la deserta stanza
Ove chiamarlo e sol pianger m'avanza.
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o< 305 )»
Oh come vero io V ho dinanzi ; e pai mi
Ch'e'sul letto di morte ancor si giaccia
Come allor che a cercarmi
Sollevò lento la pallida faccia,
Chè senlia quinci presso un suon venire
Ch'a' lieti giorni fea l'alma reddire.
Ma al canto de' liei di quell'armonia
Non destò l'infelice; il labbro appena
Co' moli la segui a ;
E la pupilla , già mesta serena ,
Parea, delira, errar per le commote
Aure cercando le morenti note.
E poi, raccolto qui sovra il mio petto,
Gelido il labbro al mio labbro compose;
Ma più non mosse un detto,
Nè un bacio a' baci miei più non rispose:
Io non piangea , ma tulto entro dal core
Sentia, fuor che la morte, il suo dolore.
Era notte profonda : è questa l' ora !
E' s' addormiva , e mai più non si desta :
E per me dura ancora
Quella notte per sempre atra e funesta ;
E ancor lo chiamo , e al freddo letto ansante
Corro, ed immoto ancor mei veggo innante.
o< 306 *
« È notte, sì; ma in essa il di s'asconde.
Tu il sai, mio Dio , quanto ho patito; sai
Come tra le profonde
D'amor gioie. a le mesto il guardo alzai:
Voce il mio gaudio non avea che il pianto ,
Il mio cor non bastava a goder tanto .
« Ma sento , e appena a me credere io V oso ,
L'anima batter Tali al voi già presso.
Presto ti torno, o sposo;
£ la dolcezza del perduto amplesso
Là forza avrò di sentir tutlaquanta
Dove la gioia è senza tempo e santa .
« Là incontrerò la madre mia , che madre
Non ho chiamato in terra ; e il coi soave
Riso d'ogni altra madre
Cerco negli occhi ancora; e ancor m'è grave
Pensar come alla mia povera vita
II suo bacio mancasse e la su' aita .
« Al dolor di tua figlia , o padre mio ,
Quest'alta gioia del morir perdona!
Nel mio cor non mentio
La fatai voce mai ; distinta or suona . —
E tu, sorella? — Ahi , sul tuo petto forte
La stringi, o padre; anch' ella è sacra a morte.
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o< 307 y*
I
« Per voi , po' curi miei , per questa mia
Itala patria io pregherò, che in petto
Primo amor mi fìoria ,
Qua! nobil pianta in suolo benedetto :
M' ascolli Iddio quest' ultimo desire ,
Possa io non tolta all' amor suo morire !
« Ma il ciel mi chiama ; e poi eh' amor deserto
M'ebbe, potria la vita esser qui bella?
D' immortai vita un serto
Altri mi appresta. —Oh padre! oh mia sorella !
Perchè velate di lagrime il viso?
l' canto il mio morir con un sorriso . »
£ un sorriso ne' begli occhi risplende,
Che da terrena letizia non muove:
E già la luna ascende
Su per l'arco de' cieli, e il raggio piove
Su lei , che in quel candor trasfigurata '
Par già d'eterna vision beala* ,
■
s
Fabio Nannarelu
«i 308
ADDIO DELL'ADA CHE VA A MARITO
Addio di care ricordanze pieno
Paterno, ostello , dove prima io bebbi
L'aura vilale e il lucido sereno;
»
-
Dove nudrila dolcemente io crebbi;
Dove snodai la lingua, e sciolsi il piede;
Dove propizio e cielo e terra io ebbi .
-
Salve de' miei trastulli amica sede:
Or vi rammento subite ire e paci ,.
E risi e pianti che non raertan fede.
Ave bel nido di carezze e baci,
Dove all'ombra di Lei (i) che m'amò tanto,
Qual colomba scampai l' ugne rapaci .
(1) La sua educatrice Sig. Anna Bertiui.
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« 309 >»
Angiol parea (mi si perdoni il vanto),
Chè un Arcangel (1) visibile da lato
M'era, al cui suono io modulava il canto.
E l' invisibil Angelo bealo
Con man pietosa mi reggea sull'orme,
E mi campò d' ogni sinistro fato .
■
E come madre al suo bambin che dorme
Veglia intenta, cosi di sue grandi ali
Mi ricopila lo spirto deiforme.
Ricca di beni , improvvida di mali ,
Ciò ch'io vedeva mi pareva un riso
Di vita eterna , e non cose mortali .
Oimè che dico! Il disiato viso
Ov'è di Lei che mi diè vita? dove
La madre mia ? Chi m' ha da Lei diviso? (2)
Ohi ch'io la vegga pria che vada altrove
Una sol voltai eh' io l'abbracci stretta 1
Ch' io le doni d' amor l' ultime prove !
(1) Giuseppe Arcangeli professore di belle lettere nel Collegio ih*
Prato , egregio scrittore di versi e di prose , il quale ebbe gran parte
nella educazione di Ada Benini , e talvolta si dilettava di sonare il
pianoforte accompagnando il canto della sua alunna.
(2/ Si perdoni questa licenza del maschi i genere per il femminile, al
poeta che fu similmente privato della propria madre morta di colera
nell' età di 36 anni .
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<* 310 >
Vaueggio i» forse ? E che da me s' aspella ?
Non la conobbi io mai : nel fiso malo
Sguardo del Padre la mia sofie ho Iella
Ancor bambina . Di quel ben perdalo
Non mi nmaii che una memoria Vaga ,
Qual d'armonia patetica di liuto .
Ogni piacer mi allosca , e mi divaga
Ogni pensiero che non sia di morte,
E di pianto dolcissimo mi allaga .
• , i
Ahi quanlo sono fuggitive e corte
Le delizie quaggiù , dove si scioglie
Qualunque nodo per quantunque forte !
Forse chi sa? con altro volto, e spoglie
Altre da queste che mi fan contrasto,
Ritornerò fra breve a queste soglio (1) .
E forse anch'io nauseata al pasto
Della vita , a dormir n' andrò sotterra
Novella sposa senza tema o fasto (2).
*
(1) Il giorno 11 Marzo dell'anno 1853, dopo 5 mesi di matrimonio,
ritornava vedova alla casa paterna .
(?) ti giorno 5 Fcbbrajo dell'anno 1854, dopo undici mesi di vedo-
vanza, passava l'Ada a miglior vita.
i
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Chè la slagion (1) , se il creder mio non erra ,
De l'infinita vanità del lutto
Mi parla , ed altro al guardo mi disserra :
Un ciel che mai non verna , o veste a lulto ,
I bei giardini 'ti si diporta lieta
La madre mia, col fior cogliendo il frutto .
Salve de' miei sospiri unica mela,
Almo convito dell' Eterno Amore I
Oh I chi mi sforza , e a te venir mi vieta !
Io mi son presta, dolce mio Signore;
Io m'adornai de' miei gioielli, e questa
Ghirlanda , e questo nuzial candore ,
Che forse invidia a le compagne desta »
S'addice ad altre nozze: oh cielo! oh nome,
Che si piaci al mio cor ; per le son presta .
Ma il lei di morte a me sospendi , come
L'affettuosa madre allo sospende
Al figlioletto il desialo pome .
Con sorrisi d' amor glielo contende ,
E n'aguzza il disio, finché pietosa
Glielo concede, egli avido sci prende.
(I) Era l'ottobre dell'anno 1852-
M 312 >>
Or n'è duopo partir : tomba (1) amorosa
Che visitai st spesso e ornai di fiorì ,
Chiamando la gentil ch'ivi riposa,
Addio, addio. Ma pria mandami foori
Una favilla da quel cener pio ,
Che ad emular le sue virtù m' incuori . *
Ebe diletta, le pur lascio . . . s'io
Di te mi scordi , la mia destra in pria
Inaridisca : amor non teme oblio .
•
Gl'innocenti piacer, sorella mia,
Teco divisi mi stan sempre in mente ,
Nè di tali gustar dato mi fui.
Ti raccomando l'unico parente;
Tu gli mesci il licor che gli contempre
11 molto amaro ond'egli è sì dolente.
%
O Padre Padre , il cor mi si distempre
Se immemore di le lontana io viva,
E s'io, come i ' amai , non V ami sempre .
(t) Il sepolcro della madre sua, Carolina Bartolini, eh' è nei chio-
stri di S. Domenico in Prato .
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«< 313 ^>
Chi di madre gli uffici in me compiva ,
Polrò scordare? ... A sdebitarmi leco,
Non che la lingua , appena il cuore arriva .
Vagliami il buon voler , vagliami il preco
Onde sì spesso con lutti i miei cari
i
Sull'ale dell'amore a Dio li reco.
-
Compagne addio . Noi andavam del pari ;
Or vi son lolla. A questa mia corona
Non dale canti, no, ma pianti amari.
lo son , per quel che Amor meco ragiona ,
Io son l'agnella che menasi al tempio,
E su Fallar per vittima si dona.
Fide amiche, ricordivi l'esempio
Quando meste vedrete coi vostri occhi
Del fior della mia vita orrido scempio.
Della vostr' Ada allor pietà vi tocchi ;
Pregate all' alma elerna requie , e luce
Nel viver che morir chiaraan gli sciocchi .
>
E tu che fosti mio maestro e duce,
Arcangel , che or m'allegri d'un nuziale
Canto , di que'che il tuo genio produce,
Deh non niegarmi allor F ultimo vale ,
Che m'accompagni in grembo al sommo Bene
E sia canto di gioia e non ferale .
Chè lamentar la sorte disconviene
Del prigiopier ch'esce dal career tetro,
Poiché fu sciolto dalle sue catene (1) .,
Patria mia, li dirò in tristo metro
V addio , che dal mio cor lagrime elice ;
Ma il piè va lento innanzi e l'occhio indietro.
S' io fossi nata Laura o Beatrice,
Avea trovato il mio canlor sublime (2),
E famosa ne andresti e più felioe.
Ma il buou lestor dell'amorose rime
Saprà bene trovarsi alto subbietto,
E fors' Ebe vi avrà le parti prime (3) .
Deh! perchè non poss'io l'ardente affetto,
Che per la patria mi divampa, in alta
Opra mostrar di mano o d' intelletto !
■
Femmina son : ma l'anima s'esalta
Anche in debile donna ; anche le umili
Valli il fiore d'aprile odora e smalta.
(1) A chi paresse troppo spinto questo presentimento e desiderio
infinito della morte nell'occasione la qijal sembra che più n'allontani
e n'escluda il pensiero, non occorre che leggere le prose ed i versi
dell'Ada, raccolti dall'egregio Dott. Carlo Livi, nella sua bellissima
memoria inserita nel Bicordo .
(2) Il sullodato Arcangeli .
(3) L'Ebe ancor bambina chiamava l'Arcangeli per vezzo il tuo
poeta; e veramente questi in vita ed in morte dell'Ebe ha cantato
dolcissimi versi .
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<i 315 )<> .
Se non degni di le , cerio non vili
Sensi nulre il mio cuore , o Italia bella ,
Madre di forti spirli e di gentili .
Ave tempio d'Iddio, dove la stella
Della Grazia mi fulse , e dove appresi
1/ arcana degli spirili favella (1).
Genuflessa mi prostro , e i tuoi cortesi
Silenzi , e l' are sante adoro , a Dio
Facendo voli non da orecchia inlesi .
■
Tutto è compiuto. Al vigile amor mio
Or si componga il viso, e sia celata
La commozion che mi desiò l' addio
D'ogni cosa più cara e disiata.
Ab. Giuseppe Caveada
(1) L'Orazione.
Hi
. <i 316
IN MORTE DELL' ADA
Questa rosa dal Prato , ond' è nativa ,
Venne traslala nel giardin di Flora ,
E dall' umil Bisenzio all' Arno in riva ;
. Opra d'Amor, che la vagheggia e odora.
>
N'ebbero invidia gli Angeli, e furtiva-
mente discesi in sulla prima aurora,
Mentre Amore dormia, tutta giuliva
La si recar 've ride aprile ognora .
La terra sola in tanta lite ha il meno :
Poiché Amor la precorse, e in miglior stalo
La si gode lassù contento appieno .
Piangi dunque Fiorenza , e piangi o Prato .
Tutto è vano quaggiù : la carne è fieno ,
E la sua gloria come fior del prato (1) .
Dei. medesimo
(1) Il Salmista.
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^ 317 >o.
IN MORTE DI ADA BENINI
Come l'augel che dal suo patrio lido,
Ove un'onda versò di melodia
Angelica , riterna al dolce e fido
Monte , a libar la mite aria natia ;
Cosi il greve tu lasci aere malfido
Che allegrasti d' eterea poesia ,
E tua onesta virtù, che qui languia ,
Porti nell'astro, ov'è il tuo patrio nido.
Oh qui t'arresta, onor d'Etruria; il fiore
Del tuo spirto cortese ancor rugiada
Versa dal grembo e balsami d' amore ! . . .
Ma la stella del tuo genio, che il velo
E del pensier le tenebre dirada,
Degna è soltanto di brillare in cielo.
Napoli, 1862.
Giuseppe Aurelio Costanzo
M 318 >»
GEDANKEN
AM
{illABE KBtNBK ENTSCHLAFEXEN FREUND1K
If E UE BENIN1
In den Friedhof, den die Mauer
Eines Kloslers ernst umschlingt,
Tret' ich ein und banger Schauer
Durch dot Herz mir eisig dringl.
Knieen wollte ich und weinen
Auf der Fruhverklàrlen Grab,
Die den Geisl. den engelreinen,
Ihrem Schòpfer wiedergab.
Wie im Lenz des Windes Wehen
Welkt der Rosen frische Pracht,
Dass am Sliei zerknickt $ie slehen
Fon dem Frasi in einer Nacht:
So ein kalter Hauch erslarrle
Dieser Jungfrau zarles Herz,
Deren Glauben fest beharrte
Siegér blieb im Todesschmerz .
319 >c
PENSIERI
% m
PRESSO IL SEPOLCRO DELLA MIA AMICA
EBE BENINI
TRADUZIONE DAL TEDESCO
I.
Nel campo della pace, il qual ricinge
La muraglia d' un chiostro silenzioso ,
Entro, ed un gelo il cor tutto mi stringe;
Un brivido mi scuote angoscioso:
E sulla terra, che la salma cinge
Di quello spirto angelico amoroso,
Che si presto tornava al suo Fattore,
Mi prostro e sfogo in pianto il mio dolore.
•
IL
Come la brezza d' aquilon gelalo
Irrigidisce la vermiglia rosa
D'aprii, cosi di letal morbo il fiato
Spense i giorni alla vergine vezzosa:
Ma quel nobile cor , eh' era formalo
Di virtude alla scuola generosa,
Ebbe una fede ad ogni prova forte
E trionfò del duolo e della morte.
Hold mit Re i zen ausgeschmiickel
Slrahll'in keuscher Anmulh sie,
Dass sie Alter Aug entzuckel ,
Alitile demulhsvoll sie nie.
Zu den Armai, zu den Kleinen
Neigte sie sich freundlich mild;
Immer ward des Schmerzes Weinen
Liebevoll voti ihr gestilll.
Ihres Geisles reiche Bliithc
Kannle nur der Freunde Kreis ,
Hochbegeislert sie ergluhle
FUr der Wissenschaften Preis . ,
Zu der Kunste lickien Sphàren
Schwang sie selbst sich frei empor;
Hohes, Edles zu verklàren,
Schwebte ihr als Leitstern vor.
Nach dem Weihrauch dieser Erde
Slrebte nie ihr reiner Sinn,
Frommes Lamm voti Jesus Heerde
KnieVvor seinem Thron sie /un.
Fiir des Glaubens Sieg , den Frieden,
FUr des Valerlandes Glanz ,
FUr die Theu'ren, die verschieden ,
Wand sie der Gebele Kranx.
IH.
Bella, di grazie adorna, in quella cara
Sua casta raaestade risplendea
Di lutti al guardo, eppure umile ignara
Di sue virtù, de' pregi suoi vivea:
Ai poverelli, ai pargoli la rara
Dolcezza del suo core dischiudea,
E con l'arti pietose dell'amore
Tergeva ognora il pianto del dolore.
IV.
Il Gor vivace di sua nobil mente
Sol tra gl'intimi suoi fu conosciuto;
D'ogni sapere ammiratrice ardente,
Sempre di laude a quel rese tributo:
Con franco voi dell'arte alla splendente
Sublime sfera alzossi, e il suo saluto
Fervida le volgea , siccome a quella
Ch'era del viver suo polare stella.
V.
La candid' alma sua non aspirava
Della terra a gì' incensi , e mansueta
Agna del divin gregge si prostrava
Solo al trono di Dio; fidente e queta
Pel-trionfo di sua fede pregava,
Perchè la patria sua sorgesse lieta;
Ed a* suoi cari, che il lerren deserto
Lasciàr, tessea delle sue preci un serto.
lhnen nach bisl Du geeilel ,
Lelztes Gltick des Vaters, Du!
Dessen slarrer Blick jelzt weilet
Auf den Hohn der $el'gen Ruh'.
Ach! Die Well mil ihren Schlingen,
War ftir Deine Tugend nicht,
Darum flogst auf leichlen Schwingen
Du empor zum ew'gen Lichil
Ofl verrini in Irauten Slunden,
Schlangen wir der Freundschaft Band,
BaUam fur dei Herzens Wunden,
Das die Schwesterseele fand.
Dock srin Blùmclic n wulltc pflùcken ,
Chrislus far des Himmels Aun!
Zieml's uns gleich das Haupt zu bucken,
Wir doch sehnend nach Dir schau'n.
llieu're! Stili De in Grab xu krànzen
Kam ich, Thrànen Dir xu weihn! 1
Deine Tugend soli mir glanzen
Fuhrerin hienieden sein.
Mòchle hier im Pilgerleben
Mich Dein frommer Gein umwehn,
Lehren mick Dir nachzuslreben ,
Dass wir dori uns wùdersehn!
>
Luisa Conticiiu nata Scherzer
oi 323 >>
VI.
Ahi! che verso di lor ti se* affrettala,
Ultima gioia al padre derelitto,
Che mulo immobil sguardo alla stellata
Volta del ciel , di le cercando, ha fitto!
Era il mondo per tua virlude ingrata
Dimora, e i lacci suoi t'aveano afflitto;
Onde spiegate al voi l'agili piume,
Volasti in seno dell'eterno lume.
Oh qual fu di nostr' alme P armonia ,
E quale di amistà vincoli cari'
Insiem le strinser! d'amistà, che pia
Confortalrice è nei dì foschi e amari.
Ma il Signor dalla terra ti rapia ,
O gentil fior, pel paradiso! Ignari
De' suoi decreti , gli adoriam sommessi . . .
Sol ti seguiamo negli eterni amplessi!
Vili.
0 cara , io qui condotta dal desio
Venni a offrirli tributo doloroso.
Il tuo spirto immorlal del viver mio
Sia faro, che lo scorga luminoso;
Ch'io di te, che t'allieti in seno a Dio,
Senta mai sempre Palilo amoroso
Consiglier di virtù spirarmi intorno,
Alììn che in ciel siam ricongiunte un giorno.
Amalia Marracci di Lucca
321 >o-
IN MORTE DI EBE BENINl
Come candida rosa al sol d'aprile
Schiude i lembi odorali , e in mezzo a' dumi
De la gleba nalia spande gentile
I suoi profumi ,
*
£ cosparsa di lucida rugiada,
Di balsami soavi un'aura manda,
* »
E ingemma de 1* italica contrada
La pia ghirlanda ;
De r Arte a la sublime arcana idea
Cosi , o Donzella , s' avvivò il tuo core ;
Chè la vita , o gentil , ti sorridea
luce e amore.
E quando ne F accesa
Balenaron del Bel le innamorate
Serene forme, e de la Poesia
L'aure odorate
oi 325 >»
Ti fu dato spirar, e in molle guisa
Rivelare dal sen dolcezze igoole,
E de l'amor che l'alme imparadisa
Le occulte noie ;
Oh quanta gioia, o Vergine, l'anelo
Spirto t'accese a voluttà segreta,
Sorger veggendo luminoso in cielo
Il tuo pianeta !
Oh come d'un novello etereo raggio
Ornò il Sole d' Italia il luo orizzonte !
Circonfuso di rai fu il tuo viaggio
E la tua fronte !
■>
Che non dei figli de l'Elruria il petto
Palpilò solo al tuo pietoso canto ,
Ma Italia, il suolo de l'eterno affetto
Libero e santo . —
E tu godevi , — e dolce ti scendea
Ne l'alma il plauso, e in un le sospirate
Glorie, che il nuovo secol li pingea,
Vergine vate . —
Pur non paga a le molli itale rime
Che all' anime gentili Iddio comparte ,
In altro ciel traendo li il sublime
Genio del' Arte;
<K 336
Con 1' ignota virtù di Raffaello
Rilrar tentando, o vaga creatura,
De V angelica idea le forme , e il Bello
De la natura;
Come ispirata d' un' aura più bella
Ne le care e gentili arti divine,
Rinnovellato hai di fronda novella
1/ ali or del crine . —
Oh quante volle ne la tua fiorita
Valle dove il Bisenzio si dichina
Le donzelle , sospir de la tua vita ,
O Pellegrina ,
Al sen stringendo con possente e viva
Aura d'amor, seduta a lor daccanto,
Il sospiroso tuo spirto s'apriva
Ai baci, al canto!
E cantavi le tue canzon d'amore
r
Malinconiche, meste, affettuose,
De le compagne tue destando in core
Faville ascose . —
E poi che tra que' margini fiorenti ,
Ove il Genio le grandi ali distese,
Spandevi all' aure- de la sera , a' venti
Del tuo paese
<* 327 >o
Le noie di tua dolce poesia ;
Pieno di vita, di luce , d'affello
Volò il tuo canto, e dall' Italia mia
Fu benedetto.
Cosi , o Bella , vivevi , ... ed intrecciala
Era la vita tua d'inni e d'amore,
E volavi com'aura innamorala
Di fiore in fiore. —
Pur de l'Arte talora il santo foco
Meno coi moli del tuo cor venia,
E di tua vita il raggio a poco a poco
Lento languia . . .
E un di velossi la pupilla onesta
E impallidì la porpora del viso,
E sovra i labbri tuoi , povera mesta , ,
Languì il sorriso.
Oh ne l' età più bella e più fiorita
Quando più vivo è il raggio de l'affetto,
E il paradiso de la fresca vita
Si sente in pello;
Ahi nel vecgine sen muore l'arcano
Inno di giovinezza , e il molle canlo l
E nel piacer segna l'eterna mano
L' ora del pianto !
oi 328 ><>
E lu piangevi, o Vergine d'amore,
Chè toccata il (uo sol sua mela in cielo
Par non a vea , e de la morte in core
Sentisti il gelo.
Oh mentre sulle lue morbide chiome
Inaridia l'àllor, più la cocente
Febbre V assalse , e sospirasti un nome
Anco morente l . . .
».
E di tua giovinezza i confidenti
Giorni pensavi di dolcezza lieti,
E de la gloria i facili innocenti
Sogni segreti .
E tutte tutte le occulte speranze
Nel languido pensier dal mesto core
Veaiano, siccom' ultime fragranze
D' estinto fiore . — -
Mentre così de l'agitala mente
Dietro cari fantasmi si perdea ,
Un Angiol di pietà , soavemente
Le sorridea .
E con Tali dorate ornai le tante .
Glorie mortali le coprì d'un velo ,
Nel pensier dipingendole le sante
Glorie del cielo.
«< 329 >*
Allor senti che de P uman pensiero
Ivi ha fine P indomito desio, .
Che il raggio de l'Amor, del Bel, del Vero
Parie da Dio .
Poi quando in santa visYon le scese
Ne gli egri sogni , e la chiamò sorella ,
Con parvenza d'onor, Palma cortese
Di Bice, e quella
Di Laura , di Selvaggia e di Teresa
Con ghirlanda di gloria in sovra al crine ,
Che fùr nuov'esca al foco, e nell'accesa
Mente, divine
Preci iterando ed accoglienze oneste,
Con angelica voce in un sospiro
L'eterna le svelar pace celeste
E pur P empirò ;
E la luce di que' campi , e la stella
Del proprio seggio ch'hanno in Paradiso
Cinta di rai, che d'angioli s' abbellii
L) inni e di riso ;
*
Tale un senso d' amor tutta la vinse
Ond' esser quinta tra di lor , che beila
Chiamò la morte, e nel pensier si frase
Vita novella .
«i 330 >>
E gli occhi sollevando a' più sereni
Cieli* quell'alma ne Testasi assorta,
Ada, sorella mia, gridò: deh vieni 1
Teco mi porla.
Teco mi porta tra le stelle , dove
Non senti affetto che d'amor non sia:
Ti seguo , e sente glorie eterne e nuove
L'anima mia.
E dell' eterea luce innamorata ,
Chiusi i languidi e molli occhi di pianto,
Immola stelle , sì conte ispirala
D* un nuovo canto .
■
E così s' internò dove salia ,
Che in un solo sospir lo spirto anelo
Tra gl'inni, tra la luce e l'armonia
Trovossi in cielo. —
» *
Ivi le cinque angeliche donzelle
Che vide in sogno pur chiamarla a nome,
E una ghirlanda le intrecciar di stelle
Sovra le chiome .
Ed or di Prato ahi l'odorale vie
Son vedove e deserte , e oscuro è il
Mule d'amor, di balsami le pie
Aure d' intorno . —
331 »»
E il mesto padre e la famiglia mesta
Non han più requie al core esulceralo,
Lacrimando di te , povera onesta ,
L'acerbo fato.
L'acerbo fato che il mistico fiore
De la sacra virtude abbatte e schianta,
E lascia sulla terra del dolore
La mala pianta.
■
Quinci fu un lungo lacrimar, che quella
Morte distese de la notte il velo,
E de l'Etruria la più viva stella
Cadde dal cielo .
#
Ah! in ogni sen de l'itala contrada
Resta il tuo nome e la memoria ascosa ,
Come un'eterea slilla di rugiada
, Dentro una rosa .
Cosi cadesti , o Vergine adorala ,
In un dì di mestizia e di dolore,
O farfallelta angelica , gelata
In grembo a un fiore.
E mentre in ciel l' inebbri , e cogli il santo
Lauro de' giusti, in sulla terra vive
Quella che tu versasti aura di canto
In queste rive .
« 332 K
t
Ahi de la gloria il fior che a la sventura
Piega le foglie, e par muoia e soccomba
Spento il genio , perchè nasce e malora
Sulla sua loraba?
Gli è un secreto di ciel : — noi sulla fossa ,
Che ognor corone e lacrime domanda ,
Poserem sulla tua polve commossa
Una ghirlanda; »
I
Una ghirlanda che giammai non perde
Le lacrimale foglie , e pur V odore ,
Ma viva sempre , rugiadosa e verde ,
Sia luce e amore.
/ >
. Napoli , lò 4 Agoslo 1862.
• 1 *
Giuseppe Aurelio Costanzo
1
1
1
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oi 333 ><>
PER LE SORELLE EBE E ADA BENINI
Care angelelle che lunge n'andaste,
L' una appresso dell' altra , dalla terra ;
E pria del tempo in Ciel vi ricovrasle,
Fuggendo i danni dell'umana guerra;
Deh ! pregate il Signor , eh' ogni angiol caro
Lasci eslo mondo senza fine amaro .
E tu che innanzi de la tua germana ,
Ma d'etade più verde, a Dio reddisti;
Nulla curando de la vita umana
11 breve sogno, e dispettando i trisli;
Trafitta dal dolor, serena in viso
Cantavi il tuo morir con un sorriso!
i I
E com' angiol di Dio , eh' è tutto amore ,
A lei che piange per la tua partila
La man scingendo : — - Pensa al genitore ;
Sii tu compagna a la diserta vita:
Oh ! non pianger così , dolce sorella ,
Vo ad, aspettarli in la materna siella . —
*
-
Tu non pensavi allor che la gentile,
Ebe tua cara, pur t'avria seguita
Fra poche lune , rompendo il sottile
Stoino che la legava a questa vita;
Tu non pensavi allor che tanto rio
Danno colpisse il tuo parente pio !
»
— Deh ! non ristate dal pregar : graditi
Qual soave profumo innanzi a Dio
Van de* celesti i voli; esauditi
Volle la vostra prece e il bel disto,
Allor ch'entrambe vi chinaste a lui
Per V Italia pregando*, e i figli sui.
......
* ^
£ per divo portento Italia sorse
Co' mille prodi che il Signor le dava ;
Di vittoria in vittoria ardila corse
Strazio menando della gente prava ,
Che giù dall'Alpe discendendo, a scherno
Ebbe il confine «he ponea l'Eterne.
Deh! non ristale dalla prece; ancora
Venezia e Roma son tenute schiave !
Deh! voglia a loro Iddio senza dimora
Franger quel giogo più che morte grave;
E se già foro in servitù sorelle,
Entrambe libertà renda più belle. —
*
Piyiuzud uy Guug te
o< 335 k
E noi terreravi ognor, care angeletle,
Vive e presenti dinanzi al pensiero:
Voslre virlù saran le faci eletle
•
Che ne rischiarino il buio sentiero
Di questa vita , ed ogni gentil core
Apprenderà da voi la fè X amore .
• -
— Vano timor li prese, Ada mia bella ^
Allor che dentro del tuo cor pensavi
Poter la negra obblivione fella
Cancellar tua memoria ; e desiavi ,
Che almen de' cari tuoi stilla di pianto
L' urna irrorasse del tuo cener santo . —
r . • ,
i
Entrambe vi moriste in sul bel fiore
Dell' innocente vita e della spene:
Qui lasciando all'orbato genitore
Reda funesta d* infinite pene ,
Per che, mosso a pleiade, il sommo Dio
Sul cener vostro non sofferse obblio.
-
Ascoli , gennaio 1861.
Giulia Centcrelu
«
Tre raggi d f una stella , tre concenti
D' un'armonia , tre foglie d'un sol fiore,
Tre nello stesso aliar fiaccole ardenti
Sono in terra virtù , bellezza , amore .
£ di mutua vita rifiorenti ,
Testimonio quaggiù del Creatore,
Salvano al turbin cieco degli eventi
La fede, eterna gioventù del cuore .
i
Però questa gentil eoppia sì ratta
Passò nel mondo, e dagli umani affanni
A l'amplesso di Dio presto fu tratta;
•
Perchè amore e beltà dal gel degli anni
E la virtù si conservasse intatta
Dal veleno crudel dei disinganni.
Isidoro Del Lungo
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oi 337
IN MORTE
<
* . » ■
DELLE DUE SORELLE ADA ED EBE RENISI
\ ■ .
■
i
CAMTO
Moriva il giorno, e il sol gli ultimi rai
Enlro nube di foco diflbnxlea
Sovra l' azzurra mia chela marina :
Ed Ischia e Capri qual due gemme ardenti
Brillava n sovra l'onda, e per le verdi
Colline a me d'intorno e sul Vesèvo
Si spandea quel color di fiamma viva,
Che nel mio dolce lido arcanamente
Par che ripeta al cor: Qui regna Amore.
Presso al veron pensosa il guardo mio
Errar lasciava or sovra il fluito amante ,
Or sovra i monti e i fiori : e di una pura
Aura il profumo sovra il crin sul volto
Mi aleggiava qual mislica favella
<K 338 ^
De* miei perduti giorni! Oh dove siete
Care larve d'amor, dove innocenti
Virginei sogni, dove, o dolce canto,
Ond'io tra l'erbe innamorala e sola
Ad una rondinella o alle viole
0 al mormorante rio l'anima affidi?
Dov'è il bacio materno, assai più caro
D'ogni gioia terrena a me che aved
La più soave ed amorosa e santa
In fra l'itale madri? E tu cui tanto
Premca lutto e sventura, o padre mio.
O mente in cui tanta raccolse Iddio
Invidiala luce . . . ove n'andasti?
Fin voi, compagni alla dolente mia
Pallida fanciullezza , al primo albore
Di gioventù svaniste , o miei diletti
Fratelli, in cui tanto l'ingegno ardente
Agli anni precorrea ! Dovunque gli occhi
Io volgo, veggio inesorabil Morte
Dirmi: Tu riedi, e quanto amasti è polve!
— In tai foschi pensier giù per la china
Guancia pensosa scorrer tremolando
Sentii memore lagrima , che cadde
Sovr' aperto volume , che negletto
Ed obbliato nelle man tenea,
Quasi fuor di me slessa: il guardo mio
Segui la stilla sovra un dolce nome (
c 1
E lessi Ada ! . . . O gentil , tu volgi a un fiore
V inspiralo concento ! Oh com' è mesta ,
Ada, la tua canzon ! Quel fior che bagni
Con fresco umor tu stessa e col tuo pianto
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*i 339 *>
Avrà di le più vila , e coi soave
Profumo indarno invocherà la roano
Che gli porse alimento ! Ahi quella mano
Gelida poserà sul morlo seno
Pur or della tua vista innamoralo ,
Fin che tu slesso inchinerai languente
Il mestissimo capo, immagin vera
D' un viver che si spegne al primo albore !
Narratemi di lei ... ! — Dunque fu vero
Il suo vaticinar? Languì la bella
Spoglia sul fior di giovinezza , e V alma
Che sol d'amor, di poesia vivea ,
Fervida còrse tra le ardenti sfere
Ove quei che l' amò la precorrea .
Ben tu provasti, Ada, la diva ebbrezza
Dell' amplesso di morte ! ed il ferale
Freddo sudor, lo scolorar supremo
Del soave sembiante , in dolce calma
Invocavi co' carmi al par del giorno
Che festosa li univa al tuo ditello,
SI presto svelto alt' amor tuo ! Compagna
Era al tuo duol la tua diletta suora
Ebe, il cui volto vivido splendea
De' rai che il ciel raro quaggiù comparte ,
Poiché genio e beltà son due supremi
Doni, e troppo a' celesti si assomiglia
La donnà eh' ambo in sè li accoglie 1 Spess<
Dalla candida man posto in non cale
11 pennello cadea , che in mille guise
I fiori e i monti della Tosca riva,
Cuna ad entrambe , con soavi e ardenti
340 >*
Color pingea, mentre i begli occhi pregni
Di lagrime figgea nella sorella
Egra , consunta ed affannata , e pure
Reggendo ancora colle scarne dita
La penna , e il guardo al del volto amoroso ;
Poi che quando il mortai sente nel petto
Il divo foco agilalor de' carmi
A Dio si volge , e ascolta immolo , e attende
Dall'infinito mistica favella
Pria di vergarla . Poi voce indistinta
Pronunzia, e dorme ... oh non si desti ancora,
Chè in un sogno d'amor pensa e sorride!
■
Ella riposa! l'adorato nome
Erra luttor su' labbri
Pallenti oltre l'usato, e in sì gentile .
Atto il bel capo inchina , .
Chè la faccia divina
Par che un pensier soave discolori .
Il vecchio padre volge il passo stanco
Verso le sue dilette
Tacitamente, e mesto oltre il costume,
11 cor comprime colla destra, e mette
I/un piede innanzi all'altro
Cauto per non destar la sua dormente !
Ohimè I perchè si appressa ?
Perchè un grido si sente, ;
Grido di padre? ... È morta, esclama, è morta!
E vacilla e si atterra: ed Ebe. ahi lassa !
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«< 341 *
■
Ebe si resta net bel volto intenta,
Che più non sai qual delle due sia spenta !
Vedeste mai due fior sovra uno stelo ,
Quando V uno si muore,
E l'altro a poco a poco
Perde pallido e mesto il bel colore
Chino verso la terra?
■
Non l'aura mattutina,
Non il raggio del sole
Più lo rinfranca , e forse egli si dote
Dello spento consorte,
Non della propria morte !
Cosi quella gentile
Che vede dalla soglia levar via
L'unica amata suora,
Non piange no, scolora
La rosea guancia , e nel tornar la sera
L' ora della preghiera ,
In vision rapila ,
Discender vede dalla prima stella
L'alma della sorella :
E le parla, e l'invita
Con si dolci parole,
Che più restar non ^iiole
Cosi da lei lontana : e nella notte
Si siede in sulta sponda e le ragiona .
Un'alma son , da cui diviso un raggio
Verso immortai viaggio,
L'altro da forza sovrumana è spinto
A congiungersi insieme in una luce .
o( 342 >
Cosi si spense , et' astro in cui solea
Tener le luci fise
Di doppia fiamma sfolgorando rise. —
Cade il giorno sacrato agli estinti ,
Si dilegua la folla silente,
E per l'aura un sospiro si sente
Qual dell'ombre un saluto d'amor.
Le viole i cipressi i giacinti
Chini e mesti alle tombe d'accanto ,
Si raddrizzan bagnali di pianto,
{irati forse de' cari al dolor !
*.
Sovra i marmi già muti e deserti ,
Mentre P ora più telra s' imbruna .
Manda un raggio di pace la luna
Quasi vinta da sacra pietà .
Chi è quel veglio che lenti ed incerti
Move i passi e ad un' urna si abbraccia ?
Quivi appoggia la pallida faccia . . .
Par ch'ei slesso più vila non ha!
Due fiammelle per l'aura vaganti
Veston forma , e il bianchissimo volto
Delle due che la morte ha disciolto
Lieve lieve appressando gli appar.
343 *
Divo raggio è negli occhi stellanti,
Ed un suono soave improvviso
Dalle labbra , che al Nume han sorriso
Scende V alma del veglio a bear , —
Padre , ah padre ! . . . lasciammo la vita
• »
In quegli anni in cui s'ama e si spera
Oh felice chi vola in sua sfera
Nel delirio d'un sogno d'amor!
Parte siam di melode infinita
Della fiamma onde il bello si crea ,
Di quell'aura che amando li bea ,
Che dà vita alla luce ed a' fior .
Della forza onde Italia si desta ,
Che lasciammo cospersa di pianto ,
Onde a' labbri negato fu il canto
Che si dona de' forti all' ardir .
Or che al pieno trionfo si appresta,
Quella possa la vince e commove
Qual dall'alme più ardenti si move
Che ancor piene di vita fuggir.
Ti assecura . . . siam teco: non senti
Questo suon che ogni fibra ti scote ?
Non conosci le tenere note
Che il tuo cor da noi sole ascollò? »
<* 344 } v>
Infelice ! li desti a' lamenti!
Tulio sparve ! — Ti avanza di toro
Della patria il compianto, e l'alloro
Che da presso a quel marmo spuntò !
V
» •
Laura Beatrice Oliva Mancini
IN MORTE
DI EBE E ADA BENINI
Dal ciel di Beatrice, ove s'informa
D'una cara bellà l'eterno lume,
AI volar degli umani inclita norma
Queste angioletto a noi mosser le piume .
' , -
> •
Sul nostro fango non lassando un'orma,
Quai di mano gli uscir, tornaro al Nume
E i'non le vidi mai splender di forma,
Di patria fede e di genlil costume !
Ma spirti eletti in lacrimabil suono
E un padre d'ogni ben diserto, ahi forte
Punsermi'l cor, si che sciamai: Dio buono!
Dell'italo giardin questa è la sorte?
Son questi i fiori ? i tenerelli sono
Fior ch'anzi sera falcerà la morte?
Avv. Carlo Lozzi
su ■-■
EBE, ADA. ARCANGELI ! . . .
All'ombra provvida d'arbor gentile,
D'un rio canoro su! margin placido
Fioriva gemina rosa d'aprile.
■
Nel ciel più limpido due vaghe stelle
Seguian bell'astro, né in fronte agli Angeli
Gemme mai fulsero si liete e belle. v
Ma non più rapida fu mai tempesta :
Gli arbusti e i fiori perir nel rivolo ,
E gli astri sparvero nell'ombra mesta .
Sui rami teneri piange il cullore,
Estinta ahi ! piange in orror funebre
Su in cielo ogni auspice luce d'amore.
tily i lLLLd by C o ut i l. :
Col mondo in polvere va l'erba, e il sole;
■
Ma non V eterna alma, che ai superi
Vola con gli Angeli ; del Nome è prole .
Chi quaggiù stolido non ama o crede ,
Piange di morie fato immutabile
Sol ombra e cenere nel tumul vede .
i . . . •
Nè scorge gli esuli là in pace e speme
Dormir beali, né i puri spiriti
Varcar dell' aere le vie supreme .
Dolci le lagrime sicari spenti
Scorron dagli occhi , che invan tra' miseri
Regni li cercano di noi morenti .
-
<
Come ancor germina de' fior lo stelo ;
Qual tornan gli astri sull'etra a splendere;
Tal vita e patria ne appresta il cielo. >■
Su nube candida , vólto al diletto
Paterno lido Ada vaghissima
L'occhio per l'etere, diceva: Aspetto.
Ed in angelica festa d' intorno
Da questa valle l'alma virginea
Sorgeva rapida a'rai del giorno.
D'eterno raggio con baci e riso
t D'amor lampeggiano e vedon sorgere
Novello un ospite del Paradiso.
2V
M 348 •->
Col nome che Angeli portan sull'etra
Air alme suore quel divo spirilo
Apprese i numeri d'iramorlal cetra.
\ - v
L' amplesso etereo fra eletta schiera
Già que' felici accolse ai cantici ,
Del sol più fulgida l'eterna sfera.
Eufrosina Portula Del Carretto
T
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<< 349 v
Quando cadeste tra'l coraun compianto,
O vereconde giovinette suore,
Tenni degno d'invidia e non di pianto
11 fato che vi addusse all' ultim' ore.
Era serva tornata Italia , e infranto
Per cordoglio sentiasi , Ebe , il tuo core ;
E della patria i lutti , «Ada , nel canto
Sposavi al duol del tuo perduto amore .
Or del diserto Genilor, che il sole
Di libertà mirando, in sen più forte
Sente il desir della perduta prole,
Anch' io mi dolgo ; e in voi spenti deploro
Due cari esempi che alla patria sorte
Novello aggiunto avrian casto decoro. .
Agosto 1862.
— •
Giannina Milli
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o{ 350 )o
ALLE TRE SORELLE *
MARIA , CLOTILDE , GIACINTA ACCUSA!»
LA SERA DEI MORTI 1861
O sorelle , che avete un cor gentile ,
Queste lugubri a voi pagine invio (1) :
Dite , se trovar può requie simile
Affanno , altro che in Dio .
Vedere a lieta sposa il più bel fiore
De* freschi e immacolati anni reciso,
E da lor , cui diè vita , il sommo amore
Materno esser divìso ! . . .
•
Due bambine venir col padre insieme
All' urna , ancora di lor danno ignare ,
E, senza aver mai di vederla speme,
Versar lagrime amare;
(1) Il mesto ed affettuosi ss imo libro dedicato dalla pietà e dall' in-
consolabile dolore del padre e degli amici alla memoria di Ebe e di
Ada Uenini .
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<* 351 )o
Con intanili semplicità gioconda
Chiamar quei nome , appena il labbro aperto ,
E mai , non trovar mai eh* ella risponda
E il suo loco deserto;
*
A quel nome spuntar due cristalline
Lagrime al padre nel gran duolo assorto;
E guardarvi e ridir : siete , o bambine ,
Voi sole il mio conforto ;
Crescer quasi due fiori ad uno stelo
Uniti , e di pie lagrime irrorati ,
Che si mostran di cara air aure e al cielo
Mesta bellezza ornati;
*
* •
Sotto angeliche forme aver la mente,
Avere uguale il core agli angioletti:
Sculta ogni grazia aver leggiadramente
Ne* bei sguardi e nei detti;
Innamorar di sè le più cortesi
Anime a dir : Quanto bealo- un Padre !
Legger ne' lumi in san lo foco accesi
L'amor della lor madre!
é
Ed Ada tu sì delicata e buona
Render di te felice il tuo Giovanni ,
E fresca offrirgli al talamo corona
Di casti affetti e d'anni;
<< 352 >>
Ebe, lu rimaner col padre eletta
E pia serenalrice ai giorni sai ,
E la farlo , si cara e sì perfetta ,
Lieto de' pregi lui ; —
Poi non altro trovar ch'uguali a quella
Della madre inni' urne a sé dintorno t
Gli sposi un'urna, un'urna la sorella.
E muti i rai del giorno;
Non più batter que' cuori : i dolci accenti
Non più di quelle labbra si udiranno:
Ove pace , ove gioia , ivi lamenti
E inconsolato affanno;
r
E il padre, come pianta atro vestita
Sorgere in gran diserto; e geme e plora
Che fra tanto penar della sua vita
Il fin non giunga ancora;
Ed in questi pensieri udire il suono
Del sacro bronzo , che dei morti è lingua
Perchè preghi ciascun Tallo perdono
Né la pielà s'estingua;
La pielà degli estinti, ond'è sì cara
Neil' immenso dolor la nostra fede ,
Che per la patria gli esuli prepara
E in Dio li conta e vede ;
<4 353 >>
O pie sorelle , udite la parola
Mesta , e le meste pagine leggete :
Del dolor non è ignota a voi la scola.
E piangere sapete !
Ah. Iacopo Bernardi
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«< 351 *
AL CHIARISSIMO ABATE
• *
CAVALIERE IACOPO BERNARDI
NEL RESTITI IRGLI IL UBRO DBDICATO U.H C*RA U CUORI V
DI EBE E ADA BENIM
Amico, é ver, frenar non seppi il pianto,
E a te rendo commossa il libro mesto ;
Qual cor negar potrebbe il suo compianto
A fato si funesto?
Come lampo che in Ciel splende fugace ,
Sparia tanta beltade e tanta fede !
Il genitor non ha più gioia e pace:
Ha il duol che l' alma fiede
Ada soave , che d* amor sei morta
Sull'urna ch'ogni ben t'aveva tolto,
Più bella in Cielo tu sarai risorta
E più serena in volto ,
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<* 355
Tu mi parevi un angiol pellegrino,
Simboleggiante il coniugale affetto ;
Caro spirto d'amore, or sei vicino
Per sempre al tuo diletto .
Ebe gentil, tu pur, come la suora,
Un angiolo del Cielo a me sembrasti;
Quando il fulmin segnò fatale un'ora
Pel genitor, tremasti ;
E vittima del pio filiale amore
A te più non bastò vederlo in vita ,
Tremenda ambascia ti slrigneva il core ,
Mortai fu la ferita !
Ab ! Iacopo , la tua beli' alma sola
Può confortar del genitor V affanno ,
La tua cara amislà, la tua parola
Lui consolar potranno.
r
Tu gli ragiona quel soave stile
Di religion ; chè ben lo dici , o pio ,
« Egli trovar non può requie a simile
Affanno, altro che in Dio. »
<< 356
E anch' io gemetti e lagrimai su quelle
Pagine meste che dettò il dolore :
E quando penso che si care e belle
Vite son morte , mi si schianta il core !
Eran cosa di ciel le due sorelle ,
E nella patria lor le trasse amore :
Amor di sposa verecondo e pio,
Amor di figlia che s' eterna in Dio .
»
Clotilde
Su questo libro, che il dolor fa santo,
Quante lagrime ha il cor , versato ha il ciglio .
O Ebe ! o Ada ! agli angioli soltanto ,
Ignote a me di forme, io v'assomiglio.
Di voi mi parla inconsolato il pianto
Di chi lasciaste nel terreno esiglio ;
Se amarvi più non posso in uman velo,
M' è forza amarvi , o cari spirti , in Cielo .
♦
Giacinta
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<< 357 >o
SULLE CENERI
»
DI EBE E ADA BENINI
l i RIMEHBRAIZI
»
O donzellate , del Bisenzio in riva
Perchè meste cosi gite per via?
Eppur d'Italia ogni terra s'avviva,
E ta vostra al gran Re tutta è giulia l
E poi che fausta un' era oggi s' apriva ,
Ch'egli a noi vincitore affin venia,
Intessergli ciascuna un serto ambiva ,
E lieto un inno d'ogni labbro uscìa. —
Dai festivi convegni in sul ritorno ,
Ahimè ! traemmo d' un sepolcro accanto ,
Dove di due gentili il cener posa .
EJpensammo: di patria uguale un giorno
Ebbero amor; goduto avriano, oh quanto!
A mirarla or con noi si gloriosa l
30 Aprile 1860.
Giuseppe Tigri
IN MORTE
DELLE SORELLE EBE E ADA ItEMM
1 850,
Chi può pianger di voi, care sorelle,
Se anzi tempo deposto il fragil manto
Nella gloria di Dio vi fate belle
Fra i cittadini di quel regno santo?
Siete degne d* invidia, e non di pianto,
Se , scampate del mondo alle procelle ,
Veniste al porto sospirato tanto,
Dietro la scorta di benigne stelle.
Chi può pianger di voi? quando la vita
Non è che affanno, e sol bealo è il giorno
Che Palma di quaggiù fa dipartita.
lo non vi piango, no: chè se dintorno
Volgo lo sguardo, il cor sento m'invila
A Invidiare il vostro allo soggiorno.
Gaetano Guasti
EPIGRAFI
PER L'EBE
~0~
I.
■
VERGINALE CELESTE SPLENDEVA IL BELLO
NELLE FORME DI EBE BEN1NI .
LEI RENDEVANO NOBILISSIMA
L' INGEGNO PEREGRINO
OGNI MANIERA DI AFFETTI
GENTILI E MAGNANIMI.
II.
ASCOLTANDO DA ATTO VANNUCCI
LA STORIA DELL'ITALA GENTE
COMPOSE LA FERVIDA GIOVINEZZA
A DIGNITÀ D' ITALA DONNA .
I
<K 360 >°-
i
HI.
D'INGEGNO PRONTO TENACE
VOLEA NATURA D1CESSELE 1 SUOI SEGRETI
E A TUTTE SCIENZE RAPIVA RESPONSI
VENENDONE SEMPRE PIÙ UMILE
E AMOROSA DI DIO E DEL PROSSIMO .
i
IV.
».
NELLE TENEBRE DEL CARCERE
APPARVE DOLCE VISIONE
AD ENRTCO MAYER.
MERAVIGLIANDO IL TENERANI
RAVVISAVA IN LEI INCARNATA VIVENTE
LA SUA PSICHE .
V.
CADUTO UN FULMINE SULLA SUA CASA
SPAVENTO E GIOIA .
L' INTIMA GIOIA DI TROVARE SALVO IL PADRE
■
TANTO POTERONO NEL BELLISSIMO CORPO
CHE DI VENTICINQUE ANNI
■
COME FIORE APPASSÌ E VENNE MENO.
MDCCCLV.
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<i 361 >»
PER L'ADA
I.
ERA BELLEZZA FRAGRANZA
E MODESTIA DI MAMMOLA
IN ADA BENINI COSTANTINI.
SPLENDENTE DI GRAZIA E D'INGEGNO
PRESAGA DI NON SCENDERE TUTTA NEL SEPOLCRO
RIVIVE NE' POSTUMI CARMI
IGNORATI DALLO STESSO PADftE
CARI OGGI IN ITALIA
A QUANTI HANNO INTELLETTO D'AMORE.
II.
RIMASTA ORBA DI MADRE
IN ETÀ PARGOLETTA
PENSOSA CREBBE
E PRESA D'INFINITO DESIDERIO DEL CIELO
INTESE UN' ARMONIA DIVINA
CHE AD OPRE ALTE* E MAGNANIME
SEMPRE TRAEVALA.
M 362 h>
III.
GODEVA INTERA
LA COMUNIONE CON LE ANIME ELETTE .
PURA E INNOCENTE
PRESENTASI LA MORTE VICINA
E BELLA QUESTA LE APPARVE
COME L'ANGELO
CHE MENA ALLA LUCE DEL VERO.
IV.
POCO PIÙ CHE TRILUSTRE
CHIEDEVA A DIO
FOSSE TOLTA ALLE UMANE TRISTIZIE .
LE INFELICITÀ DELLA PATRIA
CAUSA GLI SPERGIURI DE' PRINCIPI
LE STOLTEZZE DE* POPOLI
LE AVEANO RADDOPPIATA LA GUERRA DELL' ANIMA .
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V363 y>
V.
OH QUANTO FELICI LE PARVERO
I CADUTI NELLE PATRIE BATTAGLIE!
■
QUANTO LE INCREBBE ESSER DONNA !
SOVRUMANA DOLCEZZA
ERA PER ESSA IL PENSIERO DI PERIR COMBATTENDO
PER UNA CAUSA GENEROSA
SALIRE IMPAVIDA
IL PALCO DI MORTE
VI.
IL 'DÌ CHE VIDE
GIOVANNI COSTANTINI
PIANGERE LA MADRE DEPUNTA
AMORE LE SI APPRESE
AL CORE GENTILE .
S'INTESERO LE CREATURE BELLE
E GIURARONSI FEDE IMMORTALE .
<N 36i >-
VII.
LE GIOIE MARITALI
DURARONO SOL CINQUE MESI !
DETTO IN PRATO L'ESTREMO VALE
ALLE COGNATE MORENTI
AFFANNOSA CORSE A FIRENZE
»
A DARE L'ULTIMO BACIO
AL SUO DILETTO!
COSÌ LA MIGLIOR PARTE DI LEI ERA GIÀ IN CIELO
ÌX CIELO OV ELLA SI PREPARAVA A VOLARE .
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Vili.
CINQUE MESI SPOSA E UNDICI VEDOVA
DOPO VE NT' ANNI DI VITA
INTESA AL VERO AL BUONO ED AL BELLO
TORNAVA ADA ALL' ETERNO FATTORE .
CREATURA ELETTA
AVRIA CON GLI ANNI DIMOSTRO
QUANTA POSSA D' AFFETTO E DI MENTE
CHIUDE A NELLA VAGHISSIMA SPAGLIA MORTALE .
NELLE CASTE DOLCEZZE DELL'ANIMA
RICORDATE GIOVANOTTE
EBE E ADA
DUE NOTE CARISSIME
D* ARPA CELESTE
E IMPARATE DA ESSE
TUTTE VIRTÙ DELLA MENTE E DEL CUORE.
Niccola Gaetam Tamburini
Monsampolo d'Ascoli, 1857.
366 *
AD EBE E ADA
SORELLE BENI NI
QUESTA GHIRLANDA D' AMORE
LE GIOVANI ASCOLANE.
DEH FATE CHE NOI
NELLA VITA NUOVA
tflE IDDIO DIEDE
ALL' ITALIA
POSSIAMO ANGELICARCI
IN VOI !
Del medesimo
Prato, 31 ottobre 1861.
367 >o
RIPOSO
V EBE
LA PIÙ FELICE DONZELLA
PER AVVENENZA. COSTUMATEZZA
E APERTA MENTE .
UNICA AL PADRE SUO
DAPOI TOLTA L' ADA
ANCH*ELLA INVOLOSSI
QUESTA NECESSARIA PARTE DEL PATERNO CUORE .
I LOR PRECOCI E LIETI PRESAGI
FURO UN SÙBITO BRILLARE E SPARIRE
CHE LE SOVRABELLISSIME COSE
RARO ISTANZIAN QUAGGIÙ .
EBE PASSÒ NE* 25 AN. A' 20 D* AGOSTO 1855
E GIOACCUINO BENI NI
INASPETTATAMENTE SUPERSTITE
LE FECE IL MONUMENTO
AVE
« DELIZIA E VANTO DEL DISERTO PADRE »
Domenico Campo hot a
Caslrovillari , 1862.
3t>8
ALLA MEMORIA
IV EBE E D' ADA BENINI
PER ANGELICHE SEMBIANZE E PER VIRTÙ CRISTIANE
. INCOMPARABILI.
GIOACCHINO*
PADRE DOLENTISSIMO
NON CESSERÀ MAI DI RIMPIANGERE
TANTO TESORO.
Luigi Maria de Martino
Napoli, 21 maggio 1862.
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<< 369 >>
OTTO ANNI DOPO
SOVRA I LACRIMATI MARMI
DI EBE E ADA BENIN1
IL FIOR DELLA MEMORIA
VERDEGGIA E FIORISCE
NEI VERI AMICI
IL DOLORE PERDURA
Giuseppe Carloni
Castrovillari , 1863.
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ìndice alfabetico degli autori
Arcangeli Giuseppe di S. Marcello. La Consolazione. Epi -
stola all' Avv. Giovacchino Beoini. Sciolti . pag. 107
Pastorale pel S. Natale . » ir
L' Ada al suo babbo. •
120
Il giorno onomastico del padre. »
121
Ad Ebe fanciullata decenne nel suo giorno natalizio .
*
Sonetti due. • »
122-24
Al suo carissimo padre nel giorno natalizio, l' Ada . »
128
Ad Ebe pel suo viaggio a Roma . Sonetto. »
129
Nel giorno onomastico del padre, le figlie. »
131
L' Ebe al padre . Ottava . »
ivi
Nel giorno onomastico della Sig. Anna, l'Ebe e l'Ada. »
132
Nel giorno onomastico del padre , V Ebe e V Ada . »
ivi
L'Ebe al padre . Sonetto. »
133
Nel giorno onomastico della Sfg Anna , V Ebe e V Ada. »
13i
Nel giorno onomastico l'Ebe offre al babbo un cordon-
cino da orologio . *
135
Air amatissimo padre nel giorno onomastico, l'Ebe e
l'Ada.
136
Nell'Albo dell'Ebe . » »
137
Neil' Albo dell' Ada. Ottava. »
ivi
Nell'Albo dell'Ebe, per un paese a olio. Sonetto. »
13S
Nell'Albo dell'Ebe, sotto un disegno del Sig. Pietro
•
Ulivi, rappresentante la stessa in atto di dipingere
il paese. »
139
All' Eh e e all' Ada , nel mandare alcuni quiderni di Carta
di varii colon . Ottava. »
140
In un portafoglio donato all'Ada nell'occasione del suo
matrimonio con Giovanni Costantini. »
1 V t
»
«< 372 ><>
Arcangeli Giuseppe di S. Marcello. Per le nozze dell'Ada.
Sonetto, con la traduzione latina. pag. 142-3
Epigrafe sul sepolcro dell'Ada. » HA
Traduzione latina de' versi dell'Ada pel sepolcro dello
sposo . » 1A2
All'Ada. Sonetto. » liS
Sopra un esemplare delle poesie della Giuseppina Tur -
US
In morte dell'Ebe. Sonetti .
L'Agonia.
V
150
La Mnrr.fi
»
15 2
La Gloria .
»
154
Epigrafe latina sul sepolcro dell'Ebe .
150
Alla Sig. Emma Capoquadri, mandandole i sonetti scritti
in morte dell'Ebe .
»
159
Necrologia dell'Ebe Benini.
1M
Ebe . Frammento di prosa .
»
162
Distico per il proprio sepolcro.
D
1 65
Epigramma latino all'Ebe.
>
166
Baffi A vv. Vincenzio di Acri. In morte dell'Ada. Sonetto. » 475
In morte dell'Ebe, a Francesco Frediani in Sorrento.
Ode. b 213
In morte della stessa . Sonetto . » 220
Baldacchini Saverio di Napoli. In morte dell Ada. Sonetto. » 194
Baldanzi Mons. Ferdinando di Prato Arciv. di Siena.
(In nota) Alla Carolina Bartolini. Epigrafe. » 114
Hindi Can. Enrico di Pistoia . Traduzione latina de' versi
apposti all' Epigrafe dell'Ada . » 145
De obitu Iosephi Arcangelii, atque Hebes et Adae Be-
niniae , Adaeque viri Io anni* Constantini etc.
^ Elegia. » 248
Buonazia Prof. Girolamo di Siena. Lettera. A Lupo Buo-
nazia, il padre. » V
Caracciolo Santo Teodoro Marchese Edoardo di Napoli.
In morte dell'Ada. Sonetto. i 12$
>y Google
373 >o
Contrucci Prof. Pietro di Pistoia. (In nota) ÀHa Carolina
Bartolini. Epigrafe . pag. 113
Costantini D. Benedetto di Prato» Vita del D. Giovanni
Costantini . * £1
Notizia degli scritti a stampa ed inediti del medesimo. » 89
Ferrucci Franceschi Caterina in Pisa. In morte delle so-
relle Ebe e Ada Renini Una rimembranza. » 233
Ferrucci Prof. Michele di Lugo (ora in Pisa). De Adae et
Hebet Ioachimi Beninii filiarum acerbisùmo et
ab omnibus defleto interim. » 23A
In obitu losephi Arcangeli amicorum suavissimi . » 244
Fornaini Prof. Marcello in Firenze. Ad loachimum Beni-
nium ado. in luctuosissimam calamitatimi ejus
acerbitatem. » 235
Ad Henricum Bindium in obitum losephi Arcangeli. » 244
Franchi Prof. Leopoldo di Prato. Traduzioni latine di duo
sonetti dell' Arcangeli air Ebe. » 123-25
In morte dell' Arcangeli . Sciolti. - » 268
v redi ani P. Francesco di Pietrasawta. Epigrafe . » HJ
» In morte dell' Ada , Ricordo di dolore . Ottava . » 113
In morte dell' Ebe. Sonetto . _» 2M
Frullami Aw. Emilio di Firenze. In morte dell'Ada.
Ottavo . » 178
In morte dell'Ebe. Sonetto. » 209
Giannini Sesto Giuseppe di Napoli. In morte dell'Ada.
bonetto. » 190.
Gr anata .... di Napoli. Versione latina dell'ottava del
P. Frediani. » 173
Graziasi Baroellini Conte Ottavio di Rimini. In morte
dell' Ada. Sooetto . » 1M
In morte dell'Ebe. Sonetto. ? ili
by Google
M 374 >o
Greco Ambrogio di Siracusa. In morte doli* Ada. Can-
zone, pag- *91
Guasti Cesare di Prato. In morte dell' Ebe. Sonetto .
206
Livi D. Carlo di Prato . Epigrafe .
HI
Vita dell'Ebe Benini .
3
Vita dell' Ada Hem ui-Costantini .
19
Mater E:srico di Livorno. (In nota) Sonetto all'Ebe.
9
In morte delle sorelle Ebe e Ada. Elegia.
»
223
Mcm Vincenzio di Firenze. In morte dell'Ebe. Sonetto.
»
210
Muzzi Prof. Luigi di Prato. (In nota) Alla Carolina Barto-
lini. Epigrafe.
116
Nervini Cav. Presidente Niccolò di Pistoia. Traduzione
latina de' versi apposti all'epigrafe dell'Ada.
>
145
de' versi dell'Ada nell'epigrafe del D. Costantini.
•
147
de' tre sonetti dell' Arcangeli in morte dell' Ebe .
0
151-3-5
del sonetto del Tigri .
•
177
del sonetto del Venturi .
203
del sonetto del Guaiti .
»
207
In obiturn V. C loaephi Arcangeli. Elegia.
241
a*
Niccolini Prof. Giov. Batista di Firenze. (In nota) Aoa -
creontica all'Ebe . » 13
Paladini Stefano di Napoli. In morte dell'Ada. Sonetto. » 189
Papa Giovannina di Napoli. Ada o la sposa morente. Ode. » 187
Pierallini Can. Giovanni di Prato. Versione latina del
sonetto del Venturi. » 204
del sonetto del Guasti. » Ì08
Quercia Federigo di Napoli. In morte dell'Ada. Ode. » 185
Rospigliosi Sozzifanti Cav. Gip. Carlo bi Pistoia. Tra -
duzione italica dell' Epigrafo dell' Ebe . » 157
y Google
<* 375 >>
RubeCHi Avv. Luigi di Bibbiena. In morte dell'Ebe. Ter-
zine, pag. 216
Salvagnoli Avv. Vincenzio d'Empoli. (In nota) Alla Caro-
lina Bartolini . Epigrafe. » H5
Silvestri Can. Cav. Giuseppe di Prato. (In nota) Alla Ca-
rolina Bartolini. Epigrafe. » 115
Pel sepolcro dell'Arcangeli. Epigrafe. » 164
Tigri Prof. Giuseppe di Pistoia. In morte dell'Ada. So-
netto . » 1 76
Tommaseo Niccolò di Sebenico. In morte dell Ada. Strofe. » 174
Torricelli Conte Francesco Maria di Fossombrone
(ora in Napoli). In morte delle sorelle Ebe e
Ada. Sonetto. » 230
Van-Tbnac Elisaci Parigi. Versione francese di tre sonetti
dell'Arcangeli. » 126-7-30
■
Venturi Cav. Luigi di Firenze. In morte dell'Ebe. Sonetto. » 202
VrvARELLi Ubaldo di Siena . Parafrasi italica dell' epigrafe
dell'Ebe. » 158
In morte dall'Ebe. Sonetti. » 205-12
Versione italica dell'elegia di M. Fornai ni. » 245
Parafrasi italica dell'elegia di E. Bindi. • 249
APPENDICE
Avvertimento. » 277
Intorno alla prima edizione del Ricordo estratti di fogli pe-
riodici .
I. Dall' Istitutori. NICCOLÒ TOMMASEO . » 281
■
>
igitized by Google
376 ><>
11. Dall' Antologia Contemporanea. SAVERIO BALDAC -
CHINI . Pi* 2SJ
ili. Dallo nelle Arti. Vincenzo Pagano di Napoli. » 2M
accusani Maria , Clotilde , Giacinta di Pinerolo. All' ab.
Iacopo Bernardi nel restituirgli il Bicordo ec. » 354
Bernardi cav. ab. Jacopo di C eneo a, ora in Pinerolo.
Alle tre sorelle Accusani ec. » 350
Huonazia cav. Girolamo. Sonetto all'Avv. Gioacchino Benini. » 293
t
Camporota Domenico di Castrovillari. Epigrafe. » 367
Carloni Giuseppe di Firenze. Epigrafe. » 262
Cavf.ada ah. Giuseppe ni Mantova. Addio dell' Adj che va •
n manto. a 308
finuntto in morte rie»' Ada. . s » filli
Centurelli Giulia di Ascoli. Per le sorelle Ebe e Ada Be-
nini. » 333
Conticini Luisa nata Scherzbr di Berlino, ora a Pisa.
Ode tedesca, in morte dell'Ebe. » IU&
*
Costanzo Giuseppe Aurelio di Napoli. Sonetto in morte
dell'Ada. » 317
Ode in morte dell'Ebe. » 224
DRt LmflO PwnF. lsmono m Montevarchi . Sonetto. » 38fi
Db Martino ab Luigi Maria di Napoli. Epigrafe. » 368
Digerini Nuti cav. Amedeo di Pietrasanta . Sonetto al-
l' Avv. Gioacchino Benini. « 294
Fi.orto Giuseppe ni Napoli. Sonetto in morte dell'Ada. » 292
Gaetani Tamburini Niccol a de' Colli di Ascoli. Epigrafi. ■ 359-366
by Google
<4 377 y>
Guasti Gaetano di Prato . Sonetto . pag.
Isrrnia Enrico di Napoli. In morte dell'Ada. »
Lozzi Aw. Carlo de' Colli di Ascoli. Sonetto in morte di
Ebe e Ada Beniui. »
Mancini Laura Beatrice Oliva di Napoli. Canto in morte
delle due sorelle Ada ed Ebe Benini . »
Marracci Amalia di Lucca . Traduzione dell' Ode tedesca
di Luisa Conticini . »
Mill i Gi a nn in a d i Teram o . So n etto . »
Nannarelli Fabio di Roma, ora a Milano. Ada Benini . »
Papa Giovannina . Un' altra lagrima ! »
Portiji.a del Carretto Eufrosina ni Pinerolo . Ebe.
Ada , Arcangeli !. . . »
Tigri ab. Giuseppe. Sonetto , La Rimembranza . »
PUBBLICATO
NELLA PRIMAVERA DEI MDCCCLXIIl.
li presente volume è fuori d'ogni spaccio commerciale, tranne cinquanta copie
dal N° «Si a 500 donale alla Direzione degli 0»pizi marini. M
UDIZIONE 1»! CINQUECENTO ESEMPLARI,
NUMERATI PROGRBSS1V AMENTE
Esempi. 10.
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PRATO
CO* TIPI DELL'ALDINA
MDCCCLX1II
proprietà letteraria
|
<p>I have some data represented on the figure below, </p>
<p><img src="https://i.stack.imgur.com/Jiz3O.png" alt="enter image description here"></p>
<p>I am able to interpolate the data points (dotted lines), and am looking to extrapolate them in both direction.</p>
<p>How can I extrapolate these curves in Python with NumPy/SciPy?</p>
<p>The code I used for the interpolation is given below,</p>
<pre><code>import numpy as np
import matplotlib.pyplot as plt
from scipy import interpolate
x = np.array([[0.12, 0.11, 0.1, 0.09, 0.08],
[0.13, 0.12, 0.11, 0.1, 0.09],
[0.15, 0.14, 0.12, 0.11, 0.1],
[0.17, 0.15, 0.14, 0.12, 0.11],
[0.19, 0.17, 0.16, 0.14, 0.12],
[0.22, 0.19, 0.17, 0.15, 0.13],
[0.24, 0.22, 0.19, 0.16, 0.14],
[0.27, 0.24, 0.21, 0.18, 0.15],
[0.29, 0.26, 0.22, 0.19, 0.16]])
y = np.array([[71.64, 78.52, 84.91, 89.35, 97.58],
[66.28, 73.67, 79.87, 85.36, 93.24],
[61.48, 69.31, 75.36, 81.87, 89.35],
[57.61, 65.75, 71.7, 79.1, 86.13],
[55.12, 63.34, 69.32, 77.29, 83.88],
[54.58, 62.54, 68.7, 76.72, 82.92],
[56.58, 63.87, 70.3, 77.69, 83.53],
[61.67, 67.79, 74.41, 80.43, 85.86],
[70.08, 74.62, 80.93, 85.06, 89.84]])
plt.figure(figsize = (5.15,5.15))
plt.subplot(111)
for i in range(5):
x_val = np.linspace(x[0, i], x[-1, i], 100)
x_int = np.interp(x_val, x[:, i], y[:, i])
tck = interpolate.splrep(x[:, i], y[:, i], k = 2, s = 4)
y_int = interpolate.splev(x_val, tck, der = 0)
plt.plot(x[:, i], y[:, i], linestyle = '', marker = 'o')
plt.plot(x_val, y_int, linestyle = ':', linewidth = 0.25, color = 'black')
plt.xlabel('X')
plt.ylabel('Y')
plt.show()
</code></pre> |
<p>I am developing an iPhone application using restful web service.I want to implement splash screen through web service. Because I want to change that image dynamically. Is there any method for implementing this?</p> |
* Katalog
over
p
|
Dyrsamlingen
1
Pa
Bergens Museum.
Udarbeidet
til Veiledning for de Besøgende
af
Oiaf S. Jensen,
Conservator.
———T ==
VF
Bergen.
J. D. Beyers Bogtrykkeri.
1875.
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I
å Katalog
over
Dyrsamlingen
1
Bergens Museum.
Udarbeidet
til Veiledning for de Besøgende
af
Oiaf S. Jensen,
Conservator.
— RAI
Bergen.
J. D. Beyers Bogtrykkeri.
1875.
å
å
AE
Forord.
PE == ===
Bergens Museum stiftedes den 8de Juni 1825. En offent-
lig Indbydelse af den bekjendte Eidsvoldsmand, Stiftamt-
mand Christie, gav det første Stød dertil. Foretagendet
blev straks omfattet med almindelig Velvillie. Mange i
Bergens By og Stift tegnede sig som Medlemmer; en hel
Del interessante Gjenstande indsendtes som Gaver til
Museet, og Stiftsdirektionen tilbød den daværende Real-
skoles store Sal til Rum for den begyndende Samling.
Denne forøgedes hurtig. Allerede i 1832 indkjøbtes en
egen Bygning til Museum, den nu nedrevne saakaldte
Præsidentbolig, og 1838—41 opførtes ved Siden af denne
endnu en ny Musébygning, den nuværende Almueskole
ved Kaien. Mange Privatmænd understøttede ved disse
Leiligheder med Aktiebidrag og Pengegaver. Med den
større Skikkelse, Museet herved vandt, kunde det mere
end før fremtræde for Offentligheden som en folke-
belærende Anstalt. Og da traadte Staten, der allerede
tidligere havde ydet en mindre aarlig Understøttelse, og
Bergens Kommune med Sparebank til med betydelige Bi-
drag. Begge de hidtilværende Bygninger, der i Aarenes
Løb vare blevne altfor utilstrækkelige, bleve da endelig
afløste af den nuværende Musébygning, der opførtes i
1863—65.
IV
Sin almindelig folkebelærende Retning har Museet
stedse senere vedligeholdt. En saadan Retning maa natur-
ligen ogsaa være en ganske væsentlig i Museets Udvik-
ling. Thi det har, ved Siden af sit strengt videnskabelige
Arbeide, alene at virke direkte for Almenheden. Dets
Formaal kan kun være i saameget desto høiere Grad at
tjene ikke til Underholdning alene, men til virkelig Be-
lærelse for Folket i Almindelighed.
Med dette for Øie er nærværende lille Bog udarbeidet.
Den indeholder ikke blot en Opregning af Navne paa
Dyrene med enkelte løsrevne Oplysninger om de mærk-
værdigste af dem. Den er meget mere beregnet paa at
være som en liden Naturhistorie. for Folket, knyttet til
Museets Samlinger. Dyrerigets naturlige Inddeling er
derfor fulgt, hvilket ogsaa i det Hele stemmer vel overens
med den Orden, hvori Dyrene ere opstillede paa Museet.
Efterhvert som de enkelte Dyreafdelinger og de interes-
santeste af de dertil hørende Dyrearter komme fore, er
deres eiendommelige Bygning og dermed overensstem- |
mende Levemaade, deres Betydning i Naturens Hushold-
ning, deres Nytte og Skade for Mennesket o.s.v. kortelig
forklaret. Overalt ere Nummerne i Samlingen, saavel paa
p
Rummene som paa de enkelte Dyr, i Bogen anførte efter |
Talrækken og kunne saaledes med Lethed udfindes.
Forfatteren.
Museets Dyrsamling
beskreven for de Besøgende efter Dyrerigets
naturlige Inddeling.
Naar man for første Gang gjennemvandrer Dyr-
samlingen i Museet, falder Fns Tanke naturligen paa,
hvilken Mængde forskjellige Dyreformer her findes op-
stillede. Og dog er dette Antal kun en ubetydelig Del
af den uhyre Vrimmel af mere eller mindre forskjellig-
artede Dyr, der findes i Naturen. Antallet af alle
de forskjelligartede levende Dyreformer, der hidtil ere
kjendte og beskrevne, gaar op til omtrent 238,000, et
Tal, som visseligen meget betydelig vil forøges, efter-
haanden som de endnu mere wubekjendte Lande blive
undersøgte. Forverdenens Rigdom paa Dyreformer lades
ude af Betragtning; thi Antallet er uberegneligt. Forat
overse denne store Mængde af Dyreformer, for bekvem-
mere at sammenligne dem, der maatte ligne hverandre,
og klargjøre sig deres indbyrdes Slægtskab, inddeler
man Dyreriget i flere store Hovedafdelinger; under hver
af disse Hovedafdelinger indbefattes alle de Dyr, som
ere dannede efter en og samme Grundplan; Hovedafde-
lingerne deles igjen paa samme Maade i Underafdelinger
og disse atter i lavere og lavere Afdelinger, saaledes at de
laveste Afdelinger eller Arterne tilsidst kun indbefatte
1
2
Dyr, der stemme saa nøie overens, at ingen væsentlig
Forskjel længere kan opdages mellem dem (d. v. s.
Indiwider).
Hovedafdelingerne i Dyreriget ere følgende 5:
1. Hvirveldyr, de høiststaaende af Dyrene, med en
indre Benrad, der beskytter Indvoldene og understøtter
de 4 Lemmer.
2. Leddyr, hvis Legeme bestaar af flere efter hin-
anden følgende Led eller Ringe, uden nogen indre Benrad
(f. Ex. Regnmarken, Insekterne).
3. Blöddyr, hvis Legeme er blødt, sækformigt, uden
Leddeling eller indre Benrad (f. Ex. Sneglerne).
4. Straaledyr, hvis Legeme er stjerneformigt (f. Ex.
Korstrold).
5. DUrdyr, de laveststaaende af alle Dyr, hvis Legeme
ofte er af en ubestandig, vexlende Form og væsentlig
bestaar af sammentrækkeligt Slim (f. Ex. Svampene,
hvoraf Vadskesvampen faaes; de allerfleste Urdyr ere
usynlige for det blotte Øie).
Hvirveldyr.
Hvirveldyrene deles i Pattedyr, Fugle,
Krybdyr, Froske og Fiske.
Pattedyr.
Rummene I—ITI.
Pattedyr kaldes alle de Hvirveldyr, der føde levende
Unger, som de opføde med sim Melk. Nesten alle ere
mere eller mindre bedækkede med Haar. Antallet af de
nulevende Arter af Pattedyr er omtrent 2,400.
A. Egentlige Pattedyr, hvis Unger først fødes, naar
alle deres Redskaber eller Organer (Lemmerne, Fordøi-
elseskanalen osv.) ere udviklede; til denne Afdeling høre
de allerfleste Pattedyr. (Smøgln. Afdeling B i Slutningen
af Afsnittet om Pattedyrene).
Aber (Quadrumana).
Skabene 1 og 10.
Aberne udmærke sig derved, at de have Hænder
med 5 Fingre og flade Negle paa alle 4 Lemmer. De
klatre derfor meget behændig paa Træerne, hvori de
næsten altid opholde sig; 1 opreist Stilling gaa de kun
meget besværlig; dertil ere ogsaa Laar og Læg for
svage og Hofterne for smale. De høre hjemme i de hede
Lande, leve af Frugter og gjøre ofte megen Skade ved
at ødelægge Markens Grøde (Sukker, Æbler, Meloner,
Bananer, Mais osv.); en ringe Erstatning give de ved
sit Kjød og sit Skind, som af nogle Arter kan bruges.
f*
Å Pattedyr.
a. De egentlige Aber. Ansigtet er nøgent og ikke
uddraget til en spids Snude saaledes som hos Patte-
dyrene i Almindelighed. De findes dels i den gamle og
dels i den mye Verden.
Det er navnlig den gamle Verdens Aber, hvortil de 7
nærmest følgende Aber henhøre, der vise en stor Over-
ensstemmelse med Menneskets Bygning. Deres Næsebor
vende nedad ligesom hos Mennesket, og Ansigtet, Hæn-
derne og Fødderne ere nøgne; det øvrige Legeme er
hos flere af dem kun tyndt bedækket med Haar.
1. Orang-utangen eller det asiatiske Skovmenneske,
Pithecus Satyrus Geoffr. Ungt Dyr. Orang-utangen hører
til de største Aber, der have mest Lighed med Mennesket.
Disse Aber kaldes ogsaa ,-Skovmennesker*. TI opreist
Stilling gaa de dog kun vanskeligt og maa da enten
støtte sig paa en Kjæp eller ogsaa bruge Armene, der
ere overmaade lange (meget længere end Benene), som
Krykker eller til at balancere med. Halen mangler. —
Orang-utangen bliver indtil 5 Fod høi; Armene naa
helt ned til Anklerne. Findes kun paa Øen Borneo i
store øde Skove. — En endnu større Abe hørende til
» Skovmenneskene* er Gorillaen, hvoraf et Par Hoved-
skaller (af unge Dyr) ere opstillede i Rummet VIII og
senere hen omtales under Afsnittet: Benrader.
2. Den grønne Markat, Cercopithecus sabæus Buffon.
3. Den røde Markat, Cercopithecus ruber Geoffr. 4. Den
hvidstrubede Markat, Cercopithecus albigularis Sykes.
Markattene have en lang Hale, og Kinderue kunne
udvides til Poser (Kjæveposer), hvori de gjemme den
Føde, som de ikke straks fortære. De gjøre den aller-
største Skade paa Mais- og Kornagre og gaa herunder
planmæssig frem, have sin prøvede Anfører i Spidsen,
Rummene I—III, Skabene 1 og 10. 5
udsætte Vagter, opstille sig saa i Rækker og lange Tyve-
kosterne fra Haand til Haand langt bort.
5. Den almindelige Abe eller den tyrkiske Abe,
Inuus sylvanus Lin., ligner Markattene, men mangler
Hale. Denne Abe er det, som almindelig føres omkring
af Lirespillere og Bjørnetrækkere, da den bedst kan ud-
holde vort Klima. Den er ogsaa den eneste Åbe, som
findes i Europa, nemlig i Spanien ved Gibraltar, hvortil
den er kommen over fra Afrika, dens egentlige Hjem.
6. Den almindelige Bavian, Cynocephalus sphinz
Lim. I Guinea i Afrika.
Næst Skovmenneskene ere Bavianerne de største
Aber. De adskille sig fra de foregaaende især ved
sin fremstaaende Hundesnude; de kaldes derfor ogsaa
Hwumdehoveder. I sit Væsen ere de vilde, uforskammede,
dertil af uhyre Styrke og farlige for Mennesket; de ud-
plyndre Agre og Frugthaver (ogsaa Vinbjerge) paa samme
planmæssige Maade som Markattene og ere en sand
Landeplage. De leve i Afrika og Arabien.
7. Mandrillen eller Skovdjævelen, Cynocephalus mor-
mon Ill. Ungt Dyr. Hører ligesom den foregaaende
til Bavianerne. Kinderne hos den voxne Mandril ere
blaa med dybe Furer, Kindskjægget citrongult, Næsen
ildrød, Lænderne fiolblaa. Dette afskyelig udseende Dyr
er dertil af exempelløs Vildhed og frygtelig for Menne-
skene. Lever i Guinea 1 Afrika.
8. Rulleaben, Cebus apella Lim. Har Navn efter
sin meget lange Hale, der kan rulles sammen. I Syd-
amerika.
Denne og de to følgende Aber, tilligemed mange flere,
findes alene i den mye Verden. Den mye Verdens Aber
have ikke mere den Lighed med Menneskets Bygning
6 Pattedyr.
som den gamle Verdens Aber. Næseborene vende ikke
nedad, men udad, og alle have de en lang Hale, hvis
Ende kan rulles stærkt sammen til at gribe med som
en 5te Haand og tillige bruges til at føle med — ligesom
Haanden. De opholde sig saa godt som sit hele Liv i
Urskovenes Træer, der ved Slyngplanter mangfoldigen
ere forenede med hverandre. Uden Halen, som hjælper
dem under Klatringen, kunde de ikke leve. De ere til
overordentlig Nytte for de Indfødte ved sit spiselige Kjød
og gjøre liden Skade. Kun i Amerika.
9. Den røde Brøleabe, Mycetes semiculus Kuhl.
Almindelig 1 Sydamerikas Skove. Bliver omtrent 2 Fod
lang. Bekjendt ved sin vældige, brølende Stemme;
Strubehovedet staar nemiig i Forbindelse med en stor
benet Tromme, der virker ligesom Sangbunden 1 et In-
strument og forstærker Brølene saaledes, at de kunne
høres i en 800 Favnes Afstand. Om Morgen og Aften
stemme de op; da sidde de i Selskaber i Trætoppene og
istemme i Forening sine frygtelige Koncerter, som med
korte Afbrydelser ofte vare hele Timer.
10. Dødningehovedet eller Ekornaben, Satmaris sciu-
reus Geoffr. I Brasilien. Paa Grund af sin lette, nyde-
lige Form og vakkre Farve holdes den gjerne tam baade
af de Vilde og Europæerne derovre. |
b. Halvaber.
Halvaberne fjerne sig i Udseende og Bygning næsten
ganske fra de egentlige Abers menneskelignende Bygning.
Ansigtet er hos dem behaaret og uddraget til en spids
Snude, omtrent som en Rævesnude. De have vistnok
4 Hænder, men se forøvrigt mere ud som Rovdyr end
som Aber. Leve især paa Madagaskar.
ll. Makien eller Ræveaben, Lemur mongoz Lin.
Rummene I—IlI, Skabene 1 og 10. - 7
Ligner ved første Øiekast mere en liden slank Hund end
en Abe. Alene paa Madagaskar.
12. Kattemakien, Chirogaleus Milii Geoffr.
13. Dværgmakien, Microcebus Coquerelhi.
Flaggermus eller Skindvinger (Uheiroptera).
Skabene 1 og 10.
Flaggermusene udgjøre den næste Underafdeling af
Pattedyrene. De kjendes let fra Fuglene ved sin Haar-
beklædning. Rundt hele Legemet, undtagen Hovedet og
Halsen, er der en tynd Flyvehud, der især er stor mellem
Forlemmernes Tæer, som hos Flaggermusene ere meget
lange og tynde som Spiler i en Paraply. Baglemmernes
Tæer ere derimod almindelige Poter eller Labber med
Kløer, saaledes at Skindvingerne ved dem kan hefte sig
op med Hovedet nedad, naar de ville sove eller ere i
Vinterdvale. Foruden den store, tynde Flyvehud have
Flaggermusene overmaade lange, tyndhudede Ørelapper
og mange af dem (dog ingen hos os) store Hudblade
paa Næsen. Hørelsen er yderst fin og leder dem om
Natten efter Sommerfugl og Myg ligesom Lugten leder
Hunden. Lugtesandsen er ogsaa meget skarp. Synet er
derimod ganske svagt, men erstattes paa anden Maade
og det, mærkværdig nok, af Flyvehuden, de store Øre-
lapper (og for en Del ogsaa af Næsebladene); disse ere
nemlig saa yderst følsomme, at Skindvingerne alene ved
Hjælp af dem kunne mærke endog det ulige Tryk af
Luften i Nærheden af de forskjellige Gjenstande og saa-
ledes undgaa dem under Flugten. Flyvehuden tjener
- endvidere foruden som Føleredskab ogsaa som et Slags
Næt til at slaa sammen om Rovet (Insekter) under Flugten.
8 Pattedyr.
Flaggermusene ere af alle Pattedyr de nyttigste for
Skovene, da de nemlig fortære en Masse skadelige In-
sekter; de have heri den samme Forretning om Natten
som Fuglene om Dagen.
I Skandinavien er 12 Arter fundne, alle smaa.
åa. Glatnæser.
14. Langøret, Plecotus awritus Lin.* Ørene næsten
ligesaa lange som Kroppen. I et eneste Maaltid kan
den fortære 60—70 Fluer. Findes hos os.
15. Den graa Flaggermus, Vesperugo murimus Lin.*
b. Bladnæser. Paa Næsen findes forskjellig formede
Hudblade. De leve af Insekter; men mange ere tillige
Blodsugere og overfalde sovende Dyr eller Mennesker.
Ingen hos os.
16. Den tretandede Bladnæse, Phyllorhina tridens
Geoffr. I Ægypten. 17. Den store Hesteskonæse, Khi-
nolophus ferrum eqwnum Buffon. 18. Den lille Heste-
skonæse, Rhinolophus hipposideros Bechst. Begge i
Syd- og Mellem-Europa.
c. Frugtædere. Disse ere de største af Flagger-
musene og kunne enddog blive saa store som Katte. De
findes kun i de hede Lande, leve af Frugter og anrette
ikke liden Skade.
19. Den flyvende Hund eller Kalong, Pteropus edulis
Geoffr. Den største af alle Flaggermus. Almindelig
paa de indiske Øer. Om Natten styrte de sig 1 ubyre
Skarer over Frugttræerne; den eneste Maade at holde
dem borte paa er at overtrække Træerne med stærke Næt;
om Dagen hvile de hængende paa Grene, ofte i hundre-
devis paa et eneste Træ, og nedslaaes da med lange
Stænger af de Indfødte, som gjerne spise deres Kjød.
Rummene I—1III, Skabene 1 og 11. | 9
20. En frugtædende Flaggermus fra Ægypten, Ptero-
pus egyptiaeus Geoffr.
Insektædere (Insectivora).
Skabene 1 og 11.
Smaa Dyr af den forskjelligste Skikkelse; men alle
have de et rørligt spidst Tryne ligesom et Bor til at
grave i Jorden med efter Insekter, dertil brede Labber
med skarpe Kløer ligeledes for at grave og skuffe Jorden
tilside med. + Ligesom Flaggermusene ved sin særegne
Bygning kunne flyve i Luften, saaledes ere Insektæderne
ved sin særegne Bygning skikkede til at leve under
Jorden i Huller og Gange; ligesom Flaggermusene føre
de et natligt Liv; de ernære sig endvidere ligesom disse
af Insekter, endog haardskallede; i Kjæverne sidde brede
Jæxler med spidse Topper paa til at sønderhakke dem
med; de ødelægge disse smaa Skadedyr ligesaa ivrigt i
Jorden som Flaggermusene i Luften.
21. Muldvarpen, Talpa europæa Lin. Hele Dyret
er indrettet til i sit hele Liv at færdes under Jorden:
Kroppens Form passer ganske til de underjordiske, rør-
formige Gange, som Dyret graver; den er nemlig valse-
formig med saa korte Lemmer, at ikke stort andet end
Fødderne synes; Forfødderne ere fuldkomne Gravefødder,
overmaade stærke, brede som Skuffer, med lange, brede
Kløer, vende dertil udad med Saalen og blive herved i
høieste Grad skikkede til at grave med. Synet er yderst
svagt og Øinene ikke større end Knappenaalshoveder;
Muldvarpen kommer heller aldrig op i Dagens Lys. Den
findes i Danmark og ellers i Europa, men ikke hos os;
det, som her kaldes Muldvarp, er Vaanden eller Vand-
rotten (No. 71 i Skabet 3; se Side 22).
10 Pattedyr.
22. Dværgspidsmusen, Sorex pygmæus Pallas.* Ikke
engang 2 Tommer lang, et af de mindste Pattedyr (det
allermimdste Pattedyr er en anden Art Spidsmus, der
kun er 1") Tomme lang). Er en og anden Gang funden
i Norge, ogsaa her ved Bergen.
29. Den almindelige Springmus, Sorex vulgaris Lin.*
Almindelig hos os. Kaldes ogsaa Næbmus, Vasskjær og
Musskjær. Den skiller sig let fra Musen ved sit spidse
Tryne.
24. Vandspidsmusen, Crossopus fodiens, Pallas.* Al-
mindelig hos os. Har forøvrigt de samme Navne som
foregaaende.
25. Pindsvinet eller Bustdivilen, Erinaceus euro-
pæus Lin.* Dyret ruller sig strax sammen, naar der er
nogen Fare paa Færde, og Ryggens skarpe Pigge stritte
da ud til alle Sider; heri bestaar dens eneste Forsvars-
middel. Bustdivil betyder Børstedjævel. Findes i den
sydostlige Del af Landet, saaledes omkring Kristiania.
Rovdyr (Carnivora).
Skabet 2.
Rovdyrene leve af andre, især varmblodige Dyr og
kun som en Undtagelse af Planter. —Ffter denne Leve-
maade er det naturligvis især Tænderne og Kløerne,
som udmærke dem. Med de lange Hjørnetænder holde
de sit Bytte fast; med de smale, skarpe, sagtakkede
Jæxler sønderskjære de Kjødet; allerbagerst i Kjæverne
sidde desuden en, to eller tre flade Jæxler med stumpe
Knuder, de saakaldte Plantetænder (af samme Form som
Jæxlerne hos Mennesket); disse bruges kun, naar Rov-
dyrene tillige fortære Planteføde eller ville knuse Brusk
Rummene I—1II, Skabet 2. 11
og Ben (Rovdyrenes Tandbygning sees bedst paa Ben-
raderne af Rovdyr, der ere opstillede i Rummet VIII og
anførte med sine Nummere i det senere Afsnit om Ben-
rader). Kløerne ere stærke, krumme og skarpe.
a. Katte. Kattene ere de fuldkomneste af alle
Rovdyr. De kjendes let, især paa sit runde Hoved;
Kjæverne ere nemlig korte, men derfor kun saameget
kraftigere; Kløerne trækkes op under Gangen og holde
sig derved altid lige skarpe; Benene berøre Jorden kun
med Tæerne, og under dem er der bløde Puder. De
liste sig tyst om og angribe pludselig i enkelte store
Spring sit Bytte med Kløerne. Af Plantetænder findes
kun svage Spor. Vor Huskat er 1 alle Henseender et tro
Billede paa hele Katteslægten.
26. Den almindelige Gaupe, Felis Lynx Lm* 26
å. Kattegaupen. 26 b. Ulvegaupen. Gauperne kjendes
let paa sin korte, stumpe Hale og Haarpensler paa Ørene.
Den almindelige Gaupe er tilligemed Ulven vort Lands
frygteligste Rovdyr; den ødelægger en Masse Fuglevildt,
Faar, ja unge Elge og myrder dertil langt mere, end den
fortærer. Vor ,Kattegaupe*, ,Ulvegaupe" og ,Ræve-
gaupe* er den ene og:samme Art Gaupe, kun med til-
fældig Farveforskjel. Skindet, især af Kattegaupen, er
et dyrebart Pelsværk.
27. Den røde Gaupe, Felis rufa Giildst. Leverer
et prægtigt Pelsværk. I Nordamerika.
28. Karakal-Gaupen, Felis Caracal Gildst. Kan
indøves til Hare-Jagt. I Afrika og Asien.
29. Løven, Felis Leo Lm. Her i Museet findes
kun Løvinden, der mangler Hannens stolte, kongelige
Man og er !/4 mindre. Løven er den vældigste af alle
Katte. Dens Føde bestaar især i større Dyr som
12 Pattedyr.
Antiloper, Zebraer, Vildsvin og al Slags Kvæg; en eneste
Løve kan ødelægge for 1000 Spd. Kvæg om Aaret. Har
den engang faaet Smag paa Menneskekjød, bliver dette
ofte dens hovedsagelige Føde. Løven hører hjemme i
hele Afrika og det sydvestlige Asien.
30. Kuguaren eller Pumaen, Felis discolor Lin.
Kaldes ogsaa den amerikanske Løve og findes baade i
Syd- og Nord-Amerika. Yderst blodtørstig, men feig og
flygter enddog for Hunde.
31. Tigeren, Felis Tigris Lim. Tigeren er endnu
lidt større end Løven og af alle Rovdyr det frygteligste.
Aarligen bliver et stort Antal Mennesker i Indien dræbte
af Tigere; det hænder, at Postbud og Reisende regel-
mæssig sønderrives, saa Forbindelsen mellem enkelte
Landsdele stundimellem næsten ganske ophører. Tigeren
er udbredt over en stor Del af Asien, gaar langt mod
Nord, enddog helt til det sydlige Sibirien (d.v.s. under
Berlins Breddegrad!) og faar her en tykkere Pels; tal-
rigst er den i Indien.
32. Leoparden eller Panteren, Felis Pardus Lim. Paa
hver Side er den tegnet med 6—10 Rader af sorte Flæk-
ker, hver igjen sammensat af flere mindre Flækker; den
er slankere end de øvrige Katte og skal være fortryl-
lende let i sine Bevægelser; Aber er den altid paa Jagt
efter; paa Kvæghold anretter den ofte forfærdelige Øde-
læggelser; Børn blive hyppig dens Rov. I Afrika og en
Del af Asien.
39. Den sorte Leopard, Felis melas Peron. Paa
Java.
b. Hunde. De ere mest skikkede til at løbe; Be-
nene ere derfor høie. Sit Bytte jage de efter med stor
Udholdenhed og angribe det med Tænderne. De berøre
Rummene I—III, Skabet 2. 18
Jorden kun med Tæerne ligesom Kattene; men Kløerne
kunne ikke trækkes op under Gangen og blive herved
stumpe.
34. Ulven, Canis Lupus Lin.* Ulven adskiller sig
med Sikkerhed fra en Hund og navnlig fra en stor
Slagterhund alene ved Halen, der hos Ulven er ret, ned-
hængende, men hos Hunden altid mere eller mindre
krummet opad; efter al Sandsynlighed er Ulven en af
de, vistnok flere, Stamfædre for den tamme Hund. Fra
flere Lande i Furopa: Danmark, England og en stor
Del af Tydskland, har Ulven efterhaanden ganske maattet
trække bort for den fremadskridende Kultur. Hos os og
næsten overalt i Europa ere forøvrigt Ulvene i de seneste
Aartier (fra 1840 omtrent) betydelig aftagne, mangesteds
forsvundne, formodentlig ved en hærjende Sygdom; nu
begynde de igjem hos os at tiltage.
35. Sjakalen, Camis awreus Lin. Er mindre end
Ulven og har en kortere Hale (Samlingens Exemplar er
dog ikke fuldt udvoxet). Sjakalen er ligesom Ulven en
af den tamme Hunds Stamfædre. I Afrika og en stor
Del af Asien. I disse varme Egne gavner den noget
ved at fortære Aadsler, men skader endnu langt mere
ved sine stadige Tyverier fra Gaard og Kjøkken.
36. Den almindelige Ræv, Canis Vulpes Lim.* 36 a.
Unge af Ræven. Rævene kjendes let fra de to foregaa-
ende ved sin spidse Snude og lange, buskede Hale.
Vor almindelige Ræv gjør vel ofte en stor Skade,
men erstatter det dog ogsaa paa en vis Maade ved at
ødelægge i Mængde de for Skovene saa skadelige Mus
og Rotter. — Ræven har ofte, dog kun tilfældigvis, en
anden Farve end den almindelige; saaledes: 36 b. Kors-
ræven, Cams Vulpes, var. crucigera Nilss. med et sort
14 Pattedyr.
Baand langs Ryggen og et andet lignende paatværs ned-
over Boven og Forbenene; 36 c. Sølvræven, Canis Vul-
pes, var. migro-argentea Nilss. Mørk med sølvhvide
Haarspidser; et dyrebart Pelsværk.
37. Melrakken, Hvidræven eller Blaaræven, Canis
Lagopus Lim.* TI alle nordlige Polarlande. Hos os
findes den overalt paa Snefjeldene. I den strenge Vinter-
tid har den en tyk Pels og laadne Fodsaaler; om Som-
meren er den tyndere klædt med nøgne Saaler; dertil
er den om Vinteren hvid som Sneen og om Sommeren
blaagraa eller brungraa som Fjeldet og Jorden for bedre
at kunne skjule sin Jagt efter andre Dyr. Den ødelæg-
ger Ryper, Harer o. s. V., men især Lemæn. Det blaa-
graa Skind er et kostbart Pelsværk.
ce. Zibetkatter. Smaa Rovdyr, der i Skabning og
Levemaade ligne Maaren (se nedenfor under ,Maardyr*).
Under Haleroden findes en Mængde Kjertler, som af-
sondre en stærkt og oftest ildelugtende Vædske.
38. Zibetkatten, Viverra Zibetha Lin. Fra Kjert-
lerne under Halen afsondrer den et fedtagtigt, hvidt eller
brunt, stærkt moskuslugtende Stof, der kaldes Zibet og
er en vigtig Del af forskjellige Vellugtstoffe; fordum
brugtes det i Medicinen. I Indien; mangesteds holdes
Dyret tamt for den kostbare Zibets Skyld.
39. Rullemaaren, Paradoxurus musanga Gray. I
Ostindien. Skadelig for Kaffe-Plantningerne.
d. Maardyr. Sædvanligen slanke, trinde Dyr med
meget korte Ben. De fleste klatre godt ved Hjælp af
sine skarpe Kløer. Yderst blodtørstige. Deres Skind er
værdifuldere Pelsværk end alle andre.
40. Skovmaaren, Martes sylvestris Gesn* 4. Sten-
maaren, Martes foima Briss. Skovmaaren bar en gul
Rummene I—II], Skabet 2. 15
Flæk paa Strube og Bryst; Stenmaaren har denne Flæk
hvid og bagtil tvedelt. Om Stenmaaren findes hos os,
er uvist. Skovmaaren derimod har hjemme over hele
Landet, isæri de dybe og tætte Naaleskove. Med utrolig
Hurtighed klatrer den i Træerne og jager efter Ekorn;
den løber paa Træstammerne saavel paa de slette som
paa de rue, baade opad og nedad og hopper paa Grenene
fra det ene Træ til det andet gjerne en hel Skov igjen-
nem uden at røre ved Marken. Ved sine uforlignelige,
lette Bevægelser, sin skjønne Form og rige, vakre Pels
er den det smukkeste Pattedyr i Nordens Skove. For
Skovfuglene: Tiuren, Aarhøns, Rype o. s. v. er den
meget farlig; thi den er fuld af Blodtørst og falder
næsten i Raseri ved at se et levende Væsen i sin Nærhed.
42 å og b. Hermelinen eller Røskatten, Foetorius
Ermimea Lim.* ISommerdragt (42 åa.) rødbrun, i Vinter-
dragt (42 b.) hvid; Halespidsen altid sort. Almindelig
hos os i Stenrøser, Gjærder, i Udhuse o. s. v. Herme-
linen er ligesom Maaren et saare blodgjerrigt Dyr; den
ødelægger mange madnyttige Fugle, men fortærer ogsaa
en uendelig Mængde Rotter og Mus og opveier herved
rigelig Skaden. Af Hermelinens Vinterpels faaes et
skjønt Pelsværk, idet man syer de snehvide Skind sam-
men og bestrøer dem med de sorte Halespidser; for-
dum brugtes Hermelinskind almindelig til Pelsværk,
psiden her i Bergen næsten et hvert Fruentimmer sta-
ferer, ja deels gandske forer sin Kaabe dermed* (Pon-
toppidan); nu bruges de hos os næsten alene til Kro-
ningskaaber.
43. Lekatten eller Snemusen, Foetorius mivalis Lin.*
Betydelig mindre end foregaaende og lever næsten ude-
lukkende af Mus og Rotter; tynd som en Orm, smidig
16 Pattedyr.
og stærk, er den som skabt til at forfølge og fange
dem; temmelig sjelden hos os.
M. Ideren, Foetorius Putorius Lin.* Mørkebrun,
paa Undersiden sort. Næsten i hele Europa, men meget
sjelden hos os. Ilderskind gaa i Handelen, men agtes
ringe paa Grund af sin ubehagelige Lugt.
45. Otteren, Lutra vulgaris Eræl.* 45 a. (Skabet I).
Unge af Otteren. Otteren er et Maardyr i Vandet; den
bor kun paa Land, men færdes mest i Vand. Med sit
slangeagtige, fladbyggede Legeme og glatte Pels kan
den rask glide gjennem Vandet; de korte, kraftige Fød-
der med Svømmehud mellem Tæerne bruger den som
Aarer, og den lange Hale er et fortrinligt Ror; den er
dog ogsaa bygget til at bevæge sig paa Landet og det
temmelig let og hurtigt. Otteren findes overalt her i
Landet; den lever især af Fisk, myrder langt mere, end
den fortærer og er ligesaa stort Skadedyr i Fiskevandene
som Ræv og Gaupe i Skovene. Skindet er et kostbart
Pelsværk.
46. Stinkdyret, Mephitis putorius Cuv. Fra to
Kjertler under Halen afsondrer dette Dyr en ganske
utaalelig stinkende Saft og holder derved de blodtør-
stigste Dyr i tilbørlig Afstand; kommer Saften paa
Klæder, blive de aldeles ubrugelige, ja Huse kunne blive
ubeboelige derved og store Vareoplag tabe alt sit Værd.
I Amerika.
47. Jerven eller Bjørnserven, Gulo borealis Lan.*
I sin plumpe Skikkelse ligner Jerven ikke lidet Bjørnen
og navnlig en Bjørneunge. Med Jerven begynder nemlig
en Overgang fra Maardyrene til Bjørnene. Den kjendes
dog strax fra Bjørnene ved sin store buskede Hale.
Farven er smukt kastanjebrun; langs Ryggen har den en
Rummene I—1II, Skabet 2. 17
mørk stor Flæk, der er glindsende og kaldes Speilet.
Jerven er et ægte nordisk Dyr, ikke sjelden i vore Fjeld-
trakter. Den er et blodtørstigt og overmaade kraftigt
Rovdyr, der, naar Leilighed gives, dræber langt flere
Dyr, end den paa én Gang kan fortære; træffer den en
Faareflok, myrder den saaledes det ene Faar efte: det
andet, saa fort den kan. Om Vinteren følger den Rens-
dyret paa dets Vandringer fra Sted til Sted og er dette
Dyrs farligste Fiende; for Lappernes Rensdyrhold er
den til stor Skade; den plyndrer ogsaa ofte Lappernes
Madforraad. Skindet, især Rygspeilet, er et kostbart
Pelsværk.
48. Grævlingen eller Svintoksen, Meles Taxus Bodd.*
Grævlingen har et plumpt Legeme med korte Ben og
lange Kløer paa Forbenene, der bruges til at grave med.
Almindelig i det sydlige Norge. Den bor i dybe Huler
og ligger her hele Dagen i Hvile; i Skumringen gaar
den ud forat søge sin Føde, der bestaar af mindre
Dyr (Rotter, Orme osv.) og tillige af Planter. Ved at
oprode Engene og fortære nyttige Planters Rødder gjør
den nogen Skade, men den gavner dog mere ved at
ødelægge en Mængde skadelige Insekter. I Vintermaane-
derne ligger den i Hi ligesom Bjørnen. Herved saavel-
som ved sine blandede Fødemidler og ved sin plumpe
Legemsbygning nærmer Grævlingen sig endnu mere til
Bjørnene end Jerven. Dens Skind leverer et grovere
Pelsværk, og de stive Ryghaar ere udmærkede til Børster.
49. Den amerikanske Grævling, Meles labradorius
Sab.
e. Bjørne. Bjørnene er de plumpeste af Rovdyrene;
de træde paa hele Fodsaalen ligesom Mennesket; de
kunne derfor gaa i korte Strækninger i opreist Stilling.
2
18 Pattedyr.
Sit Bytte dræbe de dels ved Slag med Labben dels ved
at klamre det tæt op til sig (den saakaldte Omfavnelse);
uagtet sin svære Styrke leve dog Bjørnene mere end de
øvrige Rovdyr af Planteføde. Plantetænderne ere ogsaa
meget store.
50. Landbjørnen, Ursus Arctos Lim.* Ft endnuikke
udvoxet Dyr. Bjørnen er nu fordreven fra flere Lande i Eu-
ropa (Danmark, Nord- og Mellem-Tydskland, Frankrig og
de britiske Øer); sit tryggeste Ophold har den hos os og i
Sverige. Bjørnen er Huropas største og stærkeste Rovdyr.
Den lever dog mest af Planter og især af Bær, som
Jordbær, Tyttebær, Blaabær, Multer osv.; men har
den en Gang faaet Vane paa at slaa Kreaturer, sø-
ger den siden helst dem. I sit Hi Vinteren igjennem
ligger Bjørnen i Dvale og tager ingen Føde til sig, og
dog er det netop i denne Tid, at den badde føder og
dier sine Unger.')
51. Isbjørnen, Ursus maritimus Lim. Isbjørnen
eller Hvidbjørnen lever alene i det høieste Norden. Den
er større, omtrent 2 Fod længere, end Landbjørnen og
ernærer sig næsten alene af dyrisk Føde, især Kobber
og Hvalrosser, og det naturlig nok, da den er nødt dertil
i Egne, hvor Plantevæxten er saa arm. Med Drivisen
er den undertiden kommen til Finmarken.
52. Næsebjørnen, Nasua socialis Wied. Findes i
Sydamerika og er der almindeligere end Ræven hos os.
1) At Björnen, Grævlingen og andre Dyr kunne leve hele Vinte-
ren over uden Föde, kommer deraf, at de i denne Tid ligge i stadig
dyb Hvile, og saaledes forbruge saa lidet, at de have nok med at tære
paa det overflödige Fedt, som de have lagt paa sig om Hösten. Naar
de gaa ud af Vinterhiet, ere de meget magre,
Rummene I—III, Skabene 3 og 11. 19
Den lever af Insekter. At Næsebjørnen er en liden
Bjørne-Art, kan let sees paa Tandbygningen, men ogsaa
derpaa, at den gaar paa hele Saalen.
Gnavere (Rodentia).
Skabene 3 og 11.
For det meste smaa Dyr med Bagkroppen høiere
end Forkroppen og alle let kjendelige derved, at de i
hver Kjæve have to lange, fremragende Fortænder af
lignende Form som Hugjern, hvilke de bruge til at
ønave med. Disse Tænder voxe uafladelig; ved Sliden
holde de sig dog altid lige lange; ved selve Sliden holde
de sig ogsaa lige skarpe; paa Forsiden af Tanden findes
nemlig et stenhaardt Emaljebelæg, men ei paa Bagsiden,
som herved slides mere, saa Tyggefladen under Brugen
altid bliver skraa med en skarp Rand fortil. Gnaverne
leve mest af Planteføde, og da de formere sig uhyre,
vilde de snart lægge Jorden øde trods sin ringe Stør-
relse, dersom de ikke havde en utallig Hærskare af Fien-
der i andre Dyr og tillige i Mennesket.
53. Ekornet, Scwrus vulgaris Lim.* KEkornene
udmærke sig ved sin Hale, der er fjærformig; dens Haar
ere rettede til begge Sider. Vort almindelige Ekorn
lever især af Nødder, som det søndergnaver med sine
skarpe Fortænder, og af Frøerne i Gran- og Furukongler;
men det fortærer ogsaa ved Leilighed Æg og Fugle-
unger. De bedste Nødder og Frøer gjemmer Ekornet
til Vinterforraad i et hult Træ eller i et Hul i Jorden.
54. Katte-Ekornet, Scwurus cinereus Lin. i Nord-
på
20 Pattedyr.
amerika. 55, 56, 57, 58 og 59. Andre nordamerikanske
Ekorn.
60. Flyve-Ekornet, Pteromys volitans Lin. Huden
forlænger sig udad til begge Sider mellem Forbenene
og Bagbenene og danner en Faldskjærm, hvorpaa Dyret
kan svæve mellem Træerne skraat nedover fra Toppen
af det ene til Midten af det andet, selv om de staa i
en Afstand af 120 Fod fra hinanden. I det nordlige
Rusland og Sibirien; forhen skal det være fundet i
Finmarken.
61. Den almindelige Zisel eller Jord-Ekornet, Sper-
mophilus citillus Lim. I Østerrige og Polen. Holdes ofte
tamt; detteer sig høist elskværdigt; allerede efter en Dag
eller enddog kun efter nogle faa Timer har det vænnet
sig til Menneskets Selskab.
62. Murmeldyret, Arctomys Marmota Lim. Leve-
sted og Levevis lige mærkelige. Sit Hjem har det paa
Alperne, endnu høiere oppe end Træ kan voxe, ja enddog
paa de smaa Klippe-Øer i det milevide Ishav deroppe;
her har det sin ofte tarvelige Næring i Fjeldurter og
Græs. De 8—10 Vintermaaneder tilbringer det i dyb Søvn;
al denne Tid drager det ikke oftere Aande end i Lø-
bet af to Dage i vaagen Tilstand.
63. Syvsoveren, Myoxus Gilis Lim. Har ligesom
Ekornet en fjærformig Hale og ligner det ogsaa ellers
i Legemsbygning. Tidlig om Høsten falder Syvsoveren
i Dvale og sover nu i samfulde 7 Maaneder; vaagner
den op i denne Tid ved mildt Veir, spiser den lidt af sit
indsamlede Forraad. I Syd- og Mellem-Europas Løvskove.
64. Havesoveren eller den store Hasselmus, Eliomys
nitela Pall. I Vest-Europa. Til største Skade for Frugt-
Rummene I—III, Skabene 3 og 11. 21
haverne; de bedste Frugter søger den sig ud og ingen
Midler kan holde den borte.
65. Den almindelige brune Rotte eller Vandrings-
rotten, Mus decumanus Pall* Rotter og Mus skjelne
sig i det Ydre fra de øvrige Gnavere især ved sin lange
skjælbelagte Hale. Den almindelige Rotte stammer for-
modentlig fra Asien. I Europa var den aldeles ukjendt
helt til forrige Aarhundrede; men nu har den dels ved
Udvandring og dels ved Skibsfart spredt sig over hele
Jorden; til det skandinaviske Norden kom den først
omkring 1780. Tidligere var det den følgende Rotte-Art,
som overalt huserede hos os; men vi have ikke vundet
ved Byttet; den brune Rotte er endnu graadigere, større
og frugtbarere.
66. Den sorte Rotte, Mus Rattus Lin.* Før den
nu almindelige brune Rotte indvandrede, fandtes den
sorte Rotte allesteds; men nu er den næsten ganske opædt
eller fordreven af den indvandrede. Hos os findes den
kun paa enkelte Steder, i det Indre af Landet, hvortil
den brune Rotte endnu ikke er naaet frem; dog er den
ogsaa fanget her i Bergen.
67. Husmusen, Mus musculus Lin.* 67 å. Hvid-
musen er kun den almindelige Husmus uden alt særeget
Farvestof og derfor hvid; Øinene røde. Den er ikke
sjelden.
68. Skovmusen, M. sylvatieus Lin.* med Oversidens
graa Farve skarpt adskildt fra Undersidens hvide. Al-
mindelig hos os i Skove og paa Enge; om Høsten
tyer den gjerne ind i Husene, men holder ellers til ude
i Skovene og paa Markerne.
69. Hamsteren, Cricetus frumentarius Iin. Lidt
større end Rotten med en kort, haaret Hale og store
22 Pattedyr.
Kjæveposer. I Tydskland, Rusland og Sibirien, paa
Kornmarkerne; talrig, undertiden i en ubyre Mængde.
Naar Markerne gulne, høster de ind til Vinterforraad i
sin underjordiske Bolig; Kornene læsser den ind i de
rummelige Kjæveposer, slæber afsted dermed til sine
Forraadskamre, trykker her Poserne tomme med For-
labberne og sorterer Kornene; en eneste Hamster kan
samle ind lige til 1 Centner Korn i sin Bolig. Hamsterne
formere sig meget stærkt og ere Skadedyr af værste
Slags for Landmanden.
70. Den almindelige Markmus, Hypudæus agrestis
Lim* Markmusene ligne i det Ydre meget Rotterne,
men have en kort, haaret Hale og leve hovedsagelig alene
af Planteføde. De opholde sig mest under Jorden, af-
bide de fine Trærødder og den unge Sæd, afgnave ogsaa
Træbarken, sønderskjære de modne Ax og fortære det
udsaaede Frø; for Skuvene ere de enddog de skadelig-
ste af alle Pattedyr. Den almindelige Markmus er den
hyppigste af dem aile hos os.
71. Den store Markmus eller Vaanden, H. amphibius
Lin.* Almindelig overalt hos os og en af vore skade-
ligste Markmus. Den graver vidtstrakte Gange i Jorden
tæt under Overfladen og opkaster med visse Mellemrum
smaa Jordhøie ligesom Muldvarpen; i det sydlige Norge
kaldes den derfor Muldvarp; den kan ogsaa svømme
fortræffeligt og har deraf Navnet Vandrotte.
72. Lemænen, Lemmus norvegicus Worm.* Rustgul
med sorte Flækker. Lemænen (i det videnskabelige
Sprog: den morske Lemæn) har sit rette Opholdssted og
Stamhold paa Jorden i Skandinavien, paa den store,
norske Fjeldryg nemlig og Bjergkjederne, som udgaa
derfra. Med kortere eller længere Mellemtider vandre
Rummene I-III, Skabene 3 og 11. 23
de ved Høsttiden ud fra Fjeldryggen i uberegnelige
Skarer,enten i Vest henimod Nordsøen elleri Øst henimod
den botniske Bugt, ufravigelig i en ret Linie over Søer,
Floder og Bjerge; de, som endelig naa Havet, svømme
ogsaa ud deri efter den engang antagne Retning, til de
drukne. I det høieste '',, bliver tilovers og vender til-
bage, naar Vaaren kommer. Hvor Toget drager frem,
ser det ud, som om Ilden var gaaet over.!)
75. Bæveren, Castor Fiber Lin.* Bæreren er en
svømmende Gnaver. Tæerne ere forenede ved Svømme-
hud, dog alene paa Bagfødderne; Forfødderne bruger
den nemlig, ligesom Kobberne, ikke under Svømningen;
Halen tjener som Ror; den er belagt med Skjæl, flad
og vandret, saa Dyret hurtig kan styre ned i Vandet og
op til Overfladen forat aande. I Europa gaar Bæveren
sin Undergang imøde; i Skandinavien er den meget
sparsom og trængt tilbage til de nordlige, øde Skov-
trakter undtagen paa ganske enkelte Steder (Nisservandet,
Vegaardsheien nærved Næs Jernværk.) I Sibirien og
Nordamerika findes den almindeligst; her forene Bæverne
sig i store Selskaber og opføre sine mærkværdige Boliger;
Disse bygges af Træstokke med Ler og Jord udenpaa,
have som oftest Form som en Bagerovn, ere 2—3 Alen
høie og indeholde flere Stokværk; flere Indgange føre
ind til dem under Vandet, nogle saa dybt, at de ikke
fryse til om Vinteren; de anlægges ved en stille Bugt i
en Elv, forat Træstammerne, som Bæverne fælde med
sine vældige Fortænder, let kunne føres ned til Bygge-
pladsen; men først bygge Bæverne en Dæmning ovenfor,
1) Man har undertiden seet Lemæner falde ned fra Luften, en
stærk Hvirvelvind kan have revet dem fra Fjeldfladen ud i Luften,
2
24 Pattedyr.
forat Vandet altid kan staa lige høit. Bæverens Haar
bruges til det fineste Filt; Bævergjælen er et brunagtigt,
bittert Stof, der afsondres fra to Kjertler under Halen.
74. Springmusen, Dipus gerbox Gmel/ Bagbenene
overmaade lange, men Forbenene yderst smaa. De tare
afsted i høie Spring, ofte 20 Gange saa lange som Le-
gemet, alene paa Bagbenene, med Halen til Styre og
Ligevægt. I Afrika.
75. Kuanduen, Synetheres prehensilis Brdt. Hører
til de piggede Gnavere eller Pindsvin med Gnaver-Byg-
ning. Piggene bedække Legemet baade paa Over- og
Undersiden, og rettes ud ved truende Fare. I Sydame-
rikas Skove, hvor den klatrer langsomt i Træerne med
Tilhjælp af sin lange Snohale; den lever af Blade.
76. Apgutien eller Guldharen, Chloromys acuti Cuv.
Ligner Haren, men er mere høibenet. I de hede Dele
af Sydamerika; er her et almindeligt Jagtvildt.
77. Pakaen, Coelogenys Paca Cuv. har Hjem til-
fælles med foregaaende og jages ligeledes ivrigt for sit
velsmagende Kjød.
78 å og b. Den almindelige Hare, Lepus timidus
Lin.* Haren forandrer som bekjendt sin Farve alt efter
Udseendet i de Eone hvor den øpholder sig; det værge-
løse Dyr kan saaledes skjule sig for sine utallige Fiender.
78 å. Haren hos os, hvid om Vinteren som Sneen og
brunagtig om Sommeren som Jorden. I Polaregnene
med sin stadige Sne er Haren hvid hele Aaret rundt.
78 b. Haren i de blidere Dele af Skandinavien (i Skaane
og Danmark), ikke længere helt hvid om Vinteren, men
blaagraa; her i Landet kun funden paa Jæderen.
79. Den tydske Hare, Lepus europæus Pallas, brun-
agtig hele Aaret rundt.
Rummene I—III, Skabene 4 og 11. 25
Tandløse (Edendata).
Skabene 4 og 11.
Disse Dyr ere fulde af de sælsomste, de forskjelligste
Eiendommeligheder; kun dette have de væsentligen til-
fælles, at de mangle Fortænder, ja undertiden alle Tænder,
men derimod have store og stærke Kløer. Levemaaden
er dels klatrende, dels gravende; Bevægelserne ere imid-
lertid paa Grund af Legemsbygningen som oftest yderst
langsomme. I de hede Jordbælter.
86. Dovendyret, Cholopus didactylus Illig. 80 a.
Unge af et Dovendyr, Bradypus tridactylus Cuv. Do-
vendyrene minde i sit Udseende om Aberne og leve
ligesom de paa Træerne. Men de klatre paa en ganske
anden Maade end de øvrige Dyr, nemlig med Ryggen
nedad; de entre saaledes frem yderst trægt; ofte til-
bringe de Dage og Nætter i samme Stilling med Ryggen
nedad. Bevægelsen paa Jorden falder dem dog endnu
langt tungere; ved den stadige Klatring med Ryggen
nedad, blive nemlig de Muskler, der skulle holde
Legemet oppe, naar Dyret gaar, kun svage, og Gangen
er derfor overordentlig trættende; dertil kommer, at de
have saa lange Arme, at de maa træde paa hele For-
armen, forat faa lige Høide med Bagbenene. Sit hele
Liv føre de paa de tæt sammenslyngede Træer i Syd-
amerikas Urskove. Træknopperne og Bladene er deres
Føde og Duggen derpaa deres Drik.")
1) I Forverdenens Tid fandtes Kjæmpe-Dovendyr af Störrelse
som en Okse eller endnu större, dog med en noget anden Leve-
maade end Nutidens Dovendyr,
26 Pattedyr.
81. Bæltedyret, Dasypus novemcimctus Lin. 91 å.
Unge af Bæltedyret. Hos Bæltedyret og det føl-
gende Dyr, Skjældyret, er det især Legemsbedæknin-
gen, som er paafaldende og ganske fremmed for Patte-
dyrenes Afdeling iøvrigt. Bæltedyrene ere forsynede
med mangfoldige benede Plader, der ligge ved Siden af
hinanden til en tavlet Legems-Bedækning; paa Skuldre
og Lænder danne Pladerne 2 ubevægelige Pantsere, men
over Ryggen ere de ordnede i bevægelige Bælter, saa
Dyret kan bøie sit Legeme. Mellem Pladerne stikke
Haar frem. Leve i Sydamerika, grave sig Huler i Jorden
med sine stærke Kløer, helst ved Foden af Myretuer;
Myrer og andre Insekter udgjør deres Føde.")
82. Skjældyret, Manis brachyura Eræl. Legemet
er bedækket med hornartede Skjæl, der ligge over hver-
andre som Skjællene i en Grankongle. Mellem Skjællene
staa nogle lange Børster. Naar Dyret ruller sig sammen,
stritte Skjællene ud med sine skarpe Rande, og Dyret
er beskyttet som ved mange Knivsblade. Munden tand-
løs, men Tungen meget lang, ormformig, klæbrig, og
med den henter Dyret sig sin Føde, nemlig Myrer og
Termiter, hvis Tuer det udgraver med sine store, stærke
Kløer. I Afrika og Sydasien.
Heste eller Enhovede (Solidungula).
(Benraden af en Hest er opstillet i Rummet VIII; se
i det senere følgende Afsnit om Benrader).
Drøvtyggere eller Tveklovede Ruminantia).
Skabene 5, 6, 7, 8 og 11.
De ere alle let kjendelige derpaa, at de kun have
1) Forverdenens Bæltedyr opnaaede Störrelse som Næsehorn,
Rummene I—III, Skabene 5—38, 11. 27
'2 Tæer fuldkommen udviklede, hver med en Klov; af
et Par andre Tæer findes kun Spor, som vi udvendig
kunne se i de saakaldte Biklove. —Klovene ere nu ikke
andet end overordentlig store Negle, der have Form og
Anvendelse som Horn-Sko; Drøvtyggerne gaa altsaa kun
paa Neglene; Hælen ligger meget høit over Jorden og
danner det bagudvendende Hjørne som sees omtrent
midt paa Bagbenene (det samme er Tilfældet hos Hesten
og mange andre Pattedyr, der kun gaa paa Tæerne:
Hunden, Katten o. s. v.). Fortænder mangler ganske i
Overkjæven (se paa de fritstaaende Benrader af Drøv-
tyggere i Rummet VIII); de erstattes af en brusket Rand.
Eiendommeligt for Drøviyggerne er det, at de efter en
Gang at have nedsvælget Føden igjen opstøde den, tygge
den paany og saa nedsvælge den for anden Gang d. v. s.
de tygge Drøv (dette beror paa deres sammensatte 4rum-
mede Mave). En anden af Drøvtyggernes Eiendomme-
ligheder, som ikke træffes hos andre Dyr, er de benede
Udvæxter paa Panden, der danne Hornene.
a. Kameler (Benraden af en Kamel er opstillet i
Rummet VIII; se i det senere Afsnit om Benrader).
b. Giraffen.
83 (Skabei 5). Giraffen, Camelopardalis Giraffa Gml.,
er det høieste af alle Dyr, fra Klovene til Hornene 18—19
Fod, men er ogsaa forholdsvis det korteste blandt Patte-
dyrene. Det slutter sig nærmest til Hjortene, men ad-
skiller sig fra dem ved sin eiendommelige Legemsform;
Horn findes kun i sit første Anlæg som to smaa Bentapper,
beklædte med haaret Hud. Giraffen lever af Træernes
Blade; den er ogsaa paa en Maade nødt dertil; skjønt
Halsen nemlig er overmaade lang, er den dog for kort,
til at Dyret kan naa med Hovedet ned til Jorden, da
: 28 Pattedyr.
Benene og Boverne ere for høie; naar Dyret vil drikke,
spriger det ud med begge Forben, hvorved Afstanden til
Jorden bliver mindre. Giraffen løber hurtigt i lange
Spring med rette Forben, og svinger herunder stadig
den lange Hals forfra bagover, thi kun saaledes er den
istand til at løfte sin tunge Forkrop op under Løbet.
I Mellem- og Syd-Afrika.
ce. Hjorte. Hornene eller Takkerne ere grenede,
solide og benede; de voxe ud fra to korte med Hud -
beklædte Udvæxter af Pandebenet, de saakaldte Rosen-
stokke, falde af hvert Aar om Vaaren og voxe frem
paany i Løbet af 10—14 Uger. Hornene tjene dels til
Forsvar, dels til Prydelse og bæres kun af Hannerne
(med Undtagelse alene af Rensdyret, hos hvilket begge
Kjøn have Horn).
84. Den europæiske Elg, Alces palmatus Sm.* Tem-
melig almindelig hos os paa Østlandet, opholder sig
flokkevis i store stille Skove og lever af Bark og unge
Træskud (og kan herved, uagtet den er et planteædende
Dyr af saa betydelig Størrelse, alligevel holde Vinteren
ud i vore Skove), om Sommeren tillige af Blade og
Græs. Elsayret har mange Fiender, baade i Mennesket
og i vore større Rovdyr; om Vinteren, naar Skare ligger
paa Sneen, ødelægges den især af Ulven, som kan springe
ovenpaa Sneen, medens Elgen synker nedi.
85., Den nordamerikanske Elg, Alces americanus
Jardine. Mørkere farvet og med større Horn end den
foregaaende.
86. Renen, Rangifer Tarandus Lin.* 86 åa. En
endnu ikke udvoxet Ren, tilfældigvis hvid af Farve. 86
b. Renkalv. 86 c. Foster af Renen. Hornene findes
hos begge Kjøn og ere glatte med Grene baade fortil
Rummene I—1II, Skabene 5—38, 11. 29
og bagtil. Renen har hjemme overalt i de nordligste
Dele af den gamle og nye Verden, er almindelig paa
vore Høifjelde, bliver let tam, og erstatter i de kolde
Egne, hvor den findes, fuldkommen Mangelen af alt
andet Buskap; aldrig kommer den i Hus, men søger
selv sin Føde, i Vintertiden fornemmelig Renmose,
som den veirer under Sneen og derpaa opskraber med
Hornene.
87 å og b. Kronhjorten eller Røddyret, Cervus
Elaphus Lm.* 87 åa. Hannen. 87 b. Hunnen eller
Hinden. Hornene knudrede med Grene alene paa For-
siden; Hovedet bæres høit i en stolt, kneisende Stilling.
Hos os findes den kun enkelte Steder paa Vestlandet,
især paa de større Øer (Hittern).
88. Raadyret, Cervus capreolus Lin. - Hunnen. I de
fleste større Skove i Europa, ogsaa 1 Sverige og Dan-
mark, men ei hos os.
89. Aristoteles's Hjort, Cervus Aristotelis Cw. I
Indien.
90. Muntjak-Hjorten, Cervus Muntjac Lin. I Indien.
91. Dværg-Moskusdyret, Moschus Napu Fr. Cuv.
Moskusdyrene mangle ganske Horn, men ligne ellers i
Legemsbygning Hjortene; Hannerne udmærke sig ved
lange, fremragende Hjørnetænder; et af dem, det egent-
lige Moskusdyr, afsondrer (fra en Pung paa Bugen) den
bekjendte Moskus. Dværg-Moskusdyret er den mindste
af alle Drøvtyggere; det lever i Ostindjen.
d. De Skedehornede. Hertil hører det almindelige
Hornkvæg. Hornene ere hule og omgive de benede Ud-
væxter af Pandeskallen (Kviken) som en Skede; de ere
bestandig ugrenede og fældes aldrig, men voxe ved lag-
vise Tilvæxtringe (Aarringe).
30 Pattedyr.
92. Gazellen, Antilope Corinna Cuv. Gazellen hører
til Antiloperne eller saadanne Skedehornede, der ved sin
slanke Legemsbygning staa nærmest Hjortene. Den fær-
des i Afrikas Ørkener i smaa Flokke og er paa disse
øde Steder det deiligste Dyr, nogen kan se. Dens Ben
ere yderst tynde med slanke, fine Klove og dens Løb
overordentlig iet og yndigt. De Indfødte fange den ved
at kaste Stokke mellem Benene, hvorved disse let bræk-
kes over.
93. Gemsen, Capella rupricapra Lin. Paa Alperne
-i Tydskland og Schweits. Dens utrolige Behændighed i
at klatre om paa de utilgjængeligste Klipper og Farerne
ved Jagten efter den er viden bekjendt.
94. Det islandske eller nordiske Faar, Ovis aries,
polycerata Lim. Er den Faarerace, som findes overalt
hos os, hvor Racen ei er bleven forbedret ved spanske
eller engelske Faar. Stundom har det 3, 4 eller enddog
6 Horn. |
95 a, b og €. Fostere af Koen, Bos Taurus Lin*
95 a. Et Foster af en Ko i Vandhinden. 95 b. Mere
udviklede Fostere af Koen. 95 c. Misfoster af en Ko
med 2 Hoveder.
96 (Skabet 8). Den amerikanske Bison-Oxe, Bos
americamus Gmel. Dette vældige Dyr (som forøvrigt i
Almindelighed er godmodigt og frygtsomt) lever vildt i det
Indre af Nordamerika paa de uendelige Græs-Sletter eller
Prærier der, i umaadelige Flokke paa indtil 20,000 Stkr.
Millioner af dem gjennemstreife endnu Prærierne; men
Antallet aftager Aar for Aar ved den uafladelige Jagt,
og efterhaanden vil det stolte Dyr vistnok gaa sin fuld-
komne Undergang imøde.
Rummene I—III, Skabet 9. 31
De Tykhudede eller Mangehovede
(Pachydermata).
Skabet 9.
Hertil høre de plumpeste og største af alle Landdyr,
som Elefanten, Næsehornet og Flodhesten, ') men ogsaa
mindre Dyr som Svinet. Huden er tyk og haard, be-
dækket med Børster, som oftest kun sparsomt. — Fød-
derne ere forsynede med 3—5 Klove; herved skjelnes
de Mangehovede i det Ydre fra Drøvtyggerne, der kun
have 2 Klove.
97. Vildsvinet, Sus Scrofa, ferus Gmel. Vildsvinet,
der er Stamdyret til det tamme Svin, har en tættere
Haarbeklædning end dette og er altid sortbrunt af Farve.
Hugtænderne ere lange og i udvoxet Tilstand frygtelige
Vaaben. Kloverne staa ud som Gafler, forat Dyret ei
skal. stige nedi paa sumpig Grund. I Mellem-Europa,
fordum ogsaa ganske almindelig i Danmark og det syd-
lige Sverige, men har vel neppe nogensinde levet hos os.
98. - Pekari-Svinet, Dicotyles torquatus Cw. En
liden Art Svin med kun 8 Klove paa Bagfødderne og
ingen Hale. Amerika.
Kobber eller Sældyr (Pinnipedia).
Skabene 12, 13, 14 og 15.
Kobberne have en stor Qverensstemmelse med Rov-
dyrene, især med Otteren. Deres Fødemidler bestaa i
1) Tænder af Elefanten og en Hovedskal af Flodhesten findes
opstillede blandt Benrader i Rummet VIII, og ere omtalte under sine
Nummere i det senere Afsnit om Benrader,
32 Pattedyr.
Rov især Fisk, og Kindtænderne ere skarpe, én- eller
flerspidsede som hos Rovdyrene; de kunne betragtes
som svømmende Rovdyr. Da Sælerne næsten stadig føre
sit Liv i Vandet, nærmer paa den anden Side deres
Legemsform sig meget til den følgende Afdeling, Hva-
lernes fiskelignende Form. Det flade, baadformede Le-
geme afsmalner ligesom hos Hvalerne stærkt bagtil;
Fødderne ere finneartede, dog endnu med tydelige Tæer
og Negle; Forfødderne vende udad ligesom Hvalernes
og Fiskenes Brystfinner og bruges som disse, naar Dyret
vil dreie sig i Vandet; Bagfødderne vende bagud i Lig-
hed med en Halefinne, og disse er det, der drive Legemet
frem; de føies nemlig sammen i lodret Stilling (som
Fiskenes Halefinne) og bevæges afvexlende til begge
Sider. Under Huden findes et tykt Lag Spæk; kun
herved kan Varmen holdes vedlige i det kolde Vand. —
For Grønlænderne er Kobberne næsten den eneste Rig-
dom: Kjødet og Spækket tjener dem til Føde, Tranen
til Lys, Skindet til Klæder og Baade, Tarmene til Vin-
duer og Seil, Senerne til Traad, Tænderne til Knapper,
Ribbenene til Nagler, Skulderbladene til Spader o. 8. v.
99. Stenkobben eller Fjordsælen, Callocephalus vitu-
linus Lim.* (4 Exemplarer paa Museet i forskjellig Alder).
Spraglet med sort og hvidt eller graat og brunt. Den
holder til i Fjorde og Viger og er den almindeligste af
alle vore Kobber. Skind og Spæk værdifulde, og Kjødet
spises paa flere Steder. 99 a. (Skabet 16). Foster af
Stenkobben.
100. Ringsælen, Pagomys foetidus 0. F. Mll.* (5
Fxemplarer i forskjellig Alder). Sortagtig med hvide
Ringflækker. Den er ikke sjelden i vore Skjærgaarde.
OQmendskjønt den mindste af vore Sæler, gjør den dog
Rummene I—1II, Skabene 12—15. 33
mest Skade ved at bortskræmme Fisken, sønderrive
Garnene og fortære Fangsten. Spæk har den i Mængde
og af et fortrinligt Slags.
101. Sulryggen, Svartsiden eller Grønlandssælen,
Pagophilus groenlamndiceus Mll.* (5 Exemplarer, hvoraf
2 Unger). Farven er meget forskjellig efter Alderen;
det voxne Dyr er hvidagtigt med en stor sort Sideflæk.
I alle nordlige Polarhave i uhyre Mængder;, for Grøn-
lændernes Tilværelse er den fremfor alle andre Sæler af
allerstørste Betydning, og af Ishavsfarerne fanges den
aarlig i betydeligt Antal. Sjelden hos os.
102. Haverten, Storkobben eller Blaakobben, Phoca
barbata Fabr.* (4 Exemplarer). Graa, i Almindelighed
uflækket. Haverten er den største af alle Nordens Kob-
ber og findes i Mængde i Polarhavene; den jages ivrig,
især for sin stærke Hud, der bruges til Harpunliner,
Fiskesnører, Touge o. s. v. 102 åa. Unge med Dunhaar
af Haverten. Sælernes Unger ere ved Fødselen oftest
bedækkede med en fin Uld.
103. Graasælen, Halichoerus grypus C. F. Fabr.*
(2 Exemplarer). Lysere eller mørkere graa, undertiden
sølvhvid, med sorte Flækker. Findes overalt ved vore
Kyster, men har sit Stamhold i Østersøen, hvor Fangsten
efter den er større end al den øvrige Kobbefangst til-
sammen 1 Furopa.
104. Klapmydsen eller Klakkekallen, Cystophora
eristata Eræl* (8 Exemplarer, fra ganske smaa til
9 Fod lange). Huden mellem Øinene og Næsen er hos
Hannen løs og kan blæses op til en Blære af Størrelse
som et Menneskehoved. Denne Blære maa vel nærmest
kun betragtes som en af de Prydelser, der ofte i Dyre-
3
34 Pattedyr.
riget findes hos Hankjønnet. 1 det nordlige Polarhav r
store Skarer; sjelden hos os.
105. Hvalrossen, Odobænus Rosmarus Lim. (4 Ex-
emplarer i forskjellig Alder, det største 13 Fod, 7 Tom-
mer langt med en Omkreds af 10 Fod, 2 T. 105.a. En
liden Unge af Hvalrossen uden Stødtænder. 105 b. Fo-
stere af Hvalrossen. — Hvalrossen ligner i det Hele
meget de egentlige Kobber, men skiller sig strax fra
dem ved sine uhyre Hjørnetænder; disse bruge Hval-
rosserne fornemmelig som en Hakke til at grave op de
Skjæl fra Søbunden, hvoraf de leve, desuden som For-
svarsvaaben (gjennembore saaledes ikke sjelden Baade,
der sættes ud efter dem) og endelig til at drage sig op:
paa Isen med, idet de hugge dem fast i Iskanten og:
derefter slæbe Kroppen op. Hos en voxen Hvalros ere:
Stødtænderne indtil % Fod lange. Hvalrossen lever
Flokke (paa 20 til flere Hundrede Stkr.) i det nordlige
Ishav og besøger herfra vore nordlige Kyster, men nu
ialfald kun saare sjelden. Stødtænderne ere ligesaa
værdifulde som Elfenben; Huden er omtrent 2? Tommer
tyk og fortrinlig til Remmer; af et Dyr faaes I Tønde Tran.
Hvaler (Uetacea).
Skabene 13, 14, 15 og 16.
Hvalerne ere virkelige Pattedyr: de opføde sine
Unger med Melk; de have endvidere varmt Blod og
aande ved Lunger ligesom Pattedyrene. Men i det Ydre
have de en skuffende Lighed med Fiskene. De kunne
dog strax skjelnes fra dem ved Halefinnen, som hos
Hvalerne altid er vandret, medens den hos Fiskene er
lodret. Denne vandrette Halefinne har Hvalen, forat den
(som et lungeaandende Dyr) let skal kunne slaa sig op
Rummene I—1II, Skabene 13—16. 35
til Overfladen af Vandet og trække Pusten. I Hvalens
øvrige Bygning kan det ogsaa ret øiensynlig vises, hvor-
ledes Alt er indrettet for det Element, hvori Dyret lever.
Med Halen skyder den sig frem og behøver med dette
vældige Bevægelsesredskab ingen Baglemmer; de til Bryst-
finner omdannede Forlemmer holde Legemet i Ligevægt
og bjælpe til at forandre Retningen; den glatte Hud
letter Farten; de store Lunger, fyldte med Luft, og det
tykke Fedtlag formindsker Legemets Tyngde; de store
Lunger med det betydelige Aandedrag giver endvidere
Legemet en stærk Varme i det iskolde Vand, og Fedt-
laget under Huden holder denne Varme vedlige; de store
Lunger tillade endeligen ogsaa Hvalen at forblive længere
Tid under Vandet; naar den maa op for at drage Aande,
behøver den blot at hæve den øverste Del af Hovedet
over Vandfladen; her udmunde nemlig Næseborene (eller
Blæsterrøret). Idet Hvalen skal aande, sprøiter den først
ud det Vand, som har trængt ind i Næseborene, og det
med saadan Kraft, at Vandet opløser sig i fine Draaber
og ligner en Dampsøile. Hvaler findes i alle Have.
åa. Tandhvaler eller Delphiner. Forsynede med
Tænder.
106. Springeren eller Hvidskjævingen, Delphimus leu-
copleurus Rasch.* Hovedet fortil spidst uddraget; paa
Siderne af Kroppen findes en hvid og ovenfor den en
graabrun Flæk. Ganske almindelig her ved Vestkysten
i Flokke paa 200—300 Stkr. 106. Fostere af Springeren.
107. Foster af Vagnhunden, Orca Schlegelii Koren
(Lalleb).* Om Vagnhunden se i det senere Afsnit om
Benrader.
108. Grindehvalen, Orca Melas Trail* Hovedet
fortil but; en hvid Stribe langs Bugen, forøvrigt sort. Den
3%*
36 Pattedyr.
besøger fra Tid til anden Kysterne hos os, i Flokke paa
indtil flere hundrede, ja tusinde Stkr.; gjennemsnitlig
leverer den 1 Tønde Tran; Kjødet af Grindehvalen (ligesom
ogsaa af de øvrige Hvaler) er spiseligt. 108 åa. Unge af
Grindehvalen. 108 b. Foster af Grindehvalen.
109. Nisen eller Isen, Phocena communis Cuv.* Den
almindeligste Delphin hos os. Som oftest svømme Niserne
i Række, og naar de da med krummet Ryg hæve sig op
over Vandet og igjen ned deri, ser det næsten ud, som
et Hjul rullede sig. 109 åa. Fostere af Nisen.
110. Hvidfisken, Delphinapterus Leucas Pallas.*
Denne skjønt melkehvide, i det mørke Hav blændende
Hval findes flokkevis i alle nordlige Ishave ikke sjelden
og besøger undertiden vore Kyster. 110 åa. Unge af
Hvidfisken. 110 b. Fostere af Hvidfisken.
b. Bardehvaler (se det senere Afsnit om Benrader).
ll. Fostere af Vaagehvalen, Balænoptera rostrata
Fabr.* — Benrader af Vaagehvalen og andre Bardehvaler
findes ophængte under Taget i Rummene VII og VIII og
ere omtalte under sine Nummerei Afsnittet om Benrader.
B. Pungdyr, hvis Unger fødes i en høist ufuldkommen
Tilstand (smlegn. Afdeling Å eller de egentlige Pattedyr,
Side 38).
Egentlige Pungdyr (Marsupialia).
-Skabet 17.
Ungerne fødes høist ufuldkomne og smaa, kun med
Stumper til Lemmer (Ungerne af det største Pungdyr,
Kjæmpekenguruen, No. 115, med 5 Fod lang Krop, ere ved
Fødselen kun 1 god Tomme lange); de bringes derfor strax
Rummene I—1I], Skabet 17. 37
efter Fødselen ind i en Pung under Bugen, hvor de suge
sig fast ved Dievorterne, og forblive der, indtil de ere
udviklede nok til at hjælpe sig selv. Pungdyrene findes
næsten alene i Australien og ere, foruden nogle faa Flag-
germus og Gnavere, de eneste oprindelige Pattedyr der.
I sin Legemsbygning vise de store Forskjelligheder og
gjentage enddog paa en vis Maade Underafdelingerne af
de egentlige Pattedyr: Aber, Rovdyr, Drøvtyggere osv.
åa. Rovpungdyr.
112. Denflækkede Pungmaar, Dasyurus Maugei Geoffr.
Australien.
b. Pungaber. Paa Baglemmerne findes Hænder (Tom-
melen er nemlig frit bevægelig), Halen er sædvanligen en
Snohale, Levemaaden klattrende og Føden Frugter — lige-
som hos Abermne.
113. Den almindelige Pungabe, Phalangista vulpina
Desm. 114. Pungbjørnen, Phascolarctos einereus Gray.
Begge i Australiens Skove; de skattes høit og jages ivrigt
af de Vilde dels for Kjødets, dels for Skindets Skyld.
c. Græsædende Pungdyr. De minde om Drøvtyg-
gerne: Paa Baglemmerne findes hovlignende Kløer, de
ernære sig af Græs, og Tændernes og Mavens Bygning
ligner Drøvtyggernes.
115. Kjæmpe-Kænguruen, Macropus giganteus Shaw.
Forlemmerne se næsten forkrøblede ud i Forhold til de
vældige Bagben og bruges væsentlig kun som Gribered-
skaber 1 forskjellige lette Øiemed; med Bagfødderne
derimod og med den lange, kraftige Hale (der er tyk-
kere og længere end hos noget andet Pattedyr!) bevæge
disse Dyr sig frem i lange Spring paa 10—25, ja 30 Fod.
Paa alle fire humpe de kun besværlig frem. Naar de
ville sidde, støtte de sig bekvemt og sikkert paa Bag-
38 Fugle.
lemmerne og Halen ligesom paa tre Ben. — Kjæmpe-
kænguruen er 5 Fod lang og oprindeligen Australiens
største Pattedyr.
116. Pademelomen, Macropus Thetidis Wath. W7.
Den rødbugede Kænguru, Macropus Billardieri Wah.
118. Bjerg-Kænguruen, Petrogale pemicillata Gray. Alle
i Australien.
Næbdyr (Monotremata).
Skabet 17.
Disse, de laveste Pattedyr, nærme sig paa en ganske
selsom Maade til den følgende Afdeling af Hvirveldyrene,
Fuglene (og ligeledes til en Del af Krybdyrene). De
føde nemlig ikke alene som Pungdyrene meget ufuld-
komne Unger, hvorved de nærme sig til Fuglene med
deres Æiglægning, men have dertil Kjæverne omdannede
til et Næb ligesom hos Fuglene (og hos Skildpadderne
blandt Krybdyrene). '
19. Det egentlige Næbdyr, Ormithorhynchus para-
doxus Blumb. Næbbet ligner meget et Andenæb og har
ligesom dette smaa Tværplader langs Randen. I Austra-
lien ved Elvebredderne, svømmer fortræffelig og ernærer
sig af smaa Vanddyr.
Fugle.
Rummene IV—VI.
Fuglene ere Hvirveldyr, der have varmt Blod og
legge Ag, som de selv udruge; deres Legeme er bedækket
med Fjær og Forlemmerne omdannede til Vinger. Af
Rummene IV—VI, Skabet 18. 39
Fugle ere i det Hele omtrent 11,000 forskjellige nulevende
Arter fundne og beskrevne.
Fuglene kunne deles i to store Afdelinger, og hver
af disse i flere Rækker.
A. Første Afdeling: Fugle med Siddefødder d. v. s.
Fødder med 8 sammensluttede Fortæer og en fuldstændig
Bagtaa, der sidder i samme Høide som Fortæerne; saa-
danne Fødder ere skikkede til at hoppe jevnføttes med
og til at gribe med. Ungerne ere nøgne, blinde og maa
mades af Forældrene (smgln. Afdeling B, Side 55).
Förste Række: Fugle, der især leve af Planteføde og
have et tykt, stærkt Næb til at sønderdele Korn og andre
haarde Plantedele med.
Papegøier (Psittacini).
(Se i Slutningen af Afsnittet om Fuglene).
Spurvefugle (Passeres).
Skabet 18.
Smaa Fugle med kegleformigt Næb og skarpe Kjæve-
kanter, indbøiede paa Undernæbbet til at afskalle Frøerne
med. Om Sommeren leve de foruden af Frø tillige af
Insekter. Kun enkelte ere virkelig til Skade; mange
derimod til Gavn ved at ødelægge skadelige Insekter.
1. Furukorsnæbbet, Loxia pityopsittacus Bechst.*
Korsnæbberne afvige paa en besynderlig Maade fra de
andre Spurve, ja fra de andre Fugle i det Hele derved,
at Overnæbbet og Undernæbbet krydse hinanden med
sine Spidser. De leve nemlig af Frøerne i Furu- og
Gran-Kongler og have den usædvanlige Næbform med
40 Fugle.
sine krydsende, smale, skarpe Næbspidser til at rispe op
de tætte Kongleskjæl, hvorunder Frøerne ligge. Desuden
bruge de Næbbet som en Hage til Hjælp under Klat-
ringen ligesom Papegøierne. I det Hele ligne Kors-
næbberne Papegøierne baade i Klatrekunst og i Væsen;
de ere Papegøier blandt Spurvefuglene. Fwrukorsnæbbet
findes overalt hos os i Naaleskovene.
2. Grankorsnæb bet, = curvirostra Lin.* Almindelig
1 vore Naaleskove.
3. Konglebiten, Corythus enucleator Lin.* Har sit
Hjem i Norden, er størst af alle vore Finker og en af
vore vakreste Fugle, forøvrigt en Storæder, træg og
dum, saa man enddog, naar de ere ifærd med at spise,
med en Snare paa en Stang kan drage ned enkelte fra
Træerne, uden at de øvrige flyve bort.
4 a og b. Dompappen, Pyrrhula vulgaris Temm.*
4 a. Hannen. 4 b. Hunnen.
5. Kirsebær-Fuglen, Coccothraustes vulgaris Pall.*
Meget sjelden hos os. Ernærer sig især af Kirsebær,
fortærer dog ei det saftige Kirsebærkjød, men knækker
let Stenene med sit stærke Næb og sluger Kjernen. Til
stor Skade for Kirsebærhaverne i de mildere Dele af
Europa.
6. Bogfinken, Fringilla coelebs Lim.* En af vore
vakreste og almindeligste Sangfugle, let at kjende paa
den dobbelte hvide Flæk over Vingen.
7. Bjergfinken, Fr. montifringilla Lin.* Meget nær
beslægtet med Bogfinken, findes i utallig Mængde i de
nordlige Dele af Landet, hvor Bogfinken mangler.
8. Knøtteren eller den gulnæbbede Irisk, Cannabina
flavirostris Lin.* 9. Graasisiken, Acanthis linaria Lin.*
Rummene IV—VI, Skabet 18. 41
10. Sisiken, Acanthis Spinus Lin.* Om Sommeren
lever Sisiken parvis i vore Barskove; om Vinteren stepger
den om i store Flokke.
ll. Stilitsen, Å. Carduelis Lin.* Hist og her hos
os. Smuktfarvet: Ansigtet karmosinrødt, Vingerne sorte
med en stor høigul Flæk; synger dertil vakkert og bliver
let tam.
12. Graaspurven, Passer domesticus Lin.* —Graa-
spurven gjør visselig stor Skade paa Agre og i Haver,
men er dog, naar den ikke findes i altfor store Mængder,
til endnu større Nytte ved at ødelægge en Masse skade-
lige Insekter og Larver. Paa flere Steder, hvor man
har udryddet Graaspurven, have Insekterne saaledes for-
øget sig, at man igjen har maattet føre Graaspurven ind.
13. Pilfinken, P. montamus Briss.* 14. Svensken,
Chlorospiza chloris Lin.*
15. Kornspurven, Emberiza miliaria Lim.* Fundet
paa Jæderen; i sydligere Lande findes den i Mængde.
16. Gulspurven, E. citrinella Lin.* Er ingensteds
til egentlig Skade, men maa snarere ansees som over-
veiende nyttig; den bortplukker en stor Mængde Insekter
og Ugræsfrø.
17. Hortulanen, E. hortulana Lin.* Almindelig hos
os paa Østlandet. I Sydeuropa nedlægges de i Krydde-
rier i store Mængder for sit lækre og fede Kjøds Skyld
og forsendes rundt om..
18. Sivspurven, E. Schoeniclus Lin.* 19. Lapspurven,
E. lappomiea Lim.*, i Finmarken og paa Fjeldmyrerne
nærved Snegrændsen.
20. Snespurven, E. mivalis Lin.* Paa vore nordlige
Snefjelde lige op imellem de bestandige Snedriver og for-
øvrigt i Landene yderst mod Norden, hvor foruden den
42 Fugle.
kun et Par andre Spurvefugle forekomme (paa Spits-
bergen trives ingen anden Spurv); den findes rundt
Ishavets Kyster, saalangt Land rækker. I disse Egne,
hvor Planter kun ere yderst sparsomme, lever den især
af Myg, hvis Larver i millionvis findes i Snevandspyt-
terne. Om Vinteren flytter den sydover og lever af Korn
og Frø.
21. Den almindelige Lærke eller Sanglærken, Alauda
arvensis Lin.* Lærkerne udmærke sig ved sin usæd-
vanlig lange, rette Klo paa Bagtaaen. Sanglærken holder
alene til paa flade Egne og er derfor sjelden paa Vest-
landet; ved Bergen findes den kun paa Herlø og yderst
paa Radøen. Den kommer først af alle Trækfugle om
Vaaren; ved Kristiania hører man dens høie, jublende
Triller ved Vaarens Begyndelse overalt klinge ned fra
det Blaa, medens Fuglen næsten usynlig flyver om der-
oppe. Paa Markerne bortplukker den en Mængde Ugræsfrø
og fortærer skadelige Insekter. For en lækker Rets Skyld
dræbes den sangrige og nyttige Fugl i uhyre Mængde i
Tydskland; i Leipzig er der saaledes paa en Maaned
blevet indført 408,455 Lærker.
22. Trælærken, Å. arborea Lin* I Skove. 23.
Bjerglærken, A. alpestris Lin.* I Finmarken og ellers
langs Ishavets Kyster; dens Sang skal være meget ens-
formig. 24. Toplærken, 4. cristata Lim.*
Kraakefugle (Uoracirostres).
Skabet 18.
Kraakefuglene skille sig i det enkelte kun lidet fra
den foregaaende Afdeling, Spurvefuglene, men have dog
i det Hele et anderledes Præg. De ere større, mere
Rummene IV—TVI, Skabet 18. 43
langstrakte med langdraget, kegleformigt Næb og stærke
Ben; Farven oftest sort med pragtfuld Metalglands.
25. Den almindelige Stær, Sturnus vulgaris Lin.*
26. Rosen-Stæren, Gracula roset Cuv. Enkelte Gange
seet i Sverige.
27. Guldtrosten eller Pirolen, Ortolus Galbula Lin.
I Europa, enkelte Gange seet i Sverige, men ei hos os.
En endnu pragtfuldere Kraakefugl, Paradisfuglen,
staar opstillet i Rummet VI, Skabet 28; den omtales
senere hen (se i Slutningen af Afsnittet om Fuglene).
28. Nøddeskriken, Garrulus glandarius Lin.* Meget
almindelig her tillands, dog sjeldnere paa Vestlandet.
29. Lavskriken, Rauskjæren eller Tolleskrikja, G.
mfaustus Lim.* Findes ei paa Vestlandet, men er almin-
delig i Barskovene paa Østlandet og lige op til Ishavet.
30. Nøddekraaken, Caryocatactes guttatus Nilss.*
Hist og her hos os.
31. Skjæren, Pica caudata Lin.* Skjæren gavner
ved at fortære en Mængde Insekter og Larver, men skader
dog endnu mere ved at ødelægge Æggene og Ungerne
af nyttige Fugle, baade tamme og vilde, og ved at afbide
Frugter og Træknopper.
32. Ravnen eller Korpen, Corvus Corax Lin.* 33.
Kraaken, 0. Corma Lim.* Ravnen og Kraaken ere ganske
skadelige Fugle; de ødelægge Æg og Unger af nyttige
Fugle, endvidere unge Harer, ja Ravnen enddog undertiden
Lam; i Haverne fortære de allehaande Frugter; thi de for-
smaa saa godt som intet spiseligt. Kraaken gjør dog ogsaa
nogen Nytte ved at ødelægge skadelige Smaadyr. Rav-
nens Vingefjær bruges til Tegnepenne og fine Skrivepenne.
34. Kornkraaken, C. frugilegus Lin.* Fra Tid til
44 Fugle.
anden hos os. 35. Kajen, C. Monedula Lin.* Paa Øst-
landet; lever kolonivis sammen i gamle Kirketaarne og
større Bygninger, paa nogle Steder i Mængde.
Anden Række: Fugle, der jage og fange andre Dyr
ligesom Rov-Pattedyrene; Næbbet hos dem alle kort med
hageformig bøiet Qvernæb. Til anden Række høre:
Rovfugle (Raptatores).
Skabet 19.
Næbbet stærkt med skarpe Rande og udløbende i
en nedbøiet, hvas Krog; Kløerne skarpe, tilbagetrække-
lige. Hunnen er næsten altid større og stærkere end
Hannen. Ikke alle Rovfugle ere skadelige; Taarnfalken,
Hvepsehøgen, Musvaaken og Uglerne (undtagen Hubroen
eller Bjerguglen) ere utvivlsomt nyttige ved at ødelægge
en utallig Mængde Markmus og Insekter.
åa. Dagrovfugle.
36. Jagtfalken, Falco Gyrfalco Lin.* Falkene ere
de fuldkomneste Rovfugle; Næbbet bliver hos dem endnu
mere skjærende end hos de øvrige ved en stor, skarp
Horntand bag Overnæbbets Spids. Jagtfalken findes paa
vore høiere Fjeldstrækninger, i de nordligste Egne især
nærved Fuglebjergene. Særdeles skadelig Rovfugl. For-
dum (indtil for omtrent 100 Aar siden) lod Fyrster og høie
Herrer denne Fugl almindelig afrette til Jagt efter Harer,
Aarfugle o.s. v.; aarligen kom da her tillands Folk, der
dreve Fangst efter Jagtfalke paa Dovre, Filefjeld o. fl. St.
37. Pilgrimsfalken, F. peregrinus Gmel.* Overalt
hos os. Meget skadelig. Ligesom foregaaende brugtes
ogsaa denne Falk fordum almindelig til Jagt, men ansaaes
ei saa høit som Jagtfalken.
Rummene IV—VI, Skabet 19. 45
38. Lærkefalken, F. Subbuteo Lin.* Ikke sjelden
hos os. Skadelig. 39. Dværgfalken eller Stenfalken,
F. Æisalon Cuw.* Den mindste af alle Falke.
40. Taarnfalken, F. tinnumculus Lm.* Almindelig
i gamle Kirker og Stenhuse. Lever især af Rotter, Mus
og Insekter og er langt mere nyttig end skadelig.
Al. Hønsehøgen eller Duehøgen, Astur palumbarius
Lim.* Høgene have ikke som Falkene nogen Horntand
bag Overnæbbets Spids, men istedet derfor en mindre
fremtrædende, uddragen Flig omtrent midt paa Over-
næbbets Rand. Halen lang, og herpaa kjendes de let
under Flugten. Duehøgen er sikkerlig den skadeligste
af alle vore Rovfugle.
42. Spurvehøgen, Astur Nisus Lin.* Almindelig hos
os. Den frygteligste Fiende for alle Smaafugle; ødelægger
ogsaa en Mængde Mus og Rotter, men skader dog langt
mere, end den gavner.
43. Landørnen eller Kongeørnen, Aquila Chrysaétos
Lim.* Hos Ørnene er Hovedet og Halsen bedækket
med lange, spidse Fjær, der hos Kongeørnen ere kan-
tede med lyst gulbrunt; deres Øine ere bedækkede af et
Bryn, der dannes af de stærkt fremspringende Pandeben;
herved faa de et vildt og majestætisk Udseende. Komnge-
ørnen findes spredt over hele Landet og har sit Stamhold
i store, bjergfulde Skove, hvor hvert Par har sit bestemte,
vidtstrakte Jagtomraade. Dens Rov bestaar af varm-
blodige Dyr: Harer, Ræve, Lam, ogsaa unge Rener og
Kalve o. s. v. og større Fugle; foruden Næb og Kløer
benytter den ogsaa de vældige Vinger som Angrebs-
Vaaben og kyler dermed Haren med et eneste dødbrin-
gende Slag et godt Stykke bort; ikke saa faa Gange er
det hændt, at den er fløiet bort med smaa Børn.
46 Fugle.
44. Havørnen, Haltaétus Albicila Lim.* 44 å. Dun-
haaret Unge af Havørnen. Denne Ørn skjelnes let fra
foregaaende derved, at Benene kun ere fjærklædte til
midt paa den lange Vrist, medens de hos Kongeørnen
ere fjærklædte helt ned til Tæerne. Havørnen findes ved
Havet, Indsøer og større Elve over hele Landet; den for-
tærer især større Fisk og Vandfugle, ogsaa unge Kobber.
45. Den sorte Glente, Milvus ater Daud. TI det
sydøstlige Furopa. 46. Sumphøgen, Circus æruginosus
Lin.* Meget sjelden hos os. 47. Slangeørnen, Circa-
étus gallitus Gm. I Syd- og Mellemeuropa; lever af
Slanger og Firben. 48. Hvepsehøgen, Permis apivoris
Tån.* I den sydlige Del af Landet. |
49. Ormehøgen eller Musvaaken, Buteo vulgaris Raji.*
I det sydlige, ogsaa seet her ved Bergen. Gjør over-
veiende og betydelig Nytte ved at fortære en utrolig
Mængde Mus, Lemæn, Insekter, Snegler o. 8. v. og bør
derfor overalt skaanes.
50. Den hvidhovede Grib eller Gaasegribben, Vultur
fulvus Br. Gribbene eller Aadselfuglene have Hovedet og
Halsen nøgne eller kun bedækkede med kort Dun; de ere
feige og dovne Fugle, der leve af Aadsler, høre hjemme
ide varme Lande og ere her, hvor Aadslerne let forpeste
Luften, til stor Nytte. Gaasegribben lever i Syd-Europa
og Nord-Afrika; ved Tilintetgjørelsen af et Aadsel over-
tager den en bestemt Del af Arbeidet, idet den fortrinsvis
udæder Kropshulen; i nogle faa Bid river den Bugen op
paa det døde Dyr, stikker sin lange, nøgne Hals saa
dybt ind, som den kan, og fortærer Indvoldene. — En
anden Grib, Komngegribben, er opstillet i Rummet VI,
Skabet 28 og staar omtalt under sit Nummer i Slutningen
af Afsnittet om Fuglene.
Rummene IV— VI, Skabet 18. 47
b. Natrovfugle eller Ugler.
Uglerne færdes i Almindelighed kun ude om Aftenen
og Natten. Øinene ere derfor store, runde og fremstaa-
ende forat samle de svage Lysstraaler; de vende end-
videre fremad og ere omgivne af en Fjærkrands. Fjær-
klædningen er overordentlig blød, dunagtig og Flugten
lydløs, forat de i den stille Nat lettere skulle kunne
overrumple sit Rov. Med Undtagelse af Hubroen (No. 51)
ere Uglerne meget nyttige Fugle, da de fortære en
Mængde skadelige Mus og Insekter; de fortjene saaledes
istedetfor at forfølges tvertimod at beskyttes hvorsomhelst.
dl. Bjerguglen, Hubroen eller Roperen, Strix Bubo
Lin.* Sort og rødgraa med to Fjærtopper paa Panden.
Den største af vore Ugler og en af de skadeligste Rov-
fugle; især ødelægger den større Skovfugle og Harer.
Om Natten lader den sin gyselige Stemme høre, der paa
Afstand ligner et Menneskes Nødraab.
52. Sneuglen, S. mnyctea Lin.* Træffes paa vore
Fjeldvidder over Trægrændsen og lever især af Lemæn
og Fjeldmus.
53. Høguglen, S. funerea Lin.* 54. Spurveuglen,
S. passerina Lim.* er den mindste af vore Ugler. 55.
Hornuglen, S. Otus Lin.* 56. Den kortørede Ugle, S.
brachyotus Lath.* 57. Lapuglen, S. lappomica Thumnb.*
58. Perleuglen, S. Tengmalmi Gm.* 59. Katuglen, S.
Aluco Lim.*, den almindeligste hos os af alle Ugler og
meget mere nyttig end skadelig.
Svalefugle eller Bredmundede (Fissirostres).
Skabet 18.
Leve alene af Insekter, især de bløde (Sommerfugle,
Myg o. s. V.), som de flyve om efter med aabent Gab;
48 Fugle.
Mundspalten er derfor overordentlig stor og naar lige
under Øinene; Vingerne ere lange og kraftige. Stærkt
Næb og stærke Ben behøves derimod ikke; Næbbet er
bredt, men ellers lidet og tyndt, Benene korte og svage.
60. Ladesvalen, Hirundo rustica Lin* 61. Tag-
svalen, H. urbica Lim. 62. Strandsvalen, H. riparia
Lim.*, holder aldrig til ved Menneskers Bolig, men
alene i Sandbakker, især ved Elvebredderne, hvor den
graver sig Gange, ofte flere Alen lange og lægger sit
Rede ind ved Bunden af dem.
63. Tornsvalen eller Fjeldsvalen, Cypselus Apus Illig.*
Om Høsten flyve Svalerne bort fra os ned til Afrika;
man antager med gode Grunde, at en Svale kan tilbage-
lægge en Strækning af henved 200 Mil d. v. s. hele Af-
standen fra det sydligste Skandinavien lige til Algier i
et eneste Døgn!")
64. Natteravnen eller Kvælknarren, Caprimulgus eu-
ropæus Lim.* Almindelig paa Østlandet; ved Bergen
er den ei endnu med Sikkerhed funden (her ved Ber-
gen er det en ganske anden Fugl, der kaldes Natteravn
eller Kvælknar, nemlig Rugden, se Side 60, No. 150).
Øinene ere store ligesom hos Uglerne og Fjærklædningen
yderst blød, af graaagtig Farve; Kvælknarren er i Over-
ensstemmelse hermed en natlig Fugl; uden mindste
Larm, med det vældige Gab vidt aabent, flyver den i
1) Og dog har man hos os den urimelige Tro, at disse mærk-
værdig flyvedygtige Fugle om Hösten skulde krybe ned paa Bunden
af Damme og blive der Vinteren over, medens alle andre insektædende
Fugle, ogsaa de med svage, korte Vinger, flyve bort til varmere Lande !
Muligens har man forvexlet Svalerne med Fossekallen (No. 82), der
lever hos os ogsaa om Vinteren ved Fosse og Kværndamme, hvor
Vandet ikke fryser til.
Rummene IV—VI, Skabet 18. 49
Tusmørket om efter Insekter og har heri samme For-
retning om Aftenen og udover Natten, som de øvrige
Svaler om Dagen. Dens Sang er høist besynderlig, lig
Lyden af et surrende Rokkehjul, og høres ofte hele Aftenen
der, hvor Fuglen findes.
Sangfugle (Oscines).
Skabet 18.
Smaa, i Regelen uanseelig farvede Fugle med tone-
fuld og skjøn Sang; Næbbet er for det meste lidet,
trindt og sylformigt; Vinger og Ben middels lange. Gavne
overordentlig ved at borttage skadelige Insekter og deres
Æg; en enkelt Meise eller Tæte behøver daglig i det
allermindste '/, Lod Insekt-Æg, d. v. s. omtrent 10,000 i
Antal; regner man, at kun Attendedelen af dens Føde
(et alt for lidet Tal!) bestaar af Insekter, vil den aarlig
fortære 200,000; da nu 2000—5000 Insekt-Mak ere til-
strækkelige til at ødelægge en Fure i 1—2 Aar, saa gaar
der under Insekternes Skovhærgninger en 40 Træer med
for hver Fugl, der ødelægges. En uhyre Mængde af
disse pyttige Smaafugle omkomme paa sine Træktog til
de sydlige Lande ved Italienernes fordærvelige Jagtlyst.
Tornskader: 65. Den brunryggede Tornskade, La-
nius Collurio Lin.* 66. Varsleren, L. Ezxcubitor Lin.*
Tornskaderne høre uagtet sin ringe Størrelse til de mo-
digste og rovgjerrigste Fugle, som findes. Det stærke,
krummede. Næb med en Horntand: bag Spidsen ligner
Næbbet hos Rovfuglene (Falkene, se Side 44), hvortil
Tornskaderne danne en Overgang. Især er Varsleren en
mordlysten Fugl, der foruden Insekter ødelægger alle
Slags Smaafugle, Spurve, Lærker 0.8. V., dertil Øgler
4
50 Fugle.
og Froske. Sit Bytte samle dei Forraad, som de opbevare
paa en besynderlig Maade derved, at de fæste Insekterne,
Smaafuglene, Øglerne o. s. v. rundt om paa Taggerne af
de Buske, hvori de have sit Tilhold; paa disse opstillede
Fødemidler holde Tornskaderne sine regelmæssige Maal-
tider; saadant træffes ikke hos de fleste andre Fugle.
Mærker Varsleren en Rovfugl i Nærheden, tilkjendegiver
den dette ved et eget skarpt Skrig og brugtes derfor
fordum ved Falkefangst (se Side 44) til at varsle, om
Falken var i Nærheden.
Fluesnappere: 67. Den sort- og hvide Fluesnapper,
Muscicapa atricapilla Lim.* 68. Den graa Fluesnapper,
M. Grisola Lim.*
69. Sidensvandsen, Ampelis garrulus Lin.* En af
Europas smukkeste Fugle, træffes i uhyre Flokke hos
os om Vinteren og fanges ofte i Snarer.
Sangere. Disse Fugle er det især, hvis Sang lyder
til Lyst og Glæde for os i Skove og Haver. 70. Natter-
galen, Lusciola Luscimia K. & Bl., i Danmark, men ei hos
os. 71. Blaastruben, L. suecica Lim.*, kun paa Høifjeldene
her i Landet og i Finmarken; dens Sang er vakker og
skal lyde saare skjønt i de øde, stille Fjeldtrakter. 72.
Rødstruben, L. Rubecula Lim.* 73. Rødstjerten, L.
Phoenicurus Limn.* 74. Stendulpen eller Stenskvætten,
Sazxicola Oenamthe Lin.* 75. Buskskvætten, S. Rubetra
Lin.* 76. Maaltrosten, Twrdus musicus Lin.*; dens
herlige Sang faar man almindelig hos os høre om Som-
meraftnerne; Folket har givet den mange Navne: Tal-
trast, Natvake, Nordens Nattergal o. s. v. 77. Due-
trosten eller Dobbelttrosten, T. viscivorus Lan.* 78.
Rummene IV—VI, Skabet 18. 51
Graatrosten eller Fjeldtrosten, T. pilaris Lin.* 79. Rød-
vingetrosten, T. iliacus Lin.* 80. Ringtrosten, T. tor-
quatus Lin.* 81. Solsorten eller Svarttrosten, T. Merula
Lim* 82. Fossekallen eller Elvekongen, Cinclus aquati-
cus Bechst.*, almindelig hos os hele Aaret rundt, altid
ved rindende Vand, helst ved rigtig brusende Elve: med
udmærket Behændighed dykker den ned i Vandet, løber
paa Bunden mod Strømmen og kommer snart op med
et Vandinsekt i Munden; efter sin Bygning er Fosse-
kallen en Trost; ved sin særegne Levemaade har den
imidlertid faaet nogen ydre Lighed med en And: Krop-
pen er saaledes nedtrykt og bred; Fjærklædningen tæt,
dunrig og vædes ei af Vandet. 83. Mølleren, Sylvia
curruca Gm.* 84. Havesangeren, S. hortensis Bechst.*
85. Munken eller den sorthovede Sanger, S. atricapilla
Lin.* 86. Graasangeren, S. cinerea Lath.* 87. Løv-
sangeren, 5. Trochilus Lath. 88. Gransangeren, S. rufa
Lath.* 89. Bastardnattergalen, S. Hippolais Lin.* 90.
Sivsangeren, S. phragmitis Bechst.*
91. Gjærdesmutten eller Persmyger, Troglodytes
europæus Leach.*
Piplærker: 92. Engpiplærken, Amnthus pratensis
Lim.* 93. Træpiplærken, A. arboreus Bechst.* 94.
Brunstrubet Piplærke, Å. cervinus Pall.*
Erler: 95. Linerlen, Motacilla alba Lin.* 96. Gul-
erlen, M. flava Lin.*
97. Jernspurven, Accentor modularis Lin.*
Meiser: 98. Fuglekongen, Regulus cristatus Ray,*
den mindste af alle norske Fugle med gyldne Fjær paa
A*
52 Fugle.
Hovedet, der kan reises op til en liden Top. 99. Hale-
meisen, Parus caudatus Lin.* 100. Topmeisen, P: ert
status Lim.* - 101. Kjødmeisen eller Talgoxen, P. major
Lim* 102. Kulmeisen P. ater Lmn.* 103. Blaameisen,
P. coeruleus Lim.* 104. Sumpmeisen, P. palustris Lin.*
105. Nordisk Meise, P. borealis Sel.*
Tredie Række: Fugle, der leve af andre Dyr (In-
sekter) og ere særlig udrustede til at søge disse op paa
skjulte og forborgne Steder.') Til tredie Række høre:
- Klatrefugle (Scansores).
Skabet 18.
Tæerne regelmæssig stillede eller parvise (2 fortil
og 2 bagtil). Klatre paa Træerne.
106—112. Hakkespætter. Tæerne parvise med store
skarpe Kløer; hermed hoppe Hakkespætterne opad Træ-
stammerne, idet de samtidig støtte sig med sine korte,
stive Halefjær for ei at rulle ned. Ernære sig af Insek-
ter indeni Træerne; ved at lytte efter Insekternes Gna-
ven under Barken eller ved at banke paa Træstammerne
og høre paa Lyden, om de ere hullede, mærke de
let Insekterne, meisle saa Hul med sit kileformige,
tilskjærpede Næb (hvorunder den stive, elastiske Hale
tjener som Spændfjær til at forøge Huggenes Kraft),
udslynge sin lange, med Gjenhager besatte Tunge og
drage Insekterne ud. Hakkespætterne ere til uberegnelig
1) En Del (navnlig Letnæbberne) forfölge dem i Luften lige-
som Svalerne og Fluesnapperne, ja selv i Vandet, men kunne dog
alligevel efter sit Slægtskabsforhold stilles sammen med de övrige
Fugle i denne Afdeling.
Rummene IV—VI, Skabet 18. 53
Nytte for Skovene; thi de fortære saadanne Insekter,
som andre Fugle ikke kan komme til: og- som, hvis de
lodes uforstyrrede, vilde gjøre store Ødelæggelser.") — Af
Hakkespætter findes hos os: 106. Sortspætten eller
Gjertrudsfuglen, Picus Martius Lin.* 107. Grønspætten,
P. viridis Lim.* 108. Graaspætten, P. camus Gmel.*
109. Den store Flagspætte, P. major Lin* 110. Den
lille Flagspætte, P. minor Lin.* 11. Den hvidryggede
Flagspætte, P. leuconotus Bechst.* 112. Den tretaaede
Hakkespætte, P. tridactylus Lin.*
113. Vendehalsen eller Saagjøgen, Iynx torquilla Lin.*
Har ingen stiv Hale som Hakkespætterne. (se ovenfor)
og klatre heller ikke, men ligner forøvrigt meget Hakke-
spætternei Legemsbygning. Fanger Insekter, især Myrer,
med sin lange, klæbrige Tunge. Ved sin bark- eller jord-
lignende Farve undgaar den let sine Fienders Blikke;
tror den sig angreben, gjør den de besynderligste Gri-
masser: vrider Halsen langsomt omkring, saa Næbbet
snart staar fortil, snart bagtil, og vender ud og ind paa
Øinene — uden Tvivl for at forfærde sine Modstandere.
114. Trækryberen, Certhia familiaris Lin.* 115. Nøt-
vækken eller Spætmeisen, Sitta ewropæa Lin* Begge
disse ere almindelige hos os; Tæerne uparrede, men
Bagtaaen er usædvanlig stærk; de klatre derfor ligesom
Hakkespætterne meget behændig paa slette Træstammer;
herunder opsøge de Insekterne inde i Sprækker paa
Barken; Nøtvækken kan i dette Øiemed med sit tykkere
Næb løsgjøre smaa Barkstykker.
116. Hærfuglen, Upupa Epops Lin.* Sjelden hos os.
1) Aldrig hugge Hakkespætterne Hul i Træer, der ere aldeles
friske; de ere altid markstukne, selv om vi ikke mærke det.
E4 Fugle.
Kolibrier (Stridores).
(Om Kolibrierne se i Slutningen af Afsnittet om Fuglene).
Letnæbber (levirostres).
Skabet 18.
Næbbet stort og tykt, men let. Benene korte og
svage, skikkede til at omklamre Grene, derimod ikke
til at klatre eller gaa med.
17. Bi-Æderen, Merops apiaster Lin. Almindelig i
Sydeuropa; en skadelig Fugl for Bikuberne. Den skal
en enkelt Gang være seet hos os.
118. Blaaraaken, Coracias garrula Lin.* Meget sjel-
den hos os. Visseligen den pragtfuldeste af alle Skandi-
naviens Fugle.
119. Kongefiskeren eller Isfuglen,') Alcedo Ispida
Lim.* Overordentlig sjelden hos os. Lever især af smaa
Ferskvandsfiske, som den griber ved at styrte ret ned
under Vandet, hvorfra den ligesaa hastigt atter kommer op.
120. Gjøgen, Cuculus canorus Lin.* Ligner ved første
Øiekast en Spurvehøg (men kan ingenlunde forvandle sig
dertil! !). Den bygger som bekjendt intet eget Rede
(maaske formedelst den ulige Tid, hvori Æggene udvikles),
men lægger sine Æg i andre Fugles Reder, hos os navnlig
i Linerlereder, og bryder sig ikke senere om sit Afkom.
Peberfuglen (se i Slutningen af Afsnittet om Fuglene).
1) Ffter det tydske Navn Eisvogel, oprindelig Eisenvogel af
Jernrust-Farven paa Fuglens Bryst.
Rummene IV— VI, Skabet 18. 55
B. Anden Afdeling: Fugle med Gangfødder eller
Svömmefødder. Gamgfødder ere Fødder med vidtspredte
Fortæer og ingen eller kun en liden Bagtaa, der sidder
høiere oppe paa Foden end de øvrige Tæer; disse Fød-
der ere skikkede til at gaa og løbe med; Foden bliver
nemlig ved de spredte Tæer saa bred, at Legemet kan
hvile paa den ene Fod, medens den anden løftes op
(Gang i Modsætning til den jevnføttes Hoppen hos den
foregaaende Afdelings Fugle); den lille Bagtaa tjener
herunder som Hæl. Svømmefødder ere korte Fødder med
en bred Svømmehud paa Tæerne. — Ungerne ere seende,
dunklædte og kunne strax løbe om (smgin. Afdeling A,
Side 39).
Fjerde Række: Gangfugle.
Duefugle (Columbinæ).
Skabet 18.
Duerne udmærke sig ved et kort, oftest svagt Næb,
der kun i Spidsen er hornartet, ved Roden derimod
ganske blødt, svampet og opsvulmet.
121. Ringduen, Columba Palumbus Lin.* 122. Skov-
duen, C. Oenas Lin.*
123. Klippeduen, OC. livia Briss.* Klippeduen findes
i Skandinavien kun paa nogle smaa Klippeøer ved Sta-
vanger (især Rennes-Ø). Denne Due er Stamfuglen for
den tamme Due, som ligner den i Farve og Væsen.
1) Duefuglene danne en tydelig Overgang mellem den förste og
anden store Afdeling af Fuglene: De have vidt spredte Fortæer og
gaa paa Gangfuglenes Vis; derimod ere Ungerne blinde og maa mades
af Forældrene, saaledes som Forholdet er hos den förste Afdelings
Fugle (se Side 39); Bagtaaen er ogsaa ligedan udviklet som hos disse,
56 Fugle.
Hønsefugle (Gallinæ).
Skabet 20.
Undersætsige, kjødfulde Fugle med kort, hvælvet
Næb, korte, afrundede Vinger og stærke Ben med butte
Kløer.
a. Skov- og Markhøns.
124. Den kirgiske Steppehøne, Syrrhaptes paradoxus
Pall., med lange, spidse Vinger (skiller sig derved fra
Hønsefuglene i Almindelighed); den hører egentlig hjemme
i Mellem-Asiens store Steppelande; i 1863 vandrede den
(formodentlig paa Grund af Vandmangel) i store Skarer
ud over Europa, forsvandt saa efterhaanden igjen; den
saaes da ogsaa hos os paa flere Steder; det i Museet
opstillede Exemplar bley taget i Nordfjord.
125 a og b. Tiuren, Tetrao Urogallus Lin.* 125 a.
Hannen. 125 b. Røien eller Hunnen tii Tiuren.
126 a og b. Aarfuglen, T. Tetrix Lin.* 126 å. Aar-
hanen. 126 b. Aarhønen. Om Vinteren lever Aarfuglen
hovedsagelig af Bjerkeknopper, Tiuren af Granbar.
127. Knivtiuren eller Rakkelhanen, T. Urogallides
Nilss.* Er en Bastard (og kan altsaa ei videre formere
sig), fremkommer i fri Tilstand ved Blanding af Aarhane
og Røi; fra Røien har den sin temmelig betydelige
Størrelse og fra Aarhanen sin noget kløftede Hale-Ende.
Ikke sjelden.
128. Rypeaarren, T. Løgopides Nilss.* Fr en Ba-
stard i fri Tilstand af Aarhane og Lirype; Aarhanen
ligner den i Halen, der er noget kløftet, og Lirypen deri,
at Tæerne for en Del ere fjærklædte; Aarfuglens mørke
Rummene IV—VI, Skabet 20. 5Y
og Lirypens hvide Farve findes blandede sammen og
strides ligesom om Forrangen. - Sjelden.
129. Hjerpen, Bonasia sylvestris Gray.* Almindelig
paa Østlandet, men mangler paa Vestlandet.
130 a—d. Lirypen eller Dalrypen, Lagopus subal-
pimus Nilss.* —Ryperne skifte Dragt efter Aarstiderne,
saaledes at de.ligne sine Omgivelser i Farve og derved
skjules for sine Fienders Øine. 180 å. Lirypeni Sommer-
dragt, 180 b i Høstdragt, 130 € i Vinterdragt, 130 d i
Vaardragt.
131 a—e. Fjeldrypen, L. alpinus Nilss.* 131 a i
Sommerdragt, 131 b i Høstdragt, 131 € i Vinterdragt. Om
Vinteren leve Ryperne især af Bjerkeknopper og Stilkene
af Blaabærris.
182. Raphønen, Perdix cinerea Lath.* Raphønsene
høre ikke oprindelig hjemme i Skandinavien, men ere
for længere Tid siden blevne indførte til Sverige og
derfra indvandrede til vort Land, hvor de have spredt
sig vidt omkring; i Vinteren 1874—75 have de ogsaa
vist sig paa Vestkysten, nemlig paa Karmøen. De holde
især til paa større Agerland. Kjødet er lækkert; des-
uden gjøre de stor Nytte paa Markerne ikke alene ved
at fortære en Mængde Insekter, men ogsaa ved at bort-
plukke meget Ugræs. -
153. Vagtelen, Coturniz communis Bon.* Temmelig
almindelig paa Østlandet; kun paa dyrkede Marker. Vag-
telen er, i Modsætning til vore øvrige Hønsefugle, en
Trækfugl, der forlader os om Vinteren og flyver uagtet
sme korte Vinger helt til Afrika. Kjødet udmærket.
b. Fasaner (sei Slutningen af Afsnittet om Fuglene).
58 Fugle.
Løbefugle eller Strudsefugle (Cursores).
Af Strudsefuglene haves Benrader (se i det senere
Afsnit om Benrader); af den nærmest til Strudsefuglene
henhørende Kivi findes et udstoppet Exemplar i Rummet
VI, Skabet 28, se No. 226).
Skabet 21
indeholder Æg af Strudsefugle:
134. Æg af den almindelige Struds, Struthio Came-
lus Lin. Strudsen lever i Afrikas Ørkener og lægger
Ægien simpel Fordybning i Sandet; flere Hunner lægge
sine Æg (tilsammen indtil 30 Stkr.) i et fælles Rede og
udruge dem dels selv, dels udsætte de dem kun for
Solvarmen. Æggene spises af Negerne; meget almin-
delig benytte de dem ogsaa til Drikkekar og omgive
dem da med et let Fletværk.
155. Æg af Emuen eller den nyhollandske Kasuar,
Dromæus Novæe-Hollandte White. Emuen findes paa
Australiens Sletter, ligner i Legemsform Strudsen, men
har en kortere Hals og er i det Hele lavere, omtrent
6 Fod høi.
136. Gibs-Afstøbninger af Æg af Æpyornis eller
Kjæmpefuglen fra Madagaskar, Æ'pyornis maximus Ge-
offr.'") Afdenne Fugl, den største, som kjendes, har man
kun fundet Æg og enkelte Knogler. Den havde forkrøblede
Vinger, uduelige til Flugt, og lignede i Skabning Strudsen,
men var meget større, 9—12 Fod høi, d. v. s. ligesaa
høi, ja endnu høiere end de omkringstaaende Fugle-
1) De naturlige Æg findes i Museet i Paris.
Rummene IV— VI, Skabet 22. 59
skabe. Et af de uhyre Æg, har man beregnet, kan
rumme 12,000 Kolibri-Æg; Æggeskallet er saa tykt, at
det kun kan sønderslaaes med en Hammer; hvor stor
Kraft maa da Ungen have havt for at kunne gjennem-
bryde dette Skal med sit Næb! Levede fordum paa
Madagaskar; de Indfødte have endnu Sagn om den.*)
137. Reder af den almindelige Væverfug) eller Bayaen,
Nelicurvius Baya. Væverfuglene ere meget almindelige
afrikanske og indiske Smaafugle, henhørende til Spurve-
fuglene (se Side 39). For Rummets Skyld ere deres
Reder opstillede i samme Skab som Strudse-Æggene og
omtales derfor her. Alle Væverfugle udmærke sig ved
kunstfærdige Reder, som bygges det ene ved Siden af
det andet i store Samlinger. Den alminbelige Væver-
fugls Reder ere flaskeformige; de hænges paa Enden af
Grene med den smale Aabning nedad, saa ingen Fiender
let kan trænge ind. Nogle Arter Væverfugle bygge 2 Re-
der, et til Vugge for Ungerne og et til Syngekammer
for Hannen. $
Vadefugle eller Sumpfugle (Grallatores).
Skabet 22.
Slanke, langhalsede Fugle med Ben og Næb dannede
til at leve og færdes i Dyndet paa Strandbredderne eller
i Sumpe; Benene ere nemlig høie med lange, udspær-
rede Tæer, forat Fuglen ei skal stige ned i den bløde
Grund, og Næbbet er i Regelen tyndt og langt til at
bore ned i Dyndet og drage de Smaakræk op, hvoraf
disse Fugle leve.
1) Hele den øvrige Samling af Fugle-Æg er indelaaset i Ska-
bet; den kan blive beseet ved Henvendelse til Conservator.
60 Fugle.
Brokfugle: |
138. Heiloen eller Fjeldplistren, Charadrius apri-
carius Lin.* Almindelig hos os høit tilfjelds paa de
store Myrstrækninger; ogsaa paa Sletteland.
139. - Pomerantsfuglen eller Rundfuglen, Ch. mori
nellus Lim.* Kjødet lækkert. Almindelig paa Fjeldene
over. Trægrændsen i Nærheden af den bestandige Sne.
140. -Strandrylen, Sandmylen (eller Præsten), Ch.
maticula Lin* 141. Stendreieren eller Graveren, Strep-
silas imterpres Lin.* 142. Kjelden, Hoæmatopus- ostra-
legus Lin.*, meget almindelig ved vore Kyster.
143. Viben, Vamnellus eristatus Mey.* Almindelig
hos os (paa Jæderen findes den i stor Mængde).
Snepper:
144. Storpoven, Numenius arquata Lin.* Almin-
delig langs Vestkysten paa fugtige Enge og Moser.
145. Den rustrøde Langnæb, Limosa rufa Briss.*
146. Brushanen eller Kamphanen, Machetes pugnax
Lin.* Ikke sjelden hos os. Hannerne ere om Vaaren
smykkede med en lang, brusende Fjærkrave og forøv-
rigt af en uendelig forskjellig Farve. I Vaartiden her-
sker der mellem Hannerne en wuophørlig Tvekamp paa
- bestemte Kamppladse: de slaa ud den lange Halskrave
som et Skjold, rende sammen og hugge mod hinanden
med Næbbet, idet hver søger at dække sig med Hals-
kraven.
147. Glutsneppen (eller ,Livit*), Totanus glottis Bechst.*
148. Graakjelden eller Raudstilken, T. Calidris Lim.*
149. Strandsnipen eller Muddersneppen, T. hypoleucos
Lim.* Denne lille Vadefugl er det især, som saa almin-
delig sees hos os om Sommeren ved Elve og Indsøer.
150. Rugden, paa Vestlandet kaldet Natteravnen,
Rummene IV—VI, Skabet 22. 61
Scolopax rusticola Lin,* 151. Dobbelt-Bekkasinen, Gal-
linago major Gm.* 152. Enkelt-Bekkasinen eller Mækre-
gauken, G. scolopacinmus Bp.* Om Vaaren svinger den
sig ofte høit op i Luften og skyder her i Buer op og
ned med saadan Kraft, at Halefjærene komme i en snur-
rende Bevægelse og derved frembringe en Lyd, der me-
get ligner en Gjeds Brægen. 153. Smaa-Bekkasinen
eller Halvenkelt-Bekkasinen, G. gallinula Lim.*")
Rugden og de øvrige Bekkasimer ere almindelige hos
os, færdes kun ude i Skumringen og finde sin Føde ved
at kjende sig for med sit yderst følsomme Næb, idet de
med dette stikker Huller i Dyndet, det ene ved Siden af
det amdet, og herved mærke de Smaadyr, som maatte
findes deri.
154. Fjærepisten eller Fjæremusen, Tringa maritima
Brinn.* 155. Den foranderlige Strandvibe eller Skratlen,
Tr. alpina Lin.* Begge disse ere almindelige ved vore
Strandbredder.
156. Svømmesneppen, Phalaropus hyperboreus Livn.*
157. Klyden, Recurvirostra avocetta Lin.* med opad-
krummet Næb; kun enkelte Gange truffen her tillands.
Rixer eiler Sumphøns:
Disse Fugle opholde sig sædvanlig blandt høit Græs
og Siv og have, for let at kunne bevæge sig derimellem,
en smal sammentrykt Krop.
158. Vandrixen, Rallus aquaticeus Lin.* 159. Ager-
rixen, Crex pratensis Bechst.* Noksom bekjendt er den
stærke Lyd: ,Errp, errp, errp,* som den saa vedhol-
dende lader høre i Engene.
160. Blishønen eller Sothønen, Fulica atra Lin.*
1) Lægger 4 Ag, der tilsammen ere mindst ligesaa tunge som
Fuglen selv. Vadefuglene lægge i det Hele meget store Æg.
62 Fugle.
I Ferskvande med sivbevoxede Strande; sjelden hos os.
Paa Panden har den en hvid Plade; Tæerne ere kantede
med en lappet Svømmehud; den svømmer og dykker
udmærket og kommer sjelden paa Land.
Heirefugle:
161. Den almindelige Heire eller Hegre, Ardea
ceimerea Lim.* Almindelig hos os langs Vestkysten.
162. Rørdrummen, A. stellaris Lin. I Sverige og
hele Europa, men ei hos os.
163. Den hvide Heire, Ardea alba Lin. 164. Nat-
heiren, Ardea nycticorax Lin. Begge de to sidstnævnte
have hjemme i det sydøstlige Europa; en og anden en-
kelt Gang ere de trufne i Sverige.
Femte Række: Svømmere.
Svømmefugle (Natatores).
Skabene 23—27.
Svømmefuglene ere indrettede til at færdes paa Van-
det: Kroppen er flad og bred til at hvile paa Vand-
fladen; Benene sidde mere eller mindre langt bagud for
bedre at kunne skyde Legemet frem; Tæermne ere for-
bundne ved Svømmehud; Benene forøvrigt korte og sam-
mentrykte, for ei at gjøre alt for stor Modstand mod
Vandet, naar de drages fremover under Svømningen.
Fjærbeklædningen er yderst tæt og fast, belagt med en
olieagtig Vædske og derved vandtæt.")
1) Den olieagtige Vædske afsondres i en Kjertel over Haleroden;
vi se ofte, hvorledes Fuglene ivrigt trykke Næbspidsen mod Hale-
roden og derpaa stryge med Næbbet overalt paa Fjærene; dette er
for at trykke Olien ud af Kjertelen og indsmöre Fjærene dermed.
Rummene IV—VI, Skabene 23—27. 63
åa. Andefugle (Skabene 23, 24 og 25). Næbbet hos
Andefuglene er til Siderne besat med Tænder, oftest
bladformige, der gribe ind i lignende paa Undernæbbet;
herved dannes et Si, der yderligere fuldstændiggjøres
ved de frydsede Rande paa den store Tunge; ved dette
Si fjernes let alt det flydende fra de faste nærende Be-
standdele.
Svaner: +
165. Sangsvanen, Cygnus musicus Bechst.* Sang-
svanen findes hos os ved Fjeldsøerne i de store nord-
lige Ødemarker. Dens Sang skal ligne skjønne Vald-
horntoner. Tamsvanen (der er en anden Art end Sang-
svanen) findes ei vild hos os.
Gjæs:
166. Graagaasen eller Vildgaasen, Anser cimereus
Mey.* Den er Stamfuglen til vor tamme Gaas.
167. Blisgaasen, A. albifrons Gmel.* 168. Ring-
gaasen eller Gaulen, Å. torquatus, Frisch.*
Ænder. Skille sig fra Gjæssene ved sine lavere og
længere bagud stillede Ben. Af Ænder findes hos os:
169. Gravanden eller Fagergaasen, Anas Tadorna
Lm* 170a0gb. Stokanden eller den almindelige Vild-
and, Å. Boschas Lin.* 170 åa. Hannen. 170 b. Hunnen.
Fra Stokanden nedstammer vor tamme And.
171 å og b. Pipanden eller Brunnakken, Å. Penelope
Lim.* 171 a. Hannen. 171 b. Hunnen. Almindelig.
172 åa og b. Spidsanden eller Pilanden 4. acuta
Lim.* 172 a. Hannen. 172 b. Hunnen.
173. Knækanden, A. gquerquedula Lin.* Hannen.
174 å og b. Krikanden eller Sauranden, A. crecea
Lin.* 174 å. Hannen. 174 b. Hunnen. Denne lille
vakre And er almindelig overalt hos os.
64 Fugle.
175. Topanden, Fuligula cristata Steph.* Hannen.
176 å og b. Bjerganden, F. marila lim.* 176 a.
Hannen. 176 b. Hunnen. 177a og b. Taffelanden, F
ferima Lwm.* 177a. Hannen. 177b. Hunnen. 178. Skjær-
anden eller Hvinanden, F. clangula Lin.* Hannen. Almin-
delig. 179 åa og b. Isanden eller Havellen, F. glacialis
Lim.* 179 åa. Hannen, med to af Halefjærene lange,
spidse. 179 b. Hunnen (ung Fugl). I*talløse Skarer
om Vinteren langs Vestkysten. 180 a og b. Stellers
And, F. Stelleri Pall:* 180 a. Sag 180 b. en:
I Finmarken.
181 a—c. Edderfuglen eller Efuglen, F. mollissima
Lim.* 181 åa. Hannen. 181 b. Hunnen. 181 c. Dunklædte
Unger. Almindelig overalt ved vore Kyster. Den dyre-
bare Edderdun plukker Hunnen selv af sig forat varme
Æggene og tillige forat skjule dem for Fienders Øine,
idet den altid overdækker Æpggene med Dunet, inden
den forlader Redet.
182 a og b. Ekongen eller Pragtedderfuglen, F.
spectabilis Lim.* 182 å. Hannen. 182 b.- Hunnen. I det
høieste Norden, talrig paa Grønland; om Vinteren træffes
den ogsaa ved Finmarken og Nordland, men er ikke
almindelig.
183 å og b. Svartanden, F. migra Lin.* 183 a.
Hannen. 183 b. Hunnen. Almindelig. 184ao0gb. Hav-
orren, F. fusca Lin.* 184 å. Hannen. 184 b. Hunnen.
Almindelig.
Fiskeænder. Leve fornemmelig af. Fisk; Næbbet
er smalt, besat med spidse, tilbagerettede Tænder paa
Randene og saaledes udmærket skikket til at holde de
glatte Fiske fast. Af Fiskeænder findes hos os:
Rummene IV— VI, Skabene 25—27. 65
185 a og b. Den store Fiskeand, Mergus Merganser
Lim.* 185 åa. Hannen. 185 b. Hunnen. Ikke sjelden.
186a0gb. Den lille Fiskeand, M. Serrator Lim.* 186 a.
Hannen. 186 b. Hunnen. Almindelig.
187. Den hvide Fiskeand, M. albellus Lin.* Meget
sjelden hos os, én Gang truffet ved Bergen.
b. Pelikanfugle (Skabene 25 og 26). Skille sig fra
alle andre Svømmefugle derved, at alle 4 Tæer ere for-
enede i en eneste Syømmehinde. Svømme og dykke
overordentlig let.
188. Storskarven eller Kvitlaaringen, Phalacrocorax
carbo Lm.* 189. Smaaskarven eller Topskarven, Ph.
graculus Lin.* Begge ere almindelige hos os; meget
skadelige for Fiskerierne, fortære vistnok ogsaa en
Mængde Æg og Unger af Søfugle og ere maaske slemme
Fiender for Edderfuglene.
190. Havsulen, Sula bassana Br* Almindelig paa
Vestkysten. Flyver udmærket; fra en betydelig Høide
styrter den med Pilens Fart ofte flere Favne ned under
Vandet efter Fisk. Vore Bønder benytte sig heraf til at
fange den med et Bræt, der skydes ud paa Vandet, og
hvorpaa er lagt en Fisk; Havsulen styrter ned af Luften
paa Fisken og træffer Brættet med saadan Voldsomhed,
at den dør. |
c. Maage- eller Maasefugle (Skabene 26 og 27).
Egentlige Maagefugle:
191. Den almindelige Terne, Sterna Hirumdo Lim.*
192. Hvidmaagen eller Elfenbensmaagen, Larus ebur-
neus Gm.* Har sit egentlige Hjem i Ishavet. 193. Spits-
bergermaasen eller den islandske Maage, L. glaueus
Brimn* 194. Havmaagen eller Svartbagen, L. marimus
5
66 Fugle.
Lim* Almindelig. 195. Sildemaagen, Sæingen eller
Gulføtlingen, L. fuseus Lim.* Almindelig. 196. Fiske-
maagen, L. canus Lim.* Vor almindeligste Maage. 197.
Den tretaaede Maage eller Krykjen, L. tridactylus Lin.*
I utrolige Mængder paa Fuglebjergene i Lofoten og Fin-
marken (se Side 67 under ,,Alker*). |
198. Tyvjoen eller Leverjoen, Lestris parasitica Lim.*
Almindelig. Tyvjoen og de øvrige Joer ere glubske
Fugle; da de dykke vanskelig, fange de imidlertid ikke
selv Fiskene i Vandet, men passe paa, naar en Terne
eller Maase flyver op med en Fisk og hugge og knibe
denne saalænge, til den maa give Fisken fra sig (endog
efterat den er bleven slugt!) og snappe den derpaa med
en utrolig Færdighed, inden den naar Vandet. —
199. Fjeldjoen, L. longicaudata Br.*
Stormfugle. Næseborene ligge i Rør paa Næbryggen.
200. Stormfuglen eller Havhesten, Procellaria glaci-
alis Lin.* Tilhører det aabne Verdenshav; ikke sjelden
udenfor vore Kyster.
201. Stormsvalen eller Lever-Lars, Thalassidroma
pelagica Lim.* Har samme Opholdssted som den fore-
gaaende. Ligesom denne viser den sig ikke sjelden under
Storm dagevis i Følge med Skibene, svævende med
næsten urørte Vinger, tæt over det oprørte Hav, idet
den hæver og sænker sig med Bølgerne. Stormsvalen
er den mindste af alle Svømmefugle.
Albatrossen (se Side 72, No. 227):
d. Gumpføddede (Skabet 27). Fødderne sidde langt
tilbage paa Gumpen, saa disse Fugle gaa daarligt; de
svømme og dykke derimod bestandig eller ogsaa sidde
de i opreist Stilling paa Stranden. Vingerne ere korte,
Rummene IV—VI, Skabet 27. 67
men kunne i Almindelighed meget vel bruges til Flugt;
især gjøre de dog Tjeneste som Aarer, naar Fuglen dykker.
Lommer: å
202. Den hvidstrubede Toplom, Podiceps cristatus
Lim.* 203. Den graastrubede Toplom, P. rubricollis Gm.*
204. Den sortkravede Toplom, P. arcttcus Lim.* 205.
Den lille Toplom, P. minor Gm.* Alle findes de hos os
om Sommeren ved stillestaaende Ferskvande, men ikke
almindelig. Toplommernes Tæer ere hver sær kantede
med en bred Svømmehud. Sit Rede bygge Toplommerne
af Vandplanternes luftholdige og derfor meget lette
Stengler og lade det flyde paa Vandet. Naar Ungerne
ere udklækkede, gaa de strax i Vandet; blive de trætte
af at svømme, tager Moderen dem op paa sin Ryg, hvor
de hvile eller sove, medens Moderen svømmer om.
Skindet er meget søgt og bruges til Muffer, Bræmmer osv.
206. Havimmeren eller Islommen, Colymbus glacialis
Lm* Dens frygtelige Skrig ligner et Menneskes Nød-
raab i Livsfare.
207. Storlommen, C. arcttcus Lin* 208. Smaa-
lommen, OC. septentrionalis Lim.* Begge almindelige.
Skindet bruges til Pelsværk.
Alker. Alkerne hække i Almindelighed paa Afsat-
serne af bratte Klipper i vandrette Rader opefter, hver
Art for sig i en bestemt Orden. Disse Klipper ere de
bekjendte Fuglebjerge i. Lofoten og Finmarken. Fugle-
bjergene blive regelmæssig afhøstede: Æg og Fjær
sælges; Kjødet bruges af Folkene paa selve Stedet til
Vinterføde.') Af Alker findes hos os:
209. Teisten, Uria grylle Lin.* Almindelig rundt
1) Foruden af Alker dannes forövrigt Fuglebjergene ogsaa af
Skarver og: flere Slags Maaser.
Bn
68 Fugle.
hele Kysten, men især i Nordland og Finmarken, hvor
den indtager den nederste Række paa Fuglebjergene
sammen med Skarvene (anden Række udgjøres af Krykjen,
No. 197 i Skabet 26).
210. Lomvien eller Spidsnæb-Alken, U. troile Lin.*
Rundt hele Kysten. I talrige Skarer paa Fuglebjergene;
de sorte Bjerge hvidne ganske af dem.
211. Alkekongen, Mergulus Alle Lim.* I over-
ordentlig Mængde paa Spitsbergen og Grønland, hvor
den klækker; hos os findes den ofte talrig, men kun om
Vinteren som Strøg- eller Trækfugl.
212. Lunnefuglen, Mormon arcticus Lin.* Næbbet
paafaldende stort, høit og stærkt sammentrykt, kortere
end Hovedet. Almindelig ved vore Kyster, hækker i
utrolig Mængde paa Fuglebjergene og er for Folkene
deromkring en af de vigtigste Næringskilder (paa nordre
Fuglø i Finmarken dræbes aarlig 80—40,000 Alker, især
Lunnefugle).
218. Alken, Alca Torda Lin.* Næbbet ligner noget
den foregaaendes, men er længere end Hovedet og ei
saa høit. Rundt hele Kysten; paa Fuglebjergene 1 store
Skarer sammen med de øvrige Alkefugle.
Forskjellige Fugle fra fremmede Verdensdele opstillede i
Skabet 28.
Papegøier. Papegøierne høre til første Række af Fug-
lene og skulde egentlig være omtalte foran Spurvefuglene
(se Side 39) eller først af alle Fugle. De svare til de høiest-
Rummene IV—1V, Skabet 28. 69
staaende af Pattedyrene, nemlig Aberne: Hele deres
Bygning er indrettet til Klatring og Fødderne bruges
herunder ganske i Lighed med Abernes Hænder. Tæerne
ere parvis stillede Klatretæer som hos Hakkespætterne,
men benyttes ikke som hos disse til at hoppe jevn-
- føttes med paa Træstammerne, men virkelig til at klyve
med, idet de gribe om Grenene vexelvis med den ene
og den anden Fod; under Klatringen hjælpe de til
med det hageformige Overnæb; ogsaa naar de æde,
bruge de Fødderne som Hænder, idet de gribe Føden
med Kløerne og føre den op til Munden. De ernære
sig af Frugter ligesom Aberne og findes ligesom de i
de hede Landes tætte Skove, hvis Fugleverden for en
stor Del bestaar af disse skjønt og levende farvede Fugle.
214. Jakoen eller den graa Papegøie, Psittacus eri-
thacus Lin. I Afrika; den lærer meget let at tale og
bliver ofte bragt til Europa.
215. Den røde og blaa Arapapegøie, Macrocercus Ara-
camga La Viel. I Brasilien. Kjødet spises, og Fjærene
bruge de Vilde til at fæste paa Fnden af sine Pile og
til Prydelse.
216. Kongegribben, Gyparchus papa Lin. Gribbene
eller Aadselfuglene ere tidligere omtalte; de henhøre til
Dagrovfuglene (se Side 44). Kongegribben lever i Mellem-
og Syd-Amerika. Den har sit Navn nærmest af sin pragt-
fulde Farve; imidlertid øver den ogsaa virkelig efter de
Reisendes Beretninger en Hærskermagt over de mindre
Gribbe; selv om Hundrede af disse ere forsamlede om
et Aadsel, trække de sig hurtigt tilbage, saasnart Konge-
gribben nærmer sig.
7O Fugle.
217. Paradisfuglen, Paradisea apoda Lin. Paradis-
fuglen er nær beslægtet med Guldtrosten, vor almindelige
Skjær, Kraaken og hører ligesom disse til Kraakefuglene
(se Side 42). Sidefjærene ere hos Hannen overerdentlig
forlængede med opløste, bløde Fjærstraaler og danne
lange, svulmende Fjærbuske under Vingerne; disse pragt-
fulde Fjær bruges almindelig til Hovedpynt. Den findes
fornemmelig paa Ny-Guinea ved Australien.
218. Klippehønen, Rupicola peruama Bon. I Syd-
amerika. Den henhører til Sangfuglene (ikke til Hønse-
fuglene).
219. Kolibrier, Stridores. Kolibrierne ere de mindste
af alle Fugle. Kroppen hos nogle er neppe større end
en Humle. De udmærke sig ved sit tynde, lange Næb
og lange Vinger og ved Fjærenes ubeskrivelige Farve-
glands. Af den hele Farvepragt ser man dog intet, naar
de flyve, thi deres Flugt er saa hurtig, at man neppe
engang formaar at følge dem med Øinene. Men naar de
sidde eller holde sig rolig i Luften, ere de som levende
Ædelstene. De svæve over Blomsterne med en saa hurtig
Bevægelse af Vingerne, at disse blive næsten usynlige
eller se ud som et Stykke Slør, og herunder hente de
med sit lange Næb og sin lange Tunge Insekter op af
Blomsterbægerne. XKolibrierne findes alene i Amerika,
men der overalt, hvor Blomster voxe, endog lige ved
Snegrændsen. Af Naturforskerne stilles de nærved vor
almindelige Trækryber og Nøtvække (se Side 58); de
kunne betragtes som en egen Afdeling mellem Klatre-
fuglene og Letnæbberne (Side 54).
Rummene IV—VI, Skabet 28. 71
220. Tukanen eller Peberfuglen, Rhamphastos. Næb-
bet uforholdsmæssig tykt og langt, men papirtyndt, ind-
vendig med Luftrum og derfor meget let. Tukanerne
henhøre ogsaa til Letnæbberne (Side 54). Meget almin-
delige i Sydamerikas Skove. Sine Fødemidler (Frugter
og Smaadyr) sluge de derved, at de først kaste dem op
i Veiret og derpaa med beundringsværdig Behændighed
opfange dem i det aabne Gab; naar de drikke, stikke de
Næbspidsen ned i Vandet og fylde det store Næb med
Vand, idet de drage Luften kraftig til sig. Kjødet spises,
og Fjærene benyttes almindelig til Pynt.
Fasaner. Fasanerne høre til Hønsefuglene og udgjøre
en egen Afdeling ved Siden af Skov- eller Mark-Hønsene
(se Side 56). De adskille sig fra disse sidste blandt Andet
ved sit nøgne Hoved eller Kinder.
221. Paafuglen, Pavo cristatus Lin. Hører oprindelig
hjemmei Ostindien, hvor den er et almindeligt Jagtvildt.
Siden Alexander den Stores Tider indført til Europa.
222. Den almindelige Fasan, Phasianus colchicus Lin.
Vild i Vest-Asien, men er forlængst indført til Europa, hvor
den findes i Mængde dels fuldkommen forvildet, dels i
Fasanerier under Menneskets Opsyn. Kjødet er udmærket.
223. Guldfasanen, Ph. pictus Lin. Hører hjemme
i Kina; i Europa holdes den for sin Skjønhed tam i
Fasanerierne.
224. Den vilde Kalkun, Meleagris gallopavo, sylve-
stris Briss. Hører hjemme i Nordamerika og er der et
yndet Jagtvildt. Den tamme Kalkun er mindre med
meget forskjellig Farve uden den stærke Metalglands
som hos den vilde; den trives hos os lige til Polarcirkelen.
72 Krybdyr.
225. Perlehønen, Numida Meleagris Lin. Vild i
Afrika; tam i Europa, ogsaa hos os paa enkelte større
Gaarde.
226. Kivien, Apteryx Oweni Gould. En besynderlig
Fugl med en haarlignende Fjærklædning uden Vinge- og
Halefjær. Den hører nærmest til Løbefuglene (Side 58),
men minder ogsaa om Vadefuglene (Side 59), navnlig
ved sit lange, tynde Næb. Den ernærer sig af Insekter,
Orme o. desl. og lever paa Ny-Zeland. Af de Indfødte
jages den ivrig og fanges let, da den ikke kan flyve;
den aftager derfor hurtig og vil vel snart høre til de
uddøede Fugle.
227. - Albatrossen, Diomedea exulans Lim. En af
Svømmefuglene (se Side 62), nær beslægtet med vor
Stormfugl eller Havhest (No.200). Den træffes paa det
aabne Hav ligefra Ildlandet og Kaplandet til Kamt-
schatka, ofte flere hundrede Mile fra Land. Dens egent-
lige Hjem er Verdenshavet syd for Æquator; her flyver
den i bogstavelig Forstand rundt Jorden. Den fanges let
af de Søfarende ved Hjælp af Angel med Agn paa, der hæn-
ges ud fra Skibene. Kjødet er imidlertid haardt og tranet.
Krybdyr.
Rummet VII.
Krybdyrene ere koldblodige Hvirveldyr, der aamnde
ved Lunger og ere bedækkede med Skjel.
Krybdyr kaldes de med Rette, fordi de slæbe Se
Rummet VII, Skabet 29. 73
paa Jorden. Benene ere nemlig ikke som hos Pattedyrene
stillede lodret nedad, men udad til Siderne; en Del Kryb-
dyr (Slangerne) mangle ganske Fødder.
Af Krybdyr findes omtrent 1,300 nulevende Arter,
de allerfleste i de hede Lande, hvor de have de livligste
Farver og rent eventyrlige Former (Basilisker, Drager,
Leguaner o. 8. v., der dog allesammen ere smaa; Dragen
er kun 1 Fod lang).*)
Skildpadder (Chelonii).
Skabet 29.
Skildpaddernes Legeme er indesluttet mellem to
Skjolde, et Rygskjold og et Bugskjold, der midt paa hver
Side ere forbundne med hinanden, men fortil og bagtil ere
abne, saa Hovedet, de fire Fødder og Halen kunne træde
1d; i dette stærke Pantser har disse ellers værgeløse Dyr
sin Beskyttelse. Begge Skjolde ere bedækkede med
/ Hornplader. Hornpladerne hos enkelte Slags Skildpadder
- (navnlig hos den ægte Karetskildpadde i de varme Have)
have en stor Værdi; de benyttes til Kamme, Daaser osv.
og ere hertil bedre og skjønnere end alt andet Hornstof.
1. Den græske Landskildpadde, Testudo græca Lan.
Landskildpadderne have et stort, hvælvet Rygskjold,
saa baade Hoved og Lemmer ganske kunne skjules der-
under; dog blive de alligevel ofte et Bytte for Rovdyrene,
der grave Dyret ud af Skallen med sine lange Klør. Den
1) I Forverdenens Tid var der en Periode (den sekundære Tid),
da Krybdyrane fandtes i kjæmpemæssige Störrelser og ret behærskede
Jorden; saadanne Krybdyr vare Fiskeøglerne, indtil 30 Fod lange,
Svaneøglerne, 18 Fod lange med Svömmefinner og en lang Svane-
hals og Flyveøglerne, 11 Fod lange, lignende store Flaggermus.
74 Krybdyr.
græske Landskildpadde bringes regelmæssig til Torvs i
Italien; Kjødet spises, Suppen deraf er især yndet.
2. Den europæiske Flodskildpadde, Emys europeæa
Sehmeid. Hos Flodskildpadderne er Rygskjoldet temme-
lig fladt, saa Hoved og Lemmer enten ikke eller kun
delvis kunne drages ind under det; Fødderne ere for-
synede med Svømmehud; de ernære sig af smaa Vanddyr.
Den europæiske Flodskildpadde er almindelig i Syd- og
Østeuropa og gaar saa langt mod Nord som i Preussen.*)
Kjødet spises. 2 a. Benrader af den europæiske Flod-
skildpadde.
3. Kjæmpeskildpadden eller den spiselige Havskild-
padde, Chelomia Mydas Lin. Havskildpadderne have et
lidet Rygskjold, meget fladt, saa Hoved og Lemmer slet
ikke kunne trækkes ind derunder; Fødderne ere omdan-
nede til Finner, der i Formen meget ligne Finnerne hos
Kobberne. Kjæmpeskildpadden kan opnaa en Længde
af over 7 Fod og en Vægt af 1000 Pund. Den lever i
Atlanterhavet ved Kysterne af Afrika og Amerika; kun
om Sommeren drager den i Land, i store Flokke paa
bestemte, ensommeiKyster for at lægge sine Æg i Sandet.
Hver Skildpadde lægger indtil 150 Æg og formerer sig
saaledes uhyre; men de forfølges ogsaa overalt baade
af Dyr og Mennesker; Fangsten foregaar meget simpelt
derved, at Skildpadderne væltes om paa Ryggen; de
kunne nemlig ikke selv vende sig om igjen; i Havet
1) I Skaane findes Levninger af denne Skildpadde i stort Antal
i Torvmoserne, et Bevis fra Dyrehistorien for, at Skandinavien fordum
har været landfast med det nordlige Tydskland; i Skaanes Torvmoser
findes ogsaa Ben af Uroxer, Bisonoxer og Vildsvin, Dyr, som Skandi-
navien engang har havt tilfælles med Tydskland, förend den ved Lan-
denes Sænkning frembragte Oversvömmelse adskildte dem.
Rummet VII, Skabene 29 og 30. 75
harpuneres de eller fanges, naar de sove paa Vandfladen,
af dygtige Svømmere. Kjødet og Æggene ere fortrin-
lige, Skildpaddesuppe er en Lækkerhed; paa Torvene i
Vestindien ere Havskildpadderne ligesaa almindelige som
Harer og Fuglevildt hos os. 3 å. Benrad af Kjæmpe-
skildpadden.
Firben (Saurii).
Skabene 29 og 30.
Firbenene have et langstrakt, trindt Legeme, for det
meste 4 Ben og en lang Hale. Ingen af dem ere giftige.
åa. Skjoldfirben eller Krokodiler.
4. Krokodilen, Crocodilus biporcatus Cuv. Ungt Dyr.
Krokodilernes Legeme er bedækket- med firkantede, be-
nede Plader, der paa Halen danne en takket Kam. Ha-
len er lang, sammentrykt og tjener som en vældig Aare
ved Bevægelser i Vandet; Bagføddernes Tæer ere for-
bundne ved en Svømmehud. Krokodilerne findes baade
i den gamle og nye Verden i Floder og Indsøer, ofte i
utallig Mængde. De opnaa en Længde af 20 Fod og
derover. Paa Landet bevæge de sig kun besværligt og
betjene sig da af Halen som et mægtigt Angrebsvaaben;
i Vandet derimod ere de høiest behændige; her snappe
de Fisk, som udgjør deres meste Føde; dernæst angribe
de og fortære Pattedyr, der komme for at drikke, saa-
som Faar, Gjeder, ja selv Heste og Kameler; paa denne
Maade bliver ogsaa aarligen et stort Antal Mennesker
Bytte for Krokodiler. Krokodilerne lægge 40—50 Æg,
der ligne Gaase-Æg; de voxe meget langsomt, blive
over 100 Aar gamle og maatte forøge sig uhyre, dersom
de ikke havde en Mængde Fiender fremfor alle i Menne-
76 Krybdyr.
sket, dernæst i Rovdyr og Fugle, der ødelægge en Masse
Æg og Unger.
5. Brillekaimanen eller den sydamerikanske Kroko-
dil, Alligator Sclerops Cuv. Unge. Brillekaimanen, der
som alle Kaimaner har en bredere Snude end de egent-
lige Krokodiler, er meget almindelig i Sydamerikas Floder
og Søer; den bliver 9—10 Fod lang, ernærer sig af
alt levende, som den kan faa fat i, Fiske, Vandfugle,
Hunde o. s. v. og angriber ogsaa Mennesket, men er i
Almindelighed ikke farlig.
6. Alligatoren eller den nordamerikanske Kaiman,
Alligator Lucius Cuv. Unge. 6 å. Benrad af Alligatoren.
Almindelig i Nordamerika i Floder og Søer; indtil 14 Fod
lang; den kan være farlig for Mennesket.
b. Skjælfirben.
7. Skovøglen eller Landfjørfeslen, Lacerta viwvipara
Jacg* Et net lidet Dyr, meget almindeligt hos os i
Skove og paa Lyngmarker, nyttigt ved at fortære Insekter
og aldeles harmløst. Fra Vandfjørfeslerne (No. 40 og 41)
adskiller den sig straks ved sin skjælbedækkede Hud.
8. Det grønne Firben, L. viridis Daud. I Syd- og
Mellem-Europa.
9. Kamæleonen, Chamæleo vulgaris Cuv. Et af de
besynderligste Dyr, viden bekjendt fra de ældste Tider.
Tungen er trind, klæbrig og kan udstrækkes saa langt,
at den ofte overgaar hele Legemet i Længde. Øinene
kunne bevæges uafhængigt af hinanden i alle Retninger;
medens det ene Øie vendes opad, kan det andet Øie
vendes nedad eller medens det ene Øie vendes fremad,
kan det andet vendes tilbage. Tæerne staa % og 3 imod
hinanden, saa Dyret kan gribe omkring Grenene med
dem, som med en Tang. Kamæleonen er et overmaade
Rummet VII, Skabene 29 og 30. UA
trægt Dyr, og alle de ovennævnte Særegenheder ere lige-
som beregnede paa, at den skal kunne fange sit Bytte
uden at forstyrres i sin Ro. Den ser med sine bevæge-
lige Øine alle Insekter rundt omkring, uden at den
behøver at vende sig; den griber dem i lang Afstand,
naar de flyve forbi, idet den slynger sin uhyre Tunge ud
efter dem, og holder sig herunder saa fast med Fødder
og Hale, at selv den heftigste Udslyngen ikke frem-
bringer nogen Rysten af Legemet. Det forunderligste
ved Kamæleonen er alligevel dens Farveskiftninger; sæd-
vanlig er den graa-grøn, men kan pludselig forandre
denne Farve til næsten hvidt eller til gult, rødligt, sort-
agtigt o. s. v. Den lever i Syd-Europa, Afrika og Asien.
I Spanien holdes Kamæleonen meget inde i Værelserne
for at fange Fluer.
10. Galeoten, Bronchocela jubata Dum p Bibr. I
Ostindien.
ll. Dragen, Draco volams Lim. Dragen er et lidet
Firben med Faldskjærm paa hver Side af Kroppen;
denne Faldskjærm er udspændt mellem 6 Par af de
bagre Ribben, der hos Dragen ere udbredte til Siderne
og ikke som almindelig bøiede omkring Underlivet.
Dyret bliver kun 1 Fod langt, lever i Indien og svæver
paa sin Faldskjærm mellem Træerne i en Længde af
20—30 Fod.
12. Leguanen, Iguana tuberculata Laur. Langs
Ryggen en Kam af spidse Skjæl, under Struben en stor
hængende Pose. Den bliver indtil 5 Fod lang og lever
i Sydamerika paa Træerne. Uagtet dens frygtelige Ud-
seende jages den meget ivrigt for sit Kjød, der hører
til det fineste, som kan gives. Ligesaa velsmagende ere
Æggene.
78 Krybdyr.
13. Marmorfirbenet, Polychrus marmoratus Cuv.. I
Sydamerika.
14. Pighalen, Uromastix spinipes Merr. I Ægypten
og Nubien.
15. Molok, Moloch horridus. I Australien; vistnok
det frygteligst udseende af alle Firben.
16. Gekkoen, Platydactylus guttatus Cuv. Hoved
og Krop brede, flade, Øinene store ubedækkede — hele
Udseendet modbydeligt. Tæerne ere paa Undersiden
besatte med tværstaaende Hudblade, der danne Suge-
skiver, hvormed Dyret klatrer opad Vægge og hen under
Tage ligesom en Flue med største Lethed. Findes i
de hede Lande og holder sig gjerne i Mængde inde i
Husene.
17. Øien-Skinken, Gongylus ocellatus Wagl. I Syd-
europa og Nordafrika. |
18. Guldfirbenet, Plestiodon Aldrovamdi Dum å&
Bibr. I Nordafrika.
19. Jordkryberen eller Sepsen, Seps Chalcides Ch.
Bonap. Med sin langstrakte, ormformige Krop og for-
krøblede Lemmer nærmer dette Firben sig tydeligen til
Ormene. I Middelhavslandene i uhyre Mængde og tjener
til Føde for alle de smaa Rovdyr og mange Slags Fugle.
20. Staalormen, Sløgen eller Ormsloen, Anguis fra-
gilis Lin.* Legemet er fuldkommen af samme Form som
hos Ormene, uden Spor til Lemmer udvendig. Og dog
hører Sløgen efter sin Bygning i det Hele utvivlsomt til
Firbenene; navnlig er Munden ligesom hos alle Firben slet
ikke udvidelig, medens det for Ormene netop er et Sær-
kjende, at Munden kan udspiles i en overordentlig Grad.
Oventil er den brunlig, under staalblaa, et vakkert Dyr,
Rummet VII, Skabene 29 og 30. 79
der ikke gjør den ringeste, Fortræd, men gavner ved at
ødelægge skadelige Insekter. Almindelig hos os.
ce. Ringfirben.
21. Dobbeltkryberen, Amphisbæna fuliginosa Lim.
Dobbeltkrybernes Krop er ikke saaledes som hos alle
de foregaaende Firben bedækket med Plader eller Skjæl,
men med en læderagtig Hud, der ved Ringfurer og Længde-
furer er afdelt i utallige smaa Firkanter; begge Ender
af Legemet ere lige stumpe; Fødder mangle. Lever
under Jorden, bevæger sig omtrent som Medemarken
(og antages at kunne krybe ligesaa godt tilbage som
fremad). I Amerika.
Slanger (Ophidii).
Skabene 29 og 30.
Trinde, lange Krybdyr uden Lemmer. Fra andre
fodløse Krybdyr (Sløgen, Dobbeltkryberen, se ovenfor)
skjelnes de bedst derved, at de enkelte Ben i hver Kjæve
ere løst og bevægeligt forbundne med hverandre, saa
Munden kan udspiles betydelig; herved blive Ormene
istand til at sluge Dyr, som ere meget tykkere end de
selv; efter saadanne Maaltider kunne de undvære. Føde
i ugevis, ja maanedsvis. Øinene mangle Øielaag, men
ere bedækkede med en ubevægelig, glasagtig Hud, hvor-
ved de faa et ubyggeligt, stikkende Udtryk. Ormene
bevæge sig i vandrette Bugtninger og skyde sig afsted
derved, at de rette .de store Bugskjæl frem og med de
skarpe Skjælkanter støde mod Ujevnhederne paa Jorden.
a. Giftløse Slanger.
22. Kongeslangen, Boa comnstrictor Lin. Unger.
Kongeslangen høfer til de største og stærkeste af alle
80 Krybdyr.
Slanger, Kjæmpeslangerne, der slynge sig om sit Bytte
og kvæle det. Den bliver indtil 20, ja 30 Fod lang,
angriber dog 1 det høieste kun Dyr af Størrelse som en
Hund eller en Kalv; et voksent Menneske har intet at
frygte af den (en anden Art Kjæmpeslange, Anakondaen,
der bliver lidt større end Kongeslangen, skal undertiden
være farlig for Mennesket). Kongeslangen er almindelig
i Brasilien; Skindet bruges der til Støvler, Sadeldæk-
kener o. s. v. og Kjødet spises af Indianerne.
23. Tigerslangen eller Pythonslangen, Python mo-
lurus Lim. 23 å. Benrad af Tigerslangen. Hører lige-
som foregaaende til Kjæmpeslamgerne; den bliver i
Almindelighed 12—16 Fod lang, men opnaar undertiden
en Længde af 25 Fod; selv meget store Tigerslanger
raade kun Bugt med mindre Dyr (i det høieste en Slags
indiske Hjorte af 31, Fods Længde); at den skal angribe
Mennesker, er kun Fabel. I Indien. Denne Slange er
det, som sædvanligen vises frem i Menagerier under
Navn af Kjæmpeslange.
24. Rudeslangen eller Argusslangen, Morelia argus
Dum. & Bibr. Er ligeledes en Kjæmpeslange og vistnok
den skjønneste af dem alle; oventil er den blaasort med
glindsende gule smaa Ruder, nedentil gul. Den bliver
12—15 Fod lang og lever i Australien.
25. Den almindelige Snog, Buormen eller Husormen,
Coluber Natriz Lin.* Smnogene ere af middels Størrelse
og have Hovedet belagt med større Plader. Den alminde-
lige Snog er den hyppigste og største af vore Orme;
den skal undertiden blive indtil 2 Alen lang. Paa hver
Side bag Nakken har den en gulhvid Flæk (kaldes derfor
ogsaa hos os Guldøringen) og kan herved sikkert og let
adskilles baade fra den følgende og fra Hugormen. Snogen
Rummet VII, Skabene 29 og 50. 81
er et frygtsomt Dyr, ikke i nogen Maade farlig; den gjør
derimod Nytte ved at ødelægge Insekter; i Sydeuropa
spises den og ansees for velsmagende.
26. Sletsnogen, UC. lævis Lacep*' Brunagtig med
sort Tværbaand over Nakken; Skjællene ere slette (d.v.s.
uden nogen Kjøl langs Midten som hos den almindelige
Snog). Hist og her hos os. Kan let af den Ukyndige
forvexles med Hugormen.
27. Træsnogen eller $Sipoen, Herpetodryas carimatus
Schl. Træslangerne, hvortil Træsnogen hører, have et
slankt, pidskeformigt Legeme med en lang, tynd Hale
(hos Træsnogen er Halen ligesaa lang, som hele det
øvrige Legeme); de leve i de hede Landes Skove og
klatre med stor Lethed i Træerne; ernære sig af Smaa-
fugle, Firben og Froske.
28. Boigaen, Leptophis liocereus Neuw. Hele Le-
gemet er oventil safirblaat, under sølvhvidt, i levende
Tilstand spillende i det herligste smaragdgrønne, gule,
røde, som en lang Kjede af Ædelstene. I Sydamerika,
hvor den klatrer paa Træerne. — Den største af de to
i Spiritus liggende Boigaer har slugt et Firben, hvoraf
Halen og noget af Tæerne staa ud af Gabet; dens Mund
og Hals ere herved betydelig udvidede (se herom under
Slanger, Side 79); Halsen i sin almindelige Tilstand er
meget tynd, saaledes som det sees paa det andet mindre
Exemplar.
b. Giftige Slanger. Paa hver Side i Overkjæven
sidder en Gifttand, længere end de øvrige Tænder, tynd
og naalespids, hul indeni med én Aabning ved Roden,
hvorigjennem Giften kommer ind i Tanden fra en Gift-
kjertel paa hver Side af Hovedet, og en anden Aabning
ved Spidsen, hvorigjennem Giften udgydes i Saaret (Gift-
6
82 Krybdyr.
tænderne sees i det udspærrede Gab paa Brilleslangen
No. 29 i Skabet 30).
29: Den ægyptiske Brilleslange, Aspis eller Kleo-
patra-Slangen, Naja Haje Lin. De forrerste Ribben hos
Brilleslangerne kunne bevæges udad til Siden og Halsen
derved udvides til en Skive eller Skjold. Hos den egent-
lige eller indiske Brilleslange er denne udvidelige Del
tegnet med en sort brilleformig Figur. Den Ⱦgyptiske
Brilleslange har ingen saadan Tegning; den er almindelig
i Æøypten, hvor den af de gamle Ægyptere blev ophøiet
til Sindbillede paa den verdensbeskyttende Guddom og
afbildet over Indgangen til deres Templer paa begge
Sider af Jordskiven; naar Brilleslangen tirres, reiser den
sig lodret op med Forkroppen, idet den hviler paa Bag-
kroppen, vider Halsen ud til en Skive og styrter løs.
Dette, at den saaledes reiser sig med sit Skjold, er
maaske Aarsagen til de gamle Ægypteres Tro, at den
værnede om Fædrelandet. Nu tildags vises den gjerne
af de ægyptiske Gjøglere frem for Penge, efterat Gift-
tænderne ere brudte ud. Dens Bid bevirker hurtig Døden.
30. Den nordamerikanske Klapperslange, Crotalus
durrissus Lin. 31. Den sydamerikanske Klapperslange,
Crotalus horridus Lin. Halen hos Klapperslangerne ender
i en Rangle, bestaaende af flere Hornringe, som under
Bevægelsen frembringe en Raslen. Længden 5—7 Fod.
Biddet har en forfærdelig Virkning og kan bringe Døden
inden faa Minutter; dog har Mennesket mindre at frygte,
da den raslende Lyd af Halens Hornringe sædvanligvis
forraader Slangens Nærhed. :
32. Hugormen, Vipera Berus Lin.* Brun eller graa
af Farve med et sort siksakformet Baand langs Ryggen.
392 åa. En tilfældigvis ganske sort Hugorm. Hugormen
Rummet VII, Skabet 30. 83
er det eneste giftige Krybdyr hertillands og i hele det
nordlige Europa. Den holder mest til paa solbare, høi-
lændte Steder. Smaa Børn skulle oftere være døde af
Hugormbid, derimod neppe nogensinde voksne, friske
Folk. Giften virker kun i Berørelse med Blodet; derfor
kan man uden Fare udsuge Giften (naar Munden, vel at
mærke, er uden Saar); bedre er det dog at udbrænde
eller udskjære Saaret, som neppe er "/, Linie dybt;
ovenfor Saaret er det godt straks at lægge et meget
fast Bind (bedst sker dette ved at stikke en Stok eller
Nøgle ind under Bindet og dermed vride dette fast om-
kring det saarede Lem).
33. Hornslangen, Cerastes ægyptiacus Dum. & Bibr.
med et lidet Horn over hvert Øie. I Æøypten. Den
betragtedes af de gamle Ægyptere som hellig.
34. Den tofarvede Havslange, Pelamis bicolor Daud.
Havslangerne have en kort, aaredannet Svømmehale og
sammentrykt Legeme; de findes i de indiske Have,
svømme rask om i Overfladen af Vandet, sædvanligen
i store Mængder, og komme aldrig i Land; leve af Fiske.
Meget giftige og frygtes af Fiskerne. Længden i Al-
mindelighed kun 2'/9—83 Fod.
Froske eller Amfibier.
Rummet VII (Skabet 30).
Froskene ere koldblodige Hvirveldyr med en nøgen,
fugtig Hud; især udmærke de sig ved sine mærkværdige
Forvandlinger; i sin første Tid ligne de Fiskene, leve
6*
84 | Froske eller Amfibier.
ligesom de alene i Vandet, aande ved Gjæller, der sidde
som Kvaster paa hver Side af Halsen, og bevæge sig ved
en lang, aaredannet Hale; de gaa da hos os under Navn
af Haletrold; senere faa de Fødder, aande ved Lunger
og krybe op paa Land som fuldkomne Froske. Saaledes
ere Froskene til en Tid lig den Dyreafdeling, som staar
nærmest under dem, nemlig Fiskene, og til en anden
Tid lig den Dyreafdeling, som staar nærmest over dem,
nemlig Krybdyrene, og danne altsaa klarligen Mellem-
leddet mellem disse Afdelinger. — Ingen af Froskene ere
giftige; den Saft, som de afsondre, frembringer kun
nogen Svie, naar den kommer paa tynd Hud. Antallet
af Froskearterne er lidt over 400.
åa. Haleløse:
35. Løvfrøen, Hyla arborea Lim., der klatrer paa
Træerne ved Hjælp af sine Sugeskiver paa Tæerne;
almindelig i Mellem- og Syd-Europa.
36. Den almindelige Frosk, Rana temporaria Lin.*
Den almindelige Frosk gjør ikke liden Nytte ved at
ødelægge en Mængde Snegler, Mark og Insekter, saa
enhver forstandig Landmand bør skaane den. I Tydsk-
land spises de fede Laar.
37. Den spiselige Frosk, R. esculenta Lim. Grøn
med sorte Flækker og tre gule Baand langs Ryg og
Sider. Almindelig i Sydeuropa, hvor Laarene, ja hele
Dyret spises og -betragtes som en meget sund og vel-
smagende Føde. K
38. Den almindelige Padde, Bufo vulgaris Laur.*
Padderne skille sig fra Froskene ved sin vortede Hud
og derved, at Bagfødderne ere kortere, saa Gangen bliver
mere krybende end hos Froskene. Padden udrydder en
Mængde skadelige Insekter og Mark.
Rummet VIL Skabet 30. 85
b. Halefroske:
39. Den flækkede Landsalamander eller Ild-Sala-
manderen, Salamandra maculosa Laur. I hele Syd- og
Mellem-Europa. Meget berømt i Alchemisternes eller
Guldmagernes Historie; Guldmagerne forbrændte det arme
Dyr og beredte deraf under latterlige Ceremonier Hoved-
bestanddelen 1 sine guldfrembringende Stoffe.
40. Den større Vandsalamander eller Vandfjørfesle,
Triton eristatus Laur.* 4. Den mindre Vandsalamander
eller Vandfjørfesle, Tr. punctatus Ouv.* Begge alminde-
lige hertillands i Damme og Kjern. |
42. Axolotlen, Siredon pisciformis Shaw. I Mexiko.
Dens Kjød spises Axolotlen er ingen selvstændig Dyre-
art, men kun en nordamerikansk Fjørfesle i uudviklet
Tilstand; Gjællerne vise sig meget tydelig som tre smaa
Buske paa hver Side af Halsen.
43. Olmen eller Proteus, Proteus angwineus Laur.
Legemet langt, aalformigt med fire smaa Ben. Et saare
gaadefuldt Dyr. Det findes udelukkende i de mørke,
underjordiske Søer i Krain og Dalmatien. I Fangenskab
spise de smaa Fiske, Orme og Snegle; nogle have for-
smaaet al Næring og dog levet i rent Vand i flere Aar. Den
blege Farve kommer af det stadige Mørke, hvori de leve;
Øinene ligge under Huden og kunne ikke sees udvendig.
Olmen hører til Fiskefrøerne d. v. s. saadanne Hale-
froske, der beholde Gjællerne sit hele Liv igjennem,
ogsaa efter at Lungerne have udviklet sig (Gjællerne
hos Olmen sees som tre korte Buske paa hver Side af
Halsen); Fiskefrøerne staa herved tydeligen paa Over-
gangen til Fiskene.
86 Fiske.
Fiske.
Rummet VII.
Fiskene ere Hvirveldyr, der have koldt Blod og hele
sit Lw aande ved Gjæller; de 4 Lemmer ere omdannede
til Finner (to Brystfinner og to Bugfinner).
De bevæge sig frem ved vekselvis at slaa til begge
Sider med Halen, ja med hele Legemet, som med en
Aare. De uparrede, lodrette Finner tjene til at forøge
denne Aares Størrelse; de parrede Finner (Bryst- og
Bugfinnerne) hjælpe kun lidet til at bevæge Legemet
frem; de holde det derimod i Ligevægt og bidrage til
at styre Kursen. Fiskene indaande ved Hjælp af Gjæl-
lerne den Luft, som altid findes indsuget i Vandet (naar
Vand koges, ser man, hvorledes Luften drives ud i de
fine smaa Blærer, som stige op, førend den egentlige
Kogning begynder; denne Luft er det, der giver Vandet
sin forfriskende Smag). Af Fiske ere omtrent 10,000
forskjellige nulevende Arter og 2000 Arter fra Forver-
denens Tid bekjendte.
Fiskene deles i to store Afdelinger: Bemnfiske og
Bruskfiske.
A. Benfiske. Benraden dannes af haarde Knogler;
Munden sidder i Enden af Hovedet (smlgn. Afdeling B,
Side 96).
Pigfinnede (Acanthopteri).
Skabene 31—35.
Have stive, pigartede og uleddede Straaler i den
forreste Del af Rygfinnen og sædvanligen den regel-
Rummet VII, Skabene 31—35. 87
mæssige, tendannede Fiskeform. Til de Pigfinnede hen-
hører omtrent %, af alle bekjendte Fiske.
Aboragtige: 44. Aborren, Perca fluviatilis Lim.*
En af Norges almindeligste Ferskvandsfiske, men træffes
kun sparsomt vestenfor Fjeldryggen. 45. Havaborren,
Labrax Lupus Cuv.* Meget sjelden hos os. 46. Gjørsen,
Lucioperca Sandra Lim.* I Glommen. 47. Horren eller
Rusklen, Acerina vulgaris Cuv.* 48. Den brune Poly-
prion, Polyprion cernium Valenc.* kun én Gang tagen
hertillands ved Bergen. 49. Den nordlige Beryx, Beryx
borealis Dub. & Koren,* hvoraf kun tre Exemplarer ere
bekjendte, alle fundne ved Bergen. 50. Den almindelige
Fjæsing, Trachinus Draco Lin.* Kroppen knivformig,
graa af Farve med blaa og gule Skraastriber. Paa hver
Side af Hovedet rager en lang Torn frem fra Gjælle-
laaget. Hist og her ved vore Kyster. Fjæsingen er den
eneste Fisk, der skal kunne afsondre et giftigt Slim.
Med sine Pigge i Rygfinnen og paa Gjællelaaget frem-
bringer den nemlig høiest smertefulde Saar, hvorved ikke
alene den saarede Del, men hele Legemet kan svulme
op og bliver først efter længere Tid helbredet. 51. Den
guldstribede Mulle, Mullus surmuletus*. Sjelden.
Pantserkindede med brede, taggede Kindben. Herhen
høre: 52. Den almindelige Knur, Trigla Gurnandus Lin.*
53. Den røde Knur, Tr. Hirundo Lim.* 54. Flodulken,
Cottus poecilopus Heck.* I Elve og Indsøer paa Østlandet,
men meget sjelden. 55. Den almindelige Ulke eller , Peli-
kunteren**, 0. Scorpmus Lin.* 56. Dværgulken, C. Bu-
balis Euphr.* 57. Stenulken, Agonus cataphractus Lin.*
58. Den almindelige Rødfisk eller Ueren, Sebastes norve-
gicus Cuw.* Det store Exemplar i Skabet 35 er fra
88 Fiske.
Finmarken. 59. Blaakjæften eller Skjærueren, S. daciy-
lopterus De Lar.* Mørkeblaa inden i Munden. 60. Den
almindelige Stikling eller Stængesild, Gasterosteus acule-
atus Cuv.* 61. Tangstiklingen, Spinachia vulgaris Cuv.*
Søkarpenartede: 62. Søkarpen, Pagellus centrodon-
tus Cuv.* Sjelden hos os. 63. Den graa Cantharis,
Cantharus griseus Cuv. & Val.* - Saare sjelden.
Skjælfinnede med skjælbelagte Ryg- og Gumpfinner:
64. Pterycombus brama Fries,* hvoraf kun ganske Tb ø
Exemplarer kjendes.
Multer: 65. Den tyklæbede Multe, Mugil Chelo Yarr.*
Makrelfiske: 66. Den almindelige Makrel, Scomber
Scombrus Lim.* 67. Makrelstørjen eller Tunfisken,
Thynnus vulgaris Cuv.* Makrelstørjen er meget nær
beslægtet med Makrelen, som den ligner i Udseende.
Den bliver indtil 15, ja 18 Fod lang og veier over 1000
Pund. Ikke saa sjelden ved vor Vestkyst. Sit egentlige
Hjem har den i Middelhavet, hvor den fanges 1 utallige
Mængder for sit velsmagende Kjøds Skyld. Den bety-
deligste Fangst foregaar ved de italienske Kyster med
de saakaldte Tonmnaroer, uhyre store Garn af 160 Fods
Høide, der udstilles langs Kysten i en Længde af flere
hundrede Alen og ved Tværgarn afdeles i flere Kamre;
Makrelstørjerne skræmmes fra det ene Kammer til det
andet, indtil de komme ind i det sidste eller Dødskam-
meret, der er forsynet med et stærkt Bundgarn, hvor-
med de fangne Fiske hæves op; en Del af dem, omtrent
100 i Antal eller derover, lades tilbage ligesom Lokke-
middel for en ny Fangst. 68. Skibsholderen, Echeneis
KRemora Lim. Ovenpaa Hovedet findes en ægrund Skive
med bruskede Tværplader, hvormed Skibsholderen suger
Rummet VII, Skabene 31—35. 89
sig fast til andre Gjenstande, især til Haier, sandsynligvis
fordi disses rue Hud giver den et sikkert Fæste, og fordi
deres Bevægelighed giver den Lejlighed til altid at
fiske i nyt Vand. Længden 1 Fod. Almindelig 1 Mid-
delhavet. 69. Sværdfisken, Xiphias gladius Lim. Unge.
Længden i voksen Tilstand 10—15 Fod. Overkjæven er
forlænget til et langt Sværd, hvormed Sværdfisken skal
angribe de største Havdyr. I Middelhavet. 70. Laxe-
størjen, Lampris guttatus Retz.* Kroppen høi, sammen-
trykt, Finnerne lange og spidse. Dens Farve i levende
Tilstand ere de skjønneste, nogen kan se. Ryggen er
mørk finlet, Siderne sølvfarvede med fiolet Skjær; over-
alt er den bestrøet med runde, perlemorglindsende Flæk-
ker; Øinene guldfarvede og alle Finner cinnoberrøde.
Hist og her hos os.
Læbefiske: 71. Berggylten, Labrus maculatus Bloch.*
72. Blaastaalen, L. mixtus Lim* 72 åa. Rødnæbben
eller Hunnen til Blaastaalen L. mixtus Lin., fem.*
73. Bergnæbben eller Raaden, L. rupestris Lin.*
Baandfiske: 74. Sildekongen eller Sildestørjen, Gym-
netrus Glesne Åscan.* Henhører til de saakaldte Baand-
fiske med overordentlig langt, baandformigt eller sværd-
formigt Legeme; Farven sølvglindsende. Sildekongen er
(som alle Baandfiske) en ægte Dybvandsfisk; den er saa
skjør, at den endog, om den tilfældigvis kommer op i
Overfladen af Vandet let brækkes over alene ved Bølge-
slagene. De fangede Exemplarer have været indtil 18
Fod lange. Træffes kun yderst sjelden, opkastet paa
vore Strandbredder. 75. Vaagmæren eller Sølvkveiten,
Trachypterus Vogmarus Reinh.* Ved Finmarkens Kyster,
men sjelden; 6—10 Fod lang. Den svømmer med den
90 Fiske.
ene Side skraat opad ligesom Flyndrerne (deraf Navnet
Sølvkveite) og bølger sig saaledes langsomt frem.
Slimfiske: 76. Den almindelige Kutling eller Smørbuk,
Gobius niger Lim.* 77. Den hvide Smørbuk, G. minu-
tus Gml.* 78. Fløifisken eller Fløifjæsingen, Calliony-
mus Lyra Lin* 79. Rognkjæksen eller Rognkatten,
Cyclopterus Lumpus Lin. * med en Sugeskive under Bry-
stet, dannet af de sammenvoxede Bugfinner; med denne
Sugeskive kan den suge sig saa fast, at man han løfte
en Balje med en halv Snes Potter Vand op efter Fisken,
uden at den slipper Taget. Naar Hunnen har lagt sine
Æg, suger Hannen sig fast paa Bunden i Nærbeden af
Æggene, ja skal endog bedække dem med Sugeskiven
og bevogter dem med stor Omhu. Ikke sjelden hos os.
80. Tangsnærten, Blenniops Ascamit Walb.* %1. Tang-
brosmen, Lumpenus mebolosus Fries.* %2. Den almin-
delige Tangaal eller Tangsprel, Gunellus vulgaris Cuv.*
83. Aalekonen eller Aalekvabben, Zoarces vwiparus
Lin.* Føder levende Unger (noget som kun er Tilfældet
hos faa Benfiske, men næsten hos alle Haier). 84. Den
almindelige Stenbit eller Havkatten, Anarrhichas Lupus
Lin.* 85. Den plettede Stenbit, A. pantherinus Zouiew.*
Armfinnede: 86. Bredflabben, Marulken eller Sø-
djævelen, Lophius piscatorius Lim.* Det overordentlige
store, brede og flade Hoved og den lille, smale Bagkrop
giver Bredflabben nogen Lighed med et kjæmpemæssigt
Haletrold. Dens besynderlige og skrækindjagende Ydre
forøges endmere ved det uhyre, med frygtelige Tænder
besatte Gab, de lange Føletraade paa Panden, Hud-
lapperne og Fryndserne langs Underkjævens Rand og
Kroppens Sider. Bredflabben udmærker sig især ved
Rummet VII, Skabene 33—36. 91
sine Brystfinner, der ere wudstaaende ligesom Labber.
Sjelden ved vore Kyster; den lever paa Havbunden og
ernærer sig især af Kveiter, Torsk og smaa Haaer. -
Blødfinnede (Malacopteri).
Skabene 33, 34, 35 og 36.
Finnernes Straaler ere leddede paa tværs og bløde
(med Undtagelse af første Straale i Rygfinnen, der under-
tiden er stiv, pigartet).
Torskefiske: 87 a—e. Den almindelige Torsk, Gadus
Morrhua Lin.* 87 å. Skrejen eller Vaartorsken. 87 b.
Loddetorsken eller Finmarkstorsken. 87 c. Rødtorsken
eller Taretorsken. 87 d. Graatorsken. 87 e. Æg og
Unger af Torsken i forskjellige Udviklingstrin. 88. Koljen
eller Sypigen, G. mimuius Lm.* 89. Hysen, G. Ægle-
finus Lim.* 90. Hvittingen eller Bleken, G. Merlangus
Lin.* 91. Lyren, G. Pollachius Lin.* 92. Kulmulen,
G. poutassou KRisso.* 93. Seien, G. carbonarius Lin.*
94. Berglaxen eller Kulmulen, Merluccius vulgaris Cuv.*
95. Langen, Molva vulgaris Nilss.* 96, Bjærkelangen,
M. abyssorum Nilss.*') 97. Laken, Lota vulgaris Ouv.*
Den eneste af Torskefamilien, der leveri Ferskvand. Al-
mindelig hos osi Indsøer og Elve; er dog ikke funden paa
Vestlandet. 98. Skjælbrosmen, Physis furcatus Flem.*
99. Stenlængen eller den tretraadede Tanglake, Motella
tricirrata Nilss.* 100. Den firetraadede og 101. Den fem-
traadede Tanglake eller Tangbrosme, M. cimbria Struss.*
og M. Mustela Lm.* 102. Lubben eller Stenbrosmen,
Raniceps trifurcus Walb.* 103. Den almindelige Brosme,
Brosmius vulgaris Cuv.* 104. Skolæsten eller Berglaxen,
1) Bjærk betyder Handel; Bjærkelange altsaa Handels- eller
Kjöbmandslange.
92 Fiske.
Coryphoænoides norvegieus Nilss.* og Macrourus rupestris
Block.*
Sandaaler: 105. Silen, Sandaalen eller Tobisfisken,
Ammodytes Tobianus Lin.*. Langs hele vor Kyst paa san-
dige Steder; med sin blanke Farve er den et fortrinligt Agn.
Flyndrer: 106. WMareflyndren eller Sandflyndren,
Pleuronectes microcephalus Donov* 107. Rødspætten
eller Kongeflyndren, Pl. Platessa Lin.* -108. Skrubben,
PI. Flesus Lim.* 109. Slætten, Pl. Limanda Lin.*
110. Haarflyndren, Pl. limandoides Bl.* Ill. Kveiten
eller Helleflyndren, Hippoglossus vulgaris Flem.* Ill a.
Unger af Kveiten. 112. Pighvarren, Rhombus maximus
Lm* 113. Slethvarren, Rh. lævis Lin.* 114. Sjaa-
flyndren, Rh. megastoma Donov.* 115. Tungen, Solea
vulgaris Quensel;*
Næbgjedder: 116. Næbbesilden eller Horngjælen,
Belone vulgaris Lin.* 117. Halvnæbben, Hemirampus,
ide hede Have. 118 (Skabet 31). Flyvefisken, Exocoétus.
Ligner 1 Udseende ikke lidet en Sild, udmærker sig ved
sine overordentlig store Brystfinner, hvormed den kan
hæve sig op af Vandet. Herved undgaar den Rovfiskene,
men bliver ofte med det Samme selv et Bytte for Søfuglene.
Under Flugten holder den Brystfinnerne vandret ud-
spændte uden at slaa i Luften med dem som Fuglene.
I Almindelighed hæver Flyvefisken sig kun 2—38 Fod og
falder snart igjen ned; disse Luftspring gjentages imid-
lertid hurtigt og skal meget ligne de Hop op og ned
paa Søen, som en flad Sten gjør, der kastes henover
Vandfladen; men Flyvefisken kan ogsaa hæve sig indtil
18 Fod i Veiret og gjennemflyve en Strækning af indtil
400 Fod. Flere Arter i de europæiske Have.
Rummet VII, Skabene 33—36. 93
Karpefiske: 119. Karpen, Cyprinus Carpio Lin.*
Hører oprindelig hjemme i det sydostlige Europa. Den
holdes almindelig i Damme for sit velsmagende Kjøds
Skyld, især i Østerrige og Preussen, hvor en Karpedam
af en Tønde Lands Udstrækning ansees for at give et
ligesaa stort Udbytte som en Tønde Land med frugtbar
Jord. Hos os findes den kun ved Farsund og ved Gaar-
den Mille nær Bergen, hvor den er indført. 120. Karudsen,
C. Carassius Lin.* I Damme især paa Østlandet og
holdes næsten som Husdyr. 121. Iden, Idus melanotus
Heck.* 122. Sørven, Leuciscus erythrophtalmus Lin.*
123. Orbugen, L. Cephalus Lin.* 124. Morten, L. ru-
- tilus Lin.* 125. Ørekyten eller Gorkimen, L. Phoxinus
Lim* 126. Brasen, Abramis Brama Lwm.* 127. Løien,
Aspius alburnus Lim.* De syv sidste Fiske findes i
Ferskvande og, med Undtagelse af Ørekyten, alene paa
Østlandet; man fisker dem gjerne; de større af dem,
Brasen, Orbugen, ere meget velsmagende. 128. Aspen
eller Blaaspolen, Aspius rapax Pall* I Øieren.
Laxefiske: 129. Den almindelige Lax, Salmo Salar
Lin.* 129 å. Æg og Unger af Laxen i forskjellige Ud-
viklingstrin. 130. Graalaxen, S. Erioæ Lin.* 131. Lax-
ørreten, S. Trutta Lin.* 131a. Forskjellige Udviklingstrin
af Laxørreten. 132. Hunnerørreten eller den store Imåd-
sjøørret, S. ferox Yard.* fra Mjøsen. 133. Fjeldørreten,
S. Farto Lin.* 133 å. Æg og Unger af Fjeldørreten i
forskjellige Udviklingstrin. 134. Røien, S. alpinus Lin.*
184a. Æg og Unger af Røien i forskjellige Udviklingstrin.
135. Blandinger eller Bastarder af Fjeldørret og Røi i
forskjellig Alder. 136. Slommen eller Norsen, Osmerus
Eperlanus Lin.* 137. Lodden, 0. arcticus Lin.* Ved
94 Fiske.
Finmarkens Kyster, hvor den gaar ind i Vikerne i uhyre
Stimer. Den har en stærk, modbydelig Lugt, som imid-
lertid synes meget behagelig for Rovfiskene; thi Torsk,
Sei og næsten al anden Slags Fisk følger efter den i
utrolige Mængder for at mætte sig; Lodden er derfor
Forbud paa et begyndende Torskefiske. Fiskerne bruge
den som et fortrinligt Agn, og et heldigt Torskefiske
beror for en stor Del paa dette Agn. 138. Storsiken,
Coregonus oxyrrhyneus Lin.;* i Brakvand paa Østlandet.
139. Siken, 0. Lavaretus Lim.* 139 a. Æg af Siken i
foiskjellig Udvikling. 140. Lakesilden, C. Albula Lim.*
De to sidste findes i Ferskvande og Elve, Lakesilden
alene paa Østlandet. 141. Guldlaxen, Argentima Silus
Nilss.* 142. Strømsilden, 4. hebridiea Yarr.;* i Kristi-
aniafjorden. 143. Harren, Thymallus vulgaris Cuv.* 144.
Olfers Fladfisk, Sternoptyx Olfersii Cuv.* Hører hjemme
i de varme Dele af Atlanterhavet; ved vore Kyster ere
enkelte Exemplarer fundne, sandsynligvis førte herhen
med Golfstrømmen.
Gjedder: 145. Gjedden, Esor Lucius Lin.*
Sildefiske: 146 a—e. Silden, Clupea Harengus Lin.*
146 a. Storsilden. 146 b. Vaarsilden. 146 c. Sommer-
silden eller Fedsilden (Kjøbmandssild). 146 d. Sommer-
silden (Kristianiasild). 146 e. Silde-Yngeli forskjellig Al-
der. 147. Brislingen eller Hvasbugen, Clupea Sprattus Lin.*
148. «Den egentlige Alose, Alosa communis Cuv.* Meget
sjelden. 149. Stamsilden eller den flækkede Alose, 4.
Finta Cuv.* Sjelden. 150. -Ansiosen, Engraulis Encras-
sicholus Lin:* Kun enkeltvis ved vore Kyster, i Mængde
ved Frankrig og Italien, hvor den nedlægges og for-
sendes som -Sardeller.
Rummet VII, Skabene 35 og 37. 95
Aaleartede: 151. Håvaalen, Anguilla Conger Lin*
Denne Aal er en Saltvandsfisk, temmelig sjelden hos
os. I Almindelighed er den 5—6, men undertiden endog
over 10 Fod lang; Kjødet er paa langt nær ikke saa
velsmagende som af den almindelige Aal. 152. Den
almindelige Aal, Anguilla vulgaris Flem.*
Fastkjævede (Plectognathi).
Skabene 35 og 37.
Munden og Gjælleaabningen (der sidder tæt foran
Brystfinnerne) ere meget smaa og hele Legemet har i
Almindelighed en ganske besynderlig Form; de Fast-
kjævede udmærke sig forøvrigt især derved, at de for-
rerste Ben i Overmunden (Overkjævebenene) ikke som
almindelig hos Fiskene ere bevægelige, men fast for-
bundne med hinanden.
153. Maanefisken eller Klumpfisken, Orthagoriscus
Mola Lwm.* Hele Fisken ser ud som et 'afskaaret Ho-
ved (kaldes derfor ogsaa ,,det svømmende Hoved*); Mun-
den er meget liden; den mangler Tænder, men hver af
Kjæverne er overdragen med Emalje og danner ligesom
en eneste stor Tand. Alle de i Samlingen værende
Maanefiske ere tagne ved vore Kyster, det største her
ved Bergen; de ere imidlertid sjeldne; man tror, at den
holder til paa Havbunden og lever af Tang; i vakkert
Veir gaar den op paa Havfladen, lægger sig her om paa
Fladsiden og flyder med Strømdraget.
154. - Pindsvinfisken, Diodon multimaculatus Cuv.
Overalt besat med store spidse Pigge, som denne Fisk
retter ud mod sine Fiender, idet den blæser Bugen op
med Luft til en Ballon. I de hede Have.
155. Kuffertfisken, Ostracion. Dens tykke, trekan-
96 Fiske.
tede Legeme er bedækket af et ubevægeligt Pladepantser
med Huller, hvorigjennem Munden, Halen og Finnerne
træde ud; paa Hovedet findes stærke Pigge eller Spyd.
I de varme Have. |
Buskgjællede (Lophobranchii).
Skabet 36.
Smaa Fiske med et langstrakt Legeme, næsten uden —
Kjød, belagt med Skjolde og derfor sædvanligen kantet;
Snuden er udtrukken til et Rør, der ender i en liden,
næsten ret opadvendt Mund. Gjællerne dannes ikke som
almindelig hos Fiskene af mange kamformig stillede
Smaablade, men af smaa Buske.
156. Tangsneller eller Tangnaaler, Syngnathus Acus
Lin.* og S. Typhle Lin.* Almindelige hos os. 157. Hav-
naalen, Scyphius Ophidion Lin.*
B. Bruskfiske. Benraden er bruskartet; Munden sid-
der paa Undersiden af Hovedet (smgln. Afdel. A, Side 86).
Størfiske (Acipenserini).
Skabene 35, 36 og 37.
Paa hver Side bag Hovedet findes kun et Gjællelaag
(som hos Benfiskene); Munden er tandløs.
158. Bisehiren eller den mangefinnede Stør, Polyp-
terus bischir Geoffr. I Nilfioden. Den skiller sig ved
første Øiekast fra næsten alle nulevende Fiske derved,
at Skjællene ere belagte med Fmalje eller Glasur, have
Form af Ruder og sidde i skjæve Rader paa Kroppen.)
1) I en af de foregaaende Jordperioder udgjorde de emaljeskjæl-
lede Fiske den störste Del af de dalevende Fiskeformer; nu findes
kun ganske faa Arter.
Rummet VII, Skabene 35—37. 97
159. Den almindelige Stør eller Haastørjen, Acipenser
Sturio Lin.* 159a. Unge. Med fem Rader af Benskjolde
langs Kroppen og en lang Snude. Træffes en og anden
Gang hos os; om Vaaren gaar den op i Elvene forat
lægge Æg. Kjødet og de nedsaltede Æg (Kaviar) ere
meget velsmagende; Svømmeblæren *) giver Husblas.
160. Spadestøren, Spatularia folium Lacep, med en
høist besynderlig formet Snude, overordentlig forlænget
og udbredt som et stort Blad. I Missisippi.
Tværmundede (Plagiostomi).
Skabene 35, 36 og 37.
Munden danner en Tværspalte paa Undersiden af
Hovedet.
å. Haiartede. Rovfiske, hvis Mund dannes af en bred
Tværspalte, bevæbnet med flere Rækker af Tænder, der
efterhaanden afløse hinanden. Paa hver Side bag Hovedet
findes fem Gjællespaiter. Hertil høre:
Egentlige Haier eller Haaer. Legemet er trindt og
langstrakt med tyk, kjødfuld Hale. Munden er bevæbnet
med sagformige Tænder, og dermed skulle Haierne for-
melig sage sit Bytte over, idet de bevæge Underkjæven
fra Side til anden. Huden er besat med fine, tætte
Tagger istedetfor Skjæl; den leverer et Slags Læder,
Chagrin kaldet, eller benyttes af Snedkere til at polere
Træ-Arbeider med. Haierne spille en stor Rolle i Havet
ved at fortære Aadsler. Af Haier maa»anføres:
161. Hundehaien, Scyllium Camicula Lin.* 162. Haa-
1) Svömmeblæren hos Fiskene ligger mellem Rygraden og Tarm-
kanalen; den er fyldt med Luft og tjener ved sin Sammentrækning og
Udvidning til at lette Fiskens Synken og Stigen i Vandet.
7
98 Fiske.
gjælen eller Ringhaien, S. annulatum Nilss.* 163. En Hai,
Carcharias Lamia Risso, hørende hjemme i Middelhavet.
164. Hammerhaien, Sphyrna. "Hammerhaierne- ud-
mærke sig ved Hovedets overordentlige Bredde, 'saa
Øinene synes at sidde paa Stilke. De blive indtil 10—12
Fod lange og leve i Atlanterhavet.
165. Haabranden, Lamna cornubica Schneid.* Ikke
sjelden ved vore Kyster. Af Leveren koges Tran; dog
drives aldrig nogen særlig Fangst efter Haabranden.
Ofte vikler Haabranden og andre mindre Haier sig ind i
Sildegarnene, som derved ilde medfares.
166. Brygden, Selachus maximus Lin.* Den største
af alle Haier og rimeligvis den største af alle Fiske. Den
bliver indtil 36 Fod lang og 160 Centner tung (ja Gunne-
rus ') forsikrer efter troværdige Folks Beretninger, at
der ved Nordland er fanget Brygder af 72 Fods Længde
og derover). Uagtet sin uhyre Størrelse lever denne Hai,
i Modsætning til Haierne i Almindelighed, kun af smaa
Vandkræk. Som hos Bardehvalerne (Side 111) findes
ogsaa hos Brygden et S%, dannet af Børster, hvormed
Vandet i Munden afsies fra de fine Fødemidler; dette
Si sidder imidlertid ikke langs Kjæverne som hos Barde-
hvalerne, men langs hver af de uhyre Gjællespalter.. Bryg-
den fandtes forhen talrig udenfor vore vestlige og nordlige
Kyster og blev ivrig jaget med Harpuner for Leverens
Skyld; meni Løbet af de sidste 380—40 Aar er den næsten
forsvunden. Af en 36 Fod lang Brygde faaes 7 Tønder
Lever og omtrent Halvdelen Tran.
167. Halehaien, Alopecias vulpes Bon.* Den: øvre
Haleflig er af en overordentlig Længde. Ved Hjælp af
1) Biskop i Trondhjem, berömt Naturkyndig, föd 1718, död 1773.
Rummet VII, Skabene 35—37. 99
denne lange Hale angriber Haien sit Bytte (f. Ex. Spring-
hvaler) og uddeler dermed vældige Slag. Ikke sjelden i
Middelhavet. Det her i Museet opstiliede Fxemplar er
taget ved Bergen og er det eneste, som hidtil er fundet
ved vore Kyster.
168. Pighaaen eller Pighaien, Acanthias vulgarts
Risso.* Den almindeligste af alle vore Haier, oventil
graabrun, under hvid, med en stor Tag foran hver Ryg-
finne. Længden 2—3 Fod. Opæder ofte Fisk i Garnene.
169. Svarthaaen eller Blaamaven, Spinax niger Bon.*
Ilde anseet af pink da den ofte borttager Agnet fra
Krogene.
170. di akeidevn, Seymnus borealis Scor.* * Læng-
den 12—15 Fod og derover. Haakjærringen er den glub-
skeste og farligste af alle Haier i Nordsøen. Den fortærer
især Kveiter, Langer o. 8. v., Kobber og Springhvaler; af
de store Hvaler river den Stykker ud ved Forbifarten,
det ene efter det andet, saa store som et Menneskehoved.
Ogsaa sluger den Mennesker. Temmelig hyppig ved
vore Kyster og fanges (med en stor Jernkrog) for Leverens
Skyld; en Haakjærring leverer to Tønder Lever.
171. Sværd af Saghaien, Pristis. Sværdet dannes
af Saghaiens forlængede Snude, der udgjør omtrent "/;
af hele Dyrets Længde og langs hver Rand er bevæbnet
med skarpe, indkilede Tænder.” Saghaien skal være en
af de frygteligste Fiender for de store Hvaler; den
svømmer efter Fortællingerne hen under Hvalen, fører
den tandbesatte Rand af Sværdet langsefter Kroppen og
risper Bugen op. I alle Verdenshave.
Rokker eller Skater. Rokkerne holde til paa Hav-
bunden og have i OQverensstemmelse hermed et fladt,
bredt Legeme, der ved de overordentlig store, kjødfulde
my
100 Fiske.
Brystfinner paa Siderne af Kroppen faar Formen af en
Rude. Paa Oversiden af Legemet sidde Øinene, paa
Undersiden Munden, Næseaabningerne og de fem Par
Gjællespalter. Halen lang og tynd. Rokkerne grave sig
ned i Sandet paa Havbunden og lure efter sit Bytte,
smaa Flyndrer, Ræger 0. s. v. Til Rokkerne høre:
172. Sitter-Rokken, Torpedo marmorata Risso. Sitter-
rokken er især mærkværdig ved sit elektriske Organ,
der ganske ligner et elektrisk Batteri, dannet af mange,
ved Siden af hverandre staaende Søiler; det ligger under
Huden mellem Hovedet og de brede Brystfinner (der
danne Sidehalvdelene af det skiveformige Legeme). Ved
elektriske Slag bedøver eller dræber Sitterrokken de
smaa Dyr, som tjene den til Føde, og værger sig gå
derved mod sine Fiender. I Middelhavet.
173. Glatskaten eller Glatrokken, Raja Batis Lin.*
174. Plogjernskaten, R. oæyrhynchus Lin.* 175. Sand-
skaten, R. cireularis. Couch.* Meget sjelden. 176. Næb-
skaten, R. Fullomica Lin.* 177. Kloskaten, R. radiata
Donov.*
b. Haagyllingartede. Med en liden tværspaltet
Mund og kun én Gjælleaabning paa hver Side.
178. Haagyllingen eller Havkatten, Chimæra monstrosa
Lin.* med traadformig forlænget Hale; Farven spiller i
guldgult, brunt og hvidt. Ikke sjelden her ved Bergen.
Dens Lever flyder ved Beskadigelse næsten ganske sammen
til Qlie, der benyttes af Fiskerne som Lægemiddel.
Rundmundede (Cyclostomi).
Skabet 36.
De rundmundede Fiske ere de laveststaaende af alle
Hvirveldyr. Istedetfor en af Knokler sammensat Rygrad
Rummet VII, Skabet 36. 101
findes kun en brusket Streng, med et Hudrør oventil for
Rygmarven.: Legemet er ormformigt og har i den forrerste
Ende én simpel, rund Aabning som Mund, hvormed disse
Fiske suge sig fast til andre Fiske og æde ig ind i
Kjødet paa dem. Indeni Mund-Aabningen sidde Tæn-
derne, der ere fæstede til en Bruskring; Kjæver mangle.
179. Digeraalen, Havnegenøien eller Lampretten, Pe-
tromyzon marmus Lin.* Paa hver Side af Forkroppen
findes hos Negenøinene 7 Gjælleaabninger. Havnegen-
øien er ikke videre almindelig hos os. Om Vaaren er
Kjødet fortrinligt. 180. Den lille Flodnegenøien, P.
Planert Bloch.* :
181. Linaalen, Ammocoetes branchialis Lim.* er ikke
nogen særegen Fiskeart, men kun den foregaaende Fisk
i ung Tilstand. I Elve og Bække. God til Agn.
182. Slimaalen, Piiraalen eller Hvidaalen, Myxime
glutimosa Lim.* Den kaldes ogsaa Digeraal. De smaa
Gjælleaabninger sidde under Bugen og ere kun to i.
Antal. Omkring Munden sidde otte Skjæggetraade. Al-
mindelig ved vore Kyster. Den afsondrer en uhyre Masse
Slim; inden et Par Timer er en eneste af disse Fiske istand
til at fylde 3—4 Kar Vand af i det Mindste 1 Kubik-
fods Indhold med det seigeste Slim. For Fiskerne er
den et ekkelt Skadedyr, der, saasnart Garnene formedelst
Storm ikke kunne røgtes i rette Tid, suger sig fast til de
fangede Fiske, æder sig ind i Kjødet og giver istedet
derfor fra sig en Mængde Slim, saa Fiskerne, naar de
drage sine Garn op, kun finde Skind og Ben tilbage
af Fisken.
183. Lancetfisken, Branchiostoma lanceolatum Pall.*
Lancetfisken er det laveststaaende af alle Hvirveldyr.
102 Benrader.
Den ser mere ud som en Mark end som en Fisk
og adskiller sig betydelig fra alle de øvrige Fiske.!)
Hjertet mangler, men Aarerne udvide og sammentrække
sig vekselvis ligesom Hjertet og drive derved Blodet
omkring. En egen Hjerne mangler ogsaa. At Lancet-
fisken dog er en Fisk, kan let sees paa Finnerne og
paa den for Fiskenes Kjød egne skraa Bladdeling langs
Kroppens Sider.
Benrader.
Rummet VII.
Hvirveldyrenes Benbypning er værsentlig dannet af
to Dele: 1) Rygraden, der fortil udvider sig til Hoved-
skallen og 2) Yderlemmeérnes Ben. Hver af disse Dele
bestaar 1gjen af enkelte med hinanden forbundne Ben-
stykker. Yderlemmernes Ben ere bevægelig forbundne
med hinanden ved Led. Rygradens, men især Hoved-
skallens Ben ere fastere forenede med hverandre, og dette
Parti af Benraden danner saaledes et stærkt Hylster om
de ømfindtligste Dele, Rygmarven og Hjernen. At Hjerne-
skallen herunder ikke dannes af et eneste Ben, men af flere
Benstykker, har sin store Betydning; derved kan nemlig
Hjerneskallen udvide sig (i den yngre Alder ere derfor
Benstykkerne løsere forbundne med hverandre ved sene-
agtige Hinder), og Hovedet med Hjernen bliver altsaa
1) De nyere Naturforskere henregne derfor hellerikke Larcetfisken
til de Rundmundede, men betragte den meget mere som udgjörende
en egen större Afdeling af Fiskene.
Rummet VIL; Skabene 38—145. 103
herved istand til at voæxe; dertil kommer, at Hjerne-
skallen netop ved de mange Ben, hvoraf den bestaar,
bedre kan afbøde Virkningerne af Slag, end om den
kun bestod af et eneste Stykke.
Benrader af Pattedyr.
Skabene 88—45.
Pattedyrenes Benrad udmærker sig blandt andet der-
ved, at de større Ben: ere indvendig hule, marvholdige;
herved blive Benene lettere og tillige hverken bøielige
eller meget skjøre. |
184 (Skabet 38): Benrad af Mennesket. Kun Menne-
sket har:en sand opreist Holdning (Aberne gaa egentlig
ikke i en opreist Stilling). I Overensstemmelse hermed
ere Hofterne hos Mennesket brede; herved dannes nemlig
en Støtte for de nedad tyngende Indvolde; herved komme
ogsaa de paa Bækkenet indleddede Ben til at staa læn-
gere ud fra hinanden, hvorved Grundfladen for det opret-
staaende Legeme forøges. . Menneskets Hjerneskal er
større og mere hvælvet end hos Dyrene; navnlig træder
Panden frem og giver Menneskets Ansigt. sin ophøiede
Karakter, Kjæverne træde derimod tilbage; hos Dyrene
er det omvendte Tilfældet. |
185 a—h (Skabet 39). Gibs-Afstøbninger af Hoved-
skaller af forskjellige Menneskeracer: 185 åa. Grækeren
og 185 b. Georgieren (henhøre til den kaukasiske Race).
185 ce. Tnnguseren (den mongolske Race). 185 d. Peru-
aneren og 185 e. Eskimoen (Peruanerne og vel ogsaa Eski-
moerne henhøre til den amerikanske Race). 185 f.
Otaheitieren (den: malayiske Race). 185.g. Papuen
(Papuer-Racen). 185 h. Negeren (Neger-Racen). :
104 Benrader af Pattedyr.
Grækeren, eller i det Hele Furopæerné, de høiest
udviklede Folk, have en høi, hvælvet Pande. Negeren
med en smal, sammentrykt Pande, og Papuen og Tungu-
seren med en vistnok bredere, men lav Pande, høre til
de lavest udviklede Folk paa Jorden.
Aber (Skabene 39 og 40). Om Aberne se Side 3 fr.
186. Orang-utangen, Pithecus Satyrus Geoffr. (se
Side 4). Ungt Dyr. 186 a. Hovedskaller af den voksne
Orang-utang. I den yngre Alder ligner Orang-utangens
Skalle ikke lidet et Barnehoved. I den ældre Alder
træder Panden mere tilbage og Kjæverne frem, og Skallen
faar derved et stedse mere dyrisk Udseende.
187. To Hovedskaller af Gorillaen eller Kjæmpe-
aben, Troglodytes Gorilla Savage. Skallerne ere af unge
Dyr. Hovedskallen af det fuldt udvoksede Dyr er 11%
Tomme lang. Gorillaen er den største af alle Aber,
omtrent 6 Fod høi, og henhører til de saakaldte ,Skov-
mennesker” ligesom Orang-utangen (Side 4, No. 1), hvem
den ligner i Udseende. Den lever i det vestlige Afrikas
Skove, er ubændig og vild og har en uhyre Styrke; de
Indfødte frygte den mere end selve Løven. Først i den
senere Tid er dens Udseende og Levemaade nøiere under-
søgt af den amerikanske Reisende, Du Chaillu, der har
foræret de to herværende Hjerneskaller af unge Gorillaer
til Museet.
188. Ekornaben, Hapale aurita Kuhl. I Brasilien.
Henhører til den nye Verdens Aber (Side 5 og 6).
Insektædere (Skabet 40). Om Insektæderne se S. 9 fr.
189. Muldvarpen, Talpa europæa Lin.* 190. Pind-
svinet, Erinaceus europeus Lin.*
Rummet VII, Skabene 38—45. 105
Rovdyr (Skabene 39, 40 og 41). Om Rovdyrene se
Side 10 ff.
191. Huskatten, Felis domestica Briss.* 191a. Hoved-
skal af Huskatten. 192. Den almindelige Gaupe, F.
Lynx Lim* 192 åa. Hovedskaller af den almindelige
Gaupe. 193. Løven, F. Leo Lin. Hunnen. 194. Tigeren,
F. Tigris Lin. 194 å. Hovedskal af Tigeren. 195. Hoved-
skal af Leoparden, F. pardus Lin. 196. Den sorte Leo-
pard, F. melas Peron.
197. Hovedskal af den stribede Hyæne, Hyæna striata
Zimm. Hyænerne leve i Afrika og For-Asien; de grave
godt, ernære sig af Aadsler (som de endog opgrave paa
Kirkegaardene) og gavne ved at bortskaffe disse, som i
de varme Lande ellers vilde forpeste Luften. I Legems-
bygning (navnlig i Lemmebygning) ligne de Hundene, men
have høiere Forben og stærkere Forkrop end Bagkrop;
i Tandbygning ligne de Kattene (derved, at de kun have
Spor til Plantetænder; se Side 10 og 11).
198. Ulven, Canis Lupus Iin.* 198 a. Hovedskal
af Ulven. 199. Hushunden, C. familiaris Lin.* 199 å.
Hovedskal af Hushunden. 200. Den almindelige Ræv,
C. Vulpes Lim.* 201. Melrakken eller Hvidræven, C.
Lagopus Lim.*
202. Otteren, Lutra vulgaris Eræl.* 203. Jerven,
Gulo borealis Lin.*
204. Den almindelige Landbjørn, Ursus Arctos Lin.*
204 å. Hovedskaller af Landbjørnen. 205. Hvidbjørnen
eller Isbjørnen, U. maritimus Lin. 205 a. En endnu ikke
udvokset Isbjørn. 205 b. Hovedskaller af Isbjørnen.
206. Hovedskallen og andre Ben af Hulebjørnen, Ursus
spelæeus Cuv. Hulebjørnen er nu forlængst uddøet. Den
levede i samme Tidsrum som de store, nu uddøede Land-
106 Benrader af Pattedyr.
dyr: Mammuth-Elefanten, Mastodon- Elefanten, i den
kvartære Tid, en Del af vor nuværende Jordperiode.
Vor Verdensdel havde da et adskillig andet Udseende
end nu. Ved store Vandstrømme, som oversvømmede
Landene, :afleiredes en Mængde nu stivnet Slam, det
saakaldte Diluvum (Diluvialland). I disse Afleiringer
findes Ben af Hulebjørnen byppigi Mellemeuropa, navnlig
paa Bunden af Klippehuler, hvori den har levet; Mængden
af Knokler er stor og lader slutte til mere end 100 Indi-
vider (efterhaanden) i samme Hule; er Hulens Indgang
snæver, er. den ofte ganske slidt af Dyrenes Gang ud og
ind. I saadanne Huler, Knokkelhuler, findes ogsaa Ben
af mange andre Dyr, og desuden mellem det stivnede Slam
— Spor efter Mennesket. Allerede saa tidlig, sammen med
Knoklerne i Knokkelhulerne, træffer man nemlig Redska-
ber af Menneskehaand, forarbeidede af Sten, tilhørende
Stenalderens Mennesker, der endnu ikke kjendte Metaller.
Gnavere (Skabet 44). Om Gnaverne se Side 19 ff.
207. Marsvinet, Cavia Cobaya Marcgr.: Marsvinet
er. omtrent 11 Tommer langt og ligner i Udseende noget
Kaninen; . det nedstammer fra. Sydamerika, men findes
ikke mere i vild Tilstand; tamt holdes det som et for-
nøieligt Husdyr i de fleste Lande. 208. Den almindelige
Hare, Lepus borealis Nilss.*
Tandløse (Side 25).
209 (Skabet 39). Hovedskal af Dovendyret, Cholopus
didactylus Illig.
Heste: -
210. Den almindelige Hest, Equus:caballus. Lin.*
Hestene danne en Afdeling for sig selv blandt Patte-
Rummet VIL, Skabet 38—45. 107
dyrene, jevngod med de Tveklovede eller Drøvtyggerne
(se Side 26), de Mangehovede o. s. v. De udmærke sig
derved, at de kun have en Hov d.v.s. de have kun
en eneste Taa paa hver Fod til at bære Legemet, Hesten
er fra umindelige Tider bleven et Husdyr, maaske først
hos de mellem - asiatiske Folkeslag; i Mellem - Asiens
Stepper sværme. endnu: talrige Heste omkring, uden at
man ret ved, enten de ere vilde eller kun forvildede:
Det Led, der sees som et bagudvendende Hjørne
noget nedenfor Midten af Bagbenene hos Hesten og hos
de. øvrige indenfor Jerngitteret opstillede Benrader, der
henhøre til. Drøytyggerne (endvidere hos: Rovdyr som
Katten, Hunden o..s. v.), er Heælleddet; ovenfor. Hæl-
leddet kommer derpaa Knæleddet med sin Knæskal. I
samme Høide som Hælleddet, findes paa Forbenene
Haandleddet og derovenfor Albuleddet.
Drøvtyggere (se Side 26 ff.).
21. Den topuklede eller indiske Kamel, Camelus
bactrianus. Lin. - Kamelerne udgjøre en egen Under-
afdeling af Drøvtyggerne (se Side 27). Klovene ere meget
smaa, - men Tæerne erc hos det fuldstændige Dyr paa
Undersiden forenede ved en fælles hornagtig Saalepude;
denne Fodbygning kommer Kamelerne udmærket til Nytte
i de Ørkener, hvori de leve, idet de nemlig derved
hindres fra at synke ned i den løse Sand. Hornene mangle.
Puklerne paa Ryggen bestaa kun af store Fedtmasser.
Den topuklede Kamel lever i Mellem- Asiens Ørkener:
Næsten alene ved Hjælp af denne Kamel er det, at den
storartede Karavanehandel gjennem de asiatiske Ørkener
mellem China og Rusland kan foregaa. 212. Hoved-
skallen af den enpuklede Kamel eller Dromedaren, Ca-
108 Benrader af Pattedyr.
melus dromedarius Lin. Dromedaren lever i Vestasien,
hvor den er Arabernes Trækdyr, og i Nordafrika (, Ørke-
nens Skib*). Den er endnu vigtigere for Mennesket end
foregaaende.
213. Giraffen, Camelopardalis Giraffa Gml. (Side 27).
214. Den europæiske Elg (Elgkoen), Alces palmatus
Sm.* Flgkoen mangler Horn. 215. Horn af den ameri-
kanske Elg, Alces americamus Jard. — 216 (Skabet 42).
Rensdyret (Renoksen), Rangifer Tarandus Lin.* De store
Grene af Hornene, der rage frem over Panden, benytter
Dyret til at bortskrabe Sneen med for at komme til
Renmosen. 216 a. (Skabet 44) Renkoen, med lignende
Horn som Renoksen, men mindre (se under ,,Hjorte*,
Side 28). 216 b. Hovedskal af Renoksen. 216 ce. Ben af
Rensdyret fra Knokkelhulerne (se Side 106), hvor de findes
i Mængde. 216 d. Horn af Renoksen. 217 (Skabet 43).
Kronhjorten, Cervus Elaphus Lin.* 217 å. Hovedskal af
Hjörten. 217 b. Horn af Hjorten. 218 (Skabet 44).
Dværg-Moskusdyret, Moschus javamicus Lin. |
219 (Skabet 44). Den arabiske Stengjed, Capra
simnaitica Ehrenb. Stengjederne, der udmærke sig ved
sine overmaade lange Horn, findes 1 Bjergtrakter, saavel
i Europa som i Asien. I Levemaade ligne de Gemserne
(Side 30) og hamle fuldkommen op med dem i Springen
og Klatren. 220. Hovedskallen af en Vædder, Ovis Artes
Lin.* Fra Bergenskanten. 221. Hovedskallen af den
kapske Bøffel, Bubalus caffer Lin. I hele Syd- og Mellem-
Afrika i Flokke paa indtil 80 Stkr. Et Dyr af stor Styrke,
rasende og dertil listigt og hevngjerrigt. Endnu er det
ikke lykkedes at tæmme denne Okse. 222. Den ameri-
kanske Bison-Okse, Bos americanus Gml. (Side 30).
Rummet VII, Skabene 38—45. 109
Tykhudede eller Mangehovede (Side 31).
223 (Skabet 39). Kindtænder af Elefanten, Elephas
indieus L. og Elephas africanus Blumenb. Elefanten har
kun én saadan vældig Kindtand paa hver Side i Over- og
Underkjæven og forøvrigt ingen flere Tænder undtagen
de to uhyre Stødtænder. Naar en Kindtand ved Brug
er bleven formeget slidt, danner sig bagenfor den en ny
Tand, der efterhaanden rykker frem og skyder den gamle
ud. Paa Kindtændernes Tyggeflade (som er den Flade,
der vender opad paa de udstillede Tænder) løber ophøiede
Striber ligesom paa en Hestetand; thi Elefanten lever
ligesom Hesten blot af Planteføde.
92924, Hovedskallen af Flodhesten eller Nilhesten,
Hippopotamus amphibwus Lim. Et endnu ikke fuldt
udvokset Dyr. Flodhesten er et overmaade plumpt Dyr,
ikke uligt et kjæmpemæssigt Fedesvin. Kroppen er tyk,
og Bugen berører næsten Jorden; Benene ere selv hos
en udvokset Flodhest af 15 Fods Længde, kun 2? Fod.
Snuden er overordentlig bred. I Afrikas Floder og lever
her af Planter, som den opriver med sine lange Stød-
tænder.
225 (Skabet 44). Den amerikanske Tapir, Tapirus
americanus Lin. Tapirerne ligne Elefanten i Skabning,
men ere af forholdsvis ringe Størrelse. Den høie og
brede Næse-Aabning paa Benraden tyder paa en stor
Næse. Næsen hos Tapirerne forlænger sig virkelig ogsaa
til en kjødagtig Snabel, der imidlertid kun er nogle Tom-
mer lang. Den amerikanske Tapir er almindelig i Syd-
amerikas Skove og ernærer sig især af Blade.
226. Hovedskaller af det tamme Svin, Sus Scrofa,
domestica Gml.*
110 Benrader af Pattedyr.
Kobber (Skabene 39 og 45). Om Kobberne se 8. 31 ff.
227. Stenkobben, Callocephalus vitulinus Lin. * 227 å.
Hovedskal af Stenkobben. 228. Haverten, Phoca barbata
Fabr.* 2929. Grønlandssælen, Pagophilus groenlamdieus
Mull.* 230 (over Skabet 43). Hvalrossen, Odobænus
Rosmarus Lin., ikke fuldt udvokset. 230 a. Hoved-
skaller af to voksne Hvalrosser. 230 b. Hovedskal af
et Hvalrosfoster. 230 c. QOverkjæven af en ung RES,
hvis ene Stødtand er Tvetand.
Hvaler (se Side 34 ff.).
a. Tandhvaler:
231. Hvidskjævingen, Delphinus leucopleurus Rasch*
232. Vagnhunden, Hvalhunden eller Spækhuggeren,
Orca Schlegel" Koren (Lilljeb.)* 232 åa. Hovedskallen
af Vagnhunden. Vagnhunden er ikke sjelden ved vor
Vestkyst. Længden indtil 24 Fod. Af alle Tandhvaler er
Vagnhunden den glubskeste; med Kobberne fører den
altid Krig, ja den angriber endog undertiden de kjæmpe-
mæssige Bardehvaler (deraf Navnet Hvalhund) og river
med sine grove Tænder det ene store Stykke Spæk efter
det andet ud af deres Sider i Forbifarten. 233. Grinde-
hvalen, Orca Melas Trail* 234. Nisen, Phocæna com-
munis Cuv.* 235. Hvidfisken, Delphinapterus Leucas
Pall.* |
236 a—d (Skabet 39). Hovedskaller af forskjellige
Tandhvaler.
237. Narhvalen, Monodon Momnoceros Lin. Udmeær-
ker sig fremfor alle andre Hvaler derved, at Hannerne
have en undertiden to vandret fremstaaende, 6—10 Fod
lange, spiralformig dreiede Stødtænder i Overkjæven.
Rummet VII, Skabene 38—45. 111
Andre Tænder findes ikke udviklede. Hunnerne mangle
ogsaa Stødtænder. Nytten af Stødtænderne er ikke sik-
kert bekjendt; de ere imidlertid ikke at anse som noget
Forsvars- eller Angrebs-Vaaben (hvorledes skulde da
Hunnen hjælpe sig!).. Narhvalen er en munter og livlig
Hval; mødes to Narhvaler, løfte de Stødtænderne over
Vandet, krydse dem med hinanden, ligesom om de vilde
fegte sammen. I Ishavet; yderst sjelden forvilder en
enkelt sig til vore Kyster.
238. Næbhvalen, Hyperoodon diodon Lacep.* Sjelden
hos os. Kjæverne danne et fremstaaende, smalt Næb, fra
hvis Rod to uhyre Benkamme stige op; i det udvortes faar
herved Snuden Lighed med et Gaasenæb, fra hvis Rod
Panden hæver sig næsten lodret i Veiret. Af Tænder
findes. kun de +%o0 forrerste i Underkjæven udviklede.
Længden indtil 30 Fod.
b. Bardehvaler, de kjæmpemæssigste af alle nu-
levende Dyr. De danne den anden Underafdeling af
Hvalerne ved Siden af Tandhvalerne (se Side 35). Barde-
hvalerne mangle 'Tænder. -Istedetfor Tænder have de
langs Overkjævens Sider en Mængde Hornplader eller
Barder (fra 300 til 1000 i Antal), der paa sine indre
Rande ere opløste i Børster. Herved dannes ligesom
et uhyre Si paa hver Side i Munden. Underkjæven er
ubevæbnet og lægger sig med sin Læbe udenom Bar-
derne, naar Munden lukkes. Uagtet Bardehvalerne ere
de største af alle Dyr, leve de dog kun af Smaafisk, Orme
og Bløddyr, af hvilke sidste en hel Del neppe ere synlige
for vort Øie (de saakaldte Hvalaat. Med sit uhyre
Gab vidt aabent stryger Hvalen gjennem Havet, fylder
det med Vand og faar med det samme Millioner af Smaa-
112 Benrader af Pattedyr.
dyr ind i Munden; derpaa lukker den Gabet og presser
herved Vandet ud gjennem Siet; alle Smaadyrene blive
derimod tilbage og skydes med et eneste Tryk af den
plumpe Tunge ned gjennem Svælget. Bardehvalerne
jages dels for Bardernes Skyld, hvoraf faaes Hvalsfin,
dels og især for Spækkets Skyld.
Den allerstørste af Bardehvalerne er Grønlandshvalen,
der er 67 Fod lang, 40 Fod i største Omkreds, veier over
220,000 Pund eller omtrent ligesaameget som 88 Elefanter,
har 15 Fod lange Barder i Munden og giver 160 Tønder
Spæk.
239. Rørhvalen eller den almindelige Sildehval,
Balænopiera musculus Comp.* TI fuldvoksen Tilstand
indtil 70 Fod lang, men slank og langstrakt. Den ene
af de herværende tre Benrader er 60 Fod og 4 Tommer
lang, den anden 56 Fod lang. Sildehvalen er ikke
sjelden ved vor Vestkyst, ja ved Lofoten synes den at
være den almindeligste Bardehval. Den lever af Fisk
(Sild, Torsk) og af lavere Sødyr.
240. Den bredhovede Sildehval, Balænoptera laticeps
Gray,* fanges en og anden Gang hos os. Hidtil ere kun
unge Exemplarer trufne, af 32—34 Fods Længde.
24. Vaagehvalen, Balænoptera fostrata Fabr.*
241 åa. Hovedskallen af en ung Vaagehval. 241 b.
(Skabet 39). Hovedskallen af et Vaagehval-Foster. Vaage-
hvalen er den almindeligste af vore Bardehvaler og tillige
den mindste af dem alle. Længden omtrent 30 Fod.
Her ved Bergen fanges den i mindre Fjorde med trangt
Indløb, som tilstænges med Garn, saa Hvalen ei kan
komme ud; deraf Navnet Vaagehval.
Fostere af Vaagehvalen sees i Rummet III, No. 111.
Rummet VII, Skabene 46, 47 og 48. 113
Pungdyr (Side 36).
242. Kusuen, Cusceus orientalis Waterh. Henhører
til Pungaberne og lever paa de indiske Øer. Fra Under-
siden af Bækkenringen sees to Ben at strække sig frem-
over, de for Pungdyrene eiendommelige Pungben.
Benrader af Fugle.
Rummet VII, Skabene 46, 47 og 48.
Hos Fuglene ere Benenes Hulheder i Almindelighed
ikke fyldte med Marv som hos Pattedyrene, men med
Luft.') Den indaandede Luft standser nemlig ikke i
Lungerne som hos Pattedyrene, men gaar gjennem Aab-
ninger paa Lungernes Sider ud 1 store, tyndhudede
Blærer, der indtage en stor Del af Kropshulen, og derfra
ind i Benene og selv ind i Penneposerne. Ved denne
Mængde Luft i Legemet bliver dettes Vægt betydelig
formindsket og Flugten altsaa lettere; derved faar ogsaa
Fuglenes Stemme en høi Grad af Udholdenhed og Styrke.
De enkelte Dele af Benraden hos Fuglene ere saa-
ledes forbundne med hverandre, at Fuglen faar den
nødvendige Fasthed i Benbygningen til de kraftigé Vinge-
bevægelser og samtidig med største Lethed kan indpumpe
og udpumpe en Masse Luft: Ryghvirvlerne ere næsten
ubevægelig forenede indbyrdes og tilbyde herved Vin-
gerne et fast Støttepunkt; Brystbenet er overordenligt
stort med en høi Kam *?) til Fæste for Flyvemusklerne;
1) Hos Fugleunger og Fugle uden Flyve-Evne (f. Ex. Strudsen)
ere Benene marvholdige.
2) Hos Strudsen og de faa andre Fugle uden Flyve-Evne mangler
ogsaa Brystkammen.
8
114 Benrader af Fugle.
og Ribbenene mellem Rygraden og Brystbenet bestaa af
to bevægelige, i en Vinkel sammenstødende Stykker,
hvorved det store Brystben kan hæves og sænkes som
Bunden i en Blæsebælg; forat Ribbenene dog skulle give
Brystkurven Fasthed, har hver især, undtagen det første
og sidste, en bagudrettet Fortsats, der støtter sig paa
det følgende Ribben.
Af Fuglebenrader kan nævnes:
243—246. Papegøier, Psittacmi. 247. Kanarie-
fuglen, Fringilla canaria Lin. 248 og 249. Ørne
(248 er Kongeørnen, Aquila Ohrysaétos Lim.*) 250. Svalen,
Hirundo urbica Lin.* 251. Tiuren, Tetrao urogallus Lin.*
252 (Skabet 47). Den almindelige Struds, Struthio
Camelus Lim. Flokkevis i Afrikas Stepper og Ørkener.
253 (Skabet 47). Nanduen eller den amerikanske Struds,
Rhea americana Lath. I Sydamerikas Stepper. Strudse-
fuglene eller Løbefuglene ere de største af alle Fugle.
Benene ere lange og yderst kraftige. Strudsen løber
hurtigere end Hesten. Vingerne ere derimod forkrøblede
og du ei til at flyve med; de udspændes under Løbet
og give med gunstig Vind en pilsnar Fart. (Se forøvrigt
Anm. under foregaaende Side. Æg af Strudsen sees i Rum-
met V; se Side 58). Strudsefuglene udgjøre en egen Afde-
ling af Fuglene mellem Hønsefuglene og Vadefuglene (se
Side 58.) 254 (Skabet 47). Ben af en Moafugl, D:-
nornis didiformis Owen. Moafuglene ere uddøede Strudse-
fugle (se ovenfor), der fordum levede paa Ny-Zeland og
opnaaede en kjæmpemæssig Størrelse. De største af
dem vare endog dobbelt saa høie som den almindelige
Struds (smgln. Side 58, No. 136).
255. Heiren eller Hegren, Ardea cinerea Lin.* 256.
Sangsvanen, Cygnus mustceus Bechst.*
Rummet VII, Skabene 46, 47 og 48. 115
257. Ben af Gejrfuglen, Alca impenmis Lin. Gejr-
fuglen er nu efter al Sandsynlighed uddøet. Den hørte
til Svømmefuglene og lignede i Farve og Holdning Alken
(Rummet VI, Skabet 27, No. 218; Side 68), men var saa
stor som en Gaas og havde saa smaa Vinger, at de vare
aldeles uduelige til Flugt. Denne mærkværdige Fugl
fandtes fordum i uhyre Mængder i de nordlige Have ved
ved Amerika, Island og Færøerne og levede da ogsaa ved
vore Kyster. I det 16de og 17de Aarhundrede aftog den
betydeligt; de Søfarende provianterede sig hver Sommer
med disse Fugle og deres Æg; de toge saamange de
vilde i Baadene (efter deres Fortællinger kunde de paa
mindre end én Time fylde 30 Baade) og flere Tønder Æg.
Enkelte Benrader af Krybdyr sees i Skabet 29; de
ere forhen anførte (se under Krybdyr, Side 72).
I Skabet 39, i samme Rum som Benraderne, findes
ogsaa:
258. Hjertet af et Menneske. Et Menneskes Hjerte
er omtrent saa stort som Vedkommendes knyttede Haand.
Det bestaar af fire Kamre, der ved sin Udvidning og
Sammentrækning drive Blodet omkring i Legemet.
259 0g 260. Sidehalvdelen af et Menneskehoved med
sin Aareudbredning.
261. Et Menneskes Arm og 262. Et Menneskes Ben
med sine Aareudbredninger.
g*
Leddyr.
(Se Side 2.)
I. Egentlige Leddyr. Med leddede Bevæ-
gelsesredskaber (smgln. Afd. II, Side 142).
Insekter.
Rummet VII, Skabene 49 og 50.")
Insekterne have 3 Par Ben; deres Legeme er delt i
3 større Afsmit: Hoved, Bryst og Bagliv.*”) De ere i
Almindelighed forsynede med Vinger og ere de eneste
flyvende af alle de hvirvelløse Dyr.
Paa Hovedet sidde to Følehorn og udad til Siderne
to Øine, hvoraf hvert er sammensat af en Mængde Smaa-
Øine, sædvanligen 4000—6000; ved dette store Antal Smaa-
Øine kan Insektet se sig omkring uden at dreie Legemet,
omendskjønt begge Øine ere aldeles ubevægelige.
Insekternes Unger gjennemgaa store Forvandlimger.
I Begyndelsen ere de ormformige og kaldes Larver.
Efter Larvetilstanden, der ofte varer i flere Aar, antage
de en ganske forandret Skabning; de kaldes da Pupper,
ligge i fuldstændig Hvile og tage ingen Føde til sig.
Omsider brister Puppehuden og det fuldkommne Insekt
fremkommer.
1) Skabene aabnes ved Henvendelse til Conservator.
2) Deraf Navnet Insekt, som betyder Indsnitsdyr.
Rummet VII, Skabet 50. 117
Antallet af forskjellige Arter af Insekter anslaaes nu
til omtrent 160,000.
Vingedækkede eller Biller (Coleoptera).
Skabet 50.
Have fire Vinger, hvoraf de to forrerste eller Vinge-
dækkerne ere haarde, skjoldformige og danne et beskyt-
tende Dække over de hindede Undervinger og den bløde
Bagkrop.
å. Rovbiller:
1. Den grønne Sandløber, Cicindela campestris Lin.*
2. Haveløberen, Carabus hortensis Lin.* 3. Jordløbere,
Harpalus.* Løberne ødelægge en Mængde skadelige
Insekter og Larver.
4. Den gulrandede Vandkalv, Dytiscus marginalis
Lin.* I Damme og Kjern; skadelig for Fiskeyngelen.
5. Den farede Vandkalv, D. sulcatus Lin.*
6. Hvirvlere, Gyrinus* ere de smaa Insekter, som
ofte sees svømme i Kredse paa Overfladen af Ferskvand
med overordentlig Hurtighed og glindse i Sollyset som
Sølv.
b. Kortvingede:
7. Stafylinen, Staphylinus* fortærer skadelige In-
sekter.
ce. Vandbiller eller Vandkjær:
8. Dynd- eller Mørjekalven, Hydrophilus piceus Lin.*
d. Torbister:
9. Herkulestorbisten fra Sydamerika, en Kjæmpe
blandt Insekterne.
10. Næsehorntorbisten, Geotrupes masicormis Lin.
I Danmark og Sverige, men neppe hos os.
118 Insekter.
11. Den almindelige Tordyvel eller Skarnbasse, Sca-
rabæus stercorarius Lin.* OQpholder sig i Gjødsel og
har som de øvrige Skarnbasser Betydning i Naturen ved
at fortære Gjødselen og sprede den om i Jorden. Tor-
dyvelen er bekjendt for sin uhyre Styrke: ,Havde en
Elefant i Forhold til sin Størrelse saadan Styrke som
en Tordyvel, skulde den omstyrte de største Træer som
Bønnestilker og skuffe Bjerge og Klipper til Side* (Lin.).
12. Oldenborren, Melolontha vulgaris Lin.* opæder
Løvtræernes Blade; i Tydskland og Frankrig vise de sig
ofte i vældige Mængder og anrette uhyre Ødelæggelser.
13. St.Hans Torbisten, M. solstitialis Lin.* 14. Guld-
torbisten, Cetonia aurata Lin.*
Nær beslægtet med Torbisterne er 15. Egehjorten,
Lucanus cervus Lin.* med store, tandede Kindbakker,
det største Insekt i Europa; det findes ogsaa hos osi
Grevskabernes Egeskove, men er meget sjeldent.
e. Aadselbiller:
16. Den almindelige Aadselgraver, Necrophorus ves-
pillo Lin.* Disse Insekter begrave i Fællesskab Aadsler
af Mus, Rotter, Smaafugle o. s. v., idet de skyde Jorden
væk under dem, og lægge deri sine Æg, for at Larverne,
naar de komme ud af Æiggene, kunne finde sin Føde.
Nedgravningen sker med overordentlig Hurtighed for
at ikke andre Aadselbiller eller Spyfluer o. fl. a. skulle
lægge sine Æg i samme Aadsel.
Nær beslægtede med Aadselbillerne ere de saakaldte
Klannere:
17. Fleskeklanneren, Dermestes lardarius Lm.* og
18. Pelsklanneren, D. pellio Lin. * der begge gjøre stor
Skade i Spiskamrene og i Museerne.
Rummet VII, Skabet 50. 119
f. Pragtbiller. Findes især i de hede Jordstrøg.
19. Kjæmpepragtbillen, Buprestis gigas Lin. fra Syd-
amerika. 20. Andre Pragtbiller, Buprestis fra Syd-
amerika.
21. Sædsmelden, Elater segetis Gyll* —Smelderne
have for korte Ben, til at de kunne vende sig om, naar
de lægges paa Ryggen; de hjælpe sig paa en anden
Maade: de strække sig lige ud og ved en lynsnar Bøi-
ning af Forkroppen, hvorved en Tap paa Undersiden af
Brystet smeldes ind 1 en tilsvarende Fordybning, hoppe
de op i Veiret og komme ned paa Benene igjen. Sæd-
smeldens Larve er Kjølmarken, der gjør den allerstørste
Skade ved at fortære Korn- og Græsspirerne.
Nær beslægtet med Pragtbillerne ere:
22. St. Hansormen, Lampyris noctiluca Lin.* Hunnen
er vingeløs og lyser i Mørket.
23. Bogmøllet, Pinus fur Lin.* søndergnaver Pels-
værk, Bøger, Planter og Dyr i Museerne.
24. Dødningeuret, Anobium pertimax Lin.* gjennem-
borer Møbler; dets Lokketoner ligne et Lommeurs Pikken.
g. Skyggebiller:
25. Melbillen, Tenebrio molitor Lim.;* hvis Larve
eller Melormen fordærver Mel og Klid.
h. Tykhalsede:
26. Den spanske Flue, Lytta vestcatoria Lin. meget
almindelig i Sydeuropa; for at benytte den til Plaster,
tørrer man hele Insektet og river det til Pulver.
27. Oliebillen, Meloé Proscarabæus Lin.,* der ved
Berøring udsveder en gul, blæretrækkende Vædske gjen-
nem Knæleddene; den benyttes undertiden istedetfor
spansk Flue.
120 Insekter.
i. Snudebiller. Deres Hoved er forlænget til en
Snabel, i hvis Ende Munden sidder. Gjøre ofte stor
Skade paa Sæden, Frugterne og Skovene.
28. Kornsnudebillen, Calandra granaria Lin.* 29.
Æblesnudebillen, Anthonomus pomorum Lin.* 30. Bir-
kens Snudebille, Rynchites betulæe Lin.* 31. Nøddens
Snudebille, Balaminus nucum Lin.* gjennemborer med
sin Snabel de unge Hasselnødder og lægger et Æg ind
i Hullet, som derpaa gror til, saa kun en sort Plet
bliver tilbage; naar Larven eller den almindelig bekjendte
Nøddemark har fortæret Kjernen, bliver Nøddeskallen,
der nu er haard, gjennemboret for anden Gang af Larven.
j. Barkbiller:
32. Den almindelige Barkbille eller Bogtrykkeren,
Bostrichus octodentatus Gyll.* Bogtrykkeren (og Barkbil-
lerne i det Hele) gjør stor Skade i Gran- og Furuskove.
Larverne af disse Insekter er det, som danne de sammen-
slyngede Gange eller Labyrinter af Udseende som Runer
eller østerlandske Bogstaver, der sees paa de afbarkede
Naaletræer. Herunder gjennemgnave de Splinten, hvor-
ved Saftomløbet afbrydes, og Træet visner.
k. Langhornede eller Træbukke. Ere ogsaa Træ-
Ædere og blive ofte skadelige.
33. Den almindelige Træbuk eller Tømmermanden,
Lamia ædilis Lin.* 34. Blaabukken, Callidium vio0-
laceum Fabr.* 35. Garverbukken, Cerambyx heros Fabr.
paa Garverbark; i Tydskland. 36. Cayennes Harlekin,
Aerocimus longimanus Lin. fra Sydamerika. 37. En
Træbuk fra Sydamerika.
Rummet VIL Skabet 50. ge
I. Guldbiller:
38. Guldhøner eller Guldkonger, Chrysomela* pragt-
fuldt metallisk glindsende; ødelægge Løvtræernes Blade.
39. Sydamerikanske Guldkonger. 40. Jordloppen, Hal-
tica oleraceu Lin.* fortærer Kjøkkenvæksterne. ål.
Skjoldbiller, Cassida.* 42. En sydamerikansk Skjold-
bille, Mesomphalia.
m. Bladlusædere:
43. Mariehøner, Marieflyer (eller Jomfru Maria), Cocci-
nella.* Meget nyttige Insekter, der opæde de for Plante-
verdenen fordærvelige Bladlus; sættes en Mariehøne paa
de af Bladlus angrebne Potteplanter, renses disse strax
for Utøiet.
Skindvingede (Orthoptera).
Skabet. 50.
Have fire netaarede Vinger, hvoraf de forrerste eller
Qvervingerne ere læderagtige, smale; Undervingerne der-
imod, som bruges til at flyve med, ere hindagtige, bredere
og foldes under Hvilen sammen paa langs, saaledes at
de dækkes og beskyttes af Overvingerne.
a. Løbende Skindvingede:
44. Øretvisten, Forficula awricularia Lin.,* hvis Bag-
krop ender i en Tang, der tjener som Forsvarsvaaben;
den kryber gjerne ind i Huller, og det hænder undertiden,
at den kryber ind i Ørene paa sovende Mennesker; den
dør næsten øieblikkelig, naar man hælder nogle Draaber
Olie ind i Øreaabningen.
45. Den amerikanske Kakkerlak, Blatta americana
Deg.* 46. Den ostindiske Kakkerlak, Bl. orientalis
Lim.,* hvis Overvinger ikke dække stort mere end halve
122 Insekter.
Bagkroppen. Begge ere i de varme Jordstrøg en sand
Landeplage; til vore Søstæder ere de indførte med Ski-
bene; de lægge sig paa og ødelægge alt spiseligt og
anrette stor Skade paa Skibsprovisionerne.
47. Den lappiske Kakkerlak, Blatta lappomica Lin.*
opholder sig i Mængde i Lappernes Hytter og fortærer
deres Madforraad.
48. Knæleren, Mantis religiosa Lin., af høist for-
underlig Bygning med lange Forben, hvis nedre Led
kan slaaes imod det med Tænder bevæbnede Laarben,
som Bladet paa en Foldekniv; ved Hjælp af disse Rov-
fødder griber den Insekter, hvoraf den ernærer sig. I
Sydeuropa.
b. Hoppende Skindvingede eller Græshopper:
49. Muldvarpegræshoppen eller Jordkrebsen, Gryllo-
talpa vulgaris Latr. Opholder sig næsten altid under
Jorden ligesom Muldvarpen; Forbenene ligne Muldvar-
pens, ere brede som Hænder, besatte med fingerformige
Takker og benyttes til at grave med. I Mellemeuropa,
ødelægger Planterødderne til stor Skade for Landmanden.
50. Sirissen, Acheta domestica Lin.* lader som be-
kjendt idelig høre en gnislende Lyd, som Hannerne frem-
bringe ved at gnide OQvervingerne mod Undervingerne.
51. Vortebideren, Locusta verrucivora Lm* 352.
Klappregræshoppen, Gryllus stridulus Lin.* 53. Van-
dringsgræshopper. I Østerlandene, Afrika og Sydeuropa,
ogsaa i Amerika; enkelte Gange ere de endog trufne i
Sverige og hos os. I de varmere Lande høre de til de
frygteligste Landeplager, hvorom allerede Bibelen be-
retter. De komme farende i Skarer, ofte af flere Miles
Længde og Bredde, formørke Solen som en uhyre Sky
Rummet VII, Skabet 50. 128
og frembringe et Bulder som af en fjern Torden. I de
Distrikter, hvor de slaa ned, ødelægges al Plantevækst
inden faa Timer. I Ægypten, Arabien, Jødeland o. a. St.
spises de og ere der en almindelig Vare paa Torvene.
Netvingede (Neuroptera).
Skabet 50.
Have fire Vinger, alle hindede, klare og gjennem-
trukne med et tæt Aarenæt.
54. Øienstikkere eller Guldsmede, Libellula* og 55.
Vandjomfruen, Agrion,* almindelige ved Ferskvande og
sidlændie Enge.
56. Døgnfluen, Ephemera vulgata Lin.* Sees om
Sommeraftenerne i store Mængder dandse op og ned
over Ferskvand; de leve kun 3—6 Timer eller neppe et
Døgn, falde derpaa ned paa Vandfladen og blive et rigeligt
Maaltid for Fiskene. Som Larve lever derimod Døgn-
fluen 1—2 Aar i Vandet.
57. Skorpionfiuen, Panorpa communis Lin.*
58. Florvingen, Hemerobius perla Lim.* Larverne
anrette store Nederlag paa de for Planterne skadelige
Bladlus (kaldes derfor Bladlusløver).
59. Termiter eller hvide Myrer, Termes. Bo sammen
i store Skarer bestaaende af Hanner, Hunner og de
vingeløse Arbeidere og Soldater. De høre hjemme i de
hede Lande. Den her opstillede Art, den krigerske
Termit, lever i Afrika og er bekjendt af sine store Bo-
liger. Disse ligne Høsaater og naa en Høide af 5—8 Alen
over Jorden; de ere saa faste, at vilde Okser klavre op
paa dem for at opstille sig der som Skildvagter for den
124 Insekter.
øvrige Hjord, og de indeholde undertiden saa store Rum,
at et halvt Snes Mennesker kunne søge Ly i dem. Det
er Arbeiderne, som opføre disse Boliger; Soldaterne have
Tilsyn med Arbeidet, forsvare Kolonien og holde Orden
iden. Andre Termiter opføre ingen Boliger, men sønder-
gnave Træværket i Huse og Møbler; de trænge ind i
Træet, søndergnave hele det indre deraf og efterlade
kun paa Overfladen en tynd Trævæg af en Oblats Tyk-
kelse; inden kort Tid kan endog et helt Hus ødelægges
i Bund og Grund.
60. Vaarflagreren, Phryganea.* Saavel Larven
som Insektet er en lækker Føde for Ferskvandsfiske og
bruges til Agn baade i naturlig Tilstand og eftergjorte.
Larven træffes idelig om Sommeren i Vandet, boende i
et lidet Futteral af Sandkorn, Straa og Stikker, som den
kryber omkring med.
Aarevingede (Hymenoptera).
Skabet 50.
Have fire Vinger, alle hindede, klare og gjennem-
trukne med kun faa Aarer.
a. Aarevingede med Zglæggerbraad, hvormed Æg-
gene bringes ind i Planter (undertiden dybt ind i Veden)
og ind i andre Insekter.
61. Furubladvepsen, Lophyrus pini Lin.* Larverne
leve af Naalene paa Furutræer; undertiden ødelægge de
hele Furuskove.
62. Stikkelsbærbladvepsen, Nematus Ribesu,* hvis
Larver opæde Bladene paa Ribs- og Stikkelsbærbuske.
63. Kjæmpetrævepsen, Svrex gigas Lin.*
Rummet VII, Skabet 50. 125
64. Snyltevepse eller Puppeædere, Ichneumonide,* med
stilket Bagkrop; særdeles nyttige ved at ødelægge skade-
lige Insektlarver: Hunnerne gjennembore nemlig med
Æglæggerbraadden Insektlarvernes Hud og lægge sine
Æg derunder; de udklækkede Larver fortære nu Fedtet
og tilsidst ogsaa de ædlere Dele af sin Vert, hvorved
denne dør (herunder gjennembore de Aanderørene og
faa derved den nødvendige Luftveksel); endelig æde de
Hul i den døde Larves Hud og krybe ud.
65. Egebladgalvepsen, Cymips quercus fol Lin.*
66. Rosengalvepsen, Cynips rose Lin.* Galvepsene
lægge sine Æg i Blade, Knopper o. s. v. og indbringe
samtidig en skarp Vædske, hvorved der dannes Udvekster,
de saakaldte Galæbler. Galæblerne paa Rosenbuskene
have et mosagtigt Udseende og ere meget almindelige.
b. Aarevingede med Gitbraad.
67. Guldvepsen, Chrysis ignita Lin.*
68. Gravevepse, Fossores,* der grave Huller i Jorden
og lægge i disse, foruden sine Æg, ogsaa Larver, Edder-
koppe o.s. v., som de have gjennemboret med sin Braad,
til Føde for Ungerne.
69 a—c. Tuemyren, Formica rufa Lin.* 69 å. Han-
ner. 69 b. Hunner. 69 ce. Arbeidere. 70. Stokmyren,
F. hereulanea Limn.* 71. Eddermyrer, Myrmica* I Myre-
tuerne findes der ligesom i Vepsebol og Bikuber foruden
Hanner og Hunner ogsaa de saakaldte Arbeidere, der
mangle Vinger; Arbeiderne udføre alt Byggearbeide, for-
svare Tuerne og pleie Yngelen; i varmt Veir sees ofte
Arbeiderne bringe Myrepupperne (der i Almindelighed
urigtigen benævnes Myre-Æg) op af Tuen ud i Solvarmen.
126 - Insekter.
72. Den almindelige Veps, Vespa vulgaris Lim.*
73. Gjedehamsen, V. crabro Lin.,* hvis Stik frembringer
høiest smertelige Svulster. 74 a—c. Den almindelige
Bie, Apis mellifica Lim* 74a. Hanner eller Droner.
74 b. Hun eller Dronning. 74 c. Arbeidere. 75. Humler,
Bombus.*
Skjælvingede eller Sommerfugle
(Lepidoptera).
Skabet 50.
Have store Vinger, belagte med smaa farvede Skjæl.
Alle. Sommerfugles Larver ere mere eller mindre
skadelige; Sommerfuglene selv leve kun af Blomster-
honning. I Skandinavien findes omtrent 1200 forskjellige
Arter.
åa. Dagsommerfugle med en tynd Krop og brede,
næsten firkantede Vinger, der under Hvilen holdes op-
retstaaende.
76. Makaon eller Svalestjerten, Papilio Machaon
Lim* 77. Apollo, Dorittis Apollo Lin.*; begge ikke
sjeldne i de sydligere Dele af Norge. 78. Kaalsommer-
fuglen, Pontia brassicæ Lin.,* almindelig; dens Larve er
Kaalmarken, der lever paa Kaal og andre Kjøkkenvexter
og ofte gjør betydelig Skade. 79. Hagetornsommer-
fuglen, P. cratægi Lin.* hvis Larve lever paa Frugt-
træer og opæder Blomsterne og Blomsterknopperne. 80.
Citron-Sommerfuglen, Colias Rhammi Lin.* 81. Admi-
ralen, Vanessa atalanta Lim.* 82. Sørgekappen, V.
Antiopa Lin.* 83. Neldesommerfuglen, V. urtice Lin.;*
Rummet VII, Skabet 50. 127
vor almindeligste Dagsommerfugl. 84. Den hvide C.-Som-
merfugl, V.OC. album Lin.,* tegnet med et hvidt C. under
Bagvingerne. 85. Sølvpletten, Argynnis Latonia Lin.*
86. Argus-Øiet, Lycena argus Lin.*
87. En Dagsommerfugl fra Sydamerika, der frem-
byder et af de mærkeligste Exempler paa Naturens Be-
skyttelses-Lighed: Vingerne ligne ganske et vissent Blad
med Midtnerve og Sidenerver, ja synes endog at være
gjennemborede af Huller og bedækkede med Skimmel
og Sop. Det er kun Undersiden af Vingerne (der vende
op paa det udstillede Exemplar), der er saaledes farvet;
thi naar Sommerfuglen sidder paa Grenene, holder den
begge Vinger oprette, saa kun Undersiden vises; Vin-
gerne se da ud som et eneste Blad, og Sommerfuglen
undgaar derved Fuglenes Blik.
88. Sydamerikanske Dagsommerfugle, Morpho.
89—97. Andre Dagsommerfugle fra de varme Lande.
b. Aften- og Natsommerfugle med en tyk Krop og
smalere, længere Vinger, som under Hvilen ere taglagte
eller vandret udspændte.
Aftensommerfugle:
98. Øiensværmeren, Smerinthus ocellatus Lim.* 99.
Poppelsværmeren, S. populi Lin.* 100. Dødningehovedet,
Acherontia Atropos Lim. * med en Tegning som af et
Dødningehoved ovenpaa Brystet; den største Sommerfugl
hos os; meget sjelden. 101. Ligustersværmeren, Sphinx
ligustri Lin.* 102. Furusværmeren, S. pimastri Lin.*
103. Bisværmeren, Sesta apiformis Lin.,* hvis Vinger
kun tildels ere bedækkede med farvede Smaaskjæl.
104. Rødpletten, Zygæna filipendulæ Lin.*
128 Insekter.
Natsommerfugle:
105. Pileboreren, Cossus lignitperda Lin.,* hvis Larve
lever inde i Træstammerne og søndergnaver Veden; den
er en af vore skadeligste Insekter.
106. Humlesværmeren, Hepialus humult Lin.,* hvis
Larve gjør stor Skade ved at fortære Rødderne af Hum-
len og andre Planter.
107. En Øienspinder, Saturmia. Til Øienspinderne
høre de største af alle Sommerfugle, der ere omtrent I Fod
brede mellem Vingespidserne. De findes især i Amerika.
108. Bjørnebærspinderen, Bombyx rubi Lin.* Dens
Larve eller ,Sotmarken, Bjørnelarven*, fortærer Græs-
væxten.
109. Furuspinderen, B. pimi Lim.* Larven eller
, Skovmarken* opæder Furutræernes Naale og har en-
kelte Aar anrettet frygtelige Ødelæggelser i vore Skove.
110. Silkespinderen, B. mort Lim. 110 a. Silke-
spinderlarvens Hylster, hvoraf faaes Silke. Silkespinderen
er af alle Insekter det nyttigste for Mennesket. Dens
egentlige Hjem er Sydasien; nu opfødes den inden Hus
i næsten alle civiliserede Lande paa Jorden undtagen 1
Polartrakterne. Larven eller Silkeormen lever paa Mor-
bærtræet (der ogsaa trives i Skandinavien, hvor man
har gjort flere heldige Forsøg med Silkeavlens Ind-
førelse); naar den skal forpuppe sig, omgiver den sig
med et ægformigt Silkehylster, idet den udgyder 2 Draa-
ber Saft af Munden og udtrækker disse til en eneste
sammentvunden 1200—1600 Alen lang Traad, den be-
kjendte Silke, der vikles omkring Legemet, idet Dyret
bestandig dreier sig.
ll. Harlekinspinderen, Euprepia caja Lim* Lar-
Rummet VII, Skabet 50. 129
ven, der ligesom flere andre Natsommerfugles Larver
kaldes Bjørnelarve, er skadelig for Enge og Marker.
112. Uglespinderen, Erebus strix Ian. i Amerika,
hører til de største Sommerfugle, som findes.
113. Græsflyet, Noctua gramimis Lin.* Larven eller
» Græsmarken* afbider Græsstraaet ved Roden og har paa
denne Maade foraarsaget store Ødelæggelser, især i det
Throndhjemske. 114. Sølvgammaet, Plusia gamma Lin.*
115. Bladrøveren, Frdonia defoltaria Lin.,* hvis Larve
bevæger sig frem, idet den skyder Ryggen op i en Bue
og flytter Bagfødderne lige frem til Forfødderne; kaldes
derfor Landmaaler eller Spanner; den gjør ofte megen
Skade ved aldeles at afblade Frugttræerne.
116. Melmøllet, Asopia farinalis Lin.,* hvis Larve lever
paa Madvarer. 117. Bladviklere, Tortriz,* hvis Larver
leve paa Blade, som de rulle sammen omkring sig i en
Tut ved Hjælp af nogle Silketraade. 118. Æblevikleren,
Carpocapsa pomonana Lin.,* hvis Larve markstikker
Æbler, Pærer o. s.v. 119. Klædemøllet, Tinea tapezella
Lim.,* hvis Larve afgnaver Tøier og Pelsværk. 120.
Fjærvinger, Alucita.*
Halvvingedækkede (Hemiptera).
Skabet 50.
Have fire Vinger, hvoraf de to forrerste eller Over-
vingerne hos de fleste ere læderagtige og ugjennemsig-
tige ved Roden, hindede i Spidsen; Undervingerne helt
hindede. Deres Mund er omdannet til en lang, leddet
Sugesnabel.
å. Uligevingede eller Tæger, hvis Overvinger ere
læderagtige ved Roden og hindede i Spidsen.
9
130 Insekter.
121. Bærtæger, Cimex.* 122. Væggetægen eller
Væggelusen, Acanthia lectularia Lin.*
123. Vandspretten, Hydrometra,* tynd, med lange
Ben, hvormed den hurtigt hopper om paa Overfladen af
Vandet.
124. Rygsvømmeren, Notonecta glamca Lim.* der
svømmer fortrinlig med Ryggen vendt nedad.
125. Skorpiontægen, Nepa,* der lever paa Bunden
af Vandet; Forbenene ere Rovfødder, hvis Led kunne
slaaes sammen som Bladet paa en Foldekniv (ligesom
hos Knæleren, No. 48, se Side 122).
b. Ensvingede, med ensartede Vinger.
126. Skumcikaden, Uercopsis spumaria Lin.;* hvis
Larve, der er almindelig paa Plantestengler, omgiver
sig med et hvidt Skum, bekjendt under Navn af Trold-
kjærringspyt, Gjøgespyt o. s. v.; tages dette Skum bort,
hopper Larven ud med et rask Spring. 127. Store Ci-
kader fra de varmere Lande.
128. Den kinesiske Lygtedrager, Fulgora candelaria
Lim. 129. Den surinamske Lygtedrager, F. lanternaria
Lin., fra hvis opblæste, forlængede Pande man forhen
troede, at der udbredte sig et stærkt Lys, hvilket dog
ved senere Undersøgelser ikke har bekræftet sig.
130. Cochenillen eller Skjoldlusen, Coccus cacti Lin,
indtørrede Hunner, saaledes som de forekomme i Han-
delen. Cochenillen har sit egentlige Hjem i Mexiko,
hvor den holdes i store Plantninger af Kaktusbuske,
hvorpaa den lever. Hunnerne mangle Vinger; i tørret
Tilstand danne de en betydelig Handels-Artikel; de ere
indvendig røde og levere de kostbare Karmin-, Skarlagen-
og Purpurfarver.
Rummet VII, Skabet 50. 131
Til de Ensvingede høre ogsaa Bladlusene, smaa,
fine Insekter, der skade Planterne overordentlig ved at
udsuge deres Safter.
Tovingede (Diptera).
Skabet 50.
Have kun to hindagtige Vinger (Forvinger). I Skandi-
navien findes over 3000 forskjellige Arter.
åa. Myg:
181. Den almindelige Knott, Simulia reptams Lin.,*
hvis Bid er meget smertefuldt; i Sydeuropa har en nær-
staaende Art flere Gange dræbt Kvæg i hundredevis
om Aaret.
132. Mosquitoen, Culex molestus. I Sydamerika; til
overordentlig Plage for Befolkningen; mange Egne, især
ved Floderne, ere aldeles ubeboelige formedelst Mosqui-
toer; for at undgaa deres Stik, leve de Indfødte paa
visse Aarstider i en bestandig Røg eller oversmøre hele
Legemet med et tykt Fedtlag.
133. Den almindelige Myg, Culex pipiens Lin.* Dens
Larve, der lever i Vandet, kaldes almindelig Spret.
134. Stankelben, Tipula.*
b. Fluer:
135. Koklæggen, Tabamus bovinus Lim.* 136. Blin-
ningen, Hæmotopota pluvialis Lin.*
137. Blomsterfluer, Syrphus* der i Farve ligne
Bierne og ved denne sin skuffende Lighed snige sig ind
i Bikuberne, lægge der sine Æg, hvorpaa de udklæk-
kede Larver fortære Bilarverne. De gavne ved at øde-
lægge Bladlus.
gå
132 Insekter.
138. Kobremsen, Oestrus bovis Lin.* slipper sine
Æg paa Kjørenes Ryg, hvor Larverne bore sig ind i
Huden, frembringe Knuder og ernære sig af de tilstrøm-
mende Vædsker; tilsidst krybe de ud, falde paa Jorden
og forpuppe sig.
159. Renbremsen eller Gormfluen, Oe. tarandt Lin.,*
lægger sine Æg paa Rensdyrene paa samme Maade
som foregaaende.
140. Faarebremsen, Oe. ovis Lin.;* lægger sine Æg
i Faarenes Næsebor; Larverne krybe op i Pandehulen
under Hornene og leve af Slim; de foraarsage Uro og
Smerte, men ei Ringsygen, der frembringes af en Ind-
voldsorm, nemlig Kvæsen.
141. Hestebremsen, Oe. equi Fabr.;* lægger sine Æg
paa Hestene, sædvanligen omkring Knæerne; Æggene
frembringe under sin Udvikling Kløen, og Hestene slikke
sig, hvorved Larverne komme ned i Maven; de udstødes
derpaa, naar de skulle forpuppe sig, med Gjødselen.
142. Den almindelige Flue, Musca domestica Lim.*
143. Spyfluen, M. vomitoria Lin.* 144. Guldfluen, M.
cæsar Lin.* 145. Ostefluen, Piophila casei Lim.,* hvis
" Larver ere de hvide Ostemarker. 146. Kornfluen, Oscimis
Frit Lin.,* hvis Larver leve i Korn og frembringe det
saakaldte Letkorn; de anrette undertiden frygtelige Øde-
læggelser.
c. Puppefødende. Lægge ikke Æg (som de øvrige
Tovingede), men føde fuldt udvoxede, til Forpupning
skikkede Larver.
147. Hestefluen eller Skalfluen, Hippobosca equina
Lin.;* med yderst seig Hud, meget almindelig paa Hesten.
Rummet VII, Skabet 50. 133
Tusindben.
Rummet VII, Skabet 50."
Tusindbenene ere Leddyr, hvis Legeme bestaar af
en lang Række ensartede Ringe (indtil over 160 i Antal),
hver forsynet med et eller to Par Ben. 500—600 Arter
ere bekjendte. Denne lille Afdeling af Dyreriget kan
deles i to Hovedgrupper:
Egentlige Tusindben og Skaalorme eller Skolopendre.
De egentlige Tusindben (Chilognatha).
Have et valseformigt Legeme med to Par Fødder
paa hver Ring. Hertil høre:
148. Den almindelige Tusindben, Julus terrestris Lin.*
149. Randtusindben, Polydesmus.* 150. Rulledyr, Glo-
meris.*
Disse tre forskjellige Former af Tusindben ere almin-
delige hos os; de leve paa mørke Steder under Stene,
Bark, Løv o. s. v. Ved den mindste Fare rulle de sig
sammen i en Spiral eller Kugle.
Skaalorme eller Skolopendre (Chilopoda).
Have et fladtrykt Legeme med et Par Fødder paa
hver Ring. Til Skaalormene høre:
151. De egentlige Skolopendre, Scolopendra.* 152.
Den elektriske Tusindben, Geophilus electricus Lin.* al-
mindelig hos os; den lyser i Mørke. 153. Stenkryberen,
Lathobius forficatus Lin.*
1) Skabet aabnes ved Henvendelse til Conservator.
184 Edderkopartede.
De opholde sig paa mørke, fugtige Steder og ernære
sig af andre Dyr, som de dræbe ved sine giftige Bid.
I de varme Lande opnaa Skolopendrene en betydelig
Størrelse (indtil 8 Tommers Længde) og kunne endog
være farlige for Mennesket.
Edderkopartede.
Rummet VII, Skabet 50.)
De Edderkopartede ere Leddyr med kun fire Par
Ben, hvis Legeme å Almindelighed er delt ved en dyb
Indsnøring % to Hoveddele: en Forkrop (Hovedet og
Bryststykket, der ere sammensmeltede med hinanden)
og en Bagkrop. Omtrent 2000 forskjellige Arter ere
bekjendte.
Egentlige Edderkopper (Arane»).
Have en sækformig Bagkrop, der er forbundet med
Forkroppen ved en tynd Stilk.*)
154. Husedderkoppen, Tegenaria domestica Lin.* 155.
Korsedderkoppen, Epeira Diadema Lin.;* den største af
vore Edderkopper, med et hvidt Kors paa Bagkroppen.
156—166. Enkelte andre indenlandske Edderkopper.
167. Tarantelen, Lycosa Tarantula Rossi, almindelig
i Italien; dens Bid er lidet skadeligt og frygtes ikke
1) Skabet aabnes ved Henvendelse til Conservator.
2?) De Traade, hvoraf Edderkoppernes Væv dannes, fremkomme
af 4—6 Vorter i Spidsen af Baglivet, hver med en Mængde Aabninger.
De fineste Traade i Væven, der danne Maskerne, ere sammensnoede
af i det mindste 1000 enkelte Traade. De tykkere Traade danne
Hovedtaugene i Garnet og give dette sin Form.
Rummet VII, Skabet 50. 135
mere end hos os et Biestik; efter Folketroen maa de,
der bides af Tarantelen, uvilkaarligen dandse, men ,, Ta-
ranteldandsen* er en Sygdom, der ikke staar i nogen
Sammenhæng med Tarantelen.
168. Fugleedderkopper, Mygale, i Sydamerika, de
største af alle Edderkopper; de udspænde ingen egentlig
Væv, men gjøre Jagt efter Insekter, ja endog undertiden
efter smaa Fugle, som de dræbe ved sine giftige Bid; hos
Mennesket frembringer Biddet en langvarig Betændelse.
Skorpioner (Scorpionidæ).
Bagkroppen er forenet med Forkroppen efter hele
Bredden og forlænger sig i en lang, leddet Hale med
en Giftbraad i Enden.
169. Den europæiske Skorpion, Scorpio europæus
Lim. I Middelhavslandene. Dens giftige Stik, som den
frembringer med Braadden i Halespidsen, foraarsager
brændende Smerter.
170—172. Flere andre Skorpioner. Biddet af de
store Skorpioner, 5—6 Tommer lange, der findes i de
hede Lande, kan blive dødeligt selv for Mennesket.
Til de Edderkopartede høre ogsaa Midderne, ganske
smaa Dyr, hvoraf nogle leve i vore Levnetsmidler (Oste-
midden), andre som Snyltedyr (Skabmidden, Skarnbas-
midden).
Krebsdyr.
Rummet VIII.
Krebsdyrene ere Leddyr med 5—7 Par egentlige Ben
og bagenfor dem ufuldkomne, finneformige Fødder (Aare-
136 Krebsdyr.
fødder) under Baglivet. Henimod 5000 forskjellige Arter
ere fundne.
Skjoldkrebs (Podophthalmata).
Skabene 51, 52, 53 og 55.
Forkroppen er dækket af et sammenhængende Skal
(der er dannet ved Hovedets Sammenvoxning med Krops-
ringene).
å. Korthalede eller Krabber. ,Halen* eller den
bagerste Del af Kroppen hos Krabberne sees kun, naar
man lægger Dyret om paa Ryggen; Halen bæres nemlig
indslaaet under Bugen og passer ind i en derværende
Fordybning (se No. 1 i Skabet 55).
1. Taskekrabben, Cancer pagurus Lin.* Almindelig
hosos. 2. Den almindelige Krabbe, Carcinus mænas Lin.*
3. Sandkrabber eller Rytterkrabber, Ocypoda. I de
varmere Lande findes ikke alene Krabber i Havet, men
ogsaa Ferskvandskrabber og Landkrabber. Landkrab-
berne aande ligesom de øvrige Krabber ved Gjæller;
mange af dem kunne tage en Portion Vand i sin Gjælle-
hule med sig paa Land og holde derved Gjællerne altid
fugtige. Rytterkrabberne ere Krabber, der leve udeluk-
kende paa Land, indaande Luft i sine Gjæller og dø
snart, naar de komme ned i Vandet; de løbe med uhyre
Hurtighed og opholde sig i Nærheden af Havet, hvor de
grave sig Huller i Stranden.
4. Flodkrabben, Telephusa fluviatilis Belon meget
almindelig i Elve i Italien, hvor den skal benyttes som
Fastespise.
5. Skamkrabben, Calappa marmorata Latr., i de
hede Landes Have; med sine korte tykke Kløer bedæk-
Rummet VIII, Skabene 51—55. 137
ker den under Fare den forreste Del af sit Legeme
(skjuler ligesom sit Ansigt, hvoraf Navnet Skamkrabbe.)
6. Edderkopkrabben, Hyas aranea Lwm.,* ved vore
Kyster.
7. Uldkrabben, Dromia vulgaris Lam., overtrukken
med brunt Filt. I Middelhavet. Med sine bagerste
Fødder, der ere indleddede op mod Rygfladen, holder
den Musling-Skaller og andre fremmede Legemer over
sig som Skjul for derved ubemærket at overraske sit
Bytte. 8. Troldkrabben, Lithodes maja Lim.,* ved vore
Kyster.
9—24. Forskjellige udenlandske Krabber.
b. Langhalede eller egentlige Krebse:
25. Eremitkrebs, Pagurus* hvis Bagkrop eller
»Hale* er blød og beskyttes derved, at disse Krebsdyr
stikker Bagkroppen ind i tomme Sneglehuse, som de
føre omkring med sig og ombytte med større, eftersom
de vokse til. Deres bagerste Fødder ere meget korte,
kloformige og tjene til at fastholde Sneglehuset. Almin-
delige hos os.
26. Den almindelige Hummer, Homarus vulgaris
M. Edw.* Et kjæmpemæssigt Exemplar. Saa store
Hummere indeholder dog kun lidet og mindre godt
Kjød. Hummeren findes især i Nordeuropas Have
og talrigst ved vore. Kyster. 26 åa. Hummerkløer
med klolignende Udvækster ligesom Antydning til
Dobbelt-Klo.
27. Bogstavhummeren, Nephrops norvegicus Latr.*
Meget velsmagende; i Italien bringes den til Torvsi
store Mængder. Findes ogsaa ved vore Kyster.
28. Flodkrebsen, Astacus fluviatilis Gesn.* I Elve
i den sydlige Del af Landet. Velsmagende.
138 Krebsdyr.
29. Langusten, Palinurus vulgaris Latr. Indtil
1", Fod lang. Almindelig i Middelhavet og spiller der
samme Rolle som Hummeren i Nordeuropa.
30—34. Ræger, Crangon,* Palemon,* Hippolyte,*
Pandalus.
350—39. Forskjellige udenlandske Krebse.
40. Søgræshopper, Squilla, fortil forsynede med
mægtige Fangben, hvis Endeled kan slaaes mod det
næstsidste Led som Bladet paa en Foldekniv. 40 å. Den
almindelige Søgræshoppe, S. mantis Rondel. Almin-
delig i Middelhavet; spises.
Ringkrebs (Hedriophthalmata).
Skabet 53.
Forkroppen dannes af adskilte Led eller Ringe.
åa. Tanglopper med et sammentrykt, krumbøiet
Legeme.
4—350. Egentlige Tanglopper eller Marfiner, Gamma-
rida,* i uhyre Mængde i Tangen, hvor de svømme eller
hoppe paa Siden ved at krumme og strække Halen.
En Art er ogsaa almindelig i Ferskvand.
51. Hvalfiskelusene, Cyamus,* der leve som Snylte-
dyr paa Hvalerne.
b. Skrukketrold med et fladtrykt Legeme.
52. Fiskebjørne, Zg9a,* der snylte paa større Fiske.
53—63. Tanglus, Idothea* o. fl.
64. Pælekrebsen, Limnoria terebrans Leach, * meget
almindelig ved vore Kyster. Dette lille Krebsdyr, kun
2 Linier langt, er det, som graver de mangfoldige fine
Gange, hvoraf Træværk under Vand saa ofte sees op-
opfyldt; det anretter ofte store Ødelæggelser.
Rummet VIII, Skabene 51—55. 139
65. Vandlusen, Asellus* almindelig i Ferskvand.
66—69. - Egentlige Skrukketrold, Skoppetrold, Tud-
selus, Omiscida,* smaa Land-Krebsdyr, meget almindelige
paa fugtige Steder under Stokke og Stene. Nogle kunne
rulle sig sammen.
Dolkhaler (Poecilopoda).
Skabet 55.
Dolkhalernes Legeme er bedækket af % Skjolde,
forbundne med hinanden ved Hængselled; det forreste
Skjold er halvmaaneformigt og meget større end det
bagre, der er besat med Takker paa Randene og for-
synet med en dolkformig Hale. Munden sidder paa Un-
dersiden omgiven af Fødderne, hvis Hofter ere forsynede
med Torne og gjøre Tjeneste ikke alene under Bevæ-
gelsen, men ogsaa under Tygningen, idet de bruges som
Kjæver. Af Dolkhaler findes kun faa Arter.
70. Den molukkiske Krebs, Limulus moluccanus
Latr. Kjød og Æg spises af Kineserne og Halen be-
nyttes af de Vilde til Landsespidser.
Trilobiter eller Urkrebs (Trilobitæ).
Rummet VII, i Pulten.
71—80. Trilobiter eller Urkrebs ere meget almin-
delige forstenede Krebsdyr, der levede i de ældste Jord-
tidsrum, hvorfra Forsteninger haves. Flere Arter fore-
komme 1 Fjeldene (i Kalksten og Lerskifer) ved Kri-
stiania.
Hele deres Legeme er ved to Længdefurer delt i tre
Lapper; i sin forrerste Del er det dækket af et Skjold;
140 Krebsdyr.
her sees de to Øine som to Knuder; hos mange findes
ogsaa et Skjold paa den bagerste Del af Legemet. De
staa nærved Dolkhalerne (se ovenfor), men Haledolken
mangler, og mellem de to Skjolde er Kroppen leddet.
Flere Arter kunde rulle sig sammen. (Sef. Ex. No. 71.)
Snyltekrebse (Parasita).
Skabet 54.
Snyltekrebsene ere sugende Krebsdyr, der snylte paa
andre Dyr, især paa Huden og Gjællerne af Fiske. Deres
Legeme er ufuldkommen leddet, blødt, ofte af den æven-
tyrligste Form, forsynet med allehaande knudede, gre-
nede eller lappede Udvækster. Forfødderne ere bevæb-
nede med Kløer, hvormed de sidde fastheftede.
I den spæde Alder ere Snyltekrebsene tydelig led-
dede og fritsvømmende; først senere er det, at de blive
fastsiddende og tabe mere eller mindre Leddelingen, tabe
ogsaa ofte Lemmerne og faa et uformeligt Udseende. De
undergaa altsaa med Alderen en tilbageskridende For-
vandling (ligesom de Rankeføddede, se nedenfor).
81-87. Fiskelus, Caligus* o. fl., der snylte paa
Huden af Torsk, Laks, Ørret og mange andre Fiske;
de kunne flytte sig langsomt omkring og bibeholde
under sine Forvandlinger Krebsformen. No. 87 sidder
fasthettet til et Fiskehoved.
88—94,. Lernæer eller Gjælleorme, Penella * Lernæa,*
Lernæopoda* o. fl. ere Snyltekrebs, der sidde ubevæge-
lige paa Fiskenes Gjæller og Hud og ganske have tabt sin
tidligere Krebsform. Med de i Spidsen sammenvoxede
Fødder hos No. 88 eller med de grenede Udvækster fra
Forkroppen hos No. 89 og 90 sidde de fast til Gjæl-
Rummet VIII, Skabene 51—355. 141
lerne og Kjødet. No. 90 a. sidder saaledes med sine
Grene fastheftet til et Stykke Hvalspæk. No. 94 er en
Gjælleorm, der plager Torsken.
Rankeføddede.
Skabet 54.
De Rankeføddede ere fastsiddende Leddyr, hvis Le-
geme er bedækket af flere Kalkskaller. De se ud som
Muslinger og antyde en Overgang til den lavere Afde-
ling af Dyreriget, hvortil Muslingerne høre, nemlig Blød-
dyrene. Selve Kroppen er dog leddet, ligeledes de lange
Fødder, der ere rankeformige eller spiralformig bøiede og
kunne strækkes udenfor Skallen. Det er ogsaa kun i
den voksne Alder, at de Rankeføddede have nogen Lig-
hed med Bløddyrene. I sin første Tid ligne de meget
nogle smaa Krebsdyr og svømme da frit omkring. De
undergaa saaledes en tilbageskridende Forvandling, idet
de snart fjerne sig fra de høierestaaende Krebsdyrs Byg-
ning og nærme sig til de laverestaaende Bløddyr. Om-
trent 100 nulevende forskjellige Arter ere bekjendte.
95—97. Andeskjæl, Lepadina* med en lang Stilk,
hvormed de hænge sig fast til Skibe, Hvaler, Haier o.s. v.
No. 97. Denalmindelige Andemusling, Pentalasmis amati-
fera Lin.* sees ofte paa Skibe, som have været længe
i aaben Sø.
98—104. Rur eller Balaner, Balanidæ, mangle Stilk
og sidde fæstede med Grunddelen af det kegleformige
Hus til Klipperne paa den Del af Strandbredden, som
ligger mellem Ebbe og Flod; her findes de sammentrængte
i uhyre Mængder og danne et bredt, hvidt Bæite, der
angiver Vandets Middelstand, No. 104 findes almindelig
142 Ringorme.
ved vore Kyster. I Toppet af Huset er der en Aab-
ning, der holdes tillukket af 2—4 bevægelige Kalkstyk-
ker, naar Ebben indtræder. Men naar Vandet atter
beskyller Husene, strække Dyrene Fødderne ud og be-
væge dem ligesom vinkende; de kaldes derfor ocsaa
vinkende Engle. Ved disse Bevægelser føres baade friskt
Vand til Gjællerne og Smaadyr ind i Munden.
II. Orme. Uden leddede Bevægelsesredskaber
(smgln. Afd. I, Side 116).
Ringorme.
Rummet VIII
Ringormene ere Leddyr, hvis Legeme er langstrakt,
afdelt i mange Ringe, ligesom hos Tusindbenene (se
Side 188), men uden leddede Ben.
En af de almindeligste Ringorme nemlig Regnmarken
viser tydelig disse Dyrs Bygning.
De allerfleste Ringorme leve i Vandet.
Børsteorme (Chætopoda).
Skabet 55.
Have en tydelig Leddeling og spidse og skarpe
metalglindsende Børster langs Legemets Sider, i Almin-
delighed fæstede paa egne Fodvorter; Børsterne ere dels
samlede i Knipper dels enkelte og benyttes af Dyrene
væsentlig som Bevægelsesredskaber (undertiden maaske
ogsaa til at saare sit Bytte med, idet de slynge sig
Rummet VIII, Skabet 55. 143
omkring det). Omtrent 1500 forskjellige Arter ere for
Tiden bekjendte.
åa. Frit levende Børsteorme eller Ryggjællede, der
leve frit i Havet og have Gjællerne siddende paa Fod-
vorterne langs hver Side af Ryggen.
105. Sømusen eller Guldmusen, Aphrodite* med et
fladt, ovalt Legeme, besat med fine, lange, guldglind-
sende Haar. Ryggen er overtrukken med et fildtagtigt
Dække. Almindelig hos os paa Dyndbund; den udgjør
Torskens kjæreste Føde. 106—109. Skjælryggene, Poly-
noe,* Lepidonote* o. fl.
110—126. Nereider eller Søtusindben, Nereidæ,* Euni-
ceæ* o, fl. med et trindt, langt Legeme. En Mængde Arter
leve paa Havbunden hos os; i de Gange, som Pæleormen
(se under Muslinger) gnaver i Træværk, findes de altid,
og man har deraf den feilagtige Tro, at det er Søtusind-
benene, som ødelægge Træet. De gaa hos os under
Navn af Sømark eller Jægteorme. 113. Den kjæmpe-
mæssige Eunice, Eunice gigantea Cuv. er vel den største
af dem alle; den bliver 4—5 Fod lang og lever i de
vestindiske Have.
127. Sandormen, Piren eller Fjæremarken, Arenicola
piscatorum. Lam.* med en Række Buske, der ere Fjære-
markens Gjæller, paa hver Side af Kroppens Midtparti,
og en tyk Forkrop. Den findes i overordentlig Mængde
i Sandet i Fjæren og bruges som Agn; kaldes derfor
ogsaa Agnmark.
b. Rørboere eller Hovedgjællede, der danne Rør,
hvori de bo, og have buskformige Gjæller paa den
forrerste Ende af Legemet.
128. Det almindelige Sø-Rør, Serpula;* der saa ofte
sees paa Stene, Skjæl o.s.v. Røret dannes af Kalk ved
144 Ringorme.
Afsondring af Huden. 129. Skiverør, Spirorbis* 130.
Sabeller, Sabella* med læderagtigt Rør, belagt med
Dynd. 131. Koggerorme, Pectinaria,* med kogger-
formigt Rør, sammenkittet af Sandkorn.
132—135. Flere Rørboere fra vore Kyster.
c. Jordorme eller Regnmarker, der mangle Gjæller;
de aande gjennem Huden. Paa hver Side af Legemet
findes parvis stillede Børster, usynlige for det blotte
Øie, men vel kjendelige for Følelsen.
186. De almindelige Regnmarker eller Medemarker,
Lumbricus;* skade ved at fortære fine Planterødder og
unge Planter; hvor de ikke findes i altfor stor Mængde,
gavne de ved at opsmuldre Jorden, som derved lettere
paavirkes af Luft og Vand.
Stjerneorme (Gephyrea).*)
Skabet 55.
Legemet er utydelig leddet, uden Fodvorter og kun
hos enkelte med Børster i Enden af Legemet (smgln.
Børsteorme, Side 142).
187. Sprøiteormen, Stpunculus* og 138. Kølleormen,
Priapulus* leve paa Havbunden, nedgravede i Sandet.
139—141. Andre Stjerneorme ved vore Kyster.
Igler (Hirudinea).
Skabet 55.
Iglerne have et leddet Legeme, der mangler Børster,
men bagtil enderi en stor Sugeskaal; ogsaai den forrerste
Ende findes ofte en Sugeskaal, der dannes af Munden.
1) De henregnedes forhen ikke til Leddyrene, men til Straale-
dyrene; deraf Navnet Stjerneorme.
Rummet VIII, Skabet 55. 145
142. Blodiglen, Hirudo medicinalis Lin.* med skarpe
Kjæver. Den lever i Kjern og er temmelig almindelig
hos os i den sydøstlige Del af Landet. De fleste Blod-
igler faaes nu fra Polen, Ungarn og Tyrkiet; i den senere
Tid har man med megen Fordel anlagt særskilte Damme
til Opfødning af Igler; ogsaa i Sverige har man gjort
heldige Forsøg hermed.
143. Hesteiglen, Aulostoma sanguisuga Bergm* Al-
mindelig i Damme. Den kan ikke bide Hul i en almin-
delig frisk Hud. Den lever af blødere Vandkryb.
144—146. Forskjellige andre Ferskvandsigler.
147—151. Saltvandsigler, der suge sig fast til Fiske
og Bløddyr.')
Hvidorme.
Rummet VIII.
Have et trindt eller fladtrykt Legeme, + Almmndelighed
langstrakt, men altid uden Leddeling?); som oftest ere de
hvide af Farve. De fleste ere Indvoldsorme.
Rundorme eller Traadorme (Nematodes).
Skabet 55.
Legemet er trindt, langstrakt med en egen Krops-
hule og deri en frit liggende Fordøielseskanal.
1) I de varme Lande findes ogsaa Landigler, der skarevis kaste
sig over Mennesker og Dyr og ere en stor Landeplage.
2) Dog henhöre Hvidormene nærmest til Leddyrene (se Side 2 og
116) paa Grund af hele Legemets langstrakte, tosidede Form. Smgln.
Straaledyrene (den næstsidste af Dyrerigets Hovedafdelinger).
10
146 Hvidorme.
152. Den almindelige Spolorm, Ascaris lumbrieoides
Lin.* Hos Mennesket og Husdyrene. Hvorledes den ind-
vandrer i Mennesket er endnu ikke ret bekjendt (Æggene
ere overordentlig talrige, have en stor Modstandskraft
mod Tørke, Kulde o. s. v. og kunne findes overalt; dog
er det neppe allerede i Ægget, at Spolormen kommer
ind i Menneskets Legeme).
153. Springormen eller Børneormen, Oxyuris vermi-
cularis Lin.* Heller ikke Maaden, hvorpaa denne Ind-
voldsorm indvandrer i Mennesket, er endnu bekjendt.
154. Taglormen, Gordius aquaticus Lin.* Findes i
Ferskvand; som ganske liden borer den sig ind i Insekt-
larverne i Vandet, udvikles indeni dem, hvorpaa den
igjen borer sig ud.
155—160. Flere Arter Rundorme.
Til Rundormene hører ogsaa Trichinen, der næsten
er usynlig for det blotte Øie.
Fladorme (Platyelmia).
Skabet 55.
Legemet er fladt og bredt; Kropshule mangler, og
Fordøielseskanalen har ingen særegne Vægge, men er lige-
som udgravet i selve Legemets Masse, eller den mangler
ganske, og Næringen indsuges da gjennem Huden.
Å. Hvirvlere:
161. Egentlige Fladorme, Plamarie,* og 162—165.
Slimbændler, Nemertina,* ere fritlevende Fladorme, al-
mindelige hos os baade i Ferskvand og Saltvand. De
bevæge sig frem dels ved at bugte Kroppen, dels ved
Hjælp af smaa for Øiet usynlige Flimmerhaar, der over-
alt bedække Legemet, og ved hvis Svingninger en hvirv-
Rummet VIII, Skabet 55. 147
lende Bevægelse- opstaar i Vandet, hvorved Dyret roligt
glider afsted. Disse Dyrs Sammentrækningsevne er
ganske overordentlig. Slimbændlerne kunne blive indtil
40 Fod lange, men kunne dog spele sig: lige
til én Alens Længde.
B. Ikter. I Regelen Indvoldsorme. De have en eller
flere Sugeskaaler ligesom Iglerne (men mangle Ringe).
166. Leverikten eller Faareflyndren, Distoma hepa-
ticum Lin.* I Galdeblæren og Leveren, især hos Faaret,
undertiden ogsaa hos Mennesket. Æggene udvikles i
Vandet, og Leverikterne komme ind i Faaret paa vaade
Græsgange, naturligen især i fugtige Aaringer. I Eng-
land anslaaes det aarlige Tab af Faar gjennemsnitlig til
en Million.
167. En Ikte, Capsala rudolphiana Jonhnst* der
lever paa Huden af Maanefiske (se Side 95, No. 158).
168$—170. Forskjellige andre Ikter.
C. Bændelorme. De ere alle Indvoldsorme og op-
holde sig i Hvirveldyrenes Tarmkanal. Deres Legeme
dannes af flere, indtil 1000, Led. Men disse ,Led* ere
ikke at betragte blot som Dele af et eneste Dyr; men
hvert Led er selv et Dyr, der kan forplante sig og be-
væge sig, efterat det er revet løs fra de øvrige. Hele
Bændelormen danner saaledes en kjedeformig Dyrkolomi.
Den forrerste smale. Ende eller ,Hovedet* er det af
Ægget fremkomne Moderdyr, den saakaldte Amme, hvor-
fra alle de øvrige ledlignende Dyr voxe frem, det ene efter
det andet, saaledes at de nye Led altid dannes mellem
»Hovedet* og det sidstdannede Led, som derved fjernes
stedse længere og længere fra Moderdyret. Baade Ho-
vedet og Leddene mangle Mund; . Næringsstoffene ind-
10*
148 Hvidorme.
suges gjennem Huden. De fleste Bændelorme maa, forat
opnaa sin Udvikling, vandre fra det ene Dyr til det andet:
Naar de fjernest staaende, ældste Led ere modne, skille
de sig tilsidst fra Ormerækken, udstødes af Legemet og
krybe nu i flere Dage om paa Planterne. Forat disse
Leds Æg skulle kunne udvikle sig, er det nødvendigt,
at de sluges af et (for hver Art af Indvoldsorme be-
stemt) varmblodigt, plantædende Dyr. I 1 af 1000 Til-
fælde sker dette. Æøgene udvikle sig i dette Dyrs
Mave, og Ungen gjennemborer Mavevæggen, baner sig
Vei ud til Leveren, Kjødet, Hjernen o. s. V., og her
uddanner den sig nu til den fremtidige Bændelorms
»Hoved.* Hovedet ender paa dette Udviklingstrin i en
Blære og danner den saakaldte Blæreorm (Kvæsen; Itlen
eller Tinten). Først naar endelig det Dyr, hvori Blære-
ormen holder til, bliver spist af et andet Dyr eller af
Mennesket og kommer ned i Tarmene, udvikler Blære-
ormen sig til en egentlig Bændelorm, idet Blæren svin-
der ind, og Leddene begynde at voxe frem.
171. Den almindelige eller langleddede Bændelorm,
Tenia solum Lim.* Forekommer hos os. Den udvikler
sig af den i Svinets Kjød levende Blæreorm, den saa-
kaldte Itle eller Tinte (se ovenfor) og kommer ind i
Mennesket ved Nydelsen af raat eller slet tilberedt
Svinekjød.
172—175. Forskjellige Arter af Bændelorme.
Pulten i Rummet VIG. 149
Nogle Dyre- og Plantelevninger
fra Forverdenens Tid.
Pulten i Rummet VIII.
Levninger af Pattedyr fra den kvartære Tid (se
Side 106): 176. Ben og Tænder af Hulebjørnen, Ursus
spelæus Cuv. (Side 105). 177. Ben af Hjorten, Cervus
Elaphus Lin. 178. Tænder af Hesten, Equus caballus Lin.
179 å. Ben og 179 b. Brudstykke af en Kindtand af Mam-
muten, Elephas primigenius Blumb., en Elefant, større
end de nulevende, med laaddent Skind og uhyre opad-
krummede Stødtænder; Stødtænder og Ben findes i uhyre
Masser i Sibirien, ja der er endog fundet fuldstændige
Dyr med Hud og Haar, opbevarede i Ismasserne.
180. Fodspor af Fugle; fra Connecticut i Nord-
amerika.
181. Ryghvirvel af et Krybdyr, Ichtyosaurus, hvis
Ryghvirvler lignede Fiskenes. Se Side 73, Anm.
182. En emaljeskjællet Fisk, Palæoniscus, i Kobber-
skifer, fra den permiske Periode. Se Side 96, Anm. 183.
Benrad af en Sild, Clupea. 184. Do. af en Lodde, Mal-
lotus (i Mergelboller. 185—208. Forskjellige andre
Fiske. 209—215. Hai-Tænder, hvoraf en Mængde findes
fra Kridtperioden og den tertiære Periode.
216. Insekter indesluttede i Rav. Insekter findes
især fra Brunkultidens Skove; Raven har oprindelig
været Træernes seige Kvade, hvori Insekterne ere blevne
hængende og senere opbevarede i sine fineste Dele.
217. En Krebs, Eryon. 218—223. Levninger af
andre Krebse.
150 Dyre- og Plantelevninger fra Forverdenens Tid.
224—236. Blade af Bregner, Pecopteris, Neurop-
teris etc. Bregnerne, hvoraf nu næsten alene findes
urtagtige Former (Ormegræs), spillede en stor Rolle i
Forverdenens Skove; deres forkullede Levninger findes
byppig fra Kultiden. 237. Stykke af en Bregne-Stamme.
238. Stamme af en Sigillaria, henhørende til de lavere,
skjultblomstrede Planter ligesom Bregnerne; almindelig
i Kultiden; paa Stammen sees de smaa, langagtige Blad-
Ar i lige Rækker. 238 åa. Rodstykke (Stigmaria) af en
Sigillaria, dækket med runde Ar efter Rodtrævlerne.
239. En Ulvefod. 240. Stamme af en Lepidodendron,
nær beslægtet med vor almindelige Ulvefod; paa Stam-
men sees store, runde, oventil tilspidsede Ar: efter Blade.
Almindelige i Kultiden; dannede høie, prægtige Træer.
241. Stamme af en Calamites, nær beslægtet med vor
Kjærringrok: 242. Blade af en Slags Palme, Flabellaria.
243. Rester af Nilssonia fra Hör i Sverige; beslægtet
med Bartræerne, men lignede i Udseende en Palme.
244. Forstenet Ved af en Cypres, Uupressites. 245 og
246. Forstenet Ved af et Bartræ (i Træ-Opal). 247—251.
Andre forstenede Træstykker. 252. Bituminøst Træ
(Brunkul). 253—255. Flere finnetnervede Blade. 256.
En Frugt, fra Stenkultiden. —257—262. Forskjellige
andre Planterester fra Forverdenens Tid.
Bløddyr.
Bløddyrene have et blødt Legeme, der
altid omsluttes mere eller mindre af forlængede
- Hudflige ligesom af en Sæk eller Kappe (se 8. 2).
R. HB. pult-Rækken nærmest Vinduerne indeholder
Skaller af norske og europæiske Bløddyr, Pult-
rækken nærmest Skabet Skaller af Bløddyr fra frem-
mede Verdensdele.
Blækspruter eller Hovedfoddede.
Rummet IX.
Blækspruterne ere de høieststaaende af Bløddyrene.
De have et tydelig afgrændset Hoved med to store Øine,
der ligne Fiske-Øime. Øverst paa Hovedet sidder Munden,
omgiwen af 8 eller 10 kredsstillede Fødder eller Famng-
arme, der ere besatte med en Mængde Sugeskaale. Den
øvrige Krop stikker med i en Sæk, der er aaben fortil
ved Hovedet. Denne Sæk kunne Blækspruterne sammen-
trække og presse derved Vandet i Sækken ud fortil med
saa stor Kraft, at de bevæge sig tilbage i modsat Ret-
ning; de Blækspruter, hvis Sæk ender spidst bagtil (f. Ex.
No. 8 og 9 i Skabet 56), skyde sig paa denne Maade
frem som en Pil. Foruden ved denne Udstødning af
152 Blækspruter.
Vand bevæge ogsaa Blækspruterne sig ved at krybe påa
Havgrunden, idet de skiftevis løsne og befæste Armene
ved Hjælp af Sugeskaalerne.
Alle Blækspruter leve i Havet og ere glubske Rov-
dyr, der omslynge sit Bytte med Armene og holde det
aldeles urørlig fast med Sugeskaalerne, medens de for-
tære det. Blive de forfulgte, udsprøite de en sort Vædske
(bekjendt som Malerfarve under Navn af Sepia, fordum
benyttet som Blæk), forplumre derved Vandet og und-
gaa sine Fiender.
Enkelte Blækspruter opnaa en uhyre Størrelse; i uden-
landske Museer findes Fangarme af 80 Fods Længde."')
Omtrent 300 nulevende og 1500 Arter fra Forverde-
nens Tid ere bekjendte.
Egentlige Blækspruter (Acetabulifera).
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne.
Have 8—10 Arme, bevæbnede med Sugeskaaler; de
mangle ydre Skal (med Undtagelse af Papirsnekken, se
No. 1).
1. Papirsnekken, Argonauta Lin. fra Middelhavet.
Den papirtynde Skal, hvori Dyret stikker, er rullet i
Spiral om sig selv og danner kun et eneste Rum; den
bæres kun af Hunnerne og tjener til Beskyttelse for
AÆggene. |
2. Ottefoden, Octopus cirrhosa Lam.* og 3. Den
almindelige Kalmar, Loligo vulgaris Lin ,* begge almin-
delige hos os. 4. Moskuspolypen, Eledone moschata Lam.
1) Saadanne kjæmpemæssige Plækspruter have maaske givet An-
ledning til Fablerne om Sö-Uhyret Kraken (af en halv Mils Gjen-
nemsnit).
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne. 153
fra Middelhavet. 5. Den egentlige Blæksprut, Sepia
offievnalis Lin. I Middelhavet. Leverer Sepia (Side 152).
6—9. Indenlandske Blækspruter. 10—17. Udenlandske
Blækspruter. I Middelhavslandene bruges Blækspruterne
til Føde og danne en væsentlig Handels-Artikel paa Tor-
vene. 18. Rygskallen af den almindelige Kalmar (No. 3.)
19. Rygskallen af den egentlige Blæksprut (No 5). Den
egentlige Blæksprut, Kalmaren og de fleste andre Blæk-
spruter uden noget ydre Hus i Form af et Sneglehus
have dog en Skal, men denne ligger indeni Dyret paa
Rygsiden; den har i Almindelighed Form af en Plade
og er hornagtig som hos Kalmaren, eller ogsaa kridtartet
som hos den egentlige Blæksprut, hvis Skal kaldes Hval-
skum og benyttes til Tandpulver og til at polere med.
20. Den indre Rygskal af Posthornef, Spirula, fra
de varme Have. Skallen dannes af flere efter hinanden
liggende Kamre og bestaar af Perlemoder.
21. De indre Rygskaller af Belemniter, Belemnitida,
eller Blækspruter fra ældre Jordtidsrum (den secundære
Tid). De udstillede Exemplarer ere kun Endestykkerne
af de fuldstændige Rygskaller. Disse Endestykker finder
man almindeligst (i Jura og Kridtlagene); allerede tid-
ligen har Folket forundret sig over dem, tydet dem paa
sin egen Maade og kaldt dem Tordenkiler, Vættelys o. s. v.
Nautiler eller Skibsbaade (Tentaculifera).
Rummet IX, i Pulterne.
Have en ydre Skal, der ved Tværskillevægge er
afdelt i Kamre.
22. Den almindelige Skibsbaad, Nautilus pompilius
Lim. 22a. Den samme Skal gjennemskaaret. I de
154 Blækspruter.
indiske Have. Vindingerne ere ved Tværskillevægge
afdelte i en Række Kamre, der staa i Forbindelse med
hinanden ved. et Hul i hver Skillevæg. I det yderste
Kammer bor Dyret, der er befæstet til Skallen ved et
Hudrør, som gaar gjennem alle Skillevæggenes Huller.
De øvrige Kamre ere fyldte med Luft og tjene Dyret til
Ballon, naar det med sin tunge Skal vil svømme paa
Overfladen af Vandet. Skallen benyttes som Drikkekar.
Den almindelige Skibsbaad og enkelte andre Arter -
Skibsbaade ere de eneste Blækspruter nu for Tiden, der
ere forsynede med en ydre Skal og, med Undtagelse af
Papirsnekken, de eneste levende Blækspruter, der i det
Hele have nogen ydre Skal. I Forverdenens Tid vare
derimod de skaldækkede Blækspruter saare almindelige;
Fjeldene vrimle paa sine Steder af dem; de høre til de
ældste Beboere af Jorden, der kjendes. Deres Skaller
ere ved Tværskillevægge afdelte i Kamre ligesom hos den
nulevende Skibsbaad (se ovenfor No. 22). Til disse høre:
23. Krumhorn, Cyrtoceras* med krum Skal.
24. Rethorn, Orthoceras,* med ret Skal. Rethornene
træffes almindeligst hos os (i Fjeldene ved Kristiania
o, fl. St.) Nogle ere 6 Fod lange og derover.
25—29. -Ammonshorn, Ammomnitida, med spiralfor-
mig Skal; de opnaa endog en Størrelse som et lidet
Vognhjul. |
29 åa. Et Ammonshorn, Ammomites, der er gjennem-
skaaret for at vise de Kamre, hvori Vindingerne ere
afdelte (se ovenfor). Kamrene ere fyldte med Stenmasse,
der i de ældste Jordtidsrum dannede Bestanddelene af
den bløde Søgrund, hvori Skallerne have ligget; i nogle
Kamre har denne Masse ikke kunnet trænge ind; i disse
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne. 155
er en Mineralieopløsning indflydt, der har udkrystalliseret
sig paa Væggene.
30. Et lidet Stykke Lerskifer, opfyldt med Ammons-
horn. Stenmassen, hvori Skallerne ligge, er dannet ved
Bundfælding i Vand og har i ældre Jordtidsrum, da
Ammonshornene levede, udgjort en Bestanddel af Sø-
bunden. De tomme Skaller bleve liggende deri, aldeles
som Sneglehus paa Nutidens Søbund, og fyldtes af Dyndet.
Søbunden hævede sig nu, den tidligere bløde Bundmasse
blev fast og dannede Bergslag, og saaledes finde vi nu
Stenformer af Skallerne, bedækkede med Skalsubstants,
i Fjeldene paa Landjorden.
Snegler eller Bugføddede.
Rummet IX.
Sneglerne ere Bløddyr, der have et tydeligt Hoved,
sædvanligen med et eller to Par Følehorn, og under Bugen
en bred, flad Skive, hvormed de krybe eller glide lang-
somt afsted. De fleste ere bedækkede af et enkelt, spiral-
formig dreiet Sneglehus. Omtrent 16000 nulevende Arter
og 8000 Arter fra Forverdenens Tid ere bekjendte. De
kaldes hos os i Almindelighed Kuvunger.
Lungesnegler (Gastropoda pulmonata).
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne.
De aande ved en Lungesæk, der aabner sig i et Hul
fortil paa høire Side af Legemet (Hullet sees tydelig paa
156 Snegler.
enhver Veisnegle, der kryber uforstyrret omkring; det
aabner og lukker sig afvekslende). Til denne Afdeling
høre vore Land- og Ferskvandssnegler.
a. Landsnegler:
31. Den sorte Veisnegle, Limax cinereo-miger Wolf *
og 32. Den almindelige Agersnegle, L. agrestis lamn.,*
begge uden Skal. Agersneglen gjør ofte stor Skade paa
den spirende Sæd og i Haverne. Den udryddes bedst ved
at udstrø rigelig Kalk paa det angrebne Stykke Jord
eller ved Oversprøitning med tynd Lud; i Haverne lægger
man Tagstene og halvt forraadnede Planter rundt om-
kring for at samle Sneglerne derunder og saaledes lettere
dræbe dem.
33—99. Andre nøgne Landsnegler.
Havesnegler, Helix: 36. Den almindelige Havesnegle,
Helix hortensis Mull.* 37. Træsneglen, H. arbustorum
Limn.* 38. Kratsneglen, H. frutteum Mull.* 39. Vin-
bjergsneglen, H. pomatta Lin., en af de mest bekjendte
Landsnegler, almindelig i Mellemeuropa, hvor den er en
yndet Spise; den fanges, fedes og forsendes til Wien i
hele Skibsladninger. 40. Forskjellige andre indenlandske
Havesnegler, Heliz.* 41. MHavesnegler, Helix, fra de
varme Lande. 42. Bulimer, Bulimus.* 43. Bulimer,
Bulimus, fra de varme Lande. 44. Agatsnegler, Achatina,
fra de varme Lande, de største, men ogsaa de skadeligste
af alle Landsnegler, der afblade Træer og Buske. 44 a.
En gjennemskaaret Agatsnegle. 45. Clausilier, Clau-
silia, og 46. Puppesnegler, Pupa; No. 45 å. og 46 å.
i Pulten. nærmest Vinduerne findes hos os i Mos, paa
fugtige Fjeldvægge o. s. v. 47. Ravsnegler Succinea.*
48. Øresnegler, Auricula, fra de varme Lande.
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne. 157
b. Ferskvandssnegler:
49. Damsnegler, Limnæea* og 50. Skivesnegler,
Planorbis,* almindelige hos os i Damme og Kjern.
Gjællesnegler (Gastropoda branchifera).
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne.
De aande ved Gjæller og leve i Havet.
åa. Nøgne Gjællesnegler:
51. Stjernesnegler, Doris* med en Krands af blad-
formige Gjæller midt paa Bagryggen. 52. Busksnegler,
Dendronotus,* med to Rækker sirlige, buskformige Gjæller
langs Ryggen. 53. Traadsnegler, Zolis* hvis Ryg er
besat med flere Rækker traadformige Gjæller. 54—38.
Forskjellige andre nøgne Gjællesnegler. De ligne noget
vore nøgne Landsnegler og krybe omkring paa Hav-
bunden paa Stene, Tangplanter o. s. v. Mange af dem
ere overordentlig smukt farvede.
b. Skalbærende Gjællesnegler. Have en Skal, der
i Almindelighed er spiraldreiet, forøvrigt af meget for-
skjellig Form.
De lavere Gjællesneglers Skal afvige ofte fra den
sedvanlige spiraldreiede Form:
59. Søtænder, Dentalida, hvis Skal har Form af
en Elefanttand. No. 59 å og b hos os.
60. Ormesnegler, Vermetus, hvis Skal kun i sin
første Del er regelmæssig spiraldreiet og med den tynde
Ende deraf fæstet til Koraller og Stene. Flere Arter i
Middelhavet.
61 og 62. Chitoner eller Teglstensnegler, Chito-
nideæ, der adskiller sig fra de øvrige Snegler derved, at
deres Skal er sammensat af flere sammenleddede Tvær-
158 Snegler.
plader. 61. Indenlandske Teglstensnegler. 62. Større
udenlandske Teglstensnegler.
63 og 64. Fløskjæl, Patellida, med et laagformigt
eller lavt kegleformigt Skal, almindelige ved Strand-
bredderne paa Stene; de sidde her overmaade fast og
forlade sjelden sit Sted; i bløde Stene danne de under
sig dybe Huller. 63. Indenlandske Fløkjæl. 64. Flø-
skjæl fra de sydlige Have.
65 a—e. Søharer, Aplysta, med et lidet, fladt Skal,
indesluttet af Kroppens to Hudfliger. 65 åa. Skal af
Søharen. 65 b. Den plettede Søhare, Aplysia punctata
Cuv.* er ikke sjelden ved vore Kyster. 656. er en Søhare,
Aplysia depilans Lin., der afsondrer en purpurfarvet
Vædske, bekjendt fra Oldtiden, da den ansaaes for giftig
og brugtes af Giftblandere ved det fordærvede romerske
Keiserhof.
66. Kuglesnegler, Akera.* 67. Bægersnegler, Phyl-
line.*
68 og 69. Blæresnegler, Bulla. 68. Indenlandske
Blæresnegler. 69. Blæresnegler fra de sydlige Have.
70—72. Spaltsnegler, Fissurella, Rimula o. fl., hvis
Skal ligner Fløskjæl (No. 68 og 64), men har et Indsnit
i den forrerste Rand eller en Aabning i Toppen. . No.
70 a—72 å findes hos os.
73—75. Huesnegler, Capulus,* Calyptreæa 0. fl.
76. Sø-Ører, Haliotis, fra de sydlige Have, levere
Perlemoder; langs Randen er Skallet gjennemboret af
en Række Huller, hvorigjennem Vandet trænger ind til
Gjællerne.
De to sidste, Huesneglerne og Sø-Ørerne, have en
- Antydning til spiraldreiet Top paa Skallet og danne
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne. - 159
Overgangen til de talrige følgende Snegleformer med taarn-
formigt eller topformigt, skruedreiet Skal.
En Del af disse have en helramdet Aabning paa
Skallet uden noget Udsnit eller Kanal. Til disse høre:
77—79. Topsnegler, Trochus. 77. Topsnegler fra
de sydlige Have. Af de større Arter faaes Perlemoder.
77 a. En Topsnegle, der er gjennemskaaret for at vise
Vindingerne. 78. Stenkjerner eller Sten-Aftryk efter
den indvendige Huling af Topsnegler fra Forverdenens
Tid. 79. Topsnegler fra vore Kyster. 80. Perlesnegler,
Margarita, fra vore Kyster. 81. Rundmundsnegler eller
Maanesnegler, Turbo, fra de sydlige Have. 81 a. En
Rundmundsnegle med det tykke, kalkede Laag, hvormed
Dyret dækker Aabningen paa sit Skal, naar det drager
sig ind i det. Laag paa Skallerne findes hos mange
Snegler og tjener til at beskytte Dyret mod Tørke,
navnlig naar Ebben indtræder. 82. Stenkjerne (se ovenfor
under No. 78) af en Rundmundsnegle fra Forverdenens
Tid. 83. Fasansnegler, Phasitanella fra de sydlige Have.
84. Stenkjerner (se ovenfor under No. 78) af Euom-
phalus, almindelig udbredte Snegler i Forverdenens Tid
(især i Kultiden). 85. Roteller eller Hjulsnegler, Rotella,
fra de sydlige Have.
86. Maanesnegler eller Svømmesnegler, Nerita, fra
de sydlige Have. 87. Flod-Svømmesnegler, Neritina, i
Ferskvand, ogsaa i Saltvand, vidt udbredte. 87 å. Den
almindelige Flod-Svømmesnegle, N. fluviatilis Lim.,* fore-
kommer hos os.
88. Æblesnegler, Ampullaria, i Ferskvande i de
varme Lande. 89. Sumpsnegler, Paludina, i Ferskvande
i den nordlige Halvdel af Jorden. No. 89 åa. Paludina
contecta Mill. skal forekomme hos os.
160 Snegler.
90 og 91. Rissoer, Rissoa. 90. Fra de sydlige
Have. 91. Fra vore Kyster. 92 og 93. Strandsnegler,
Litorima. 92. Fra de sydlige Have. 93. Fra vore Kyster,
hvor de findes overalt. No. 93 å. er vor almindelige
Strandsnegle, Litorina litorea Lin.* der i Udlandet brin-
ges i Tøndevis paa Torvene og spises.
94. Sigaretus fra de sydlige Have. 95. Fløiels-
Snegler, Velutina, fra vore Kyster.
96 og 97. - Navlesnegler, Natica. 96. Fra de sydlige
Have. 97. Fra vore Kyster. Navlen hos Navlesneglerne
(og andre Snegler) er det Hul, der sees paa Undersiden
af Skallen nærved Skal-Aabningen; det fremkommer der-
ved, at Vindingerne ikke slutte tæt sammen indad.
98 og 99. Taarnskruer, Turritella. 98. Fra de
sydlige Have. 99. Fra vore Kyster. 100. Eulimer,
Eulima, fra vore Kyster. 101. Kronesnegler, Melania, i
Ferskvande i de sydlige Lande. 102 0g103. Naalesnegler
eller Hornsnegler, Cerithium. 102. Fra de sydlige Have.
103. Fra vore Kyster.
104. Ametystsnegler eller Bldasaeplen) Janthima, fra
de sydlige Have; afsondre Purpurvædske.
105. Perspektivsnegler, Solarium, med en saa vid
Navle (se under No. 96 og 97) midt paa Skallets undre,
flade Side, at alle Vindingerne ere synlige deri. Fra de
sydlige Have.
106 og 107. Vindeltrapper, Scalaria. 106. Fra de
sydlige Have. 107. Fra vore kyster.
Andre Snegler have et Udsmit eller en Tud i Aab-
ningen af Skallet, hvorigjennem et Aanderør kan strækkes
ud, saa at Sneglen kan vedligeholde sit Aandedræt,
medens den roder omkring i Leren eller i- Sandet: paa
Havbunden. Til disse høre:
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne. 161
108. Randsnegler, Marginella, fra de sydlige Have.
109. Baadsnegler, Cymbiuwm, der benyttes til Kar, Skeer
o. s. v.r fra de sydlige Have. 110. Valsesnegler, Voluta,
fra de sydlige Have.
ll. Harpesnegler, Harpa, 12. Anciller, Ancillaria,
og 113. Olivensnegler, Oliva, alle fra de sydlige Have.
114. Bispehuer, Mitra, fra de sydlige Have.
115. Elfenbensnegler, Eburna, 116. Enhornsnegler,
Momnoceros, og 117. Morbærsnegler, Ricinula, alle fra de
sydlige Have. 118 og 119. Purpursnegler, Purpura.
118. Fra de sydlige Have. 119. Fra vore Kyster. Purpur-
sneglerne afsondre Purpurvædske, ligesom Pigsneglerne
(se No. 129). No. 118 å benyttedes i Oldtiden meget til
Purpurfabrikation. Ogsaa No. 119 å, der er meget almin-
delig hos os, afsondrer en rigelig Purpursaft. 120 og 121.
Kuffertsnegler, Nassa. 120. Fra de sydlige Have. 121.
Fra vore Kyster. 122 og 125. Bølgehornsnegler, Buc-
cemum. 122. Fra desydlige Have. 123. Fra vore Kyster.
123 åa. Den almindelige Bølgehornsnegle, Buccimum un-
datum Lim.* hører til vore største Snegler; almindelig,
benyttes til Agn, spises gjerne i England. 123 b. Den
samme tilligemed dens drueformig sammenholdte Ægge-
punge.
124. Baandsnegler, Fasciolaria, 125. Duesnegler,
Columbella, og 126. Pæresnegler, Pyrula, alle fra de syd-
lige Have. 12702128. Spindelsnegler, Fusus. 127. Fra
de sydlige Have. 128. Fra vore Kyster. Af indenlandske
mærkes vor største Snegle: 128 åa. Buhunden, Fusus
antiquus Lin.,* hvis Skal paa Shetlandsøerne benyttes
som en Lampe, der hænges vandret op under Taget,
fyldes med Olje og forsynes med en Væge i den Tud,
hvori Skallets Aabning forlænger sig. 129. Pigsnegler,
pl
162 Snegler.
Murex, fra de sydligere Have. De afsondre fra en liden
Sæk en purpurfarvende Vædske. No. 129 åa og 129 b
leverede de Gamles bekjendte Purpurfarve, der i Old-
tiden, da Cochenillefarver, metalliske og andre kemiske
Farvestoffe vare ubekjendte, havde en betydelig Værdi.
Over hele Italien og Grækenland vare Purpurfabriker
anlagte, hvis Sted nu kjendes paa den Mængde Skaller,
som der ere sammenkastede.
130—132. Taarnsnegler, Pleurotoma. 130. Fra de
sydlige Have. 131. Fra vore Kyster. 132. Taarnsnegler
fra Forverdenens Tid. 138. Skruesnegler, Terebra, fra
de sydlige Gave. 134 og 135. Keglesnegler, Conus, fra
de sydlige Have. 134 å. En Keglesnegle, der er over-
skaaret for at vise Vindingerne. 135. Stenkjerner (se
under No. 78) af Forverdenens Keglesnegler.
136. Ægsnegler, Ovula, fra de sydlige Have. 137.
Porcellænsnegler eller Ormehoveder, Cypræa, almindelige
Strandsnegler i de varme Have. Forarbeides ofte til
Daaser (Snusdaaser) og forskjellige Galanteri- Sager.
187 a er Ringsneglen, 0. annulus Lim. 137 b. Tiger-
sneglen, 0. tigris Lin. 137 ce. Kaurien eller Pengesneglen,
C. moneta Lin., der af de sydasiatiske og afrikanske
Folkeslag benyttes som Mynt; en Tid blev hele Slave-
handelen i Afrika dreven med disse Sneglehuse (for
12000 Pund deraf kunde indkjøbes 500—600 Slaver).
Vore Bønder bruge dem ofte til Pryd paa Hestebidsler.
157d. Den europæiske Porcellænsnegle, 0. europæa Lin.,*
den eneste Porcellænsnegle ved vore Kyster.
138. Tritonshorn eller Trompetsnegler, Tritomium,
fra de sydlige Have. De store Arter, som No. 138 a,
benyttedes af de gamle Romere til Krigstrompeter. De
kunne bruges til Hængelamper paa samme Maade som
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne. 163
Buhunden (se under No. 128 a). 138 b. Tritonshorn fra
vore Kyster.
139. Hjelmsnegler, Cassis, Cassidaria, fra de sydlige
Have. 140. Tøndesnegler, Dolium, fra de sydligere Have.
140 åa. Den store Tøndesnegle, Dolum galea Lin. er
Middelhavets største Snegle.
141. Pelikansneglen, Aporrhais pes pelicami Lin.*
Almindelig hos os. 142. Snabelsnegler, Pteroceras, og
145. Fingersnegler, Rostellaria, fra de varme Have.
142 åa. Gjennemskaaret Fingersnegle. 143 åa. Gjennem-
skaaret Snabelsnegle. 144. Vingesnegler, Strombus, fra
de sydlige Have. 144 a. Den kjæmpemæssige Vinge-
snegle, S. gigas Lin., hvis Skal benyttes til Porcellæn-
Arbeider og indføres aarlig i Massevis til Europa (over
300,000 alene til Liverpool).
Vingeføddede.
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne.
Have en Svømmefinne paa hver Side af Hovedet
eller Halsen. I de aabne Verdenshave.
145 og 146. Krystalsnegler, Hyalea, Cleodora, med
en tynd, gjennemsigtig Skal.
147. Hvalaat, Clio borealis Lin.;* uden Skal; i uhyre
Masser i Polarhavene; disse og andre Smaadyr udgjøre
: den fornemste Føde for de kjæmpemæssige Bardehvaler
(se Side 111).
147
164 Muslinger.
Muslinger.
Rummet IX.
Muslingerne ere Bløddyr uden moget fra Kroppen
afgrændset Hoved, altid bedækkede af to Skaller (Skjæl).
Skallerne ere forbundne med hinanden paa Rygsiden dels
ved et Hængsel, dannet af i hinanden gribende Takker
og Fordybninger, dels ved et elastisk Baand, der ved
sin Spænstighed bevirker, at Skallerne aabne sig. Skal-
lerne lukkes af Dyret selv ved en eller to Muskler, der
gaa fra det ere Skal til det andet. De fleste have paa
Bugsiden en kjødet Fortsats, Foden (se f. Ex. No. 189 i
Skabet 56), hvormed de skubbe sig afsted (eller hoppe)
paa Havbunden. Muslingerne spille en stor Rolle i
Stoffenes Krebsløb, idet de stadig til sin Skaldannelse
udtrække Kalken af Søvandet.
Omtrent 4500 nulevende Arter og 8000 Arter fra For-
verdenens Tid ere bekjendte.
Enmusklede (Monomyaria).
Skabet 56 og Pulterne.
Have kun én Lukkemuskel (se ovenfor), efter hvilken
Skallerne bære et stort Indtryk omtrent midt paa Ind-
siden (se f. Ex. No. 148 i Pultrækken ved Vinduerne).
148. Den almindelige Østers, Ostrea edulis Lin.*
ved vore Kyster og næsten rundt hele Europa. 149.
Østers fra de sydlige Have. 150. Østers fra Forver-
denens Tid, hvoraf findes mange og vidt udbredte Arter.
151. Løgmuslinger, Anomia,* fra vore Kyster. 152. Skive-
muslinger, Placuna, fra de sydlige Have. Benyttes i
Rumm et IX, Skabet 56 og Pulterne. 165
Østasien som Vindueglas. 153—155. Kammuslinger, Pecten.
153. Fra de sydlige Have. 154. Fra vore Kyster. De
bevæge sig frem, idet de saa at sige flyve i Vandet ved
hastigt at aabne Skallerne og slaa dem sammen. 155.
Kammuslinger fra Forverdenens Tid, fyldte med Sten-
masse (fordum blød Dynd). 156 og 157. Filmuslinger,
Lima. 156. Fra de sydlige Have. 157. Fra vore Kyster.
De bygge, som enkelte andre Muslinger, et Rede til sin
Beskyttelse, idet de binde Smaastene, Skjæl o. s. V.
sammen omkring sig med Traade (de samme Slags Traade,
hvormed Kraakeskjællene sidde fæstede til Søbunden) og
beklæde det indvendige Rum med fint Væv og Slim.
De bevæge sig frem paa samme Maade som Kammus-
lingerne (No. 153—155). 158. Filmuslinger fra For-
verdenens Tid, fyldte med Stenmasse (fordum blød Dynd).
159. Klappemuslinger, Spondylus, fra de sydlige Have.
Tomusklede (Dimyaria).
Skabet 56 og Pulterne.
Have to Lukkemuskler (se Side 164, under Muslinger),
efter hvilke Skallerne paa Indsiden bære et Indtryk i
hver Ende (f. Ex. No. 182 i Pulterne ved Vinduerne).
160. Den ægte Perlemusling eller Havperlemuslingen,
Meleagrina margaritifera Lin. I den persiske Bugt, ved
Øen Ceylon, i den mexikanske Bugt o. fl. St. Verdens-
berømt ved de Perler, som dannes i Dyrets Legeme,
og det tykke Perlemoderlag paa Indsiden af Skal-
lerne. Perlerne bestaa væsentlig af det samme glim-
rende Perlemoderstof som Perlemoderlaget; en enkelt
Gang kunne de opnaa Størrelse som et Due-Æg og koste
da flere hundrede tusinde Spd. De ere sygelige Frem-
166 Muslinger.
bringelser af Dyret, der ofte danne sig omkring et ind-
trængt Sandkorn, en Indvoldsorm eller dens Æg." Af
Skallerne forarbeides Perlemoder- Asjetter, Perlemoder-
Knapper o. s. v.; i Perlefiskeri-Egnene bruges de til
Tagsten. 161. Hammermuslinger, Malleus, fra de indiske
Have. 162. Pigmuslinger, Pinna, fra de sydligere Have;
sidde fastheftede til Søbunden ved Hjælp af en Bundt
seige Traade ligesom Kraakeskjællene og flere andre
Muslinger; Traadene hos Pigmuslingerne ere meyet
lange, fine og silkeglindsende og benyttes i Italien til
Handsker, Pengepunge o. s. v.
163 og 164. Blaamuslinger eller Kraakeskjæl, My-
tilus. 163. Fra vore Kyster. 164. Fra de sydlige Have.
165. Det almindelige Kraakeskjæl, M. edulis Lin.;* spises
ofte; det er en almindelig Vare paa Torvene i Udlandet.
166. Oskjæl, Modiola, almindelig hos os. 167. Daddelmus-
lingen, Lithodomus lithophagus Lin., almindelig i Mid-
delhavet; borer Huller i Sten, maaske ved Hjælp af
af en skarp opløsende Vædske, i al Fald ikke (som
Boremuslingen No. 202 og 203) ved at file med Skjællene,
der mangle alle Tænder og Takker; berømt ved sine
Boringer i Ruinerne af Serapistemplet nærved Neapel.
168. Dreissena, Dreissena polymorpha Pall., næsten i
alle større Floder i Europa.
169 og 170. Arkmuslinger, Arca. 169. Fra de sydlige
Have. 169 a. Noas Ark, Å. Noe Lim., i Middelhavet.
170. Arkmuslinger fra vore Kyster. 171. Fløielsmus-
linger, Pectunculus, fra de sydlige Have. 172. Nødmus-
1) Perler dannes heller ikke alene i den ægte Perlemusling, men
i alle Muslinger med et indre Perlemoderlag, saaledes i Elveperle-
muslingen (No. 176 a), Kraakeskjæl, Østers o. s. v.
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne. 167
linger, Nucula, 173. Ledaer, Leda, og 174. Voldier,
Yoldia, alle ved vore Kyster.
175 og 176. Elvemuslinger, Unio. 175. Fra Nord-
amerika. 176. Fra Europa. Hos os findes 176 å. Elve-
Perlemuslingen, U. margaritifer Retz.* der er almindelig
i Elve over hele Landet; den leverer ganske smukke
Perler, sædvanligen til en Værdi af 1—5 Spd.; fordum
var Perlefiskeriet her tillands en Forrettighed for de
danske Dronninger. 177. Dammuslinger, Anodonta cygnea
Lin.,* i vore Kjern og Damme.
178 og 179. Lueiner, Lucima. 178. Fra vore Kyster,
179. Fra de sydlige Have.
180. Kuglemuslinger, Cyclas* i vore Damme, og
181. Ertmuslinger, Pisidium,* endnu mindre, i Mængde
hos os i alle Bække, Damme og Kjern.
182. Den islandske Cyprina, Cyprina islandica Lin.,*
fra vore Kyster. 185. Astarte-Muslinger, Astarte, fra
vore Kyster. 184. Oksehjertet, Isocardia cor Gmel., fra
Middelhavet. 185. Lapmuslinger, Chama, med bladede
Skjæl, fastheftede til forskjellig formede Gjenstande paa
Søbunden og derfor uregelmæssige. I de sydlige Have.
186. Kjæmpemuslinger, Tridacna, fra de sydlige Have.
Til disse hører den største af alle Muslinger, fra Ost-
indien, med 5 Fod brede Skaller, der benyttes til Badekar
for Børn. 187. Hovmuslingen eller Hestefod-Muslingen,
Hippopus, i det indiske Hav.
188 og 189. Hjertemuslinger, Cardium. 188. Fra de
sydlige Have. 189. Fra vore Kyster. 189 å. Den spise-
lige Hjertemusling, OC. edule Lin.* Almindelig hos os;
spises i Mængde i England, Holland og Sydeuropa.
190 og 191. Venus-Muslinger, Venus, Cytherea etc.
190. Fra de sydlige Have. 191. Fra vore Kyster.
168 Muslinger.
192 og 195. Trogmuslinger, Macira, Lutraria. 12.
Fra de sydlige Have. 193. Fra vore Kyster. |
194 og 195. Talerkenmuslinger, Tellina, Fordblebia
etc. 194. Fra de sydlige Have. 195. Fra vore Kyster.
196 og 197. Knivmuslinger, Solen. 196. Fra de syd:
lige Have. 197. Fra vore Kyster. De leve nedgravedé
i Sandet og ere ikke sjeldne hos os. I Italien bringes
de til Torvs og spises af fattigere Folk. |
198. Sandmiger, Mya, fra vore Kyster, meget almin-
delige; de leve dybt nedgravede i Sandet paa Strandbred-
derne, saa kun den fryndsede Ende af Dyrets tykk»
Aanderør, der rager langt udenfor Skallet, sees (se dei
Skabet 56 opstillede Exemplarer). I Polarlandene udgjøre
de en Hovednæring for Hvalrosserne, der opgrave dem
med sine Stødtænder. 199. Klippeborere, Saxicava, ved
vore Kyster, almindelige. 199 å. En Sand-Sten, gjennem-
boret af Klippeborere. Hullerne dannes maaske, idet
Dyret afsondrer en egen skarp Vædske, der opløser Sten-
substantsen. Forøvrigt leve ogsaa Klippeborerne gjerne
i Stensprækker, mellem Tangrødder o.s.v. 200. Neærer,
Neæra, fra vore Kyster.
Rørboere (Inclusa).
Skabet 56 og Pulterne.
Bore sig Gange i Træ, Sten eller Dynd. De fieste
ere omsluttede af et Kalkrør.
201. Siemuslingen eller Havesprøiten, Aspergillum,
fra Indien. Selve Dyret med sine ganske smaa Skaller
lever indesluttet i Kalkrøret, der i den ene Ende eller
» Tuden* er gjennemboret af mange Smaa-Huller, i den
anden Ende helt aabent. Røret staar med Tuden lodret
ned i Sandet.
Rummet IX, Skabet 56 og Pulterne. 169
202 og 203. Boremuslinger, Pholas. 202. Fra de
sydligere Have. 202a. Kridistykker og 202 b. Et andet
Stenstykke, der ere gjennemborede af Boremuslinger.
Boremuslingerne bore i Træ og Stene (især de blø-
dere) ved Hjælp af sine Skjæl, der ere meget haarde,
besatte med Tænder og Takker, saa deres Overfiade
danner en grov Rasp. 202 c. Den almindelige Bore-
musling, Ph. dactylus Lin, er i Middelhavslandene en
meget yndet Spise, der i Smag endog overgaar Østers;
forat faa den fat, hugger man den ud med stor Møie.
203. Boremuslinger fra vore Kyster.
204a—e. Pæleormen, Skibsboreren eller Træmarken,
Teredo norvegica Spengl.,* Xylophaga dorsalis Twt.* Fra
vore Kyster. 204 å. Pæleormen med sine Skjæl, der
kun bedække Forenden af Dyret. 204 b. Pæleormens
Skjæl. 204 e. Et Stykke Træ gjennemboret af Pæle-
ormen. Pæleormen gjennemborer Træet, efter hvad man
har iagttaget, ved Hjælp af sine to Skjæ!, der benyttes
som Kjæver eller Tænder til sønderhakke Træmassen;
alt eftersom den graver sig ind, omgiver den sig med
et Kalkrør, hvormed Gangene udfores. Faa Dyr ere
saa skadelige som dette lille Bløddyr, der borer sig ind
i Pæleværk, Skibe, som ikke ere kobberforhudede, Baade
G. S. V., og udhuler Træværket som en Svamp. Det
Hul, -hvorigjennem det unge Dyr trænger ind, er ikke
større end Hullet efter en Knappenaal, saa Beskadigelsen
neppe vises udvendig. I Holland brast i forrige Aar-
hundrede pludselig paa Grund af Pæleormens Gjennem-
rodninger de Dæmninger, som beskytte Landet mod
Høivandets Indtrængen, og Havet styrtede ind og øde-
lagde store Strækninger. Et naturligt Beskyttelsesmiddel
er at overtrække Træværket med Kraakeskjæl, som
170 Armføddede.
Pæleormen skyr. I Naturens Husholdning spiller Pæle-
ormen en stor Rolle ved at ødelægge Drivtømmer i
Flodmundingerne.
Armføddede.
Pulterne (og Skabet 56) i Rummet IX.
Mangle Hoved og ere bedækkede af to Skaller lige-
som Muslingerne. Skallerne ligge imidlertid ikke paa
høire og venstre Side som hos Muslingerne, men paa
den forrerste og bagerste Del af Legemet og ere derfor
hinanden ulige. Omkring Munden sidde to lange frynd-
sede spiraldretede Arme, der tjene som Gjæller og tillige
ved sim Udstrekning aabne Skallerne.
Dyre-Afdelingen er i Begreb med at uddø; kun
forholdsvis faa (omtrent 80 af de 2000 bekjendte) For-
mer findes nulevende.
205. Terebratula og 206. Rynchonella ved vore
Kyster. - Det største af deres to Skaller er i Spidsen
gjennemboret af et Hul til Gjennemgang for en kort,
kjødet Stilk, hvormed Dyret sidder fastheftet til for-
skjellige Gjenstande paa Søbunden. 207. Crania, Crania
anomala Mull,* ved vore Kyster.
208. Lingula eller Tungeskjællet, Lingula anatna
Lam., med en lang kjødet Stilk, hvormed Dyret fæster
sig paa Klipperne. I det indiske Hav.
I ældre Jordtidsrum vare de Armføddede uhyre tal-
rige; de synes at have dannet store Banker. Til disse
Forverdenens Armføddede høre:
209. Terebratula. 210. Spirifer. 211. Rynchonella.
212. Pentamerus. 213. Orthis. 214. Productus. 215. Lingula.
Rummet IX, Skabet 56 og Puiterne. | 171
Det var navnlig i de ældste Jordperioder, at de Arm-
føddede fandtesi Mængde. I Kalkstenen ved Kristiania,
tilhørende den siluriske Tid, vrimler det af dem.
Kappedyr eller Sækdyr.
Rummet IX.
Mamngle Hoved og Skal; Kroppen omgwes af en
læderartet eller bruskartet Sæk med to Aabninger: en
Indgangsaabming, hvorigjennem Næringsmidlerne med
Vandet føres ind til Munden, og en Udgangsaabming.
Omtrent 300 Arter ere bekjendte.
Søpunge (Ascidiæ).
Skabet 56.
Sidde fast til Stene, Tang o. s. v. paa Søbunden
nærved Kysterne. Begge Aabninger paa Sækken (se oven-
for) staa nærved hinanden.
Nogle leve altid enlige:
216 og 217. Egentlige Søpunge eller Äseidier, Asci-
dia. 917. Fra vore Kyster, hvor mange forskjellige
Arter findes. 918 og 219. Cynthier, Cynthia. Af No.
218 a. og nogle andre Søpunge bruges Indvoldene til
Føde i Italien. 219. Cynthier fra vore Kyster. 220 og
221. Stilkpunge eller Boltenier, Boliemia, med en lang
Stilk, hvormed Dyret sidder fast paa Havbunden. 221.
Stilkpunge fra vore Kyster. 222—224. Andre enligt-
levende Søpunge.
172 Kappedyr.
225. Clavelliner, Clavellina, dannes af flere enkelie,
stilkede Dyr, der udspringe fra en fælles Stamme.
Hos andre, de sammensatte Søpunge, findes en endnu
nøiere Forening, idet flere meget smaa Dyr ere ned-
sænkede i en fælles Masse og ordnede i Grupper om en
fælles Aabning. Af saadanne kan nævnes:
226 og 227. Stjernesøpunge, Botryllma. 226 (Bo-
tryllus) med stjerneformige Dyrgrupper (se ovenfor)
og 227 med uregelmæssige, grenede Dyrgrupper, ind-
sænkede i den fælles Masse. Mange Arter fra vore Kyster.
228—230. Andre sammensatte Søpunge.
231. Idpølser, Pyrosoma, hos hvilke en Mængde
enkelte Dyr ere forenede til et langt, hult, udvendigt
lappet Rør, der er lukket i den ene Ende. I det samt-
lige Dyr indtage Vand udenfra og drive det ind i det
hule Rør, af hvis aabne Ende det igjen flyder ud, be-
væger hele Dyrstokken sig langsomt frem med den
lukkede Ende fortil. De leve massevis i de varme Strøg
af Verdenshavene. Berømte ved sin Lysen i Mørket.
De Reisende sammenligne dem med glødende Kugler
eller hvidglødende Metalstave.
Salper (Salpæ).
Skabet 56.
Fritlevende, vandklare Dyr, der svømme derved, at
de indtage Vand gjennem Indgangsaabniugen (se ovenfor
under Kappedyr) i den ene Ende af Legemet og med
Kraft støde det ud gjennem Udgangsaabningen i den
modsatte Ende. I disse Dyrs Slægtrækker finder en
saare mærkelig, regelmæssig Afvexlimg Sted. Den enkelte
Rummet IX, Skabet 56. 178
Salpe (No. 232) føder nemlig ikke igjen en enkelt Salpe,
men en Salpekjede d. e. en Række af sammenvoksede
Salper (No. 232a). Disse sidste føde først enkelte Salper,
der saa atter føde Salpekjeder o. s. v. Saaledes ligner
Ungen hos Salperne aldrig sin Mor, men sin Mormor.
(Denne Afveksling i Slægtrækken eller Vekselgenerationen
er meget almindelig hos Straaledyrene, se nedenfor).
232. Egentlige Salper, Salpa. 232 åa. En Salpe-
kjede (se ovenfor). Nogle Arter forekomme til sine
Tider i overordentlig Mængde ved vor Vestkyst. Lyse
i Mørket med et blaalig-hvidt Skin.
Straaledyr.
Legemet er stjerneformigt. Det bestaar ikke af
to ligedannede Sidehalvdele, som hos alle de høiere Dyr-
afdelinger, men af flere, rundt om et fælles Centrum
ordnede Dele (f. Ex. hos Korstrold) og nærmer sig saaledes
i sin Grundform til Planterne (med sine kredsstillede
Blomsterblade o. s. V.).
Pighudede.
Rummet X.
De Pighudede ere Straaledyr med en læderartet, mere
eller mindre forkalket Hud, besat med Pigge. Straalerne
eller de saakaldte Arme ere sædvanlig 5 eller 5-dobbelte
174 | Pighudede.
i Antal. Omtrent 2000 nulevende Arter og 1500 Arter fra
Forverdenens Tid ere bekjendte.
Søstjerner (Asteridea).
Rummet X, Skabene 57, 59 og Pulterne.
Legemet er stjerneformigt. Munden findes midt paa
Undersiden af Legemet, og fra Munden udefter langs
hver Arm sidde Rækker af smaa, rørformige Fødder,
der ende i en Sugeskaal.
1. Korstrold, Asteracanthion rubens Lin.* meget
almindelig hos os. Korstroldene og andre Søstjerner
anrette store Ødelæggelser paa Østersbanker og ere høiest
besværlige for Fiskerne ved at fortære Agnet. 2. Flad-
stjerner, Astrogonium,* 5-kantede, idet Kropsskiven er saa
stor, at Armene næsten kun danne fremspringende Hjørner.
3. Solstjerner, Solaster,* fra vore Kyster. 4. Solstjerner,
Heliaster, fra de varme Have. 5—15. Andre Søstjerner
fra vore Kyster. 16—32. Søstjerner fra de varme Have.
33. Brisinga-Stjernen, Brisinga,* med 1 Fod lange Arme,
en af de mærkeligste Søstjerner, den største ved vore
Kyster, meget sjelden, først funden og beskreven af den
som Eventyrfortæller, men ogsaa som Naturforsker be-
kjendte Asbjørnsen, der har opkaldt den efter Gudinden
Freyas Brystsmykke, Brising. 33 å. Arme af Brisinga-
Stjernen.
34—55. Slangestjerner, Ophiwuræ, med tynde, trinde
Arme, afsatte fra Kropsskiven. 45—55. Fra vore Kyster.
56 og 57. Medusahoveder eller Krakeyngel, Astrophyton,
med mangfoldig forgrenede Arme; opkaldte efter den i
de græske Gudesagn bekjendte skjønne Medusa, der for sin
Rummet X, Skabene 57—59 og Pulterne. 175
Stoltheds Skyld blev forvandlet og fik Slanger 1 Haaret.
57. Fra vore Kyster, paa betydelige Dybder.
Søpindsvin eller Søæbler (Echinidea).
Rummet X, Skabene 58, 59 og Pulterne.
Legemet er sædvanlig kugleformigt eller ægformigt.
Munden sidder paa den fladere, undre Side; fra Munden
løbe 5 Dobbelt-Rækker af Huller for Sugefødderne stjerne-
formig ud og samle sig igjen ved Tarmaabningen paa
den øvre, hvælvede Side af Legemet. Søpindsvinets Form
kan tænkes fremkommen af Korstroldets Form derved,
at Korstroldets Arme ere bøiede opad og sammenvoksede
med sine Spidser og Siderande. Huden er dannet af en
Kalkskal, besat med bevægelige Pigge. Piggene tjene
dels til Beskyttelse, dels som Stylter under Gangen.
58. Den spiselige Kraakebolle eller Illkjær, Echi-
nus esculentus Lin.,* almindelig hos os. Rognen af
Kraakebollerne spises i Middelhavslandene; brugtes ogsaa
til Føde i Oldtiden; i Pompejis Kjøkkener har man fundet
store Masser af aabnede Skaller. 58 åa. Kraakeboller,
hvis Pigge ere afrevne, saa de Knuder, hvorpaa de ere
indleddede, sees. 59. En Kraakebolle, E. lividus Lam.,
i Middelhavet, der gnaver Huller i Sten (ved Hjælp af
de spidse, haarde Tænder i Mundaabningen paa den
undre, flade Side af Skallen?). 60—65. Andre Kraake-
boller fra vore Kyster. 66—82. Kraakeboller fra de
varme Have. 83 og 84. Pindkraakeboller, Leiocidaris.
84. Fra Bergenskysten. 84 a. Pindkraakeboller, hvis
Pigge ere afrevne.
85—89. Skjoldkraakeboller, Mellita etc., med ganske
176 - Pighudede.
skiveformigt Legeme; fra de varme Have. 90—100. Sø-Æg,
Spatangus etc. 96—100. Fra vore Kyster.
101—109. Søæbler, tilhørende Forverdenens Tid. En
stor Mængde Arter kjendes, især fra Jura- og Kridt-
perioden.
Søpølser (Holothuridea).
Rummet X, Skabene 58, 59 og Pulterne.
Adskille sig fra Søpindsvinene ved sit valseformige
Legeme. Tænker man sig et Søpindsvin udstrakt til
en Valse med Munden i den ene Ende og Tarmaabningen
i den anden Ende, faaes Søpølsens Legemsform frem.
Søpølsernes Hud er læderagtig med mange spredte smaa
Kalkdele. Munden er omgiven af én Krands af Fangarme.
110. Egentlige Søpølser, Holothurta. 110 å er meget
almindelig hos os. Il. Sø-Agurker, Cucumaria.* 12.
Skjælpølser, Psolus* Cuvieria.* 13. Ormpølser, Sy-
napta.* Alle fra vore Kyster. 114—119. Andre Søpølser
fra vore Kyster. 120—128. Søpølser fra fremmede, især —
varmere Have. I de ostindiske Have samles Søpølserne
af Malaierne, tørres og forsendes i store Mængder under
Navn af Trepang til Kina, hvor de ere et yndet Fødemiddel.
Sølilier (Crinoidea).
Rummet X, Skabene 57, 59 og Pulterne.
Have i sin Ungdom eller i hele Livet en leddet Stilk,
hvis nederste Ende er fæstet til Havbunden. Tænker man
sig et Korstrold sat paa en Stilk med Mundsiden opad,
faaes Søliliens Formfrem. Stilken er bøielig. De grenede
Arme kunne rulles ind mod hverandre; med dem griber
Dyret sit Bytte og fører det ind til Munden.
Rummet X, Skabene 57—359 og Pulterne. 177
129. En Stilkstjerne, Rhizocrinus, fra Lofoten; et
mærkeligt Dyr, der findes levende paa 300 Favnes Dyb,
medens dets Samslægtninge allerede ere uddøede i
Kridttiden.
130 og 131. Haarstjerner, Comatula, der kun i sin
yngre Alder sidde fast ved en Stilk. Senere klatre de
om paa Tang- eller Koral-Buske med sine fjærede Arme.
1381. Ved vore Kyster. 132. Haarstjerner fra Forver-
denens Tid.
133 og 134. Den bægerformige Krop og 135—138.
Stilke af Sølilier fra Forverdenens Tid.
I de tidligere, navnlig i de allerældste Jordperioder
hørte Sølilierne til de alleralmindeligste Havdyr; deres
Levninger danne milevide Lag af det nuværende Fastland;
i Kalkstenen ved Kristiania træffes de meget hyppig.
Nutidens Sølilier ere derimod meget faa og sjeldne.
Pulten i Rummet XI
indeholder europæiske Bløddyr, der tidligere ere nævnte
efter sine No. under Bløddyr, Rummet IX, se Side 151 ff.
Mosdyr.
Rummet XI, Skabet 60.
Mosdyrene henhöre ikke til Straaledyrene; de ere derimod be-
slægtede med Kappedyrene (se Side 171) og skulde egentlig være
omtalte nærmest efter dem, som den laveste Afdeling af Blöddyrene.
De omtales först her, da de i Samlingen ere opstillede i samme Rum
som de lavere Straaledyr.
Mosdyrene ere meget smaa, aflange, sækformige Dyr med en
Krands af Fangarme omkring Munden og i sin nedre Del forsynede
12
178 Manæter.
med en hornartet eller kalkartet Beklædning. Uagtet sin höist ube-
tydelige Störrelse have de dog samme Grundform (en Ryg- og Bug-
side), som de höiere Dyr (smgln. Straaledyrene, Side 173) og en vel
udviklet Fordöielseskanal. De leve altid i Kolonier og danne grenede
eller skorpeagtige Dyrstokke.
1—10. Forskjellige Mosdyrkolonier fra vore Kyster.
Næsten paa enhver Tangplante ved vore Kyster sees Kolonier af
visse Mosdyr som et fint, skorpeagtigt Overtræk. 'Törres Tangen,
bliver dette Overtræk hvidt, og naar det da betragtes gjennem et
almindeligt Forstörrelsesglas, ser man tydelig, hvorledes hele Over-
trækket bestaar af mangfoldige smaa, nette Kamre, hvoraf hver især
danner den kalkede Beklædning for et Mosdyr.
Meduser eller Manzæter.
Rummet XI, Skabet 60.
Fritsvømmende Dyr, hvis Legeme er geléagtigt, gjen-
nemsigtigt, med en straaleformig Anordning af dets Red-
skaber eller Organer (f. Ex. af Fangarme og Fangtraade
hos vore almindelige røde Manæter), men forøvrigt af
et meget forskjelligt Udseende. De smaa Manæter og
forøvrigt mange andre for det blotte Øie usynlige Dyr
frembringe Morilden. Omtrent 1000 Arter ere bekjendte.
A. Skivemanæter, Discophora, med skive- eller
klokkeformigt Legeme. 11. Rodmanæter, Rhizostoma,
med talrige Sugemunde paa de fra Undersiden af Skiven
nedhængende Arme. 12—14. Andre Skivemanæter. Til
Skivemanæterne henhøre ogsaa vore egentlige Manæter.
15—17. Tidligere Udviklingsformer af forskjellige smaa
Skivemanæter, Campanularia,* Tubularia,* Sertularia.*
Æggene udvikle sig først til disse smaa, grenede Dyr-
Rummet XI, Skabet 60. 179
kolonier, hvorpaa Skivemanæterne knoppe frem og senere
rive sig løs. 18—26. Andre saadanne Udviklingsformer
af Skivemanæter.
B. Rørmanæter, Svphonophora, af forskjellig Form,
forsynede med nedhængende Sugerør, hvormed Næringen
indsuges, og luftfyldte Blærer, hbvormed Dyret holder sig
svævende i Vandet. 27. Bidevindseilere, Physalia, al-
mindelige i de varmere Have. 280929, Bruskmanæter,
Velella, Porpita. 30—33. Forskjellige andre Meduser.
Koraldyr eller Polyper.
Rummet XI, Skabene 60 og 61.
Koraldyrene ere i Almindelighed fastsiddende Dyr,
der have et valseformigt Legeme med en Krands af Fang-
arme omkring Munden (sef. Ex. No, 84—48). Sjelden ere
de enlige (som No. 34—438); thi som oftest skyder Koraldyret
Knopper, der efterhaanden faa samme Legemsbygning
og Udseende som Moderdyret; disse Knopper skyde atter
Knopper, og der danner sig herved (paa lignende Maade
som hos Træerne) en Kolomistok af Dyr, der er fæstet
til Havbunden. De enkelte Dyr staa saaledes i Forbin-
delse med hverandre, at det, som det ene Dyr nyder,
ogsaa kommer det andet tilgode. Henved 1000 nulevende
Arter og 1500 Arter fra Forverdenens Tid ere bekjendte.
A. Sø-Anemoner, Actimma. 34—43. Sø-Anemonerne
ere enlige Dyr med et blødt Legeme, der nedentil ender i
en Sugeskive, hvormed Dyret kan krybe lidt omkring
va
180 Koraldyr.
paa lignende Maade som en Snegle. I levende Tilstand
ere de pragtfuldt farvede, røde, gule med ringede, blaa
eller sølvbvide Fangarme. Almindelige ved vore Strand-
bredder. I Frankrig spises de.
B. Stenkoraller, Madreporaria, leve i Kolonier og
danne ved Afsondring af Kalk stenhaarde Koralstokke,
fastvoksede til Havbunden. Efter Dyrenes Død sees deres
Pladse paa Koralstokken som stjerneformige Huller (se
f. Ex. No. 45 og 57).
44 og 45. Stenkoraller, Lophohelia. To Arter ved
Bergenskysten. 46—63. Stenkoraller fra de varme
Have.
Sten-Korallerne i de varme Have danne ved sin tætte
Vækst de bekjendte Koralrev under Vandspeilet, ofte af
mange Miles Længde langsmed Kysterne (langs Nordost-
kysten af Australien løber et Koralrev af omtrent 170
Miles Længde). Af Koralrevene dannes efterhaanden
Øer. Koraldyrene bygge vistnok ikke selv helt op til
Vandfladen, men kun saalangt, indtil de udsættes for
Sollyset. Ved Brændingernes Magt løsrives imidlertid
Koralblokke og taarnes op paa Overfladen af Koralrevet,
saaledes at dette tilsidst hæver sig op som en lav Ø.
Den nydannede Ø bliver snart frugtbar og beboelig. Fint
Kalkgrus af Korallerne samles mellem Koralblokkene,
og Tang opkastes; herved dannes en frugtbar Jordbund.
Svyømmende Frugter drive hen til Øen med Havstrøm-
ningerne og spire frem i Kalkjorden; Træstammer kunne
ligeledes drive hen til Øen og føre med sig Insekter og
Firben; forvildede Landfugle og en Hær af Søfugle fæste
Bo paa Øen; endelig viser ogsaa Mennesket sig med
sine Husdyr og Næringsplanter. Paa denne Maade ere
Rummet XI, Skabene 60 og 61. 181
mange skjønne, nu af Mennesker beboede, Øer i Sydhavet
opstaaede.
I Forverdenens Tid vrimlede det af Koraller; visse
Strækninger i Europa (Schwaben og Franken) fremvise
Bjergmasser, der ikke ere andet end fordums Koralrev
af 100 Miles Længde, og have dem at takke for sin
mærkværdige Frugtbarhed.
C. Barkkoraller eller Hornkoraller, Corticata, leve
i Kolonier og danne træformige Koralstokke, som kun
i det indre ere haarde, udvendig beklædte med en blød
Bark, hvori Dyrene sidde paa kegleformige Spidser.
64—68. Søtræer, Gorgonina, fra vore Kyster. No.66,
Mwicea placomus Lim. No. 67, Primnoa lepadifera
Lim.* og No. 68, Paragorgia arborea Lin.* ere almin-
delige ved Bergenskysten paa 150—300 Favnes Dybde.
69—72. Søtræer fra de varmere Have.
73. Edelkorallen, Corallium, fra Middelhavet; for-
arbeides til kostbare Smykker.
D. Søfjær, Pennatulida, hvis Koralstok ligner en
Fjærpen og med sin nederste Ende stikker løst ned i
Sand og Mudder. Dyrene sidde i Række paa Side-
grenene.
74. Den lysende Søfjær, Pennatula phosphorea Lin.*
Almindelig hos os; lyser i Mørke. 75. Virgularia.
Ved vore Kyster. 76—83. Andre Søfjær fra vore Kyster.
84, Søfjær fra de sydligere Have.
E. Orgelkoraller, Tubipora. 85. Orgelkorallen har
en rød Koralstok, der bestaar af slanke Rør (et for hvert
Dyr), som staa ved Siden af hinanden og ved vandrette
Plader ere ordnede i flere Etager. Fra de indiske Have.
182 Svampe.
F. Søkorker, Aleyomida, med en helt igjennem blød,
korket Koralstok.
86. Sjøgranen, Aleyomium arboreum Lam.* af indtil
3 Alens Høide og med en Omkreds ved Roden af 1—12 Fod.
Den trækkes undertiden op af vore Fiskere med Linerne.
87. Dødningehaanden, Å. digitatum Lim.* Almin-
delig hos os. $88—90. Andre Søkorker fra vore Kyster.
Urdyr.
(Se Side 2.)
Urdyrene ere de ufuldkomneste af alle Dyr. Mange
ligne i den Grad de laveste, for det blotte Øie usynlige
Planter, at ingen bestemt Forskjel kan opstilles mel-
lem dem.
Svampe.
Rummet XI (Skabet 60).
Svampene bestaa af en Slimmasse, som understøttes
af et Net- eller Filtværk af Horntraade eller af Kalk- og
Kiselnaale. Hele deres Legeme er gjennemboret af talrige
Kamaler. De ere fastsiddende Dyr, hvis eneste dyriske
Livsytringer vise sig som en svag Sammentrækning af
Slimmassen og en stadig Strømning af Vand i Hullerne
og Gangene. I sin første Tid ere de kugleformige Smaa-'
dyr, der svømme frit omkring ved Hjælp af Flimmerhaar.
Rummet XI, Skabet 60. 183
91. Hornnettet af Vadskesvampen, Spongia. Vadske-
svampen er 1 levende Tilstand slimet, sort. For at gjøre
den skikket til Brug behøver man kun at træde Slim-
massen ud og vadske den gjentagne Gange i Ferskvand.
92. Kiselnettet af Venus's Blomsterkurv, Fuplec-
tella, fra Ostindien.
93. Barksvampe eller Sølimoner, Tethya cramium
Miull.* o. fl., bedækkede med en kiselholdig Bark. Ved
vore Kyster. 94—107. Andre Svampe ved vore Kyster.
(Infusionsdyr.)
Under Infusionsdyr indbefattes de laveste Urdyr, der næsten alle
ere usynlige for det blotte Öie. Mange af dem ere forsynede med et
Skal af Kalk eller Kisel. De forekomme i ubyre Mængde overalt.
Morilden frembringes for en stor Del af Infusionsdyr; den röde Farve
i Vandet (navnlig i Söer i Eøypten), paa Sneen, i Bröd, Potetes, en
egen blaa og gul Farve i Melken skyldes ligeledes Infusionsdyr.
Kalkskallerne af de uddöede Former danne nu mægtige Bjergstræk-
ninger; Kridtbjergene ere saaledes dannede af dem. I Naturens Hus-
holdning opfylde de et vigtigt Hverv ved at rense Vandet for Levninger
af forraadnede Plante- og Dyrestoffe. Hele denne usynlige Vrimmel
af Dyr tjener endvidere til Næring for större Dyr, hvoraf Fiske, Fugle
0. 8. Vv. og Mennesket mætte sig. Uden Infusionsdyrene vilde den
store, mangfoldige Dyreverden ikke kunne bestaa.
Rettelser:
Side 4, Side 11, Side 26 og Side 27 staar: Rummet
VIII, læs: Rummet VII.
Side 36 staar: Rummene VII og VIII, læs: Rummet VII.
Bestemmelser:
Museet er aabent og Adgangen fri for Alle hver
Mandag, Onsdag og Fredag Kl. 11—1 Formiddag i
hele Aaret og hver Søndag i de samme Timer i
Vinterhalvaaret, men i Sommerhalvaaret Kl. 4—6
Eftermiddag.
Tobaksrygning tillades ikke i Museet.
Hunde maa ikke slippes ind.
I Museets Forhal afleveres mod en Nummer-
seddel Paraplyer, Stokke o. s. v., der faaes igjen
mod 1 Skilling pr. Person.
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Anmærkninger:
Rummenes Nummere ere malede med romerske
Tal over Døraabningerne og paa Søilerne.
Rummenes og de enkelte Gjenstandes Nummere
ere i Bogen ordnede efter Talrækkemn, ligeledes,
paa nogle Undtagelser nær, Skabnummerne, der
ere anførte, for at man lettere efter Bogen skal
kunne finde et bestemt Dyr i Samlingen.
Rummenes Ordning efter Talrækken følges, naar
man i Samlingen gaar i Retningen til venstre
for Indgangen.
En Stjerne (*) ved Dyrenes Navne betegner, at
+t forekommer i Norge.
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Diessbach bei Büren is a municipality in the administrative district of Seeland in the canton of Berne in Switzerland.
References
Other websites
Official Website
Municipalities of Bern |
Communic is a Norwegian progressive metal band from Kristiansand, Norway. Communic has three members in the band; the current band members are Oddleif Stensland, Erik Mortensen and Tor Atle Andersen. The band formed in March 2003 as a side project for the band, Scariot. They are currently signed to Nuclear Blast Records and have released 4 albums and a demo.
Band members
Current
Oddleif Stensland - vocals & guitars
Erik Mortensen - bass
Tor Atle Andersen - drums
Discography
Albums
Communic has released 5 albums:
Conspiracy in Mind (demo) (2004)
Conspiracy in Mind (2005)
Waves of Visual Decay (2006)
Payment of Existence (2008)
The Bottom Deep (2011)
Where Echoes Gather (2017)
Hiding from the World (2020)
References
Other websites
Official website
Norwegian heavy metal bands
Power metal bands |
Otto Meißner (13 March 1880 in Bischwiller – 27 May 1953 in Munich) was a German politician. He is well known for his work as head of the office of the presidents of Germany during the Weimar Republic, under Friedrich Ebert and Paul von Hindenburg. He was also a member of Hitler's Cabinet.
Meißner was tried at the Ministries Trial. He was acquitted in April 1949, but in May 1949 was accused, and found to be a Mitläufer
1880 births
1953 deaths
German military personnel of World War I
Government ministers of Nazi Germany
People from former German territories
Politicians of the Nazi Party
Weimar Republic politicians |
The Macedonian Wikipedia () is the Macedonian-language edition of Wikipedia. This edition started in September 2003. As of July 2013, it has over 72,000 articles.
References
Other websites
Macedonian Wikipedia main page
Wikipedias
Websites established in 2003 |
The 1st Academy Awards ceremony was presented by the Academy of Motion Picture Arts and Sciences (AMPAS). It was to honor the best movies of 1927 and 1928. It took place on May 16, 1929 in Los Angeles, California. AMPAS president Douglas Fairbanks hosted the show.
Tickets cost five dollars, 270 people attended the event and the ceremony lasted fifteen minutes. Awards were made by Louis B. Mayer. It is the only Academy Awards ceremony not to be broadcast either on radio or television.
During the ceremony, the AMPAS gave Academy Awards (now commonly called Oscars) in twelve categories. Winners were announced three months before the live event. Some nominations were announced without reference to a specific movie. Examples were Ralph Hammeras and Nugent Slaughter, who received nominations in the now defunct category of Engineering Effects. Unlike later ceremonies, an actor or director could be awarded for multiple works in a year. Emil Jannings, for example, was given the Best Actor award for his work in both The Way of All Flesh and The Last Command. Moreover, Charlie Chaplin and Warner Brothers each received an Honorary Award.
Nominees and winners
Winners are listed first.
Honorary Award
Charlie Chaplin
"For versatility and genius in acting, writing, directing and producing The Circus".
Warner Brothers Production
"For producing The Jazz Singer, the pioneer outstanding talking picture, which has revolutionized the industry".
Multiple nominations and winners
The following movies received multiple nominations.
Five: Seventh Heaven
Four: Sunrise: A Song of Two Humans
Two: The Crowd, Sadie Thompson and Wings
The following movies received multiple awards.
Three: Seventh Heaven and Sunrise: A Song of Two Humans
Two: Wings
References
Academy Awards |
Karur District is a district located along the Kaveri and Amaravati Rivers in the Indian state of Tamil Nadu.
Geography
The main town in Karur District is the city of Karur, which is also the district headquarters. It is the centrally located district of Tamil Nadu. It is bounded by Namakkal district in the north, Dindigul district in the south, Tiruchirapalli district on the east.
Culture
The main crops of Karur district are paddy banana, sugarcane, beetle leaf, grams & pulses, tapioca, kora grass, groundnuts, oil seeds, tropical vegetables, garland flowers, and medicinal herbs. Karur is famous for its home textiles - bed linens, kitchen linens, toilet linens table linens and wall hangings. Karur is a renowned hub for bus building industry. Karur is also home to Chettinad Cements and TNPL Cements. Pasupatheeswarar Siva temple and Vishnu temple at Thiruvithuvakkodu are in Karur. Prominent mosques are Thowheeth 98 and medieval times, the area was ruled by the Cheras, Gangas and Cholas. Later the Nayakars followed by Tipu Sultan also ruled Tiruppur districts on the west. Karur is one of the oldest towns in Tamil Nadu and has played a very significant role in the history and culture of the Tamils. In the ancient Karur. mosque, Big Palli, Ahle hadees Pallivasal, TNTJ Mosque, Jamia Pallivasal and Bajar Mosque.
Tamil Nadu |
Beat Crusaders were a Japanese rock band. They were known for wearing masks in public. They did not wear their masks during concerts. There were 5 members in this band. The members were Hidaka Touru (vocals and guitar), Kubota Masahiko (bass), Katou Tarou (guitar), Mashi-ta (drums), and Keitaimo (keyboards). The band started in 1997. Almost all of their songs were written in English. Their music genre is said to be melodic hard core, digital rock, and power pop.
The masks
The members of the band wear masks because they were once working as office workers and they could not show their faces. After they became well known, they decided to keep wearing their masks. The masks became a trademark for the band.
References
Other websites
Japanese rock bands |
<p>I am launching an activity when receiving a ringing broadcast from the phone however this isn't ended (or closed) once call is answered or aborted. I need to end the activity in my else if but am unsure how to go about this? What would be the best method?</p>
<pre><code>public class CallReceiver extends BroadcastReceiver {
Intent i;
@Override
public void onReceive(Context context, Intent intent) {
String state = intent.getStringExtra(TelephonyManager.EXTRA_STATE);
assert state != null;
if (state.equals(TelephonyManager.EXTRA_STATE_RINGING)) {
i = new Intent(context, IncomingCall.class);
i.putExtras(intent);
i.addFlags(Intent.FLAG_ACTIVITY_NEW_TASK | Intent.FLAG_ACTIVITY_NO_USER_ACTION);
try {
Thread.sleep(1000);
} catch (InterruptedException e) {
// TODO Auto-generated catch block
e.printStackTrace();
}
context.startActivity(i);
}
else if (state.equals(TelephonyManager.EXTRA_STATE_IDLE)) {
// WHAT GOES HERE?
}
}
}
</code></pre> |
Matthew might mean:
Matthew (given name), a male given name
Matthew the Evangelist, one of the disciples of Jesus
Gospel of Matthew, a book in the New Testament of the Bible written by the disciple
Matthew (ship), a 15th-century ship
Hurricane Matthew, a category 5 hurricane in 2016 |
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The Treaty on the Final Settlement with Respect to Germany ( ) is sometimes called the 2 + 4 Treaty.
It was signed by the two Germanys (West and East) and the four Wartime Allies (France, the United States, the United Kingdom, and the Soviet Union (USSR)) on 12 September 1990, in Moscow, USSR.
The treaty formally ended the Second World War. The Allies of World War II gave up the powers and duties they had had in the two Germanys and in Berlin since the Nazi Surrender in 1945 stopped the fighting in World War II.
Six countries signed the treaty but only five ratified (confirmed) it. This is because Germany united under one government on 3 October 1990, three weeks after the treaty was signed.
The treaty allowed East and West German reunification into one country. It said that Germany will be peaceful, and not start wars. Germany promised to limit the size of its Army, Navy, and Air force, and not to make nuclear bombs.
The treaty also set guidelines about moving the foreign troops that were in Germany. The USSR was to move all of its troops out of Eastern Germany and Eastern Berlin by 1994. The three Western allies were asked to keep their troops in Berlin until the Soviets had left. Germany also promised not to allow NATO troops to move into Eastern Germany, and not to allow certain types of weapons in the East either.
The treaty also set Germany's borders, and the German government confirmed that the treaty it made with Poland in 1970 about the border between the countries, was to stay in force.
On 15 March 1991, the treaty treaty took effect, and Germany became fully sovereign (that is, able to control everything in its own territory, including Berlin).
History of Germany
Politics of Germany
East Germany
20th century in Berlin
20th century in Moscow
World War II
Politics of France
Politics of the United Kingdom
Politics of the United States
Politics of the Soviet Union |
ST OKI A
D I UNA
malattia epidemica
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in 2015
https://archive.org/details/b21977665
STORIA
DI UNA
MALATTIA EPIDEMICA
CHE DOMINO NEL TERRITOKIO EEGGIANO
l’anko mdcccxxvii
SCniTT\ DAL DOTTOR
GIUSEPPE BERGONZI
MEDICO AL SERVIGIO DEL COMUNE DI REGGIO , MEMBRO
DELLA SOCIETa’ d’ AGRICOLTURA DI DETTA CITTa’ , SOCIO
DELLE ACCADEMIE MEDICHE DI LIVORNO E DI EEBRArA ,
DI QUELLA DEI FISIOCRITICI DI SIENA, DELl’ ISTITUTO
d’ INCORAGGIAMENTO ALLE SCIENZE NATURALI del REGNO
DELLE DUE SICILIE.
MILANO
o& df/io c/o
conlrada ili S. Paolo , N.°
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ALL’ILLUSTRISSma SIGNOR PODESTA
DEL COMUNE DI REGGIO
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ORAZIO GAPILUPI
PATRIZIO REGGIANa
PER MOLTI TlTOLl CONSPICUO ED ONORANDO
QUESTA STORIA DI UNA MALATTIA
LA QUALE MERITO l’ATTENZIONE DI LUI
IN ARGOMENTO DI ALTISSIMA STIMA E RIVERENZA
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D. D. D.
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Id autem ingenuis Professoribus nec inju-
cunduni , nec Praxi prorsus inutile futu-
rum credidi, quando ars medica solis
observationiljus ortura suum ac progrcs-
sum debct, majoreni qnoqiie in dies lia-
bilura , si et ea quae in morborum cu-
ratjonibus solita accidunt, accuratius ob-
serventur. (Ramazzibi , Consiit. aepid. in
Mulin. Cwit. et. illiits Dit.)
GonuENDO I’anno della nostra Redenzione mille ed
ottocento ventisette ^ comparve e domino in agosto nel
bellissiino e fiorentissimo Tcrritorio Reggiano ed in
qiiesta nobile citta una di quelle pericolose malattie
che , per gli accidenti non comuni che I’accompagna-
vano, mi da occasione di fame il racconto , e cost la-
sciarne memoria.
Ma bisogna sapere prima di tutto che a questi nostri
luogbi fa corona a meriggio I’Appennino^ che a levante,
a ponente ed a settentrione si cstendono per liinghis-
simo tratto di pianura nella quale ^i.situata la citta,
distantc circa sei miglia dal colie. Lc sue mura sono
altissime in confronto degli interni cdifici , e lc danno
8
im aspetto di foi'tc luogo anchc pei larghi fossa ti die
in ogni parte stanno ai piedi di c[uelle. Le acejue correnti
vi abbondano, e vi sono percio atnene praterie piucchd
in ogni altro paese dell’ Emilia , ed orti di varlo ge-
nere vastlssimi e ben coltivati tanto fuori che dentro le
mura, i quali s’irrigano con molta frequenza, quand’an-
clie in alcuni casi si debba farlo per via d’artificj (i)‘
Entro e fuori della citta non mancano viali di piante in
belle distribuzioni , che come nel giorno offron ombre
piacevolissime anebe vicino a bassi terreni , cosi nella
sera divengono siti di refrigerio sospetto a ragione nel -
1’ indole sua. Non selve in vicinanza , ma dappertutto h
in fiore la cultura , direi quasi, d’ogni sorta di alberi.
Nei luoghi piii bassi , e alia distanza di poche miglia
comuni son pur le risaje e terre simili con acque sta-
gnant. Le TUgiade cadono ovunque in abbondanza , ed
incominciano a sentirsi appena d tramontato il sole. Ad
onta di queste cose I’aria della nostra Provincia e te-
nuta per saluberrima, e sono poche le affezioni che si
credono aver origine da esalazioni di mal sana natura.
Nel verno e nella primavera aveva preceduto il morbo,
di cui parlero, una lieve epizoozia che ebbe il nomc
(i) E osservabile che entro Reggio lo spazio occupato dagU
orti e circa la quinta parte dell’arca dell’intera citta.
9
cli glosso-antrace j c a domarc la quale bastarono ai
nialiscalchi rimedj scmplicissimi c raiti.
Fu dctto dai piu esperti die certe crbe per le piog-
ge corrotte I’avevano ingencrala; io tentero qui di
dichiarare le vere cause di essa per non imitare Mar-
siglio Ficino , quando imbarazzato a ritrovarle voleva
pcrsuadere il Senate Toscano che tali eventi dipendono
dall’unione delle sigizie di Saturno con Marte. Invece
io mi limitero a rammentare che Dionigi d'Alicarnasso
fra gli altri racconta die un male consimile prinium
armenta bovum ^ deinde pastores , colonos aitigit j ct
demum romanam urhem invasit.
Parimente nell’inverno circa il solstizio avea domi-
nate assai, durante una stagion siroccale, ma previo un
freddo grandissimo, tale disposizione alle sincopi ed
apoplcssie, che la perdita di ben molte persone dovemnio
per quelle compiangere, siccome facciamo pur ora (i),
che per le stesse periscono vecchi e giovani indistin-
tamente. Fra i teneri bambini avea pure infierito un
maligno esantema miliare , il quale ne rapi non po-
chi 5 mentre P ipertosse cominciava gia a travagliare i
piii allevati con segni di quel pericolo che ha poi li-
CO Qiicsta storia si staya scrivendo tra il finire di niarzo ed
il cominciarc di aprile dell’ anno 1828.
lo
lalo scco ill apprcsso. Conciossiaclii ben ollre a due-
ccnto dt piu delPordinario se ne sono gia pcrduti nello
spazio di quattro raesi in citta, cd in proporzione nella
campagna. II vaccino stcsso venla non di raro turbato
nell’ordinario regolarc suo corso.
II mercurio del tcrmometro di Reaumur esposto al-
I’aria libera dalla parte del nord era sovente disceso
ai setle gradi sotto lo zero ^ due volte agli otto , ciod
nel di i6 di gennajo e nel ig dcllo stcsso mese. Entro
luoghi un po’ custoditi I’ordinario fu + 5 e delle li-
nee : altre gradazioni interraedic credo inutile di qui
rife ri re.
Durante la priraavera non erano mancate pleuritidi
che chiedeano parsimonia di salassi, bencli6 si annun-
ziassero con sintomi molto iraponenti. Qualcheduna an-
cora, dopo i primi giorni di cura fatta con metodo dc-
bilitante, voile un regime affatto tonico. In una gravis-
sima di queste , della quale gia diedi la storia , era
giunto io stesso ad amministrafe in nove giorni e
con esito il piu felice ( previe tre emissioni di sangue)
253 grani di canfora , 102 grani di oppio, i4 libbre e
raezza di decotto saturo di china, vino, sostanze aro-
inatiche , vescicatorj in quarta giornata di malattia , se-
napismi e dieta corrispondente. E chi euro 1 primi
infermatisi 0 senza le avvertenze accennate, 0 con me-
I
1 1
toclo dcbilitantc energico c continnato , anclo a pcricolo
ili pcrclerli, o li pcrdettc , o li vide caderc in lassczze
iiisanabili e in effusioni linfaticbe lentc , sc per sorte
non avveniva die dovesser saper grado alia lor buona
naturalczza, la quale in tin istesso tempo avesse saputo
reggersi e scliermirsi dagli insulti del male e dalle
offe se della medicina. lo m’ era trovato due volte in
quel terribile caso, ed altri pure vi si trovarono. Tale
e la sorte dei poveri infermi che insegnano i primi al
medico la via da tenersi in simili incontri.
Diverse specie di vegetabili dieder segno pur esse di
non aver sentiti i piu bcnefici influssi dalla stagione.
Frutti insipid!, abbondanti di principj acquosi, e ten-
denti a degenerare.
In alcuni cereali ando si male la fecondazione, spe-
cialmente per cagion delle piogge, le quali nel finire
della primavera ed in tutta la state furono frequentis-
sime e dirotte, che o riescirono scarsissimi , o abbon-
danti di molta zizzania. Ed ecco sempre vero il detto
di Celso : Annus est , non terra est quae Jructificat ,*
quand’ anche fosse falso che cio provenisse , secondo
Varrone , ex rore rodenti , el fruges quibusdam datis
temporibus corrumpente\ o, secondo Plinio , a quadam
iiredine j vel a spiritibus in acre causticis , ex quibps
plantae quasi carbunculentur.
La state era trascorsa sotto il dotninio frequente di
venti australi assai freddi, plumbei detti fm da Orazio ;
pill rare volte di oriental!, il levarsi dei quali ora era
preceduto ed ora seguito da pioggia. Ad essi teneva
dictro ben presto un caldo grande, pel quale il mercu-
rio sovente sail ai 27 = 28 , inentre P undid di luglio
ed il cinque di agosto toccava gia il 29 nella scala di
Reaumur. Entro luoghi un po’ guardati il raassimo fu
+ 26; I’ordinario -f- 28, 24, 25, Taccio della ascen-
sione di lui esposto al sole nelle ore piu calde.
Le sere erano spesso umidissime e nebbiose ^ umide
e nebbiose non di raro ancora le giornate, siccome h
facile iramaginare , per le acque che andavan cadendo^
Pigrometro di Saussure, il quale mostro gia sempre
Patmosfera piii del solito lontana dalla siccita, segnava
gradi costanti in ogni parte di quest! luoghi medesimi.
Il cielo fu sovente ingoinbrato da nembi , sicch^ la
grandine piu volte venne qua e la a desolare le nostre
campagne. Una scossa di tremuoto si era fatta sentire
in dicerabre, altra piu lieve in febbrajo.
La massima altezza del barometro fu di pollici 28 e
tre linee^ la minima di 27, una linea 1/2^ e dissero i
fisici Ira noi piti veggenti che s’accorgevano di grandi
sbilanci eziandio nel fluido elettrico.
Ella era cosa naturalc che dai corpi piti predisposti
i3
fosstro molto sentitc simili rapiclc mutazioni, c soprat-
tiitto poi una si instabile tcmpcratura. Infatti chi si la-
gno di remni 5 chi ehhe dclle sinoche , chi hrcvi affe-
zioni catarrali, o le solite intermittenti ch’io qui da
lungo tempo sono inclinato ad attribuire soprattutto alle
irrigazioni eseguite nei mesi di giugno, luglio ed ago-
sto ^ irrigazioni che non mancano di lasciare spesso acque
morte nei prati troppo vicini, ma piii ancora negli orli
mentre il sole piu riscalda la terra; irrigazioni che im-
pregnan I’aria di effluvii alia guisa dei hassi terreni,
e che dentro la citta specialmente potrehhero forse vie-
tarsi a pubblico salutare benefizio. E la mia conghiet-
tura prende forza dalP osservare ch’io fo sempre essere
queste febbri medesime di gran lunga piu comuni in
prossimita di que’ luoghi che si hagnano con maggiore
frequenza, e dal vederle attaccare alPimprovviso spe-
cialmente le persone piu povere, le quali meno si cu-
rano di fuggire P azione delle arie notturne umidc o di
miasmi ahhqndanti senza che loro si associ vizio sen-
sihile in alcun organo , e senza che veder se ne possa
la ragione in altre cagioni qualunque siano. Ma cio sia
dctlo per ora a modo soltanto di digressione.
In mezzo a queste circostanze j che a me pajono le
piu osservahili, cominciarono ad insorgere malattic cui
altri A\cc\z fehbri gastrichcy altri diccva sinochi , cd
1 4
altri finalmcntc chiamava con altri nomi. Le pcrsone
giovanl a prefcrcuza delle veccliie venivano assalite da
cjuesta infcnnlta in cpiella gnisa chc lo erano ncl vicino
Modanesc I’ anno i6g3, quando il Rainazzini lasciava
scritto chc : Juvencs hahitiorcs et succulentos corri-
piebat febris ^ ualctudinarios vero et seiiiores praete-
ribal; cd in confonuita a quanto avvertito aveva in
Londra il Sidenainio, cio^ che; Senes aeris ipsius na-
turain , ut ita dicain j iafectain vix sentiunt , dum ja-
venes earn sumniopere sentiunt. Esse lo erano indiffc-
renteinentc per la citta e per la cainpagna ^ ma si
avverta hene chc i luoghi piii bassi piii ancora d’ in-
feriui abbondarono. Gontro i meno robust! pareva che
il male infierisse ancor piu* e la dui'ata sua totale tocco
appena il quinto inese.
Narrare i noiui di chi ebbe una tale affezioae sarebbe
cosa stanchevole pin che difficile, inutile a tulti, Onde
io mi limitero a dire come quella si annunziasse tra
noi, benclni il facesse talvolta con modi protcifonui cd
inccrti , sicchii non manco chi I’accusava di malignita.
E poichi intorno a varie cose che la precedettero
ho parlato, c I’altre che T accompagnavano voglio bre-
veinente discorrcre, dico che all’attacco primo del male
( coinunque chiainare lo si voglia , chi cio poco im-
porta , e qualunque fosse il niodo col quale a nasccre
incominciava ) si associava subito il ribrezzo cli fixdclo
die serpcgg'iava lungo ii dorso, prcccduto il piu dclle
volte da molesto dolore vagante o per Ic giunturc delle
membra , o pei muscoli posteriori del collo , o sempli-
cemente per gli arti inferiori. Vi si univano sbadigli ,
stiramenti, senso di abbattimento, inquietudine d’animo
e notabile pallore del volto^ il quale, trascorso un po’
di tempo, mentre grado grado andava facendosi acceso,
compariva un calor generale, i polsi si rialzavano , eravi
dcsiderio di here, e non.mancava del tinnito alle orec-
diie. Avvcnuti questi 1‘enomeni, le urine incominciavan
ben presto ad escire piu colorite, e lasdate poche ore
ncl vaso si vcdevano poi torbide e colPapparenza come
di critichc, mentre non molto innanzi elle erano so-
migliantissime alPacqua. — Il capo in questo mentre
veniva a dolere acerbamente. In taluno fu uno spasimo
insopportabile , periodico ogni vcntiquattr’ore, e a tem-
pcrare il quale sc tornarono infruttuose le sottrazioni
di sangue gencrali e locali ripctutc , altrcttanto fu ve-
duto prodigioso P uso di quel sale che cliiamiamo sol-
fato di chinina. la curagione di un tale fenomeno
iinponcntissimo , e periglioso fors’ anche , cseguita con
questo mezzo, ebbe, secondo noi, scnsibile influsso sul-
1 cssenza del morbo in qucstione , poiclni non si mu-
lava punto Pordinario suo progredire. Dal quale morbo
i6
a chi era attaccato si facevano ben presto accesi gli
ocelli, injettati, c della luce intolleranti ^ ardente la
pclle , ina piii in certc ore , di quel calore raordacc
digitum taiigentem quasi pangeiite y dice il Boerliaave :
si facevano tesi, frequenti e celcri i polsi, secche le
fauci ^ coprivasi poi la lingua di panic biancastra , la
quale a poco a poco andava acquistando un colore scuro
estendentesi anche pei denti , con aridita maggiore ed
asprezza. I sonni si perdevano, entrava una certa sma-
nia con sospiri^ I’appetito si perdeva , e scemavasi il
benefizio del ventre. — Altri degli infermi sentivano
dolore ottuso alia gola , altri davan segni di corizza ,
ma senza secrezione dalla raembrana delle narici,bensi
con notabile alterazion della voce ^ ed altri di sofferi-
mento alia bocca dello stomaco , grande e tale , che
quando sovraggiugnea poi la solita timpanitide, mi ri-
chiainava spesso alia mente le parole d’ Ippocrate : In
fchribus oris ventriculi dolor cum praecordio distento
et capitis dolor , malignum.
Un talc apparato di sintomi imponente la sera c la
notte, lo era meno la mattina seguente, talclie sem-
brava quasi in sulle prime che il corpo , quantunque
in istato sempre febbrile , volcsse inclinar presto alia
guarigionc. Ma dopo lo spazio di poche ore di calma
era pronto un nuovo csaccrbaracnto, c questo crcsccva
17
ogni giorno di piii , e v’era spesso qualchc cosa di
nuovo. Impercioccli^ insorgeva molestissimo il dolorc al
capo 5 v’ era oppressione di respiro semprc maggiorc ,
piu celeri , piii frcqiienti ed anche piii tesi diventa-
vano i polsi ^ lo scarso cibo preso in quell’ intervallo
di calma pesava sullo stomaco, nelle vicinanze del quale
il premere della mano , ancorche leggierissimo fosse ,
male si sopportava dagli infermi^ ma non vi era gial-
lore alia congiuntiva, non dolo're puntorio alia clavicola
destra , non molestia di simil genere alia scapola cor-
rispondente se non nei casi sopramraodo gravi. Era tut-
tavolta difficile alquanto la respirazione , e spesso I’ac-
coinpagnava il tcdio o di leggiera tosse, o di sense di
peso sopra del petto. — La mente si conservava libera
ed intera fin verso la settiraa o la nona ovvero I’un-
decima giornata^ nelle qiiali per I’ordinario subentrava
placido 0 interrotto vaneggiamento, soprattutto in tempo
di notte. Ed a quest’ epoca era grande, per non dir
massima, la prostrazione dclle forze tutte ^ il malato
tendeva alia sordita , a stento porgeva fuori la lingua ^
la giacitura era supina e col feraorl divaricati :
supinus gravis turn relicjao corpore , tarn manibus ,
cruribusque j il quale, secondo Ippocrate, perniciosus
est y nec spent quidem de se facit bonani. Le labbra
Bergonzi o
i8
eiano gia turgide, sublucenti e scurc ove naturalmentc
son rosee^ gli occlii lagriraosi, tristi, e alia luce in-
scnsibili da ardenti e vivaci die erano, e di quella in-
tollerantissimi. Le membra si vedevano tremule con
sussulti di tcndini al carpo singolarmente ^ era fioca la
voce, e lo spirito al sommo aggravate concorreva coi
sintorai tutti a denotare, secondo il Riverio, naturam
a morbo devictam. — Fu curioso il vedere tra questi
poveri infermi , die altri piangeva con facilita e senza
quasi sapere il percli^: , mentre una parte di cssi per
continue apparizioni spiacevoli passava agitate le notti.
Delle afte profonde coiitaminavano le fauci e la gola
quasi in ogiii punto, non senza lasciare sospetto die in
taluno s’ estendessero piu in giu , e queste erano perti-
naci a guarire. Vidi due casi di lenta tabe broncliiale
die tenne dietro al morbo di cui parley ni parvemi ir-
ragionevole il pensiero die fosser I’effetto di afte per
ispeciale idiosincrasia degenerate in ulceri depascenti.
Pero io qui vorrei die si notasse fin d’ ora come , nel
far parola di un’ epidemia simile a questa, pretendesse
il celebre Curry essere piu ragionevole il tenerle a
grande calcolo quale indizio certo di tendenza a de-
pravazion degli umori , anziclie riguardarle come una
specie di eruzione critica, giusta quanto ai suoi tempi
praticavasi. — Cosl , mentre si osservavano tali cose ,
>9
fa vcduto ancora uscir sangue improvvisamcntc dalle
narici , e rlpetersi il flusso a segno, che se piacque da
prima al medico nella speranza che fosse una crisi, vi
fu hisogno ben presto di sussidj atti a frenarlo, onde la
prostrazion delle forze non divenisse troppo grande c
perigliosa, — ■ II singhiozzo ostinato , le petecchie mi-
nute e spesse alia cute, il vomito di materie scurc cd
amare , I’uscita involontaria delle feed, le gangrene so-
pra 1’ osso sacro, il chiudersi la via delle urine, furon
fenomeni ne comuni nS rari. Le petecchie, da cio che
a noi tutti pareva , nulla di essenziale aggiugnevano alia
malattia , in quella guisa appunto che il Bucher facea
riflettere di avere costantementc osservato nel 1781 in
Germania.
Ma un freddo piii 0 meno intenso , talvolta pero ap-
pena sensibile, non mancava mai, qualunque fosse del-
P infermo lo stato , di manifestarsi nella giornata ^ ne
ai varj fenomeni che Paccompagnarono , e che ho di
sopra notificati , si vedeva sempre tener dietro una tra-
spirazione libera , cotidiana , proporzionata , siccorae
interviene nelle vere periodiche. Pure un qualche conato
a dci sudori veniva non di raro comparendo \ Ic urine
gia mostravansi torbide , ni la loro posatura diversifi-
cava dalla latcrizia. E intanto Poppressionc ai precordj
era raolta, c raaggiore nella terza che non nella sc-
20
conda settiraana. II Ventre appariva enfiato, sonoro per
I’aria clic raechiudea^ e, celebrate d’ordlnario le san-
guisiiglie ai vasi emorroidali , abbisognavano fomenta-
zioni tiepide, lavativi emollienti , o cose simili atte a
temperare uno stato di irritazione la quale parea star
ferma pertinaceraente nel tubo intestinale che mandava
fuori purgamenti fetidissirai e sciolti. Sembrava cbe in
quest’ incontro si fosse potuto dar ragione ad Ippocrate
quando dice, parlando delle febbri, che si avverta bene
esservi una stagione , come da luglio fino a novembre,
in cui ie cause irritanti sono tutte al disotto del dia-
framma; cbe in seguito elle ascendono , come da no-
vembre fino a marzo , per poscia tornar a discendere.
Tuttavolta in mezzo alle circostanze avvertite, anche
nei casi piu gravi , era nella mattina un intervallo di
alquante ore, iielle quali avresti pronosticato favorevol-
mente se 1’ animo non avesse dovuto rivolgersi a far
calcolo della esacerbazione imminente a cui era foriero
I’accennato ribrezzo di freddo, quasi se fosse stata per
entrare una periodica in corso. Non puo dirsi quindi
mal fondata quella osservabilissima sentenza di Grant :
u cbe negli anni nei quali le febbri attaccano epidemi-
u che un buon numero di persone nei mesi d’agosto
« e settembre, oltrech^ elle sono piu pericolose, sono
« anche talvolta accoinpagnate da sintomi diversi dai
21
« loro particolari^ c vengono anzi per rordinario con-
« trasscgnatc da due ordini di fenomeni naturalmente
« quasi indipendenti P uno dalP altro , quantunque pos-
« sano i medesimi ed insieme incontrarsi ed irritarsi
« reciprocamente 55.
Qiiesto era clo che accadeva in generale quando non
v^erano complicazioni suscitate da pin occulti seniinii ^
0 da circostanze riferibili alle disposizioni, delle quali
in appresso faro parola.
In tale stato di cose altra parte dei dotti medici di
qiiesta egregia citta e Provincia, che i primi esamina-
vano una tale forma morbosa , entravano gia nel so-
spetto che non d’altro si trattasse che di quella infiam-
mazione a cui diedero alcuni scrittori il nome di gastro-
enteritide (malattia che or si vuol dappertutto), mentre
da altri egualmente dotti asserivasi che hisognava ah-
bracciare il disegno di curare risolutissimamente in
questa febbre una natura periodica occulta. Cosi, mentre
quelli in ispecial modo il salasso commendavano, venian
quest! raccomandando in maniera particolare la china ^
0 piuttosto il solfato di chinina. E ciascuno col fatto
alia mano giustificava il proprio asserto , ina senza la
miseria delPambizione, e con quella calma la quale
qui tra noi mai non suole andar disgiunta dalle ragioni
qualunquc siano , onde si creda per avventura di ap-
22
poggiare divcrsi giudizj. Nc Corse, esaminata bene la
cosa , si discostavaao in tutlo tanto i primi quanto i
sccondi dall’ autorevole parere di Grant ^ nc la pratica
di essi Corse affatto si allontanava da cio clie quegli
raccomandava ove nel proposito dei cattivi effetti d’un
false raetodo nei mall di questo genere scrlveva: u To-
st sto che in simill febbri coraparlsce la reraissione , il
St che avvicne prestissimo, lo proibisco il salasso , i
« vomitivi , 1 purganti d’ogni sorta, anche quando al-
ts cuni slntoml sembran richiedere questi rimedj , c
tf permetto invece blandi tonici, e a questi aggiungo
tf la china alia dose di due dramme di quattro in quat-
tt tro ore almeno , procurando di fortificare i corpi
tt giusta il bisogno particolare ^ percli6 allora il male
St diventa gla un tertiain quid che ha in parte di una
St natura e in parte di un’ altra diversa ».
E di quest’ ultimo sentimento fummo poi in generale
quando la malattia pot^; essere con pin diligenza stu-
diata e discussa da tutti.
Passavano Intanto per 1’ ordinario or le due e or Ic
tre settimane^ quella cessava mai di andar traman-
do insidie per modo che quando la guarigione parve
vicina, fu talvolta pin vlcina la morte , giusta il detto
d’ Ippocrate : Interdum immu/ies videniur cum tamen
ill pejus et ad interitum ruaut.
23
Chi dovea morire mod per cor\iessione di tutti o ncl
prirao stadio, o a malattia protratta assai, e peri fra
le convulsioni o il letargo: fra le prime fu osservabile
il trismo. Chi visse avea la convalescenza lunga e tristc
si, ma senza funeste vestigia.
La comparsa del sonno, miglior chiarezza nell’ udito,
piu smunto ma piu lieto viso , ed uno sternutire inso-
lito erano di felice augurio anclie in mancanza dei se-
gni piu certi. Piaceml di far rimarcare quest’ ultimo
leggiero fenomeno , perch^ lo trovai costante^ perch ^ ,
se si eccettui Celso ove dice : Sternutamentum etiam
inter bona indicia est ^ nol vidi ricordato da tanti che
con diligenza han descritti simili morbi, e perch6 an-
che le men gravi avvertenze possono talvolta tornare a
sommo onore nell’ arte difficile del pronostico.
Le traspirazioni soppresse , talvolta 1’ abuso di cibi
e bevande fermentate , suscitarono in alcuni piu certa
malattia , mentre in altri parea forza il concludere su-
bitamente che piu di tutto la suscitasse il complesso
delle cagioni che passano in generale sotto il noine di
influenza atmosferica , o d’ arcano influvio di certe sta-
gioni , compresovi certamente il grandissimo degli im-
ponderabili a cui oggigiorno si attribuisce tanto impero
nelle leggi dell’ animale econoinia. Nci quali potcri tutti
chi per verita tra di noi non vorrebbe ora persuaders!
24
esser lecito piii presto die altrovc investigare Ic cause
remote delle raorti improvvise che pur troppo ci vanno
assalendo , non risparmiando i regolatissimi in tutta la
condotta del loro vivere? Ma il determinare con prcci-
sione egli i forse appena sperabile die sara opera glo-
riosa ai nepoti.
Avvertito il saviissimo Magistrate di quanto accadeva
e dentro e fuori della citta, fu contento di far prendere
la malattia in serio esame ^ ci comando di denunziarla
ne’ singoli casi , e diede provvedimcnti di precauzione,
temendo in essa contagiosa natura. Gia diverse imma-
ginazioni del popolo avrebber cominciato a tirare al
fine di sdiivare gli inferini e le cose loro. Ma le par-
tlcolari osservazioni di tutti i miei dotti Golleglii ( cli^
qui veramente son tali ) , ed alcune diligenze die do-
vetti usare ancli’ io per comandaiaento di clii ^ ordi-
nato sopra cio , e aspira con tutta la virtu sua al be-
iiefizio delF universale , fecero ben presto giudicare il
male di sola provenienza epidemica. Gli^: n6 i corpi
malati diffoiidevano ai sani contagione, ne i loro arncsi
di qualunque sorta. E vi furono pure eserapi tra i po-
veri di persone die coperte di petecdiie glacevano coi
proprj figli , oppure glacovan coi fratelli senza die gli
ultimi soffrisser poi disturb! di sorta. Dal contcnersi
cosi il morbo, gli animi si calmarono subito, se a ra-
25
gione cran tristi per la memoria del pestifero tifo chc
dieci anni prima avea desolate queste contrade.
I cadaver! clie con molta ciira vennero sparati ncllo
speclale da clii intende a queste cose , altro non mo-
strarono che tracce di moderata risipola, o per dir
meglio di flussione sanguigna nei visceri piu da vicino
concorrenti alia digestione , ciod nello stomaco , fegato
e tenui intestini, I visceri piu lontani o non furon toc-
chi da essa, o lo furon in grado assai lieve. II cerebro
e suoi involucri mostrarono i vasi strapieni ^ ma si
noti che tin letargo protratto, oppure delle convulsion!
accompagnavano gli estremi di vita. So che I’organico
irapasto dovea certamente essere ben piu alterato nel-
1’ intima sua tessitura^ ma i nostri mezzi anatomic! non
ban potuto darci lumi piii estesi.
Ora egli ^ facile conghietturare , giusta le cose av-
vertite di sopra, come di tre specie fossero in genere
gli argomenti usati da quest! medici per domare la in-
fermita di cui parlo , bench^ in fine tra di loro avesser
punti di contatto notabilissimi e dichiarati. Nella prima
furono i salassi, e quelle sorta di sotlrazioni local! che
soglionsi da noi praticare a curare una infiammazione
qualunque* ni quelli e queste, a dir il vero, riescivano
dannose per consentimento della inaggior parte, quando
venivano praticatc nel primo principio della malattia. II
sangue si trovava un po’ dcnso, ma non appariva mollo
vitalc ncl vero scnso voluto clall’ Hunter ^ perchi avea
bensi una ccrta tcntlenza alia cotenna , ma questa era
appcna tenace , non avea contrazione nei bordi , era di
aspetto giallognolo-scuro , e albuminosa anzicli6 fibri-
nosa. E cjui bisogna pur confessare che nel maggior
miniero dei casi i medici stessi seguacl della diagno-
stica onde accarezzavasi I’idea della flogosi, trovavano la
necessita di particolari vedute rispetto alia sanguigna ,
allinch(i il salutare rimedio non avesse per avventura a
convertirsi in fatale veneno. Cavavano sangue si , ma
cavavanlo misuratainente ^ nS la diatesi anche per essi
stava sempre in proporzione dei sintomi. Forse i me-
desimi eran disposti a rammentare talvolta la sentenza
di Gale no ( De curandi ratione per sanguinis missio-
nem ) ripetuta dal cclebre Pringle quando disse : Me-
dicorum nomine indigni essent qui oh quendibet aestuni
et anxietatein sanguinem detrahere vellent Sentenza
meglio applicata al caso nostro da Giambattista Silva-
tico ove si esprlme : Quamvis itaque in febrihus au-
tuninalibus continuis totiun quod superabundat evacuare
citani et jucundani facere potest medicinani , tamen ^
quoniain id ubique tutuin non est ob periculum ne ad
pernicicin ruant , voluere propterea medici praevidentcs
ut vires infir mi et morbi futura perduratio ad hoc
27
jadicandinn valeant. 11 perclie, siccome dissi, tencvansi
cssi in circospczionc rclativamente alia qiiantita del
sangue, al luogo ancora cd ai giorni, scmbrando quasi
clic temessero tra se una flogosi dalle altre diversa non
per grado ma per natura, e di un’ indole non troppo
sincera.
Da quest! primi passi solevano tali curanti venire co-
munemente all’ uso di acqua stibiata , ed ora di acqua
nitrata , o resa acidula, o in varia guisa confetlata ^ la
prima a seconda della tolleranza del ventricolo, le ul-
time senza modo o misura di sorta, E v’era cbi le rac-
comandava , ad esempio di Galeno, donee aeger im-
pleaiur j et toto corpore refrigeretur. Ai piii si faceva
dai medesimi esibire spesso la manna, o i tamarindi ,
0 la cassia , od altre simili cose , non eccettuati certi
sali, percb^ si purgassero. Ed il purgarli prudentemente
con eccoprotici giovava al certo in prlncipio per Con-
corde parere di tutti noi. Ma chi voile adoperare la
scammonea, il dlagridio, la gialappa e simili, fu poco
contento di essi. Anch’ io feci dare a modo di esperi-
raento una volta la gommi-gotta , un’ altra il tuibit in
dose moderatissima \ in un caso di stitichezza straordi-
naria due gocce d’olio di croton tiglio unite ad un
po’ di molsa di pane , ed in un altro simile caso un
cert’austo ov’ entra lo stesso olio, detto Austo puT'ga-^
28
tivo del dott. Minimo; ma ebbi presto a pcnlirmi della
niia teinerita e imprudenza, e dovetti correggere le of-
fese della medicina. Peio io vidi per prova che in fatto
di sperimenti risgiiardanti Panimale econoraia non con-
viene star sempre in buona fede sulle relazioni altrui.
Allora fu ancora cli’ io riconobbi quanta ragione di de-
clamarc avessero ( bench^: 1’ abblan fatto dopo di noi )
i francesi Goupil e Broussais contro I’uso di certi dra-
stici nelle irritazioni degli intestini , e contro la pratica
favoreggiata un tempo da alcuni teorici italiani, i celebri
norai dei quali io taccio adesso per riverenza, L’ uso
dei lavativi fu abbondantissimo presso quelli che segui-
vano questa strada ^ n6 , a dir il vero , fu scarso per
gli altri tutti, Gia i beveraggi diluenti e rinfrescativi di
varie maniere raro era che da questi medici si abban-
donassero sino alia fine.
Ancora i vescicatorj si usavano contro la malattia^ e
migliorava sommainente per essi la condizione dei po-
veri inferrai. Questo era un punto di pratica intorno al
quale convenivano tutti; ma i piu prudenti dicevano
che prima di consigliarsi ad applicarli bisognava badar
bene che fosse trascorso il primo stadio del male. Cosi
non parea certamente che I’Uxham male a proposito la-
sciasse scritto: « Io penso che questi quando fanno male
u siano applicati troppo presto , cio6 quando la febbre
^9
« va crescendo considerabilmente, e non chiede ancora
« verun stimolante ». E forse percio PEtmullero stesso^
il quale ne fu si gran proteggitore, ne raccomanda bensi
cinque, sed vix primis morbi dicbus exceptis , quia in
illis diebus omnia turgent. Alle quali sentenze, die non
sono certamente le sole che potrei riferire su questo
argomento, trovo essersi uniformato anche il chiarissimo
Briclietau, ove non cessa dl persuadere che bisogna faire
succeder ces derwatifs exterieurs aux saignees ,• mais
vers le cinquihme, sixieme jour, sidvant les circonstan-
ces ) pour deiruir les congestions Jixees sur les organes
malades. Ma intorno a tale pratica noi ci discostammo
dal parere del sig. Broussais , il quale ne vorrebbe ec-
cettuate le afifezioni delle vie gastriclie *, e ce ne di-
scostammo con felice successo. Ed io vidi dei casi nei
quali il vescicante giovo molto applicato nel primo priii-
cipio ; e chi sent! da me rispetto a cio un qualche
dubbio , seppe anche rispondermi cio che Stoll rispon-
deva al celebre Tralles : Wesciinus quare vescicans re-
medium stimulantissimum juvet in pleuritide rheumaticaj
sed ratiunculas nostras , ut ut perpulcras ^ silere fida
rerum observatio docet.
Tali erano i provvedimenti che specialmentc in sul
nascer del morbo parvero ad alcuni da preferirsi. Ma
questi, in seguito racglio adattati a circostanzc alquanto
difficili e (ii indole variabilissinia , prestaron poi j sic-
come vedremo , di gran lunga migliori servigi.
Frattanto dall’ altra parte non raancavano medici di
grande valore , i quali ansiosamente ccrcavano la op-
portunita di dare la china, o piuttosto il salutare chi-
nino fino alia dose di una dramma per giorno. Biso-
gna tuttavia confessare die non venivano in questo
consiglio se non dopo 1’ uso d’un qualche purgante ,
non diro previo un salasso, oppure F applicazione di
pin sangiiisughe ora ai vasi emorroidali ed ora alia rc-
gione epigastrica o sue vicinanze. E sembrava die essi
pure vedessero cliiara bastantemente una qualche irri-
tazione nelPaddome continua e da non fomentarsi ,
perchc alia china stessa amavano di anteporre il chi-
nino , anzi quella non davano mai ^ fuggian gli stimoli
dilTusivi , ed anche di ogni altro genere, toltine quelli
die avean rapporto con 1’ organico rifacimento ^ n^ di
praticare foinenti trascuravano, ne di far uso spesso dei
solid clisteri amraollienti , n^ di concedere bcvande
acquose rese acidiile, e quante bastassero perchc fos-
sero di refrigerio alle parti. Tacdo di taluno die ad
esempio del Baldingero sostituir voile la serpentaria
con canfora^ o I’oppio ad esempio di Lind , o il sale
amarissimo del Rigatdli, e die confcssandone il danno,
ovvcro la scarsa cfficacia, venue presto nd consiglio
3i
clc gli ultimi, Peio, come i seguaci del metodo debili-
tante si avvisavano forse ti'oppo presto di aver a do-
niare una flogosi vera in quella stagione « in cui (dice
K il Curry) le infiammazioni son di raro disgiunte dalle
« azioni nocevolissime di effluvj impercettibili di una
« malignita straordinaria, e percio tanto piii pericolose
u per la complicazione ch’ elle hanno con le febbri di
« accesso d’ ogni genere .... 55 forse troppo presto si
avvisavano ancora gli ultimi di aver a combattere riso-
lutaraente una periodica d’ indole, al dire di essi, in-
gannatrice, illegittima e complicata.
Intanto non si voglia qui dimenticare die se, mentre
dominava epidcmica la malattia di cui tengo discorso ,
avvenne a caso die insorgesse una qualclie periodica
sincera, di qualunque tipo ella fosse, non h dubbio
ccrtamente die la china sola 0 il cliinino non vales-
sero tosto a vincerla radicalmente_, come interviene qui
scmpre in autunno. Cosi, ove qualclie sinoca pura 0
siiioco benigno si presento in alcun individuo di tem-
pcramento abbastanza robusto, ora giovarono una 0 due
sanguigne fino al segno di non esservi d’ uopo d’ ulte-
riori sussidj dell’ arte, ed ora un tale governo die,
Icggermente evacuando, indebolisse la raaccliina affetta,
per lasciar fare il resto alia natura, giusta il precetto
Ippocratico: Ncque niovcre , neque innovare aliis irri-
3?.
tamentis y scd sincre. Tuttavia quest! , per dire il vero,
oltre che eran cosl apertaraente riferibili alle affezioni
defte sporadiche, eran poi anche incontri rari piuttosto
die no, e tali che con ogni ragionc debbono star fuori
della storia che siamo andati finora tessendo. Concios-
siachd forte e sopra tutte suprema mostrossi sempre
quella curagione la quale non era I’effetto precipitate
dei- giudizj .separati che ho esposti. E quando ai raiseri
i quali infermavano si fosse prestato con macstria ora
il sussidio di un moderate salasso generale, rare di
due, rarissimo di trej ora quello di un’ applicazione o
due di sanguisughe , oppur di ventose scarificate alle
parti piii minacciate, per venir poscia da provvedimenti
rinfrescativi , in tra brevissimi giorni, al servigio della
china o chinino, avvenla presto di veder domato un
morbo cui un’ imprudente insistenza nel metodo jjrimo
avrebbe renduto piii pertinace , ed anche piu periglioso
0 fatale. Tal cosa io credo d’ averla gia detta ^ ma in
ogni mode non h male che qui si sappia un’altra volta,
perch6 il genere dell’affezione si puo dedurre con fon-
damento da una maniera costante di combinazione di
alcuni element! che vedremo in appresso, fra i quali h
certamente la cura. E sappiasi di piu che anche nel
vicino Modanesc accadder cose consimili ovunque cora-
pariva tal male, sebbenc vi si presentassc sporadico, e
33
cli grail lunga piu mite die qui, Medici esimii in fatto
di dottrina, e penetrantissimi rispetto alia pratica , mi
assicurano di averlo curato con viste alle nostre con-
formi, e con risultamenti egualmente felici. La Signoria
parmense appena fu tocca da esso,
II salasso adunque e la china potevano e dovevano
associarsi insieme in questa sorta di curagioni , previo
sempre qualche blando purgante^ n^, pei beneficj di’io
la vidi arrecare, sarebbe stato fiior di proposito il ri-
petere anche di quella le parole del divino nostro Fra-
castoro :
. . . . . Mihi nunc magna Deorum
Munera , et ignoto avecta ex orbe canencla
Sancta arbo?, quae sola modum, requiemque clolori,
Et 6nem dedit aerumnis.
lo potei visitare una gran parte degli infermi alle
altrui sagge cure alEdati, per adempiere agli uffici onde
da questa citt^ sono onorevolmente incai'icato ^ potei
far calcoli su i diversi esiti, e con diligenza raccoglier
le storie dei principali occorsi avveniraenti. Ma in tutti
i casi a me noti ebbi costantemente la conferma del
pensiero ( senza timore ne quis me diceret, come fu
detto di Celso , medicum nimis adrniniculantem ) die
Bergonzi a
si tlovcssero beii clistinguerc due condizioni tra loro
diverse , curabili ciascuna a seconda della varia sua in-
dole, ed a norma dell’ influenza che ora questa ed ora
quella piu esercitava sull’intero processo morboso , sic-
come faro piu chiaro in appresso. II perch^ giova sa-
pere , ed io debbo pur dirlo, che fu anche piu fortu-
nato chi meno mostrossi amico di sistematiche semplicita
nel considerar P indole della malaltia tanto per sd stessa,
quanto in relazione agli individui che infermavano , e
quindi nello stabilire il provvedimento conveniente alia
stessa. Egli era bene ancora non essere fra quei medici
i quali , secondo Sinonio , nimis seduli multos aegros
occidunt officiosissinie j n6 fra quell! dei quali fa cenno
Plauto , qui nimium dubitanies movent formicinum gra-
dam. Insomma , bisognava essere Fabio e Scipione a
iin tempo stesso per ben combattere il comune nemico.
E confermo questo la mortalitfi la quale , dietro il me-
todo di cura misto, non supero il died per cento ^
mentre i due metodi separati non vider certo successi
SI prosperi.
Fin qui noi non abbiamo fatto che il quadro della
malattia , e P esposizione del governo riconosciuto per
essa il migliore. Cosi non abbiamo eseguita che la parte
di semplice storico ^ e qui dovremmo fermarci , avendo
adempiuto al nostro assunto , per lasciare a chi piu sc
35
ne intende libero il carapo delle conseguenze, Tutta-
volta peiietrati dal detto di Galeno a Glauco: Cum sin-
gula distinxeris y rationes ex (juibus singula Jiunt con-
siderabis ut iibi modos futurae curationis ostendant ,
entrerenio il meglio che per noi si potra iiell’ csanic
delle esposte materie ; persuasi come siamo di mante-
nere j anche in cio che diremo , il patto di non oltie-
passare i limiti entro i quali I’imperfezione della scienza
comanda di fermarsi , piuttosto die azzardare di spin-
gersi 0 nel bujo delle ipotesi, o nella detestata palcslra
delle scolasticlie vanity.
Dico pertanto in primo luogo , che essendo omai un
assioma in medicina che la vera intrinsichezza delle
alterazioni materiali e dinamiche, le quali costituiscono
le molteplici apparenze morbose , h a noi occulta e
impercettibile come la e la organizzazione ed ogni ra-
4
gione per cui qiiesta vive, egli h forza che ci limitiamo
ad esaminare que’ segni esteriori tutti che il morbo
nostro ci presento, non che ogni circostanza che esser
potesse in relazione col fatto, per tirarne poscia gl’in-
dizi della sua differenza, o veramente dell’analogia che
passi tra di esso e le altre infermita, Alla quale mia
affcrmazione godo trovare in tutto conformi le parole
del gran Sidenamio , quando scrivendo in Londra Ic
sue Costituzioni del i66i, 62,645 si esprimcva: Caeteruni
36
quoad morhi esseniiam special j earn enucleare , defi-
nive in me numquam suscipio. Ne'e forlasse hominibus
cordalioribus rent minus imporlunam ille facere vide-
hitur qui a me poslularit quid vere hancy aul illam
aegritudinis speciem constituat^ quarn ego eliam fa-
cer em si ah illo idem de equo , a. g.^ inter animalia ^
vel de betonica inter stirpes vicissim sciscitarer. Nimi-
rum certissimis ubique legibus , ac artificio sibi soli in-
tellecto rerum omnium generationes natura parens ex-
quiritury quaeque uspiam e causarum gremio in acluniy
ac quasi in lucern educit eorum esseniias y ac differ en-
tias constituUi>as altissimis ienebris obvelat. Tale in so-
stanza e il fondainento di tutta la patologia organica,
della quale da molto tempo io mi sono dichiarato se-
guace , siccome quella che ne guida alia cognizione
delle differenze reali delle malatlie, senza die sieno ri-
cavate da alciina antipensata opinione , i>el ab insana y
dice Celio Aureliano, systemata compingendi libidine.
Se pero non e conceduto al medico di comprendere la
essenza de’ morbi , certo egli e pure die dei medesimi
non potra egli avere giammai una piena e sicura co-
gnizioiie^ onde vagano senza dubbio per belle ipotesi
quelle patologie , qualunque sieno , le quali si studiano
di definire se le malattie siano solameutc diiiamidic ,
owero per quale mutazionc di orgaiiico imperccttibilc
3?
orclinamento vengano per avventura originate. lo , te-
nendo ferrao di non potcre astrarre ( fuori die con la
mente ) il moto e la forza del corpo in cui riseggono ,
come in altri miei scritti ho dimostrato , diro die ove
i mutazione di moto e di forza ^ dee pure di necessita
essere mutazione di sostanza ^ sia poi ella nella sua
natura, ordine, o proporzione di principj , ec.^ e non
volendo spinger lo sguardo in fra le tenebre ^ mi limi-
tero ad ammettere nelle malattie una occulta mutazione
materiale del fluido o del solido die sia , ogni volta
die i sensi e il ragionamento non mi avranno additata
1’ origine dei morbi stessi in un’ alterazione organica
palese. Pero rispetto a que’mali cbe da manifesta le-
sione organica non procedono , o non avrem iioi alcun
fondamento sopra del quale stabilirne le differenze , o
questo lo dovrem derivare non dalla loro intrinsicliezza,
ma da tutte le circostanze palesi per le quail ci h le-
cito aver cognizione delle malattie stesse. E sa'benc
ognuno essere queste circostanze le cagioni esteriori cbe
producono la infermit^^ gli effetti cbe esse mantengono,
0 cbe lasciano nelP economia vivente o nelP organismo^
e le risultanze delle curagioni operate contro della me-
desiraa. Si dovranno dunque ricavarc le differenze delle
malattie a processo occulto dalla sola considerazione
38
dellc cagioni, ovvcro da quella sola del sintoini , o iti-
fiiie dai tentativi di cura?
I sintoraatici affidavano seraprc la distinzione dei
morbi alle sole apparenze dei fenomeni • c di questa
natura trovo pur tutte le nosologie che possediamo ,
tranne di certune fondate solamente sopra qualche prin-
cipio teorico. Brown al contrario raccomandava moltis-
simo lo studio delle cagioni per inferirne la natura del
morbo : tutti poi hanno fatto gran conto della regola a
javantibus et laeclentibus quasi filo d’Arianna per uscire
dal laberinto nei mali di oscurissima indole.
Qui pero io non posso a meno di non richiamare
lino dei piu essenziali precetti di quella patologia die
tanto fa chiaro il sig. Bufalini ^ cio^ che ne i sintonii
per se soli, ne le cagioni egualinente per sh sole, n6
infine la sola regola a jumntibus et laedentibus sono
sufficienti segni diagnostic! a chi voglia ben seguire
I’atialisi. E quanto alle cagioni , lasciando anclie da
parte la somma difficolta che vi k di potersi accertare
di quella che il inorbo, a caso , suscito , vuolsi certa-
raente non diraenticare che qualsivoglia affezione h sem-
pre il risultainento delle azioni delle cause esterne , c
delle interne predisposizioni. Onde avviene che elfetti
medesiini , non immedlati proceder possono , come
ognun vede, da divers! agent! esteriori^ e per lo con-
39
irarlo nascono talvolta cliffercnti altcrazioni da una me-
desima esterna cagione. II fatto e tanto cotnunc , si
noto e si inconlrastabilc, die vaiio sardibe il volerlo
qui dimostrare con minuta narrazione di esempi. Peio
se le malattie le quali nel nostro corpo hanno origine,
non tengono colle cstcrne cagioni una necessaria , evi-
dente e costante relazione, non cl sara lecito a priori,
-per la sola cognizioiie delle cause produttrici di una
data infermita , argomentare la sua vera natura,
Direrao altrettanto del sintoini. Essi ci rappresentano
il disordine delle funzioni^ e al producimento di questc
concorre costantemente una serie si complicata di azioni,
die gli sforzi di tiitti i fisiologi del mondo furono
sinora insufficienti ad isCoprire il legame die passa tra
di esse e i primi moti vital! dei pin semplici tessuti
organici. Dal die segue die ogni alterazione la quale
intervenga nei tessuti medesimi, oppure negli umori
die alle loro azioni e al loro raantenimento organico
provedono, potra quindi generare, secondo molte ignote
circostanze , non poclie diverse serie di fenomenl con-
seguenti : di maniera die P alterazione , la quale in ul-
timo appaja , ora esser possa la medesiina mentre sia
dlverso P interno disordine, ora differcnte quando sia
per contrarlo il inedesimo. E questa verity non b solo
manifesta per ispcculatlvi ragionamcnti , ma ce la di-
4o
ciiiara poi innegabilmcnte il fatto di tutti i clinici, i
quali confessano concordi non essere alcuna malattia
interna la quale abbia sintomi cosl patognotnonici che
non possa talvolta occultarsi del tutto , ovvero apparire
sotto aspetto diverse e straordinario. alcuno vorra
negare che quando I’effctto dovesse accennare propria-
mente una sua causa, bisognerebbe che la illazione
fosse tirata dall’ effetto medesimo alia sua piu imme-
diata cagione^ cio che nelP economia organica pu6 so-
lainente veridcarsi dclle piii semplici e piii manifeste
alterazioni , siccome sono, a cagione d’esempio, Ic al-
terazioni meccaniche chiarissime per invecchiata lesione
dell’ organo a cui appartengono. Viceversa le affezioni
die hanno sede nel piu interno dell’ organisnio , non
sono mai la iramediata e sola cagione del turbamento
palese delle funzioni: e per questo appunto non si puo
da un cosi fatto sconcerto argoinentare la natura della
malattia medesiraa.
Conchiudiamo dunque che neanche i sintomi sono
direlti e infallibili indizj della qualita, o delle diffe-
renze degli interni disordini dai quali procedano come
da prima origine.
Dei medicamenti non parrebbe a prima vista che dir
si potesse lo stesso , facile non essendo il concepire
come un morbo che fosse diverse venisse vinto dalla
4i
sostanza medesima. Se non clic bisogna considerarc clic
le curagioni dellc malattie or si effettuano dircttamenle,
e ora avvengono per manicre indirctte^ ncl qual ultimo
caso non i gia la virtu dci riinedj clife tolga drittamente
I’affezione, ma lo sono invecc i moti organici per mezzo
di (pielli suscitati ed assistiti poi dal sovrano processo
dell’ organica riparazione, il quale io tengo per fermo
die debba considerarsi la vera forza medicatrice della
natura, su cui in ogni tempo si h discorso dai medici
se non in vano rispetto alia pratica, in modo certa-
mente indeterminato rispetto ai fonti dai quali cssa
emana. Per quella infatti si levano dall’ organica com-
posizione le particelle die piu si discostano dai rap-
porti voluti per la sanita; se ne sostituiscono ben tosto
dclle piu acconce al mirabile ordine di essa ^ nuovc
serie di azioni s’introducono, e nuove serie di reazioni
si destano , e si medica realmente cosl in una maniera
salda e durevole.
Da cio ne consegue die uno stesso rimedio pu6 tal-
volta servire a curare malattie tra loro essenzialmente
diverse ^ in quella guisa che in molte , per le ragioni
medesimej bastar possono talvolta le sole forze della
natura. E nel primo caso ancora, cio^ quando la cura-
gione si effettuasse in maniera diretta, non potendoci
esscr nota la vera essenza dcllo stato morboso, chi non
42
tlovrh confessare rimaner tuttavia incertissimo se azionl
dissoiniglianti possaiio avere o no la mcdesitna efficacia
su d’csso? Qualora poi im morbo stesso si potesse di-
vettaiTientc superare con riinedj diversi , dal giovarc di
quest! non si sarebbe cgli tratti a dovere nei varj casi
dicbiarare di diversa natura un’affezione die sarebbe
gia la medesima? Se , a cagion d’esempio, si possorio
troncare , ancorchi siinili per cause e sintonii , dellc
febbri intermittenti con la china , ovvero col salasso ,
qualniente trovo die pretende Mackinthos , e dietro ad
esso I’cgregio Beretta, ma forse con troppa sollecitu-
dine , perche dall’effetto di questi cosi diversi soccorsi
( quando non si volesse tornare al ricovero dei contro-
stimoli ) non si dovrebbe conebiudere essere tali febbri
di due ben diverse nature ? Ma 11 fatto smentirebbe
questa concbitisione, conciosslach^ la stessa febbre tron-
cata , per ipotesi , una volta col salasso, si potrebbe
quindi, rinnovandosi , troncare invece con la china come
si fa tutto di, e viceversa. La qual cosa mi concede-
ranno, io spero, tutti i signori medici usatl a giudicare
la identita de’ nostri mali non sopra di una sola cir-
costanza , ma sopra il complesso di tiitte quelle die vi
lianno una qualsivoglia relazione.
Credo dunque di potere giustaraeiite conebiudere die
lie andie gli effetti dei rimed) amministrati valgono per
43
si soli a dare sufficientc indizio delle reali differenzn
dei morbi.
Oltredich^ le natural! progression! dei medesimi pos-
sono si facilmente confondersi colla salutifcra azionc
dei riracdj , che troppo egli e malagevole lo stabilire
quaiido Palleviamcnto del male si debba al rimedio
soraininistrato , ovvero alle forze medicatrici della na-
tura , ed alia continua influenza d’altri agent! esteriori
dai quali non si possono isolare gP infermi , e fra cui
gP imponderabili debbono al certo avere gran parte.
Ma, per la verita cb’io accenno appena, quale sara inai
il luogo ove i medici i piii cospicui non avranno avuto
ad arrossire a fronte delle insanie del volgo ?
A rimuovere quindi tutte queste difficolta , e tante
altre che ciascuno conosce, e ad assicurare la diagnosi
delle malattie occulte a certo fondamento, non resta al
medico che di considerare le medesime sotto di ogni
aspetto possibile , che vuol dire di riguardarle in ogni
liconoscibile relazione che sia tra le cagioni esteriori
onde procedono, gli effetti da queste generati , e le
risuitanze delP azione dei rimedj somministrati.
Ogni Volta che convengono insieme con medesime
relazioni ( dirollo con la frase del chiarissimo sig, Bu-
falini ) quest! tre fattori dello stato morboso, avremo
sicuro argoraento ( per quanto e lecito accostarsi alia
44
certezza in qucstc materic ) die quclla interna occulta
alterazione della quale cerchiatno le differenze, mantiene
sempre I’istessa natura, Gosi quella febbre intermittente
die sopravviene in priinavera ai corpi sani e robusti ,
quantunque abbia il medesimo apparecdiio sintomatico
di altre febbri del tipo stesso, cio non pertanto non si
vincera con la china , ma piuttosto coi refrigeranti ,
mentre queste ultirae non cederanno die all’ uso di
quella. E do bastera perebi si debba in queste due
maniere diverse di febbre riconoscere due morbi di na-
ture diverse, purch^ 1’ avveniraento sia costante. Avremo
noi infatti allora la mancanza delle solite cagioni atte
a generare le legittime febbri intermittenti , e con quelle
/
corrispondera il difetto dell’ efficacia del solito metodo
di cura conveniente contro le medesime: onde per la
relazione cosi verlficata fra le cause e le risultanze
della cura , avremo giiista ragione di giudicare diversa
tale affezione , quantunque in apparenza sia la raede-
sima.
La stessa cosa pu6 dirsi di ogni altro caso e di ogni
altra circostanza di malattia. Solo 6 da avvertire che
questo diligente confronto d necessario ogni volta die
si tratti di fissare i segni d’ un inorbo non ancora co-
nosciuto ^ cio che non altro propriamente significa, giu-
sta i principj che seguitiamo, se non sc trovare e sta-
45
bilire die un dato complesso di sintorai suol esscrc
generate da talc interno turbamenlo ; che succede a
certe determinate cagioni esterne, c si toglic con certi
determinati mezzi di cura.
Scopo infatti del medico non t quello certamente di
sapcrc, come si disse, la essenza dei mali ^ ma bensi
di conoscere tutto cio che contribuiscc a produrli ondc
poterli evitare, e tutto cio che vale a dissiparli onde
poter risanare quando si sia caduti in malattia. Dun-
que , a stabilire la differenza dei mali in maniera utile
alia pratica della medicina, importa precisamente il tro-
vare le costanti relazioni del varj coraplessi sintomatici
con le esteriori cagioni e cogli effetti dei rimedj. Qiia-
liinque altra maniera di regolare le differenze delle ma-
lattie potra forsc essere commendevole per Pordine e la
facilita che introduca nella storica descrizione di esse,
ma non servira certamente di guida al medico pratico
prudente^ imperciocch^ non accennera le cose da fug-
girsi per mantenere la salute, e quelle da operarsi per
togliere la malattia ^ non contenendo espressa e verifi-
cata la relazione dei sintomi con le cagioni c con le
viitii dei rimedj. Sono gia di tale natura tutte le noso-
logic sintomatiche^ onde sotto di una medesima malat-
tia si comprendono rcalmente cosi disparate interno
altcrazioni che richieggono maniere diversissime di cura_,
46
e proccclono da diversissime cagioiii. La Chorea S.
Vili gencrata da vernal, ovvero da ingorgo de’ vasi ce-
rebral! , potrebbe mai dirsi una sola e mcdcsima ma-
lattia ? E il pratico , dalla serie di tutti i caratteri no-
sologici della cor^a , quale utiim potra raal ricavarne?
quale direzione pel di lei governo? quale cognizione
delle sue cagioni produttricl? Convicne duuque cessare
una volta di riferire le naalattie ai meri effetti di esse ,
e studiarsi invece di riportare tutte le distinzioni che
nol naettiamo nolle medesiine, a quello stato di altera-
zione organica nella quale esse consistono veraraente ,
come die molte volte ella ci sla affatto occulta. II quale
grandissimo scopo della nostra scienza si consegue (vo-
glio ripeterlo ) appunto colla investigazione che finora
lio dichiarata, cioe quella delle costanti relazionl die
sono tra gll effetti dello stato morboso, le cagioni este-
riori e le virtu dei rimed], calculate, ove fia possi-
bile, in ragioiie diretta del iiumero dei mail sanatl fe-
licemente , ed in ragione inversa del tempo di loro
durata.
Una volta pero die con questo paziente e mlnuto
esanie siasi trovata e stabilita una tale relazione, potra
certamente il medico da uno di quel tre fattori mede-
sinii inferirne gli altri due senza bisogno di rinnovare
lo stesso esame. Quindi trovato die un dato gruppo di
47
sintomi provienc da certe cagioni,c si toglic con ceiti
riraedj, al prime scorgere quella scric di fenomeni si
potra da essa sola stabilire il metodo curativo, e rilc-
vare ancora le cause nocevoli da doversi fuggire. Tal
altra volta non essendo abbastanza distinta la massa
dei sintomi stessi, dara fondamento di diagnosi la sola
cognizione di tale causa esteriore, dalla quale siasi gia
appreso per I’esame sopraddetto di confronto essere se-
condo il costume generate tali condizioni morbose che
si vincono con tali rimedj, e si conoscono gia sotto di
qualclie nome determinate.
Quando finalmente n^ i sintomi ni le cagioni fos-
sero abbastanza determinate , daranno norma al medico
i cimenti della curagione, sempre die gli const! prima,
per lo stesso esame indicate, che il succedere tali ef-
fetti a tal genere di rimedj 6 avvenimento che appar-
tiene solo a certe date malattie.
In questo mode ciascuno dei tre suddetti dementi
diventa per se solo un sufficiente criterio diagnostico ;
quando, prima di aver fatto P indicate esame, cio^ prima
di avere discoperte le reciproclie loro rdazioni , uno
non puo mai essere indizio fedele ddPaltro:^ e quindi
niuno puo essere da si solo caratterc sufficiente delle
differenze dei morbosi process!,
Confido che mi sapranno grade i leggitori di aver qui
48
richiamali brcvcincntc qucsti csscnziali principj cli Ana-
litica Patologia, i quali mi propongo a scorta nel giu-
dizio die faro della natura della descrltta malattia epi-
deraica , onde riescami di stabilirla possibilmente con
iscrupolosa verita di fatto, senza die alcana ipotesi , od
amove di teorica, abbia a distogliermi da quella severita
di ragionare die in medicina mi sono proposta. E qui
studieromini primieraincnte di definive la causa die si
dee reputare sopra tutte generatvice del morbo discorso^
acciocch^: essa ci apporti il lame necessario a bene di-
cliiararne la diagtiosi.
Niuno e die abbia potato sospettare con fondamento
die alcana qualita veraraente cattiva degli alimenti ,
oppave la scarsezza loro assolata avesse indotti nei corpi
iimani di qaeste floride e ubertose contrade i seminii
generali del funesto malore il quale si gravemente ne
afllisse. Viveasi qai presso a poco, come in ogni luogo
d’ Italia , in mezzo a copia sufficiente di ogni produ-
zione della terra ^ e se i frutti ed altrl vegetabili fu-
rono in antecedenza poco saporiti e succulenti , o con
disposizioni a degenerare \ e se alcuni cereali o furono
scarsi o misti a zizzania, cio nondimeno non puo dirsi
da alcuno die al popolo mancasse iin nadriraento sano
e bastevole. Gia buoni e sinceri eran riesciti al solito i
iiostri villi, c in quantita maggiore del bisogiio, benclie
49
fossero alqiianto pii\ deboli; n(i qui certamcntc b mai
scarsezza, fiiio tra i poveri, di carni frcschc, diverse, e
sempre assai sostanziose. Insorama la nostra affezione
non si poti dire preceduta da veruna di quelle circo-
stanze osservande, per le quali puo esser lecito d’ in-
colparne il cattivo alimento.
Non fa nemmeno chi potesse ravvisare in alcun luogo
un Centro di cmanazioni nocive per putrcfazioni ani-
mali, ovvero per alcun’ altra operazione chimica atta
ad ingenerare effluvj perniciosi all’economia dei viventi.
Finalinente, siccome vedemmo , se alcuno nel colrao
dell’epidemia ebbe lontano sospetto di contagio in qual-
che caso particolare e rarissimo, niuno certamentc poto
in sill principio di essa i-avvisarne il progredire alia
maniera delle conlagioni; n^ alcuno pot6 mai avere an-
che il pill piccolo indizio di un luogo o di un corpo
dal quale la infezione veramente prendesse a diffon-
dersi.
Pero se si faccia considerazione che sotto di queste
tre categoric di cagioni (esclusi pure i forti patcmi die
in questo caso non ebbero luogo) valcvoli per I’ordi-
nario a suscitare morbi epidemici , io ho pure compresc
tutte Ic cagioni possibili di un tal generc , trannc che
Ic influenzc atmosferiche , trov.crassi con facilita csscrmi
Bergonzi A
io condotto coll’argomento di clitninazionc alia ncces-
sita di attribuirc 1’ infennit^ che qui ha dominato alia
maniera delle vicissitudini atmosferiche, o all’ influsso
di ccrte stagioni. E quosto argomcnto sarebbe sufficiente
a render valida e incontrastabile una tale nostra con-
chiusione, ancorch^ I’atmosfera , non diro gia negli anni,
ma nei mesi che la malattia precedettero, non fosse stata
sconvolta da straordinarie vicissitudini. Conciossiach^
fino dal piu remoti tempi egli i stato dal medlci rico-
nosciuto ed ammesso 11 grande potere dell’ atmosfera
nel produrre le malattie epidemiche, e rlconosciuto an-
cora che spesso un cjidd occulto sfuggevole ai nostri
sensi, n^; che si misui'a cogli strumenti dei fisici, si fa
latitante per I’atmosfera, ed ^ cagione di gravi af-
fezioni generali , vestite per lo piii esse pure di una
ben singolare natura. E se si leggeranno con attenzio-
ne le opere degli antichi maestri , e quelle ancora di
non pochi recent! che plii si sono intesi di cio, si tro-
veranno sicuri argomenti in appoggio della mia affer-
mazione.
Io non ripetero qui i detti di Plinio e di Aristotile
su questo loro diletto argomento^ n^ riportero in esem-
pio il prodigio di M. Varrone, il quale cum Bomana
Classis Corcyrae esset j ac pene tota aegrotaret , cae-
teris ventibus cxclusisy et immisso fcncstris novis a/pii-
5r
lone obstructis Jenestris pestilcntibus suos incolnmes
reduxit. Parimentc io non rifcriio quello cli chc rende
avvertiti Vitruvio, ove parlando delle malatlie che d’ora
in ora andavano cpidemicamente infestando la citla di
Mitilene, in Lesbo magnjficcnter extructa^ sed non pru-
dentcr posita ^ dice : Cum Jlabat ausier homines mali-
gnis febribus aegrotabant; (juando corns ^ tussiebant ;
mira est enim ac pene dwina vis ventorum in acre al~
terando y ac talis Jit morbosa dispositio , (jualis aer est
(juem spiramus. Ricordeio bcnsi chc Ippocratc fcce di
gia osservare che mentre dominano epidemiche certe
febbri, temporum constitutiones praegressae exacte per-
disccndae sunt, namque hominis natura universi po~
testatern non siiperat; nomine universi intendendo , giii-
sta i suoi commentatori, procul dubio aeris potestatem
ex cujiis viiio omnes fere epidemiales pectus ortum
ducunt. Ed il mcdesimo gia dice in altro luogo : Maxima
autem observare opportet inagnas temporum mutationes,
nam naturam ipsam animalium permutant , et aniinos
ipsos hominum aliquando diversissimos faciunt. In Ga-
leno gia si trova in molti Inoghi conferinata una talc
osservazionc, c a tal segno cb’ei non dubita di narrarc,
quemdam ex suis sodalibus in lecto cubentem solitum
divinare qui ventus spiret , nam quoties gravari sibi
caput sentiebat statim dignoscebat ventuin austrurn esse.
5?.
Mold fra gli Arab! ripeton le stcsse cosc scrvilmcnlc
al loro solito ^ c Rhazes (De acre J si fa lecito cli ag-
giugnerc die : Aer a polo veniens meridiano corpora
dissolvit , fcbres itidcni parit propter suam putredinem.
Ma lasciati a parte tutti quest!, lo non devo passare
sotto silenzio come il sapientisslmo Cornelio Gclso non
cess! di avvertire che : Quaedam tempestatum vicissitu-
dines , et pluAac quibusdam teinporibus , aeris impro-
bitatevi fovendo , febres epidemicas gignunt ^ et genus
nervosum relaxant‘s avendo gia detto piii chiaramentc
in altra parte : Ab acre ambiente ajfficitur humanum
corpus, ac a tota ejus substantia immutatur ; habet
enim aer diver sis locis, atcjue temporibus diver sas vir-
tutes ac qualitates ^ habel item corporis interdum no-
stri potestatem corrumpendi. Calida siquidem et humida
AERIS CONSTITUTIO PUTREDINEM SPIRITDUM, ET HUMORUAl ,
ET FEBREM, PESTILENTIAMQUE PRODUCIT . . . E dice aUCOra
Paolo Egineta: Ideo pestilens fait aeris varietdsj quam-
qiiam bona pars perniciei in kujus teinporis ventos ,
atque austros praecipue conferri posse videatur. E lo
stesso Lancisio afferina ncl suo libro delle Fcbbri epi-
demiche, che : Insalubrem atmospheram reddunt nimia
liumiditas serenitatis inimica quam tantopere damnavit
Ippocrates , cohaesio particularum aeris , salia hetero-
genea propter quae did potest spongia, chaos , etabys-
53
jius- cjuaccumque a terraqueo orbe assurgentes in ipso
com>eniunt y effluvia corporuni suapte natura crassa ,
lenta , minus vel nimium volatilia , aut nimis acida ,
alcalina, aliove pcculiari ignoto aut venefico vitio af-
Jccta. Unde in solidis humanorum corporum partibus
robur ac vis resiliendi minuitur y atque enervatur y duin
multa siiperveniunt coctionibus y excursionibus y ac se-
cretionibus infesta et contraria. Sic effluvia quae so-
laribus radiisy ac iniestino fermentationis iiiotu elevan-
tuj'y sic vend praesertini australes magnain ciff'erunt
labem ,* quia scilicet partial recrementorum perspiratio-
nem praepediunt; partim detraliunt quae incolumitati
suff'ragantur ; partim multa ingerunt quae sanguini y
spiritibiisque nostris, immo etiam solidis partibus pecu-
liaria inferunt damna. Cos'i Federico Offmanno non
dubito di dire nelle sue dottissime osservazioni rispcUo
alia facolta delParia a produrre malattse di diversa na-
tura: Ulterius certissimae experientiae est sub diuturna
austrina liumiditate y aeris intemperie magnam ad pu-
tridoruni morboruni generationem proclivitatem fieri ^
unde frequentius videmusy praecedente paiillo longius
ejusmodi aeris statu y magno cum agmine prorumperc
intermittentes y malignas y et petechizantes febresy ma-
gnam hominum stragem undiquaque edentes.
Che sc non bastano queste autorita , aggiugnero che
54
il chiarissimo Sicicnham non solamcntc non fu contento
ili aver cletto : Sunt particulares qaaedam anni, ut ita
dicam j erases y in qaibus secundam ael manifestas vcl
ocultas aeris qualitates, ejusniodi febres rnagis miniisvc
grassantur ^ nam pracdictae aeris qualitates ad illius
morbi epidemici generationem disponunt ^ ma voile ri-
petcre alquanto piu innanzi : Effecta haec dare oporlet
pritnum manifestis vel ocultis prari aeris qualitatibus ,*
postea discrasiae in sanguine et humoribus y sed non
nisi in quantum secretae aeris qualitati debetur. Della
quale verita non sembra, a vero dire, che fosse ineno
persiiaso 1’ esimio nostro Ramazzini^ imperocch^ scri-
vendo egli di questo raedesimo morbo in quest! me-
desimi luoghi nei quali adesso scrivo io, diceva aper-
taraenle : Praeter aeris malam qualitatem iamquam
hiijus epidemici effectus comunissimam causam y aliae
quoque conspirant . . .y ac denique australes venti qui
aerem ipsum acidisy nitrosis inquuiare solent . . . Quarn
male autem apud nos auster audire soleaty nemo non
novit ^ cum non solum rnediciy sed populares quoque
tamquam febrium epideiniarum parentem aiistrum de-
praedicent , etc.
Fra le principali cagioni dl una febbre epidemica
(per cio che si Icgge, in tutto somigliante alia nostra),
la quale domino nell’Unghcria, annovera il Loew Pat-
55
raosfcrica conclizione, quoe mala continuo fait mense
junio et lidio ex caloribus insolitis liumidis , nec non
cx aquis frecjueniioribus ex quibus acr corrupius fait:
aiigusto ab austro flante, et a diebus variabilibus et
{neon stantibus, ex quibus atmospherae salubritas num-
quam solita comperta est. In una simile costituzione
nata in Ferrara nel 1728 diceva asseverantemente il Lan-
zoni: Communes hos morbos a communibus causis pro-
gigni certuni est, potissinium pero ab acre a sua tem-
perie naturali non solum secundum anni tempora re-
cedens , sed particulis humanae naturae incongruis ; eJ
il Richa quasi contemporaneamente scrivendo la sua
costituzione cpidemica di Torino dell’anno 1729, dopo
avere incominciato dal far avvertire die: Consentaneum
est prosequi quae propria ac sua caeli natura, et quid
de eo culpanduin , seguitava a raccontare che in quel-
I’anno non dominarono gia lenes mitique oceidentales
penti , neqiie crientales qui subalpinas hasce regiones
benigno aff,atu recreare solent ,• sed dominati sunt bo~
rea , atque illi opposituni austrum , et Jhrentes et de-
bacchantes saepissimo plerumque Jlamine niodo frigidis-
simo , modo nitrosis , lixipialibus , ac summe acribus
et noxiis particulis abundante^ modo paporibus aquosis
a meridionali dipite plaga discurrentibus . . .
E non fu cgli il cclebrc Lorenzo Bellini che parlando
56
della sua febbre coniinua periodica, dopo di aver fatto
riflettere die dispuiatur inter medicos de essentia hiijus
febris , nam sunt qid negant ipsarn dari, non lascio
di accennare fra le cagioni di ossa piii frequent! aer
corriiptus vel loci mtio , vetitis , vel tcmpestatibiis a na-
turali ordine deviis? E non fu il cbiarissimo Ilosa die
dopo uno studio il piti profondo di queste sorta di af-
fezioni e delle loro piu ordinarie cagioni , conchiude
senza piu, die: Epidemiorum principia in acre , per-
petao et unice fore querenda; verita in altri termini
trasportata da Find quando disse : « Nous devons pa-
« reillement mettre au rang des causes precipitees ces
« modifications atmosplieriques inconnues dans leur na-
« ture qui font naitre et entretiennent des maladies
w epidemiques? »
Ma piaccia di sentire ancora come su questo rispetto
si esprime il diligentissimo Grant, Fautorita del quale
io sono di parere die valga tutte le altre, e a qualsi-
voglia preferire si debba. « Sono state (egli dice (i)),
(i) Nel corso tli questa Storia citero inolti autori perche lo
esige, piii die act alcuni non polrebbe parere, la natura delPar-
gomento. Ma non citero sempre I’opera, ovvero le pagine, cs-
sendo die e sempre uno il trattato a cui mi riporto , e perche
non mi garba punto, dice Vincenzo Monti, il metodo dc’ forcsi.
57
u esaniinate le febbri bensi scparatamente, ma non gia
« con la dovuta prcdsione rapporto alia conncssionc
« die die banno con le qualita ddl’aria, c con le
« varic stagioni in geneie^ non gia in quel modo ondc
« spesso avviene die si succedano le une alle altre se
« sono semplici , o insieme si associano se sono com-
« paste die se la costanza o la regolarita dei
« tempi , in generale delle stagioni , fossero in dati
« rapporti tra loro, e I’aria avesse conformi principj ,
« le malattie si succederebbero le une alle altre cosi
« regolarmente come quasi i giorni del mese: ma sic-
« come in Inghilterra queste cose sono variabilissime ,
« gli effetti sono spesso tra loro opposli^ a differenza
« di do die avviene per contraria ragione in Isvezia,
« in Algeri, alle Barbade, al Peru ove I’aria h. sempre
u migliore , e ove le stagioni e i venti si succedono
« con pill regolarita die nei nostri climi. Le quali e
« simili altre cose giudiziosameiite premesse, condiiude
« egli infine die se si vede e non si puo dubitarc die
Anzi io qui volentieri ripeto con lui : <» II lettore studioso mi
u Sara grato del mio silenzio che lo pone nclla necessita di ccr-
fi care per se medcsimo i passi citali, rintracciando i qiiali rac-
« cogliera per via cento altre cognizioni pin utili di quelle stesse
ti-clie qui mi e dato di riportare >?.
58
« dalla divcrsita dellc stagioni c dell’ aria nc vcngoiio
« alterazioni diverse nei nostri corpi , le quali altera-
“ zioni, notate gia da Gelso e dai migliori osservatorl ,
« li rendono siiscettibill di quelle differenti malattie ora
« semplici ed ora composte clie, secondoch^ attaccaiio
« un copioso nutnero di persone come per una causa
« comune e nel tempo medesimo , sono percio chia-
mate epidemiche, si accordera senza dubbio che nes-
« suno puo esser abile ad esercitare la medicina se non
« sa discernere a colpo d’ occliio e le cause di sopra
(( accennate, e i differenti gradi di queste », Ed ecco
perche I’Ippocrate dell’Inghilterra confessava onorevol-
mente che in questi generi d’infermita coloro i quali
alia sua cura se primi commisissent, vita periclitarentur
donee , perspecto morbi genio y ad veram carationem
recto procederet ; quia vera curatio non semper
innotescit oh arcanam tempestatum in corporibus alte-
randis potestatem. E che si dispieghino specifici poteri
dalle atmosferiche condizioni lo provano persino , dice
Testa, i temperamenti che distinguono particolari pro-
vincie , e nelle quali d’ altra parte non 1^ diflferenza di
circostanze degne di osservazione.
Finalmente io vofflio limitarmi a far viflettere che la
O
verita e Eiraportanza di queste avvertenze ha posta nella
maggior luce il chiarissimo sig. Patissicr, c ne adduce
59
iVa ic molte questc gravissimc parole cli lui. « Si Ics
« constitutions atmospheriques changent de caracU'rc ,
« Ics fifivres de chaque saison qui en sont la conse-
u quence , changeront cgalement de type , soit pour
« Fintensite , soit pour la succession, la complication,
« la degeneration, et autres modifications, soit entrc
« d’autres maladies: ainsi telle constitution fait predo-
K miner tel genre de maux au detriment des affections
« d’un caract^re oppose .... Quand une annee alFecte
« un caract^re general, alors elle fait dominer un genre
« de maladies correspondant a cette constitution gene-
« rale: ce que on observe dans la marche et les sym-
u ptomes de toutes les affections qui en prennent, pour
« ainsi dire, la Iwree. H s’ensuit une disposition a cer-
« taines constitutions epidemiques, comme celles qu’ont
« observees Ramazzini dans le Modenois, Valentini dans
u la Flesse, Gbarliep a Berlin, surtout Sydenbara a
« Londres , les Medecins de Breslau , etc. Le corps
« humain est oblige de se courber sous le joug de toutes
« ces influences, parce qu’il est I’enfant de cette na-
ff ture dominatrice de I’univers
Le autorita di si grandi maestri , gran parte delle
quali io adesso taccio per non riescire come infinite ,
provano abbastanza die ove manca ogni altra cagione
valevole a spargere in un popolo i semi di morbo cpi-
6o
dcmico, si ha gitistissima c coiicludentc ragionc* di dc-
rivarlo dalle influenze atmosferiche, benchi a nol man-
chi il modo di riconoscerc e dctcrrainare il vizio die
nell’aria si sia prodotto , e vi abbia doininalo piii o
mcuo a limgo. Onde ripeto e stabilisco die noi in forza
delPargomento die dicenimo di elimi/iazione , saremmo
stati obbligati dall’ influsso dell’ atniosfera a tener deri-
vata I’infermita nostra, qaand’anche nessuna perturba-
zione nella medesima avessimo ravvisata e sentita. Ma
poich6 intervenneci anzi al contrario di scorgere in
essa lungaraente pertinaci certe sue raarcate condizioni
straordinarie, niuno potra certainente dubitare un solo
istante die da essa medesima non abbian ritratte i no-
stri corpi le cause die li condussero ad infermare della
descritta malattia. E furono queste condizioni piu di
tutto una costantissima umidita prodotta da piogge frc-
quenti die resero il suolo sempre dall’acque penetrato,
e assai di esse impregnate , non meno die una tempe-
ratura varia, ma d’ordinario molto elevata con dominio
di venti aiistrali ed orientali , come piil di sopra ho in
particolar modo significato. Il quale state dell’atmosfera
die sia di grave nocumento all’ organica economia il
provano tanti e tanti cosi irrefragabili fatti , die ccrta-
mente non si pui mettere in dubbio^ ed io medesirao,
lasciati aiiche a parte i ceiini die or ora ne ho dati ,
6i
avro piu avanti la opportunit^i cli riportare in proposito
le osseivazioni dei pin cospiciii die studiarono dlligen-
tcmente Ic atmosfcriclie costitnzioni.
Ma dominando nell’ aria molta umidita iici tempi di
alta temperatui’a , e il suolo essendo sovente bagnato ,
nasce ancora necessariamente la facile corruzione d ogni
avanzo di vegetabili tolti alia loro vita , e la pronta
dissoluzione d’ogni genere di corpi animali, cbe dopo
cssersi prodotti in copia straordinaria nei terreni e nel-
Paria molto carica di umidita, restan preda delle dette
cagioni, Che se il freddo della stagione invernale ri-
tarda od impedisce cotcstl effetti , crescono poi essi in
modo incredibile in mezzo ai calori della state , mas-
sime quando essi s’innalzano oltre il consueto, siccome
appunto io notai che intervenne nel tempo dclP affe-
zione onde parlo. Accade percio che alle umidita del-
Patraosfera si congiunga molto facilmente la produzionc
dei miasmi, al generarsi dei quali danno appunto occa-
sione favorevole le corruzioni di sopra accennate^ miasmi
che^ giusta il Lancisi , intra aeris porulos et interstitia
sustentantur , e cosl i corpi umani soggiacciano a un
tempo alP azione delP aria umida e calda , e alia delc-
tcria influenza dei miasmi stessi. E sarcbbe strano, sc-
coiulo i piii diligcnti indagatori di questc raaterie , fra
i quali al ccrto, dopo Ippocrate , io non dubito di tc-
62
ncre Laucisi, clic, quando le umidit^ atmosferiche sono
grandi e lungamente durevoli , massimaracntc la pii-
raavera e la state, e il suolo ritnane spcsso dalle acque
penetrate, non si facesse tosto questa raorbifera prepa-
razione, e cosi non fossero in ccrta maniera quasi con-
vertiti alia condizione di luoghi paludosi anche i tcr-
reni tutti che sono in migliore coltura , o che men
vengono dalle acque irrigati. io ommisi di avvertire
come gia la nostra infermita incrudelisse appunto di
piii in que’ luoghi ove piii a lungo e per la natura dei
terreni, e per la loro maniera di coltivazione si man-
teneva la umidita^ umidita che poi comunicava all’at-
mosfera una tale frescura , la quale fu veduto da noi
tutti essere molto perniciosa a chiunque in quella cer-
cava ristoro ai troppo forti ardori estivi. Alla quale os-
servazione da me ripetuta in questa citta, trovo con-
forme con soddisfacimcnto quella ancora del celebre
Macquart ove si esprime: « A Paris, par exemple , on
« n’ohserve les fievres dans Pete plus que parmi la
w population du faubourg que baigne Pegout honora-
« blcraent nomme la riviere de Bievre : Cullen avait
« fait cette observation par rapport a Edimbourg ».
Io non ripetero qui le bellissime considerazioni di
Bayle , di Ceredo, di Silvio e di molt’altri egualmente
cclebri , perchi clle non ponno a meno di non essere
63
laniigliari acl ogiii medico crutldo^ ma diro solo che
il Vanswicten sanci anch’csso una tal vciita con Ic pa-
role : Sunimo studio cavendum est ne qids aestiuo tem-
pore circa humidas refrigcrationes delinquat ; quiini
enirn inequalis , et nunc calidus, nunc liumidus sit aery
Jacillime morborum omne genus invehity sed praecipue
epidemicas febres. Cosi io credo di non errare se af-
fcrrao che le cause vere dalle quali si dee derivare la
malatlia nostra, consistevano nella troppa frequenza dei
cangiamenti atmosferici , nella troppo continuata pre-
senza di umidita nel primo e generale ambiente dei
corpi , sin durante il pin forte calore delP estiva sta-
gione, e quindi nella produzione ancora di quei miasmi
che da simili circostanze mai sogliono andare disgiunti,
c che sono verosimilmente della uatura di quelli che
s’alzano, come h noto, dai bassi o paludosi terreni.
Lutulenta constitutioy ripete il Ramazzini , tetids exha-
lationibus pallet.
In questo caso ahbiamo dunque chiara ahbastanza e
dimostrata P indole delle cause precipue produttrici il
morbo in quistione, Se non che alle medesime si con-
giungevano pure soventemente , quale causa iraincdiata
ed occasionale, gli sbilanci delle azioni cutanec^ e cosi
la malattia traeva allora, il vede ognuno, il suo essere
da due divcrsi fonli di organici pcrturhamenti.
*
64
Gia era manifesto in questi un andamento senza dub-
bio periodico^ e benclni la febbre non fosse a tipo de-
ciso intermitlente , 116 tainpoco a considerarsi, alia ma-
niera degli emitritei, esacerbava per altro cotidianamentc
con brividi di freddo, e mantenevasi c deeresceva alia
guisa dclle vere periodicbe. Non di rado ancora dile-
guavasi pigliando il tipo d’intermittente decisa ; e fra
le continue regnavan pure le piu legittime febbri di
accesso , e febbri di questa natura aveano qua e la pre-
ceduta P epidemia di die parlo. Laonde non puo nc-
garsi, a mio avviso , die, per rispetto alia piii essen-
ziale qualita dci sintorai di questa infermita, non debba
dla riferirsi alle febbri periodicbe legittime intermit-
teiiti. Percli6 la natura dei fenomeni stessi, anche da
chi si fosse sforzato di farlo, mai avrebbe potuto scam-
biarsi con le esacerbazioni di altri processi- ni era il
tipo solo adombrato, ma appariva manifestamente la
reale intrinsicliezza discorsa.
Le cagioni die aveano operato a generarla erano pure
le piu atte a suscitare le intermittenti^ anzi non man-
cava fra di esse qiiella die proprio specificamente le
produce, veglio dire il miasma paludoso: cosa die ho
gia messo in chiaro di sopra.
E cio die dei sintomi e delle cause si 6 detto , di-
casi pure del metodo di cura. Conciossiadni egli e fa-
%
65
die il vcilcrc, per cio che narrai cla principio , come
esso nella massima parte esser dovesse determinato e
specifico. Ni I’attivita salutare della china, o meglio
ancora del solfato di chinina , potea essere impiignata
da cliicchessia, ed era anzi Invocata da quei medici , i
principj teoretici dei qiiali sarebbero stati inconciliabili
coll’uso di questi farmaebi, e insieme d’altri di natura
diversa, E non si supponga gia da alcuno, ora che
Siam fuori del caso, che alia sostanza della quale par-
liamo fossersi con eguale profitto potiiti sostituire altri
rimed] di differente virtu, o di azione comtme, siccome
taluno fu usato a nominarli ^ poicbe io gli ripeto asse-
verantemente colla testiraonianza di cento medici e col
consenso dell’intero popolo, che i fatti stettero sempre
in contrario alia supposta arbitraria asserzione, e vi stet-
ter per modo che se avvennero guarigioni celeri, sicure
e gioconde f cito^ tuto el jucunde elle avvennero di
questa maniera, e coll’ajuto dello specifico die si gran
parte fu della cura. Del quale si avverta di piii , die
fu d’uopo continuare nell’uso, cessata ancora la ma-
lattia, per impedire le recidive, se non ddP intero pro-
cesso morboso , o anebe solo di questa affezione sem-
])lice , di fenomcni almeno perturbatori assai c raolesti^
come sarebbe a dire la cefalea vespertina , delle veglic
Bergonzi 5
nojosissinic con clisposizione a vaniloquio, csimili, cui
noi riguardavamo concorderaente quai conati della na-
tura a ripristinare un cleraento del morbo, fino a die
Ic forze di riparazione avessero provvcduto agli intimi
materiali sconcerti, e sostenuto stabilmente quell’ordine
fisiologico di movitnenti , il quale gia era stato pro-
mosso dal farmaco salutifero che si celebro.
Pero eccoci innoltrati fino al panto da vedere col
nostro metodo d’ analisi verificata bastantemente anche
la corrispondenza del governo curativo rispetto al pro-
cesso della intermittente da noi riguardata c^ezionc
seinplice tanto coi sintomi che colle cagioni, unico cri-
terio a giudicare della natura delle malattie, siccorae
altrove lungamcnte dicemtno. E non era gia questo tipo,
die noi cbiainiamo della periodica^ quello stesso die,
secondo il Croussais , accompagna le congestion! qaa-
lunque, sicclie per esso la intermittenza viene come ad
esser compresa nel prirao grado della infiaramazione ^
ma era un tipo di suo genere, tipo d’essenza tutta sua
propria (s’egli ^ lecito congliietturare con ogni princi-
pio di Sana logica ) , non confondibile con quelli dal
mcdesirao citati ad eserapio , i quail sovente sono Pef-
fctto d’alterazioni croiiidie negli ipocondrj. Lungi tut-
tavia dalla presunzionc d’indovinarc certa ragione , non
faremo die ripetere con Find e Bricbctau : « que nous
67
£c nc connaissons millemcnt la cause prochaine do ce
« plienomene cle la physiologic patliologiqiie, et que rien
« n’cgale rinccrtitucle dcs pathologistes relativemetit a
t£ I’objet qui nous occupe «. Ma intanto io gia non du-
bito cbe non mi sia Iccito di concbiudere cbe la esi-
stenza del processo specifico delle periodicbe nella tra-
scorsa nostra febbre epidemica & dimostrata in modo
cosi evidente, cbe certo non potrebbe da veruno impu-
gnarsi questo elemento morboso il quale concorse alia
generazione della medesiraa.
Pure sotto I’andamento di essa erano altresi frequenti
i fenoracni di sconcerti nelle funzioni gastro-entericbe ,
nd ra'ri i dolori cardialgici , o addominali , e il senso
di calore alio stomaco, e la ardente sete, e !a poca
sofferenza delle pressioni, e varj altri sintomi di questo
genere. Cosl pure ad alcuni facevasi assai grave il re-
spire, ed erano molestati da tosse, o da senso di peso
sopra il petto. Altri, e questi erano i piii, avevano
grave e dolentissimo il capo, con volto rosso ed ocebi
injettati; e a malattia innoltrata cadevano in delirio , o
si faceano pcrtinacemente Ictargici. Tutti questi e altri
consiraili fenoraeni, gia notati nella gencrale istoria della
nostra infennita, additano bensi preso piu spcoialincnte
ora un visccrc ed ora un altro, cioi di frequentc le
prime vie, non di raro il capo j mono spesso i visceri
68
toracici^ ma indicano poi ancora die veramentc in tali
parti era un afllusso maggiorc di sangue , il quale di-
stendendo sovcrchiamente i vasi, generava oppressione,
impediva il libcro esercizio delle funzioni , c destava
nelle prime fenomeni simili a quelli delle inflammazioni^
di maniera che non mancarono medici certamente av-
veduti i quali appunto li risguardarono quale indizio
di parziali attacchi flogistici. E la costanza di qucsti
locali sintomi era tale, che non mostravano gia essi di
seguitare una molto giusta proporzione colic declina-
zioni ed esacerbazioni della febbre, e parevano cosi ad-
ditare di avere in sh medesimi la ragione della propria
sussistenza.
Come adunque vedemmo per lo piii avere preceduto
la nostra infermita due principal! e diverse maniere di
cagioni , cosi pure essa d’ ordinario offerse due serie di
fenomeni I’una tanto disparata dall’ altra , die sarebbe
abbisognato molto sforzo di ragione per attribuirle amen-
due a un medesimo interno incitamento, o ad una ori-
ginc stessa.
Ora , il nietodo di cura ancora nella maggior parte
dei casi voleva essere misto , cio6 evacuante in princi-
pio, e indi poi tonico, o ( a dire piii giustamente) an-
tifcbbrile. Onde dopo aver fatto sostcnerc agll infenui
Ic purgagioni del ventre , e alcune poche cvacuazioni
sanguignc con I’liso larghissimo di bcvandc rcfrigcranti,
era nccessario passarc all’ amministrazionc della peru-
viana corteccia, ovvero del solfato di chinina: e gia so
di avere avvertito come questo metodo misto iduscisse
di gran lunga piu felice ohe non I’altro onninamente
antiflogistico , owero antifebbrile soltanto. Se non die
in questa sorta di curagioni siccome v’ ha bisogno di
misurc le piii scrupolose , cosi richiedeasi nel nostro
caso grande appannaggio di quelle pratiche viste die
non e lecito imparare su i libri, e die ora mi sarebbe
impossibile di spiegare minutissimamente. « Les regies
« trop generales tirees des ressemblances se corrigeiit
« ( dice il Cabanis ) par d’autres regies tirees des dif-
« ferences , et les resultats deviennent plus exacts et
u plus complets jj.
Certo egli ^ poi die la pura e legittima febbre pe-
riodica trae tale nocumento dalle saiiguigne evacuazioiii
nella state e nell’ autunno , cd anclie non di raro dai
piu semplici purgativi, die se queste maniere di prov-
vedimenti non avessero trovato nei nostri infcrmi uno
stato morboso a cui fossero convenevol rimedio, noi
non avremmo giaramai potuto ottcnere in alcun caso la
indicata felicita di cura coll’ enunziato metodo misto.
II quale sc era coronato, come lo era, di prosperi suc-
ccssi , confcniia nel niodo il piu evidente esserc stata
70
nclla raalattia una combiiiaziona di due diversi c in
certa guisa contrarj process!. Pero avciido noi trovala
qiicsta medcsima cosa apertamentc dimostrata ancora
dalla qiialitcl dclle cagioni prcccdutc e dei successivi
sintoini , avremo pure comprovata appieno, per la cor-
rispondenza delle cause , dei sintoini e delP effetto dei
rimedj, la doppia natura della nostra affezione^ cio che
venne eziandio confermato dalle poche necroscopie ese-
guile, avendoci elle fatto scorgere gl’ingorghi vascolari
nei visceri 1 quali aveano piu dato segno dei medesimi,
e pill grandl in proporzione della gravezza dei inaiiife-
stali fenoraeni.
Giovera ora soltanto il ricercare se questo processo
locale che , secondo noi , a quello congiungevasi della
legittima febbre periodica, fosse veramente una flogosi,
0 un seoiplice stato di flussione, come fu sino dai piii
remoti tempi chiamato ed esattissimamente descritto, e
che oggidi si riconosce , dopo non breve esilio , sotto
gli speciosi nomi di emortnesi , angioidesi j Jleboidesi ^
cd altri simili.
Veramente quando si consideri che giammai si ^ ri-
scontrata quella ipersarcogenesi nella quale il Bufalini
pose gia il caratterc distintivo fra la flogosi e la sem-
plice flussione^ e qualora si pens! che le sottrazioni
sanguigne non furono maj sopportatc che a inoderatis-
sima quantitaj e ben presto interveniva di dover aiizi
ricorrerc al febbrifugo , niuno , io credo , potra mai
diibitare che qucslo stato morboso locale, fattosi quasi
sempre compagno della nostra febbre a periodo di gia
marcato , non fosse appunto quella sola flussione che
gli antichi ci hanno bene insegnata , e i moderni soli-
disti avevano pur troppo messa in obblio. E sianii le-
cito di qui ricordare, per Pamore che porto alia verita^
che la Patologia Analitica annovero la flussione tra le
affezioni da lei dette semplici , e raccomandatone anzi
grandemente lo studio non poco priraa che il sig. Brof-
ferio imprendesse a dimostrare la necessita di conside-
rar la flussione stessa, sotto il nome d’’ emormesi, quale
uno stato morboso distinto : onde non so comprenderc
perch^ un rinomatissimo Clinico, che ha creduto dover
mutare V emormesi in Jleboidesi^ confess! di avere tro-
vato solo nel Piemontese scrittore le prime giuste no-
zioni di questa cosi antica e cosi conosciuta condizion
patologica. Parmi che il Boerhaave stesso ne dia i carat-
teri in queste brevissime parole : Quod haeret ob len~
torem proprium solvetar variis remediis , quorum pri-
marium vis ipsius febris ita moderata^ ut valeat san-
guinis ajffluxum solvere ,* ideoque hue requiritur ut
temperetur impetus, ne gangrenas queat producerc ,
cujus periculum imminere docent symptomata compa-
rj%
rata cum virtaie vasculorum nimis debilis actionis ,
vd dilatatorum , et coagulum rcsoluendo impares.
Ella era senza dubbio quclla die nei iiostri infermi
costituiva la caglone di non pocbi disordini gastrici, c
massime poi della cardialgia, c di dolori addominali
cogli altri sintomi che ho accennati • ella sicuramentc
originava le dispnee, le oppression! di petto, Ic tossi, le
squinanzie^ essa apportava i delirj, le cefalalgie, i letargbi.
La facilita del suo generarsi, e la prontezza ancora
del mitigarsi in certi intervalli, o per mezzo delle sot-
trazioni sanguigne , non che il riprodursi talora e di-
leguarsi a riprese, ci mostravano ad cvidenza die in
quegll organi aggravati da soverchio sangue non eras!
formato alcun permanenle processo di flogosi, Oltrcdi-
di^ il sangue estratto o non era cotennoso,^ od offeriva
soltanto uno strato giallognolo-scuro 'piuttosto di albu-
mina die di vera fibrinosa sostanza. D’altra parte so-
levasi passare all’ uso del febbrifugo , ed eziandio a
qualche rimedio stimolante prima die fossero affatto
disdolte quelle local! congCvStioni, e non per questo
1’ esito non era men fortunato.
Non puo adunque mettersi in dubbio die le locali
aftczioui congiuntesi col processo della febbre a periodo
non fossero una flussionc giammai pcrvenuta al grado
di flogosi , talc tuttavia die bisoguava con opportune
73
cvacuazioni mitigarc, c chc assalita tosto con tonici o
con purganti assai stimolanti, non avea la lodevole riso-
luzione die succedeva col metodo misto ; cio die si rcse
apertamente chiaro colla pioporzione ancora dei giiariti.
Giova tener fermo in questo luogo come una certa
vivezza o conato di movimenti vital! insoliti mai fos-
sero a confondersi con gli effetti tuttl proprj del vero
processo flogistico. Imperoccli^ questo h legato a quella
general condizione die dices! comiinemente vigore ^
mentre invece quelli non erano se non la consegiienza
di tal condizione die i pvatici ben distinguono sotto il
norae antico di orgasmo , il quale talvolta h. aliiiientato
dalla presenza d’uno stimolo sproporzionato ai bisogni ^
in quella guisa die accade a clii alzandosi da lunga
malattia , e trovandosi debolissimo , si sottoponga ad
azioni insollte superior! alia riazion della libra , o alia
di lei tolleranza qualsiasi. Per tal guisa alPorgasino di
quella si congiugneva I’ipostenia^ ma non P ipostenia
dei dinamisti , sibbene la vera dcbolezza , cui noi rite-
niamo non esser possibile riconoscere die nel difetto *
delP intima riparazione organica. Su delle quali cose
sono degnissime di studio e di esame il pin diligente
le sottili investigazioni del Morgagni, e massimaniente
intorno alia llogosi sopravveniente a certe idropi ^ llo-
gosi die, giusta quel grand’ uorao, sono bene a distin-
74
gueisi dal vero stato di stimolo in cui possa esserc
tcnuta la fibra. Ma su di questo in altra occasionc io
mi propongo di discorrcrc a luiigo.
Pero questc alterazioni del movimento stesso vitalc ,
ove ci fosscro state (e e’erano per Pordinario in prin-
cipio ), costituivano esse pure una condizione la quale
senza dubbio in varj incontri potca meritare attenzioni
special! per P influenza che quello ha in tutti i feno-
meni dello stato morboso, e per P immediata sua con-
nessione con le organiche perturbazioni. II perche non
riescivano 116 irragionevoli n^ infruttuose delle tcra-
peutiche modificazioni (che ^ difficile di precisare, e che
eran proprie dei singoli casi ) a frenare talvolta quei
raovimenti con soslanzc sedative 0 torpenti, senza che
percio venisse ancora rimossa la cagione che li susci-
tava. Cosi a poco a poco venla anche in questo aspetto
componendosi il processo morboso , e curandosi dai
medici nostri a scconda dei varj bisogni, e dietro me-
todo possibihnente analitico. Ma da chiunque avesse
intanto voluto considerare con pii'i diligenza gli accen-
nati movimenti vital!, si sarebbe trovato con facilita che
essi erano a calcolarsi piuttosto come un disordine loro
particolarc che come un regolarc loro accrcscimcnto
giusta le leggi fisiologiche. Conciossiachi in quest’ ul-
timo caso non sarebbesi avuta malattia , e solo salute
piu florida. Nel prime all’opposlo venendo tolta la na-
tuvale corrispondenza dclle azioni tiitte vitali, mciitre
traltavasi, egli ^ vero , di uua specie di csaltamcnto
dci moti medesirai, piu cssenzialmentc era da considc-
rarsi in quelle un morboso perturbamento non riduci-
bilc a certe leggi , il chc in altri scritti ebbi occasione
di far vedere con la maggiore chiarezza ed evidenza.
Arrivati come siamo a questo punto , se ci piacesse
per avventura di dare un colpo d'occhio sulle ragioni
del formarsi in presso che tutti gl’infermi lo state flus-
sionario in quistione, non ci sarebbe forse disagevolc
di stabilirne una plausibile genesi.
Constaci per osservazioni numerose e incontrastabili
essere proprio dell’ aria uraida e calda il rilassare i
tessuti organic!, ed alleritai'e i moti fibrosi. Cosi, pigre
e tarde si fanno tutte le funzioni dei corpi che sono
forzati di condurre la vita in un’ atmosfera si fatta, alia
quale non fossero stati usati: i vasi resistono meno al-
I’impulso dei liquidi contenuti ^ le vene facilraente di-
latansi^ i polsi battono piu lentamente, e cosi a poco a
poco dispiegasi quella condizione di lentore che fu si bene
studiata nelle antiche scuole, e die in certa guisa il Reil
ha nuovamente richiamata all’attcnzione dei clinici.
In questo state egli pare die la massa del sangue
sia sproporzionata alia forza contrattile de’ vasi c del
f
76
cuorc^ c quindi si hanno 1 segnl tiitti della plctora , I
quali noi abbiamo riscontrato esscrc stati per I’ordina-
rio i precursori della descritta malattia.
N(i questa plctora puo credersi assolata , die vuol
dire originata da vera soverchiante copia di sangue ^
ma dee anzi reputarsi relativa , o sia dependente da
diminuita tonicita e contrattilita del vascolare sistema.
Tale era insegnata nelle anticbe scuole di patologia, c
tale I’ammisero pure i cbiarissimi Frank, Testa e Kosa ,
ne manco di essere soggetto d’indagine particolare per
Fillustre Bufalini nella sua Patologia Analitica, ove puo
trovai'si come colPeseinpio di certe affezioni morbose
sia convalidata ancora quella espansione del sangue die
fu si bene messa in luce dal Piosa.
Sotto di questa condizione generate del sistema irri-
gatore ben agevole egli k die in un viscere o in un
altro si allenti maggiormente per lievi cause la circo-
lazione, e quindi ivi comlncl il turgore.
Che se noi raramenteremo essere spesso concorsi gU
sbllanci cutanei alia generazione della nostra iiifermita^
intenderemo come per questa cagione dovesse appunto
refluire il sangue nei visceri proporzionalmente piu dc-
boli, e ivi fare flussione o ingorgo dove altre circo-
stanze avrebber generata la flogosi , quando avesse tro-
vati i vasi disposti a piu pronta e piu viva rcazione.
77
Qiicsta progressionc di feiiomeni a me sembra cosi
evidente e cosi confermata da fatti ovvj c costaiiti, die
slimo siiperfliio di avvalorarla ancora con maggiori ar-
gomenti: il Cappel fra gli altri trovava la flogosi spu-
ria succedere ai venti australi, all’abitare in luoghi di
aria mal sana, alPazione dei miasmi e dei contagi, alle
febbri periodicbe, ec. Ed egli e forse dalla facilita con
cbe si formano tali flussioni e si ingannevoli apparenze
di flogosi, cbe rccenti scrittori si sono condotti nelPo-
pinione cbe quasi tutte le malattie (come dice il signor
Bufalini ) abbiano la propria essenza in uno stato vero
infiammatorio, e si e guidata (aggiungo io) Pinesperta
gioventu ad una pratica assai perniciosa, avvezzandola
ancora a dimenticare le affezioni primitive, e a riguar-
dare come primario cio die spesso pei piii avveduti non
h cbe un fenomeno secondario e dipendente.
Io poi non credo difficile per chiunque il concepire
qualmente iiella state e in autunno, dacch^ i tessuti
son piu rilassati dalPazione disgregante del calorico e
dalle perdite cbe si son fatte , avvenir possano meglio
le flussioni dal diaframma in basso , secondo Ippocrate
( osservazione verificata anebe da Stoll e da esso por-
tata nella sua maggior luce ), ovc le venc banno meno
in generale di valvole, e la circolazionc si fa lentissi-
nia^ e come in esse veder si potessc adombrala una
?8
ragione clclle initazioni al basso ventre die accompa-
gnarono la raalattia nostra. Cosl nelle flussioni dal dia-
framma in su , secondo Ippocrate stesso , durante la
stagione invernale , e quando 1’ uomo esterno h, come
sarebbe a dire, inattivo, si potrebbe vedere il percbd
quelle riescisser tra noi tanto perigliosc nel verno , e
pill particolarraente sotto forma di apoplessie o di
sincopi, meglio nelle persone deboll ( si noti ancora
qiiesto) che non nelle persone robuste, di temperamento
flemmatico anzicli^ di sanguigno, all’opposto di cio che
awiene per lo piii in altri tempi e sotto altre generali
predisposizioni destate da cause di diversa indole.
Per tale maniera la pletora si osservava nel morbo
nostro cpidemico far impeto in alcune parti, e piu pre-
cisamentc nel basso ventre; e per la medesima veniva
espressa una sovrabbondanza di sangue tale in quelle
che succedevan , come fu detto , fenoraeni gravi appa-
rent! all’esteriore, comunemente detti d’irritazione, ma
non confondibili coi fenomenl della legittima infiamma-
zione, la quale esige riazion vascolarc, e che volevano
ancli’ essi i piii pronti ed efficaci provvedimenti. Se-
condo iioi pero il processo di questa affezione era ,
come a dire , indipendente dall’ altro ; e poiclni per
quello si manifostavano sintomi tutti stioi proprj , si
diebiaravan essi ancora per qiiesto, di modo che nel
79
loro aggrcgamcnto c dcscrizionc si vcdeva un carattcre
palcse di un’ affezionc di proprio gcncre^ e potevano
essi in ccrta maniera dalla mentc nostra cssere astratti
vicendevolraente, a parte considerati , stiidiati nella loro
origine , e calcolati persino ncl loro grado e intensita
rispettiva.
Che se le cose avvertite sin qui render possono sod-
disfacente ragione e dell’ origine di tali condizioni mor-
bose , e della comparsa e progression dei fenomeni ap-
parent!, chi tarderebbe poi a riconoscere nei disordini
della dicta, che pur tanta parte ebbero in quelle, altra
potente cagione di quest’ elemento del male che ne af-
llissc?
Stante gia la pletora relativa in antecedenza prepa-
ratasi, doveano quclli con facilita portare le viscere
dell’addome, e quelle soprattutto che influiscono piu
drittamente nell’opifizio della digestione, a quel grado
di morbose alterazioni, le quali , giusta quanto dicem-
mo, erano forse preparate da prima sempre in rapporto
dei varj tessuti , ma non eran forse al punto per cui
avesse ad intervenire la manifestazione dei loro feno-
meni particolari. Direbbero Boerhaavc, Sidenham , Bel-
lini che era preparato il lentore, raa che se non s’ag-
giugnevauo altri argomenti, non vcnlva per anche im-
pedita la liberta dcllc funzioni. E bene avvertimmo noi
8o
nclla Storia come gli error! della dicta portasscro a piu
certa malattia, c come insiemc a quell! v! portassc poi
tutto c!6 die verosimilmeiite accresccr potea la somma
delle interne azioni, o quella dell’umore sanguigno dalla
periferia del corpo al suo centre. Cli6 cosi respinto in
membrane mucose, o in seni assai vascolari, il arrele,
dicono i cliiarissimi Boyer e Ferret, Vaction organiejue
par la constriction , et determine des metastases dan-
gereuses internes^ raetastasi die secondo anclie il cliiar.
Broussais sono la causa piii frequente delle croniclie
flemmasie, le quali soveale spopolano le armate sotto
la forma o di cholera morbus^ o di dissenterie di vario
aspetto. In non poclii individui vedemmo noi con do-
lore tener dietro forse per questo al morbo serpeggiante,
siccome preceduto lo avevano , le stesse sincopi od
apoplessie , e delle pleuritidi ancora die di sangue vo-
lean parsimonia, se , trascorso il primissimo stadio ,
non diiedean anzi un governo un po’ tonico. Cosl ,
mentre le leggi idraulicbe diiedevano incessantemente
un certo genere di presidj, altro genere sembrava ri-
ebiederne, e ne abbisognava infatti, la scarsa reazione
dei solidi, mettendo il medico nella necessita di parere
contraddittorio a clii considera con troppo calore, c pre-
dica, lion si sa perclii , la semplicita della natura in
8r
tuttc Ic sue operazioni ncl mentre che tutto di la si
vede anzi scgrcta e composla.
Da cid apparisce che riesciva difficilissimo, per non
dire impossibile , di mandare ad effetto il disegno di
metodo generalraente identico, o che per conlrario do-
vea esser diverse a seconda dei segni esteriori in rela-
zionc serapre delle cagioni. Torna percid verissima la
sentenza di Nicold Massa, parlando della cura di queste
condizioni, che noi dobbiamo dirigere le nostre vedute
in tal maniera che aut ut naturae diictum accurate se-
quentes , eidem subsidiariam porrigamus manum ; aut
ut metliodo minime Jidentes qua natura utitur in in-
testino hoc hoste , tutiorern ex nostro penu atque arti~
ficio vice illius substituarniis. Unde colliger'e est pro
diversa quam natura in eodein casu praemonstrat via
ac ordine j diversam medendi rationem institui debere.
E come P avvedutissiino Sidenham, in quesli casi , ai
diaforetici, al salasso rite administrator alle tisane e
diete rinfrescative , ai tamarindi e simili , presto sosti-
tuiva il sal volatile di corno di cervo , la tintura be-
zoardica 5 ed altri argomenti tonici, cosi potra esser
lecito ad altri di far uso di quella sorta di niezzi che
le sole circostanze e I’analisi della matcriale altcrazione
sapranno suggerirc, quand’anche in nicntc d’alcuno pa-
Bergonzi 5
82
icr potessero fra loro conlrarj. Lcggansi il Trincavclli
c Mcrcuriale, e si sara pcrsuasi coi fatti di qucsta vc-
rila ripetula aticora da Morton e da Grant. Dice il
priino : Quo magis ultra procedimus , ea quae adstrin-
gunt ac roborant adaugenda sunt, et minuenda quae
contrariani actionem ohtinebant ,* siquidem tota Jluxio-
nuin causa simul et perniciei quotidianae , est partium
' et spirituum imbecillitas, Il secondo poi narra il suo me-
todo di cura nelle febbri gastriclie autunnali con le
seguenti parole: « Se vi sono segni di pletora, ordino
« un piccolo salasso^ se v’e irritazione o molestia negli
« intestini, ordino blandi purganti, o clisteri. Ma allor-
K cli6 vedo dell’ inerzia e segni di abbattiraento , io
« li tolgo con rimed} adattati, Queste e simili opera-
« zioni fatte a norma delle circostanze apportano sem-
« pre del sollievo, e fanno spesso svanire i segni ur-
« genti di malignita >■>.
Ma , tornando al primo argomento, dico ancora che
le ragioni die sul metodo nostro di cura potevan forse
avere la cliimica, la meccanica o la forza vitale , non
furono a portata del nostro intellettOj come gia non lo
erano i cambiaraenti , i quali per avventura eran nati
nell’ intimo dell’ organica composizione. Ad onta pero
di tutto questo, per le cose superiormente avvertite le
quail partono da quclla osservazione die si contcnta
83
tlel feiiomeni inanifesti , c questi ticne a calcolo , e su
qucsti in raolta parte appoggia le deduzioni , noi ve-
diamo la ragion siifficiente per cui le emorragie mode-
rate diventavan salutare rimedio, e si rendevan perico-
lose ove 1’ arte non accorresse a temperarle. Si vede il
perch6 nel caso nostro eran salutare rimedio le local!
sottrazioni di sangue, ed anche le general! lino a ri-
stabilire d’un punto Pequilibrio nei turbati sistemi , ma
fatte con modo e misura. Si vede perche giovassero i
sudoriferi, i rinfrescativi, gli eccoprotici , i foment!, i
clisteri mollitivi , non i drastic! di specie qualunque.
CliS per tal guisa non facea che verificarsi una costantc
corrispondenza tra il metodo di cura appropriato a
questo elemento della intcra affezione, e i sintomi e le
cause sue proprie.
Una tale condizione morbosa giustificherebbe forsc in
gran parte 1’ uso die non senza vantaggio si voile pur
fare della china da alcuno , siccome poi col piii felice
successo ho veduto io in Rimini in somigliantissima
costituzione, ma in corpi di gran lunga piu lassi, pra-
ticare il dottissimo Frioli^ perche in tali casi appunto
indicati sembran rimedj che sostengano in mqdo durc-
vole e rinforzino le attivita vascolari quasi quasi pa-
ralizzate, e diano insieme materia a migliore sanguifi-
cazione.
84
Finalracntc sc ad alcuno fosse paruto di scorgcrc iicl
sanguc dci malati della discorsa infermita un qualchc
segno di dissoluzione , c sc le petccchie, e le facili
alte, e le emorragic a ristagnarsi difficili, gli sembras-
sero confermare il suo giudizio, io non saro certamente
lontano dal convenirne , siccome quegli che tengo il
fliiido della macchina viventc suscettivo d’ inferraarsi
essenzialmente , nella giiisa che puo esserlo il solido ,
n^, so trovare licenziose certe vedute degli uinoristi che
dalla pura osservazione partirono, e che troppo a lungo
furon poste in ohblio.
Credo poi che se noi penseremo alle molte cagioni che
la trascorsa epldetnia prepararono , troveremo non lieve
motivo di credere che il processo dell’ assimilazione
organlca si dovesse fare sovente con molta imperfezione
in molti corpi. Chi potra infatti sperare una buona san-
guificazione sino a che I’aria sara ingombra di vapori
acquosi e rarefatta insieme dal calorico? Chi potra
persuaders! che i vasi rilassati e rallentati nei loro mo-
vimenti abbian potato preparare un sangue perfetto ed
in tutto atto ai bisogni ? E I’uso dei vegetabili troppo
abbondante per 1’ ordinario nella calda stagione, e que-
st!, come dicemmo, esuberanti di principio acquoso,
insipidi e poco aromatic!, non che forse le carni stesse
per le quality dci nutrimenti mcno sostanziosc rendute^
85
pntcano essi somministrarc in ogni caso materia per-
fctta e confacevole alia fonnazione di ottimo sangiie ?
Olerum et carnium ipsarum magna est quotannis dif-
ferentia, dice Cornelio Celso, nee enim semper alunt
similiter j neque proinde eodem modo semper calent
omnes. E il nostro chiarissimo Ramazzini: Praeter au-
strinam ergo constitutionem aerem vitiantem , non ex-
cludani i^egelabilia alimenta, f rages , olera , fructus , a
rubiginali lue vitiata , rel quocumque de modo a con-
sueta conditione recedentia ; pluviarum multitudines ,
Carnes animalium’^ verho^ omnia unde humoralis massa
a naturali crasi degenerans ob pravos succos inaectos
febris cum malignitate nacta fuerit. Taccio poi la in-
fluenza dei miasmi, i quali introducendosi nei nostri
vasi debbono di necessity operare nel sangue delle mu-
tazioni, le quali non abbiamo ancora abbastanza stu-
diatc, e non conosciamo quindi in alcuna manieva de-
terminata.
, Che se per tutte queste cagioni io non credero ge-
nerata nel sangue la vera putridita degli antichi, parmi
per altro di non potcr dubitare chc a poco a poco vc-
nisse allcntata quclla forza di composizione chc tienc
le molecole di esso, c quelle ancoi'a dei solid!, in talc
unionc quale si convicnc soltanto alia sanita. Ondc penso
che cosi grado grado diminuisse nell’ uno e negli altii
86
la rcsistenza organica, e la cliinaica vitale perdessc una
parte del suo potere sopra la cliiinica inorganica. Per
la qual cosa non sara maraviglia se in alcuni casi di
piii grave morbo, sotto del quale debbono nccessaria-
mente quest! effetti cssere proceduti molto piu avanti ,
sia talora apparso qualche segno della presunta degc-
nerazione, della t/uale, piu ancora delle afte notate dal
Curry e di qualche gangrena, la cotenna gelatinosa, e
il suo colore, e la sua vischiosa consistenza erano cer-
tameiite i meno equivoci indizj, giusta il consiglio del-
P Hunter medesimo. Tuttavolta questo stato del sangue
io non considerero nel caso presente come condizione
primitiva della malattia, ma piuttosto come effetto della
sua maggiore intensita. Dico pero che non sarebbe nato
ove in certi corpi non fosse stata la predisposizione a
discioglimento organico ^ e questa predisposizione era
costltuita in quella oligotrofia che ho toccata superior-
mente , e che venne mano mano preparata dalP azione
alquanto lunga delle cause debilitanti, e alteranti gia
piu o meno P ordinario processo d’ assimllazione. E
questa predisposizione vogllo bene che si avverta esser
degna sempre di ogni piu attcnto csame dei pratici ,
perch^ tengo che appunto da essa deggiansi dcrivare
gli csiti piii infausti ed insoliti che nelle malattie cosi
apparecchiate soglionsi a noi presentare. Tali sono i
87
pronti versamcnti, Ic faclli morlificazioni , gli irrcpara-
bili ed cnormi ingorglii nei visceri , le paralisie, gli
spasnii vavj c le mortali convulsioni.
Diiiiinuita la resistenza organica , le leggi della co-
mune chimica e meccanica si rendono soverchianti, c
per esse facilmente si conduce Torganismo all’ ultima
sua rovina.
S’ intende da cio la 'necessita di solleciti provvedi-
menti in questi difficili incontri ^ perchfi sccmando il
potere della vita, ov’esso non sia tosto soccorso , ne-
cessai'iamente verra a distruggersi.
E dicasi lo stesso di molte altre avvertenze che om-
metto per brevita, e che ogni medico dotto potra da
sh facilmente comprendere^ cose che non possono mai
coi soli principj di qualsivoglia ntalismo in alcuna ma-
nicra spiegarsi.
Intanto saro contento di conchiudere come fosse nella
nostra infermita da pensare anche a qucsto generale
stato di oligotrofia, quale cagione predisponente ^ stato
che a me pare di aver trovato assai piu dominante e
terribilc nella Riminese analoga cpidemia che si sta ora
scrivendo dall’erudito e perspicacissimo Frioli.
Per tal modo avro io potuto bastevolmente chiarire
la genesi dello stato llussionario, il quale formava uno
degli dementi del morho che qui I’anno scorso domino^
88
e rcstcrcbbe ora a cercar 1’ origine dell’ altro suo ele-
mento,’ cioi del processo della febbre periodica. Ma
per quanto i clinici si siano flnora studiatl d’intendere
la natura, la formazione e la sede di un tale processo^
non conseguirono certo mai altro che di formare delle
belle ipotesi, le quali ben presto caddero abbandonate,
e vinte dalla contraria forza del fatti. Laonde io saro
contento di considerare il processo delle febbri perio-
diche siccome occulto , ma insieme ancora distinto esat-
tamente per ogni segno da ogni altro processo morboso.
E per cio stesso il diro specifico , lasciandolo tuttavia
ravvolto in quel denso velo cui ad alzare non bastarono
n^ Galeno , n6 Silvio, ne Willis, n6 Borelli, nfe i Se-
nac , Medicus, Mercato e Torti ; in quella guisa che
rimasero insufficienti le fatiche di Home, di Hoffmann,
di Cullen, di Valcarenghi, di Comparettl, di Miquel,
i quali altro non fecero che recare opinion!, e nulla
plii. Cosi Reil invano le sottomise alia nota sua dottrlna
generale delle febbri ^ Sprengel e qualche altro Ale-
manno, a trasportamento e consumo d' imponderabili ^
Cleghorn, a dipendenza da contagion Beaumes, a sopra-
ossigenazionc del sangue^ Testa, ai cangiamentl atnio-
sferici della giornata in relazione della opportunita or-
ganica, Il chiarisslmo Puccinotti porto molto innanzi
I’analisi dietro i principj del Bufalini, e sebbene an-
89
ch’egli non abbia saputo emanciparsi da massime ideate
a priori, il fatto della combinazione di due proccssi
morbosi diversi , I’uno essenziale alle pcriodiche , I’al-
tro sopravveniente, appare si cliiaro e dimostrato alPec-
cellenza della sua mente, che sopra una tale combina-
zione appunto ha egli fondata la sua vantaggiosa dot-
trina delle febbri perniciose d’ogni nome. Nulla diio
di quanto ha proclamato ultimamente il Beretta circa
il tener egli i fenomeni delle intennittenti quali effetti
di disordini immediati del ventricolo, o del nervo pneii-
mogastrico in ispecie ^ poich^ siinili ideamenti, troppo
figli della gastro-enteritide, sono di gran lunga supe-
riori alia mia debole intelligenza , la quale si ferma a
quei confini che i sensi non abbian passati, fino a tanto
che osservazioni moltiplicate , dice Pincl , n’oni fait
parler les cadavres.
Non incresca dunque ai clinici che in questa parte ,
nella quale sono cosi abbondevoli le disquisizioni degli
scrittori di cose mediche, io sia anzi parchissinio , c,
per non vagare nelle ipotesi, mi restringa a riguardare
il processo delle intennittenti come occulto state mor-
boso sui generis , anzichi^ osi di portare le mie inda-
gini tant’ oltrc da volere indovinare la natura, la for-
mazione e la sede, come tanti e tanti dotti hanno fatto
vanamcnte sinora. E basti il sapere che csso trac ori-
9°
ginc principalmcnte dalla umidita dell’ atmosfera du-
rante il caldo e dai miastni paludosi , clie lo state di
debolezza per I’ordinario dispone ad esso , e si vince
singolarraente con la china, oppure co’ suoi preparati ,
perch^ il medico pratico ahbia di esso quella cognizionc
la quale e sufficiente a bene condurre la cura. Sopra
il resto vano d parlare, essendo argomento fin qui te-
nebroso.
Tali furono le principali da noi cliiamate c^ezioni
semplici die componevano la malattia , ciod la Jlus-
sione ed il processo della intennittente. Le quali due
gia ognuno s’ avvede per cid che dissi superiormente
quanto fossero per noi costanti, e quasi sempre verifi-
cate in tutte le relazioni delle cause esteriori operanti ,
dei sintomi manifesti , e dei rimedj usati a domarle 5
solo criterio , come avvertii , die aver si possa in me-
dicina per giudicare la natura dei morbi.
E la costante corrispondenza dei tre accennati de-
menti da noi in genere trovata nelle pin classiclie Co-
stituzioni die ci piacque andar discorrendo , ed in cui
vedremo ogni argomento di analogia con la nostra in-
fermita , potra viemaggiormente rassicurarci intorno al-
I’csposta affermazione. Alla quale perfettamentc corri-
spondono le parole del grande Sydenham (Constit.). Nisi
casUgatissimo utrastjue examine trutinaveris , ah iiwi-
9*
com discriminari non poterint. Quod si non diligenter
animadi>ertimuSy cum magno aegrorum nostrorum malo
medicantes hallucinabimus dum hujusmodi febrcs quae
partim cx intermittentium natura sunt pro coniinuis
veris et genuinis haheantur ; e quelle parirncnte clei ce-
lebratissimi Fournier et Vaidy: La filvre intermittenic
se coMPLiQUE at^ec ies Jibi^res angiothenique , gastrique,
muqueuse\ i quali scrivono insieme che puo succedere
une deuteropatie reelle, dans la quelle les symplomes se
lient souvent a la maladie principale^ mais il lui sont
en quelque sorte etr angers.
Avremo dunque colla Storia della passata epidemia
confermata una delle piu important! massime dell’Ana-
litica Patologia , cio^ che non di raro le malattie sono
composte ^ e uopo e di studiarne a parte e di curarne
ancora separatamente i loro element!, se vuolsi che la
medicina segni una volta F andamento della natura , e
si renda veramente propizia all’egra umanita.
Tutti i sistemi ordinati sopra qualche generale ipo-
tetico principio furono sempre insufficient! ai hisogni
della seienza appunto pei'chd riducevano i morhi a
soverchia semplicita, e a riguardare intendevano tutti
I’umano organismo sotto di un solo e semplice aspetto.
Per contrario i huoni osservatori videro sempre P im-
portanza del considerare nelle malattie la comhinazione
92
cll diversi c talvolta opposti stati- onde la complica-
zionc di quelle fii sempre dai medesiini granderaente
tcnuta a calcolo, raentre le Scuole per lo piii la rigct-
tavano , conciossiacli^ mal s’ accordava colle dominanti
loro teoriche.
Ma la Patologia che noi seguitiamo seppc raetterc ia
cio il fatto d’ accordo col ragionamentoi; e la dottrina
delle affezioni sempllci 6 quella appimto che ci guida
alio studio delle malattie coinposte. lu quella tanto
cliiaramente h espressa la possibilita del congiugnersi
le febbri periodicbe colle flussioni, o colle (logos!,
ch’io non so chi potesse negare non avere 1’ autore di
cssa cognizione di un tal fatto. In piu incontri ne fece
parola; la tavola sua nosografica fissa una specie di
perniciose formate dal processo specifico delle periodi-
che, e da grave flussione a qualche viscere. Infine sen-
tasi come si esprime alia pag. ig6 : « Puo la pletora
« unirsi, p. e., al processo delle febbri intermittent!, o
« alle convulsioni ^ perche se alcuno in istato di pie-
ce tora si esponga alPazione dei miasmi paludosi, o sia
cc preso da subitaneo terrore, non so per quale motivo
ec si dovesse credere non possibilc a nascere in lui per
« la prima cagione una febbre intermittente, e per la
cc scconda una affezione convulsa. E quando una talc
cc combinazione sia effettuata, non sara ella importante
93
« alle vistc tcrapeutichc ? Qucllo stato cli plctora preesi-
u stente non meritera egli alcuna considcrazione ? Lc
« cause siiddette, in grazia soltanto di questo stato me-
« desimo, non avrebbero clleno opei'ato i loro soliti ef-
« fetti? II sistema nervoso si sarebbe egli trovato inob-
<e bcdiente all’azione delle suddette potenzc, solo percbe
« nel sistema sanguigno esuberante copia di sangue si
« racchiudeva? lo non so chi volesse ammettere si in-
« comprensibile ipotesi , piuttosto che vedere in una
« cotale maniera di malattia la coinbinazione di due
« diverse affezioni semplici? Ragiono di questa maniera
« percbe oggidi dai pratici (ei pariava ai pratici di lo
tk anni fa) si abborre forse un po’ troppo questa maniera
w non semplicissima d’ intendere la formazione delle
« malattie, ec. 55
Per questa ragione appunto sia a me pure permesso
seguitare innanzi su questo argomento gravissimo della
composizione di nostre infermita, e di convalidare ora
coll’autorita delle osservazioni di clinici avvediitissimi ,
specialmente rispetto all’ affezione epidemica che noi
condusse ai presenti discorsi. Che parmi necessario di
ben imprimere questo vero con escmpi nelle menti del-
I’ltaliana Gioventii destinata a conscrvarc la patria ce-
iebrita, senza del quale pur troppo non i sperabilc
alcun buon succcsso ncll’uso della medicina, e per cui
bcii si Cara loro mauifcsta al lotto dei povcri infcnni
come la pomposa vanita di tutti i sistcrai, cosi la giu-
stezza e utilita dcllc raassime da noi seguitatc, e die
da taluno indicar si vorrebbono qual vanissima specu-
lazionc inutile alia pratica della medicina.
Incominciando da Ippocrate, trovo aver egli parlato
di febbri ardenti pravi seininii soboles , quae uel judi-
cabantur siibito sanguinis projkmo , ut in Philisco ^ in
Epaininoncj in Sileno ,in Heraclide.} vel diuturnae^ vel
quae nullum cerium ordinem servabant plerisque , et
tunc contraria methodo indigebant . . .
Galeno nelle sue febbri sanabaticae et epacmasticae
comprese quelle quas praecedebat ambientis aeris cali-
ditas simul et humiditas magna, putrescibilis evapora-
tio laciim vel paludum ^ nam cum aeris temperatura a
naturali habitu ad caliditatem atque humidilatem fuerit
conversa j pestilentes morbos ( tali cbiaina egli sovente
i raali epidemici ) oriri necessarium est . . . Jncipit fe-
bris ab extremorum perfrigeratione potiiis quam rigore;
neque intermissionis tempos est adeo ut in quotidianA
siNCERUM^ sed humoris putrefacti semper in calore , et
pulsibus simul serbant indicium . . . sic cnim et dupli-
CEM causam et duplicem febris speciem cognoscemus ,
mixta INTERMITTENT! CONTINUA, QUAMVIS NULLA INTERMIS-
sio DEPREHENDATUR , etc. E piu iniiaiizi : Duplex autem
95
in ipso morbo gencJ'ationis modus ^ vel scilicet duamus
FEuniBUS IN uNtrai TEAn’XJS^ vcl statim ab initio ambabus
iNvicEM coNFusis. Dc hoc viedici juniores quotidie invi-
cem certant 3 atque contendunt , neque animaduertunt
se de nominibus tantum litigare.
Daniele Seniicrto, da quel grande osservatore die fu
ai suoi tempi, non manco di notare certe febbri epide-
miclie 0 comuni siue a tempore annij siue a bile^ vel
aeslu a'eris 3 vel a regione 3 vel a iotius corporis intern-
perie calida et humida , quae continuae in specie ap-
pellanlur 3 certis tamen intervallis et periodis exacer-
baUones habent ,• unde continuae proportionales , seu
PROPORTioNATAE et PERiODicAE iiominantur 3 quod exa-
cerbationes quasdam 3 quae proportione periodis febrium
intermittentium respondent 3 habeant .... Quae aulem
periodorum simul sit causa in hisce febribus ex putridis
humoribus continuo cordi comniunicatis 3 explicare non
facile est, et quae auctorum hac de re opiniones sintf
antea dictum. Preraes.se le quali avvertenze relativainente
alia diagnosi, propone egli inline un metodo di cura
in tutto, secondo esso, conforme ai bisogni , 0 al pre-
dominio die nascer possa or delFuna e ora delP altra
affezione.
Avicenna le aveva gia cliianiatc febres continuas epi-
demicas paroxismales 3 seguendo poi nel rcslo aflatto
96
la scuola Galeiiica^ e Gustavo Casimiro Garhiiep ia
una costituzionc epidemica di Bcrlino lascio scritto :
Ilaec fcbris est continiia rerniltens : invadit cunihorrore,
cephalalgia gravissinia , color e ureiite , cardialgia , ga-
strodynia. Pulsus a phlebotomia crescit : aliquando ce-
phalalgia ita subitaiiea esty ut aegri tamquam maniaci
Jiaatj sed y reniittente febre , dolor periodice cessat.
Aids delirium in paroxismo j aliis haemorrhagia . vel
aurigo accedebat. Post haec^ malignitas morbi crescit, et
febris magis fit putris quam phlogistica: ex quibus phle-
botomiae parciores sint , licet febris adhuc ad synocum
i>ergat ; secus malignitas crescit, hie cathartica adhuc
conveniunt .... Cum tandem febris sit putris simul et
periodus patent, ad kinkina corfugiendum; et ne reci-
dii>a fiat , quoms die saltern chinae dracmae duae bis
sumendae , et per autum/ium , secus recidivae viscera
obstruunt . . . Cos'i Federico Loew nella sua dottissima
lettera all’Arcliiatro Cesareo, dopo avergli parlato dclle
cause stesse die anche noi prendeaimo in considera-
zione, e avergli detto die: Incolas multos grassare
caepit sine actatis discrimine, maxime vero juvenes ,
gli venia narrando die: Horrore corripiebat febris , in-
terdum intensione, interdum reinissione j die : Ob san-
guinis rarefactionem majorem , et noxam visceribus im-
pREssAM. . . , oriebantur periculosa symptomata, cardial-
97
gtay dolor capitis ^ inijuies nocturna, parotides^ delirium^
univcrsus ardor ^ inde lassitudo et jactatio totius cor-
poris ^ auditus difficultas ^ lingua nigra; laboriosa de-
glutitio oh fauces exacsas . . . . Di piu gli cliceva che:
Fcbris ad instar periodicae non sine pernicie exaspe-
rabaty nec debilitantem ferens rnethodum y nec ferens
calefacienteni . . . Unde post remedia expellentia y ale-
xipharmaca y praecipitantia, symptomatibus ex phoprio
FONTE erat succurenduniy praecipue autem vescicatoriis y
et china-chinae uti fit in haemitritaeo. E altrovc clopo
avere avvcrtito che: Eadem fait caeli facies y pliwiae ,
nebulae y calory si esprime: Unde frequentes habuinius
febres priino intuitu continuas; adhibita tamen venae
sectione et sudoriferisy in remittentes degenerantes adeOy
ut sine sale volatiley arcano duplicatOy anodynis^ china^
et sale ben, card, et chin, de China recuperari nequive-
rint aegroti. H che egli fa poi vedere per via di con-
fronti come, e, secondo essi, per quali ragioni piii ac-
cadesse nella Volinia, in Dresda, in Francoforte, nella
Picardia, che non nella Boemia, nelPAustria superiore ,
nel Palatinato , ec.
Ma non eran foi’se molto analoghe alle nostre fcbbri
quelle che accenno il Baglivi , ed intorno alle quali
scrisse : « Noi vediamo sovente a Roma dei disturbi
Bergonzi r,
9^
« nclle prime vie, i quali producono quelle febbri clie
« io chiamo mesenteriche. Vi d pessimo sapore di bocca,
« lingua sudicia , male di stomaco , denti imbrattati ,
« scarichi fetidissimi , e qualche volla il malato giugae
a segno da potere appena sostenere la testa ».
Dopo la prima settimana la febbre si aumenta altresi
dopo il pranzo, e segue il tipo di una doppia terzana
senza cessare di esser continua. Si badi adunque di non
commettere errori, e non s’insista a lungo nelP ordi-
nazione dei medicamenti purganti , i quali I’ammalato
rifiniscano in modo da farlo perire di una malattia che
curata in altra maniera poteva ben presto guarire.
Non debbo tacere in questo luogo che Giovanni Bac-
canelli , celebre medico Reggiano , e discepolo del fa-
raoso Musa Brasavola , nel suo libro De consensu me-
dicoruni in curandis morbis ^ attribui la generazione di
queste malattie tanto alia putridita dell’umore bilioso
per la quale, secondo esso ^ did potest ejuod a prinior-
dio usque ad Jlnem febris una in tanturn habeat exa-
cerbationeni ^ quanto alia velocita con la quale la pi-
tuita puo muoversi , unde morbi Jit altera pars quasi
accidentalis y quam aliqui neganty quae curatur cura
tertianae puraej sed coniplenientuin jit apud digestio-
neni ^ et non phlebotometur ut anteuy nisi urinac adsit
rubedo. Sic singulae affectioncs per sua conb'aria re-
99
wovcbuntur , symptomatibus complicitis succurrenius , et
norma instituta erit. Richiamando qucste brevi parole
sciitte gia nel i53o da si iliustre nostro concittadino ,
io mi compiaccio granderaente di onorare tanto lui che
la patria alia quale egli accrebbe spiendore.
E vedasi ancora come il Morton stabilisse con certo
fondamcnto nella sua Piretologia che: Acatae Jhbres
autainnaleSj cujuscuinque sint generis^ plus minus i/iter-
mittcntibus participes Jiunt^ come a ciascun genere di
complieazioni assegnasse egli il rispettivo provvediraento
curativo , e come sii questo prineipio Bernardo Valen-
tino, studiando la sua Gostituzione del iGgS, non du-
bitasse di dire che: Genuit hie ultinius mensis morbos
ad instar praecedcntiiim , nempe febres vel continuas ^
vel intermittentes , vel ex his quoque mixtas ininierito
in litem vocatas , quae etiain novae did possent.
Il Lancisi medesimo che ebbe si grandi opportunita
di estendere le sue vedute anche su questa sorta di
morbi, nel mentre die non ommette di riferire che: Has
febres continuas , mlgo malignas , veluti intermittentes
exacerbantes praeludebat rigor ^ quern aestus sequeba-
iur , inquietudo , membrorum jactaliones , linguae ari-
ditas , deliria y agrypniae, soporosi effcctus y convulsio-
nes y dolor abdominis^ biliosae dejectiones y vibices y
conviene del pari che: una eademque methodo tract ari
lOO
NON poterant; c conchiudc: Iliad solum cunctis aegro-
taatibas utilissimum novimus , exibuisse scilicet blandum
SUB iNiTiA DEjECTOuiuMj i^cl vottiitorium , postea venae
sectionein instituisse pro tempore moderatam , confec-
tionem inde hiacinthi, diascordium Fracastorii, et cm-
NAM CHINAE MINIME ADULTERINAM.
Piu io vaclo studiando gli storici e gli scrittori tutti i
piu accreditati di queste sorta di affezioni , il die io
fo con molta utilita e diletfo, piii trovo argomenti di
analogia e autorita gravissime ad appoggio delle af-
ferraazioni discorse. E non voglio percio tacere die an-
che Luca Scliorchio nella Storia della febbre epidemica
d’Aiigusta da lui descritta, avvertiva i medici die: Cum
febris continuabat ^ sed cum caloris intensio levissiniuni
post J'rigus y vespertiiio tainen utplurimum tempore Jie-
bat, curantibuscjue multum negotii erat , tunc ea non
negligebantur quae spiritus cojifortare poterant , inter
quae primuni essentia corticis Peruvianij theriaca cae-
lestisj elexirium beat, nostr. Claudei'i, etc.: e toi'na.\’a. po-
scia a ripetere le medesime avvertenze quando in caso
simile scrivea: Interea febres continuae quandoque vero
malignitate aequidem non carentes infestarunt, cum hor-
rore y virium prostratione , cephalalgia, abdominis tu-
mefactione et dolore , suceedente in progressu dclirio ,
quae exitiales Jiebant ubi ab imperitis tractarcntur. Sed
10 I
POST KNEMAT/V, ET VESCICATORIA , DATA CHINA CUM THE-
lUACA, VEE EXTRACTO MULTO CUINAE, MOTUS PERVERSI IL-
Lico sedarantur, ila ut intra tertiam hebdomadam sa~
f litas recuperaretur.
Ne cli natura dissimlle dalle accennate dovea certa-
incnte essere I’affezione epidcmica di Tubinga descritla
da Jacopo Camerario, sulla quale inline dice: In his
febribus continuis ob aestam , siiim , capitis dolor em ,
cardialgiam. delirium, abdominis turgorem ac sensum,
non raro tussim frustraneam , et similia quae injlam-
mationis sunt propria^ post secatam venam in brachio
( ctiamsi sanguis vel paucam, vel nullam haberet cru-
stam ) almm , sed non torminose , solvere oportebat ,
donee ad corticem , vulgo Patrum , passim devenire
t
opus FORET ; sic enim morbus evasit Jeliciter,
II Laozoni nella sua Storia delle febbri epidemiebe
di Ferrara die altrove abbiamo citata, dopo di avere
annoverate le cause e riferiti i sintomi conforraemente
a quanto si osservo rispetto al niorbo die ebbe luogo
fra noi, conchiude: porro medici sanguinis missio-
nem celebrant, alii damnant. Sed in principio omnes
exibent pharmaca leniaj mox cucurbitulas scarificatas ,
et hirudines ; inde pulverem chinae-chinae propinant ,
et si febris redit , iterurn chinae-chinam porrigunt. II
Richa poi,. dopo aver fatta la descrizione die in parte
01
ripoi tamrno di sopra, parlarido delle cagioni , prosegue
a dire: Sanguis iibiqiie inipetam faciens sacm ilia sym-
ptomata incluxit quae in toto harum febrium decursu
illuxerunt ^ nam inter has febres , et febres vel mali-
gnas vulgo dictas , rel intermittentes simplices verani
affinitatem non comperinius. Quamris tamen cernere
non erat in remissionis statu aegros , ut mos est apy-
rexiae , ast continuo vexaios , anxios ^ perrigiles ^ nihil
pracstantius , nihil aptius rescicatoriis y et Peruviano cor-
tice qui felicioribus auspiciis arridere solet.
Che se ad alcuno (come a molti saran rincrescevoli )
non fossero di bastante satisfazione i pass! fin qui ri-
portati a fare un cenno dell’analogia che passa tra la
nostra malattia ed altre che in passato si videro non
solamente per rapporto ai sintomi ed alle cagioni , ma
in particolare rispetto alia ciira, io non potrei al cerlo
tacergli che il celebre Tissot scrivea durante I’epidemia
di Losanna: Febriles morbos bene multos obsermri,
perplures evohi accuratas Jebrium historiasy et quo plus
circa rent animum intendi y et symptomata varia y et
aptiorem medendi rationein consideravi^ eo magis per-
suasuin habui onines has febres y ne una quidem ex-
cepta^ esse injlammatorias y putridas , intermittentes y aid
EX SINGULIS coMPLicATASj et tutic cuute ipsarupi curatio-
nem exposcere. N6 potrei a meno di rammentargli averc
io3
il chiarissimo Scnac proclamato solenncmente die: Ut
iniermittcnies malignae ^ ita et continuae remiitenles ,
vel eiiam leviter remittentes quandoque cortice Peru-
viana expugnandae sunt^ praemissis praemitte/idis ( e
questi erano i purganti, gli emetici ed ii salasso) quae
curationi viain sternant. Tunc saltern infringuntur ita
morbi impetus, ut aegrorum jam ferme animam agen-
tium non moliatur perniciem . . . ^ et si cortex scopum
non attigerit, major protinus imperanda. Gosi il Villis
in mezzo alle sue teoriche delle effervescenze , delle
deflagrazioni e delle turgescenze, confessava che la feb-
bre putrida aestiva sive autumnalis, vel a plethora, vel
a cachochymia, vel ah inquinamento quocumque , stato
tempore interdum exacerbari solet , et veluti intermit-
tens statis diebus modo singulis , modo tertio , febrilem
quasi accessionem repetit: cujus ratio non facile est
explicabilis Dal che tira egli diverse indicazioni
general! da lui dette cautiones medicae, quae in de-
cursu kujus febris saepe epidemicae^ juxta varia ejus-
dem tempora et symptomata observari debent'. Ic quali
per la natura delle teoriche riesccndo troppo com-
plicate e difformi , io qui tralascio di riportarc intera-
mente.
Era forse dielro osservazloni di questo gcnere che il
chiarissimo Pringle, dopo d’avcr esposto il quadro dei
io4
sintoini principall dai quali i accompagnata una fehbre
da lui delta biliosa che spesso invade gli accamparacnti
in tempo d’ estate e di autunno , conchiudeva con as-
severanza che « in primo luogo bisogna corrcggere lo
stato delle prime vie^ 2.° procurare libero corso al san-
gue per le parti piu offese ^ 3.° climinare ; 4-° corro-
borare jj : onde passava prestissimo a raccomandare ai
suoi soldati gli stomachici , un poco di diacodio, e la
china^ siccome quella che per la natura complicata del
male era allora di somma utilita. Ne il Ramazzini me-
desimo , bench^: non molto propenso per la china, in
una di qucste costituzioni onde insorgevano delle febbrl
di non ben determinato carattere , perch^ all’esantcma
petecchiale si congiiignevan sovente indizj di certo pe-
riodo^ benche, dissi, non propenso alia china, dopo
avcre commendato 11 salasso (al quale concedeva primum
locum ^ nee omitti nequihat sine saluiis periculo) con-
fessa in pari tempo che in subsidium quoque accitus
est Peruvianus cortex qui caeteris remediis succentu-
riaret , etc. E avvertasi che mentre egli cosl scriveva
in Modena , Gustavo Casimiro Garhliep gridava in
Berlino : Sine usu febrifugi sub doloso cincre rcl diu
morbum latesccre , vel aliquando riolentcr rccrude-
scere.
Dal coinplesso delle quali circostanze tuttc, varie nei
io5
diversi casi , cli’io non ho fatto che acccnnarc di volo
pill per invogliare altrui alio studio di simili materic
( delle quali dice il Ramazzini , nihil magis in re inedica
desideratur y et minus excoliiiir) che per istabilirc ar-
gomenti di analogia in ogni loro parte perfetti, parmi
si veda chiara la ragione onde la china ora noeque , c
ora pot^ associarsi al salasso con tale felicita che il
celehre Morton non duhito di chiamarla arbor vitae ,
raccomandandola persino ai chirurghi nei casi per esso
non infrequenli , nei quali dclle occulte perniciose si
associno per avventura ai processi flogistici nelle grandi
operazioni dell’ arte loro.
E il diligentissimo Hirtzel ehhe I’animo cosi rivolto
alia verita che per me si sostiene, che dopo di avere
commendati or la sanguigna ed ora i purganti, e dopo
lunghi ragionamenti fatti intorno alle condizioni atmo-
sferiche che sin allora avean dominate , finalmente si
esprirae: « Ma se ad onta di questi mezzi curativi la
« fehhre seguita , ed h accompagnata da access! con
« polsi profondi e piccoli , la china-china h allora ri-
« medio migliore d’ ogni altro. Se ne d^l una dramma
« in polvere di quattro in quattro ore , o si danno 3o
<e grani della stessa droga come fanno i signori Mcdi-
« cus e Monro n.
• Ma potrei io in questo luogo taccre chc il Ballonio
avea avvcrtito che: « La fcbbrc fleminatica, epidcmica
« sovente in autunno , la quale dipende da irritamenti
« riello stomaco, va congiunta non di raro e s’iiume-
« desima con la doppia terzana parimente dell’autunno^
« e quindi pol richiede in gran parte la cura ancor di
« quest’ ultima ? E non h egli il profondo Curry che
vipete : « La febbre biliosa ordinaria epidemica nei luo-
K gbi umidi e caldi ^^talvolta complicata con la feb-
« bre intermittente d’accesso informe* sicch^ nella cura
« e indispensabile provvedere ad ambedue , non medi-
« cando temerariamente come fanno le persone igno-
« ranti, ma sibbene colla piu giusta cognizione della
« costituzione nella quale nasce, e delle loro compli-
« cazioni rispettive , creandosi allora una febbre di ac-
« cesso iaforme^ la quale non potrebbe mai essere ba-
« stantemente caratterizzata e studiata da chi vuole aver
« molti vantaggi sopra gli altri della professione. n
Certamente poi io credo che sarebbe colpa in me il
non ripetere qui il parere del dottissimo Grant rispetto
a quest’argomento , essendo quello sommamente auto-
revole, e bastar potendo forse per tutti. « Il Sydenbam
« ( si esprime egli ) ci da la vera idea di tali febbri
« epidemiche dell’ autunno. Di raro elle sono semplici
« inter mittenti y ma sono invece complicate con una
« febbre continua^ epidemica in quella stagione, e que-
loy
« sta noi la chiamiamo comunemcnte biliosa. lo la esa-
££ mincro diinque in prime luogo come sempliccj e
« poscia come composta. E qui mette per sintoma prime
U della composta il ribrezzo del freddo^ 2° il dolore
« alle membra e il forte dolore al capo; 3.° il sangiie
« in apparenza simile al pleuritico; 4-° dolore alia
« gola, ma non acute come nell’ angina, ed insieme
« alia bocca dello stomaco; 5° die, quantunque la
« febbre sia continua, nulladimeno si aumenta verso la
« sera come se fosse una quotidiana , 0 doppia ter-
« zana; 6.® die vi h una gran tendenza al delirio; die
« esso viene quasi necessariamente, ma tranquillo piut-
« tosto die furioso, d’onde iiifine puo accadere un co-
« ma ; 7.“ die compariscono talvolta delle petecdiie 0
« delle macdiie purpuree, il die, secondo esso, h se-
ct gno certo d’altre alterazioni considerabili associate. . .
cc Per le quali cose tutte (prosegue egli), ad esempio
cc del rinomatissimo sig. Morgagni e del sig. Vogel, io
cc stabilisco, i.® die bisogna in sul principio minorare
cc prudentemente la quantita sovrabbondante del sangue,
cc a fine die i t^asi rilassati possano piu facilmente di-
cc stribuire il restante'^ a.® correggere le cause irritanti
cc con diligenza convenevole ed acce lerare P assorbi-
cc mento di do che fosse stravasato ; 3.® con la china
cc e suoi preparati ovviare a quanto v’ ha di periodicoj
io8
« e ristahilire la tessitura del sangue con rimed j i quail
^ insieme fortifichino tutto il sistcma n, E piii in liassoi
« Queste io le chiamo eziandio febbri comuni , le qiiali
pajono dipendere principal mente dal cangiamentl stra-
ti ordlnarj della stagione , ma piu specialmente dalle
tt qualita dell’ aria non disgliinte da qualcbe crrorc com-
« messo nelle altre cose non naturall, Percio possono
tt conslderarsi come epidemlche , e le sono : una parte
tt dl esse piio partecipare deWinfiamniazione , ed in-
tt siemc della periodicitd , ovvero di putriditd, ec.
io sono lontano dal persuadermi die alia verita di
queste sentenze non siano conform! , ovc ben si consi-
derino, le distinzioni del Valcarengbi di periodica ve-
nosa, 0 di periodica gastrica , quella di Rubini di
periodica irritativa , e die probabilmente abbia a com-
prendersi sotto di quest’ aspetto gran parte delle inter-
mittenti injiammatorie. delle quali da poco tempo in qua
si son fatti banditori in Italia e fuori dei niedici al-
tronde dottissimi.
Ma poicbd mi sono innoltrato tanto, e quasi senza
volerlo , coll’ argomento forse per molti stucdievolissimo
delle autorita, non si deve da me tacerc die il perspl-
cacissimo Curry narra dl « aver vedute in Bassano delle
tt febbri continue partecipanti di natura blliosa, le quali
tt richiedevano qualcbe salasso die sul principio arre-
V
log
« cava sollicvo. In scguito csigevano i vomitivi, oppurc
« i piirganti, i quali sollevavano notabilmente. Ma con
« tutto cio questc febbri non venivano discacciate die
« coll’ uso della china-china, la quale giovo anche in
« decozione con lo spirito del Minderero , oppure col
« laudano liquido y>, Ed ecco che quanto egli c
vero in Politica il detto di Tacito: Potkis alii homines^
quant alii mores , altrettanto si avvera in Medicina, che
le curagioni veraoiente utili sono sempre pin o meno
le stesse.
II De-Haen medesimo cosi si espriine : Per remedia
antipklogistica communia primum febres istae^ deinde a
qidntOj vel sexto morbi die per corticem Pemvianum ,
quoiidie ad sex dracmas in substantia^ ut medici ajuntj
assumptum-^ demuni ad 17 diem judicabantur. Ed
oh fosse pure stato usato questo metodo misto nel siio
chiarissimo collega Mensurati , il quale con esso me-
todo tanti infermi avea salvati nell’epidetnia onde peri,
che non avrebbe avuto il dolore di vederselo entro si
breve tempo rapito !
Il quale metodo misto egli e parimente aperto come
lo trovasse ragioncvole quel grand’uomo di Pietro Frank
nclla cura della febbre periodica gastrica, se, dopo di
aver detto : Temporis quo haec febris prehendit, annuae
constitulionis ^ naturae subjecti , morborum praegresso-
I I o
runiy causaruni remotamm, complicationis ratio est
habcnda j conchiudeva : Plethora evideiis venae sectione
corrigenda^ cruditates , saburrae , pota , reinediis sol-
ventibas praeparandae , vel jam mobiles per esopha-
gamy intestina^ (jua porta urgere videantur expellendae
sunt Hoc praestito y his subsidiis prorsus neglectis ^ ad
ipsam febrem fagandam descendimus. Hoc ipsum obti-
jietur vel amarorum y tonicorumque usu y vel denique
REMEDIO QUIBUSCUMQUE FACILE SUPEBIORE, CORTICE PERU-
VIANO 5 AD QUAM LUBENTER OMNES CONFUGIUNT , ET DIVINI
REMEDII PRAESXANTIAM COACTI PROFITENTUR . • .
Ma io sarei infinite se tutte riportar qui volessi le
autorita piii ragguaidevoU che venir potrebbero in ap-
poggio delle fondanientali proposizioni die ho cavate
dalla mia Stovia. Quindi , penetiato eziandio dalla sen-
tenza di Triller: Satis sit paiica hie enumerasse y ex
qiiibus possit qiialia sint cetera intelligiy rai liniitcro a
ricordare breveniente die ai giorni nostri questa coni-
binazione ddle flussioni col processo delle febbri pc-
riodidie, vedute andie da Giaunini, ainmisero il dottis-
sinio Sdiina e lo Stranibio sotto il iionie di irrilazione
intermittente congestiva. Il ebiarissimo Speranza, professor
dinico in Parma, trovo in raolte febbri periodidie la coni-
plicazione delPingorgo vascolare , e quindi la necessita
di iisare talvolta gli cvacuanti, cd andie il salasso prima
1 1 1
cli somministrare la china, convaliclando tutto questo
con singolare erudizione c col gravissimo corredo di
antiche e recenti autorita. Infine il profondo Meli ha
verificata la stessa combinazione, della quale parlammo,
in grandissimo numero di malati durante un’ epidemia
la quale regno nel Ravennate, e che egli descrisse con
gran diligenza, Egli ha di piu osservato die se veniva
amministrato il febbrifugo priraa che cogli evacuanti
fosse stata miligata o tolta la flussione, rendevasi que-
sta permanente, o trasmigrava in istato di lenta flogosi:
n6 gl’infermi ottenevano allora che imperfette guari-
gioni , soggiacevano a recidive frequent! , e in alcuni si
stabiliva anche una lenta febbre continua che quindi 11
conduceva al sepolcro. In tale caso le sezioni dei ca-
daver! mostravano turgido e ridondante di atro sangue
il sistema venoso addoraiuale, dilatato il calibro dei
vasi, assottigliata e iassa la tessitura, pallidissimo il
colore, e oltre a cio segni di Irritazione nello stomaco
ed intestinl, o incrementi di fegato, milza, o ghiandole
mesenteriche^ cose tutte in gran parte analoghe a quanto
apparve nella febbre epidemica die a iioi pure di stu-
diarc fu dato.
Finalmcnte, stanco omai di pigliar tanto marc con
SI piccola vela, chiudero queste mie lunghe e nojosc
narrazioni con un passo dei celobratissimi Fournier e
I 1 1
Vaidy, i quali tra i piu rcccnti scrittori prescro a iii-
scgnar con premura, rispetto a questa materia, quanto
la pin Sana mcdicina pot6 in ogni tempo somministrare.
Pero sappiasi anclie da questi die il morbo di cui a
noi piacque di tenere ragionamento « attaque le plus
u souvent des individus jeuns et sains. L’invasion est
w subite, accompagnee d’un frisson ordinairement vio-
« lent, mais d’une duree moyenne, et quclquefois tr^s-
u leger. Ensuite il survient une chaleur vive, lialitueuse^
« qui parmt considerable au primier contact; mais qui
« diminue lorsque la main qui explore a de appliqud
« pendant quelques instans. Le pouls est frequent ^ vi-
« brant, plein, dur; quclquefois cependant chez les
« sujets Ird plethoriques , le pouls est mou , oppresse.
« On observe des battemens trd-developpd aux art(ires
u carotides et teraporales; les veines sont distendues.
« Il se manifeste des liemorragies nasales: le sang vei-
« neux est plus dense que dans Petat uaturel. Il y a
« cepbalalgie, accompagnee des reves, etc. jj
« Quoique dans cette fievre il n’y alt point de re-
« mission notable, cependant on observe une legire exa-
ct cerbation dans les symptomes vers le soir , et pen-
ce dant la nuit. Une remarque ne pent echapper aux
cc observateurs judicieux; e’est que cetle JiCi^re , consi-
tc dcree dans touts sa durde^ presents des traits parti-
« cullers de rcssemblance avec un Jievre intermitten-
u te . - - - »
« Les secours de I’art doivent ctie employes avcc
K prudence. Dans la premiere periode la diete doit etre
u sev^-re. La boisson se coraposera d’eau froide pure ,
« ou acidulce avec des aeides. II est necessaire de re-
« courir a la manne , aux sels neutres, a la casse , b.
u la senne , au tamarin. La saigne soulage ordinaire-
« ment beaucoup; mais il est rare qu’on soit oblige de
« la repeter. Les sang-sues appliquees a I’anus peuvent
u etre substituees a la saigne generale. Des purgatifs
« huileux employes par les medccins italiens sont or-
« dinairement nuisibles, ainsi que Pa remarque Baglivi «.
( Cosa poi non avrebbe detto delPolio di croton ti-
lium !!! ) « Pendant le delire il est necessaire d’appli-
« quer des vescicatoires et des sinapismes. En6n il
« faut prescrire les amers, et specialeinent le quinquinai
« mais les liqueurs spiritueuses doivent etre interdites :
« elles ne pouraient qu’irriter Pestomac 35 Dalle
quali ultime parole si vede chiaramente, s’io non erro^
che loclano bensl la china per delle sue virtii particolari ;
ma in pari tempo disapprovano quelle sostanze riscaldanti
che potrebbero facilraentc rideslare Pelcmento del pro-
cesso morboso gia spento ncl primo stadio , e durante
Bekgonzi 8
i) quale la china non si credi ancora rimcdio oppor-
tiino. Ma forse I’uso del solfato di clxinina, di cui ora
^ arricchita I’arte raedica, non avrcbbe loro comandatc
cosi giuste e prudenti misure.
Per tale raaniera io estimo di avere bastantementc
seguitato il parere del celebre Fontana, cio^ : « Le seul
« moyen de s’assurer d’une verite d’experience est de
« se rapporter a Pexperiencc meme » : e su questo ri-
spetto non aggiiignero parole. Solamente sarei per dire
che come non v’ ^ stato scrittore d"' epidemie di natura
simile a quella che da noi fa veduta in questi luoghi ,
il quale non abbla considerati i due element! morbosi
accennati, fe distinti , per cosi esprimermi, in mezzo
alia forma della generale affezione^ cosi niuno vi ^ stato
il quale procurato non abbia di tenerli piii o meno a
calcolo quale argomento sicuro pel metodo di curagione
che nelle varie circostanze opporluno credevasi d’insti-
tuire (i).
(0 Mcntre questa mia Costituzione stava per csser data alle
stampc, I’cgrcgio dott. Galli di Novara riferiva (^Giorn. anal, di
Medic., settembre 1828) la storia di una Febbre miasmatica as-
sociata ad una gaslvo-epato-mcningilidc da csso fcliceniente curata.
Io mi compiaccio grandcmente di trovarc assai conformi alle mic
Ic viste di questo doltissimo medico, il quale gia si dichiara vero
seguacc della Patologia analitica. E oUiinamcnte seppe egli con-
r i5
Ma noi parlammo ancora dci vital! movlmenti sotto
I’aspetto di condizioni die vistc particolari richiesero
durante il corse dell’infermita , quasi come altra specie
di affezion semplice concomitante. Ora altrettanto do-
vremmo pur fare si per rapporto alle disposizioni reuma-
tiche ed artritiche , alle scrofole , alio scorbuto , aglL
spasmi , alia petecchia , e quant’ altre per noi semplici
affezioni preser parte per avventura nella generale forma
morbosa, rendendo aperta in ognuna la rispettiva cor-
rispondenza fra i sintomi, cagioni, e maniera di spe-
dale governo. Se non die tutte queste ultimo nella co-
stituzione che domino essendo state relative mai sempre
a circostanze puramente accidental! , non al generale
delle persone infermatesi , basteri per noi 1’ avvertire e
siderare tanto i sintomi diversi che accompagnarono la sua affc-
zione , come le varie cause che I’avcan preceduta , e i risulta-
menti del metodo misto da esso e da altri giudicato il piii ido-
neo in tale caso, per conchiudere e stabilire che quella malattia
veniva costituita da due processi di dwersa natura; sicche era
ragionevolc attaccarla con mezzi relativi e proporzionati a cia-
scuno di essi,
Sono degne dell’attcnzione dei mcdici Ic sue considcrazioni ; c
se I’escmpio dato da lui, dictro a qucllo del jimiore Strambio,
verra gcneralmente scgui'to, I’ltaliana Mcdicina ayra al certo ben
presto di che confortarsi assaissimo.
ti6
il raccomandare di aver come certo che ove la pene-
trazione dei curanti fosse giunta opportunamente a sco-
prirle e a ricotiosccrne 1’ influenza marcata nella natura
della malattia , dlveniva indispensabile di provvedere
eziandio a queste con argomehti i meglio adattati alia
rispcttiva loro indole e grado, II perch^ le curagioni si
facevano Seinpre piii ardue in simili incontri, piii com-
plicate le diagnosi , piii riservate le prognosi, e piii
iiecessarie quelle diligenze tutte che in fatto di osser-
vdzione non riescono raai troppe od inutili. E vedasi da
quest! brevi cenni ed imperfctti, come le affezioni dette
semplici dal chiarissimo signor Bufalini diversamente
combinandosi portino si varieta essenziali nella diagno-
stica , ma solo imbarazzino nella terapeutica chi non
abbia la mente disposta per cattiva maniera di studi a
saper discomporre le malattie, e, quasi alia guisa del
chimici, a considerarle nei loro principall eleraenti. La
qual cosa suol avvenire piii spesso certamente nei morbi
detti costituzionali, per la ragione appunto che, essendo
questi il prodotto delle piii arcane e complicate cagioni,
veston anche pin arcana natura , han pin complicati
modi di genesi , e non possorio facilmente dare norme
certe e general! di pratica. Taccio di pin segrcte le-
sion! meccaniche e chimiche , perchii queste si sottras-
sero , come avviene per I’ordinario, ad ogni sorta di
»>7
aciitissime indagini. E conchiudo , chc clii le cose di
sopra avvertite avessc voluto con orgoglio sprczzare ,
trovava la natura inobbediente^ e chi faceva tesoro di
simili avvedimenti, veniva ricompensato dai piii fclici c
orrevoli siiccessi, i quali contestavano il potere dell’artc
nostra.
Cosl, possa questa mia Storia comprovare sempre piii
alle discrete persone , le quali la benignita avranno avuto
di scorrerla, che le utili verita piii che agli iiomini di
sommo genio si debbono a quegli individui i quali ,
senza tante speculaziorii , lianno il talento di ben os-
servare e di candidamente riferire.
FINE.
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|
<p>I need to run some code prior to checking if a user's credentials are correct. Currently I'm achieving this with a custom event listener that fires on the <code>kernel.request</code> event and checks if the requested URL matches security.yml's <code>check_path</code> setting. But this is inefficient since it runs on every request. I'm aware of the <code>onSecurityInteractiveLogin</code> event, but I believe that fires after a successful login attempt. Does anyone know if there's a pre login event, or where I could dispatch a custom event myself?</p> |
The Lion King's Timon and Pumbaa is an animated Disney television series. It is based off The Lion King movie. The series was shown from September 16, 1995 to 1999. It had a total of 86 episodes.
Main Characters
Timon and Pumbaa
Simba
Zazu
Shenzi, Banzai and Ed
Rafiki
Quint
Speedy the Snail
Boss Beaver
Erwin
Toucan Dan
Smolder the Bear
The Three Natives
Home Video releases
VHS releases
Video Chile: ADV Garantía Original Video
Five VHS cassettes contaning 35 episodes of the series were released on the Argentinina in Chilean.
DVD releases
Video Chile: ADV Garantía Original Video
Five DVDs containing 35 episodes of the series were released on the Argentinina in Chilean.
Awards and nominations
Daytime Emmy Awards
1996 – Outstanding Performer in an Animated Program – Nathan Lane For playing "Timon". (Won)
1997 – Outstanding Sound Mixing – Special Class – Deb Adair, Jim Hodson, Melissa Ellis, Michael Beiriger, Dan Hiland, Joseph D. Citarella, Allen L. Stone, and Michael Jiron (Won)
1997 – Outstanding Individual in Animation – Kexx Singleton for ("Beethoven's Whiff") (Won)
Other websites
1995 television series debuts
Television series by Disney
Animated television series
First run syndicated television programs
1999 disestablishments
English-language television programs |
<p>Is there a way to make github pages case insensitive?</p>
<p>Or in jekyll to ensure all url's are lowercase?</p>
<p>For example this url is valid:</p>
<p><code>http://www.example.net/Vegas-2014.html</code></p>
<p>but this 404s</p>
<p><code>http://www.example.net/vegas-2014.html</code></p>
<p>I don't like that from a usability perspective. (think text messaging urls, typing them in, etc.)</p>
<p>I know I can fix this with permalink, but I'm wondering if there is a way to do it through configuration of Jekyll or pages or some other technique.</p> |
<p>I am trying to populate a 2D array vertically or horizontally from a given coordinate, if the indexes are in range.
Below is the program I can think about as of now. </p>
<p>I just want to know if there is any other optimized way to perform this logical operation.</p>
<pre><code>public static void Main()
{
var arr = new string[10,10];
int x = 0;
int y = 1;
int len = 5;
string somevalue = "x";
string align = "vertical";
int i = x;
int j = y;
try
{
while(len > 0)
{
arr[i,j] = somevalue;
if(align == "vertical")
j++;
else
i++;
len--;
}
}
catch(IndexOutOfRangeException ex)
{
Console.WriteLine(ex);
}
}
</code></pre> |
Carbon Hill is a city in Walker County, Alabama, United States. It was incorporated in February 1891. At the 2010 census the population was 2,021, down from 2,071 in 2000.
References
Cities in Alabama |
James Baxter "Jim" Hunt Jr. (born May 16, 1937) is a retired American politician who was the 69th and 71st Governor of North Carolina (1977–1985, and 1993–2001).
He is the longest-serving governor in the state's history. Hunt is tied for the fourth-longest gubernatorial tenure in post-Constitutional U.S. history at days.
References
1937 births
Living people
Governors of North Carolina
US Democratic Party politicians
People from Greensboro, North Carolina
Lieutenant Governors of North Carolina |
<p>I am setting up an EKS cluster with Terraform following the example <a href="https://github.com/terraform-aws-modules/terraform-aws-eks/blob/master/aws_auth.tf" rel="nofollow noreferrer">https://github.com/terraform-aws-modules/terraform-aws-eks/blob/master/aws_auth.tf</a> and I now have two Terraform files:</p>
<p>kubeconfig.tf</p>
<pre><code>resource "local_file" "kubeconfig" {
content = "${data.template_file.kubeconfig.rendered}"
filename = "tmp/kubeconfig"
}
data "template_file" "kubeconfig" {
template = "${file("template/kubeconfig.tpl")}"
...
}
</code></pre>
<p>aws-auth.tf</p>
<pre><code>resource "null_resource" "update_config_map_aws_auth" {
provisioner "local-exec" {
command = "kubectl apply -f tmp/config-map-aws-auth_${var.cluster-name}.yaml --kubeconfig /tmp/kubeconfig"
}
...
}
</code></pre>
<p>When I run this the local-exec command fails with </p>
<blockquote>
<p>Output: error: stat tmp/kubeconfig: no such file or directory</p>
</blockquote>
<p>On a second run it succeeds. I think that the file is created after local-exec tries to use it and local-exec should depend on the file resource. So I try to express the dependency by using interpolation (implicit dependency) like this:</p>
<pre><code>resource "null_resource" "update_config_map_aws_auth" {
provisioner "local-exec" {
command = "kubectl apply -f tmp/config-map-aws-auth_${var.cluster-name}.yaml --kubeconfig ${resource.local_file.kubeconfig.filename}"
}
</code></pre>
<p>But this always gives me </p>
<blockquote>
<p>Error: resource 'null_resource.update_config_map_aws_auth' provisioner
local-exec (#1): unknown resource 'resource.local_file' referenced in
variable resource.local_file.kubeconfig.filename</p>
</blockquote> |
Events
Heat was discovered to be transferred from hot to cold objects.
Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals founded.
Brauerei C & A Veltins brewery founded
Thomas Jefferson University founded |
<p>Is it possible to have a virtual/abstract field in a C# class? If so, how is it done?</p> |
Oberlarg is a commune in the Haut-Rhin department of east France. In 2014, 142 people lived there.
Communes in Haut-Rhin |
<p>Trying to use Python subprocesses to play audio on a Raspberry Pi and kill the subprocess when a GPIO-connected button is pressed.</p>
<p>The issue I'm having is that the subprocess won't kill when there's a subprocess Popen.wait() command between playback files. If there's only one file to play, there's no need to wait for it to finish, and a p.kill() command works just fine. As soon as a p.wait() is inserted so that the files don't play on top of each other, Popen.kill() no longer works.</p>
<p>Already tried using os.kill() in
<a href="https://stackoverflow.com/questions/16866602/kill-a-running-subprocess-call">Kill a running subprocess call</a>. Can't find any other resources about how subprocesses behave under Popen.wait(). I'm looking for a way to force the aplay function in the code below to close on a button press at any time during the three play_wav commands in the second code snippet instead of having just one play_wav command.</p>
<p>Here's the play_wav function utilizing subprocess.Popen():</p>
<pre><code># play wav file on the attached system sound device
def play_wav(wav_filename):
global p
msg = "playing " + wav_filename
logger.debug(msg)
p = subprocess.Popen(
['aplay','-i','-D','plughw:1', wav_filename],
stdin = subprocess.PIPE,
stdout = subprocess.PIPE,
stderr = subprocess.STDOUT,
shell = False
)
</code></pre>
<p>Here's a snippet of code calling the play_wav function:</p>
<pre><code># determine what to do when a button is pressed
def button_pressed(channel):
global MENU
btnval = readadc(0, SPICLK, SPIMOSI, SPIMISO, SPICS) # check value of ADC
if btnval > 980: # 1
if p.poll() == None:
p.kill()
if MENU == 1:
play_wav("/media/pi/WONDERPHONE/prompts/en/Menu1.wav")
p.wait()
play_wav("/media/pi/WONDERPHONE/stories/1/PersonalStory.wav")
p.wait()
play_wav("/media/pi/WONDERPHONE/prompts/en/returntomain.wav")
</code></pre>
<p>How I'm checking for button presses:</p>
<pre><code>GPIO.add_event_detect(PRESSED, GPIO.RISING, callback=button_pressed, bouncetime=500) # look for button presses
</code></pre> |
The United States Space Force (USSF) is a part of the U.S. Armed Forces. It is focused on war in space. It is the sixth branch of the U.S. military.
It is a part of the Department of the Air Force, one of the three parts of the Department of Defense. Because of this, the Space Force is led by the Secretary of the Air Force, who is under the Secretary of Defense. The leader of the Space Force is called the Chief of Space Operations.
History
On June 18, 2018, President Donald Trump announced in an address to the National Space Council a directive that requests the creation of a sixth branch of the United States Armed Forces.
The president announced his intention for The Pentagon to create the 'Space Force' as an independent service branch, separate from the United States Air Force.
However, Trump's then Defense Secretary James Mattis and Air Force Secretary Heather Wilson think it is a bad idea because it is "complex" and will override the Air Force's job. Many US Senators stated they would rather create a Space Corps inside the Air Force. The Air Force has had a "Space Command" since September 1, 1982. General John W. Raymond is nominated to be commander of Space Command in April 2019. His nomination will be heard in United State Senate in June 2019. He was previously head of U.S. Air Force Space Command.
Vice President Mike Pence in August 2018 announced a plan that would create the Space Force by 2020.
On 20 December 2019, the Space Force became the sixth armed service branch. General John W. Raymond became the first Chief of Space Operations. Air Force Secretary Barbara Barrett approved the moving of part of the Air Force to the Space Force and making it the Space Operations Command. This happened on 20 December 2019.
Functions and duties
Functions
The United States Space Force Act says that it will exist to make sure that the United States can operate freely in space. It ensures that they can conduct military actions in space quickly and for a long time.
Duties
Its duties are to protect the interests of the United States in space. It also prevents attacks on the United States in and from space, and to generally operate in space.
Organization
The Space Force is one of two equal parts of the Department of the Air Force. The other one is the United States Air Force. Both are run by the Secretary of the Air Force.
The leader of the Space Force is the Chief of Space Operations (CSO), who is a general. The Chief of Space Operations will become a member of the Joint Staff one year after the Space Force Act was passed.
About 16,000 Air Force members are going to become part of the Space Force while the branch becomes part of the U.S. Armed Forces. It will have its own way of training members, and will create uniforms, ranks, logo, patch, awards, and an official song. This is supposed to happen within 18 months after the Space Force became independent.
Structure
Space Operations Command (SPOC), Vandenberg Air Force Base, California
21st Space Wing (21 SW), Peterson Air Force Base, Colorado
30th Space Wing (30 SW), Vandenberg Air Force Base, California
45th Space Wing (45 SW), Patrick Air Force Base, Florida
50th Space Wing (50 SW), Schriever Air Force Base, Colorado
460th Space Wing (460 SW), Buckley Air Force Base, Colorado
614th Air Operations Center (614 AOC), Vandenberg Air Force Base, California
Space and Missile Systems Center (SMC), Los Angeles Air Force Base, California
61st Air Base Group (61 ABG), Los Angeles Air Force Base, California
References
Other websites
Strategic Forces 115th Congress , Armed Service Republicans
H.R.2810 — National Defense Authorization Act for Fiscal Year 2018 — House version, United States Congress
S.1519 — National Defense Authorization Act for Fiscal Year 2018 — Senate version, United States Congress
Final Report on Organizational and Management Structure for the National Security Space Components of the Department of Defense
Military of the United States
Military
Space |
Repetitive strain injury (RSI), also known as occupational overuse syndrome, is a medical condition. It causes pain in the muscles, nerves, or tendons after a person uses the same part of the body over and over again, or without taking breaks. It is usually caused by doing the same thing repeatedly or without breaks. Using a computer or mobile for long periods of time is a common cause of this problem.
Repetitive strain injury is described as a sudden, intense pain in affected parts of the body, often the wrists, neck, back or hands, that keeps coming back. It is different from more specific diagnoses, because there are many possible causes for RSI. The pain is often spread across different muscle groups and inspection of the affected area usually cannot show any differences from that of a healthy person. Because of this, treatment for RSI is usually limited to rest and exercises, and sometimes wearing a brace.
References
Disability |
Argostoli is a coastal Greek town. It is in Kefalonia island whose is a capital. Also it is a capital of Kefalonia prefecture which is conclude and Ithaca island. According to the 2001 census, 12.589 people lived there. Argostoli has a port and it connects with Peloponnese port, Killini.
Cities in Greece |
<p>In my table customer_records there is a column StartDate having value in <code>DDMMYYYYHHMMSS</code> format (column datatype is VARCHAR).<br>
I want to extract the data from the table group by the date in <code>YYYYMM</code> format.</p>
<p>I have below working query: which will extract the data in <code>MMYYYY</code> format.</p>
<pre><code>SELECT /*+ PARALLEL(a , 8 ) */
NVL (SUBSTR (StartDate, 3, 6), 'Total') "Year-Month",Started",
TO_CHAR (COUNT (1), '999,999,999') "Customer Count",
TO_CHAR (
SUM (Usage)/60,
'999,999,999')`enter code here`
"Duration (M)"
FROM customer_records a
WHERE type='NEW'
and customer_status=0
GROUP BY ROLLUP (to_date(SUBSTR (StartDate, 3, 6),'MMYYYY'), 'Total')
ORDER BY 1;
</code></pre>
<p>but I want the Date format to come in <code>YYYYMM</code> format.<br>
I have tried the following options. but not working,</p>
<pre><code>SELECT /*+ PARALLEL(a , 8 ) */
NVL (to_date(SUBSTR (StartDate, 3, 6),'MMYYYY'), 'Total') "Month Started",
TO_CHAR (COUNT (1), '999,999,999') "Customer Count",
TO_CHAR (
SUM (Usage)/60,
'999,999,999')
"Duration (M)"
FROM customer_records a
WHERE type='NEW'
and customer_status=0
GROUP BY ROLLUP (to_date(SUBSTR (StartDate, 3, 6),'MMYYYY'), 'Total')
ORDER BY 1;
</code></pre>
<p>can somebody please help me to edit above query to fetch the data in <code>YYYYMM</code> format?</p> |
Phagu Chauhan (born 1 January 1948) is an Indian politician. In July 2019, he became the 29th and current Governor of Bihar. He is a former member of 17th Legislative Assembly of Uttar Pradesh from Ghosi, a seat he won from a record six times.
References
Governors of Bihar
1948 births
Living people |
Boyds is an unincorporated community in rural Montgomery County, Maryland, United States. It is about north of Washington, D.C. Its ZIP Code is 20841.
According to the United States 2010 Census, the population of 10,460.
References
Unincorporated communities in Maryland
Montgomery County, Maryland |
The books of the Bible that are considered canonical number 24 for Jews, 66 for Protestants, 73 for Catholics, and 78 for most Orthodox Christians. In addition to these, many versions of the Bible contain books which have not been considered canonical by their publishers, called apocrypha. All these books have different lengths from a single page of modern type to dozens of pages. All but the shortest are divided into chapters, generally a page or two in length.
Bible |
Arjit Taneja is an Indian television actor and model. He made his television debut with the V The Serial and then appeared in the reality shows MTV Splitsvilla 6 and Box Cricket League 1 and TV fiction dramas Kumkum Bhagya, Kaleerein and Bahu Begum. Taneja is frequently cited as one of the most desirable and attractive celebrities in Indian television industry. He is been rumoured to be in relationship with actress Anjum Fakih.
Life and career
Early life and career beginnings (1992–2014)
Arjit Taneja belongs to a Punjabi family. He attended modern school, Delhi and was graduated with a BA degree in computer programming at University of Delhi.
In November 2010, he joined the modelling agency Elite Model Management India Pvt. Ltd. 2 years later in mid-2012, Taneja moved from Delhi to Mumbai and began his acting career on television that year as the friend of Karan Kundra's character in Channel V India's V The Serial, produced by Ekta Kapoor.
In 2013 he collaborated with Kapoor on Sony TV's Bade Achhe Lagte Hain, where he had a very small role. Also he contested in MTV India's MTV Splitsvilla 6 and later in Sony TV's Box Cricket League 1, the latter of which was his third with Kapoor.
Breakthrough and establishment (2014–present)
Taneja's career finally saw a turning point when he signed the parallel lead role of Purab Khanna in Zee TV's popular daily soap Kumkum Bhagya, created by Kapoor. He won the Best Supporting Actor award at the Zee Gold Awards, and exited the show in 2016. In 2017, Arjit then moved to Indonesia for a few months where he was cast as lead in the Indonesian show ' Nadin ' (ANTV) alongside his former co-star from Kumkum Bhagya Mrunal Thakur and Indonesia Actress Dewi Persik.
Simultaneously along with Kumkum Bhagya, he was seen as Bilal Khan in another Kapoor production—Sony TV's Pyaar Ko Ho Jaane Do in 2015. In 2016, he did Zing's Pyaar Tune Kya Kiya and participated in Colors TV's Box Cricket League 2 produced by Kapoor.
In February 2018, Taneja began essaying the main character of Vivaan Kapoor in Zee TV's Kaleerein. It went off air in November 2018. In May 2018, he also appeared as a guest in Zee TV's talk show Juzz Baatt with Sana Saeed, Adnan Khan and Karan Jotwani.
His next TV series was Colors TV's love triangle-themed Bahu Begum which premiered in July 2019. In the show Taneja was cast as Azaan Akhtar Mirza, the Nawab of Bhopal. Due to low viewership, Bahu Begum culminated in January 2020.
In January 2021, he bagged the grey-shade cameo role of Farishta, an angel in the supernatural revenge thriller Naagin 5 and reprised the same role in February 2021 for Kuch Toh Hai: Naagin Ek Naye Rang Mein, both of which were aired on Colors TV and created by Kapoor.
Arjit Taneja is currently seen as 'Shambhu' in his latest show "Nath Zewar Ya Zanjeer" which officially aired on August 23rd, 2021 on Dangal TV.
Filmography
Television
Music Videos
Awards and nominations
References
Other websites
1992 births
Indian television actors
Indian models
People from Delhi
Living people |
<p>I have 2 C# projects: <code>Project.csproj</code> and <code>Project.Tests.csproj</code>.</p>
<p><code>Project.Tests.csproj</code> contains <code>ProjectReference</code>:</p>
<pre><code><ItemGroup>
<ProjectReference Include="../Project/Project.csproj" />
</ItemGroup>
</code></pre>
<p>I use floating versions of dependencies and I also enabled lock files:</p>
<pre><code><RestorePackagesWithLockFile>true</RestorePackagesWithLockFile>
<DisableImplicitNuGetFallbackFolder>true</DisableImplicitNuGetFallbackFolder>
<RestoreLockedMode>false</RestoreLockedMode>
</code></pre>
<p>When I execute <code>dotnet restore --locked-mode</code>, I'm getting</p>
<pre><code>/usr/share/dotnet/sdk/3.1.409/NuGet.targets(128,5): error NU1004: The packages lock file is inconsistent with the project dependencies so restore can't be run in locked mode. Disable the RestoreLockedMode MSBuild property or pass an explicit --force-evaluate option to run restore to update the lock file.
</code></pre>
<p>When I try suggestion <code>dotnet restore --force-evaluate</code>, it is restored correctly, there are no changes to lock files though.
Funnily enough, when I execute <code>dotnet restore --locked-mode</code> right after, it fails on the same <code>error NU1004</code></p>
<p>Do you have any idea how to overcome this issue?
Is there a way to tell NuGet to provide more descriptive information why it fails?</p> |
The Lincoln MKT was a luxury crossover. This vehicle was first made in 2009 for the 2010 model year. The vehicle could seat six or seven people. The MKT was built on the Ford D4 platform and served as the luxury counterpart to the Ford Flex and the Ford Explorer. The MKT replaced the Lincoln Town Car as well as the midsize Aviator SUV and slots between the fullsize Navigator SUV and MKZ midsize crossover SUV. Sales of the model have been slow and production ended in 2019 without a replacement.
2010s automobiles
MKT |
<p>When using a type that contains strings that are Piped <code>|</code> together it means that either one of those strings can be used as value. In the example below <code>TFoo</code> contains those three values, <code>foo</code>, <code>bar</code> and <code>baz</code>.</p>
<p>Using the <code>[P in TFoo]</code> we can tell typescript, that any of those strings can be used as key in the object of type TDirect. VSCode helps with code completion, we can successfully build up <code>direct</code>, no errors.</p>
<p>In our case <code>TFoo</code> is not always the same, in reality it will contain different event names depending of the microservice. So we tried to use generics as seen in TGeneric. And that is where the T is underlined an we get the following error:</p>
<pre><code>Type 'T' is not assignable to type 'string | number | symbol'.
Type 'T' is not assignable to type 'symbol'.ts(2322)
</code></pre>
<p>What is strange though is that VSCode seems to understand what we are trying to do, it still helps with intellisense and correctly highlights <code>wrong: "value"</code> as incorrect.</p>
<p>A <code>tsc</code> will result in compiler errors (see above). When moving TGeneric in its own file and when using e.g. <code>ts-node --files src</code> (assuming all files live in src) everything runs fine.</p>
<p>So we are currently having the problem that we get what we want, as we have intellisense and the code still runs with ts-node. But we actually have a bad feeling about the strange behaviour.</p>
<p>Maybe anyone has a bullet-proof solution?</p>
<pre class="lang-js prettyprint-override"><code>type TFoo = "foo" | "bar" | "baz";
type TDirect = { [P in TFoo]?: any };
const direct: TDirect = {
bar: "baz"
}
type TGeneric<T> = { [P in T]?: any };
const generic: TGeneric<TFoo> = {
bar: "baz",
wrong: "value"
}
</code></pre> |
Sulfur chloride can refer to any of these chemical compounds:
Disulfur dichloride, yellow liquid
Sulfur dichloride, red liquid |
Félix de Almeida Mendonça (March 23, 1928 – June 26, 2020), better known simply as Félix Mendonça, was a Brazilian politician and engineer. He was born in Conceição do Almeida, Bahia. He was a member of the Democratic Labour Party. He was a member of the Chamber of Deputies from 1983 to 1987 and again from 1991 to 2011. From 1963 to 1966, he was Mayor of Itabuna.
On June 26, 2020, Mendonça died in Salvador, Bahia at the age of 92 from COVID-19.
References
1928 births
2020 deaths
Deaths from the COVID-19 pandemic in Brazil
Brazilian politicians
Engineers |
<p>I had a project which worked, and then suddenly stopped. Spring was failing to inject </p>
<pre><code>@Configuration
@Order(2)
public static class RegularSecurityConfigurerAdapter extends WebSecurityConfigurerAdapter {
@Inject
private Environment env;
@Inject
private AjaxAuthenticationSuccessHandler ajaxAuthenticationSuccessHandler;
//Could not autowire. No bean of name 'ajaxAuth..' type found
...
</code></pre>
<p>the <code>AjaxAuthenticationSuccessHandler</code> class looks like this</p>
<pre><code>@Component
public class AjaxAuthenticationSuccessHandler extends SimpleUrlAuthenticationSuccessHandler {
@Autowired
private UserRepository userRepository;
...
</code></pre>
<p>I discovered that the facet was configured, but the line where the file with the <code>main</code> method as well as <code>@ComponentScan</code> was red. </p>
<p><a href="https://i.stack.imgur.com/ExJVv.png" rel="nofollow noreferrer"><img src="https://i.stack.imgur.com/ExJVv.png" alt="enter image description here"></a></p>
<p>Is this related to my problem? How do inform Spring of the <code>ajaxAuth..</code> class? Even when I switch to a previously working branch, this happens.</p>
<p>Here is <code>Application.java</code>:</p>
<pre><code>@ComponentScan
@EnableAutoConfiguration(exclude = {MetricFilterAutoConfiguration.class, MetricRepositoryAutoConfiguration.class})
public class Application {
private static final Logger log = LoggerFactory.getLogger(Application.class);
@Inject
private Environment env;
@PostConstruct
public void initApplication() {
if (env.getActiveProfiles().length == 0) {
log.warn("No Spring profile configured, running with default configuration");
} else {
log.info("Running with Spring profile(s) : {}", Arrays.toString(env.getActiveProfiles()));
}
}
/**
* Main method, used to run the application.
*/
public static void main(String[] args) throws UnknownHostException, NoSuchAlgorithmException {
if (Cipher.getMaxAllowedKeyLength("AES") <= 128) {
log.error("You need Java Cryptography Extension (JCE) to run the system");
return;
}
TimeZone.setDefault(TimeZone.getTimeZone("UTC"));
System.setProperty("user.timezone", "UTC");
SpringApplication app = new SpringApplication(Application.class);
app.setShowBanner(false);
SimpleCommandLinePropertySource source = new SimpleCommandLinePropertySource(args);
// Check if the selected profile has been set as argument.
// if not the development profile will be added
addDefaultProfile(app, source);
addLiquibaseScanPackages();
Environment env = app.run(args).getEnvironment();
// System.setProperty("javax.net.ssl.trustStore", env.getProperty("server.ssl.key-store"));
// System.setProperty("javax.net.ssl.trustStorePassword", env.getProperty("server.ssl.key-store-password"));
String httpPort = env.getProperty("httpPort");
String httpsPort = env.getProperty("server.port");
String div = "----------------------------------------------------------";
String local = "\tLocal: \t\thttps://127.0.0.1:" + httpsPort;
String external = "\tExternal: \thttps://" + InetAddress.getLocalHost().getHostAddress() + ":" + httpsPort;
if (httpPort != null) {
div += "-----------------------------";
local += " & http://127.0.0.1:" + httpPort;
external += " & http://" + InetAddress.getLocalHost().getHostAddress() + ":" + httpPort;
}
log.info("Access URLs:\n" + div + "\n" + local + "\n" + external + "\n" + div);
}
/**
* Set a default profile if it has not been set
*/
private static void addDefaultProfile(SpringApplication app, SimpleCommandLinePropertySource source) {
if (!source.containsProperty("spring.profiles.active")) {
app.setAdditionalProfiles(Constants.SPRING_PROFILE_DEVELOPMENT);
}
}
/**
* Set the liquibases.scan.packages to avoid an exception from ServiceLocator.
*/
private static void addLiquibaseScanPackages() {
System.setProperty("liquibase.scan.packages", Joiner.on(",").join(
"liquibase.change", "liquibase.database", "liquibase.parser",
"liquibase.precondition", "liquibase.datatype",
"liquibase.serializer", "liquibase.sqlgenerator", "liquibase.executor",
"liquibase.snapshot", "liquibase.logging", "liquibase.diff",
"liquibase.structure", "liquibase.structurecompare", "liquibase.lockservice",
"liquibase.ext", "liquibase.changelog"));
}
}
</code></pre> |
Akira Konno (born 12 September 1974) is a former Japanese football player.
Club career statistics
|-
|1997||rowspan="3"|Júbilo Iwata||rowspan="3"|J. League 1||0||0||0||0||0||0||0||0
|-
|1998||4||0||0||0||1||0||5||0
|-
|1999||1||0||0||0||1||0||2||0
|-
|2000||rowspan="7"|Kawasaki Frontale||J. League 1||20||3||1||0||4||0||25||3
|-
|2001||rowspan="4"|J. League 2||35||9||5||0||2||0||42||9
|-
|2002||21||2||5||1||colspan="2"|-||26||3
|-
|2003||41||7||4||1||colspan="2"|-||45||8
|-
|2004||24||2||1||0||colspan="2"|-||25||2
|-
|2005||rowspan="2"|J. League 1||9||1||0||0||4||0||13||1
|-
|2006||8||0||1||0||3||1||12||1
163||24||17||2||15||1||195||27
163||24||17||2||15||1||195||27
|}
1974 births
Living people
Footballers from Iwate Prefecture |
<p>I have a UITextView that is displaying a facebook status loaded from Facebook Connect. I'm trying to make it so that the UITextView is just creating a preview of the text. I want it to look like it does when there is too much text for a UILabel. It would be something like "There is too much text..." with the dots but UITextViews don't do that. Does anybody know how to get it to work?</p> |
Little Horkesley is a village and civil parish in Colchester borough, Essex, England. In 2001 there were 216 people living in Little Horkesley.
References
Villages in Essex
Civil parishes in Essex |
Baierbrunn (Central Bavarian: Baiabrunn) is a municipality in the Munich Rural District in Upper Bavaria, Germany.
References
Other websites
Munich (district) |
—
ESAU
uw” Bw
“ Coffatlwriaelh y Cyflawn sydd. Fendigedig.”
MARWNAD
Am Farwolaeth a Chladdedigaeth y
Parch, John Walters, Ystradgynlais,
Hên Weinidog parchus gyda'r Wethodigt-
iaid Calfinaidd, am yn agosi haner cant o
flynyddoedd, yr hwn a fu farw boreu dydd
Mawrth, Ionawr 19eg, 1869, yn dri-ugain
â deg' ond dau fis oed. Bernir i fod dwy fil
O drigolion yn ei angladd; precethodd y
bregeth ddiweddaf yn Mhontypridd, Nos
Sabboth, y 17eg.
w
Ar y Dôn—“ DINIWEIDRWYDD?”
BÊTH yw'r galar, beth yw'r cwyno,
Beth yw'r dwys och'neidio sydd,
Yn Eglwysi'r Methodistiaid,
. Gyda theimlad nôs a dydd ;
Colli Twp, a phriod hawddgar,
Un oedd dreiddgar yn y gwaith,
Glywsom yma yn pregethu,
Geiriau'r Iesu, amser maith.
Hiraeth sydd yn mron a llethu,
Anwyl deulu Sion Duw,
Pan yn myned ar Sabbothau,
Gwrando geiriau dynolryw ;
Oll o'r bron a'u gruddiau gwlybion,
; Mewm adgofion am y gŵr,
O ! Parch. John Walters, anwyl ini,
Ddarfu groesi grym y dwr.
027
2
Y genadwri yn mis.Ionawr,
Ddaeth ar newydd mawr i mi,
Fod-John Walters, Ystradgynldis,
“Wedi gado'n daear ni ;
Sefyll wnes wrth wel'd ei enw,
: Syllu arno'n syn fy/ngweddy'
. Gofyn wnaeth teimladau-hiraeth,
A-yw Walters, yn y bedd;
Beth oedd geiriau olaf Walters,
“ Wrth wynebu. ar. y glyn,
Pwy o honoch oedd yn gwrando,
Wrth. ei wely'r adeg hyn ;
P'un mewn t'w'llwch ai goleini,
Dywedwch imi hyn yn awr,
Peidiwch gwylltio, rwy'n eich gadael,
'Tua thragwyddoldeb mawr, .
Mae Rhagluniaeth.fawr y, Nefoedd,
Yn gwasgaru teulu'r llawr,
Gyru rhai dros foroedd mawrion,
Rhai i dragwyddoldeb mawr ;
Felly angau yrodd Walters,,
Dyma'r hanes gawsom ni,
Nawr or Eglwys filwriaethus,
Draw ir orfoleddus, fry.
Ffarwel disgwyl byth ond hyny,
Am gael gair oddiwrthyt ti,
Carwn i gael peth o'th hanes,
Yn y dyffryn tywyll du,;,
Dymynswn i fod wrth dy, wely,
Pan yn gadael teulu'r llawr,
Gwyddost heddyw beth yw. marw,
Beth yw'r tragwyddoldeb mawr.
aa;
Ffarwel obaith byth ond hyny,
Yma i gael cwrdd ynghyd, 7)"
Yn un lleodan yr iaelwen, '.
Fel y cawsomlawer pryd; 701?
Mewn Cymmanfa-a Chwydd' mi&0]|
Fe fu'n hyfryd genyn! ni)
Byth ni chawn gyfarfod mwyach,
Yr ochor hyn i'r beddrod.du,
Colled mawr i'r Methodistiaid;
Colli Walters cywyr) cu!
A fu'n enwog hir flynyddau)”
Yn pregethu Grist yn lys".
Plant heb dad,a'gwraig heb btïod)
Eich calonau €ydd yti brydd, '
Meddwl am: eich! priod Walters/
Sydd yn gorwedd, yn y pridd.
Boed yw'briod sydd hivaethIon,
Bwyso! bellach/ai ei Duw,
Efe yw.Tadd blant amddifad;
Priod gweddŵon' hefyd yw?
Ymddiriedwch yn eialluy 0 75 Ŵ
Pwyswch arnô'nôs'â dydd.
Ofer i chwi ddysgwyl Wilter's,
Byth yn ol o'i wely-pridd.
Eglwys.Pontypridd'w gofia,
Am ei bregeth olaf ef,
Yr ail ar bymtheg o fis Ionawr,
Cyn ehedeg fry i'r nef;
Ar pedwerydd dydd ar bymtheg,
Dyma'r adeg wedi.dod,
I ffarwelio: byth'â'r teulu)
bŷ'n cartrefu dan y rhod.
4
Pan yn myn'd a'i gorph i'r beddrod, |
O'r fath dyrfa yno ddaeth,
Ugaint cant medd hanes ini,
Yw roddi yn ei welu'n gaeth ;
Gweinidogion o bob enwad,
A phregethwyr roes eu parch,
Oll yw gweled yn ddiamau,
Bawb a'u dagrau ar ei arch,
Y Masnachwyr yno gauodd,
Eu Masnachdai ar y dydd,
Oll yn barchus i John Walters, $
Wrth ei roddi yn y pridd; Ŵ
Yr oedd hyny'n dangos ini,
I fod Walters yn un mawr,
Pawb yn rhoddi parch dyledus,
Hyn sy'n hysbys ini 'n awr.
Ffarwel, ffarwel, anwyl gyfaill, -
v Gwnaethost gymell llawer iawn,
Ar dy daith hir faeth yn gyhoedd,
Nes machludoedd d' haul prydnawn ;
Heddwch fo ith lwch i huno,
Nes datgloi holl feddau'r llawr,
I gael codi yn goncwerwr,
O'r carchar du yn hardd dy wawr.
EVAN GRIFFITHS,
(Ieuan o Eifion.) |
NES, ARGRAFFYDD, ABERAF AN,
|
<p>How to use dotenv variables set in the Docker file, passed to a Php application?</p>
<p>Recently tried to use a ".env" file with a set of key paired values to use across different configuration files, but noticed that Docker + the Wordpress image is not easy to setup. While quite trivial to set up in node, etc.</p>
<p>See the ".env" file below that sits same dir as the docker-compose.yml:</p>
<pre><code>WORDPRESS_DB_NAME=wp_xxxx
WORDPRESS_DB_USER=xxxxxx
WORDPRESS_DB_PASSWORD=xxxxxx
WORDPRESS_DB_HOST=xxxxxxxx
</code></pre>
<p>The official Wordpress image available here ( <a href="https://hub.docker.com/_/wordpress" rel="nofollow noreferrer">https://hub.docker.com/_/wordpress</a> ) documents that "The following environment variables are also honoured for configuring your WordPress [...] WORDPRESS_DB_USER, WORDPRESS_DB_PASSWORD, etc".</p>
<p>By default the Configuration parameters in the "wp-config.php" are not replaced by the .env variables, which lead me to extend the original Wordpress image by installing composer. Let's call the file bellow "DockerWordpress.yml":</p>
<pre><code>FROM wordpress:php7.3-apache
RUN curl -sS https://getcomposer.org/installer | php -- --install-dir=/usr/bin --filename=composer && chmod +x /usr/bin/composer
RUN composer require vlucas/phpdotenv
</code></pre>
<p>That is used in the main Docker-compose.yml file, as we can see below. Find the service "Wordpress":</p>
<pre><code>version: '3.1'
services:
web:
container_name: web
image: nginx:1.15.11-alpine
volumes:
- ./nginx/foobar.conf:/etc/nginx/conf.d/default.conf
- ../../foobar-blog-ui/public/:/var/www/html/
ports:
- 80:80
- 443:443
networks:
- foobar-wordpress-network
node:
image: node:8.16.0-slim
working_dir: /home/node/app
environment:
- NODE_ENV=development
volumes:
- ../../foobar-blog-ui/:/home/node/app
- ./node_modules:/home/node/app/node_modules
- ./npm/.npmrc:/home/node/app/.npmrc
ports:
- 8000:8000
- 9000:9000
command: bash -c "apt-get update && apt-get install -y rsync vim git libpng-dev libjpeg-dev libxi6 build-essential libgl1-mesa-glx && npm install && exit 0"
depends_on:
- wordpress
networks:
- foobar-wordpress-network
wordpress:
build:
context: .
dockerfile: ./Services/DockerWordpress.yml
container_name: wordpress
restart: on-failure
ports:
- 8888:80
environment:
WORDPRESS_DB_HOST: ${WORDPRESS_DB_HOST}
WORDPRESS_DB_NAME: ${WORDPRESS_DB_NAME}
WORDPRESS_DB_USER: ${WORDPRESS_DB_USER}
WORDPRESS_DB_PASSWORD: ${WORDPRESS_DB_PASSWORD}
volumes:
- ../../foobar-wordpress-cms/:/var/www/html
- ./uploads.ini:/usr/local/etc/php/conf.d/uploads.ini
- ./wordpress/wp-config.php:/var/www/html/wp-config.php
depends_on:
- db
networks:
- foobar-wordpress-network
wordpress-cli:
image: wordpress:cli
volumes:
- ../../foobar-wordpress-cms/:/var/www/html
- ./scripts/docker-entrypoint.sh:/var/www/html/docker-entrypoint.sh
depends_on:
- wordpress
- db
command: sh -c "sleep 30 && ./docker-entrypoint.sh"
networks:
- foobar-wordpress-network
db:
image: mariadb:latest
ports:
- 3306:3306
restart: on-failure
environment:
MYSQL_DATABASE: ${WORDPRESS_DB_NAME}
MYSQL_USER: ${WORDPRESS_DB_USER}
MYSQL_PASSWORD: ${WORDPRESS_DB_PASSWORD}
# MYSQL_ROOT_HOST: ${WORDPRESS_DB_HOST}
MYSQL_ROOT_HOST: '%'
MYSQL_RANDOM_ROOT_PASSWORD: '1'
volumes:
- ./wordpress/database:/docker-entrypoint-initdb.d
- ./mysql/my.cnf:/etc/mysql/conf.d/my.cnf"
- ./mysql/data:/var/lib/mysql
networks:
- foobar-wordpress-network
healthcheck:
test: ["CMD", "mysqladmin", "-u${WORDPRESS_DB_USER}", "-p${WORDPRESS_DB_PASSWORD}", "ping"]
interval: 60s
timeout: 60s
retries: 3
volumes:
mysql_data:
node_modules:
networks:
foobar-wordpress-network:
driver: bridge
</code></pre>
<p>Finally, the "wp-config.php" file that is mounted from an external source into the container volume, as you can see in the previous "docker-compose" file. This is done by following the documentation provided by the defacto plugin to use dotEnv variables ( <a href="https://github.com/vlucas/phpdotenv" rel="nofollow noreferrer">https://github.com/vlucas/phpdotenv</a> ) in the Php community.</p>
<pre><code><?php
require_once(__DIR__ . './vendor/autoload.php');
(new \Dotenv\Dotenv(__DIR__ . '/../.init/Docker'))->load();
/**
* The base configuration for WordPress
*
* The wp-config.php creation script uses this file during the
* installation. You don't have to use the web site, you can
* copy this file to "wp-config.php" and fill in the values.
*
* This file contains the following configurations:
*
* * MySQL settings
* * Secret keys
* * Database table prefix
* * ABSPATH
*
* @link https://codex.wordpress.org/Editing_wp-config.php
*
* @package WordPress
*/
// ** MySQL settings - You can get this info from your web host ** //
/** The name of the database for WordPress */
define( 'DB_NAME', '');
/** MySQL database username */
define( 'DB_USER', '');
/** MySQL database password */
define( 'DB_PASSWORD', '');
/** MySQL hostname */
define( 'DB_HOST', '');
/** Database Charset to use in creating database tables. */
define( 'DB_CHARSET', 'utf8');
/** The Database Collate type. Don't change this if in doubt. */
define( 'DB_COLLATE', '');
/**#@+
* Authentication Unique Keys and Salts.
*
* Change these to different unique phrases!
* You can generate these using the {@link https://api.wordpress.org/secret-key/1.1/salt/ WordPress.org secret-key service}
* You can change these at any point in time to invalidate all existing cookies. This will force all users to have to log in again.
*
* @since 2.6.0
*/
define( 'AUTH_KEY', 'U(p)0EQ$O;meL`Oe@1$t7nI?<$=|NJ)kb+Shya21)-M2HI#/B#e~:@gX+}h@[LNE' );
define( 'SECURE_AUTH_KEY', 'Qpe;9 Ye^zuSozw@}2*f9mK~]7/V1,gf[^v4=}@ N!$<(q2qI<3U]kNK^P4b)n;7' );
define( 'LOGGED_IN_KEY', 'R=yN?s&Ek8ncd;xuvIHU];2fo#piE[MbF6 63@aP:p1TyZmz#94(>XErht{}6<V,' );
define( 'NONCE_KEY', 'Xr~QqP8%cjPA$] ?m*-CrcjgdfA6Vao>8C/AI6-pi_Y<rI]y=6fKSOS6i/%4F~Xl' );
define( 'AUTH_SALT', '<<7vysQ=uPfNxyl? z=97AyIfm~QNn5%JI7^)bFW&;A`V.5`W2xj+KXJY`_hV66T' );
define( 'SECURE_AUTH_SALT', 'dT-4]:wh_.++<M&L6>&Eywn})wSzy+.`v6eBhl694uF(fc:yp9:?oV! PDbU(ST(' );
define( 'LOGGED_IN_SALT', '3rPPnmKp|dUR=KX{W-TVYH7a:60P7z}$h3jgggKJgn~9XX`)6XuCtzMLjypztu!m' );
define( 'NONCE_SALT', 'X4aAby}iQOenS$2g7~R@,9+/-mc_lfzq!*RMP+cKOgv0K[{xS73~|k0u:zq>G.My' );
/**#@-*/
/**
* WordPress Database Table prefix.
*
* You can have multiple installations in one database if you give each
* a unique prefix. Only numbers, letters, and underscores please!
*/
$table_prefix = 'wp_';
/**
* For developers: WordPress debugging mode.
*
* Change this to true to enable the display of notices during development.
* It is strongly recommended that plugin and theme developers use WP_DEBUG
* in their development environments.
*
* For information on other constants that can be used for debugging,
* visit the Codex.
*
* @link https://codex.wordpress.org/Debugging_in_WordPress
*/
// define( 'WP_DEBUG', true );
// define( 'WP_DEBUG_LOG', true );
/* That's all, stop editing! Happy publishing. */
/** Absolute path to the WordPress directory. */
if ( ! defined( 'ABSPATH' ) ) {
define( 'ABSPATH', dirname( __FILE__ ) . '/' );
}
/** Sets up WordPress vars and included files. */
require_once( ABSPATH . 'wp-settings.php' );
</code></pre>
<p>Since I'm using composer and the phpdotnet plugin, I've also tried:</p>
<pre><code>define( 'DB_NAME', getenv('WORDPRESS_DB_NAME'));
...
</code></pre>
<p>In the error log, I can read:</p>
<pre><code>wordpress exited with code 4
</code></pre>
<p>The error above <code>code 4</code> is caused by providing "environment variables", that causes the entrypoint script to try to modify the wp-config.php for us.</p>
<p>Since the <code>code 4</code> is caused by the environment variables, with or without the inspect docker image returns the following (does not have env variables):</p>
<pre><code>[
{
"Id": "sha256:0d91452f5f88a168d9e85e2c4992460e2ef50d66d60c581c3ffc60b78824a416",
"RepoTags": [
"docker_wordpress:latest"
],
"RepoDigests": [],
"Parent": "sha256:73c390be73f955ac64e67751faba8095ed0d31a98a3eb841ea38be6a81d9bd02",
"Comment": "",
"Created": "2019-09-09T22:54:10.8766881Z",
"Container": "20a95e0640aa65d9c1c244cdacf0dae09165c4da3ff19460190dce4cf4a80d8b",
"ContainerConfig": {
"Hostname": "",
"Domainname": "",
"User": "",
"AttachStdin": false,
"AttachStdout": false,
"AttachStderr": false,
"ExposedPorts": {
"80/tcp": {}
},
"Tty": false,
"OpenStdin": false,
"StdinOnce": false,
"Env": [
"PATH=/usr/local/sbin:/usr/local/bin:/usr/sbin:/usr/bin:/sbin:/bin",
"PHPIZE_DEPS=autoconf \t\tdpkg-dev \t\tfile \t\tg++ \t\tgcc \t\tlibc-dev \t\tmake \t\tpkg-config \t\tre2c",
"PHP_INI_DIR=/usr/local/etc/php",
"APACHE_CONFDIR=/etc/apache2",
"APACHE_ENVVARS=/etc/apache2/envvars",
"PHP_EXTRA_BUILD_DEPS=apache2-dev",
"PHP_EXTRA_CONFIGURE_ARGS=--with-apxs2 --disable-cgi",
"PHP_CFLAGS=-fstack-protector-strong -fpic -fpie -O2",
"PHP_CPPFLAGS=-fstack-protector-strong -fpic -fpie -O2",
"PHP_LDFLAGS=-Wl,-O1 -Wl,--hash-style=both -pie",
"GPG_KEYS=CBAF69F173A0FEA4B537F470D66C9593118BCCB6 F38252826ACD957EF380D39F2F7956BC5DA04B5D",
"PHP_VERSION=7.3.9",
"PHP_URL=https://www.php.net/get/php-7.3.9.tar.xz/from/this/mirror",
"PHP_ASC_URL=https://www.php.net/get/php-7.3.9.tar.xz.asc/from/this/mirror",
"PHP_SHA256=4007f24a39822bef2805b75c625551d30be9eeed329d52eb0838fa5c1b91c1fd",
"PHP_MD5=",
"WORDPRESS_VERSION=5.2.3",
"WORDPRESS_SHA1=5efd37148788f3b14b295b2a9bf48a1a467aa303"
],
"Cmd": [
"/bin/sh",
"-c",
"composer require vlucas/phpdotenv"
],
"Image": "sha256:73c390be73f955ac64e67751faba8095ed0d31a98a3eb841ea38be6a81d9bd02",
"Volumes": {
"/var/www/html": {}
},
"WorkingDir": "/var/www/html",
"Entrypoint": null,
"OnBuild": null,
"Labels": null,
"StopSignal": "WINCH"
},
"DockerVersion": "19.03.2",
"Author": "",
"Config": {
"Hostname": "",
"Domainname": "",
"User": "",
"AttachStdin": false,
"AttachStdout": false,
"AttachStderr": false,
"ExposedPorts": {
"80/tcp": {}
},
"Tty": false,
"OpenStdin": false,
"StdinOnce": false,
"Env": [
"PATH=/usr/local/sbin:/usr/local/bin:/usr/sbin:/usr/bin:/sbin:/bin",
"PHPIZE_DEPS=autoconf \t\tdpkg-dev \t\tfile \t\tg++ \t\tgcc \t\tlibc-dev \t\tmake \t\tpkg-config \t\tre2c",
"PHP_INI_DIR=/usr/local/etc/php",
"APACHE_CONFDIR=/etc/apache2",
"APACHE_ENVVARS=/etc/apache2/envvars",
"PHP_EXTRA_BUILD_DEPS=apache2-dev",
"PHP_EXTRA_CONFIGURE_ARGS=--with-apxs2 --disable-cgi",
"PHP_CFLAGS=-fstack-protector-strong -fpic -fpie -O2",
"PHP_CPPFLAGS=-fstack-protector-strong -fpic -fpie -O2",
"PHP_LDFLAGS=-Wl,-O1 -Wl,--hash-style=both -pie",
"GPG_KEYS=CBAF69F173A0FEA4B537F470D66C9593118BCCB6 F38252826ACD957EF380D39F2F7956BC5DA04B5D",
"PHP_VERSION=7.3.9",
"PHP_URL=https://www.php.net/get/php-7.3.9.tar.xz/from/this/mirror",
"PHP_ASC_URL=https://www.php.net/get/php-7.3.9.tar.xz.asc/from/this/mirror",
"PHP_SHA256=4007f24a39822bef2805b75c625551d30be9eeed329d52eb0838fa5c1b91c1fd",
"PHP_MD5=",
"WORDPRESS_VERSION=5.2.3",
"WORDPRESS_SHA1=5efd37148788f3b14b295b2a9bf48a1a467aa303"
],
"Cmd": [
"apache2-foreground"
],
"ArgsEscaped": true,
"Image": "sha256:73c390be73f955ac64e67751faba8095ed0d31a98a3eb841ea38be6a81d9bd02",
"Volumes": {
"/var/www/html": {}
},
"WorkingDir": "/var/www/html",
"Entrypoint": [
"docker-entrypoint.sh"
],
"OnBuild": null,
"Labels": null,
"StopSignal": "WINCH"
},
"Architecture": "amd64",
"Os": "linux",
"Size": 530754564,
"VirtualSize": 530754564,
"GraphDriver": {
"Data": {
...
},
"Name": "overlay2"
},
"RootFS": {
"Type": "layers",
"Layers": [
...
]
},
"Metadata": {
"LastTagTime": "2019-09-09T22:54:10.9465719Z"
}
}
]
</code></pre>
<p>Have in mind that I expect that the documentation is correct and that the setup above, that the environment variables should be honoured.</p> |
<p>I need to show images and images numbers are unknown - maybe 5 maybe 10 maybe more and I have no idea how I should display them.</p>
<p>This is my code and display only one image.</p>
<pre><code>public class NewClass extends JFrame {
public static void main(String []args) throws IOException{
BufferedImage img=ImageIO.read(new File("D:\\A-programmer-Life.jpg"));
ImageIcon icon=new ImageIcon(img);
JFrame frame=new JFrame();
frame.setLayout(new FlowLayout());
frame.setSize(500,500);
JLabel lbl=new JLabel();
lbl.setIcon(icon);
frame.add(lbl);
frame.setVisible(true);
frame.setDefaultCloseOperation(JFrame.EXIT_ON_CLOSE);
}
}
</code></pre> |
Calcite is one of the most common minerals on the Earth's surface. It is a often part of sedimentary rocks, especially limestone. It is also the primary mineral in metamorphic marble.
It is a chemical or biochemical calcium carbonate with the formula CaCO3. It is a carbonate mineral. It can be a vein mineral in deposits from hot springs, and in caverns as stalactites and stalagmites.
Other websites
Minerals
Geochemistry |
Mercer County is a county in the U.S. state of Ohio. In 2010, 40,814 people lived there. The county seat is Celina.
References
1820s establishments in Ohio
1824 establishments in the United States
Ohio counties |
Madamon is a village in Pathanamthitta District, Kerala state, India. It is situated near Pamba river in the Western Ghats.
Economy
Agriculture is the main income of the people. Rubber plantation, cattle rearing, and cultivation of crops like tapioca, betel leaf, etc are the other major sources of money.
Worship centres
Hrishikesha Temple
Hrishikesha temple is one of the major temple in this village. Pathamudayam is the major festival in this temple.
Tourism
This village is place in the way of Sabarimala piligrims.
References
Villages in Pathanamthitta district |
Altbüron is a municipality of the district of Willisau in the canton of Lucerne in Switzerland.
References
Other websites
Official website
Municipalities of Lucerne |
A signal in biology is any kind of coded message sent from one organism to another, or from one place in an organism to another place.
Vocal calls
Some social behaviours
Chemical signals
inside organisms
nerve transmission
hormones
inside cells
between organisms
In biology, especially in electrophysiology, a signal or biopotential is an electric quantity (voltage or current or field strength), that is caused by chemical reactions of charged ions. Biological signals can also be seen as an example of signal (electrical engineering).
Another use of the term lies in the transfer of information between and within cells, as in signal transduction.
Related pages
Signal transduction
Physiology
Ethology |
Eric Russell Bentley (September 14, 1916 – August 5, 2020) was a British-born American theater critic, playwright, singer, editor, and translator. In 1998, he was added into the American Theatre Hall of Fame. He was born in Bolton, Lancashire. Beginning in 1953, he taught at Columbia University and was a theatre critic for The New Republic. He was sued by Tennessee Williams and Arthur Miller because he gave them negative reviews on their plays.
Bentley was elected a Fellow of the American Academy of Arts and Sciences in 1969.
Bentley died at his home in New York City on August 5, 2020, at the age of 103.
References
1916 births
2020 deaths
American centenarians
British centenarians
British playwrights
American playwrights
Editors
American translators
American critics
British critics
Writers from Lancashire
Writers from New York City
British educators
Educators from New York City
Naturalized citizens of the United States |
,Z.Awed
DYDDIAU NOAH.
GAN J. DAYIS, MERTHYR.
Y dyddiau cyn y diluw — hwynt-hwy yw dyddiau'm can,
Y dyddiau welodd Noah — rhai ola'r bvd o'r blaen :
Os na roi'r hanes cyflawn gaa Moses, ni fydd waeth
Os gwnaf ei ymhelaethu, drwy fyn'd ar ol fy chwaeth.
Pan ddarfu'r Arglwydd edrych i wared i'r hen fydj
Canfyddodd holl ddynolryw, a'u mawr ddrvgioni gyd : .
Fe welodd ef ei" feibion'' yn troi at ferched dyn,
A cbanfu holl lu'r ddaear yn myned ffurdd eu hun.
Dywedodd Daw, " Edifar yw genyf wneuthur dyn,
Ynghyd a'r boll gre'duriaid o bob rhyw liw a Hun :
Mi a'u d'lleaf bellach yn Uwyr oddiar y llawr;
Anfonaf ddyfroedd diluw i foddi bach a mawr."
Ond rhag gwneyd anghyfiawnder, dadguddiodd Duw i dJyn
Ei fwriad, yn flaenorol i ddydd y dial blin.
Ca'dd Noah fod yn genad i fyn'd at ddynol-ryw,
Er traethu yr efengyl, a dweyd am fwriad Duw.
Gwrthnysig oedd y bobloedd — drygioni lanwai'r ddae'r,
A gwyddai Duw o'r dechreu na chredai fawr ei ah :
Gorch'tnynodd ef i Noah i wnsutbur arch ar firyn,
Fel gellid,os rhai gredai, eu hachub hwy fei hyn.
'Doedd neb ond Noa'n unig yn adwaen Duw yn awr ;
Ni wyddai neb am dano, ond trwy eu " tadau" mawr :
'Roedd adwaen Duw bryd hyuy yn ddysg rhy ffol i'r bvJ j
Gwnai'r hyn a wybu'r tadau y tro i hwy o hyd.
Aeth Noah at ei orchwyl, heb ammau gair ei Dduw ;
Pregethodd wrth y bobloedd yr unig fl'ordd i fyw :
IRhybyddiai am y diluw oedd i orchuddio'r byd;
A d'wedai, os na chredent, y caent eu boddi Jgyd.
1"\i eff.iith oedd i ddysgwyl a gawsal peth fel hyii ?
I'n dv\ yn nivn'd i'r holl-fvd i dystio peth mor sy'n !
\1& DVN yn dweyd nad ydoodd dim npb ond ef yn iawn !
Ac os na wnaent ei gredu,eu tal oedd dial llawn !
Beth ! dim un dyn crefyddol ond Noah yn y byd ?
B'le bu yr hen efengyl, er amser Adda cy'd ?
Efe o wit anfoniad, a'r unig was i Ddnw !
Beth ddaw o'r rbai fu farw, ac o'r boll rai sy'n fyw ?
Fel liyn oedd raid fod petliau, neu credsent Noah oil ;
'Jtoed rhaid fod grvm dtiwioldeb, trwy'r byd yn llwyr ar goll :
Kr liyn ni laesodd Noah, ond glynodd yn ei waith,
Sprchclywed aro"au-brophwyJ,'' a" thwyllwr'* lawergwaith-
Yr arch, gan bwyll, ddeclirenodd ar gopa mynydd niawr,
Fel gallai fod yn amlwg i luoedd daear lawr.
Ei choed oedd oil o Gophir, a'i dull 'nol cynllun Nef,
•Ond testun chwerthin ydoodd i bnwb, o:id iddo ef.
'Roedd son y deuai diluw yn treiddio trwy y byd,
Ond irid heb gael ei ganlyn, gan waeddi, " Twyll i gyd.''
'CredaSid mai dyn ynt'yd oedd Noah, gwag ei siol,
Ac mae ei fwriad erchyll oedd twyllo'r byd a'i lol.
Beth! dynion call, dysgedig, a'r boneddigion, — oil
1 ddyoddef cael en harwain gaii on ag arno goll ?
Y rhai'n i gyd i gredu y st<-.ri am yr arch,
Fod Durt yn rayn'd i'w boddi ! — I Dduw rhoentfwy o bareh.
^Pregethu, adeiladu, a chnrio'r coed yngliyd,
A dvoddef pob rhyw erlM, wnai Noah dde«r o hyd :
Astyllen wrth astyllen a glvmii'r hoelien dor,
A phregeth ar ol pregoth a s-li >i 'i ririau'n wir.
"Y byd wnai Fyw mewn heddwcb, priodid, oodid tai,
%>lo3destid, pleuid gwinwydd; p«v dvhiui bvny'n fai f
Pa reswm credu Noah am ddiluw mawr yn dod,
Van na ddygwyddodd unpeth yn debyg iddo erioed ?
>Cyn dysgnylxiael crediniaeth gan neb i beth fel hyn,
5)yla'»id gwnenthur gwynhiau ar g'oedd trwy fro a bryn^
N'en, yiite, fiylai'r genad fod y« sanleiddiach dyn,
A? wi^g yn llawn gogoniant, fel engyl Duw bob an*
Yn mhen chwe ugain mlynedd yr arch yn barod ddaeth,
A Noah.gyda'i deulu , i drigo iddi aeth :
Y creaduriaid hefyd, o bob rhyw fath a rhyw,
Yn ddau a dau a aethant i raewn, 'nol cynghor Duw.
Yn awt am wel'd cyflawniad o eiriau Noah ffol,
Yr hwn fu'n hir fragawthan, a'i " wyrth" o hyd ar ol :
Mae 'nawr o fewn ei lester ar gopa'r mynydd mawr ;
A'r bobloedd oil yn chwerthin, gan ddysgwyl gwlaw i lawr,
Ar ol saith dydd fe rwygwyd ffynnonau'r dyfnder mawr,
A boll ffenestri'r nefoedd a agorasant 'nawr :
Yr wybren a dywyllodd, a gwlan-io'n nerthol wnaetb,
A phob un fu yn gwatwar ar frys i'w fwthyn aeth.
Gofynai'r plant i'w rhiaint, a gawn ni'n boddi 'gyd ?
Na, na; na choeliwch ffregod hen dwyllwr pena'r byl :
I3u gwlaw o'r blaen, chwi wyddoch, a chawod ydyw hou ;
Mae Duw yn fwy trngarog na boddi'r byd o'r bron.
Y gwlaw o hyd ddisgynai, gorlenwai'r nentydd oil ;
A'r llif ddec'hreuai fwgwth gwneyd difrod mawr a choll:
Y dwr i'r tai ddylifai, a'r bobl frysient maes,
Gan ddweyd, " Ai dyma'r diluw ? —dim byd ond cawod fra« !''
Yn glau cynnyddai'r dyfroedd, a cbasglai'r fam ei phlant
I ben y twyn cyfagos, rhag cael en 'sgxibo bant:
Petrusai rhai fod rhywbeth ar ddygwydd i'r hen fyd,
A rhedai pawb i'r bryniau, i synu yno 'nghyd.
'Roetld diluw wedi dechreu, a Thai o'r tai yn nghndd,
A'r twyll fu'n peri chwerthin yn dechreu troi yn brudd ;
Dywedai rhai na welsant fath wlaw erioed o'r blaen,
Ond tystiai'r rhai gwrolaf, fod Noa'n twyllo'n Ian !
C.ynnyddu a chynnyddu wnai'r dyfroedd ar y llawr,
A ffrydiau redeot waered o ben mynyddoedd mawr :
Y coed yn llwyr ddadwreiddid gan rym yr anferth li,
A gwylltiai pob creadur wrth ddianc rhagddo fry.
Pa beth yn awr am Noah, a'i gwmni yn yr arch ?
Ai tybied fod rhyw obaith y cawsai fwy o barch ?
0, cawsai'n rhwydd, mi w'rantaf, pe rhoisai'r drws yn rhydd i
<®nd am na wnaethai byny, d'ystyrent ef a'i ffydd.
Yn awr m xe Uu yn bodili, a'r diluw'n codi'n uwch ;
Ocb*neidiau dychrynedig mewn Hawer man a glywch;
Ond ctto'r rhai duwiolaf obeithiant yn eu Duw,
A chreda lluoedd hefyd y gallant etto fyw.
I frigau'r coed esgynaut, a'r dwfr ar eu bol,
Yr liwii a dystiai'n gadarn nad oedd dim Noa'n fTol :
Ac 'nawr yr arcb a welent yn nofio ar y Hi,
A hwytbau oil ar ddisgyn i'w beddau llaith yn llu.
V t«\lhvr ddaeth yn eirwrr, a'r porpbwyd g"au yn wir,
Daetb gwaeddi yn He gwatwar, a dyfnfor yn lie tir :
Map pawb yn awr yn ddystaw, ond gwyneb llwyd y Hi ;
A Hong y patriarcb Noab yw*r unig noddfa sy.
Y&brydion yr anufydd mewn carcbar rboir ynghyd,
Anghredu yw eu trosedd — daw Crist i'w gwel'd rbyw bryu ;
Ond niu cyn talu'r dried, a rhoddi iawn am ddrwg ;
Can's wedi gwrtbod Ceidwad, mae'n iawn i ddyodde'i wg.
AYt'l, dyna ddyddiau Noab, nid dyddiau Mab y dyn ;
Mae'r rheiny etto'n dyfod i'n profi ni bob un :
Fel 'roedd yn nyddian'r diluw, y bydd hi etto'n wir,
Daw " fllamllyd din'' i brofi'r gwirionedd cya bo hir.
Merihyr, Mehefm 28, ISJO.
JOHN DAVIS, ABGRAFFYDD, K fcRTH VR-T YDFILJ
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Louis of France (16 August 1682 – 18 February 1712) was the eldest son of Louis, Dauphin of France, known as le Grand Dauphin and, as such, was known as le Petit Dauphin. He became Dauphin of France upon his father's death in 1711.
Biography
Louis de France was born in the Palace of Versailles, the eldest son of Louis, le Grand Dauphin, and his wife Maria Anna Victoria of Bavaria. At birth, he received the title of Duke of Burgundy.
Louis grew up with his younger brothers; Philippe, Duke of Anjou and Charles, Duke of Berry.
At the age of 15, he married his second cousin, Marie Adélaïde of Savoy, the daughter of Victor Amadeus II, Duke of Savoy and Anne Marie d'Orléans. This match had been decided as part of the Treaty of Turin, which ended Franco-Savoyard conflicts during the Nine Years' War. The marriage took place on 7 December 1697 at the Palace of Versailles. The two were in love with one another, a rarity at the court of Versailles.
Louis became Dauphin of France upon the death of his father in 1711.
In February 1712, his wife contracted measles and died on the 12th of that month.
The Duke of Burgundy, who dearly loved his wife and who had stayed by her side throughout the fatal illness, contracted the disease and died on 18 February, six days after her at the Château de Marly. Both of his sons also became infected, the eldest, Louis, Duke of Brittany, the latest in a series of Dauphins, succumbed to it on 8 March. The only one to survive was the two-year old Duke of Anjou, the future King Louis XV of France.
Children
Louis of France, Duke of Brittany (25 June 1704 – 13 April 1705) died of convulsions;
Louis of France, Duke of Brittany (8 January 1707 – 8 March 1712) died of measles;
Louis XV of France (15 February 1710 – 10 May 1774) first engaged to Mariana Victoria of Spain; married Marie Leszczyńska and had issue; died of smallpox.
Titles, styles, honours and arms
Titles and styles
16 August 1682 – 14 April 1711 His Royal Highness The Duke of Burgundy
14 April 1711 – 18 February 1712 His Royal Highness The Dauphin of France
Other websites
House of Bourbon
1682 births
1712 deaths
People from Versailles
Deaths from infectious disease
Dauphins and Dauphines of France
Burials at the Basilica of St Denis |
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ळा येळ १९४०००- |
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लेखक
क्ले
-- नेन्द्र
कुमार
हक
सम्पादक
छत
धर्मवीर
प्रकाशक
उत्तर प्रदेश गांधी शताब्दी समिति की प्रोर से
पूवोद्य प्रकाशन दिल्ली
द्वितीय संस्करण
; उत्तर प्रदेश गांधी शताब्दी समिति
की प्रोर से
स्वत्व : पूर्वोदय प्राइवेट लिमिटड
८ नेताजी सुभाष मागे |
दिल्ली-- |
ताज ग्राफ प्रेस, दिल्ली
पांच रुपये |
डिलवस पन्द्रह रुपये
: ३० जनवरी, १६६८.
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प्रस्तावना
कई ब हुए गांधीजी पर अंग्रेजी में लिखे किसी उपन्यास की समीक्षा
में पढ़ा था कि गांधीजी पर सफल उपन्यास लिखने के लिए भारत में टालस्टाय
को जन्म लेना होगा, क्योंकि विदेशो के लिए गांधीजी पर सफल उपन्यास लिखना
लगभग असंभव है। याद है उसी प्रसंग में मैंने जेनेन्द्र जी से गांधीजी पर
उपन्यास लिखने को कहा था । यह भी याद है उनका उत्तर आशानुरूप नहीं था ।
तभी से मेरे मन में यह इच्छा बनी रही है कि जेनेन्द्रजी गांधीजी सम्बन्धी
विचारों का एक सम्पूर्ण संकलन किया जाये ।
गांधीजी सत्य के पुजारी थे और सही अथ में कर्मयोगी थे । उन्होंने
अपने विचारों के लिए कभो मोलिकता का दावा नहीं किया । वे हमेशा यही
दोहराते रहे कि उनके बिचारों में कोई विशेषता नहीं है। सभी धमंत्रन्यो में वे
विचार पहले रखे हुए हैं जो उन्होंने किया वह यह कि उन विचारों को जांच.
परख कर श्रद्धा ओर साहसपुर्वक किसी दूसरे को प्रतीक्षा किये बिना अपने
जीवन में उतारा है और समाज के प्रइनों पर उन्हें लागू किया है। एक बार
अमरीको लेखक श्रो लुई फिशर सेत्राग्राम में गांधीजी के साथ एक सप्ताह ठहरे
थे । उस समय गांघोजो के राष्ट्व्यापो प्रभाव को देखकर वे चकित हुए बिना
न रह सके । उनके लिए यह समझना कठिन था कि जिस व्यक्ति के पास न घन
है, न राज्य को सत्ता उनका इतना प्रभाव केसे हो सकता है । उनके इस अनुपम
प्रभाव और नेतिक शक्ति की कुंजी पाने का अनेक लोगों ने प्रयत्न किया हे ।
कारण फे बारे में एकमत होना संभव नहीं पर उनके व्यापक प्रभाव को सभी ने
स्वोकार किया हे ।
इसलिए भारत में तो उस समय झायद ही कोई व्यक्ति रहा हो जिसने
यया शक्ति गांधी को समझने का प्रयांस न किया हो । गांधीनी पर जो लिखा
गया है उसकी तुलना में कम व्यक्तियों पर लिखा गया है । साहित्यकारों ने भो
उनके ऊपर लिखा है । पर ऐसे साहित्यकार कम होंगे जिन्होने गांधीजी के जीवन
ओर विचार को ग“्भीरता से लिया हो । परन्त् जनेन्द्रजी उन चिन्तक साहित्य-
कारों में हें (जन्हॉने अपनी निजता खोये बिना गांधी विचार को जांचा-परखा है
और उसमें पारस्परिक हिसा-स्पर्धा के कुपरिणामों से संत्रस्त मानवता के लिए
समाधान खोजा और पाया है । उन्होंने गांधी विचार को सब पहलुओं से बारीकी
से परखकर अपनी वाणी और लेखनी से जो और जिंतना दिया है उसकी मिसाल
कठिनता से मिलेगी । यहां तक कि वे गांधोवादियों को गिनती में आ गये हैं ।
पर बादी होना दूर वे अपने को गांधी के अनुयायी कहते भी संकोच करते हैं। उनके
विचार की विशेषता यह हे कि वे उनके लम्बे मनन-चिन्तन का फल अधिक है
और विशाल गांधी-साहित्य के अध्यंयन का कम । इस दोघं चिन्तन-मनन का फल
यह हुआ है कि गांधी विचार में उनकी निष्ठा को यदि धार्मिक स्तर.की कहा
जाय तो अनुचित न होगा !
गांधीजी के सम्बन्ध में येह कहना असामान्य माना जायगा कि वे सामान्य
' मानव थे । पर सचाई यही है । उनके विद्यार्थो जीवन को देखें या बौद्धिक
क्षमताओं को परखें, उनके विद्या-बल को देखें, वे किसी भी दृष्टि से असामान्य
मालूम नहीं होते । जगत में ऐसे महात्माओं की कमी नहीं रही है जो अपने में
देवी या इलहामी शक्ति का दावा करते आये हें । उनके विश्वासी इसी कारण
उनको आलोकिक दर्जा देते रहे हें । पर गांधीजी ने कभी किसी ऐसी देवी या
ईइवरी झाक्ति का दावा नहीं किया जो उन्हीं में विशेष हो । वे मानते थे जो
शक्ति उनमें है वह प्रत्येक मनुष्य में है। हर आदमी उन्हों के समान, जो काम
चाहे, कर सकता है । शतं एक ही है वह अपनी उस शक्ति को पहचाने और
अपने अन्तःकरण की आवाज के अनुसार जीने का दृढ़ निइचय करे । किसी ने
ठीक ही कहा है कि गांधीजी के जीवन का महत्त्व इस बात में नहीं है कि वे
राष्ट्रीय संग्राम के महान नेता थे बल्कि इस बात में है कि वे निरन्तर सत्य की
ओर बढ़ते रहे यह सही है कि ऐहिक जोवन में भारत की स्वतंत्रता की लड़ाई
के वे महान् नेता थे, पर यह भी उतना ही सही है कि उन्होंने हिसा के मागे से
राष्ट्रीय आजादी को पाने से साफ इन्कार कर दिया था । स्पष्ट हे राष्ट्रवादी
से अधिक वे सत्य के पुजारी थ। उनका जीवन सत्य के लिए सर्मापत था ।
जीवन “यक है ओर मत्यु को भी यज्ञ के रूप में माना है। तमाम जीवन हो
बलि हे । अध्ये की भांति वह पवित्र हो ओर कृतार्थ भाब से उसे होम दिया
जाय, यही है सच्ची जीवन-पद्धति ।” जेनेन्द्रजी के इन शब्दों में गांधीजी के
जीवन की कजी मुझे मालूम होतो हे ।
जगत को गांधीजी की विश्ञेष देन मानी जातो है, सत्या प्रह का हथियार ।
सभ्यता के आदि काल से मनुष्य अपनी सामिजिक, राजनीतिक और आथिक
समस्याओं के हत के लिए हिसा-बल का सहारा लेता रहा हे › सब कालों ओर
देशों मेंमहान् परुषों ने मनुष्य सम्बन्धों में प्रेम के महत्त्व पर बल दिया हैं।
पशुबल से भिन्न आत्माबज की महिमा धमं ग्रन्थों में गाई गई है । पर गांधी
>. त. हा
32:
जो वे पहले सामान्य मानव थे जिन्होंने व्यक्तिगत सम्बन्धों से परे सामाजिक-
राजनीतिक प्रइनों के हल करने में आत्म-बल का प्रयोग किया ओर यह सिद्ध
कर दिया कि आत्म-बल द्वारा सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं न केवल सफलता-
पूर्वक सुलझाई जा सकतो हैं बल्कि इस तरीके से कुल मिलाकर समाज को भी धन-
जन को कम हानि उठानी पडतो है । यहां नहीं, इस तरीके को अपनाने में संघर्ष
काल में भी मानव को पशुस्तर पर उतरने की आवश्यकता नहीं पड़ती, उलटे
शुद्ध होकर वह मानवता को सीढ़ी पर ऊपर को ओर बढ़ता है ।
आज ऐसा लगता है कि भारत गांधी जी को इस देन को भूलता जा
रहा है । गांघो जी को अहिसा का नाम मोके-बेमोके जरूर ले लिया जाता है,
परन्तु उस अहिसा में से वह बल उत्पन्न होता नहीं दीखता जो गांधी की आहसा
संचार करती थो । गांधी जो की आहिसा ने राष्ट में नई जान डाल दी थो ।
राष्ट को सीधा खड़ा होकर चलना सिखाया था । गांधीजी की अहिसा अनु-
पम वीरता काहो दूसरा नास था। उसने सारे राष्ट् को निभय बना दिया था ।
पर आज स्थिति बदल गई है । गांधीजी के नाम पर इतनी संस्थाए चल रही
हैं, इतने आगन्बोलन चल रहे हैं, पर उसका प्रभाव सामाजिक और राजनितिक
न- जसा सालूम होता है । गांधीजी की आहसा एक नई जीवन-पद्धति की
द्योतक थो । उसने पारतंत्र्य काल में भी नये मानों का सजन किया । प्रत्येक
ब्यक्ति को उस काल को हवा सें नई जिन्दगी मालूम होती थी । आज बह नहीं
है । कहीं पर कछ खराबी, कुछ कमी अवइय रह गई दीखतो हे । नहीं तो क्या
बात है अहिसक संस्थाओं ओर अहिसक आगन्दोलनों के फलस्वरुप व्यवितगत ओर
सामाजिक जीवन शुद्ध से जुद्रतर न होता जाय । जनेन्द्र जी के विचार में इस
में जो चक हो रही है वह है आहसा का सत्य से अलग पड़ जाना । ऑहसा में
बल आता हे सत्य से । जो आहसा व्यक्ति ओर समाज को उपर उटा कर मुक्त
करती है वह है सत्य पर आधारित ऑहिसा । गांधोजो के रास्ते, समाज के
नव-निर्माण में लगे व्यक्तियों के लिए जनेन्द्र जी को यह बात विशेष रूप से
ध्यान देने योग्य है ।
बिलान को प्रगति के फलस्वरूप अगु-शस्त्रों के आविष्कार ने मानव-
सभ्यता को विनाश के जिस कगार पर ला खड़ा किया हे, वहं थह श्रावइयक हो गया
है कि मानव-हिसा और आहसा के रूप में सोचे । परन्तु प्रश्न हिसा ओर
अहिसा का हो नहीं है । प्रश्न मूलत: मानों का, मूल्यों का है। आज का मानव
जीवन, पूर्व हो या पश्चिम, प् जोयादी ढांचा हो या साम्यवादी, समान रूप से भोतिक
मल्योंपर आधारित है । अर्थ और राजनीतिक सत्ता सारे जीवन को संभाले और
क
: च:
संचालित करते मालूम होते हे । निष्काम सेवा नाम का कोई मूल्य समाज में
नहों रह गया हे । सारा जोबन स्पर्धा पर चल रहा है । ऐसी समाज-व्यवस्था
में हो सकता हैं. थोड़े समय के लिए सत्यश्राह के हारा विस्फोट रुक जाय, पर
यह स्थायी इलाज नहों है । इसलिए सभ्यता का मूल संकट है मल्यों का । जब
तक आज के भोतिक मूल्यों के स्थान पर मानवो मूल्यों को स्थापना नहीं होतो
तब तक मानव जात संकट से पार नहों हो सकतो । जेनेन्द जो को दृष्टि में
गांधीजी उन्हों मानवीय मानों के प्रतोक थे । समाज के हर क्षेत्र में जब तक
मानवो मूल्यों को प्रतिष्ठा नहों हो जातो, आथिक ढांचा स्पर्धा और अर्थ के
आधार को छोड़ कर सानव-नोति पर प्रतिष्ठित नहों किया जाता, राजनोति में
भो मानव मूल्यों को नहों अपनाया जाता, तब तक आहिसा के हक में प्रस्ताव
पास करने से कोई असर होने बाला नहों है। आज के संकट का समाधान है
मानवोय-मल्यो को स्थापना ।
पर इन मानदी-मल्यों को स्थापना होगो कसे ? राजनोलिकं ऋलि की
राह देखो जाय या गांधो जसे महाप्रुष के अवतरण को बाट जोहें ? अगर ऐसा
हुआ तो बह गांधो को समझकर भो न समझना होगा । गांधो को देन को चि्े-
षता हो यह है कि उसे प्रत्येक मनुष्य जहां भो वह है, बिना दूसरे को प्रतीक्षा
किये अपने जोवन में उतार सकता हे ओर अपने खोडे आरम्भ द्वारा उस भावो
सामाजिक कर्ति के बीजं बो सकता है जो मानव के इतिहास में अवस्यंभावो
है यदि मानव को जोना हैं और अपने जीवन को सफल करना है । जेनेन्द्र जो
के इन लेखों को संकलित करने का मेरा मुख्य उद्देश्य यहो रहा है । इनसे गांघो
जो के महान् सन्देश को समझने ओर जोन में उतारने में किसो को कछु भो
प्रेरणा और बल मिला तो में अपने तुच्छ प्रयास को सफल समझूगा ।
--धर्मवीर
नई दिल्लो,
२६ जनवरो ६८
नीति या राजनीति
गांधी का धर्म और कर्म का वाद
` ब्रह्माचर्य और गांधी
घर्म निरपेक्षता और गांधी
गांधी श्रौर हमारी राष्ट्रीयता
सत्याग्रह
वि-सर्जन की शक्ति
अल्पसख्यक
वर्ग-संघर्घ, अटिसा और ग्राक्रमणा
अदिसा और मानव सभ्यता
सभ्यता का संकट और गांधीजी का उपाय
दिसा, प्रजातंत्र और राष्ट्रीयवाद
अहिसा और सर्वोदय : एक विश्लेषण
स्वतंत्र भारत की अर्थनीति और गांघी
महात्मा गांधी
सन् १६३० में नमक-सत्याग्रह हुआ और उसमें मैं जेल पहुंचा । वहाँ
सहसा देखा कि मुझे आस्तिक बनना पड़ रहा है । यानी मेरी वैसी कोई इच्छा
नहीं थी; पर एकाएक ऐसा घिर आया कि ईश्वर से बचने की राह ही कहीं
न रह गई । यह अप्रत्याशित था, पर अनिवार्य भी बन आया । किन्तु ईश्वर-
विश्वास पाने के साथ ही सहसा प्रतीत हुआ कि पुनजंन्म का विश्वास मुझे खो
देना होगा । या तो ईश्वर मानो या पुनजंन्म ही मानो । दोनों साथ नहीं चल
सकते । यह देखकर मैं बड़ी उलझन में पड़ा । पुनर्जन्म का विचार भारत की
जलवायु में घुला-मिला है। यह तो मेरे बस का न हो सका कि ईश्वर से
छुट्टी पा सक्, पर पुनर्जन्म को हाथ से जाते देखते भी बड़ा असमञ्जस होता
था । जेसे आधार लुटा जाता हो ।
जेल में रहते तो और चारा न था । बाहर आने पर मंथिलीशरण जी
से परिचय हुआ । वह डा० भगवानदास के पासले गए । फिर कहा कि गांधी
जी को लिखो । यह बात मेरे मन में भी उठती थी, पर मैं फौरन दाब देता
था । कह दिया कि नहीं, गांधी जी को नहीं लिखंगा, कभी नहीं लिखूंगा । यह
उन पर जुल्म होगा ।
और लोगों से भी बात आई। सभी ने सलाहदो कि गांधी जी को लिखना
चाहिए । वह तो मुझसे हो न सकता था, लेकिन पुनर्जन्म को लेकर इन-उन
के पास काफी भटक छिया ।
इसी समय को बात है कि गांधी जी दिल्ली आये हुए थे । मुझे उस
नाम से डर लगता था । जितनी हो उत्कण्ठा हाती थी उतनी ही आशंका। संभव
न था कि गांधी जी के पास तक जा सक । किसी सभा में उन्हें दूर से देखता
तो भी जी होता कि अपना मुंह छिपा कर दूर हो जाऊं । उन्हीं दिनों शायद
गांधीजी से मिलने के लिए दया आयी हुई थौ । वह कई बरस साबरमती और
वर्धा रह चुकी थी और गांधी जी के निकट थौ । उप्ती समय अभयदेव जी भी
आए । याद नहीं के वह तबे देवशर्मा ही थे कि भभयदेत्र बन चुके थे।
महात्मा गंधी :: १
कांगड़ो-गुरुकुल के आचायं अवश्य थे ।
लोग गांधी जी के पास जाने के लिए उद्यत हुए । मन में मेरे भी
था पर मैं मुंह न खोल सकता था । दया ने कहा, “जीजा जी, चलिए न, श्राप
भी चलिए !
कह
“हाँ, हाँ, चलिए ।''
में गहरे असमञ्जस में पड़ा । साहस जवाब दे रहा था, पर उत्सुकता
तीखी थी । अभयदेव जी ने भी कहा, “हाँ, आओ, चलो ।” अभय पाकर मैं
साथ हो लिया ।
बिरला हाउस में पीछे की तरफ बरामदे में गांधी जी बंठ थे । उन्होंने
कहा, “महादेव, यह दया है | इसे वह खतला के.दे दो जो भेजने वाले थे ।
महादेव भाई ने बबूल के एक कांटे से टके तीन-चार कागज लाकर
इया के हाथ में दे दिये और दया उनको पढ़ गई । गांधी जी ने पूछा, “पढ़
लिया? सब बातों का जवाब आ गया न ?”
“जी हाँ।”
“सबका ?
झी?
गांधी जी ने दृष्टि हटाई । पर सहसा दया ने कहा, “एक बात रह
गई, बापू ।--पुनर्जन्म ?”
चेहरे की खिलावट लुप्त हो गई । गम्भीरता आ गई । दृष्टि में जसे
स्नेह नहीं, ताइना हो । बाले, “पुनर्जन्म - यह प्रश्न नहीं, धृप्टता है ! ”
दया घबरा आई । मैं पीछे की तरफ एक झर नगण्य बना.बेठा था,
लेकिन मझे काटा तो खून नहीं !
“ तुम कन्या हो । मैं पुरुष हूं और हम दोनों में कोई ब्याघ्र नहीं
है, सो क्यों ? इसलिए पुनर्जन्म है ।''
पर जैसे ये शब्द दया ने पूरी तरह भीतर नहीं लिए । आत्त बनी-सी
बोली, “मैं नहीं, बापू ये जीजा जी---।
गांधी जी की आँख मेरी आर उठी । मैंने उस क्षण गंड रहना चाहा ।
सिटपिटाया-सा बोला, “मैं मुभे नहीं मालूम था । मैंने नहीं कहा ।
इसने--दया ने यों ही लिख दिया । मैं कभी लिखने वाला नहीं था । लेकिन
अब वेठ ठाल की उत्सुकता यह नहीं है, वापू । लगता है में रुक गया हू,
सब अटक गया है । दिमाग काम ही नहीं करता। यह उलझन जैसे मरे साथ
अकाल पुरुष गांधी :: २
मानो कुछ चैन मानते हुए बोले, “तब तो खुलासा पत्र में
“इस धृष्टता को आप क्षमा कर सकेंगे ?
“हाँ, सो क्षमा तो मुझे माँग लेनी चाहिए । क्योंकि हो सकता. है कि
जवाब आने में कुछ देर भी हो जाय ।
यह गांधो जी से पहली मुलाकात थी । उसकी छाप धोए धुलती नहीं ।
वह स्निग्ध लगे, पर कठिन । उनकी जिरह झेलना कितना दुर्वह था ।
र जु घर आकर दया को आड़े हाथों लिया । कहा कि तू बड़ी वैसी है री ।
_____ऑ बोली कि लो, अब खत लिखा दो ।
मैंने कहा कि हट ! इस बेकार-सी बात के लिए मैं गांधी जी को खत
लिखने बेडंगा !
बोली कि लिखाओ भी । बात इतनी आगे बढ़ गई है तो क्या अब
वापस मुड़ोगे ?
मेरा लिखना हमेशा करोब ऐसी टालतों में हुआ है । खत लिख गया
और चला गया । फिर एक अरसा गजर गया और जवाब उसका नहीं
आया । चलो, छट्टी हुई ।
रि:
अरे
| उसके बाद तब कीज्जात है जब गांधी जी ने समग्र ग्राम-सेवा का विचार
दिया । रचनात्मक काम कई तरह के थे और उनमें आपस में फासला भी समझ
लिया जाता था । संगठन तो उनके अलग-अलग थे ही, पर जैसे वे काम भी इतने
अलग थे कि कोई एक भावना और एक प्रयोजन उन्हें थामे न रखता हो । तब
समग्र-सेवा पर उन्होंने बल दिया और संगठनों को विकेन्द्रित करना चाहा ।
वह विचार मुझे पसन्द आया । इच्छा हुई कि क्यों न मैं उसमें अपने
को झोंक दूं । पर तब कछ शंकाएं थीं और मैंने गांधी जी को पत्र लिखा ।
यह पत्र सीधा-सादा काम काजी था । पुनर्जन्म की या पहली मुलाकात की हवा
महात्मा गांधी :: ३
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कोई क्या कर सकता था ? आत्म से ही आत्म का
करीब घण्टा-भर किनारे भटकते हो गया तो हताश गांधी जी के पास सीधे
पहुँच कर कहा, “वापू मैं भी हूँ यहाँ, जैनेन्द्र । जा]
बाहुतोंके वीच में घिरे बँठे बापू ने निगाह ऊपर की । नीली-सी वे
हँस कर वाले, “अरे, तो यों कहो कि दया के जीजा जी । पर आज क्या है,
सोम | वात परमां वृद्ध को होगी, दो बजे । होगा नसभीता ?
मने कहा, “जो । पर ई
“और सव राजी ?
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देखा. उनकी निगाह, निद्वत्ति पाकर, फिर नीचे ययावत हो गई और
वह प्रस्तृत दूतरी व्यस्तताश्रो मं दत्तचित हो गए । मृर्दिकल स डेढ़ मिनट लगा
होगा, पर इससे गांधी जी के काम में विघ्न नहीं आया, व्यवधान नहीं पड़ा
जवकि मरा प्राप्य मुझ परा मिल गया । लोटा तो चित मे प्रसन्नता थी । इस
एक मिनट को स्वीक्रेति में मैन पाया किमे समूचा स्वीकृत हो चुक्रा हूं ।
कहा है, कर्म का कौशल योग हे । बिना योग क ऐसा कमं-कोशळ सध
नहीं तकता । इन्द्रियां प्री जगी चाहिये, पर उतनी ही बशीभूत । व्यक्ति
को द्र-क्षण एसा होना चाहिये कि वह एक में हा, ता और सब में भी हो ।
एका प्र पर सर्वोन्मुख !
गांधी जी को मन में साथ लिये-लिये घर आया । त्रिळक्षण अनुभव
था । पहला माक्षात्कार अत्यन्त साधारण था, और अत्यन्त अल्प, फिर उस पर |
स बरस के बरस बहु गय थ । पर दद्रा कि गांधी जी के साथ कछ बुझता नहीं
है बुस्तता नही हैं, प्रस्तुत ओर ताजा बना रहता है । यां क्षण अमिट बनता है ।
क्या यहाँ साधना है जिससे पुरुष काल-पृर्प बन आता, व्यक्ति बिराट होता
और एक अखिल हो जाता हे!
जान पड़ा जैसे बंधक्तिक आर निर्वयक्तिकके बीच सीमा का लोप हो
गया है । निश्चय है कि मुझ से निगाह हटने हा में उनके लिये न न रह गया था,
पर निगाहू में जत्र तक था तब तक सानो मे हासव कुछ था और उनकी
अकाल पृरुष गांधी :: ४
निजता मुझसे अलग न थी ।
बुधवार को दो बजे पहुँचा और बातचीत हुई । बातचीत में मैंने अपने
मनकी शंका रखी । कहा कि सेवा तो ठीक, पर किस बल पर वह सेवा हो?
रहता यहाँ हूँ, जीविका मेरी चली आए एक पाँच सो मील दूर से आते वाले
मनीआडंर के रूप में, तो कया यह सहज होगा कि जहाँ हूँ वहाँ लोगों से मेरा
हितँक्य और आत्मैक्य बन जाय? गाँव का सेवक उद्धारक हो तो केम चलेगा ?
उसे क्या जीविका के लिए भी वहीं निर्भर नहीं करना चाहिये ?
` गांधी सुनते रहे, सुनते रहे, बोले, “क्या चाहते हो ?''
हा, “गाँव में बैठ तो यह चाहता हुँ कि उनके दुःख-सुख का भागी
बनं, उस कक्षा का होकर । कोई बाहर से आई अथंत्रत्त मेरा पोषण न करे ।'
प्रसन्न दीखे, बोले, “यह उत्तम हे ।'
दूसरी शंका यह थी कि राजकारण को जीवन से अलग रखने का बचन
कंसे दिया जा सकता है ? उस समय समग्र-सेवको से गांधी जी यहो चाहते थ।
मैंने कहा कि राजनीति ओढ़ो हुई हो तो उतार भी दी जा सकतो है, पर
विश्वासों और विचारों की अभिव्यक्ति वह हो तो उसे अळग रखना केसे बनेगा ?
गांधी जी ने जैसे कृुतहल से देखा और कहा, "ठाक है ।”
बात पाँच-सात मिनट में खत्म हा गई । देखा कि बोलता मैं ही रहा
हें, उनकी ओर से एक-आध वाकय ही आया है । मुझे यह न जाने केमा लगा ।
सोचता था कि मुझे खींचा जायगा । स्पप्ट था कि वह ग्रामसेत्रका की एक
बड़ी संख्या चाहते थे, उनकी भर्ती भी हो रही थी । मे एक खासा उम्मीदवार
समझा जा सकता था, पर मुझे भर्ती में लते का तनिक आतुरता उधर से नहीं
आई, प्रतीत हुआ कि मेरा अपना ही समर्थन आया है । इस प्रकार कछ ही
देर में मैंने अपने का वहाँ समाप्त और अनावश्यक अनुभव किया । लेकिन
भीतर से अपने को समित और प्रसन्त पाया ।
मैं इस भेंट से वापस आते हुए सोचता रह गया कि यह क्या हुआ, क्या
परिणाम आया । काम-काज की भाषा में फल निष्फल था । पर भीतर देखा
कि बात ऐसी नहीं थी । में प्रभावित था “और प्रसन्न, जैसे भीतर कुछ फल
रहा हो, मैं प्रशस्त हो आ रहा हूँ ।
चलते वक्त गांधी जी ने दथा की बात को थी और दया की बहिन की,
ओर भी इसी तरह को निष्प्रयोजन कुछ वातं हो गई थी । उसने मझकी मानो
हल्का ओर भरपर बना दिया था ।
यह भेंट प्राप्ति के अर्थ में शून्य रही । आशा थी कि मैं सेवकों को
महात्मा गांधा :: ५
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श्रेणी में आ जाऊंगा, वह कुछ ने हुआ । गांधी जी ने अपनी ओर से उसकी
कोई चेष्टा नहीं की । गांधीजी की यह विशेषता गांधी जी की
अपनी ही थी । वह अनुयायी नहीं चाहते थे, न दल चाहते थे । सबको स्वयं
रहने देने में मदद देना चाहते थे कि बस भीतर से हरेक को बढ़ावा पहुँच जाय |
शायद व्यक्तित्व के निर्माण की यही कला है और यह उन्हें सिद्ध थी । पर यह
आसान नहीं है । इसमें अपने को अपने से छोड़कर रहना होता है | अपने को
होम सके, वह ही इसे साध सकता है ।
उनके प्रभाव का तब जेसे मूल हाथ आया । जसे वह किसी को शतं
के साथ नहीं लेते, बे-शतं ज्यों-का-त्यों लेने को तत्पर हैं। जो हो उसी रूप में
तुम्हारा वहाँ सत्कार ओर स्वागत है । यह नितान्त, निस्पृह, निस्स्व, अपरिग्रह
अ-सम्प्रदाय बृत्ति उनकी शक्ति थी ।
मैंने पूछा था कि मेरा मन और मत देखते क्या उनकी सलाह है कि
मैं बाकायदा सेवकों की श्रेणी में आऊ ?
-उनकी सलाह नहीं थी, पर चाहते थे कि मैं अपने साथ समय ल और
स्वयं निणंय पर पहुँच । इससे तीसरी भेंट भी हुई.। सोच-समझकर मैंने कह
दिया कि मैं बेकार हूँ ।
हँसकर बापू ने कहा कि तुम इसमें अनेकों के साथ हो ।
इसी भेंट में मैंने याद दिलाई कि बापू, पुनजेन्म के संबंध की शंका वाले
मेरे पत्र का उत्तर मुझे नहीं मिला ।
“नहीं मिला ?
“नहा
''कितना बड़ा पत्र था ?”
“आठ-दस पृष्ठ रहे होंगे ।”
“ओह, तब ता हो सकता है । हो सकता है रोक लिया हो । मेरे पास
दयालु लोग हें न ? कहकर हेंसे।
में किचित् निरुत्साह मानू कि बोले, “कापी है ?”
गैने कहा, “है।
“तो ऐसा करना कि फिर लिख कर भेज देना । अरब उत्तर मिलेगा ।”
“वक्त आप पा सकगे ?
“वही तो सवाल है। पर पाना होगा, भई” कहकर फिर ठठाकर
हँष!
यहीं गांधी अविजय हैं । काटते हैं, पर भर भी देते हैं । समझ नहीं
अकाल पुरुष गांधी :: ६
० आता कि ऐसे आदमी के साथ क्या किया जाये ! मालूम होता है उसकी
राह रुक नहीं सकती । मानो वह हम सब में से अपनी राह बना ले सकता है ।
सब उसके अपने हैं । अवरोध भी जैसे उसके लिए सहायता है ।
कहने की आवश्यकता नहीं कि मैंने कापी से नकल करके पत्र उन्हें भेजा
और अगख्चे समय लगा पर उसका उत्तर आया। फिर लिखा, फिर और भी
लिखा और तीसरा भी उत्तर आया । उसके बाद लिखने को शंका शेष न रही,
आवश्यकता हो जेसे निःशेष हो गई ।
यह अनुभव भी अजब है । आज भी नहीं कह सकता हूं कि सन् १९३०
की मन को स्थिति भोतर से ल॒प्त हो गई है । जन्मान्तर के सम्बन्ध में मन की
लगभग वही स्थिति है, सिफ इतना हुआ है कि वह अब कतरती नहीं है ।
गांधी जो के उत्तरों कौ यहो खुबी है । मानो वे शान्ति देते हैं, खण्डन नहीं
करते, प्रतिपादन नहीं करत, श्रद्धा में हठात् हो पडे छिद्र को बस मू द भर देते हैं ।
संकल्प ही आदमी का बल है, वह बल संशय या शंका की राह से बूद-बू द
आदमी में से रिसता रहता है । ऐसे व्यक्ति असमथ रह जाता है और
किसी ओर गति नहीं कर पाता । प्रश्न में तो जिज्ञासा है, अभोप्सा है। उससे
आदमी बढ़ता ओर ऊपर को उठता है । किन्तु वही जब संशय बन जाय तो वह
खाने लगता है । गांधी जी के साथ का मुझे यही अनुभव है कि उनकी बात
जब कि प्रश्न को मन्द नहीं करती थी तब शंका को अवश्य बन्द कर देती थी ।
इस प्रकार व्यक्ति उनके उत्तर को लेकर अपने में अधिक संयुक्त और संकल्प
में दृढ़ ही बनता था । मतवादी के पास यह गुण नहीं हो पाता, न विचारवान्
के पास । यह विशेषता चित् पुरुष के पास ही हो सकती है. जो मत और
विचार की ओर से अपरिग्रही है; बस, अनुभूतिशोल चेतन्य उसमें प्रवाहित है ।
ऐसे लोग भारी नहीं होते, दुरह और दुर्गम भो नहीं लगते । वे उद्यत,
प्रस्तुत, प्रसन्न ओर सदा ताजा दीखत हैं ।
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मैने कहा, “बापू, एक अनुमति चाहता हूं ।”
बापू ने ऊपर आँख उठाई और मुभे देखा ।
“यह चाहता हूं कि आपके इस कमरे में दो रोज मेरे लिए रोक-टोक
न हो । कुछ मुझे बात करना नहीं है। सिर्फ रहना और देखना चाहता हृं ।
आपका कुछ हरज होता देखूंगा--क!ई प्राइवेट बातचीत --"'
“प्राइवेट मेरे पास नहीं है । सब खुला है --कह्कर वह हेमे । 'पह्
प्राइवेट मानो कि बाथरूम जाता हूं । हाँ, लोग कुछ अपने साथ बातचीत को
हात्मा गांधो :: ७
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. चौकसी पर । तपस्वी का रूप मुझे उनमें नहीं दीखा । या होगा तो
कि कया संगीत होगा । चारों ओर की परिस्थिति चाहने के साथ मानो उन्हें
. शून्य हो जाती थी। चाहने पर कोई उपस्थिति, यहां तक कि भीड़ भी, उन्हें
मानो सोते भी सोते न हों, भीतर जगे ही रहते
-निष्ठों के साथ होता है, कि वे अतिरिक्त कसे
मिला होगा । अर्थात् हर-क्षण मैंने उन्हें हादिक पाया काम और
ऐसे दो खाने नहीं दोखे । कतव्य कमं मानो उन्हें सहज कमं भी हो।
स्थिति अत्यन्त विरल है । पर गांधी जी का शरीर-यन्त्र जेसे इतना सधा
अ. “वी
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उनकी एकाग्रता से च्युत नहीं कर सकती थी । जसे वे लिखते हों, और अयाचित |
कितने भी आदमी पास आबेठे तो वे लोग अनुभव किये बिना न रहेंगे कि
वहाँ वे नहीं हैं ।
आईं एक -महिला । भारत के लिए नई मालूम होती थीं । मालूम
हुआ- प्रतीक्षा करती रही हैं। आईं तो जेसे प्रीति, प्रसन्नता ओर भीति से
काँप रही थीं। गांधीजी ने कहा, “आओ, आओ ! इतनी गुलाबी क्यों हुई जा
रही हो ! सब ठीक ? खत प्रिला था ?”
महिला से सहज उत्तर न बन रहा था । वह-इतनी विह्वल और
आवेग में थीं। जसे-तपे जताया कि पत्र तो नहीं मिला ।
ज॑से दुघंट घटा हो । गांधीजी बोले, “लेकिन वह तो प्रेम-पत्र था !
यह न समभना, मैं बुड्ढा हूँ !
महिला का बदन आरक्त हो रहा। उन्होंने कुछ शब्द कहे । शब्द बे
क्या थे शद्ध आह्वाद का संकोच था ।
“सच वह मेरे प्रेम की पत्री थी । लम्बी कई सफे की ` लो अब हिन्दु-
स्तान में हो तो यहाँ सेवा करोगी--”'
“मै यहाँ की भाषा तो नहीं जानत्ती ।''
“यह तो अच्छा है।मंह आप ही बन्द रहेगा । जसे सफाई में लगी
हो । किसी ने तुमसे बात की । तुमने ऐसे दो उंगली मह के ग्रागे रख लीं और
हय हिला दिया । वह समभेगा गूंगी है ओर तुम्हें इससे लाभ होगा । तुम
झाडू दिये जाध्रोगी ।”
कहने के साथ गांधीजी ने मुंह पर अपनी उंगलियां रख ली थीं और हाथ
कद
3 | .
अकाल पुरुष गांधी :: ८
|. हिला दिए थे और बात का अन्त आने तक खिलखिला कर हॅस पड़े थे ।
देख सका कि महिला को यह स्वागत बड़ा ही अनोखा लगा, पर उतना
ही रुचिकर भो । वह इतनी गद्गद थीं कि जेंसे वह भाव सारे गात पर छलका
आता हो ।
सहसा गम्भीर होकर बोले, “हम अन्तिम होंगे ` वहाँ पहले पिछले
हो जायेंगे और पिछले पहले'' तुम्हारी इंजील ही है न ! यह न समझ लेना,
मैं उसका पंडित हूँ । बस, सरमन आफ दि माउण्ट तक ही जानता हूँ तो अब.
भारत रहोगी और वह तुम्हारा देश होगा। हम दरिद्र हैं, पर दरिद्र में नारा-
यण बसते हैं ।”
बीच-बोच में महिला ने कुछ-कुछ कहा । शब्द वाक्य में सही संयुक्त
न हो पाते थे । वह इतनी विभोर थीं ।
“तो मेरा प्रेम व्यथं नहीं जायगा । हम दोनों मसीह ईसा की राह पर
चलगे` ।
महिला श्रपनी नीली-भूरी आँखों से गांधीजो को देखा कीं ।
“तो हुआ अब वह कोना है । बेठो तो एकदम चुप बेठी रहना, बाकी
कल ।
गांधीजी ने कहने के साथ उंगली उठाकर कोना बता दिया और एक-
साथ फिर अपने कागजों में डूब रहे ।
क्षण में महिला स्तब्ध हो रहीं । जसे श्रनहुई हो आई । उठीं और बताए
कोने में चुप-चुपानी जा बेठीं । बेठी रह-रहकर देखती रहीं इस गांधी को जो
प्रेमी बनता है और उसी से शासन करता है ।
इन दो दिनों के अनेक सम्पर्को में देख सका कि स्नेह उनमें लबालब
है पर छलकता नहीं, बहता नहीं । वह स्निग्ध हैं निस्सन्देह, पर कठोर भी कम
नहीं । वह अतिशय दारुण, अतिशय निर्मम भी हैं ।
आई साग-भाजी की डलिया। उसी सवेरे की ताजा सांग-भाजी अमुक
फार्म से आई थी। मीरा बहन ने पास लाकर रखी और गांधीजी के माथे पर
तेवर आए । मीरा सकपकाई ।
“यह क्या है ?”
“देखकर बता दीजिए । और- क्या बनेगा ?”
“सब मुझसे पूछा जायगा ?” गांधी जी ने ऐसे कहा जैसे सर्वथा अन्तिम
हो, “सीखा न जायगा ? वकत फालतू है मेरे पास ?” |
कहकर टोकरी को पास खींचा । पालक का पत्ता बीच से मोड़ा, जो
महात्मा गांधी :: &
हलकी-सी चटख देकर टूट आया । दूसरा दूसरे किनारे से लिया और उसौ
तरह मोड़कर देखा । कहा, “ऐसे जो टूट जायें, ठीक हैं । मुड़ जागें, वे रहने
देना । इतना तम्हें जानना चाहिए । सब्जी के साथ यही पहिचान है और यों
ही मेरे पास न आ धमका करो ।
मीरा बहन को ज़रा अवसर न मिला | वह पसीने-पसीने हो गई ।
सफाई दी नहीं जा सकती थी क्योंकि ली नहीं जा सकती थी ।
यह निर्मम व्यवहार हाकिमाना न था, पर उससे भी ऊंची हकमत
उसमें थी । यह उन दो व्यक्तियों के बीच न था जिनमें अन्तर सामाजिक अथवा
इतर श्रेणियों के कारण है। कोई निर्वेयक्तिक विवशता उसमें न थी और
मानो दोनों ओर से वह व्यवहार पूरी व्यक्तिगत स्वेच्छा से था, सम्पूर्णंत: प्रेम
का था । इसी से सरवंथा अतुल्लंघनीय था और हर प्रकार के बन्धन से मुक्त ।
०
कहा गया कि डॉक्टर तैयार है । जब आपको सुविधा हो । गाँधी जी
-तकिए से सीधे हुए। बोले, “सुविधा--अभी है ।”
डॉक्टर के यहाँ आते ही गांधी जी कुर्सी पर बैठ गए और डाक्टर
तैयारी में लगा । तभी मुभसे एक बन्धु ने आकर कान में कहा, “ऐसा न हो
जेनेन्द्र, दाँत डाक्टर के पास ही रह जाय ।
मुझे दिलचस्पी हुई । कहा, “डाक्टर उसे रखना तो चाह सकते हैं ।
मित्र फुसाफुसाकर बोले, “यही तो, लेकिन दाँत उनके पास जाना नहीं
चाहिए ।
बात में मेरा रस बढ़ा । मैंने उन्हें निश्चिन्त किया और स्वयं सावधान
रहा ।
वुह्मापे के दांत कया विशेष समय लगना या कष्ट होना था । दाँत
खिचकर आया कि मैं बढ़ा । कहा, “लाइए, धो दूं ।”
सहज भाव से गांधी जी का वह दाँत मेरे हाथ आ गया । मैंने उसे
धोया-पोंछा, रूई में ऊपेटा और छोटे लिफाफे में एतिहात से डाल जेब में रख
लिया ।
चौबीस घंटे तक तो धड़कते दिल के ऊपर वाली कुर्ते की जेब में वह
पड़ा रहा । अनन्तर प्रात:काल आए एक माननीय बन्धु, पूछने लगे, “वहू--
दाँत क्या आप के पास है ?''
कहा, “जी, सवंथा स॒रक्षित है। भय को बात नहीं है । उनके आशय
को मैंने समझकर भी नहीं समझा । उन्हें भी ज्यादे उघाड़कर कहने का शायद
अकाल पुरुष गांधी :: १०
क... नर्सझा। |
वह दाँत फिर तो मालूम हुआ अच्छों-अच्छों की महत्त्वाकांक्षा का
विषय बन गया । यह भी ज्ञात हुआ कि नैपथ्य में प्रस्ताव हुआ है कि जेनेन्द्र
अनधिकारी है और दाँत ऐतिहासिक है । उस वस्तु की ऐतिहासिकता
और अपनी अनधिकारिता से मैं अवगत था । इससे अन्दर निर्बल और अवि-
इवस्त था, फिर भी सोया बना रहा । मानो बहरा. हूँ, कहीं कुछ सुन नहीं
पाता । |
फिर बन्धु मिले और अदल-बदल कर मिले ओर हर बार मैंने आश्वा-
सन दिया कि वस्तु अ्रतीब सुरक्षित है । बन्धु निरुपाय लोट जाते और मैं
अबोध बना रहता ।
पर बात छोटी भी गहन हो सकती है। वही हो रहा था । ऊंचे-से-
ऊँचे क्षेत्र विचलित हो गए थे । इन्द्रासन तक डोल गया । व
एक रोज बातों-बातों में अकस्मात गांधी जी पूछ बंठ, “जैनेन्द्र, वह
दाँत तुम्हारे पास है ?
बचाव-सा करते हुए मैंने कहा, “जी है तो ।”
“अभी है ?”
“जी--आप क्या कीजिएगा ?”
“क्या करूँगा ? वापस मह में तो लगा नहीं पाऊंगा ।”
साहस बाँधकर कहा, “तो फिर रहने ही न दीजिए । जैसा कहीं और
वेसा मेरे पास ।”
बोले, “आखिर, भई, है तो वह मेरा न ? हो तो अभी दे दो !”
देखा, सामने का व्यक्ति कोरा महात्मा नहीं है, गहरा वकील है ।
तिस पर और भी जाने कया नहीं है । एकदम अनुल्लंघनीय ही है । चुपचाप
पुड़िया को जेब से बाहर किया ओर गांधी जी के आगे कर दिया ।
गांधी ऐतिहासिक थे । दाँत ऐतिहासिक होता । साँची-स्तूप में बुद्ध का
दाँत ही है न । उसी की हजारों वर्षों बाद ऐसे महामहिम समारोह से प्रतिष्ठा
हुई कि जग उसमें शामिल हुआ । पर गांधी को शायद इतिहास से लेना-देना
न था । या इतिहास को वह मुक्त चाहते थे, कोई टेकन उसे न देना चाहते थे
कि उसका सहारा लेकर वह लंगडा बना रहे ।
उन्होंने अपने एक अत्यन्त विश्वस्त को दाँत दिया । कहा, “देखो किसी
गहरे कुएं में इसे डाल आओ ।”
उस व्यक्ति ने कतंव्य पूरा किया होगा और वह निश्चित हुआ होगा
महात्मा गांधी :: ११
लेकिन मानो गांधी जी कई दिन तक निश्चिन्त न थे । तौन-चार रोज़ के बाद
उस व्यक्ति से पूछ बंठे, “दाँत वह कुएं में फेक दिया था न?”
“हाँ ।”
“गहरे कुएं में ?”
“हाँ २! |
“ठोक याद है ? फेंक दिया था ?”
ब्यक्ति ने 'हाँ' कहा और गावी जीने गहरी साँस ली। मानो उन्हें जगत
की ओर से ढारस न हो । मानो वह अपनी ओर से सब हल्की सम्भावनाओं
को समाप्त कर दैना चाहते हों.। दुनिया की मोह और आसक्ति की पकड़ के
लिए वह कुछ छूटने न देना चाहते हों पर जगत् की नाना आसक्तियों की
विवशता भी देखते हों और हठात् अनुकम्पा से भोग आते हों ।
उनकी दृष्टि जितनी सूक्ष्म थी उतनी ही निर्मम मैल का कहीं छींटा
भी वह नहीं सह सकते थे । मेल था उन्हें सिफ असत्य, अन्यथा घोर-से-घोर
अपराध के प्रति वह सदय ओर सहृदय थे । इस सहृदयता और निर्ममता का
योग कैसे सध सकता है ? यह जानना मानो गांधी जी को जानने से सम्भव
हो सकता है ।
इन्हीं दिनों की बात है। मैं फिर हरिजन-ब्रस्ती नहीं गया । दिन
बीतते गप्रे और अखबारों मे मालूम हुआ कि अगले दिन गांधी जी जाने वाले
हैं । उसी दोपहर एक पत्र मिला, जिसको पाकर मैं चकित रह गया ।
गांधी जी का मुझे यह पहला पत्र था और किसी उत्तर में न था । पढ़कर मैं
सन्न रह गया । कोई पुस्तक मैने उन्हें न दी थी । उतनी सूझ-बूक ही मुझ में
न थी और न साहस था जोर डालकर याद किया कि किसी कायंकर्त्ता ने 'बा
हिन्दी सीखना चाहती और उसके लिए किताब चाहती है' कहकर तभी छपी
एक पुस्तक को प्रति ली थी । बा के हाथ में देखकर शायद बापू ने उसे कछ
उलट-पलट करदेख लिया होगा कि झट यह खत लिख डाला। में आज भी सोचता
हुँ तो दंग रह जाता हूं यह इतना लम्बा-चीड़ा देश भारतवष कंसे उस
व्यक्ति पर रीझा रहा, उसके इशारे में यातनाओं पर यातनाए उठाता गया
फिर भी उत्सर्ग की होंस से भरा रहा मानो इसका भेद उसमें छिपा था।
यह दुनिया, जिसे घृणा करने से शायद ही कोई बच पाता है, मानो उनके
निकट वल्लभा ही थी । और वे ऐसे प्रमी थे जो उस तिरस्कृता डोर तिरस्क-
रणीया का प्रेम जीतने फे लिए जी-जान की बाजी लगाए बंठे थे। मानो
उसका वरण उनका लक्ष्य हो, वह उनकी परीक्षा हो । उनकी अनासक्ति मानो
प्रकाल पुरुष गांधी :: १२
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न झपकती । क्या इसी का प्रतिफल न था कि उन विरक्त जैसा लोक-संग्राहक ह
नेता इतिहास में दूसरा नहीं मिल सकता । डोरे डालना कहतेहैंन-मानो |
सारे संसार पर बह अपने डोरे डालते रहते थे। और कौन भलामानस बचा
जो उस डोर में विवश खिचा न चला आया । पुस्तक तो साधारण थी पर स्नेह
ओर ग्राीर्वाद उनमें किनारों से भी ऊपर तक भरा था और सब ओर बिना
बरसे न रह सकता था । उनके उत्साह और असीस के दान से ही न उभर कर
भारत ने असम्भव को सम्भव कर दिखाया ? क्या यह उनकी अमित प्रीति और
अमित श्रद्धा का ही फल न था ?
फिर गांधी चले गये और अरसा हो गया । मभे अपने पर शरम थी ।
कारण, उन्हें आशा दिलायी थी कि मैं गाँव में बैठूंमा और सेवा अपनाऊंगा ।
पर वेसा कुछ हो सका था । और जानता था कि गांधी जी का सामना अब
कभी मझसे न होगा ।
३३ ॐ
लेकिन प्रेमचन्द जी का देहान्त हुआ और श्रद्धा विभोर कुछ बन्धुओं
की अर्घ्याञ्जलि-रूप कुछ धन-राशि चली आई । अतः आवश्यक हुआ कि
प्रेमचन्द-स्मारक की बात सोची जाय। उस सम्बन्ध से काशी में फिर उन्हें
अपना मूँह दिखाना हुआ । उसके बाद फॅजपुर-कांग्रेस में उनकी घोर व्यस्त-
ताओं के बीच योजन -संकट उनके समक्ष रखा । तय हुआ, अमुक तिथि को वर्धा
में सविस्तार बाते हों । वर्धा पहुँचने पर मिले जमनालाल जी । बोले --''बम्बई
का तुम्हारा पता ही न मालम था । गांधी जी बड़े चिन्तित थे । कल ही उन्हें
पूना जाना पड़ा टै । कह गए हैं कि तुम जरूरी समझो तो पूना आ जाओ।
देखते ही हो, मजबूरी में उन्हें जाना पड़ा है ।”
मैं पूना चल पड़ा । स्टेशन आ रहा था और मैं सोच रहा था कि कहाँ
केसे जाना होगा । स्टेशन आ ही गया और मैं प्लेटफार्म पर उतरा । सिकण्ड-
भर न हुआ होगा कि एक भाई ने आकर नमस्कार किया । कहा, 'आप जेनेन्द्र
जी हें न ? आइए !'
मैंने अममन्जस में कहा, “आप मझे जानते हैं ?”'
“मैं कनु हैँ बापू ने सब बता दिया था ।
मुझे कुतूहल हुआ । पूछ कर मालूम कियां कि गांधी जी ने पहनावा
ओर हुलिया का पूरा बखान देकर कनु भाई को भेजा था । अब भी सोचता
महात्मा गांधी : : १३
हं, क्या उन्हें इतनी फुरसत थी ? क्यों वह इतने हृदयहीन थे कि इन-जैसी
बातों के लिए भी फुरसत निकाल लेते थे ? उनकी सहृदयता मुझ-जैसे तुच्छ
जनों पर कितनी भारी होकर पड़ती होगी, क्या इसका उन्हें अनुमान हो
सकता था ? पर अनुमान हो सकता था, होता था । तभी वह उस अपनी
निमंम अहिसा को अपनाए हुए थे, जिससे भारी कोई हिसा भी नहीं हो
सकती । फिर उससे सख्त-से-सख्त आदमी गले बिना कसे रह पाता ।
उस समय फिर मेरे मन में अंग्रेजी साप्ताहिक निकालने की वासना
जगी थी । वासना ही कहता हूं, क्योंकि भावना होती तो सहज न बुभती,
न उससे विरत हो सका जाता । एक बार इससे पहले भी ऐसा सोच चुका
था और गांधीजी के सामने उस विचार को रखने की भूल कर चुका था ।
उन्होंने निरुत्साहित किया था । इस बार भी गांधीजी ने कहा
“अंग्रेजी क्यों, हिन्दी क्यों नहीं ?”
मैंने कहा, “अंग्रेजी में बात उन तक पहुंचती है जहाँ उसे पहुंचना
चाहिए ।”
“इसीलिए तो कहता हूँ, अंग्रेजी में नहीं, जरूरी समभो तो हिन्दी में
निकालो । जिन तक पहुंचनी चाहिए बह तो हिन्दी में ही पहुँचेगी । अंग्रेजी
बालों को जरूरत होगी तो वे देखेंगे ।”
“तो आपकी अनुमति नहीं?”
“मेरी तो राय है, अनुमति अपने अन्दर से लो । मैंने तो अपनी कह
दी, निर्णय के लिए तुम स्वयं हो ।”
यह उनका अत्यन्त व्यस्त समय था । एक-एक मिनट का मूल्य था ।
पर उन्होंने अपनी ओर से पूछा, “दया क्या वहीं है--पिता के पास ? सब
ठीक है न ?”
जो जानता था मैंने बताया । उन्होंने गहरी साँस ली । फिर पूछा --
“अभी श्राज ही चले जाओगे?”
“जी, और क्या ?
हेंसकर बोले, “ठीक है । कहीं ठहरना क्या ? '
दूसरी बात जो उस समय हुई, प्रेमचन्द-स्मारक के सम्बन्ध में थी ।
असल में उसी उद्देश्य से यह यात्रा हुई थी । पर वह अलग कहानी है और
दुखक र । गांधीजी खिन्न थे, पर क्या कर सकते थे। हिन्दी और उदू प्रेमचन्द को
लेकर अगर बीच की खाई न पाट सकें और अपनी अनबन न भरसक तो
क्या किया जा सकता था ? मेरी कोशिश यही थी, पर होनहार का अपना
अकारू पुरुष गांधी :: १४
9 मिटत कस्त ल
धीरे-धीरे शरम धुल गई और अवसर की मजबूरी से फिर मैं बापू
__ केसामने हो पड़ा । या हो सकता है, यह इससे पहले की बात हो । वर्धा से
__ शबाय का. रास्ता तक पगडण्डी का था और वह भौ साफ़ नहीं।चलेतब |
सा तो न हुआ था, और विज्ञ-जन साथ थे । फिर भी हम राह भटक
गएऔर दुगनी दूरी पार कर रात-अंघेरे बापू की कुटिया पर
, जाकर लगे । तब सेवाग्राम बसा न था, कुटिया एक ही थी । मुझे तब प्यास
लगआईथी। बा ने पानी दिया और फिर मैं डरता डरता कुटिया पार कर
आगे बढ़ा । म
देखा, बापू बाहर खुले मैदान भें बैठे थे पास आते-आते सोच रहा
था. हाथ जोड़कर प्रणाम कहूँ, कि मण्डली से घिरे बापू आँख उठाकर बोले,
“तभी तो ! मैंने कहा कि कोई आया है । लालटेन दीखी थी न--तो तुम
हो ? बँठो । लेकिन बात अभी नहीं। और अब जाओगे वापस क्या, रात
३
हैः [ देखा कि क्षण में सब हो गया है । स्वास्थ्य का लाभ हो गया है और
अनिश्चय कटकर निश्चय प्राप्त हो गया है ।
. इसी अवसर पर याद है, मैंने पूछा था, “बापू, आप से इतना डर क्यों
लगता है ? ।
पलट कर बोले, “लगता है डर ?”
मैंने कहा, “हाँ, बहुत लगता है ।'”
बोले, “तभी तो मैं बचा भी हुआ हूँ !”
धक-से मुझ सारे को बिजली छू गई । कभी ऐसे उत्तर की भ्रपेक्षा न
थी । आज भी लगता है कि दुनिया में कोई नहीं है, एक गांधी के सिवा जो
ऐसा उत्तर दे सकता है । इतनी क्ररता क्र में सम्भव नहीं हो सकती । सत्य
के अहिक साधक में ही इतनी अनासक्त यथार्थवादिता हो सकती है । ऐसी |
वैनी कि छुरी को धार कया होगी !
A इटे
एक जमाना था कि भाषा का झगडा ग्म था । झगड़ा यों अब भी
हो, पर ज॑से तब वह तपकर लाल सुखं हो आया था । झगड़े का मूल मन
में होता है, उतरता ही जिस-तिस नाम पर है । और नहीं तो भाषा ही सही ।
है यह अचरज की बात, क्योंकि भाषा मेल की जरूरत में से बनी है. । ग्रादमी
लर
महात्मा गांधी : : १५
हिलमिल कर ही जी सकता है। वह इस तरह स्वतन्त्र नहीं जैसे जानवर ।
इसलिए उसका तन्त्र 'स्व' से नहीं 'परस्पर' में से बनता है। अलग से हम
पासआ रहे हैं और भाधाएँ अपनी सीमाएँ खोती हुईं एक-दूसरे में मानो समाई
जा रही हैं । यह प्रक्रिया, रोकी नहीं जा सकती । कारण, विकास नहीं रोका जा
सकता । भाषा पर अपना स्वत्व लाद कर बँठेंगे तो गति के साथ हम ही नहीं
चल पाएंगे, अ!छे रहकर इधर ही छूट रहेंगे। फिर भी वर्तमान से कभी हम
इतने चिपटते हैं कि भविष्य को अपने हाथों ही रोक देते हैं। जो अधुनातन
नूतन से डर आता है वह उसी क्षण पुरातन होकर सनातनता पर जड़ शव
की भाँति बोझ बन उठता है । सनातन को तो सतत सद्य रहना है, इसलिए
पुरततन को शत्र बनने से पूर्व ही नूतन मे खूपान्तरित होते जाना है । वर्तमान
पर आसन लगाकर बेठने वाले लोग यदि इसको नहीं समभते तो वे भवित-
व्यता के हाथों अन्त में समाधिस्थ होते हें ।
जो हो, हिन्दी-उदूं का झगड़ा था और हिन्दुस्तानी शब्द दोनों को
चुभता था । मैं यों लेखक हिन्दी का समझा जाता था, पर वह हिन्दी जानता
भला में क्या था? बोलता था करीब वसे ही लिख जाता था। भाषा का
कोई ज्ञान पाया नहीं था । इस अज्ञान में से देखा कि मुझे "हिन्दुस्तानी अप-
नाने में कोई बाधा नहीं है, बल्कि कुछ सुभीता ही है । उस शब्द का उपयोग
गांधी जी द्वारा होने में अभी बड़ी देर थी कि तभो, शायद सन् ३३-३४ में,
प्रेमचन्द आदि हम लोगों ने एक-आध हिन्दुस्ताती सभा बना डाली थी ।
इसी कारण शायद होगा कि वर्धा में हिन्दुस्तानी-प्रचार-सभा बनी तो
काका साहेब (काका कालेलकर) की तरफ़ से पत्र आया और फामं आया
कि मेम्बर बन जाओ ।
मैंने लिख दिया कि 'हिन्दुस्तानी' में मेरी श्रद्धा है, मेम्बरी में नहीं हे ।
भाषा के विषय में मुझे अपने लिए कुछ करने को है भी नहीं, इसलिए माफ़
करे ।
काका ने लौटकर लिखा कि गांधी जी की इच्छा है फार्म भर भेजो ।
फार्म भर दिया और फीस भेज दी । लेकिन खबर आने पर उसकी
बैठक में जाकर शामिल होने का बहुत उत्साह नहीं हुआ । तिसपर बैठक
सेवाग्राम में होनी थी । सोचा - बाबा रे ! बापू का सामना केसे होगा ? याद
नहीं कि वेसा लिखा कि नहीं, पर मन में स्पष्ट अनुमान किया कि ग्रगर किसी
बैठक में जाऊंगा ही तो तब जब गांधी जी से वह स्वतन्त्र हो और सेवाग्राम
से अन्यत्र । पर यह हठ टिका नहीं । दूसरी या तीसरी बेठक की सूचना पर
अकाल पुरुष गांधी :: १६
।॒
हैं “बह--हिनदुस्तानी
“उसके ही लिएआगए हो !”
र
“a हो दे। बापू ने आणा उठाकर बु डरे
कंसेआएहो?” ४ |
की बैठक है ना ! ”
|]
|
कि
“हा,क्यों?”
“--तब तो हिन्दुस्तानी में भी जरूर कुछ है। योगी जो आ गया
न
श्र वी
म
सुनकर मैं सन्न रह गया । जसे शब्द भीतर तक म्े काट गया । उसमें
व्यंग तो था ही, फर गांधी जी की ओर से जेसे सत्यता भी उसमें पड़ गई हो ।
यही तो उनकी मोहनी थी । इसी मंत्र से सामान्य मनुष्य में से वह अमित
सम्भावनाओं को प्रत्यक्ष कर निकालते थे । उनकी अगम-निष्ठा में से असम्भव
सम्भव हो उठता था । मैं विगलित होता चला गया । झेंप की हृद न थी,
गांधी जी की आँखे हँस रहीं थीं, मानो मेरा मंल अन्दर गल रहा हो। सम्भा-
बनाए, जो तल में दबी थीं मानो उझक उठना चाहती हों । तब समझ में आया
कि पारस क्या होता होगा । क्या होता होगा कि जिसके परस-भर से लोहा
सोना हो जाय । सामान्य मनुजों के इस भारत देशने जो चमत्कार कर
दिखाया बह गांधी के किस जादू से सम्भव हुआ होगा--यह समझ में आ
गया ।
सन् ४२ के वे दिन थे । जुलाई का अन्त आ रहा था । कल इसी कटी
में काग्रेस की कार्यसमिति बैठी थी । सप्ताह वाद बम्बई में भारत छोड़ो की
रण-भेरी बज जाने वाली थी । 'करो या मरो' का आवाहन देश में गंज जाने
वाला था । गांधी उस समय भीतर में दावानल ही पिये बठे होंगे, पर बाहर
शान्त मस्कराहट थी । बोले, “ठहर रहे हो न ? या -”
“शाम ही चले जाने की सोचता था ।”
“कल रह सकते हो तो मिलो । मिलोगे तीसरे पहर ?”
“जो आज्ञा ।”
पहले कहीं डोरे डालना लिखा है, वही शुरू हुआ । ऐसे बारीक डोरे
कि क्या मकड़ी बना सकती है । कह सकता हूं कि वे तार निरे अनासक्त
प्यार के बने थे । वे बन्धन नहीं बनते, केवल सुरक्षा पहुंचाते है । मानों उनमें
ग्राववासन और वात्सल्य को सहस्न-सहक्र किरणों थीं। आज इसे मैं अपने जीवन
का बड़ा दुर्भाग्य मानता हूं, तब अपनी विजय माना था, कि मैं उनडोरों से
महात्मा गांधी :: १७
खिचकर गांधी जी के मन के और निकट न पहुंच सका । उस समय अपने
में अभिमान जगाकर जेसे मैं सावचेत हो आया था । उनकी कल्पना में था
कि दिल्ली में यह और वह हो सकता है, और उस सबको मैं अपने कन्धों
सम्भाल लंगा ।
उन्होंने पछा कि मेरा अपना क्या विचार है ।
में तब और तरह की खाम-खयालियों में था, बताया कि मैं अपने बारे
में तो ऐसा सोच रहा हूं ।
सुनकर क्षण के सूक्ष्म भाग तक भी उन्होंने देर नहीं लगाई । डोरे
. अपने सब समेट लिए । मेरी स्वतन्त्रता मुझ में मानो और परिपूर्ण हो आई ।
तनिक भी आरोप उनका मुझ पर दबाव न देता रहे, इस आतुरता में उन्होंने
कहा, “हाँ, यह तो और भी अच्छा है। तब तो, देखो अमुक से मिलो । वह
ठीक कर देंगे ।”
मैंने इस प्रोत्साहन पर गांधी जी को देखा । उनकी आँखों में निर्मल
स्नेह छलकता दीखा । देख सका, आत्मत्याग में उन्हें कष्ट नहीं होता, बल्कि
उसी में मानो आत्मलाभ की-सी प्रसन्नता होती है। गांधी जी बेहद व्यवहारी थे,
पर मांनो उनके व्यवहार-कौशल का भेद ही यह थां कि वह सबको स्वयं रहने
देते थे, बाहर से अपता तनिक स्वत्वारोपण उस पर न जाने देते थे। और इस
प्रकार व्यवित उनकी उपस्थिति में उनका योग पाकर मानो अपने को स्वयं
अपने से बढ़ा हुआ ओर उत्कष्ट अनुभव कर आता था। इसे अहिसा को
कोमिया नहीं तो ओर क्या कहें!
शामका समय आ गया । कुटिया से गान्धीजी बाहर हुए, बाँसों की
बाइ तक बढ़कर आए और खड़े हो गए । हाथ में लाठी, बदन का उपरना
हलकी हवा से लहराता हुआ । चेहरा उनका कुटिया की तरफ मुड़ा- सौम्य
और शान्त ओर गम्भीर । चारों तरफ सुनसान न जाने मुझे क्या हुआ ।
मैंने उस निपट आदमी को देखा । जी जसे उमड़ा आता हो । मानो आँसू भरे
आ रहे हों । ऐसा लगा कि यह आदमी कितना एकाकी है! कोई, कहीं, कछ
उसका नहीं है । यहाँ का ही वह नही है । मन में हुआ कि इतना अकेला, इतना
अकेला (“जी विह्वल हो श्राया । लाठी के सहारे सामने खड़े, उघडे से बदन,
उस चिरप्रत्रासी एकाकी व्यक्ति के लिए मन में वेहद करुणा उमड़ी । वह
महापुरुष हैं, जबकि मैं बालक हूं, इसकी कहीं मृध न रही। मानो वह शिशु हों
और हम मंसारियों में शिशुवत् उसके लिए करुणा ही हो सकती हो ! जो हुआ
कि चलकर उमे पुचक्ारें, थपक और तरस में उसके साथ थोड़ा-सा रो लें !
अकाल पुरुष गांधी १८
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. बह् इतना निरीह, अकिंचन, असहाय और प्रवासी जान पड़ता था । मानो
उसका सहारा बस एक भगवान् हो, जो अब्यक्त है और जिसे चाहे तो हमीं
अपने भीतर से व्यक्त कर सकते हैं। |
वह क्षण मुझे भूलज्ञा नहीं हैं उस भाव के लिए किसी ओर से मैं
संगति नहीं पाता हूँ । वह अतक्यं था, लेकिन फिर भी वह सच था, सच है, और
सच रहने वाला है ।
:%७:
दिल्ली की बात है ।
मैंने कहा, “बापू, सत्य का आग्रह तो जीवन के साथ है। किसी क्षण वह
रुकता नहीं, अनावश्यक नहीं होता । सत्य के उसी अनुगमन में आप के लिए
असहयोग आ गया, संघर्षं आ गया । सत्य की वह चुनौती तो मौजूद ही है,
बिदेशो हुकूमत सिर पर बेठी है । फिर यह क्या बात है कि प साल के लिए
आपने संघर्ष को और राज-करण को अपने लिए निषिद्ध बना लिया है ? होगा
तो वह भी सत्याग्रह का रूप, लेकिन `
आँख उठी । बोले, “मानते हो कि वह भी सत्याग्रह का रूप होगा ?
“मानना तो होगा ही, क्योंकि उसके बिना आप के लिए इवास कहाँ !
लेकिन यह आप कसे 'डिटरमिन' करते हैं कि वह आग्रह अब तो प्रवत्त संघर्ष
के रूप में होगा और तब उसका स्वरूप निवृत्त और नितांत सेवामय होगा ?
यह तब की बात है जब गांधो जी के उपवास के कारण उन्हें हुकुमत
ने जेल से रिहा कर दिया था ओर गांधी जी ने स्वेच्छा से सजा को अवधि के
लिए हरिजन-सेवा के काम के सिवा दूसरे सब राजनीतिक समभे जाने वाले
कामों से उपरत रहने का निइचय किया था ।
प्रश्न पर तत्क्षण गांधी खी बोले, “पर 'डिटरमिन' करता कहाँ हूं,
'डिटरमिण्ड' पाता हूँ ।''
उत्तर सुनकर सन्न रह जाना पड़ा। यह उत्तर एक गान्धी का ही हो
सकता था । देख लिया कि उसकी थाह नहीं है, क्योंकि वह स्वयं में ही नहीं
है । नाम-भर के लिए स्वयं है, बस इतना कि व्यवहार टिक सके । बिन्बु वही
तो है जो जगह तक न ले । मानो गांधी ज्यामिति का आदर्श बिन्दू हो, तनिक
भी अवकाश उसे अपने लिए घेरना न हो । सब उसका है जो सब में है । उसका
आपा भी उस बड़े उसका है । यानी वह सब में है, सबका है। तभी तो कह
दिया--'डिटरमिन' करता नही, 'डिटरमिण्ड' पाता हुं और कह कर जैसे सदा
के लिए 'मै' को अपने से, और शेष में, निइशेष कर दिया ।
महात्मा गांधी :: १६
न्ह
उस उत्तर को छूकर मैं सन्न, सहेमा रह गया । कुछ देर कुछ भी न
सूझ पड़ा । जैसे व्यक्ति में विराट् समक्ष हो और उसके आकस्मिक दशेनने
सब सुध-बुध हर ली हो । फिर बोला नहीं गया, अवसन्न बेठा रहा, और कछ
अनन्तर बस चुप-चाप उठकर चला आया । वह अवसन्नता की अनुभूति -याद
कर सकता हुं -जल्दी मुझ से उतरी नहीं, बहुत देर तक साथ बनी रही ।
य:
उसी दिल्ली-प्रवास के समय । भोजन के अनन्तर विश्राम की बेला
थी । मोराबहन थीं शायद, हल्के-हल्के पाँवों की मालिश कर रहीं थीं ।
मैं कह रहा था, “बापू, आप के पास यथावश्यक से अधिक नहीं टिकता
ओर वह आवश्यक कम-से-कम होता है । जैसे कि कपड़ा -- जुरूरत से उसे कम
ही कहना होगा । जेसे आप का तन, जसे आप के सिर के बाल, मूंछ, चोटी ।
जो है अनिवाय कारण से है, ओर मानो बस होने भर के लिए है । ऐसा क्यों
है ?”
गांधी जी बोले, “क्यों है ? है इसलिए है ।”
'बस इतना ही ?”
“ओर क्या--?'
“क्या हो सकता था कि आपके दाढ़ी होती ?”
गान्धी जी जैसे कुछ सोचते रहे । बाले, “साउथ अफ्रीका में जेल में
दाढ़ी हो गई थी पर आशय अपना साफ कहा ।”
“बात यह कि जेसे रवीन्द्रनाय हैं। बाल उनके बड़े हैं, अपने से
उन्हें छोटा करने की उनको सूझी नहीं । दाढ़ी, तो खुली छाती तक आती हुई ।
कपडे, तो इतने फंले कि श्राकार उसमें डूब जाय । यह सब क्या यों ही मान लिया
जाय, कि है इसलिए है ?
| गांधी जी की आँखों में मुस्कराहट थी । बोले, ''मतलब कहो ।”
'“आप अपरिग्रह चाहते हैं। जरूरत से ज्यादे लेना या रखना चोरी
हैं । आप सत्य चाहते हैं, अलग स्तत्व तक नहीं चाहते । सब में स्वत्व को खो
देना चाहिए यह आप की निष्ठा है। कहीं ऐसा तो नहीं कि अनिवार्य है कि
वही ब्रिचार आप के रहन-सहन में झलके । जेस कि रवीन्द्रनाथ में निषेध नहीं
है, सबका स्वीकार टै प्रकृतिका ओर प्रकृत का । सबका, और सन्रके प्रति,
उनम आवाहन है । इससे यथावश्यक की जगह वहाँ यथानिशय हा तो यह सहज
ओर स्वभ्राविक ही हा सकता है।''
गांधी जी लेटे हुए थे, पलक झपकने के निकट थीं । होल से पलक
अकाल पुरुष गांधो : : २०
.. और सिर हिलाकर बोले, “हाँ, सो तो है सो तो होगा ।”
मैंने उन्हें देखकर कहा, “आपका विश्राम का समय है। नीद में मैं
बाधक न बन्गा--मैं गया ।”
बोल, “नहीं, बाधक न बनोगे । अपनी कहते जा सकते हो । नींद
अपने समय से आ जायेगी । आने पर तुम समझ ही जाओगे | तब चाहो तो
उठ जाना । |
और मेरे देखते-देखते चन्द सिकण्डों में नींद चुपचाप चली आई ।
शिशुवत् वह सो गए और मैं अचम्भे में रह गया । नींद भी इस तरह किसी
की चेरी हो सकती है, यह मैं सम्भव न मानता था । लगभग तभी मीराबहन
के हाथ रुक गए । समझ गया नींद समय से आई है । समय होने पर उसे उसी
तरह चले जाना भी होगा । गांधी जी की ओर से उस बेचारी का भी समय
नियुक्त है । यह अधिकार, यह करूणा, गांधी जी कहाँ से कंसे पा सके थे !
ट है
जीवन के अन्तिम दिनों में गांधी जी को लम्बी अवधि यहाँ रहना
पड़ा । हर शाम प्रार्थना-सभा में उनके महत्त्वपुर्ण तक्तत्य होते । स्थिति संकट
की थी । स्वराज्य नया था और भिल नहीं रहा था । जाने कितनी नई सम-
स्याए निपटारे के लिए उन तक आती थीं । वह मानो ध्रव थे और भारत
का जहाज उनसे छुटकर डगमगा रहा था । हिन्दुस्तान फटकर पाकिस्तान
बना था । बंटवारा यह ऐसे न हुआ था जंसे दो भाइयों में होता है। मानो
आरी से चीरकर दिल को दो में काटा गया था। उसमें से कितनी न आह
निकल रही होगी और कितनी आग । गांधी उस तप और तपन के बीच थे ।
एक प्राथना में सांत्वना थी, यों जल रहे थे ।
पत्रों में प्राथंना वाले भाषण उनके पढ़ता, पर स्वयं प्राथंना-सभा में
जाने का साहस न जुटा पाता | हजारों लोग जाते थे, फिर वहाँ जाने में साहस
की क्या बात थी । फिर भी मेरे लिए वह साहस की ही बात थी ।
आखिर एक दिन साथी मिले, और बचाव न मिला तो प्रार्थना-सभा
में मैं पहुँच सका । प्रार्थना हुई। गीता के इलोक हुए, बौद्ध-स्तवन हुआ, कुरान
की आयते हुई, भजन हुआ और गांधी जी का प्रवचन भी हुआ । सभा; उठी ।
गांधी जी उठे । पीछे की ओर लोग बचकर दो पांतों में हो रहे कि गांधी जी
सुविधा से बीच से जा सक । निगाह नीचो किए गांधी जी उस गली में से
अपने डरे की ओर चले | तभी पास खड़ी महिला की गोंद में से बच्ची ने
पुका रा--“बापू ! '
महात्मा गांधी :: २१
बापू एक-आध डग आगे बढ़ गए थे, मानो गहनता रें ऐसे लीन थे ।
सहसा डग उनका थमा । वह पीछे की ओर मुड़े । चेहरा खिल आया । दोनों
हाथों को अपने चेहरे के दोनों ओर लाकर, मानो बन्दर हों. उस बच्ची की
ओर मुंह बढ़ाकर बोले--“हऊ !_ ॒
बच्ची सहमी, फिर खुशी से खिल उठी, लेकिन बच्ची के बापू उसके
साथ क्षण-भर के लिए बन्दर बनकर आगे जा चुके थे । उसी तरह गहन, लीन
और अगाध !
४१०:
३० जनवरी सन् १९४८ | किसी ने शाम को कहा--“सुना जैनेन्द्र,
गांधी जी गए ! लेकिन मैंने नहीं सुना । उसने जिद से कहा --“न मानो,
रेडियो पर सन लो ।'
जिद से ज्यादे कहने में रंज था । टालना ओर सम्भव न हो सकता
था । तभी, उस कहने से निरपेक्ष, अन्दर लग आया कि हाँ, गांधी जी गए ।
परक्या सच? मन सच जानता था, फिर भी हठ से शंका करना चाहता
था । रेडियो खोला, वह रो रहा था ।
सुना और वहाँ से हट गया। दूर, जहाँ कुछ न सुनाई .दे। पर कोने
में अकेले मुंह डाल कर बेठ जाने से भी न हुआ । कया कहूँ ? अपना कया
करू ? और यह जो चारों तरफ है, समय और शून्य, उसका क्या करूं?
उठकर निकल आया नगर से बाहर निजेन में पर मालूम हुआ कि यहाँ भी
सब घुट गया है । कहीं खुला बाकी नहीं है । उस रात नींद तो आई, पर वह
नींद-जेसी नहीं थी । वह जगी-सी थी और दुखती थी -मानो सपनों की लड़ी
हो । सवेरे घड़ी में जब देखा चार बजे हैं, तो उठा । पर सोचा जल्दी है,
अभी चलना ठीक न होगा । चार को किसी तरह साढ़े चार तक टाल सका,
फिर पाँव-पाव चल दिया । मानो सब राहें उधर ही जाती हों । मानो दुनिया
का जीवन एक अतल रिक्त को पाकर उस पर केन्द्रित आवतं बन आया हो ।
मानो समस्त चेतना एक शून्य पर आ टिकी हो, और सांस घुट गया हो ।
भीड का ठिकाना न था । पर उस भीड़ में से भीडपन गायब था ।
प्रानो सब अपने-अपने में हों और कोई दूसरे में चुभता न हो । सब संयत
और शान्त और मानो समाप्त होने को तेयार हों बे बेबस भाव से चले जा
रहे थे । मानो कोई मृत्यु क्यों उन्हें जीता छोड़ गई, यही पूछने जाते हों ।
एक भले भाई ते प्रार्थना के समय गोली मारकर उन्हें शान्त कर
अकाल पुरुष गांधी :: २२
क
व 35.
ह
3... अ, च> 5 ट । र ये बेकार की
| था, और
जोवन का और भिन्न न नन अन्त न होने वाला था । मृत्यु
अनुकूल ही हो सकती है । वह गांधी जी की अजित मृत्यु थी, भगवान् की
शट मृत्यु थी । अकाल मुत्यु ! मुझसे उसे अकाल-मृत्यु कहते नहीं बनता ।
फिर सकाल और सार्थक मृत्यु क्या होती होगी ? जीवन सतत यज्ञ है।
जिसक जीवन निरन्तर आहुति बनकर उजलता रहा हो, मृत्यु अन्त में उसे
में ही तो आ सकती है । |
कमरे में शव रखा था, और लोग चारों ओर बंठे थे रात-भर वह
उसी भाँति रखा रहा था और लोग बैठे रहे थे । किन्तु अन्त में शव को
उठना था और सबको भी उठ आना था। क्योंकि जो शव में था वह अनन्त
. में जा मिला था, और इस तरह अन्त में सबके अपने पास आ गया था ।
हि व्यक्ति तत्त्व हो गया था और वह सबके आत्म में पहुंच गया था। अब यही
__ भवितव्य और कर्त्तव्य बचा था कि शव को फुके और अपने-अपने आत्म में
उस तत्त्व को संभाल और संवारे, जो कभी व्यक्त होकर व्यक्ति में मूत्त था
और अब अव्यक्त होकर सबके निभृत में पहुंच गया है । व्यक्ति होकर कुछ
है का ही हो सकता था, किन्हीं के लिए अपना किन्हीं दूसरों के लिए गर । अब
शरीर-सीमा की बाधा जो हट नई है, सो सब विश्व अपना सके, इसके लिए
वह मुक्त हो सका है ।
-
यह सब था और जानता था कि मत्यं ही मरा है। और ऐसा होने
ही सुविधा हुई है कि जो अमर था वह सदा जीता रह सके । फिर भी
मालूम हो रहा था कि सब खो गया हे । अस्तित्व सत् जहाँ हुआ हो
हुआ हो, हमारे लिए मानो लुप्त बन गया था ।
रह-रहकर कमरे में जाता और झांकता । क्षणा-भर उधर देख पाता ।
देख पाता कि भर आता और फिर मकान की लम्बी गैलरी में डग भरने
लगता । सभी तो आदमी थे, बड़े से बड़े और छोटे भी । ये मकान में थे और
बाहर भी असंख्य थे । सबका कुछ लुट गया या ।
शरीर को क्या रख न लिया जाय ? वहतो अभी पास है। विज्ञान
से उसे जितना स्थायी किया जा सकता टो उतना क्यों न कर लें ? अभी तो
दुनिया दर्शनको तरसेगो । उसके प्रति सदय होकर क्यों कुछ रोज के लिए
इस काया को सुरक्षित न रखलें ? एक प्रेम यह चाहता था और वह विचार-
वान था ।
महात्मा गांधी :: २३
है?" कु |
अकाल पुरुष गांधी
गांधी जी पर इतने लोगों ने इतना कुछ लिखा है कि नई बात कहने
को रह नहीं जाती । उनकी हर घड़ी पर अ्रखबारों की निगाह है। वह तो बस खुली
किताब हैं । कुछ उनमें नहीं, उनके पास नहीं, जो सबकी सम्पत्ति न हो ।
उनके जीवन में दुराव नहीं है । भीतर उनके गहरे में से जो उठता है, कथनी
ओर करनी में बाहर आकर वही सावंजनिक इतिहास की थाती बन जाता है ।
फिर भी कौन उन्हें जानने का दावा कर सकता है ? धूप की तरह
सब के आगे वह खले और साफ हैं, पर अबूझ और अगम भी हैं। इसी से
इतना जानकर भी गांधी जी के बारे में और जानने की प्यास दुनिया की कभी
बुझ नहीं सकती । उनके नाम के साथ जुड़ी हर बात सिक्के की तरह हाथों-
हाथ चलकर भी कभी बासी श्रौर जूठी नहीं होती । हर तरह उघडे होने पर
भी गांधी जी एक रहस्य हैं, जिसे दुनिया कभी चुका न पायेगी ।
पहले कहानिया हुआ करती थीं जिनमें बड़े बड़े देत्य-दानवों के प्राण
किसी पक्षी या ऐसी ही किसी चीज में समाये रहते थे । यहाँ इसे तोड़ा कि
वहाँ उनका अन्त हुआ । ऐसे बड़े-बड़े बली जीवों को बात की बात में हजारों
कोसों दूर से खतम कर दिया जाता था । यह रूपक निरा व्यर्थ न मान लिया
जाय । हर व्यवितत्व की एक कुजी है। आदमी जो यों पहेली-सा अनबूझ है
उस कुञ्जी से हल किये सवाल की तरहं खुल रहता है।
ग्रब दुनिया के हम-तुम प्राणियों के बारे में इस कुञ्जो को खोजने और
पाने में बहुत कठिनाई नहीं पड़ती । कोई हम में धन चाहता है, कोई मान,
किन्ही को कोति ही काफी होती है। कुछ की कामना कामिनी में है । मतलब,
हम संसारी लोगों की चाहें संसार के इस या उस तल पर कहीं गड़ी हुई पायी
जा सकती हैं । जहाँ जिसकी चाह है, वहीं उसकी थाह है । इस तरह आपस में
एक-दूसरे को जाँचने ओर उसका मान थिर करने में हमको दिक्कत नहीं होती ।
सीधे तो संसार का ताना-बाना विचित्र लगता है । असंख्य आदमियों
की जिन्दगी के तार आपस में मिल-जुलकर, कट-बॅटकर, क्या नमूना बुन रहे
निपट मानव गांधी : : २५
हैं, कुछ समझ नहीं आता । लगता है, उनको गतियाँ भिन्न हैं और विरोधी
भी । पर मनस्तत्त्व-विज्ञानी बताते हैं कि वे गतियाँ न भिन्न हैं न विरोधी हैं ।
सांसारिकों के बारे में आसानी से वे नियम प्रस्तुत कर सके हैं जो बता देते हैं
कि एक आदमी, और सब आदमी, क्यों और किन प्रेरणाओं के अधीन विविध
वतन कर रहे हैं । पर कुछ लोग मानो नियमानुसार नहीं होते हैं। विज्ञान
और शास्त्र उन्हें न ढँक़ पाता न खोल पाता है | बेज्ञानिक प्रणालियों से उन्हें
पाना असम्भव होता है। इससे व्यक्ति से ज्यादा उन्हें घटना कहना होता
है । उनको कुञ्जी यहाँ ढंढ़ नहीं मिलती । उससे या तो लोगों को खीक होती
है, जिसे वे उम आदमी को मारकर पूरी करते हैं। या नहीं तो विस्मय में
घुटनों गिरकर उसकी पूजा करते हैं। इससे दूसरा उनके किये बन नहीं पाता ।
तकं का वह स्रोत ही उन्हें हाथ नहीं आता जो उस जीवन को और
उस जीवन के कृत्यों को थामता हुआ कहा जा सके। ऐसे प्रुष अतकय होते हैं
ओर लोक तत्काल तो अलौकिक कहकर उनसे अपनी छुट्टी मान लेता है, पीछे
इतिहास में से फिर-फ़िरकर उनका आविष्कार करके अंगीकार करने की कोशिश
करता है ¦ गांधी जी ऐसे ही श्रभागे पुरुषों में से मालूम होते हैं । उनकी कुञ्जी
लाख खोजने पर भी दुनिया के हाथ नहीं चढ़ती ।
गांधी जी ने एक बार कहा कि मेरा सब कुछ ले लो, मैं रहुँगा । हाथ
काट लो, आँख-कान न रहें तब भी रहूँगा, सिर जाय तब भी कुछ पल रह जाऊ ।
पर ईश्वर गया कि तब तो मैं उसी दम मरा हुआ हूँ । यह बात पढ़ने में चम-
त्कारी लगती है । पर क्या समझ में भी वह बंध कर बंठती है ?
ईश्वर के मन्दिर हों और उसकी पूजा हुआ करे, यहाँ तक तो ठीक
हैं। इससे आगे नित्य-प्रति के काम से सम्बन्ध रखनेवाली बुद्धि औरतक की
भाषा इस ईश्वर को अपने में कहाँ बिठाये ? परिणाम यह कि समूचे जीवन
की वह नीति जो ईशवर-पूवकता से आरम्भ होती है गांधी जी तक सीमित
जान पड़ती है । व्यवहार से गांधी जी की समाज-नीति अनमिल और असिद्ध
लग आती है । उसमें तक का साफ सूत नहीं मिलता ।
लौकिक के ओर गांधी जी के बीच का यह भेद मौलिक है। किसी
तरह के ऊपरी तर्क से उस भेद को उड़ा देना खतरनाक हो सकता है । गांधी
जी का और दुनिया कां, गांधीजी का और कांग्रेस का, सम्बन्ध पूरी तरह इस
मूल भेद को स्वीकार श्रोर पहचान कर नहीं बना । ओर इससे कठिनाई
उपस्थित होती रहती है ।
गांधी जी के बारे में यह कहा जा सके कि वह व्यवहार के आदमी नहीं _
अकाल पुरुष गांधी :: २६
कल ही हर हो जाती है। ऐसे बहुत लोगों को दुनिया जानती...
` है जो वास्तव के बजाय स्वप्न में रहते हैं । आदशंवादियों, सन्तो, कवियोंको
अपने में समाना और पचाना दुनिया के लिए कठिन नहीं होता । दुनिया को |
.. वे पीठ देते लगते हैं, फिर भी वे दुनिया के अपने होते हैं । कुछ भोग में भूलते
हें तो शायद ये योग में भूलना चाहते हैं । गांधी जी के बारे में वेसा समझने
का सुभीता दुनिया के बुद्धिजीवी लोगों को मिल सके तो वे बच जाएं । पर
_ ऐसी सुविधा किसी ओर से उन्हें नहीं हो पाती । गांधी जी कुछ हैं तो कमंठ
__ हैं। वस्तु के और वास्तव के क्षेत्र में उनका प्रभाव अमोघ है । ठोस रुपया, जो
तमाम वास्तविकता का आज प्रतीक है, उनके इशारे पर यहाँ से वहाँ होता
रहता है । इस तरह गांधी जी बौद्धिक के लिए एक चुनौती ही बने रहते हैं ।
उस बौद्धिक के बनाये वादों और चलाए सब शब्दों के आगे गांधी मानों ऐसा ,
प्रश्न-चिह्ल बनकर खड़े हो आते हैं कि हटाए नहीं हटते ।
धर्मवादी और ईइवरवादी, जो संसार को बन्धन मानकर उससे उत्ताणं
होना चाहता है, गांधी जी को तरफ आशा-भरी निगाह से देखता है ! कारण,
. _ वह बहुत अंशों में ऐसे उत्तीर्ण ओर मुकत पुरुष प्रतीत होते हैं पवित्रं में वे पवित्र
हैं, और जितेन्द्रिय, श्रौर सयमी, ग्रौर महात्मा । पर यही पवित्रता का साधक
उस समय गांधी जी को नहीं समझ पाता जब वे राजनीति के प्रपंच में दीखते
हैं और तरह-तरह के कमें की विराट् योजनाओं का संचालन करते हैं ।
दूसरी ओर संसार में (उसके सुधार में) लगे हुए प्रकार-त्रकार के वादी
कर्मीजन इस कमंण्य और प्रतापी पुरुष गाँधी को देखकर उत्साहित होते है ।
जो बल उसने प्राप्त किया, जो लोक-संग्रह वह कर पाया, उसको श्रद्धा और
ईषत् ईर्षा से देखते हैं। जो सत्ता उन्हें इष्ठ है, गांधी जी को वह सिद्ध है ।
लोकनायको में इस तरह वह मृधन्य हैं । फिर भी राज को लेकर तरह-तरह के
जितने तन्त्रवाद मिलते है, और समाज के निमित्त से नाना प्रकार के जो समाज-
वाद और साम्यवाद मिलते हैं, उनमें से किसी एक को छोड़कर किसी दूसरे का
समर्थन गांधी जी से नहीं मिलता । राज की दिशा में यह गांधी चाहता है तो
“राम-र।ज्य' चाहता है, जिसके तन्त्र को किसी वंज्ञानिक भाषा में नहीं रखा जा
सकता । समाज चाहता है तो ऐसा कि जिसमें किसी की कोई संभावना नष्ट न
हो और सब स्नेह से रहें धन रहे, धनपति रहें, श्रम रहे और श्रमिक रहें, राजा
हो और वह चाकर भी हो, चाकर हो और वह राजा से कम नहो । इस तरह की
अवैज्ञानिक और भावुक बातें जो कवि को शोभा दें, अथं-नीति और कूटनीति
के संचालक ओर समाज-निर्माता पुरुष के लिए अटपटी लगती हैं । यह श्रादमो
कत.
निपट मानव गांधी : : २७
जो शासन और व्यवस्था की तरह-तरह की समस्याओं के बीच मुख्य सूत्रधार
की भाँति घिरा रहता है, हर साँझ-सवेरे प्रार्थना में दोहराता है: “यह संसार
कागद की पुड़िया-- “यह संसार झाड़ और झाँखड़-- जो संसार और समाज
प्रत्यक्ष कर्मी के लिए एक और अकेला इष्र है वही संसार और समाज इस
आदशे (निष्काम) कर्मी के लिए शून्यवत् है। वे समाप्त ही चाहे होते हो
इस व्यक्ति को डिगने के लिए तब भी कारणा नहीं है ।
इस तरह जीवन के विभक्त दर्शनों के लिए, अध्यात्मवाद और
भौतिकवाद के लिए, गांधी एक ही साथ प्रश्न और समाधान हैं। राजनीति
और धमं में भेद है. उनमें विग्रह भी है । लेकिन गांधी जी उन दोनों के अभेद
हैं ओर संग्रह हैं । उस विभक्त जीवन-नीतिके लिए, जिससे संसार और संसार
का इतिहास चला किया है और चला करता है, गांधीजी एक संदेश हैं। वे
सूचक हैं जीवन की भखण्डता के, उसके ऐक्य के । साथ ही वह जीवित उदा-
हरण हैं इस सत्य के कि जीवन संयुक्त, समग्र और सिद्ध है तो वहाँ जहाँ वह
निःस्व है । अपने को उत्तरोत्तर सेवा द्वारा शून्य और प्राथना द्वारा लीन
बनाते जाना ही परिपूर्णता पाने का साधना-माग है ।
इस मूल निष्ठा को पाकर फिर गांधी जी का बस एक ही प्रयत्न रहा
है । वह यह कि अपने समूचेपन और तन को लेकर उस निष्ठा से तत्सम हो
जायं । इस एक और अकेले सूत्र और मंत्र के सहारे वह गांधी, जो हर तरह
हीन थे, आज सवंसम्मत रूप से जगत् के मुकुट-पृरुष हो गये हैं ।
इस सूत्र को हाथ में लेकर फिर उन्होंने अपने को और अपनों को प्री
तरह छोड़ दिया। होना है जो हो । चिन्ता को अपने सिर रखने वाला मैं
कौन ? क्यों संग्रह, और क्यों अर्जन ? चराचर जगत को चलाने वाला जागता
हुआ बैठा तो है, तब उसके आदेश को सुनते रहने और वेसा करते रहने से
अलग मेरा काम ही क्या रह जाता है ?
और इस नीति से चलकर कुछ विलक्षणाताऐ अनायास गांधी का
स्वभाव बन आयीं । वे उन्हें समान्यता से अलग कोटि में ले जाती हैं जैसे
१ - वह निर्णय तत्काल करते, तक पीछे पाते हैं। परिस्थितियों की
ओर से अपने को नहीं समकाते, स्वधमं के बारे में सीधे अभ्यंतर से आदेश
प्राप्त करके परिस्थितियों को तदनुकूल बनाने में लग जाते हैं ।
२--औरों के लिए सोचना करने से बचना होता है; गांधी जी के लिए
सोचना ही करना है । सोचने और करने के बीच कोई व्यवधान नहीं आ
पाता ।
अकाल पुरुष गांधी : : २८
पर टिकती नहीं, उन्हें घेरती नहीं, और वे सदा गतिशील हैं ।
४--'ग्रशक्य' शब्द उनके कोष में रह नहीं जाता, क्योंकि आदमी के
हाथ धर्म और तदनुसार कमं ही है, फल नहीं।
५ कमं की सीमा है । उस सीमा को संकल्प पर क्यों लिया जाय ?
इसलिए सत्संकल्प को कभी ढीला करने, उसमें विकार या आरोप लाने का
अवसर ही नहीं है ।
मूलश्रद्धा की इस भूमिका से आरम्भ करके, निरन्तर अभ्यास और
साधना के सहारे, एक ऐसी अगमता और अडिगता उन्होंने प्राप्त कर ली है
जो बड़े-से-बड़े संकट में उनका साथ नहीं छोड़ती । मनुष्य में से उनका विश्वास
` कुछया कोई तोड़ नहीं सकता। चारों ओर छलकपट है, मारधाड़ है, लूट-खसोट
है । उसका बर्बर-से-बर्बर रूप सामने है, फिर भी उस आदमी को गांधी जी इस
आज्ञा और कोशिश में छोड़ नहीं सकते कि उसमें के असली (देवी) मनुष्य को
वे जगा सकेंगे ।
इस तरह इस दुनिया में रहकर गांधी जी मानो सदा परीक्षा में हैं
और उनके हाथों में राजनीति भी सदा परीक्षा में है। आज तो परीक्षा विकट
। अब भारत और पाकिस्तान दो अलग राज्य हैं और ब्रिटिश राष्ट-परिवार
अंग हैं ऐसा जब हो ही गया तो उस पर सोच-विचार करना बेकार है।
वेसा राजी से हुआ । दोनों राजनीतिक पाटियाँ, लाचार होकर ही सही, ब्रिटेन
के साथ उस विभाजन को मानने को राजी हुई । उसके बाद जो हुआ उसकी
भयंक रता जताने को शब्द नहीं मिलते आग ऐसी जली कि सदियों के सम्बन्ध
स्वाहा हो गये । वेर और बदला धर्म बन आया । दुनिया का धमं तात्त्विक तो
नहीं हो सकता, उसे तो तात्कालिक होना पड़ता है । इससे शास्त्रों की सीधी
उपदेश की बातें उसके लिए कारगर नहीं होती हैं । इस तत्काल-धर्मं की
अलग ही संहिता होती है। और कया अनगिनत शूरवीर, नेता और नायक
नहीं हो गये जो शस्त्र लेकर रण में जूभे हैं और इतिहास ने, काब्य ने, नाना
महिमाआंसे जिनको मण्डित किया है ! वह आग अब भी अतीत की नहीं बन
गई है, बुझी ्रभी नहीं है, जल ही रही है, और गांधी जी उसके बीच में हैं ।
और बाहर दुनिया की क्या हालत है ? किसी अखबार का कोई कोना
काफी है कि उस बारे में आपके भ्रम का तोड़ दे मानो बेबस वेग से वह
चली जा रही है विस्फोट के मह में । राजनेता, जो समभते हैं कि बे दुनिया
निपट मानव गांधी : : २६
हि
को चला रहे हैं, भीतर सन्देह, भय, ईर्ष्या और बैर को पोस रहे हैं। मानो
चारों तरफ बारूद भरी है जो भभकने भी लगी है। बस लौ का इन्तजार है
कि कब भक् से भड़क उठे । 'एटम-बम' के जमाने में तैयारी की बात क्या
की जाय ? एटम-बम् है, तो उसके आस-पास हाइडोजन बम जैसी मिलती-
जुलती दूसरी ईजादें भी तो कम नहीं हैं !
इसके मुकाबिले दूसरी तरफ आधी से ज्यादे दुनिया में धन का दिवाला
है ओर अनाज का अकाल है । मुल्क हैं जो साहूकार हैं और अनाज से भरे-
पूरे हैं पर ग्रही मौका क्या व्यवसाय के लिए भी अचुक नहीं है- वह व्यव-
साय जो सहायता को धर्म समझता है, साथ ही सौदे को अधर्म नहीं समझता !
दुनिया की और देश की ऐसी हालत की भुलस के बीचों-बीच गांधी
जी बेठे हैं। अहिसा उनका धमं है, दर्शन है, नीति है, सब-कुछ है । लेकिन
यह अहिसा उस दुनिया के लिए है जो हिंसा से काम लेती आई है। जिसका
ईमान अब भी हिसा में हैं, जो धर्म और कर्तव्य की राह से हिसा में पहुँचती
है, जो बहादुरी और पराक्रम उसो में देखती है, जो समझती है कि अहिसा
सिर्फ जीवन की चुनौती से बचना ओर भागना है । स्थिति इतनी विषम है कि
अहिसा कुछ वेसा ही हिकारत और मजाक का शब्द बन गया है जेसे कभी
'नात्सी' और 'फासिस्ट' शब्द बन गये थे !
वह सब ठीक, लेकिन गांधी तो गांधी ही हें । इतना ही नहीं
कि वह डिगेंगे नहीं, डिगे नहीं हैं; बल्कि यह भी कि किन्हीं भी परिस्थितियों
में वह अपने को अनुपयुक्त न होने देंगे, न कभी हारेंगे ।
आज परीक्षा है। उसके परिणाम से जसे सारी राजनीति को आगे राह
मिलेगी। कसौटी पर मानो यह प्रश्न है कि हकूमत को क्या यह श्रधिकार है कि
वह जनता पर अपने मन का या मत का साँचा डाले ? या कि राज्य का धमे यह
है कि जनता को अपने विविध मत, जाति, विधि और वग के भेद के साथ
ज्यों-क़ा-त्यों स्वीकार करे ? शासन प्रजानुसारी होगा कि राज्यानुकुल ? यह
प्रशन भविष्य के लिए अत्यन्त गम्भीर है। उसको इस रूप में रखा जा सकता
है कि क्या राजसत्ता (स्टेट) के ऊपर भी अंक्श है, या नहीं है? है, तो क्या
वह अंकुश स्वयं वह प्रजा ही नहीं है, जिसका प्रबंध ओर शासन का दायित्व
वह राज्य लेता है ? पाकिस्तान और भारत के बीच राष्टद्व त का सिद्धान्त
जो कसौटी पर चढ़ा हुआ है उससे मानो आगे के लिए हमें यह निर्णय भी
प्राप्त हो जायेगा कि क्या कोई स्टेट मतवादी हो सकती है। साथ ही इस
प्रश्न का भी निबटारा हो जायेगा कि मत और विचार को एकता अनिवार्य
अकाल पुरुष गांधी : : ३०
और बलात् होकर किसी राज्य के लिए वैध और जायज ठहराई जा सकती
है ? | | शिन
आज तो मानोतन्त्र के और जन के बीच लड़ाई है । तन्त्र केलिए जन को
रखा और झोका जायेगा ? या जन के लिए ही तन्त्र को गिना और बनाया, नहीं
तो मिटाया जायेगा ? इस प्रश्न का निपटारा होना है ।
गांधी जी किसी सरकार के प्रतिनिधि नहीं हैं । वह तनिक भी सरकारी
नहीं हैं, फौज नहीं, पुलिस नहीं - सत्ता का कोई चिह्न नहीं । बह निरीह
जन के प्रतिनिधि हैं, उसी के प्रतीक हैं । सच में तो इस या उस, कांग्रेसी या
पाकिस्तानी, या हिन्दी या अंग्रेज़ी, हकूमत की प्रतिष्ठा से उनको वास्ता नहीं
है । वह तो सब सरकारों में, और ज़रूरत होने पर उन सरकारों के विरोध
और प्रतिरोध में, जन की और श्रम को प्रतिष्ठा चाहते हैं। यह उनका काम,
शान्ति का समझा जाय या क्रांति का समझा जाय, एक क्षण के लिए भी नहीं
रुकता है। और यह काम वह राम का काम समझ कर करते हैं। यानी वह
निरा राष्टीय नहीं है, ऐहिक ओर सामयिक नहीं है; बल्कि मानवीय,
आध्यात्मिक और चिरंतन है । ७
निपट मानव गांधी :: ३१
संयुक्त मानव
®
आस्तिक के लिए अवतार के अवतरण में विशवास करना सहज है ।
वह मानता है कि यहाँ ईश्वर का चाहा होता है, इससे कतृ त्व सब उसी का
है । आदमी तो साधन-भर है, भगवान् के आदेश का पालन उसका काम है ।
उस अथ में हम सभी उसके भेजे यहाँ हैं जो यहाँ अपने मन-बुद्धि-कमं को
पूरी तरह उसे सौंप कर स्वयं शून्य बने, उसके लिए अवतार से दूसरा क्या
विशेषण आस्तिक के पास हो ?
गांधी ऐसे ही पुरुष थे । प्रतीक की भाषा में नहीं, विज्ञान की भाषा में
उन्हें श्रवतार कहना होता है। उनकी साधना महान् अथवा गुणवान् आदि बनने
की नहीं थी | वह निगुण, अकिचन और एकदम शून्य होने के प्रयत्न में रहे ।
इस कोशिश में अणुभर भी उन्होंने अपने को नहीं बचाया । साधना के इस रूप
को ऐहिक बुद्धि से समझना असम्भव है। भक्ति ही उस मम को पा सकती है ।
ऐसी भीगी भक्ति में अपने को लीन करने की सतत चेष्टा करने वाला पुरुष अना-
यास फिर केसे अन्तर्राष्ट्रीय राजनीति में ञ्निवार्यं और अदम्य बन उठा, यह
किसी भी और तरह समझ में नहीं आ सकता । गांधी उस बृद्धि के लिए सदा
पहेली रहेंगे जो जगत् को जगदाधार के बिना समझने के प्रयास में लगती है।
अन्यथा गांधी द्वैत से त्रस्त जगत् के त्राण का एक समन्वित समाधान है ।
गांधी जी का काम ईश्वर का काम था । यानी आत्म-शुद्धि का काम
था । जीते रहे तब तक उसमें एक बाधा थी, वह बाधा थी शरीर । शरीर
रहते वह पूरी तरह शून्य कसे बनते ? उनका संदेश तब तक अधूरा था ।
केसे जीना, यह तो वह बता सके; पर मरना कसे, यह भी तो उन्हें बताना
था । जीने से मरने तक की पूरी "जीबन नीति का चित्र उन्हें इस दुनिया को
दे जाना था । यह बाधा इस तीस जनवरी को उनसे दूर हो गई। उनका काम
भी तब एक संपूर्णता को आ गया । जीवने यज्ञ है और मत्यु को भी यज्ञ के
रूप में ही आना है । मृत्यु जीवन के अनुरूप ही एक बलिदान हो । तमाम
जीवन ही बलि है । अध्यं की भाँति वह पवित्र हो और कृतार्थ भाव से उसको
अकाल पुरुष गांधी :: ३२
होम दिया जाय, यही है सच्ची जीवन-पद्धति । गांघी-जीवन ओर गांघी-मृत्यु
उसो को सचित्र व्याख्या है ।
जीते वक्त अवसर था कि हिन्दुस्तान उन्हें अपना नेता कहे; देवदास
पिता कहे और कुछ लोग अपने को उनके पास और दूसरे वहुतेरे अपने को
उनसे दूर मानें । कुछ अपना उन पर अधिकार मानें, दूसरे अपने को वचित
मानें; कुछ सौभाग्यशाली बनें कि वे गांधी जी के नजदीक आए, तो कुछ ओर
खुद को मन्दभागी मानें कि वे गांधी जी के पास तक न पहुँच पाए । इस तरह
दूर-पास, अपने-पराये, के दायरों से उनकी मृक्ति न थी । पर वह तो एक के
होकर सबके बनना चाहते थे। दुनिया के न रह जायं इस कीमत पर उन्हें
हिन्द का या हिन्दू का नहीं रहना था । बिभेद में से अभेद उन्हें प लेना था।
लेकिन उस अभेद में जीने वाळे को बिभेद घेरता ही था । इसका उपाय यही
था कि अन्तिम बाधा देह. गिरे और शुन्य में मिलकर वह एक हो साथ सबको
समान भाव से सुलभ बन जायं। अब हिन्दू, कांग्रेसी या हिन्दुस्तानी इत्यादि
कोई विशेषण उन्हें छू और पा नहीं सकता । किसी के गर्व को उनका सहारा
नहीं हो सकता, न किसी के लिए उनसे निराशा का बहाना ! गांधी जी आज
केवल प्रकाश और आदश के रूप में सामने हैं ओर वह उन्हीं के हें जो उन्हें
अपने अन्दर उतारने को तत्पर हैं । |
_ इस अखण्डता से अलग गांधी जी के महत्त्व को समझने की मेरी
इच्छा नहीं है । कमं में गांधी विजिध हैं ओर बुद्धिभेद के लिए मौका छोड़ते
हैं । सत्य हो ईश्वर, प्राप्य रूप में वही अहिसा इस दो शब्दों की परिभाषा
वाली अनन्य निष्ठा से आगे चलकर उनका जीवन ग्रनंत लीला-मय रूप लेता
जाता है । वह चमत्कृत कर देता है। उस जीबन का अनुकरण नहीं हो सकता ।
वह गांधी के साथ इतना विशिष्ट है कि इतिहास में किसी भी भाँति दोहराया
नहीं जा सकता । लेकिन जो सव-सामान्य है, सब काल ओर सब भूमि के
लिए है, सबके लिए सहज ओर सुलभ है, वह है उनको सत्यनिष्ठा और अहि-
सक तत्परता ।
. हर ्रादमो को अपनी परिस्थिति और अपनी अमिका है । धनिष्ठा
का प्रयोग भी वहाँ जो होगा दूसरी किसी परिस्थिति अथवा व्यक्ति के लिए
उपयुक्त न ठहरेगा । इस तरह एकमेव ईइवर-निष्ठा से इस ब्रह्माग्ड के अन-
न्तातन्त व्यापार चल सकते हैं और उन सब्रके विभिन्म स्वरों से एक ऐसे
समवेत संगीत का स्वर झकृत हो सकता है कि सूयं-प्रह-नक्षत्र तारामडल सस
मुग्ध रह जायें । इसके विपरीत व्यक्ति को निजता से, उनको प्रपनी-अपनी
संयुक्त मानव :: ३३
स्वार्थ-भावना से, जगत् का कर्म-चक्र चलता हो तब संघर्ष और संघात का
ताण्डव मच उठे; हर दस-बीस साल बाद महासंहार की विभीषिका गनिवार्य
हो उठे; लोग डरते और डराते हुए जीयें और इस डर के तले अपने को
दलों में जुटाकर दूसरे का द्वेष और वेर पोसें --तो इसमें अचरज कया ! |
गांधी को उसी मनोलोक का, सतयुग का या भागवत-भूमि का वासी
कहना होगा। तभी है कि वह कोलाहल में संगीत जगाता है, बुराई में से
भलाई उपजाता है, जड़ को चेतन करता है और संघर्ष में से सहयोग जुटाता
है । | |
तो क्या कभी सचमुच रामराज्य होगा? क्या ऐसा कभी होगा कि
- राजा वही हो जो सबका चाकर हो ? और प्रजा का हर आदमी अनुभव करे
कि वह मालिक है और राजा दास है ? कि औसत आदमी इतना स्वस्थ और
समर्थ हो कि दूसरे के स्नेह में अपने को समाने की ही सोचे, उससे अपना स्वार्थ साधने
की तनिक भीन सोचे? कि संक्षेप में, राजा और राज्य हो ही नहीं, सब
श्रमी हों और स्नेही हों, और इस तरह से सब एक-दूसरे के प्रेरक और स्वाधीन
भाव से परस्परावलम्बी हों ?
वह समय आयेगा कि नहीं आयेगा, पर गांधी तो जसे उसी में जिये ।
जैसे वह अपना काल और अपना लोक साथ लेकर धरती पर आये। स्वप्न
ही उन्होंने यथार्थ किया । अपनी महापराक्रमशील श्रद्धा से जिस यथार्थ को
छुआ, वही उनके स्वप्न की सत्यता और शोभा से उज्जवल और मोहक बन
आया ।
अणु-शक्ति का यह युग है । यानी पदार्थं में की गूढ़ शक्ति का हमने
उद्घाटन कर लिया है। उस पदार्थ को इस अतिशयता से उत्पन्न करना हम
सीख गये हैं कि उस अतिशयता के जोर से मनुष्य को सारी चिन्ता को हमने
पदार्थ-विषयक बना डाला है । विज्ञान ने हमें मशीन दी, मशीन ने अवकाश
दिया, और अवकाश ने हमारी आकांक्षा और कल्पना को उत्तेजना दी।
प्ररिणाम में शास्त्रों का शास्त्र बना, राजनीतिशास्त्र, और देवों का देवाधि-
देव स्टेट, और मनुष्य की सारी बुद्धि इस शास्त्र और इस नवीन देवता की
अचर्ना में भुक गई !
इस नवाविष्कार के नव-प्रमत्त युग में, जब मनुष्य के पास बुद्धि खूब
हो गई है, तब मालूम हुआ है कि ईश्वर नहीं रह गया है । श्रद्धा अंधी ही तो
है जो आस्तिक होती है। वह तत्त्व को खोलती नहीं, ढेंकती है । अतः अपने
मानव-गवं को हाथ में लेकर यहाँ की सब तहों को तकं से एक-एक करके
अकाल पुरुष गांधी : : ३४
चीरकर और छोलकर, हमें अन्दर के परमाणु को पा लेना और प्रतिष्ठित कर
देना है । ऐसे ही व्यवस्था आयेगी, प्रचुरता आयेगी और सुख आयेगा !
जब सभ्यता इस दिशा में सरपट सदियों से चली आ रही थी, तब
गांधी एक बड़े प्रश्न-चिह्ल की तरह आ प्रकटा । उस सरपट चाल में गांधी के .
कारण एकाएक स्तब्धता आ गई । अब यद्यपि पैरों की गति मानवता को
उसी तरफ लिए जा रही है, फिर भी मन में उसके खलबली है और मानवता
जैसे ठगी और ठिठकी-सी उधर चल रही है ।
विश्व का राज-कारण गड़-गड़ाता हुआ, यद्यपि लड़-खड़ाता हुआ,
अभी तक शस्त्रीकरण और अणुबमों के निर्माण में से अपनी राह बुझ रहा
है । निश्चय शस्त्रास्त्र के मुंह में युद्ध है । लेकिन राज-नेताओं के और उनके
राजकारण के अंतर में, जहाँ मानव-सामान्य का हृदय निवास करता है उस
बहुसंख्य जनता में, गहरा संशय घर कर गया है । जान पड़ता है उस सभ्यता,
यानी राजनीतिक सभ्यता, की यह आखिरी चमक है और उसे भब सदा को
बुझ रहना है । एक नये युग का सूत्रपात होने वाला है और गांधी का बलिदान
उसी का बीजारोपण है। उसका मत्य जीवन याद समाप्त हुआ है तो इसीलिए
कि मानवता के आगामी विकास में वह अमर हो उठे। गांधी से एक काल
का अवसान और दूसरे कल्प का आरम्भ और उदय होता है। उसको कहें
सर्वोदय कल्प ।
मानव-व्यापार में अब तक एक असिद्धि देखने में आती थी । जैसे
वह सूत्र हाथ न आता था जो विभक्त मानव को संयुक्त कर दे। व्यक्ति के
प्रकट कार्य-कलाप में और उसी की अव्यक्त आकाक्षा में विग्रह और विरोध
रहता था । हर व्यक्ति अपने अन्दर मानसिक दुन्द्र लिए चलता था । समूह
रूप' में बही विग्रह धन ओर जन का, शासक-शासित का, पूंजी-श्रम का, यानी
दल-राष्ट्र अथवा श्रेणी-विग्रह का रूप लेता था । इस विग्रह-विरोध को खत्म
करने के लिए जो उत्कट और अनिवायय प्रयत्न हुए, देखा गया कि वे इस या
उस मत (यानी व्यक्ति) की अधिनायकता में निष्पन्न होते हैं। फिर एक नाम
कम्युनिज्म है और दूसरे का नाम फासिज्म या नाजीज्म, यह भाषा की बात
है । अन्तविरोधों को हठात् बाहर से मिटाने के इन कृत्रिम भ्रयत्नों से हालत
सुधरी नहीं, समस्या और विषम ही हो आई । श्रभीष्ट और दूर ही जाता
दिखाई दिया । सहसा प्रतीत होता था कि व्यक्ति जो ब्यक्ति का शोषण
करता है, ओर समूह-समूह का, सो सबका एक-सा भला चाहने ओर करने
की नीति पर खड़ी की जाने वाली संस्था, यानी स्टेट, सब साधनों को कब्जे में
संयुक्तं मानव : : ३५
करके और विज्ञान के सब आविष्कारों की मदद से, सभी व्यक्तियों और वर्गों
के ऊपर होकर, जरूर स्वर्गे धरती पर उतार ला सकेगी । पर वैसा न हुआ
और स्टेट स्वयं आदमी के रक्षण के साथ श्रादमी का भक्षण कर निकली ।
हिसाब तो साफ़ और सीधा था । पर परिणाम में उलझनें बढ़ आई ।
पहले विलासी श्रौर अहंकारी लोग थे और वे हाकिम बने हुए थे, सोचा कि
व्यवस्था-बुद्धि वाले बौद्धिक जन हकूमत के दायित्व पर होंगे, तब स्थापित
स्वार्थो से पेदा होने वाली दिक्कते रह न जायेंगी । सारे जीवन का राष्ट्रीय-
करण होगा और इस तरह समस्याएं काफुर हो जायेंगी !
वह हिसाब सही उतरा नहीं है। जिन मशीनों को धड़ाधड़ मानव के
लिए भोग्य और उपभोग्य सामग्री पैदा करना था उन्हें अस्त्र-शस्त्र बनाने में
लगना पड़ा। जान की पहले रक्षा हो, तब तो और सामान बनाने की सोचें !
ऐसे जब भोग ' की प्रचुरता सामने थी तभी अपने बचाव का सवाल घिर
आया । उन्नति करते जाने में हम उससे दुगुनी जो दुश्मनी पेढा करते जाते
हैं, उसका पता न रहता था । लेकिन ऐन वक्त पर वह चीज सामने आ
Ce |
परिणामं यह है कि धन जितना बढ़ा है, दीनता भी उतनी ही बढ़ी
है । उन्नति उतनी ही हुई है जितना वेर और हथियार बढ़े हैं । निश्चय ही
हम देन्य और वर बढ़ाने के लिए उधर नहीं चले थे । क्या पिछली दो लड़ा-
इयाँ इसी लिए नहीं लड़ी गई थीं कि लड़ाई का अन्त होगा और सुख-चेन का
रास्ता खुलेगा ? युद्ध में हजारों-लाखों का मारना ऐसा ही तो नहीं है, जेसा
कसाईखाने में जानवरों का जिबह करना । नहीं, उसमें अंतर है, विशेषता है ।
लोग तब सिफ मारते नहीं हैं, बत्कि अपने लेखे विकास का, पराक्रम का, यश
का काम करते हैं मानों जोखम उठाकर वे तो ककत्तंव्य की राह की बाधा
को हटाते हैं । यानी एक आदर्श महत् भावना के सहारे ही युद्ध लड़ा जाता
है । इस तरह एक बड़ा साहित्य और एक लम्बी परम्परा बन गई है जो युद्ध
की हिसा को चित्ताकषंक बनाती है । वहाँ मारने को वीरता और मारते हुए
मरने को अमरता कहा जाता है। ऐसे महत् गर्वे के भाव से लोग सामने वाले
को दुश्मन कहकर एक-दूसरे का गला काटने का काम करते रहते हैं ।
जरूर उस हिसाब में चुक है। जरूर वहाँ कुछ छदम और छल है
जहाँ एक-दूसरे की हत्या धमं बन जाती है। वह छल कहां है, पकड़ में न
भ्राता था । धामिक जन थे और धमंशास्त्र थे, पर बे तो सिद्धान्त की दुनिया
के लिए थे | काम-काज की और मेरे-्तेरे की दुनिया भें वे बेकार साबित
अकाल पुरुष गांधी : : ३६
PR.
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TR अ अ) नु क
होते थे । सन्त इसे तरह स्वतन्त्र था कि वन में या कुटिया में सन्त बना रहे
ओर शास्त्रों को भी अवसर था कि स्वगिक सिद्धान्तों की अर्वाचीन व्याख्या
से वे भरे-पूरे रहें । ज॑से असल जगत् उनसे अछूता था और उसके अलग
नियम थे ।
गांधी ऐसे समय सिद्धान्त में से नहीं, ठेठ व्यवहार में से आविभू त हुआ ।
वह बैरिस्टर था और मामले-मुकदमे निपटाता था । उसकी व्यवहार की
अनोखी सफलता ही गतानुगतिकता को चुनौती बनी । उसने बताया कि साधन
नहीं है भिन्न साध्य से, और एकता लाने के लिए विग्रह की या सुरक्षा लाने के
लिए हिसा की राह चलना भूल और भ्रम है। कल जो हम फल चाहते हैं,
आज बीज उसी के बोने होंगे । एक अनेक से ग्रलग नहीं है, इसलिए समाज |
के सधार या परिवतंन के लिए अपने सृधार-परिवर्तन से शुरू करना होगा !
दूसरा वही है जो मैं हूँ, इसलिए श्रपनी इज्जत के लिए दूसरे की इज्जत करनी
होगी । अपने मत के लिए दूसरे के मत की रक्षा करनी होगी। परिवतंन
आयेगा तो बाहर से नहीं, सबके अन्दर से वह आयेगा । इसलिए असल परि-
वरतेन हृदय में, और हृदय का होना है । और वह किसी. संख्या के, शास्त्र के
या मत के बल से नहीं होगा, आत्मा के बल से होगा । यानी कष्ट-सहन और
क्षमा को शक्ति से वह परिवतेन होगा ।
बातें ये नई न थीं। प्राचीनता जितनी पवित्र और सुन्दर थीं । सिद्धा-
न्त के समान वे ध्रव थीं । लेकिन गांधी ने अपने रक्त से उन्हें अंगारे की तरह
जीता बनाया । धडकते दिल की तरह वे हरेक में जा बेठीं उनकी सचाई
को साख सब के अन्दर से आप हो जग आई । परिणाम यह कि सीधे-सादे
हाड़-मांस के लोग गांधी के स्पर्श से ऐसी ऊंचाई तक उठ आये कि पीछे स्वयं
उनको ही विश्वास न होता था । एक समूचे देश ने गांधी के जादू के नीचे
शान्त रहकर एक जबरदस्त साम्राज्य को जीता और आजादी पाई । साबित
हुआ कि आदमी में कितनी भी दुबंलता हो, बर्बरता भी हो, लेकिन गहराई
में उसके देवत्व भी पड़ा हुआहै।
परम मूल्यों ओर भ्रव सिद्धान्तों का गांधी के हाथों यह जीवित पुर-
स्कार, और संघष की राजनीति में धर्म की नीतिका यह सफल प्रयोग,
बीसवीं सदी की दुनिया के लिए अनोखा है। उसने एक बार उस खाई को
पाट दिया जो धमं और कमं को अलग रेखे हुए थी। व्यवहार ही अध्यात्म
का क्षेत्र बना और राजनीतिक शास्त्र में रामराज्य के आदर्श की प्रतिष्ठा
हुई । भारत जसे महादेश की सक्रिय राष्ट्रनीति को चलाते हुए भी उन्होने
संयुक्त मानव : ; ३७
रांमरांज्य की टेक रखी: रामराज्य राजशाही या लोकशाही आदि कुछ भी
नहीं है । वह तत्त्रजद्ध नहीं है। उसं राज्य के अर्थ को यहाँ तक खींचा जा
सकता है कि वह राज्य-जैसा रहे ही नहीं ।
इस तरह गांधी राज-कारण को चलाते हुए भी संगठित और केन्द्रित .
सत्ता, यानी स्टेट; को विकेन्द्रित भी करते गये । सत्ता की अपेक्षा व्यक्ति को
उन्होंने अधिक ही महत्व दिया और कहा कि हुकूमत की सफलता इसमें है कि
वह रहे ही नहीं । उस जीवन-क्रम को उन्होंने घटित करके बताया जहाँ आत्य-
न्तिक व्यवस्था रहती है, फिर भी अलग से कोई व्यवस्थापक आवश्यक नहीं
होता । आदर्श समाज स्वयं अपने भीतर से नियमित होगा, बाहरी नियामक
उसके लिये अनावश्यक हो रहेगा ।
गांधी जी संक्षेप में उस जीवन-नीति के मूतं उदाहरण हैं जिस पर
व्यक्ति और समाज का आगामी निर्माण होगा । उस नीति के कुछ ये सूत्र
बन सकते हैं :—
(१) आवश्यक है कि व्यक्ति का बाह्यकमं उसके अन्तःकरण से टूटा
हुआ न हो | प्रेरणा उत्तरोत्तर ब्यक्ति को अपने अन्तरतम से प्राप्त करनी चाहिए
व्यक्ति के अन्तरतम में ईश्वर का निवास है । इसलिए जो वहाँ से अपना
आदेश और नियम प्राप्त करता है वह सतत कर्मी होकर सवंथा निलिप्त
बनता है और इस तरह उसका स्वल्प-कमे अतुल फल देता है ।
(२) इन्द्रियों को बुद्धि में, बुद्धि को मन में, मन को आत्मा में युक्त
करके जो विराजता है, वह जगत् को प्राप्त करता है ।
(३) सत्य ही एक है, इसलिए अपने से शेष के प्रति व्यक्ति का सम्ब-
न्ध अहिसा का ही हो सकता है । ऐसे ही सत्य का साक्षात्कार सम्भव है ।
(४) तत्पर अहिसा, यानी सक्रिय सेवा, बिना सिद्धिं नहीं । भक्ति
उसी सकमंक रूप में उपलब्धि बनती है ।
(५) मनुष्य जैसे भोजन बिना नहीं जी सकता, वेसे ही श्रम बिना
उसे जीने का हक नहीं आता । श्रम से वह भोजन-वसन ले । यह श्रम सेवामय
और यज्ञार्थं ही हो सकता है । ऐसा न करके जो लेता है वह चोरी करता
है ।
(६) मानव-सम्बन्ध अहिसा पर बनेंगे तो उनके बीच श्रम का और
श्रमे के फल का आदान-प्रदान जहाँ तक हो सीधा और सुलभ होगा । उपज
और खपत के बीच विनिमय के माध्यम के तौर पर श्रेणी को और सिक्के को
आने की कम-से-कम आवश्यकता होनी चाहिए ।
अकाल पुरुष गांधी : : ३८
(७) समाज कौ रीढ़ है उत्पादक श्रमिक । पदार्थ का सच्चा मालिक
भी वही है । शेष उसके बाद आते हैं। इस तरह व्यवस्थापक और हाकिम
बोझ हैं, जिनको शने: शते: हटना और स्वयं श्रमिक बनना है । |
____ (८) प्रकट हिसा अन्दर के द्वेष और वैर आदिका परिणाम है।
व्यक्तियों, श्रेणियों और समूहों में विग्रह और प्रतिस्पर्धा का सम्बन्ध भ्रान्त
है। उस आधार पर प्राप्त किया गया कोई परिवर्तन शुभ और स्थायी नहीं
हो सकता । |
(६) अनीति और अधमं से युद्ध ठानना ही जीवन की प्रगति है ।
अनीति का नैतिक होकर और अधमं का धामिक होकर ही सामना, या प्रती-
कार किया जा सकता है । उसका उपाय है आपसी विचार-विनिमय, कष्ट-
सहन और फिर आवश्यक होने पर असहयोग और सत्याग्रह ।
(१०) दूसरे को कष्ट देकर उसे बदला नहीं जा सकता । कष्ट सह
कर ही उसमें हृदय परिवतंन लाया जा सकता है । क्योंकि अन्त में वह मुझसे
भिन्न नहीं है, इससे मेरी सच्ची व्यथा उसे छृ बिना न रहेगी । फिर भी वह
काम राम का है और अपनी व्यथा में से मैं अपनी शान्ति पाता हूँ, यही मेरे
निकट उपलब्धि है। उपवास इसी आत्म-पीड़न की धमं-नीति का एक रूप है ।
(११) भाषा, भूगोल, रीति-नीति, आचार-व्यवहार आदि से हमारे
बीच अन्तर पड़े हुए हैं, उनको मान देकर भी हमें श्रविचलित श्रद्धा रखनी
चाहिए कि सब हम एक ही कुटुम्ब के हैं और सब अपनी-अपनी भाषा और
धर्मों के द्वारा एक ही भगवान् को पूजते हैं। जीना-मरना भगवान् की इच्छा
से होता है । इससे मृत्यु को हिसाब में लाकर सीधे से टेढ़े हम नहीं जा सकते। .
मृत्यु तो मित्र बनकर आती है और उसे हँसते हुए भटना है ।
(१२) झंझट ज्यादातर नासमझीसे होती हैं इससे धीरज और
दूसरे में विश्वास नहीं खोना है । विशवास रखने से व्यक्ति विश्वसनीय बनता
है । और ऐसे कोई ठगाया भी जाय तो हानि नहीं है ।
संयक्त ब्यक्तित्व का साधन-सूत्र सदियों से खोजा जा रहा है। भारत
में जिसे योग-साधना कहें, वह यही ब्यक्तित्व का एकीकरण है । मानसशास्त्री
आभास पाते रहे हैं कि व्यक्तित्व अगर अपने में पूरी तरह गठ जाय तो उसमें
से कितनी न विराट् शक्ति प्रस्फुटित होनी चाहिए। अणु के अन्तभंदन से जो
शक्ति आज प्राप्त करली गई है, वज्ञानिकों को कई पीढ़ियों से उसका अनुमान
था । विभक्त अणु को संयक्त-मानव की तुलना में बिसात ही क्या है ? मेरा
मानना है कि इस सम्पूणं एकीकरण, अखंडीकरणे का ब्यौरेबार विज्ञान
संयुक्त मानव :: ३६
शोधक को गांधी जी के जीवन-प्रयोग से प्राप्त हो सकता है। उनकी वाणी
ओर लेखनी में उसकी टीका भी पूरी मिल जाती है । सत्य का यह समग्र
और वंज्ञानिक प्रयोग एक ऐसा चमत्कारपूर्ण आविष्कार है कि उसके प्रकाश
ओर परिणाम में सहस्नाब्दियों तक अनेकानेक शास्त्र, साहित्य, और संयोज-
नाओं को स्वरूप मिला करेगा और मानव मानवोत्तम बनने की राह पाता
रहेगा । ७
अकाल - पुरुष गाधी : : ४०
गांधी का आविर्माब :
नये युग का आरम्भ
क्र
` गाँघीजी ने अपने में जीवन के सभी पहलूग्रों को सिद्ध” करने का यत्न
किया । इस दृष्टि से स्वाभाविक यह प्रश्न है कि क्या गांधी जी के जीवन को
सामने रखकर हम बता सकेंगे कि उनके ब्रह्मचर्य और उनकी ब्रह्मोन्मुखता
का क्या स्वरूप था ? किस प्रकार वहाँ उन्होंने ब्रह्म को पाया ? इसके उत्तर
में में तो यही कहूंगा कि गांधी जी पर मैं अधिकार नहीं रखता हूँ । सम्मति
देना भी विवाद उपजाना होगा । इसलिए उससे भी बचना आवश्यक है।
अभी गांधी इतिहास के पुरुष हैं । शुद्ध धर्म के बन नहीं पाये हैं कि जिनसे
प्रकाश मिले, स्वार्थ और संसारिक का नाता सब छूटा ही रहे । अभो तो देश-
काल के प्रति मिले लाभ में से हमने उन्हें देखा ओर लिया है। जब केवल
आत्मलाभ की भाषा ही शेष रह जायगी तब उस अवगाहन में जाना निश्शं-
कित हो सकेगा ।
एक बात अवश्य कही जा सकती है और वह प्रकट है। जगत के
सुख-दुख के विग्रह में से ही यदि उन्होंने किया तो ब्रह्म का लाभ किया । सेवा
की द्क्ति ओर चख के उपकरण पर जो उनका बल रहा उससे यह भी देखा
जा सकता है कि हर दूसरे में, अथवा शेष समस्त इतर में, उन्होंने ब्रह्म को
खोजा और देखा । जगत् से कटकर किसी अलग ब्रह्म की शोध उनमें नही
थी । ब्रह्मचर्य की अपेक्षा में यह भी गांधी जी में देखा जा सकता है कि स्त्री
से दूरी उन्होंने नहीं चाही और नहीं बनाई । बल्कि उनको लेकर घर-घर से
देवियाँ निकलीं और पतिधम से उठकर बलिधमं अपना रहीं । स्त्री को स्त्रीत्व
से आगे व्यक्तित्व देने में गांधी जी से बढ़कर शायद ही कोई इतिहास का
चरित्र ठहर सके | यह महिमा मेरी दृष्टि में उनके ब्रह्मचयं को ही थी।
स्त्रियाँ उनके पास नितांत निरापद और सुरक्षित ही श्रनुभव नहीं करती रही
होंगी, बल्कि वे अपनी अंतग्रथियों से भी वहाँ मुक्त बन आती होंगी । नहीं
तो उस मोहिनी को समझा नहीं जा सकता है जो कलीन से कुलीन, दर्पी एवं
गांधी का आविर्भाव : नये युग का आरम्भ : : ४१
संभ्रमशील महिलाओं को बेसध बना डालती थी । |
गांधी जी चार पुत्रों के पिता और पत्नी के कामासक्त पति रहे थे ।
स्त्री के स्त्रीत्व को समझने का उन्हें अवसर नहीं आया, यह नहीं कहा जा
सकता । शुकदेव की तरह उन्हें किसी तरह नहीं माना जा सकता । अतः
उनका ब्रह्मचर्यं अबोधता का नहीं हो सकता था । स्त्री के स्त्री ही होने का
पता जिसे न चले, ऐसा शायद कोई ब्रह्मचारी हो सकता हो तो गांधी वैसे
ब्रह्मचारो न थे । फर भी वह अबाध ब्रह्मचयं ही हो सकता है जिससे उनके
महात्मापन के यज्ञ में अनेकानेक विदुषी, मानिनी कोमलांगिनियाँ अपनी सब
सम्भावनाओं को तिलांजलि देकर आहुत होने बढ़ आई । कया शक्ति थी
कि रेशम छोड़कर सुन्दरियों ने टाट पहना, विलास छोड़कर कष्ट अपनाया
और भोग से पलट के सेवा में अपने को स्वाहा किया । निश्चय ही यदि यह
ब्रह्मचयं था तो वह प्रेम से स्निंध और आकषक रहा होगा, वह प्रखर तथा
प्रचण्ड और वर्जनशील ब्रह्माचर्यं न था । कुछ मानों में बह उससे बिलकुल
उलटा ही था. कि जो स्त्री को निमंत्रण देता था और उसके लिए परम अभ्य-
थंनीय और बरशीय होता था । जो हो, मैं मानता हं कि वह ब्रह्मचर्य असल
था और सकल था ।
अब तक गांधीजी के जीवन के प्रगट पक्ष पर ही विशेष प्रकाश
पड़ा है । मेरे मन में प्रश्न है कि कया यह उनका ब्रह्माचार ही न था
जिससे आकर्षित होकर एक राष्ट्र कया सारा संसार ही मानों उद्द छित और
तरंगित हो गया ? भारत में तो लाखों लोगों ने उनके इशारे पर अपने प्राणों
को होम दिया । और करोडों जीवन मूल से मथे जाकर निखर आए । इस
ब्रह्माचार पर कुछ प्रकाश डालने की बात भी कही जा सकती है । परन्तु इसके
जवाब में तो मैं यही कहुंगा कि मैं इसको उनकी संगठन-क्षमता नहीं, ब्रह्मचर्य-
क्षमता का फल मानता हूँ कि देश और संसार उनके पीछे उमड़ पड़ा और
अपने को होम देने की लालसा से उद्दीप्त ढो उठा । संगठन तो कांग्रेस का
था और वह संगठन अंतिम दिनों में उनसे बिछुड़ ही नहीं गया, बल्कि उलटा
चल निकला । संगठन को भूमिका पर सफलता-विकलता को चाहे जैसे देखा
जाय, उनकी चुम्बकीय शक्ति से इन्कार नहीं किया जा सकता ।
हम सभी अपने को देते और दूप्तरे को अपने में लेते हैं । इसके साधन
हमारे पास हुआ करते हैं शरीर श्रौर मन । निश्चय हो इन साधनों से परादान'
और आात्मप्रदान अंश भर हो पाता है। मन पूरी तरह दिया नहीं जाता, न
अपने में लिया जा सक्ता है। शरीर द्वारा प्राप्तितो इतनी खंडित ओर
प्रकाल पुरुष गांधी : : ४२
१ |
क्षणिक होती है कि तभी ऊब हो आतो है। गांधीजी के पक्ष में जोवन का यह
देन-लेन का व्यवहार समग्र और आत्मिक भाव से हुआ । आत्मता एक के
` द्वारा सबको मिलती है, उसी तरह एक के द्वारा सबको प्राप्त होती है । चल-
घूम कर उन्होंने विश्व को चुकाना नहीं चाहा । न एक-एक से मित्रता बनाने
का कार्यक्रम रखा । बल्कि विदेश, वर्ग और व्यक्ति का विरोध या निरोध में
भो उन्हें कठिनाई नहीं हुई । जो हुआ वह यह कि शत्रु-मित्र, स्वदेश-विदेश की
भाषा के नीचे उन्होंने अपने को आत्मता द्वारा दिया और प्रत्येक को उसी
आत्मता द्वारा ग्रहण किया । परिणाम यह हुआ कि वैयक्तिक कमं से बह राष्टीय
बन गये और राष्टीय कमे से सावभौम बन गये ।
आप देखेंगे कि यह किसी कोरे रागात्मक प्रेम का कार्यक्रम नथा ।
ऐसा होता तो गोली से उन्हें न मरना पड़ता। न उम्र-भर बार-बार जेलों
में जाना पड़ता । असल में सेवा यदि व्यक्ति की थी तो प्रेम एक मात्र सत्य
का था । इसलिए एक-एक व्यक्ति कोर्या देश को अपनाने की उन्हें आवश्यकता
नहीं हुई । सब उनके बनते चले गये तो इसलिए कि सत्य में सब आप ही एक
होकर समाये हुए हैं। लेकिन प्रेम सत्य का था, इसीलिए यह घटना घटी कि
अनेक को उनसे अप्रेम मिलता हुआ मालूम हुआ और प्नतेक का उन्हें अग्रेम
ही नहीं, द्वेष तक मिला । मैं इसको बहुत महत्वपूर्ण गिनता हूँ कि उनकी
मृत्यु हुई नहीं, को गई। महत्वपूर्ण इसलिए कि मनुष्य को ओर से की ज.ती
है, होती ही केवल ईश्वर की ओर से है । ईश्वर की ओर से जो अमर-तत्त्व
का प्रतीक होकर आए उसे मारने बाला मनुष्य का स्वयं अहंकार हो, , यही
उचित जान पड़ता है। इखसे बानो समस्त जीवन-दशंन खिल उठता है ।
बिजली तड़कती है तो काला भास्मान ज्योति की रेखाम्रां से एक
साथ दरक जाता है । इसी तरह काल ऐसे अकाल-पुरुषो से चमककर मानो
अपने में तरेड़ देकर टूट रहता है। काल बीच से फट जाता है ओर इस पुरुष
का आविर्भाव नये युग का आरम्भ बन जाता है। यह मुझे उचित और संगत
से आगे अनिवार्यं लगता है कि अकाल पुरुष की अकाल मृत्यु हो । ऐसी ही
मृत्यु से काल मानो अमरता को अपने बीच अवकाश देने को विवश होता है ।
स्पष्ट है कि अकाल मृत्यु तभी हो सकती है जब व्यक्ति से प्रतिस्पर्धा
और प्रतिद्वघ की ऐसी शक्ति का उद्भव हो जो उद्विग्न और विचलित होकर
हृत्या और हिसा पर उतारू-हो जाय। यह प्रक्रिया मानो मूल शिव-शक्ति के
ग्रभिनन्दनस्वरूप घटित होती है ।
अकाल मृत्यु को में महिमान्वित करना चाहता हूं, ऐसा मतलब आप
गांधी का आविर्भाव : नये युग का आरम्भ : : ४३
न लें । यीशु के साथ चोरों ने भी फाँसी पाई थी। मतलब यह कि जिनको
शीषं और केन्द्र में लेकर तीब्र प्रेम और तीक्र द्वेष जगत् को मथता हुआ ऊपर
आ उठता है, वे मानो परमेश्वर की ओर से मानवता के आंत्म-मंथन के
निमित्त भेजे हुए अवतारी पुरुष ही होते हैं। उस कृती के उदाहरण से जगत्
आत्म-दर्शन और आत्म-लाभ का अवसर पाता है । मानो उस उपलक्ष से
आदितत्व अपने अनादि द्वंद्व में जूमते हुए दीख आते हैं । राम-रावण, पांडव-
कौरव, धर्म-अधम का युद्ध चाक्षष-जगत् में प्रत्यक्ष हो जाता है ।
गांधी के जीवन के साथ वही मत्यु मेल खाती है जो उन्हें मिली ।
मानो वह उनके जीवन-पाठ को परिपूर्णता दे देती है। प्रम को अहिसा कह
सकते हैं, लेकिन सत्य के बिना सब अधूरा है, यह पाठ उस मृत्यु से अमोध
बन आता है । संभव था कि जीवन-द्वारा वह कुछ ओझल भी रह जाता और
हम उस महात्मा के लोक-पक्ष को ही देख पाते । मृत्यु से मानो उसके अलो-
किक पक्ष की पीठिका भी स्पष्ट हो/ जाती है ।
आप कह सकते हैं कि तब क्या प्रवाहमान जगत् में निहित प्रवाहमान
जीवन-सत्य ही ब्रह्म है ? जीवन-जगत् से बाहर क्या और कुछ भी शेष नहीं
माना जा सकता ? _-
तो मैं कहूंगा कि हाँ, जो कहो सही है । जो कहो थोड़ा है । लेकिन
जीवन और जगत् से बाहर जो हो उससे जीवन और जगत् स्वयं बाहर हो
जाएंगे । जिससे जीवन बाहर और जगत् बाहर हो, ऐसा ब्रह्म क्या ! पर
जीवन ओर जगत् को बाहर में परिधि रूप जो देखने के हम आदी हैं सो.
उसमें यह न भूल जाएँ किभीतर से और भीतर, और उसके भी ओर
भीतर केन्द्र तक पहुँचने का सदा ही अवकाश रहने वाला है। अस्मि अस्ति के
पार की वह अवस्था है । या अस्ति नास्ति के पार की कहो । ब्रह्म परात्पर
है । वह स्व है, वह पर है, वह स्व-पर के पार है। अर्थात् जिन शब्दों में भी
लो चाहो उसे लेकिन लेने के लिए ही उन शब्दों को मानो । शब्दों में अटको
नहीं । कारण, शब्द से जो सूचना मिलती है वह वस्तुगत हो जाती है अनुभूति
की नहीं रहती है । अनुभूति उपलब्धि है । वहाँ शब्द मौन हे । प्रवाहमानता
भी मानो वहाँ शांतता हो जाती है। ७
अकाल पुरुष गांधी : : ४४
गांधी जो का अखंड योग
जि
गांधी जी के.बारे में बहुत लिखा गया है । उनका काम हर तरफ़ फंला है
और उसके अनगिनती पहल हैं । उनके दान को शब्दों में बाँधना ऐतिहासिक
के लिये आसान नहीं होगा । कोई क्षेत्र नहीं जिसमें उनका असर समाया न
हो । उनका प्रकाश दूर तक और हर कोने में पहुँचा है। उनकी छाप समय पर
गहरी है और हिन्दुस्तान के तो इस चौथाई सदी का इतिहास उन्हीं की साँस
से बना है ।
लेकिन उनके बाहरी काम और असर के जरिये गांधी जी की अस-
लियत तक पहुँचने में कठिनाई भी हो सकती है । धप में सूरज को देखने में
आँखों में चकाचौंध समा जाती है । तब सूरज ठीक-ठीक नजर नहीं आता।
उसी की रोशनी की झलझलाहट हमें उससे परे रखती है। इसलिए अक्सर
लोग, धूप पाकर जिनका सूरज से मनोरथ समाप्त नहीं होता और जो उससे
आगे भी सूरज की सचाई पाना चाहते हैं, उपाय करते हैं जिससे सूरज और
उनके बीच की धूप उन्हें श्राँखों न लगे । ऐसे ही मुझे प्रतीत होता है कि गांधी
जी की असलियत को पाने के लिए उजागर राजनीति में से न देखना, या
या उससे असंलग्न होकर देखना, ज्यादा ठीक होगा । उनके आन्दोलन अथवा
उनकी संस्थाओं में से उन्हें देखना धुएं में से. आग, या कलेवर में से आत्मा
को देखने के समान हो सकता है ।
हमारी भाषा स्वार्थ की है। भाषा का प्रयोग है कि अमुक ने हमें
प्रकाश का दान दिया । कृतज्ञता से यह कहना कठिन ही है। पर सत्य में हम
जानते हैं कि प्रकाश जो देता कहा जाता है, खुद में तो वह जलता ही है।
प्रकाश को वह नहीं जानता, जलने को ही जानता है । प्रकाश इस स्वयं जलने
का ऐसा प्रतिफल है कि जिसमें अपने-आप में कोई अभीष्टता नहीं है, केवल
एक अनिवार्यता है ।
गांधी जी के जमाने में रहकर हमारे लिए सम्भव नहीं है कि हम उनके
प्रति कृतज्ञता की भाषा से बच सके । उन्होने हमको हमारी मनुष्यता की
गांधी जी का अखंड योग : : ४५
सुधि दी है । हमारी आँखें खोली हें । उस हिन्दुस्तान में हम रहते हैं जिसकी .
रगों में उन्हीं के जगाये प्राण दौड़ रहे हैं। इससे अभिनन्दन और अनुगमन
द्वारा हम गांधी को प्राप्त कर प्रसन्न होते हैं ।
लेकिन अगर हम कृतज्ञता के भाव से ऊपर जा सकें और गांधी जी
की महिमा में न रहकर उनकी सत्यता में उतर सकें तो हमें स्तब्ध रह जाना
होगा | तब शायद भय से हमारा मनं रुक जायेगा । नेतां मान कंर उनके प्रति
जय-जयकार का गुञ्जार तब हमसे कदाचित् न फूटेगा । बल्कि हमारा. हृदय
एक गम्भीर अनुकम्पा और अज्ञात भीषिका से भर आयेगा । हमारी आँखें
तब भीग आयेंगी और लगेगा कि हमारी नीचे की धरती शून्य हो गई है और
एक अतल में हम खोए जा रहे हैं ।
गांधी जी का बाहरी रूप मोहक है । लेकिन उनकी भीतरी की यथा-
थेता थर्रा देने वाली हो सकती है । वहाँ एक ऐसा महाशून्य है कि जिसकी
थाह नहीं ओर बिरले को उसमें भाँकने की हिम्मत हो सकती है ।
व्यक्ति जो करता है वह उसी का रूप है जो वह है । होना ही करना
हैं। कमं का मूल भाव में है । इससे उसकी पहिचान भी वहीं है । यानी आदमी .
के. महत्व की परख इसमें नहीं है कि वह क्या करता है, बल्कि वह तो इसमें
है कि वह क्या है। |
इसी भाँति गांधी जी की यथार्थता राज-कमं में नहीं भाव-धमं में देखनी
होगी । राजनीति कमं-गत है, धर्म भाव-रूप । इससे धमं-प्राण होकर ही
राजनीति सत्य है, अन्यथा वह प्रपंच है । ध्म से विहीन कर्म बन्धन की सृष्टि
करता है । वसे कमं के मल में अकमं नहीं रहता, अहंकार रहता है । गांधी
जी काकमं स्वभाव-सहज है । यहाँ तक कि उसका कत् त्वभी गांधी जी पर नहीं
है । बड़े-से-बड़ा काम इसीसे उनकी नींद को अटका नहीं पाता है ।
इस प्रकार गांधी जी का कर्म गांधी जी का माप नहीं है । इस जगह
वह सब देशों और इतिहासों के राजपुरुषों से अलग हें । राजकीय महापुरुषों
का कर्म विराट् किन्तु व्यक्तित्व संकीणं होता है मानो उस कमं की वृहत्ता
के पीछे मन-प्राण की संकुचितता छिपी रहतो है। किया जाने वाला काम देश-
देशान्तर-व्यापी, किन्तु करनेवाला मन श्रहम्-सीमित होता है । धामिक पृरुषों
की बात इससे न्यारी है । कर्म ऐसे व्यक्ति के पास शून्यवत् है श्रौर भाव पर
उसके कोई निजता की सीमा नहीं रह जाती । इससे ऐसे व्यक्ति का स्वल्प कर्म
कालान्तर में बुहत्.फल उत्पन्न करनेवाला हो जाया करता है ।
गांधी जी दूसरे अधिकांश प्रसिद्ध कर्मण्य पुरुषों से इस जगह पृथक् है ।
अकाल पुरुष गांधी : : ४६
छोटे काम या बड़े काम जैसी संज्ञा उनके पास नहीं है। काम कोई भी छोटा
नहीं है, इसीसे न कोई बड़ा है । असल में ग्रान्तरिकता से पृथक बाहरी काम
जैसी वस्तु ही उनके पास नहीं है। यह उनकी. विशेषता संसार के कामिक
पुरुषों से उन्हें अलग करके इतिहास के आप्त और मुक्त पुरुषों की पंक्ति में
रख देती है ।
गांधी जी की सम्पूर्ण सत्यता की झलक के लिए उनके रचनात्मक
कार्यक्रम के अध्ययन से अधिक उनकी निष्ठा के मनन की ओर भुकना होगा ।
कया वह यज्ञज्वाला है जिसमें कि उनका क्षण-क्षण जलता और उजलता हुआ
बीतता है? क्या व्यथा है जो उन्हें धारण रखती है ? अचुक और हर दिन
प्रातःसन्ध्या प्रार्थना के रूप में उस व्यक्ति में से उच्छवसित होनेवाली वेदना
क्या है ? वह राम-नाम को रटन प्रकृति में क्या है जो इधर पैंतीस वर्षों से दिन-
रात के किसी पल उभमें नहीं थम पाई है ? मेरा आग्रह है कि इसी अज्ञात
और अज्ञेय महा रहस्य में गांधी जी के व्यक्तित्व की सचाई निहित है ।
राज-कम में तो वह विरोधाभास के पुञ्ज हैं । जगत् के प्रति असंख्य
उनके पहलू हैं! उस ओर से वह एक पहेली हैं, प्रश्न हैं, अचरज हैं । वहाँ वह
एक ऐसी विचित्रता हैं, जिसे एक-सी उपयुक्तता के साथ विक्षिप्त और अलो-
किक कहा जा सकता है। बरे-से-बुरे और अच्छे-से-अच्छे विशेषण को उनसे
लोटना नहीं होता, सब विशेषण उन पर ठहर सकते हैं--वह असाधारणता
ऐसी है । किसी के निकट वह धूर्त तो दूसरे के निकट वे महात्मा हैं। पर वह
निविशिष्ट क्या है जहाँ सब विशेषण छूट रहते हैं और निपट निजता ही
उनकी बच रहती है ?
मेरी प्रतीति है कि उनके व्यक्तित्व की सत्यता वहाँ नहीं जहाँ
नानाविध कर्म में वह विभक्त हैं । बल्कि उस जगह है जहाँ वह अपनी निष्ठा
में संयुक्त और अखण्ड हैं। राजनीति में गांधी जी समय की भाँति चंचल और
प्रवाही है । बहुत उनके रूप हैं और अपने ही वाक्यों से वह अंधे हुए नहीं हैं ।
वहाँ वह माया के समान रपटीले हैं । पर कहीं अवश्य वह अविचल और ध्रव
हैं, और वहीं उनके व्यक्तित्व के व्यूह की कुञ्जी भी है ।
धर्म और राजकारण प्रकटत: दो हैं। एक है नित्य सिद्धान्त दूसरा है
सामयिक व्यवहार । एक की परिभाषा काल से अछूती है, दूसरे की भाषा
` पल-पल बदलती हुई काल-गति से बनती है । पहले धर्म की राह पर सन्त
सुनसान की ओर गया है, ओर दूसरे की सिद्धि में सरदार को घमसान में
गांधी जी का अखंड योग : : ४७
बढ़ना हुआ है। सन्त और सरदार के आदर्शो में विरोध रहा है। एक का सत्य
दूसरे के लिए मिथ्या हो रहा है । धर्म-विशवासी ने जगढ़ को माया कहकर
उसपर आँख मूंदी है ओर तलवार के अभ्यासी ने ईश्वर की शरोर पीठ देकर
जगत् को बस में किया है । |
इन दोनों राहों के राहियों को समझने में हमें दिक्कत नहीं होती ।
उन दोनों का हेत जैसे दोनों को स्पष्ट करता है । पर गांधी जी के व्यक्तित्व
में इतना निपट अद्व त है, ब्रह्म और जगत् में इतना ऐक्य है, कि हत से प्रकाश
पानेवाली बृद्धि गांधी के आकलन में असमर्थ हो रहेगी । श्रद्धा-संयुक्त बृद्धि,
जो अज्ञय को क्षोभ में इन्कार नहीं कृताथता में स्वीकार करती हैं, योग से ही
गांधी की समन्वित सत्यता को हृदयंगम किया जा सकेगा ।
गांधी जी को कमं के क्षेत्र में ही सम्भवतः सबसे अधिक अनुयायी मिले
हैं । धर्माचार्यो को पंक्ति में गांधी नहीं हैं । निस्संदेह कम-निवृत्ति को उनसे
प्रतिष्ठा नहीं प्राप्तं होती । इस कारण नहीं कि धमं से अधिक कर्म पर उनका
जोर है, बल्कि इसलिए कि धमं की साधना उनके निकट कमं-हीनता में नहीं
सतत् कम-मयता में ही है ।
आध्यात्मिक अकर्म की सिद्धि उनके लिए सेवा-प्रेरित अजस्र लौकिक
कमें में ही है । इससे वह लोक (कमं) प्रवत्तक से अलग कोई धमं-प्रवत्तंक
नहीं हैं । पर सामान्य अर्थ में लोक नेता भी वह नहीं हैं। लोक-कर्मी उनसे
परेशान ही अधिक हैं । उद्योगीकरण का उनसे विरोधही हुआ है, और शक्ति-
स्फीत कमं के उफान को उन्होंने सदा &ड छीटें दिये हैं। स्पष्ट है कि लोक-
कमें के माध्यम से उनके जीवन के अविकल सत्य को प्राप्त करने में भूल हो
सकती है ।
मेरे मत से उनकी साधना अखंड योग की है। स्वार्थोपयोगी से अधिक
सत्यशोधी की दृष्टि से यदि देखेंगे तो उनके राजनेतृत्व के पार उनके आत्म-
योग-साधन पर ही हमारी निगाह ठहरेगी। उनका योग शास्त्रीय नहीं
साहजिक है; ऐकान्तिक नहीं अखण्ड है । जोवन के परिपूर्ण ऐक्य का वह प्रतीक
है । उनकी साधना में जगत् और ब्रह्मा का अन्तिम दन्द्र भी लय को प्राप्त होता
है ।
उस योग का सार है कि अपने में अखंड ओर युक्त बनो । मन, वचन
और कम में अन्तर न न रहने दो । विचार, उच्चार और आचार एक ओर अभिन्न
होवें । इस अभ्यास में उत्तरोत्तर मनुष्य-पात्र प्राणि-भात्र के साथ एकता को
अकाल पुरुष गांधी : : ४६
खड योग
गी जी का अ
गांध
ऋगर गांधी जी होते ?
अगर गांधी जी होते ?--यह ठाली की कल्पना कुछ इस आदत का परि-
णाम है कि हम गांधी जी की तरफ देखते रहे हैं । उस जिज्ञासा के मूल में शायद
यह भाव हो कि वह होते तो हमारे कन्थों पर हमारा ही बोझ न आ रहता ।
फिर भी आपने उस ढंग से वह प्रश्न सामने ला रखा है तो अनुमान
को उधर ले जाना उपयोगी भी हो सके, ऐसा लगता है ।
- गांधी जी कुछ थाइ काल इस धरती पर नहीं रहे । सामान्य से काफी
ज्यादा उन्होंने आयु पायी और यह सारा जीवन सतत् कमं से भरा रहा ।
विश्राम और वीमारी का लाभ औसत स उन्हें बहुत ही कम मिला । उनके
इस तमाम जीवन-विस्तार में, आदि से अन्त तक, एक सूत्र व्यापा हुआ देखा जा
मकता ट्रे । गांधी जी का जीवन जैसे उतना अपना न था, अतः बिखरा और
वेंटा न था; जितना भगवान् का था, इससे एक लोकोत्तर लगन में पिरोया
हुआ था । मानो एक सिद्धान्त, एक जीवन-नीति, एक जीवन-दर्शन का वह
प्रयोग मात्र था, उसका स्पष्टीकरण, चित्रीकरण था । मातव-धर्म का वह
एक भागय था । और मैं मानता हें कि उस जीवन को विराम टीक वहां मिला
जहाँ भाव और अर्थ की दृष्टि से गांधी-वाक्य भी विराम पर पहुंच रहा था ।
जीवन को यज्ञ बनाना होगा भौर मृत्यु को उसका अन्तिम अर्ये । जसे
यही सन्दश गांधी जीने अपने चरित्र द्वारा लिखा और अपनी मृत्यु द्वारा
उसका यथोचित विराम दिया ।
जहाँ तक सिद्धान्त का प्रश्न है, कोई समस्या अछूती नहीं बचती ।
जैसे हर कुछ गांधी जी के उदाहरण में खरता हुआ देखा जा सकता है ।
समस्या - व्यक्ति की, समाज की या राज की--कौन ऐसी रहती है जिसके
हेल का तरफ संकेत वहां न हो । यों समस्याएं स्वयं में समाप्त कभी होने
बाळं नहीं हैं । ऐसा हो तब तो जीवन का अन्त भी हुआ मानिये। इसीस देखते
है कि गांधी जी के ठठने के वाद, और आसपास, समस्याएं जैसे विकट से और
विकटतेर ही हई हैं । यानी समस्याओं का निपटाना उनका काम न था । अपनी
अकाल पुरुष गांधी :: ५०
के हज
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यं झेलनी और चुकानी होंगी । यह आशा कूठ है कि
को लोकोत्तर कोई अवतार आकर सुलझाएगा । नहीं, उसके लिए
हमको जूझना होगा । अवतार वह नहीं जो इबते को तारता है वह तो
जो स्वयं तिर कर डूबते को तिरने कौ राह सुझा जाता है ।
गांधी जी के जाते ही लगता है जैसे अन्धी और अंधेरी.
हमें घेर लिया है । अभाव तो कहीं रहेता नहीं, चारों दिशाएं उमे
को टूट पड़ती हैं। गांधी जी के तिरोभाव पर भी सहसा लगता है जैसे
[काश गया, तो जाने कहाँ-कहाँ से अन्धकार जगह भरने का आ गया है ।
| यह स्वाभाविक हो है । गांधी जी का वेग यदि पांव उखाड़ कर हमें.
पर अपने साथ बहा ले चला था तो अनिवार्य है कि गांधी जी के जाने पर हम
अपने पैर अपंने नीचे पाएँ और देखें कि गांधीजी के नहीं अव तो हम अपने ही
` अनुसार चलना चाहते हैं। इसमें असंगत कुछ नहीं है । गांधी जी के रहते जो
i त्याग पर चले, वे गांधी के बाद अपने भोग पर क्यों न आ जाते ? इस
रह, जान पड़ता है, गांधी जी अपने साथ अपनी राह भी लते गये हें । अब
हिन्द की कांग्रेस ओर उसकी स्वराजी सरकार उस तरफ से आजाद और
बेलाग है और यह अच्छा ही है ।
` लेकिन गांधीजी वेग के ही न थे । केवल वेग के लोग तो आते हैं और.
चले जाते हैं मानो वे किसी अन्धी वासना के प्रतीक होते हैं । इससे उनका |
' मूल्य सामयिक रहता है। इतिहास उनके ऊपर से निकल जाता है । जेसे उनमें
एक ही सतह होती है, विस्तार; गहराई व ऊंचाई नहीं, जो काल के तल को
भेद कर पार भी फेलती है । ऐसे लोग अन्धड़ उठाने के अलावा कुछ बन या
बना नहीं पाते । लेकिन गांधी जी प्रकाश के व्यक्ति थे । प्रकाश इतिहास जगाता
है । वह सहस्त्राब्दियों के आर-पार दीखता है । गांधी जी के प्रति यह अनिवायं
है कि राजनेतिक क्षेत्र में जो उनके साथ लगे दीखें वे अब दुविधा में लूटे और
खोये दिखाई दें । और गांधी जी के तत्व के लिए वे रह जायं जो उनके साथ
नहीं रहे, बल्कि जो स्वयं होकर रहे इससे कुछ अलग और दूर रहे । कारण,
वे वेग नहीं प्रकाश चाहते थे । राजनीतिक प्र्रत्तियों में ऐसे लोग कम दीख़ेगे ।
पर गांधी जी की लौ बुकन पायगी तो उन्हीं के बल पर । एक दिन होगा
कि वह लो फंलेगी और ऊंची उठेंगी कि जगत् उसके प्रकाश में अपना मागं
पहचाने और आगे बढ़े ।
गांधी जी की प्रव्रत्तियां तो अनेक रहीं, पर प्रेरणा एक । समय-समय
पर उस प्रेरणा ने अभिव्यक्ति की नवीन भाषा ली । पर निष्ठा सदा सत्यो-
ह
अगर गांधी जी होते? :: ५१
न्मुख रही ओर गांधी जी देश या स्वराज्य किसी के खातिर सत्यतीर्थ की
अपनी यात्रा में विघ्न नहीं स्वीकार कर सके । अहिंसा में से उन्हें सत्य पाना
था । ऐसा था इसीलिए नई-नई चुनौती उनके आगे आई और नित-नये कतं-
व्य को पुकार उन्हे प्राप्त होती गई। पूर्णता से और पूणंता की ओर उनका
प्रयाण रहा । कभी वह अपनी हो प्रश्त्ति या अपने ही मन्तत्र्य की सीमा से
नहीं बंधे । और इसीलिये उनसे रचनात्मक कर्म और उसके कर्मियों को नई-
नई सूस और नये-नये सूत्र मिलते चले गये ।
यद् पणता से पूणंतरता की ओर बढ़ते चलने में ही गांधी जी की
विज्ेषता है। कभी वह जीवन की अमृक धारणा को नियमितता (ख्टीन) में
हीं थिरा । सृष्टि का नवोन्मेप सदा उमे स्फूर्त, प्रवाही और हंरियाला _
बनाये रहा । कभी वह जीवन जमकर कड़ा -नहीं पड़ा । इस ठरह प्रत्येक परि-
स्थिति और प्रत्यक सूचना के प्रति उसको सजनात्मंक प्रतिभा जागरूक और
अचूक रही । जगत् का नाना रचनाओं का वह निरन्तर दान करती चली
म क |
अगर गांधीजी होते'--ता निश्चय दो फरवरी का बर्धा जाते । वहाँ
रचनात्मक कार्यकर्ता और दूसर श्रहिसक जीवन-नीति के विश्वासी जमा होने
वाळ थ । अनेक सूत्री रचनात्मक कायं का पहले उन्हें एक सूत्र और एक
आत्मा में गंथ दना था । वह देख रहे थे कि अंगोपांग फल रहे हैं आत्मा
सिकुड रही है । देख रह थे के संगठन ऊपर जम रहा हे और व्यवित तले
दव रहा है । किन्तु अन्त में तो श्रद्धा को लकर अटूट रहने वाला व्यक्ति ही
है, तंत्र तो जह और सामयिक है। इससे भारत को यदि उबरना है, और
ग्रहिसक रचना यानो शुद्ध संस्क्रित का फिर स नमूना बनाना हे, ता खण्ड-खण्ड
फला सखी प्र्रत्ति मं आत्मन्व दहकाना होगा । समग्र ग्राम-सेवा का रूप
निखारना होगा । एस सवका को गांव-गांद में जा गड़ना आर इस तरह सच्च
लोकतन्त्र को धरती में स उगाने में लग जाना होगा १
ग्रह ता आंतरिक और तात्कालिक काम ।
लेकिन इसके बाद ? वर्धा में एकाथ सप्ताह के भीतर इस काम के
पूरा होने के वाद ?
मृफे निश्चय है कि इसके बाद का काम उनके ग्रागे और भी श्रमोघ
होकर स्पष्ट था । उस सम्बन्धम उन्हें रंचमात्र संशय न था । न रत्ता चक
उनसे उस बारे में होने बाला थी ।
हिन्दुस्तान उनको छाती पर एक से दो हुआ था । उनकी घोषणा थी
अकाल पुरुष गाधी ¦; : ५२
के गले कि छरी लेकर ४ टूटे । ऐसी नृशंस नर-हत्या कर कीक कि कभी न हुई होगी।
. करोड़ों आदमी घरबार से उखड़ कर बेघर और बेगाना हुए । गांधी जी की
. आँखों सामने यह हुआ ! लेकिन गांधी जी ने कहा, “हुकूमतें दो चाहे हुई
जु दिल दो नहीं हुए और नहों हो सकते ।” गांधी जी तो जानते थे, देखते थे
कि सारी मानवता का दिल जब एक है, तब हिन्दू-मुसलमान भला कितने
__ दिन अपने को एकदम दो मानकर जीते रह सकेंगे । यह तो बच्चों का खेल
है और क्रोध और द्वेष की बन आई है । गुस्सा गिरेगा तव दोनों रोएंगे और
गले मिलेंगे । तब पाएंगे कि दुई ऊपरी थी, भीतर का दिल तो सदा एकता
का ही प्यासा था ।
यह श्रद्धा उनसे एक क्षण के लिए भी दूर नहीं हो सकती थी । इस
लिए उन्होंने नहीं माना कि नए बने हुए पाकिस्तान में से जिन हिन्दू और
सिक्खों को भाग आना पड़ा है वे वापिस वहाँ नहीं पहुंच पाएंगे । उन्होंने
कहा कि पाकिस्तानी मुसलमान को साबित करना होगा कि वह इन्सान है ।
नहीं तो गांधी जीन खुद चेन लगे, न उसे चेन लेने देंगे। सब बर्बरियत के
बावजद वह अनुभव करते थे कि अगर भगवान् है तो इन्सान में जरूर है।
आज वह सोया है तो कल उसे जाग पड़ना है। इन्सान जानवर नहीं हो
` पायगा । हुआ है, तो नहीं रह पायेगा । मझे तो उसके अन्दर के भगवान के
आगे अलख जगाये ही रहना है । इसलिए उन्होंने हिन्दस्तान के से कट्टा
कि, जो भी हो, मुसलमान तुमसे कम इन्सान नहीं है और हिन्द्स्तान की जमीत
पर उसे वह सब अधिकार होगे जो एक हिन्दू को हैं। वह अनथक पुकारते
रहे कि ऐ हिन्दुओं, हिन्दु धर्म को मारना नहीं चाहते तो मुसलमान के साथ
सलूक बरतो । सही कि आग लगी है, मगर यह तो और वजह है क्रि लगी
में और आग न लगाओ । दीवानगी फली है तो क्या दीवाने ब्रनागे ? यह
मुंह से कहा, और बात मनों न उतरी तो अनशन की मूक पर ददं की अतल
भाषा में यही कहना शुरू क्रिया !
साफ था कि यहाँ हिन्दुस्तान में मुसलमान की जानको तरफ से उन्हें
जरा ढारसहो कि पाकिस्तानी मुसलमान के सामने उन्हें हो रहना और
हाँ सदा अलख जगानी है कि'ऐ रसूलेषाक को मानने वालो, ऐ दोनदारों. बताओ
कि क्या हिन्दू को तुम यहाँ नहीं बसने देने वाले हो? बताओ कि अथा हक
अगर गांधी जी होते? :: ५३
| | क्या
है जो तुम्हारा है, और हिन्दू का नहीं हो सकता ? कौन वह दीन है किजो
यह बताता है ? हिन्दू जब तक यहाँ आराम से नहीं रह सकता, सलामती
से गुजर-बसर नहीं कर सकता, तब तक क्या तुम्हारा यह पाकिस्तान है ? क्या
इस तरह वह नापाक नहीं हो जाता ?'
मेरे मन में रत्ती भर सन्देह नहीं है कि वर्धा को एकाध सप्ताह देने के
बाद उन्हें पाकिस्तान जाना और वहाँ सच्चे इस्लाम का आइना पेश करके
कटना था कि इसमें देखकर कहो, क्था तुम मुसलमान हो ? ]
हिन्दुस्तान और पाकिस्तान में शरणाथियों की समस्या कितनी विकट
रही, कहना व्यथं है । दोनों तरफ के अथंतन्त्र को उसने झकशोर डाला ।
हकूमतों के पांव उससे डगमगाये रहे ओर अब भी डगमग हैं । शरणार्थी जब
तक हैं, और उनकी याद उनके साथ है, दोनों हकूमतों की आपसी जलन और
अनबन भी सो नहीं सकती । ऊपर समझौते होते रहेंगे, नीचे आग भी सुलगी
रहेगी । अन्याय में नींव डाल कर कौन इमारत खड़ी रही है ? पाकिस्तान
अगर मुस्लिम राष्ट्र होकर रहता और उठता है, तो क्या वह मुकाबले में
हिन्दू राष्ट्र का आप ही समर्थन नहीं बन जाता ? तब यहाँ हिन्दुस्तान में
हिन्दू जातीयता (राष्ट्रीयता) की बाढ़ क्यों कर रुक सकेगी ? इस तरह
आपस का अलगाव और बेर-विरोध ही सत्य हो रहेगा । यदि नहीं थे कभी
तो अब वे दो राष्ट्र होंगे और एक दूसरे के अहित में अपना हित देखेंगे ।
साफ है कि अत्तर्राष्ट्रीय उलझन इस समस्या के आस-पास उलझी हो
रहेगी । हथियार के जोर से इसका निबटारा हो सकेगा, यह भ्रम है । दुनिया
अव इतनी एक है कि किन्हीं दो -हकूमतों की लड़ाई दुनिया की लड़ाई बने
बिना नहीं रह सकती । (रहती है तो मान लेना होगा कि बड़ी ताकतों का
स्वार्थ उनके द्वारा खल रहा है) और तीसरे महा समर को अपने आंगन में
न्योतने जेसी भयंकर भूल कोई न होगी ।
गांधी जी सवाल की इसी जड़ में जाने वाले थे जातीय द्वेष को रहने
देकर ग्राये खुशहाली ओर शान्ति के सपने को तरफ नहीं बढ़ा जा सकता ।
हकूमतें इस काम में वेकार हैं। विद्वेष बढ़ा सकती हैं, उसे वे काट नहीं
गकतीं । हकुमतें चाहे-अनचाहे स्थापित स्वार्थं बन रहती हैं। इसलिए उनके
आस-पास द्वेप मंद्राता और पूषन होता है। पर जनता तो द्वेष में फकती ही
है, इसम वह जानती है कि द्रप असळी चीज नहीं है । गांधी जी के मन में तय
था कि जनता, पाकिस्तान की या हिन्दुस्तान को, अन्त में उनको बात सुनेगी ।
अ/खिर् सस्कार जनता के हाथ का पुतली हैं। इससे जनतो के बीच मे जाकर
अकाल पुरुष गांधी : : ५४
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जन-मत को चेताना होगा । कोई सरकार जन-मत जागने पर उल्टी चल सकती
ही नहीं है । इसलिए न उन्हें हिन्दुस्तान की हकूमत की तरफ न पाकिस्तान
की हकुमत की तरफ देखना था। सीधे ग्रादमी के दिल के दरवाजे खट-खराने में
उन्हें लग जाना था । मैं निश्चित हूँ कि यदि गांधी जी होते तो अन्तर्राष्ट्रीय
राजनीति की बिछात पर, अपने झगड़ों की ओट में, हिन्दुस्तान-पाकिस्तान
मुहरों के मानिद चले नहीं जा सकते थे ।
यांनी, दूसरा काम गांधी जी का अवश्य ही यह होने वाला था कि
हिन्दू और मुसलमान शरणार्थियों को ढारस दें, हिम्मत दिलायें, और ऐसा
लोकमत पैदा करें, हिन्दुस्तान से ज्यादा पाकिस्तान में, कि शरणार्थी अपनी-
अपनी जगह और अपने-अपने धंधों में वापिस आ बसें । दोनों जगह उनके
धर्मस्थान सुरक्षित हों और नागरिक अधिकार समान रहें ।
तीसरी बात, जिसके सम्बन्ध में वह कभी शिथिल नहीं हो सकते ये,
यह थी कि शासन कहीं सेनिक्रता और सत्तावाद को ग्रोरन बड़े। अन्त में
हकूमत को अपने आप में अनावश्यक हो रहना है। इससे व्यवहार में उसको
उत्तरोत्तर उसी ओर ले जाने पर ध्यान रखना होगा । इस तरह केन्द्रोकरण
नहीं, सत्ता का, कर्म का, विकेन्द्रीकरण इष है । अधिकाधिक हमको लोकचेतना
से काम लेना और परस्पर सहयोग को उभार कर चलना है । नहीं तो मानव-
शक्ति तल में जड़ी-भूत रहेगी और रगइ-झगड़ और प्रतिस्पर्धा से नाना समस्याएं
उत्पन्न करेगी । तब हठात् पेसे के जोर से, यानी स्फीति (इन्फ्लेशन) पेदा करे,
सरकार को अपने कों कायम रखना ओर बड़ी-बड़ो योजनाओं के नकशा के फेर
में जनता और उसके सवाल को डाल रखना होगा ।
कंट्रोल को गांधी जी कुछ उसी तरह की बला मानते थे । ये आदमी
को अ्रसहाय और सरकार को सव-सहाय बनाने को दिशा का कदम है । इसो
राह आगे चलकर सरकारों को श्रन्तर्राष्टाय स्पर्धा में उतरना पड़ता है और
युद्धोद्योगां की तैयारी बांधनी पड़ती हे । भीमोद्योग भी कुछ उसी तरह को
व्याधि हैं । उनसे स्थापित स्वार्थो को गिल्टियाँ कुछ इस तरह उपजती हैं कि
आखिर एक ही उपाय रह जाता और वह सावतान्त्रिक राज्य की स्थापना ।
उसी को दूसरे शब्दों में कहें 'स्टट कपीटलिउ्म' । भीमोद्योग से पदार्थ की बहु
तायत तो होती है, लेकिन उसका अधिकांश स्टेट को कृत्रिम बृभक्षाओं को
भरने में जाता है और शेष वितरण की विषमता और कठितता के
कारण यथास्थान नहीं पहुंचता । इस तरह भोमोद्योगों से जब कि एक तरफ
अभाव की समस्या दूर नहीं होती, तबं वग-विग्रह और वग-विद्वेय की नई
अगर गांधी जी होते ? :: ५५
. केवल कतंव्य । राजा हर हा प्रजा के दोन और सेव्य का सम्बन कः
` उल्टा हो जाय, राज्य जनता की सेवा करे तो नहीं बल्कि उससे सेवा चाहे- _
यह गांधीजी एक क्षण के लिए नहीं सह सकते थे । भुखी |
सरकार के वह संरक्षक और सहायक थे । भन
प्रतिनिधि होकर वह् सरकार से जवाब तलब करने
ब अन्यथा >
है.
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वह बागी ही नहीं रहे ? वही आगे भी रहने आठ ले हे Ho न प्त
उनसे थर्राते रहना था, नहीं तो उन्हें प्रजा के प्रति विनम्र बनना था।._ ७ हे
अकाल पुरुष गांधी :: ५६
गांधी को ब्यथा
क
३० जनवरी १९४८ को गांधीजी देह से छूट गये, मानो ममता से छूट
गये । पहले हम उन्हें अपनी ममताओं के माध्यम से, लाभालाभ को दृष्टि से
देखते थे | देह से छूट जाने पर अब उन्हें आत्मा से ही पाया जा सकता है ।
एक समय आया जब गांधीजी और कांग्रेस अलग-अलग हो गये । कांग्रेस
राष्ट्-चेतना लेकर ही जीती थी, वही उसका जिम्मा बन गया । अतः उसने
सत्ता पकड़ी । गांधी ने कहा, “सत्ता मत अपनाओ । कांग्रेस का राष्ट्रीय धमं
पूरा हुआ, अब राज्य के आसन पर मत बेठो, सेवा का धर्म रखो । 'इस प्रकार
जब तक कांग्रे सवाले शासन की अपनी जिम्मेदारी मानेंगे, वे गांधीजी की राह
से दूर पड़ते जायेंगे । आगे तो वे स्वयं जिस दिशा में चलेंगे उससे गांधी की राह
चलते वालों को राष्ट्द्रोही करार दिया जायगा । उन्हें दण्ड दिया जाएगा,'शहीद'
भो बनाया जायगा। वही समय होगा जब कि गांधीजी की आत्मा का सन्देश
प्रकट होगा । अभी तो चरखा और खादी फंशन तक है !
तप्त राष्ट्चेतना ही युद्ध की प्रेरक बनती है। राष्ट की सत्ता सर्वोपरि
मानना भयंकर है । गांधी भारत का न था संस्कृति का, मानवता का था;
हमने उसे राजनेता, राष्ट्पिता मात्र माना । इससे हम स्वयं नीचे गये और
उन्हें भी नीचे ले जा रहे हैं।श्रभी तो हमारा गांधीजी से उपयोगिता का नाता
है । जब वह नाता सत्य-शोध का बनेगा, तब गांधी राष्ट् का ही न रह जायगा, .
समूची मानवता का बनेगा । गांधीजी को सामने रख कर हम राष्ट्रीयता को
मानवता के साथ निभा सकते हैं । जो हिसा से प्राप्त हो और उसी से संरक्षित
रखा जा सके वह मानवता का धुब्र मूल्य नहीं । गांधीजी ने सिखाया कि राष्ट
का मानवादशं से विरोध नहीं है विरोध हो वहां राष्ट्रीयता नहीं, राष्ट्मद ही
है और यह राष्ट्मद ही ग्रागे साम्राज्यवाद बन जाता है । राष्ट्युद्ध में गांधी जी
सबसे आगेः रहे । वाद में जब वे नाश्राखली में घूमते थे ता वहां भी वे सच्ची
राष्टोयता का निर्माण कर रहे थ ।
गांधीजी का परिपूर्ण सन्देश ईश्वर-प्र।र्थना ओर चरखे में मिल जाता
गांधी की व्यथा :: ५७
है । राम-नाम वे सोते-जागते कभी नहीं भूलते थे । चरखे का नियम भौ उन्हों-
ने बराबर निभाया । प्रार्थना से गांधीजी का श्रभिप्राय था कि हम अपनी श्रद्धा
उस परमनियन्ता से जोड़ कर चित्त की विषमताएँ गला डालें । पर सामाजिक
सत्व के अभाव में वह ईश-प्राथंना को अपूर्ण मानते थे । बिना मानवीय संबंध
के विचार के ईश्वरीय आराधन व्यसन तक बन सकता है । चरे द्वारा
हम दूसरे से - अपने पड़ोकषी से--हितक्य में मिलते हैं । चरखा वह साधन है,
जिसमें मेरा और दूसरे का हित संयुक्त हो जाता है । भक्ति और श्रध्यात्म में
उससे सामाजिक तत्व का प्रवेश होता है, स्वर्ग का स्वप्न धरती की ओर आता
है और आदश व्यवहार पर । आज तो समाज में प्रत्येक व्यक्ति दूसरे के लिए
खतरा बन उठा है ।
हमारे कमं की भाषा कमाई और पेसे से बनती है । अर्थं की कमाई पर
आश्रित हमारा सब जीवन कम हे । जीवन द्रव्य-संचालित हे । लाभ की दृष्टि
प्रमुख हैं, बड़ा, प्रमुख और प्रतिष्ठित बनने की चाह हे । सिक्का श्रम को खींच
लेता है । जहां दो-दो फर्लांग तक पक्का फर्श हो वहाँ फल और मिष्ठान्न को
बहुतायात हो जाती है और गांव बेहाल दीखते हैं । चरखे से गांधोजी ने चाहा
था कि उत्पादन और उपयोग के बीच खाई न हो । बीच भइयें बीच से बचें !
गांधीजी को विचार के द्वारा पकड़ना सम्भव नहीं । कोई ऐसा विषय
नहीं जो गांधीजी को ढेक ले या उनसे बच जाय । कोई ऐसा विशेषण नहीं
जो उन्हें ढाँप ले । यदि गांधीजी का पन्थ बना तो जो प्रीति का था वह तत्व
का हो रहेगा । जो इन्सान था वह मूरत रह जाएगा । जब हम आत्म-समर्थन में
गांधीजी को लाते हैं, तो अन्यात्र करते हैं । जो गांधो अमर है वह क्षण-कमं का
नहीं था । । हम उनका पन्थ नहीं, उनका ददं, उनकी व्यथा देखें और समझे ।
राजनीति में ही गांधी को न देखे । राजनीति तो क्षण-क्षण बदलती है भोर जो
कल पद पर था आज नहीं जो आज है, कल नहीं रहेग। गांधी भपने समय के
साथ सीमित नहीं था । गांधी तो सत्य का साक्षात्कार चाहते थे, उनके माग में
राजनीति आ गई, जेसे सागर की ओर वढ़ती हुई नदी के माग में ऊबड़-खाबड़
आ जातेहैं।
गांधीजी ग्रात्मवान नेता थे । राजनीतिक नेतृत्व में भो उनसे अधिक
सफल कौन हुआ ? उनके सामने कई नेता आये, पर कभी भी किसी के प्रति
उन्होंने विरोधी भाव नहीं रखा । सत्य और अहिंसा पर चलने से व्यक्तित्व
कंठित नहीं होता, ऐसी आस्था उन्होंने जगा दी । प्राणी-मात्र को प्रेम करना
'अहिसा” है और भ्रसत् के प्रतिकार के लिए उद्यत रहना 'सत्य' है । इन दानों
अकाल पुरुष गांधी : : ५८
पहले दीन और दुनिया अलग-अलग थे । गांधीजी ने उन्हें मिलाया ।
- उन्होंने कहा कि तन सब दुनिया का और मन सब ईश्वर का । दरिद्र केवल
दरिद्र नहीं, दरिद्र नारायण है । अपने को उपकारी या सुधारक समझकर चलने
से नहीं चलेगा । सम्पन्न पश्चाताप करें, क्योंकि दीन उन्हीं के पाप के कारण दीन
हैं । इस प्रकार गांधी ने 'नर' में 'नारायण' का भाव भरा और नारायण को 'नर'
प्राप्त करना सिखाया । यदि हमारे काम में 'उपकार'का भाव हो की सेवा में से
तो वह गांधी का न रहेगा । |
अभी तो लगता है कि सारे रास्ते पसे से खुलते हैं। मेरे पास इतना
पैसा है ही, क्योंकि दूसरे को रोजगार देने का दंभ करू ? कोई आदमो जो
हाथ में श्रम और मन में प्रीति लेकर आता है. भूखा क्यों रहे ? आज “श्रम
ओर 'स्नेह' में मूल्य नहीं रहा। मूल्य सिके में आ गया है। आदमी को लतियाओ,
पेसे को पकडो, जीवन व्यवहार यह बना जा रहा है। गांधीजी ने हमें क्या दान
दिया ? क्या केवल देश का स्वराज्य ? या जीवन का वास्तविक 'मूल्य'.? सत्याग्रह
गांधीजी की सबसे बड़ी देन है। लाखों के विरोध में एक व्यक्ति को भी अपने
लिए जीने और मरने का हक है । जब लोकतंत्र बहुमत को अल्पमत पर लदने
का अधिकार न देगा, तभी हम पशू-समाज से मानव समाज की ओर बढेंगे।
गांधीजी ने चाहा स्नेह में से श्रम आये । श्रम और स्नेह मूल्य बनें । जेसे रोगी के
प्रति सहानुभूति, वसे ही अपराधी के प्रति भी हो । दण्डशक्ति से मानव-संस्कार
नहीं होता !
आज के दिन हम उस गांधी को याद करें जो वेदना और ब्यथा का था ।
जिसके लिए यह सम्भव नहीं था कि अपने लिए कुछ रख ले । बाने उन्हीं की
खातिर चार रुपये क्या रख लिये, उसके लिए भी अखबार में छापा और प्राय-
ङ्चित क्रिया । एक गरीब बहन मिली जिसने कहा नहाऊं तो कपड़े कंसे धोऊ ?
बस, बाद में वे पूरा कपड़ा न पहन सके । और आज हम सोचते हैं कि देश में
अमीरी लाने के लिए स्वयं पहले हम अमी रबन ले ! दौलत-उत्पादन बढ़ रहा है, पर
चेन कहाँ ? दिल्ली का वेभव किस लंका की स्वर्णपुरी से कम होगा ? पर हम
रावण को नहीं याद करते, राम को याद करते हैं, जो राज छोड़ सानदं बन-
वांस को निकल गए थे । मरने के बाद आदमी का प्यार हो याद रह जाता
है । आज एक आदमी दूसरे में श्राइवासन नहीं पाता, अतः सब चितित हैं ।
ह्लास की स्थिति है । क्या बह स्वस्थ समाज है, जिसमें सभी को अपनी चिन्ता में
बीतते और सूखते रहना पड़े !
गांधी को ब्यथा : ¦: ५९
अकाल पुरुष गांधी :: ६०
कहा गया कि गांधीवाद पर कुछ लिखकर दूं । मेरे लेखे गांधीवाद
शब्द अयथार्थ है । जहाँ वाद है वहाँ विवाद अवश्य है। वाद का लक्षण है कि
वह प्रतिवाद को विवाद द्वारां खंडित करे और इस तरह अपने को प्रचलित .
करे । गांधी के जीवन में विवाद एकदम नहीं है। इसलिए गांधी को वाद द्वारा
ग्रहण करना सफल नहीं होगा । | |
गांधी ने कोई सूत्रबद्ध मन्तव्य प्रचारित नहीं किया है । वसा रेखाबद्ध
मन्तव्य वाद होता है । गांधी अपने जीवन को सत्य के प्रयोग के रूप में देखते
हैं । सत्य के साक्षात्कार की उसमें चेष्टा है। सत्य पा नहीं लिया गया है,
उसके दश्लंन का निरन्तर प्रयास है । उनका जीवन परीक्षण है। परीक्षा-फल
आँकने का काम इतिहास का होगा, जबकि उनका जीवन जिया जा चुका होगा।
उससे पहले उस जीवन-फल को तौलने के लिए बाट कहाँ हैं, देखने के लिए
दूरी (पस्पे क्टिव) कहाँ है ? |
जो सिद्धान्त गांधी के जीवन द्वारा चरितार्थ और परिपुष्ट हो रहा है,
वह केवल बोद्धिक नहीं है । इसलिए वह केवल बुड्धिग्राह्म भी नहीं है। वह
समूचे जीवन से सम्बन्ध रखता है । इस. लिहाज से उसे आध्यात्मिक कह सकते
हैं । आध्यात्मिक, यानी धामिक । व्यक्तित्व का और जीवन का कोई पह
उससे बचा नहीं रह सकता । कया व्यक्तिगत, क्या सामाजिक, क्या राजनेतिक,
अथवा अन्य क्षेत्रों में वह एक-सा व्यापक है । वह चिन्मय है, वादगत वह नहीं है ।
गांधी के जीवन की सम्ची विविधता भीतर संकल्प और विशवास की
निषट एकता पर कायम है । जो चिन्मय तत्त्व उनके जीवन से व्यक्त होता है
उसमें खंड नटीं हैं वह सहज और स्वभाव-रूप है । उसमें प्रतिभा की आभा
नहीं है, क्योंकि प्रतिभा इन्द्रज होती है । उसे निगुण अद्वेत तत्त्व के प्रकाश
में दख सके तो उस जीवन का विस्मयकारी वैचित्र्य दिन की धूप-जेसा धौला
ओर साफ़ हा आयगा । अन्यथा गांधी एक पहेली है जा कभी खुल नहीं
सकती । कंजी उसकी एक और एक हो है । वहाँ दो-पन नहीं है । वहाँ सब
गांधी-तीति : : ६१
दो एक हैं ।
“सववंधर्मान् परित्यज्य मामेकं शरणं ब्रज ।” समूचे और बहुतेरे मत-
वादों के बीच में रहकर, सबको मानकर किन्तु किसी में न अटक कर, गांधी
ने सत्य की शरण को गह लिया । सत्य ही ईश्वर और ईइवर ही सत्य । इसके
अतिरिवत उनके निकट ईश्वर की भी कोई और भाषा नहीं है; न सत्य की
ही कोई और परिभाषा है । इस हृष्टि से गांधी की आस्था का आधार अवि-
श्वासी को एकदम श्रगम है। पर वह आस्था अटूट, अजेय और अचूक इसी
कारण है । देखा जाय तो वह अति सुगम भी इसी कारण है।
कहाँ से गांधी को कमं की प्रेरणा प्राप्त होती है, इसका बिना अनुमान
किये उस कमे का अंगीकार करना कठिन होगा । स्त्रोत को जान लेने पर मानो वह
कमं सहज उपलब्ध हो आएगा । गांधी की प्रेरणा शत-प्रति-शत आस्तिकता
में से आती है । वह सर्वथा अपने को ईश्वर के हाथ में छोड़े हुए हैं। ऐसा
करके अनायास वह भाग्य-पुरुष हो गये हें । जो वह चाहते हैं होता है - क्योंकि
जो होने काला है उसके अतिरिक्त चाह उनमें नहीं है!
बौद्धिक रूप से ग्रहण की जाने वाली उनकी जीवन-नोति, उनकी
समाज-नीति, उनकी राजनीति इस आस्तिकता के ग्राधार को तोड़कर समझने
की कोशिश करने से समझ में नहीं आ सकती । इस भाँति वह एकदम विरो-
धाभास से भरी, वत्रताओं से वक्र और प्रपंचों से क्लिष्ट मालूम होगी । जेसे
मानों उसमें कोई रीढ़ ही नहीं है। वह नीति मानो अवसरवादी की नीति
है । मानों वह कूटकोशल है । पर मुझे तो ऐसा मालम होता है कि यह कुटकोशल,
यह कर्मलाघव अनायास ही यदि उन्हें सिद्ध हो पाया है तो इसी कारण कि
उन्होंने अपने जीवन के समूचे जोर से एक और अकेले लक्ष्य को पकड़ लिया
है । और वह लक्ष्य क्योंकि एकदम निगुण, निराकार, अज्ञ य और अनन्त है,
इससे वह किसी को बाँध नहीं सकता, खोलता ही है। उस आदश के प्रति
उनका समर्पण सर्वांगीण है। इसलिए सहज भाव से उनका व्यवहार भी आदश
से उज्ज्वल और ग्रंथिहीन हो गया है । उसमें द्विविधा ही नहीं है । दुनिया
में चलना भी मानो उनके लिए अध्यात्म का ध्यान है । नर को सेवा नारायण
की पूजा है । कमंसुकौशलं ही योग है । ईश्वर और संसार में विरोध, यहाँ
तक कि द्वित्व, ही नहीं रह गया है । सृष्टि सृष्टामय है और विष्ठा को भी
सोना बनाया जा सकता है । यों कहिए कि सृष्ट में सृष्टा, नर में नारायण,
पदार्थमात्र में सत्य देखने की उनकी साधना में से ही उनकी राजनीति, उनकी
समजनीति निष्पन्न हुई | राजनीति श्राध्यात्मिकता से अनुप्राणित हुई, स्थुल
अकाल पुरुष गांधी :: ६२
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आनन्द को अक्षुण्ण रखना बताया गया ।
सत्य ही है । भेदमात्र उसमें लय है । इस अनुभूति की लीनता ही सब | ड
हि ` का परम इष्ट है । परन्तु हमारा अज्ञान हमारी बाधा है । अज्ञान, यानी हं
कार । जिसमें हम हें उसमें ही, अर्थात् स्वयं में शून्य, अपने को अनुभव करते
जाना, यही ज्ञान पाना और जीवन की चरितार्थता पाना है । यही कतव्य, _
यही धर्म ।
विश्वास की यह भित्ति पाने पर जब व्यक्ति चलने का प्रयासी होता
है, तब उसके कम में आदर्श सामाजिकता अपने आप समा जाती है । समूचा
राजनीतिक कर्म भी इसके भीतर आ जाता है । देश-सेवा आती है। विदेशी
सरकार से लड़ना भी आ जाता है। स्वराज्य कायम करना और शासन-
विधान को यथावश्यक रूप में तोड़ना बदलना भी आ जाता है ।
वह कैसे ? |
सत्य की आस्था प्राप्त कर उस ओर चलने का प्रयत्न करते ही
अभ्यासी को दूसरा तत्त्व प्राप्त होता है: अहिसा । उसे सत्य का ही साक्षात्
पहल कहिए । जैसे रात को चाँद का बस उजला भाग दीखता है, शेष पिछला
भाग उसका नहीं दिखाई देता, उसी तरह कहना चाहिए कि जो भाग सत्य का
हमारे सम्मुख है वह अहिसा है । वह भाग अगर उजला है तो किसी अपर
ज्योति से ही है । लेकिन फिर भी वह प्रकाशोदगम (सत्य) स्वयं हमारे लिए
कुछ अज्ञात और प्रार्थनीय ही है। और जो उसका पहलू आचरणीय रूप में
सम्मुख है वही अहिसा है।
सत्य में तो सब हैं एक । लेकिन यहाँ इस संसार में तो मुझ जसे कोटि-
कोटि आदमी दीखते हैं ।.उनके अनेक नाम हैं, अनेक वर्ग हैं ईश्वर में
आस्था रख तो इस अनेकता के प्रति केसा आचरण करूं ? उन अनेकों में भी
कोई मुझे अपना मानता है, कोई पराया गिनता है । कोई सगा है, दूसरा द्वेषी
है । और इस दुनिया के पदार्थो में भी कुछ मेरे लिए जहर हैं, कुछ अन्य श्रौषध
हैं । इस विषमता से भरे संसार के प्रति ऐक्य विशवास को लेकर मैं कसे वर्तन
करूँ, यह प्रश्न होता है।
आस्तिक अगर ऐसे विकट अवसर पर संशय से धिर कर आस्तिकता
को छोड़ नहीं बैठता, तो उसके लिए एक ही उत्तर है। वह उत्तर है,
अहिसा ।
जो है ईश्वर का है, ईइवर-कृत है । मैं उसका, किसी का, नाश नहीं
गांधी-नीति :: ६३
चाह सकता, किसी की बुराई नहीं चाह सकता, किसी को झूठा नहीं कह.
सकता, घमंड नहीं कर सकता, आदि क्रतंब्य एकाएक ही आस्तिक के ऊपर
ग्रा जाते हैं ।
लेकिन कतव्य कुछ आजाय, तर्क सुझायगा कि, वस्तु-स्थिति भी तो
हम देखें । आँख यथार्थ की और से 'मूंदी तो नहीं जा सकतीं। वह आँख
दिखाती है कि जीव जीव को खाता है। मैं चलता हूँ, कौन जानता है कि
इसमें भी बहुतों को असुविधा नहीं होती । साँस लेता हूँ तो बहुतों का नाश
नहीं होता । आहार बिना क्या मैं जी सकता हूँ ? लेकिन आहार में क्या हिसा
नहीं है ? जीवन का एक भी व्यापार हिसा के बिना सम्भव नहीं बनता
दोखता । जीवन युद्ध दिखलाई देता है। वहाँ शान्ति नहीं है । पग-पग पर
दुविधा है और विग्रह है।
तब कहे, कौन क्या कहता है । ऐसे स्थल पर आकर ईश-निष्ठा टूटकर
ही रहेगी। ऐसे समय पागल ही ईश्वर की बात कर सकता है । जिसकी आँखें
खुली हैं और क्रुछ देख सकती हैं वह सामने के प्रत्यक्ष जीवन में से, और इति-
हास द्वारा परोक्ष जीवन में से, साफ़-साफ़ सार-तत्त्व को पहुचान लेगा कि
युद्ध ही मार्ग है । उसमें बल की ही विजय है, और बल जिस पद्धति से विजयी
होता है उसमें हिसा आ जाती है तो बला उससे हम डरें ? जो मजबूत है वह
निर्बल को दबाता आया हे, और इसी तरह विकास घटित होता आया है ।
मेरे ख्याल में श्रद्धा के अभाव में तक की और बुद्धि की सचाई और
चुनौती यही है ।
किन्तु समस्या भी यही है । रोग भी यही है । आज जिस उलझन को
सुलझाना है और जिस उलझन को सुलझाने का सवाल हर देश गें, हर काल
में, कर्मक्षेत्र, में प्रवेश करने वाले योद्धा के सामने आयगा । वह यही है कि इस
कुरुक्षेत्र में मैं कया करू ? किसको छोड, किसको लूं ? ब्राई को कंसे पछाड़ ?
बुराई क्या है ? कया बुराई अमुक अथवा अमुक नामधारी है ? या बुराई वह
है जो कि दुःख देती है?
इतिहास के आदि से दो नीति और दो पद्धति चलती चली आई हैं।
एक वह जो अपने में नहीं, बराईको कहीं बाहर देखकर ललकार के साथ
उनके नाश के लिए चल उठती है। दूसरी, जो स्वयं अपने को भी देखती
है और ब्रे को नहीं, उसमें विकार के कारण आगई हुई बुराई को दूर करना
चाहती और विकार का निदान अपने में वह खोजती है । आस्तिक की पद्धति
यह दूसरी ही हो सकती है । आस्तिकता के बिना बहुत मुश्किल है कि पहली
अकाल पुरुष गांथी : : ६४
पे मुँह मोड़ना नहीं है। इस प्रकार के युद्ध से शत्रु
शत्रु चाहे मिट भी जाये, पर वह अपने पीछे शत्रुता
जाता है और इस तरह शत्रुओं की संख्या गुणानुगुणित ही हो
। अतः युद्ध शत्रु से नहीं, शत्रृता से होगा । बुराई से लड़ना कब रुक
है? जो बराई को मान बठता है, वह भलाई का कसा सेवक है?
j इससे निरन्तर युद्ध, अविराम युद्ध । एक क्षण भी उस युद्ध में आँख झपकने
काअधकाशनहीं है। किन्तु पल-भर के लिए भी वह युद्ध वासनामूलक नहीं
हो सकता । वह जीवन और मौत का, प्रकाश-अन्धकार और धमं-अधमं का
युद्ध है। यह खांडे को धार पर चलना है ।
क इस प्रकार गांधी-नीति की दो आधारशिला प्राप्त हुई
१...
(१) ध्येय--सत्य ।
क्योंकि ध्येय कुछ और हो नहीं सकता । जिसमें द्विधा है, दुई है
जिससे कोई अलग भी है, वह ध्येय कसा ? जो एक है, वह सम्पूर्ण भी है ।
बह स्वयंभू है, आदि-अन्त है, अनादि-अनन्त है । प्रगाढ आस्था से ग्रहण करो
तो वही ईइ्वर ।
(२) धर्म--आअहिसा ।
क्योंकि उस ध्येय को मानने से जो व्यवहार-धर्म प्राप्त हो आता है
उसीका अंगीकरण है : अहिसा ।
अहिसा इसंलिए कहा गया कि उस प्रेरक तत्त्व को स्वीकार की परि-
भाषा में कहना नहीं हो पाता, नकार की ही परिभाषा हाथ रह जाती है ।
उसको कोई निश्चित संज्ञा ठीक खोल नहीं पाती । हिसा का अभाव अहिसा
नहीं है, वह तो उसका रूप-भर है । उस अहिसा का प्राण प्रेम है प्रेम मे
और जीवन्त (पाज़िटिव) शक्ति क्या है ? फिर भी आत्मगत और व्यक्तिगत
प्रेम में अन्तर बाँधना कठिन हो जाता, और 'प्रेम' शब्द में निषेध की शक्ति
भी कम रहती; इसी से प्रेमन कह कर कहा गया 'अहिसा'। वह अहिसा निष्क्रिय
(पैसिव) पदार्थ नहीं है, वह तेजस्वी और सक्रिय तत्त्व है।
अहिसा इस प्रकार मन की समूची दृत्ति द्वारा ग्रहण की जानेवाली
गांधी-नीति : : ६५
क) | हे जे
शक्ति हुई । कहिए कि चित्त अहिंसा में भीग रहना चाहिए । और सत्य है
हो ध्येय । अब कहा जा सकता है कि मात्र इम दोनों--सत्य और अहिंसा -के
सहारे साधारण भाषा में लोक-कर्म के सम्बन्ध में सीधा कुछ प्रकाश नहीं
प्राप्त होता । सत्य को मन में धार लिया, अहिसा से भो चित्त को भिगो
लिया, लेकिन अब करना क्या होगा ? तो उसके लिए है --
(३) कमं--सत्याग्रह
सत्याग्रह मानो कमं की व्याख्या है । सत्य प्राप्त नहीं है। उस उप-
लब्धि को ओर बढ़ते रहना है । इसीमें गति (उन्नति, प्रगति, विकास आदि)
की आवश्यकता समा जाती है। इसी में कतंव्य और कर्म (इइग) आ जाता है ।
यहाँ प्रश्न उठ सकता है कि जब पहली स्थापना में सत्य को अखंड
आर अविभाज्य कहा गया तब वहाँ अवकाश कहाँ रहा कि आग्रह हो ? जहां
आग्रह है वहाँ इसलिए असत्य है।
यह शंका अत्यन्त संगत है। और इसीका निराकरण करने के लिए
शर्त लगाई गई --सविनय । जहाँ विनव-ाव नहीं है, वहाँ सत्याग्रह हो ही
नहीं सकता । वहाँ उस घोष का व्यवहार है तो जान अथवा अजान में छल
है । व्यक्ति सदा ही अपूर्ण है । जब तक वह है, तब तक समष्टि के साथ उसका
कुछ भेद भी है। फिर भी जो समपष्निगत सत्य को झाँकी व्यक्ति के अन्तःकरण
में प्राप्त होकर जाग उठी है, व्यक्ति को समूची निष्ठा उसीके प्रति समर्पित
हो जानी चाहिए । उस डटी रहनेवाली निष्ठा को कहा गया आग्रह, किन्तु उस
आग्रह में सत्याग्रही अविनयी नहीं हो सकता, और उस आग्रह का कष्ठ और
दण्ड अपने ऊपर ही लेता है । उसकी (नेतिक से अतिरिक्त) चोट दूसरे तक
नहीं पहुंचने देता । यानी सत्याग्रह है तो सविनय होगा । कहीं गहरे तल में
भी वहाँ अविनय-भाव नहीं हो सकता । कानून (सरकारी और लोकिक)
तक की अवज्ञा हो सकेगी, उसका भंग किया जा सकेगा, लेकिन तभी जबकि
सत्य की निष्ठा के कारणं हो और वह अवज्ञा सवथा विनम्र और भद्र हो ।
गांधी-नीति के इस प्रकार ये तीन मल सिद्धान्त हुए । यों तीनों एक
ही हैं । फिर भी कह सकते हैं कि सत्य व्यक्तिगत है, अहिसा सामाजिक और
सत्याग्रह राजनीतिक हो जाता है ।
उसके आगे संगठित और सामुदायिक रूप से कमं की व्यवस्था और
आन्दोलन का कार्यक्रम पाने के बारे में कठिनाई नहीं होगी । व्यक्ति किन्हीं
विशेष परिस्थितियों को लेकर पैदा होता है। इन परिस्थितियों में गभित आदि-
दिन से ही कुछ कर्तव्य उसे मिलता है । वह कतव्य कितना ही स्वल्प और
अकाल पुरुष गांधी : : ६६
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मं है। में से मानों वह सब कुछ करने का द्वार पा लेता
निधनं श्रेयः, परधर्मो भयावह: ।
._ इस भाँति वंन करने से विकलप-जाल कटता है । कल्पना को लगाम
मिल जाती है। बुद्धि बकती नहीं और तरह-तरह के स्वगं-चित्र तात्कालिक
से बहकाकर व्यक्ति को दूर नहीं खींच ले जाते । क्षणोत्साह कीं रोमांचक
वृत्ति इस तरह मन्द होती है और परिणाम में स्त्रार्थ-जन्य स्पर्धा और आपा
धाप भी कम होती है । सबको दबा देने और सबसे आगे बढे हुए दोखने की
ओर मन उतना नहीं लपकता और परिणामतः व्यक्ति विक्षोभ और विषमता
पैदा करने में नहीं लग जाता । महत्वाकाँक्षा की धार तब काटती नहीं ।
व्यक्ति कमंशाली तो बनता है, फिर भी भागाभागी से बच जाता है। वह मानों.
k अपना स्वामी होता है । ऐसा नहीं जान पड़ता जेसे पीछे किसी चाबुक की मार
पर बेबस भाव से अन्धी गति में भाग रहा हो।
मुझे तो मालूम होता है कि हमारी सामाजिक और राजनीतिक
i _ उलझनों की जड़ में मुख्यता से यही ्रापा-धापी और बढ़ाबढ़ी की प्रवृत्ति है ।
यह एक दूसरे की संभावनाओं में योग नहीं सधने देती बल्कि उनमें काट पैदा
i करती है । ऐसे मानव-शक्ति रचना में न लगकर परस्पर को व्यर्थ करने में
बर्बाद होती है । | |
ऊपर यह आन्तरिक, आत्मपरक दृष्ट्रिकोण की बात कही गई । यानी
भावना-शुद्धि की बात । मुख्य भी वही है। पर प्रश्न होगा कि घटना को
दुनिया में, स्थिति-परिस्थिति के साथ गाँधी-नीति क्या करना चाहती है ? उसमें
क्या सुधार हो, और कंसे हो ? समाज का संगठन कया हो ? आवश्यकता
और आविष्कार का, उद्यम-आराम का, विज्ञान-कला का. शासन का और
न्याय का परस्पर सम्पर्क और विभाजन क्या हो ? श्रम और पूंजी केसे निबटें ?
आदि-आदि-आदि ।
तो भ्रश्नकर्ता को पहले तो यह कहना आवश्यक है कि सार प्रश्न आज
अभी हल हो जायेगे तो काल भी आजही समाप्त हो जायगा । इससे प्रश्नों
को लेकर एक घटाटोप से अपने को घेरे रहने और हतबुद्ध टोने की ग्रावश्यकता
नहीं है । फिर उनका हल कागज पर और बृद्धि में ही हो जानेवाला नहीं है ।
सब सवालों का हल बतानेवाली मोटी किताब मुझे उन सवालो से छुटकारा
नहीं दे देगी । इसलिए विचार-धाराओं से, मतवादों से, काम नहीं चलेगा ।
जो प्रश्न हैं उनमें तो अपनी समूची कर्म की लगन से उतर जाना है । ऐसे ही
गांधी-नीति :: ६७
वे शनैः हने: कटते और निबटते जायेंगे । नहीं तो किनारे पर बैठकर उनका
समाधान मालूम कर लेने से कमं की प्रेरणा चुक जायगी और अन्त में ज्ञात
होगा कि वह मन द्वारा मान लिया गया समाधान समाधान न था, फरेब था,
वस खाका था, और जरा बोभ पड़ते ही वह तो उड़ गया और हमें को रा-का-
कोरा वहीं-का-वहीं छोड़ गया । अर्थात् उन प्रश्नों पर बहसा-बहसी और
लिखा-पढ़ी की अपने-आप में बहुत ज्यादा जरूरत नहीं है। उनमें जुट जाना
पहली बात है ।
गांधी-नीति है कि समस्या को बौद्धिक कहकर केवल वृद्धिक्रीड़ा से
उसे खोलने की आशा न करो । ऐसे वह सूक्ष्म होकर और कसेगी । समस्या
जीवन की है, इससे पूरे जीवन-बल के साथ उससे जूझो । इस कार्य-पद्धति पर
बढ़ते ही पहला सिद्धान्त-सूत्र जो हाथ लगता है, वह है स्वदेशी ।
_ स्वदेशी द्वारा व्यक्तिगत कर्म में सामाजिक उपयोगिता पहली शतं के
तौर पर माँगी जाती है। उस शर्त का अर्थ है कि हमारे काम से लोगों को
लाभ पहुंचे । आदान-प्रदान बढ़े, सहानुभूति विकसे, और पडोसी-पन पनपे ।
पास-पड़ोसीपन स्वदेशी की जान है । मेरा देश वह जहाँ मैं रहता हूँ । इस
भाँति सब से पहले मरा घर और मेरा गाँव मेरा देश है। उत्तरोत्तर वह बढ़-
कर जिला, प्रान्त, राष्ट्र और विश्व तक पहुंच सकता है। भूगोल के नक्शे का
देश अन्तिम देश नहीं है । मेरे घर को इन्कार कर नगर कुछ नहीं रहता । उसो
तरह नगर-प्रान्त को इन्कार कर राष्ट कुछ नहीं रहता । उधर दूसरी ओर
नागरिक हित से विरोधी वनकर पारिवारिक स्वार्थ तो निषिद्ध बनता ही है ।
स्वदेशी में यही भाव है । उसमे भाव है कि मैं पड़ोसी से ट्टूं नहीं,
अलग न पड़, और अधिकाधिक हममें हितेक्य बढ़े ।
दूसरा उसमें भाव है, सर्वोदय । एक जगह जाकर शरीर भी आत्मा
के लिए विदेशी हो सकता है ।
समाजवादी अथवा अन्य वस्तुवादी समाजनीतियाँ इसी जगह भूल कर
जाती हैं । वे समाज को सम्हालने में उसी की इकाई को भल जाती है।
उनमें योजनाओं की विशदता रहती है, पर मूल में पास-पड़ोस पन के तत्त्व
पर जोर नहीं रहता । सामाजिकता वही सच्ची है जो पडोसी-प्रम से आरम्भ
होता है । इस तत्त्व को ध्यान में रक्ख तो बडे पैमाने पर चलनेवाला यांत्रिक
उद्योगवाद-गिर जायगा । जहाँ बड़े कल-कारखाने हुए वहाँ जन-पद दो भागों
में वेंटने लगता है । वे दोनों एक-दूसरे को गरज की भावना से
पकडते और अविश्वास से देखते हैं। बे परस्पर सह्य बने रहने के लिए एक-
अकाल पुरुष गांधी : . ६८
न को यथाशक्ति अपने से दूर रखता है और अपनी कोठी पर चौकी
__ का दल बिठाता है कि खुद दुष्प्राप्प और सुरक्षित बना रहे उधर मजदूरों
की आँखों में मालिक और मालिक का बँगला कांटा बने रहतेहें। |
इस प्रकार के विकृत और मलिन मानवीय सम्बन्ध तभी असम्भव बन
समाज की पुनरंचना निरपवाद पड़ोसपन और आपसीपन के सिद्धांत
र पर होगी । वह आधार स्वार्थ-शोध नहीं है । वस्तुवादी और भौतिक
पर अवलम्ब रहनेवाली नीतियाँ अंतत: यहीं से उपजती हैं कि व्यक्ति
स्वार्थ के आधार पर चलता और चल सक्ता है । |
` स्वदेशी सिद्धान्त में से जो उद्योग का कार्यक्रम प्राप्त होता है उसमें
मानव-सम्बन्धो के अस्वच्छ होने का खटका कम रहता है । उसमें उत्पादन
केन्द्रित नहीं होगा, और खपत के लिए मध्यम वर्ग के बढ़ने और फूलने की
गुझजाइश कम रहेगी । मानव-श्रम का मूल्य बढ़ेगा और अनुत्पादक चातुर्यं
का मूल्य घटेगा । महाजन, श्रमी और ग्राहक सब आसपास में मिलेजुले रहने
के कारण समाज में वेषम्य उत्कट न होगा और शोषणब्रत्ति को गर्व-स्फोत होने
का अवकाश कम प्राप्त होगा ।
इस भाँति चरखा, ग्रामोद्योग, मादक -द्रब्य-निषंध, और हरिजन
ी _ (दलित)सेवा यह चतुविध कार्यक्रम हिन्दुस्तान की हालत को देखते हुए अन्ततः
शुद्धि और सामाजिक उपयोगिता दोनों अन्तों को मिलाने वाली गांधी नीति के
स्वदेशी सिद्धान्त में से स्वयमेव प्राप्त होता है। यह शंक्ति-संचय और ऐक्य-
विस्तार का कार्यक्रम है । शक्ति और अवसर प्राप्त होने पर फिर सत्याग्रह
यानी सीधी कारंवाई द्वारा राजनीतिक विधान में परिवर्तन लाने और उसे
लोक-कल्याण की ओर मोड़ने की बात विशेष दुस्साध्य नहीं रहती ।
यहाँ ध्यान रखना चाहिए कि स्वदेशी का आरम्भ राष्ट्र-भावना से
नहीं होता। इसलिए उसका अन्त भी राष्टु-भावना पर नहीं है। राष्ट-भावना मध्य
में आ जाय तो भले ही आ जाय। स्वदेशी को भौगोलिक राष्ट के ही संदर्भ में लेने
पर गड़बड़ उपस्थित हो सकती है । इससे 'देशी पूंजीवाद' को बढ़ावा मिलता
है। और उस राह तो एक दिन $३९ ८४[०४४॥४४ में उतर आना होगा ।
उसके अथ होंगे, एकतन्त्रीय शासन । यांत्रिक उद्योगाश्रित समाजवाद का यही
परिणाम आनेवाला है । याती ऐसा समाजवाद एकतन्त्रवाद (फासिज्म आदि)
को बुलाकर ही रहेगा ! गांधी नीति का स्वदेशी सिद्धान्त अत: हिन्दस्तानी
मिलों को नहीं, घरेलू चरखों को चाहता है ।
है. हक
हम
गांधी-नीति :: ६६
संक्षेप में गांधीनीति इस स्थांपना से आरम्भ होती है कि जीवात्मं
सर्वात्म का ही खंड है । इससे व्यक्ति का ध्येय सत्य से एकाकार होना है। उसकी
इस यात्रा में ही समाज, राष्ट् और विश्व के साथ सामंजस्य की बात आती
है । वह जितना उत्तरोत्तर इन व्यापक सत्ताओं से एकात्म होता चला जाये
उतना अपनी और संसार की बन्धन-मुक्ति में योगदान करता है । इस यात्रा
के यात्री के जीवन-कमं का राजनीति एक पहलू है । आवश्यक है, पर वह
पहलू भर है । वह राजनीति कमं में युद्ध-रूप हो, पर अपनी प्रकृति में उसे
धर्ममयी और शान्ति-लक्षी होना चाहिए । |
उस यात्रा का मार्ग तो अपरिचित ही है। फिर भी श्रद्धा यात्री का
सहारा है । भीतरी श्रद्धा का धीमा-धीमा आलोक उसे मार्ग से डिगने न देगा।
उस राही को तो एक कदम बस काफी है। वह चले, फिर अगला सझा ही
रखा है । मुख्य बात चलना है। राह चलने से ही खुलेगी । इस प्रकार इस
यात्रा में प्रत्येक कदम ही एक साध्य है। यहाँ साधन स्वयं साध्य का भंग है ।
साधन साध्य सै भिन्न कहाँ हो सकता है । इससे जिसे लम्बा चलना है, लम्बी
बातों का उसके लिए अ्रवसर नहीं है । वह तो चला चले, बस चला चले ।
व्यवहार का कोई भी कमें धर्म से बाहर नहीं हैं। सब में धर्म का इवास
चाहिए । उसी दृष्टिकोण से जीवन की समस्याओं को ग्रहण करने से समुचित
समाधान का लाभ होगा, अन्यथा नहीं । सब के अन्तर में एक ज्योति है । उसे
जगाये रखना है । फिर उस लो में जीवन को लगाये चले चलना है । चलते
जा, चलते जाना.। फिर जो होगा सब ठीक होगा । राह का अन्त न नाप, राही,
तुझे ता चलना ही चलना है। ७
अकाल पुरुष गांधी : : ७०
नीति या राजनीति
७
गांधीजी रहे तब तक राष्ट्र की राजनीति उन्हीं के चलाए चली ।
लेकिन जब भो सम्भव हुआ उन्होंने साफ कर दिया कि मैं राजनीतिक नहीं
धामिक व्यक्ति हूँ । १५ अगस्त को जव भारत को स्वराज्य मिला और
खुशियाँ मनाई गई, गांधी जी द्र नोआखाली में पेदल घूम रहे थे। बरसों से
वह काँग्रेस के सदस्य भी न थे । और जीवन भर कभी किसी राजकीय परिषद
वगेरह के सदस्य भी नहीं हुए ।
इस चोज का क्या मतलब है ? क्या राजनीति आ्रावश्यक चीज नहीं
है ? कया किसी तरह भी उसे गोण माना जा सकता है ? क्या वह जीवन का
मौलिक पहलू नहीं है ? गांधी जी को देखते सचमुच कहा जा सकता है कि
बात ऐसी ही हे । राजनीति का अपना अस्तित्व नहीं है; नहीं है का आशय
कि नहीं होना चाहिये ।
कितु तब ध्यान उन लोगों की ओर जाता है जिन्होंने राजनीति को इतना _
माया का प्रपंच माना कि उनकी ओर से कोई राजा हो, कैसा भी विधान हो,
इससे उनको कोई सरोकार ही नहीं रह गया । 'कोउ न्प होऊ हमें का हानी' !
ऐसे उदासीन और संत लोग अपनी अध्यात्म साधना में रहे और राज़ाग्रों को
उन्होंने राज करने, भोग करने और लड़ने-झगड़ने दिया । कानून ने जुल्म किया
तो उसको भगवान के कानून पर छोड़ दिया गया, क्योंकि जो होनहार है उसके
सिवा तो कुछ हो नहीं सकता ! इस तरह सत्य के, धर्म के और अध्यात्म के
कुछ लोग संसार के सोच-विचार को और काम-धाम को माया का प्रपंच
मानकर शुद्ध आत्म-साधना में ऐसे लगे कि उन्हें लंगोटी तक छोड़नी पड़ी
ओर मानव सम्पर्क उनके लिये अशुभ हो गया !
गांधी जी यदि धामिक थे, तो ऐसे धामिक तो न थे। उनको हरदम
लड़ते रहना पड़ा । यों तो जेल उन्हें जेल नथी । पर सच तो यह है कि खले
में भी वह कंदी ही बनकर रहे । यानी खाया, पिया, पहना, ओढा तो उसी
भांति कि जसे उन्हें किसी बड़े सख्त अनुशासन के नीचे रहना पड़ रहा हो।
नीतिया राजनीति : : ७१
- नाम
ग्रनुशासन वह आत्मानुशासन ही था । इसलिये कम नहीं, अधिक कठोर था। |
घोर घमसान में उनकी जिन्दगी बीती । ऐइवर्यं और वैभव, भीड़ और कोला-
हल सदा उन्हें घेरे रहे । महा-गृहस्थ ही उन्हें कहना चाहिए, क्योंकि कुछ के
नहीं, सबके, समूचे राष्ट्र के वह पिता बने और अपने पितृत्व की छांह में
अधिकाधिक को लेते चले गये । यानी उनका धर्म राजनीति से कटा हुआ,
उससे विरुद्ध और तटस्थ न था। बल्कि वह इतना समग्रशील था कि राजनीति
उसमें आकर पूर्ति पाती थी । मानों बेचेन राजकारण उस धमंनिष्ठ में पहुंच
कर अपने लिये चेन जुटा लेता था । उसकी धार वहाँ कट जाती थी और
उसकी कटुता मिट जाती थी । मानों प्रश्न वहाँ समाधान पाता और संघषं
समन्वय की राह पर आ जाता था ।
आज सन् ४६ अगस्त के भारत की आत्मा के सामने, उसकी जनता
के सामने और नागरिकों के सामने, खोलता हुआ एक ही सवाल हैं: क्या
राजनीति को अनेतिक होने का अधिकार हूँ ?
राजनीति क्या सौ फीसदी राज बनाने, करने, या रखने की नीति
होकर बेठ सकती हे ? इस तरह क्या उसका समर्थन.राज में देखा जा सकता
है ? क्या वह आत्म-तुष्ट होकर बैठ सकती है? या कि उस राजनीति का
राज-सेवा के अलावा. किसी और कें प्रति भी दायित्व है ? क्या उसे किसी
अपने से ऊंचे और स्थायी तत्व से आदेश लेते रहना नहीं है ?
आज. कुछ ऐसी हालत बन गई है कि जैसे राज्य ही सब औचित्य का
स्रोत हो । कोई ईश्वर न हो, राज्य ही ईश्वर हो ।
क्छ सदियों से ऐसा एक ज्ञान चल पड़ा है, और वह बेहद छा गया
है, जो ऐसा जतलाता है कि मनुष्य के कतव्य का आदि और अन्त उस समाज
में ही देखना होगा जिसका मूतं रूप स्टेट या सरकार है । यह ज्ञान पश्चिम में
औद्योगिक युग, वेज्ञानिक युग के साथ उदय में आया और क्रमशः पकता गया
है । उस ज्ञान के थोक उत्पादन के कारखाने अब भो वहाँ चल रह हैं ।
भारत आयात-प्रधान देश है। नियांत के लिये इसके पास कच्चा माल
ही है । जिस माल को सबसे ज्यादा कीमत देकर धन्यभाव से यह देश बाहर
स खूब मंगाकर, अपनी आत्मा को भी देकर, अपने को सजाता रहा है, वह
यहीं 'ज्ञान' है । यह आशिक है, सामाजिक है, राजनीतिक है । वह वेज्ञानिक
समाजवाद है। संक्षेप में वह सव कुछ हें जो हम तरसते हे कि होना चाहिए ।
और उस ज्ञान ने हिन्दुस्तान के आदमी को, खास कर उस शहरी आदमी को
जिसके पास उसकी कीमत देने के लिये थोड़ा बहुत पेसा और अक्षरबोध रहा है,
अकाल पुरुष गांधी : ; ७२
बात ठीक है । लेकिन इस देश में इतने करोड़ जो आदमी हैं, उस
महाशक्ति और महापूँजी का भी हम कुछ लेखा-जोखा लेने को तयार हैं ?
क्या उनमें हर-एक .स्वयं में बढ़िया से बढ़िया मशीन नहीं है ? उस महाशक्ति
का हिसाब गड़बड़ हैं तब दूसरा हिसाब किसी तरह ठीक नहीं बेठ सकता । .
जो मनुष्य को संभालती है, उस विद्या के बिना बाकी सारी विद्या
बेकार है । मनुष्य को संभालने वाली विद्या है, धमंनीति ।
ज्ञान जो पश्चिम से आ रहा है, जो हमको और हमारे कामकाज को
आज चला रहा है, अर्थनीतिक है-। दूसरे शब्दों में उसे ही कहें राजनीतिक ।
यह आदमी और आदमी के बीच में समस्या और संघर्ष उपजाने और बढ़ाने
के सिवा कर भी क्या सकता है ? अर्थनीति अधिक से अधिक दो व्यक्तियों के
बीच अधिकारों का संतुलन और आपसी समता चाह सकती है । यह समता और
संतुलन स्पष्ट ही दो को मिला नहीं सकते, उन्हें अलग-अलग ही रख सकते हैं ।
इस तरह जितना भी उस ज्ञान के आधार पर उद्धार-सुधार का प्रयत्न किया
जाता है, बेकार जाता है । तनख्वाहें बढ़ती जाती हैं, और उसी अनुपात में असं-
तोष बढ़ता जाता हे । यह वह विषम-चक्र है जो कभी कट नहीं सकता । अहंकार
और तृष्णा कभी अपने को भर नहीं पाये। इससे उतके आधार पर चलने वाले
यत्न समस्या को जटिल से और जटिल ही बना सकते हैं । सच पूछिए तो भाज
की आवश्यकता गहरा और मौलिक इलाज चाहती हैं । दुनियाँ को भारत से
आशा है । आशा का कारण शायद नहीं है, फिर भी आशा है । कारण कि
भारंत इन दिनों अपने में गाँधी जसे महात्मा को प्रकटा चक्रा है । वह आशा
कट गई, तो उसके लिये फिर कहीं ठौर नहीं रह जायगा । दुनिया को फिर
भारी गर्त में ओर युद्ध में गिरना होगा ।
ग्राशा अगर थोडी भी भारत से प्री होनी है तो वह तभी हो सकती है
जब वह अपने भगवान् को न भूले और पश्चिम की नकल में राज को अपना
देवता न बनाये । अब भी सब खोया नहीं है। असल भारत अब भी देहात में
नीति या राजनीति : : ७३
बसता है और वहाँ स्वास्थ्य है । वहां राजधर्म का पता नहीं है, और राजवादी
विज्ञान भी कम ही पहुंचा है । इसलिये देहाती खेतों में पसोना डालते हैं और
अन्न उपजाते हैं। और हिन्दु राम-कृष्ण को और मुसलमान हजरत मोहम्मद को
याद करते हैं कि जो अवश्य राजा थे, पर छोटे से छोटे के बराबर बन कर रहे
थे । राज उनके लिये कसौटी था, और सेवा और प्रेम उनका स्वभाव था ।
वह दृष्टि जो पदार्थ को और उसके हिसाब को पीछे रखती है, आंदमी
को और उसके हित को सामने रखती है, इसलिये जो नंतिक दृष्टि है,--वही
हमको और हमारे कामकाज को चलायेगी, तब संकट के टळने की संभावना हो
सकती है। नहीं तो बड़ी-बड़ी योजनाएँ कागज खायेंगी, धन खायेंगी और अन्त
में हमारा सिर खा जायेंगी । काग॒जशाही और कानूनशाही से काम चलने वाला
नहीं है । कागज चलाने वाले और कानन चलाने वाले सब के सब मेहनती की
मेहनत से उगा अनाज खाते और मेहनत से बना माल घटाते हें । इस तरह.
उत्पादन को ज्यादा ही आवश्यकता रहती है। और विस्मय यह है कि खाने वाले
शासक हैं, और उगाने वाले शासित हैं !
शासन करते हैं, क्योंकि टकसाल उनके पास है ।, टकसाल से निकले
पेसे से श्रम खिच आता है। इस तरह पैसा मूल्य बनता है, श्रम बिकने को रह जाता
है । उत्पादन सब मेहनत श्रम से होता है, पैसा कुछ भी उपजा नहीं सकता ।
लेकिन राजनीतिक दृष्टि और राजनीतिक व्यवस्था जीवन को पेसे में केंद्रित
करती है । इससे सदा ही वह अव्यवस्था पेदा करती है । जब कि नेतिक दृष्टि
और नेतिक व्यवस्था श्रम को मानती और जीवन के विचार को व्यक्ति में केंद्रित
करती है । परिणाम यह कि उससे श्रम का और व्यक्ति का महत्व बढ़ता है,
पदार्थ और धन का महत्व उसके ऊपर नहीं आ पाता । मानव समस्याएं नेतिक
से अलग क्रिसी भी दूसरी वृत्ति से लेने पर केवल सुलझाई नहीं जा सकतीं,
बल्कि उलझाई ही जा सकती हैं ।
गाँधी जी के बाद चाहिए कि जिस अपने कामिक रूप को समेट कर वह
अदृश्य हो गये हैं, उससे हम भी उत्तीर्ण हों; और उनके धामिक सत्य को, जो
सदा के लिये वह प्रकाशित छोड़ गये हैं, हम अपनाकर आगे बढ़ें । कामिक
उनका आनुषंगिक रूप था । धर्म से नियंत्रित होकर कमं सहज ही ठीक
हो सकता है । इसी तरह हम मूल-तत्व पर ध्यान देंगे, नैतिक मूल्य को ही असल
मूल्य मानकर चल सकेंगे, तभी हम मानव संबन्धो को समस्या का कुछ समा-
धान प्राप्त कर सकंगे । अन्यथा पदों की और पदवियों की होड़ और आपसी
उखाड़-पछाड़ चलती ही रहेगी । ऐसे जीवन कभी नीरोग न हो पायेगा । ७
अकाल पुरुष गांधी : : ७४
गांधी का धर्म और कर्म का बाद
हा
गांधी जी के जन्मदिन पर हम विस्मय कर सकते हैं कि इस थोड़े से
काल में, कि जब गाँधी जी शरीरत: हमारे बीच नहीं रहें, हम कहाँ से कहाँ
आ गये हैं। ऐसा तो हमको नहीं मालूम होता होगा कि हमने गांधी जी
को छोड़ दिया है । उनको हम मानते हैं, उनकी नीति को मानते हैं। भरसक
उस पर चलने की कोशिश भी करते हैं। लेकिनं देखते हैं कि नतीजा पहले
जैसा नहीं आता है। तब उत्साह था, श्रब निराशा है। तब जो अपने को
होमने चलते थे, वे ही अब भोगने बढ़ रहे हैं। वे ऐसा जान कर कर रहें हैं,
सो नहीं; शायद अपने बावजद कर रहे है । पर है अवश्य कि ऐसा हो रहा
है। जिन्दगी जो ज्वार पर थी अब उतार पर दीखती है, और आदमी देवत्व
की तरफ उठने के बजाय नीचे पशुता में गिरने को अपने को मजबूर पा रहा है।
गांधी जी का अक्षर शरीर तो हमारे पास है । उनका लिखा हुआ सब
कुछ मौजूद है । उनकी याद भी ताजा है। उनकी सीखावन से लाभ लेने की
तबीयत भी कम नहीं है । फिर भी कहीं कुछ कमी है कि फल उलटा हो रहा
है । आशा थी कि भारत उठेगा और राह दिखायेगा । उसमें से दुनिया को
एक नई किरण फुटती दीखेगी । समाधान प्राप्त होगा और एक नूतन पूर्णतर
दर्शन । पर मालूम होता है कि भारत सिर्फ कंगाल हुआ पड़ा है । उपे बाहर
से धन की और अन्न को मांग है और देने के लिए उसके पास कोई बल नहीं
है । वहां आपसी होड़ और छीन झपट है, समस्याएं घिरती जा रही हैं और
अर्थ-व्यवस्था टूटी पड़ रही है। समस्याएँया मुसीबत गांधी जी के रहते न थीं,
सो बात नहीं । पर हम अन्दर से अवश्य अनुभव करते थे कि हम बढ़ रहे है,
मिल रहे हैं ओर हमारे कष्ट हमें दबाने क॑ बजाय हमें और उभार रहे हैं ।
गरीब होकर भी तब हम पाते थे कि हम किसी से हेटे नहीं हैं, सम्पन्न हैं,
क्योंकि उत्साह ओर विश्वास हमारे पास है। कन्धे हमारे भुके हैं तो भविष्य
के निर्माण के काम के बोझ से, अन्यथा सीना हमारा सीधा है और हम हक
के रास्ते पर हैं ऐसे में विपद् सम्पद बनकर हमारा बल बढ़ाती थी और
गांधी का धर्म और कर्म का वाद : : ७५
ना न कट व
गतीत होता था कि दुनिया को हम से यह प्रमाण मिलेगा कि अर्थ की और
पदार्थ की सम्यता और प्रचुरता तुच्छ है, उसकी अपेक्षा में श्रात्मबल बड़ा बल
है और उसी बल पर नींव डाल कर आगामी विइव-सभ्यता को उठना सीखना
है । दूसरे के अमित शस्त्रास्त्र के मुकाबले में निशस्त्र होकर भारत दीन और
हीन नहीं है श्रौर उसे अपनी रक्षा नहीं खोजनी है । उलटे, दूसरों की रक्षा के
लिए शायद उसी को आगे आना है । |
आज निस्संदेह वह हालत नहीं है । तो क्या गांधी को हमने छोड़
दिया ? उनके नाम को छोड़ दिया ? नीति को छोड़ दिया ? नहीं, जानते-
बुझते हमने यह नहीं किया । नामबराबंर लेते रहते हैं और नीतिको भी उलट-
पुलट करके दुहाई देते रहते हैं । फिर भी कुछ हमसे उनका छूट अवश्य गया
है । यद्यपि अपने बिरते छोड़ा हमने कुछ नहीं है । छूट न गया होता तो इतना
अन्तर कहां से आता ? उजला ही काला बना क्यों दीखता ।
हमें पाना होगा कि वह क्या है जो छूट गया हो सकता है ?
मैं समझता हूँ कि वह है यह कि उन्होंने करते हुए कुछ करना नहीं
चाहा । जो किया मानों प्रायश्चित के नाते किया । उद्धार और सुधार के दम
पर नहीं किया । बल उन्होंने प्राथना का ही थामा । शेषं बल को व्यर्थ माना ।
परिग्रह को पाप जाना । इस तरह उन्होंने संग्रह नहीं किया, पार्टी नहीं बनाई,
शासन नहीं जुटाया और विरोधी की सेवा बजाने और उसका विश्वास जीतने
को अपने सववस्व बना लिया । अपनी ओर से अत्याचार के प्रति सत्याग्रह छोड़ा,
सो नहीं। लेकिन विरोधी के हित में अपने को निछावरकर देने का यत्न भी नहीं
छोड़ा । परिणाम यह हुआ कि जो उनके अपने बने वे तो देहात के रचनात्मक
कार्य में फेक दिये गये और जो अलग रहे वे खुशी से, बल्कि सहायता पूर्वक,
नेता बनने दिये गये । अपनों को गांधी जी.ने ऊंची कुर्सी के बजाय सेवा की
धरती दी। जिनका मन राजनीति में था उनको राजनीति से खेलने दिया, पर वहाँ
से भी उनसे जो बन सका सेवा का काम निकाल लेने का ध्यान रखा । शासन
व्यर्थं हो जाय और हर आदमी अपनी-अपनी जगह सेवा-सिद्ध उत्पादन के काम
में लग जाय--यह उन्होंने दृष्टि रखी । कांग्रेस से चाहा कि वह पद की तरफ
न देख, जमला की तरफ देखे । कुर्सी जनता के कंधों पर बेठती है, सेवक की
जगह जनता के चरणों में है । इसमे कुर्सी की तरफ उसे नहीं देखना है । कुर्सी
यों है तो किसी न किसी को उस पर ब्रेठना ही है, केवल इसीलिए वहाँ जाकर
बैठने की अपने लिए जरूरत पैदा करना सही बाते नहीं. है दिन असली वह
होगा जब कुर्सी कोई होगी ही नहीं और पद सिर्फ दायित्व होगा जिसके साय
अकाल पुरुष गांधी : : ७६
रु [न-भते का कोई प्रलोभन न लगा होगा । तब समझा जायगा कि जनता
समर्थं बनी है और उस समय पद का दायित्व सिर्फ खतरा और बोझ हो रहेगा,
किसी तरह भी वह प्रलोभन या पुरस्कार न होगा । तब कुर्बानी का हौसला
रखने वाला आदमी ही उसके लिए तैयार होगा ।
गांधीजी इसी से अपने बारे में कहते थे कि वह राजनीतिक नहीं,
धामिक हैं । राजनीतिक न होना गाधी जी का असलो होना या । बस यही
असलियत उनकी हमसे छूट गई है । हम राजनीतिक होकर जो गांधीजी के
होना चाहते हैं सो मानों भीतर में उनका निषेध बतकर ऊपर उनकी दुहाई
उठाना चाहते है। वह भला कंसे फल ला सकता है? इसीसे देखने में आता है कि
गांधी जी की नीति के नीचे अनीति ओर उनको अहिसा के नीचे कायरता
पल रही है । गांधी जी की नीति अनीति के लिए सदा चुनौती थी और
उनको अहिसा हिसा के लिए भयं का कारण थी । पर गांधी जी की मूल
धार्पमकता के अभाव में वह बात आ नहीं सकती । तब उदारता की नीति
निकम्मी और अहिसा नितान्त आदर्श की चीज समझी जा सकती है ।
गांधी जी की शक्ति पर हम आरामसे शासन नहीं चला सकते । शासन
और शासक को.समाप्त देखने की इच्छा करने वाले गांधी जी थे, उसको सहने
वाले न थे । शासक को सदा उनसे कांपते रहना पड़ा । शासक में से वह सेवक
गढ़ निकालना चाहते थे, लेकिन सेवक अपने प्रेम-धर्म को छोड़कर शासन-धमे
ओढ़ने ही क्यों लगा । इसलिए वह ऐसा जनतन्त्र देखना चाहते थे कि जिसकी
इकाई स्वाधीन, स्वायत्त, फिर भी राष्ट् (अथवा समि) के साथ सहानुभूति
में बंधा एक जनपद हो । प्रत्येक जनपद में सेवा का अपना सववस्व मान कर
बठा हुआ एक समग्र सेवक हो । जनतंत्र के सूत्र का सिरा इस सेवक से आरंभ
हो । जनतन्त्र को इस तरह सिचन देश की सारी भूमि से मिले । वह किसी
भी अर्थ में अथंतन्त्र न बन पाये, सर्वथा जनतन्त्र ही रहे । सत्ता केन्द्र से जब
चलती है तब जनतलन्त्र जनका तत्र न रह कर अर्थ का तन्त्र बन जाता है।
तब अथं तो प्रधान और जन गौण हो जाता हे । ऐसा अर्थतंत्रता की नीति
पर जमने वाला जनतत्र जन-जन में पराधीनता का बोध बढ़ाने वाला होगा ।
जाने अनजाने उस तंत्र को एक ओर केन्द्रीयता और दूसरी ओर सवं-व्यापकता
(तानाशाही) को तरफ फलते जाना होगा । इसमें तनाव पैदा होगा और फटने
की हालत बढ़ती जायगी ।
गांधी जी ने नहीं चाहा कि कोई उन पर आसरा डालकर उठे । उन्होंने
सब को आत्म-निभंर देखना चाहा । उसी प्रकार की स्वावलम्बी अर्थरचना
गांधी का ध्म और कमं का वाद : : ७७
र
का सूत्रपात किया । स्वावलम्बन में हादिक परस्परावलम्बन आ ही जाता है।
जो नहीं आता वह है उत्साह को मारने वाला परावलम्बन । वह अर्थ-व्यवस्था ,
जहां ब्यक्ति काम और पूंजी के अभाव में असहाय बनकर अपने को बेचने को
लाचार पाता और इन्सान की जगहश्रंक बनना स्वीकार करता है, राजनीतिक दल
शक्ति के जुटाने और जमा करने में बड़े सुभीते की साबित होती है । लेकिन उस
प्रकार संघष में से खींची हुई शक्ति के वेन्द्रीकरण से उस व्यवस्था का विकार
और बढ़ता ही है । मनुष्य काम और पूंजी के लिए पृंजीपति की तरफ न देखकर
सरकारी विभाग की तरफ देखने को लाचार बने तो इसमें मनुष्य की पराधीनता
किसी भी ओर से कम नहीं होती है । बल्कि संभव है कि यदि पूँजीपति नाम
के मनुष्य में हृदय पत्थर बन कर रह जाता हो, तब सरकारी विभाग में तो
उस हृदय नाम की चीज का होना ही असंगत और अवैध हो रहता है । यानी
वहां इतना मशीनपन हो आता है कि हृदय नामक वस्तु का कहीं अता-पता तक
नहीं रहता । इसलिए मनुष्य की स्वाधीनता को स्वयं उससे अलग ले जाकर इस
या उस प्रकार के तन्त्र से जुड़ा देखने की भूल को बढ़ावा गांधी जी ने नहीं
दिया । उन्होंने कहा कि स्वाधीनता तो हर एक को मुट्ठी में ही है । तृष्णा,
ईर्ष्या, लोभ को कम करके आदमी अपनी जगह पर मने-बुद्धि के पूरे सहयोग
के साथ दोनों हाथों से उपजाने और काम करने में लग जावे तो ऐसे वह अपनी
ही स्वतंत्रता न कमा लेगा, बल्कि सब की स्वतन्त्रता को भी पास लायेगा ।
राजनीतिक और धामिक में यही अंतर है। सागर में बू द की गिनती
नहीं है, लेकिन धामिक फिर भी वूद को गिनती में लेता है ऐसा वह श्रद्धा
के बल पर ही कर पाता है । बू द के बदलने से सागर कसे बदलेगा, बदलेगा
भी कि नहीं, इस व्यर्थं चिन्ता के नीचे आने से वह सहज बच जाता है । फल
जो हो, उसे तो वही करना है। आदमी को बचाकर या अपने को बचाकर
राज्य पर या दुनिया पर जाना उससे नहीं बनता । यह उसकी कुपमण्डूकता
समझी जा सकती है | समझा जा सकता है कि यह अपने में बन्द हो रहना
है। असामाजिकता का दोष भी' उसमें देखा जा सकता हे । लेकिन ब्यवहार
की हृष्टि से भी इसमें इतना लाभ अवश्य है कि उस व्यक्त से होने वाला
नुकसान उस पर ही पड़ कर वहीं सीमित हो रहता है, उससे आगे फेल नहीं
पाता । लेकिन अगर उससे लाभ होने वाला हो तो वह अवश्य ही उससे बाहर
की ओर जाये बिना नहीं रह सकता । फिर भी जो सिफ बुद्धिमान है उसको
वह दृष्टि नहीं जंचती । वह प्रार्थना को भी नहीं समझ सकता ओर साधता
को भी नहीं । वह इन दोनों को वासना-विलास मानता है । इसलिए वह एक
अकाल पुरुष गांधी :: ७८
> हर हि डू
rem कडक ७.“ अ र FN ed ES oa म्य 2. कक्कर Me त 9
| पर करना चाहता है । बू द सागर में नगण्य ही है,
सारे सागर में लाया जा सके तो सब स्वयंमेव ठीक हो जायगा -इस फेर
` बुद्धिवादी श्रद्धावादी को उदारतापूर्वक सहन करता हुआ क्रांति से कम किसी _
भीकाममें अपने को नहीं लगा सकता है । वह बेकार रह सकता है, क्योंकि _
उससे क्रांति आयेगी । उसके ऐसे बेकार काम के फलस्वरूप राजनीतिक प्रगति
है, लेकिन जान पड़ता है कि लोगों के सुख-दु:ख का मसला वहीं
रह गया है बल्कि वह कुछ और जकड़ ही गया है । |
राजनीति में से गांधी जी को प्राप्त करने वाले लोगों से उनका यह
श्रद्धात्मक और तर्कातीत रूप जो छूट रहता है, सो उसक्री चिन्ता राजनीतिक
को सताती नहीं है । कारण, वह जानता है कि वह चीज गांधी जी की इतनी
| व्यक्तिगत थी कि राष्ट्रीय विचार में उसका समावेश आवश्यक नहीं है । राज्य-
` संचालन में वह अप्रस्तुत है । वह भावात्मक है, योजना से उसका संबन्ध नहीं
है । राजनीतिक का यह अनुमान ठीक हो, तो विचार करने की आवश्यकता
॒ क रहती है कि गांधी जी की ही धर्म-निरपेक्ष और उदार नीति से चलने पर जो
F इष्ट स्फूति नहीं प्राप्त हो रही है, ऊध्वं को जगह अधोगति ही होती जा रहो
है, उसका कारण फिरक्या है ?
यह नहीं कि आज नेतिकता की चिन्ता नहीं है । प्रत्येव राजनेता के
वक्तव्य में उसकी भरपूर चिन्ता भरी जान पड़ती है। पर नैतिकता उसके
निकट शायद राज्य के लिए है, राज्य नैतिकता के लिए नहीं । गांधी जी
जिसको घोड़ा समभते थे उसको हम गाड़ी समझें और गाड़ी को घोड़ा
समझ कर आगे रखें तो क्या अचरज कि हम उस तरह से वह गति और परि-
णाम न प्राप्तकर सकें, जो गांधी जी हमें प्राप्त करा देते मालम होते थे।
निश्चय ही उनके जीवन-मूल्य जुदा थे । संसार उनके लिए साध्य न था, केवल
साधन था । राज्य ओर स्वराज्य में उनकी कामना न थी, उसके द्वारा उन
दुखियों को वापस हक के रूप में उनका सुख पहुँचा देने की कामना थी जिसके
छीनने में हम स्वयं साधन बने हैं हम आराम और प्रभृता में रहने वाले
लोग अपना प्रायश्चित पूरा करने का अवसर पायें, यदि राज्य का और स्व-
ff राज्य का यह ग्रथ हो तो उसके पदों के लिए आपाधापी की जरूरत नहीं रह
जाती । कर्म का महत्व तब भाव में आ जाता है और प्रतिष्ठा तब कर्म के
कतृ त्व में नहीं बल्कि उसमें के अकमंभाव में आ रहती है। निश्चय ही
धामिक गांधी के मन का मूल्य चाहे जो हो, उनके उत्तराधिकारी सांसारिकों
गांधी का धर्म और कर्मका वाद : ; ७६
के मन का मूल्य कमं के कतृ'त्व से बाहर नहीं है । जोर-शोर की कर्म-्योजना |
में से वे लोग बृहद फल उपजा लेना चाहें तो उनकी दृष्टि से इसमें अयथार्थ |
कुछ नहीं है । |
पर उसमें से निराशा ही फलित होती देखी जाती है । निराशा से
फिर कमं को द्विगुणित वेग भी दिया जा सकता है । इस्त्रास्र से लड़ा जाने
वाला युद्ध निराशा से वेग पाये हुए कर्म का ही तो नाम है । लेकिन बैसा
बहलावा कब तक ग्रादमी अपने को देता रहेगा और इस तरह स्वयं अपने
मन को. हो संस्कार देने के काम से कब तक छुट्री पाता चला जायगा ? “बह
काम टालो मत, इस पल से ही उसमें लग जाओ'--यहगांधो जीने कहा ।
यह वह काम है जो सब के लिए इसी घड़ी सुलभ है और जिसे किसी योजना
पर स्थगित करने की आवश्यकता नहीं है । यह सीख एक विरक्त संन्यासी की
सी समझी जा सकती है । लेकिन यह उन गांधी जी की थी जो सच्चे और
पूरे अर्थो में आज के भारत के राष्ट्पिता हो गये हैं। उस नेतिक धन को जो
वह कमाकर हमें सौंप गये हैं, चाहें तो हम गॅवा सकते हैं । अथवा उसे बढ़ा
भी सकते हैं । आँख खोल कर उसे खर्च कर डालना चाहें तो इसमें भी कुछ .
हज नहीं है । लेकिन कहीं हम मानें कि धन तो नेतिक होता ही नहीं और
जो असल में धन होता है वह तो उनकी सौंपी हुई थैली में हमें मिला ही नहीं
है; और यह कह कर गांधी का नाम तो हम रखें और उसकी कमाई को निक-
म्मा जान कर उड़ा द, तो यह बहुत भारी संताप की बात होगी ।
चर्ख और खादी की प्रब्रत्ति ने कुल कितने गज कपड़ा लोगों को दिया
और इस तरह कुल कितना पैसा मेहनत के रास्ते देहात में पहुंचाया ? कया
उससे कई गुना कपड़ा और कई गुना पैसा स्वराज्य पाकर हम अब एक योजना
और एक कानून के जोर से देहात पर बरसा नहीं सकते हैं ? पराधीनता के.
समय का चर्खा-खादी स्वाधीनता के समय के लिए सोच-विचार की चीज नहीं
रह जानी चाहिए । इस प्रकार का विचार गांधी की आत्मा को गज्ों और
पैसों की तराजू पर तोलने की घुष्टता के समान हो जायगा । ऐसे हम गांधी
के शव पर गांधी के नाम का मन्दिर चाहे खड़ा कर ले, लेकिन इसके लिए हम
सपूत की जगह कपत ही समभे जायेंगे ।
गाँधी जी ने यदि कुछ किया तो यह कि उन्होंने हमारी आत्मचेतना
को जगाया । कोई जरूरी नहीं है कि हम खादी चरखे से चिपटे रहें, उनके
सारे रचनात्मक काम को हम धता बता सकते हैं । स्वयं उनके नाम से ही
चिपकने की आवद्यकता नहीं है । गांधी जी को छोड़ने में मैं किसी प्रकार की
अकाल पुरुष गांधी : : ८०
FR. कोई बाधा नहीं देखता । ईश्वर, या इतिहास, ने यह गलत नहीं किया कि
गांधीजी को हमारे बीच से उठा लिया और हमें अपने ही ऊपर छोड़ दिया ।.
ऐसी हालत में अपने को हम संथा स्वाधोन मान सकते और बना सकते हैं ।
लेकिन यह अक्षम्य बात होगी कि हंम गांधी जी का नाम रखना चाहें, राज-
नीतिक भूमिका पर टिकने बाला उनका काम भी रखना चाहें, लेकिन उस
` आवना से परहेज करें जिससे उनका सब काम और नाम निकला था ।
ग्न्त की ओर गांधी जी ने राम-नाम पर लगभग अपना सारा जोर
_ ला डाला । भारत आज दो श्रेणियों में बटा है, और उन दोनों में आपंसी
समझ और सदभाव नहीं हैं। दोनों जसे एक दूसरे के प्रति अजनबी बने हैं,
और एक दूसरे को सदेह से देखते हैं। एक ओर जनता का देहाती बहुभाग
है जो धमं से लगकर जीता और चलता है । दूसरी तरफ शहरी श्रेणी है जो
कमे से चिपटो है । धमं और कमं के बीच खाई है, जिसको फंशन बढ़ाता ही
चला जा रहा है ! शहर गाँव पर कृपा से देखता है और चतुराई से वहाँ की
उपज अपनी तरफ खींच लेता हे। कर्म की यही महिमा है । धर्मो
गांव की महिमा यह है कि ठगा जाता है और अभाव में भी संतोष पाने का
प्रयत्न करता है । भयंकर भूल होगी अगर गाँव के धमं को ओर सन्तोष को
हम शहर पर लाने के बजाय शहर की चतुराई लेकर गाँव को उकसाने और
उभारने हम जा पहुंचेंगे ऐसे आग ही लगेगी और सब जल जायेगा । वही
हो रहा दीखता हे । राजनीति जिस कमं-मद को लहकाकर अपना सुधार
और उद्धार का काम करना चाहती है उसके कलेवर में अधिकांश यह विष
समाया हुआ है । उस विष-हरण की अक्सीर दवा के रूप में गांधी जी के
प्राथेना के आग्रह और रामनाम की घुन को हम साथ न लिये चलेंगे तो गडढ़े
में पड़ने से बचा न जा सकेगा । कम्यूनिज्म वह गांधीवाद है जिसमें से हत्या
करके ईश्वर को अलग कर दिया गया है । इस तरह वह सब कुछ होकर भत
में केवल एक निषेध रह जाता है।
कम्यूनिज्म आज शक्ति है। इस घड़ी दुनिवायं शक्ति ' है । शक्ति वह
नि:सन्देह घृणा में से आती है । सच है कि शक्ति घणा के बिना नहीं होती ।
इससे निरा साधुतावाद साम्यवाद का जवाब नहीं हो सकता । गांधी गाँधी
थे, सिर्फ साधु नहीं थे । योद्धाओं में वह प्रचण्ड योद्धा थे । असत् से वह कभी
समझोता नहीं कर सके । इस प्रकार असत् के विरोघ में उनमें सदा एक
दु्घषं ललकार जगी रहती थी । ध्वंसवादी जिस भीषण. कट्टरता के साथ संघर्ष
को अपना कमं मान सकता है, गांधी जी उससे कहीं कठिन अट्टता के साथ
गाधी का धमं और कर्मं का वाद : : ८१
स्नेह को अपना धमं मानते थे । उनमें भी घृणा थी और वह स्वयं घृणा के
प्रति थी । वह घृणा उनमें उनसे कहीं तीव्र थी कि जितनी साम्यवादी में पू जी- '
पति के लिए हो सकती है । इस तरह गांधी की अहिसा किसी की भी हिसा
से कम प्रखर न थी । वह ्आहिसा हिसा को अनदेखी करके नहीं रह जा सकती थी, _
प्रतीकार में उसके सामने श्राकर डट जाने को वह मचली रहती थी । अर्थात्
साम्यवाद की वैज्ञानिक घृणा की शक्ति का उत्तर गांधी की घृणा के प्रति वह
धामिक घृणा की शक्ति है जो किसी तरह टूटना नहीं जानती और मरते-मरते
भी शत्रु में मित्र ही देख पाती है । शत्रुवाद में अविश्वास का साम्राज्य हो
सकता है, गांधोवाद में न छिपाव है, न दुराव है, वहां सब खला है और सब
कहीं विशवास है। जन की और जनता की मूल सत्यता में, उसकी अन्तर्भत
सत्प्रनि में, बसने वाला गांधी का यह विश्वास किसी भी आशंका या विभी-
बिका से मुड़ने या बदलने बाला नहीं है ।
गांधी का उत्तराधिकारी आज का भारत धोबे में पडेगा अगर वह
गांधी को खंडित रूप में अपनाने बंठगा । या तो एकदम उसे छोड़ देना होगा,
नहीं तो अखंड भाव में अंगीकार करना होगा । ठीक हे कि गाँधी एक ही
हुआ और एक ही रहेगा । लेकिन वह श्रद्धा जिसका वह प्रतीक था उससे
पहले भी थी, बाद में भी रहेगी। वह सबको हें, सबके लिये है । हरएक
उसमें अपना हक़ पा सकता हे । ७
अकाल पूरुष गांधी :: ८२
जो पिण्ड में है, ब्रह्माण्ड में है। नियम दो नहीं हैं, एक है । सत्य अखंड
है और जो प्रक्रिया अण में मिलेगी, ब्रह्माण्ड भी मानो उसी प्रक्रिया से चलता है ।
व्यक्ति के अहं के समान राष्ट आदि में भी अहं-भाव बन जाता है। वहां भी
ऊपर के निदान को संगत और उपयुक्त देखा जा सकता है । अहं को आत्मो-
न्मुख करने का क्या अथ होता है ? व्यक्ति की भांषा में शायद पहले कुछ
विचार किया भी गया, राष्ट् की भाषा में क्या अथे होता है पहले कहा कि
` आत्मता का लाभ अहं के लिए परोन्मुखती में से: है । वह द्रोह या स्पर्धा की
` उन्मुखता नहीं बल्कि स्वक़रीय-स्वार्पण भाव की परोन्मुखता है । राष्ट के
लिए भी यही सब मानना चाहिए । हर राष्ट्र निर्यात बढ़ाने और आयात कम
करने में अपनी उन्नति मानेगा तो राष्टों में सम्बन्ध प्रतिस्पर्धा का बनेगा और
फिर जो उनमें संघि-विग्रह की बन या अनबन होगी, वह मानों कामावेग जेसी
होगी । एक-दूसरे पर विजय पाने की इच्छा, बढ़ा-चढ़ा होने की आकांक्षा मानो
कामवासना को ही प्रकट करती है। ऐसा क्या कभी इतिहास में सुना गया है कि
एक फौज जीती हो और परिणाम में बर्बर कामलिप्सा भी न खुल खेली हो ।
यह हो नहीं सकता । लूट और बलात्कार यद्ध के अवश्यम्भावी सहयोगी हुआ
करते हैं। इससे अन्यथा जतलानेवाला प्रचार कभी इस तथ्यको बदल नहीं सकता ।
आप विस्मय में न पड़ें यदि राष्टीय और अन्तराष्टोय राजनीति के
लिए ब्रह्मचर्य के प्रश्न को मैं आवश्यकीय कहता हूं। ब्रह्म की चर्या नि:स्व
प्रेम की चर्या ही हो सकती है । उसका मतलब होगा वह प्रर्थ-विनियोजन और
शासन-विनियोजन, जिसमें राष्ट दूसरे से लाभ उठाने में नहीं, बल्कि दूसरे के
काम आने में अपनी कतार्थता समझें । नेञस्नल-सोवरेण्टी का वाद भला बताइये
कि कया राष्ट्गत अहंवाद का ही रूप नहीं है ?
आत्म अथवा ब्रह्मा स्वयं में अमुक तत्व नहीं है । जिसे साधना और
जगाना है, अनुभव की ओर से उसे उन्मुखता ही कह सकते हैं । हेम नहीं जान
सकते ब्रह्म अथवा परमात्मा को । नहीं जान सकते इसोलिए अनिवार्य उसी ओर
ब्रह्मचयं ओर गांधी : : ८३
F k AT
हि 24
र
जीने का पुरुषार्थ हमारे लिए रह जाता है । वह उन्मुखता और दिशा यदि मेरे
पास है तो आपके पास, मानव-जाति के पास, फिर पृथ्वी के पास, सौर-मण्डल
. और नक्षत्र गंगाश्रो के पास, नभो-मण्डलों और ब्रह्माण्डों के पास भी वही है।
वह उन्मुखता यदि नहीं रह जाती है, तो सारी सृष्टि का समस्त अर्थ ही समाप्त
हो जाता है । उस उन्मुखता से अतिरिक्त अन्य उसके लिए कोई इंगित नहीं है
कि जो है, काल-आकाश जिसके पक्ष हैं और जो अगम अखण्ड है।
उन्मुखता को ब्रह्म या परमात्म की तत्व-संज्ञा मैंने नहीं दे दी है ।
उन्मुखता अनुभव का सत्य है । उतने से अनिवायंतया अनुमान और श्रद्धा का
प्रति-सत्य भो हो रहता है । यानी कि अवश्य वह है जिस ओर उन्मुखता हुँ ।
उसे ब्रह्म कहो कि कुछ कहो । इतना मानने पर आप उन्मुखता की दिशा को.
जानना चाहते हैं ! दिशाएं चार हैं या उन्हें कोणों में बांटकर गणना में कितनी
भी बढ़ाकर देख लीजिए । चलिए, ऊपरऔर नीचे को भी दो दिशा मान लीजिए ।
लेकिन सब दिशाएं जिससे हैं, उस अखण्ड व्याप्तता की कौनसी दिशा कहें ?
जीवन मृत्यु की ओर जा रहा हैँ कि नहीं ? कोई बता सकता हैं कि मृत्यु की
दिशा क्या है? किधर से वह आती है, कोई नहीं बता सकत? । किसी तरह नहीं बता
सकता क्रि बाहर से आती हुँ कि भीतर से आती है,या दायें-बायें से आती हैं।
कह कुछ भी नहीं सकते, कुछ कहा जाय तो उससे इन्कार ही कर सकते हैं ।
इसलिए मैं कहुंगा कि कल्पना उड़कर जहां बेठे बेठने दीजिये, उस बेठक को
_ किसीस्थलया स्थान के रूपक में मत बांध दीजिये । रूपक असंख्य हो सकते हैं और
सब ठीक हो सकते हैं । सब ठीक हैं, इसी में आता हें कि कोई ठीक नहीं हे ।
आत्म और ब्रह्म को पृथक संज्ञा उस पीड़ा के कारण देनी ही पड़ जाती
हें जो पृथकता में हम अनुभव करते हैं। नित्य उसका त्रास हम अनुभव ही करते
हैं । बया इसी में से यह सिद्ध नहीं हो जाना चाहिए कि पृथकता अन्तिम नहीं
है और सत्य भी नरीं हैं अन्तिम और सनातन सत्य एक है । उस एक का
आकार और रूप नहीं हो सकता । संज्ञा आकार और रूप का हो नाम है । फिर
भी संज्ञा देत्नी ही होती हैं कारण रूप और आकार में हम स्वयं निबद्ध है ।
इसलिए थूर्ण और अविकल को, भी रूपाकार में आबद्ध करना आत्म-लाभ के
लिए हमें अनिवायं हो आता है।
भवित और प्रार्थना द्वारा हम जैसे पथके में अपार्थक्य, भिन्न में अभि-
न्नत्व का अनुभव पाते हैं । ब्रौद्धिक संग्रहण से अपाथक्य और अभिन्नत्व मिल
नही पाता हे । इसी से ज्ञान की स्पष्ट और नियुक्त भाषा को औचित्य देने में
मझे संकान्न होता है ।
अकाल पुरुष गांधी : : ८४
' गांधौजी पर मैं अधिकारी नहीं हूं । सम्मति देना भी विवाद उपजानों
होगा । इसलिए उससे भी बचना आवश्यक हैँ । अभी गांधी इतिहास के पुरुष
हैं । शुद्ध धर्म के अभी बन नहीं पाये है कि जिनसे प्रकाश मिले और स्वाथंता
का सांसारिकता का नाता छूटा रहे । अभी तो देश-काल के प्रति मिले लाभ में
से हमने उन्हें देखा और लिया है । जब केवल आत्मलाभ की भाषा ही शेष रह
जायगी, तब उस अवगाहन में जाना निइशंकित हो सकेगा ।
एक बात अवश्य कही जा सकती हे और वह प्रकट हैँ । जगत् के सुख-
दुःख के विग्रह में से ही यदि उन्होंने किया तो ब्रह्म को उपलब्ध किया । सेवा के
शब्द और चरखे के उपकरण पर जो उनका बल रहा, उससे यह भी देखा जा
सकता है कि हर दूसरे में, अथवा शेष समस्त इतर में, उन्होंने ब्रह्म को खोजा
ओर देखा । जगत् से कटकर किसो अलग ब्रह्म की शोध उनमें नहीं थी ।
ब्रह्मचयं की अपेक्षा में यह भी गांधी जी में देखा जा सकता है कि स्त्री
से दूरी उन्होंने नहीं चाही और नहीं पायी । बल्कि उनको लेकर घर-घर से
देवियां निकलीं और पतिधम से उठकर बलिधमं अपना रहीं । स्त्री को स्त्रीत्व
से आगे व्यक्तित्व देने में गांधीजी से बढ़कर शायद ही कोई इतिहास का चरित्र ठहर
सके । यह महिमा मेरी दृष्टि में उनके ब्रह्मचर्य की ही थी । स्त्री उनके पास
नितान्त निरापद और सुरक्षित ही अनुभव नहीं करती रही होगी, बल्कि वह
अपनी अन्त्रं न्थों से भी वहां मुक्त बन आती होगी । नहीं तो उस मोहिनी को
समझा नहीं जा सकता है जो कुलीन-से-कलीन और सम्श्रमशील महिलाओं को
बेसध बना डालती थी ।
गांधी चार पुत्रों के पिता और पत्नी के कामासत्त पति रहे थे । स्त्री
के स्त्रीत्व को समझने का उन्हें अवसर नहीं आया, यह नही कहा जा सकता ।शुक- |
देव की तरह उन्हे किसी तरह नहीं माना जा सकता । अत: उनका ब्रह्मचयं
अबोधता का नहीं हो सकता था । स्त्री के स्त्री ही होने का पता जिसे न चले
ऐसा शायद कोई ब्रह्मचारी हो सकता हो, तो गांधी वसे ब्रह्मचारी न थे ।
फिर भी अमोघ वह ब्रह्मचयं ही हो सकता है जिससे उनके महात्मापन के
यज्ञ में अनेकानेक विदुषी मानिनी कोमलांगिनियां अपनी सब सम्भावनाओं
को तिलांजलि देकर यज्ञाहुत होने बढ़ आयीं । क्या शक्ति थी कि रेशम छोड़कर
सुन्दरियों ने टाट पहना, विलास छोड़-कर कष अपनाया श्रोर भोग से
पलटकर सेवा में अपने को स्वाहा किया ? निश्चय ही यदि यह ब्रह्मचयं था
तो वह प्रेम से स्निग्ध ओर सम्मोहनीय रहा होगा, दद्धंष और प्रखर और
प्रचण्ड भ्रौर वर्जनशील वह ब्रह्मचयं न था । मानो वह कुछ उससे बिल्कुल
ब्रह्मचयं और, गांधी :: ८५
Fa
उल्टा ही था, जो स्त्री को निमन्त्रण देता था और उसके लिए परम अभ्यर्थनीय
और वरणीय होता था । जो हो, मैं मानता हूं कि वह ब्रह्मचर्य असल था
और सकल था ।
यही नहीं, मैं इसको उनकी संगठन-क्षमता नहीं, ब्रह्मचर्य-क्षमता का
फल मानता हूं कि देश और संसार उनके पीछे उमड़ पड़ा और अपने को होम
देने को लालसा में उद्दीप्त हो उठा । संगठन तो कांग्रेस था और वह संगठन
अन्तिम दिनों में उनसे बिछड़ ही नहीं गया, बल्कि उलटा चल निकला । संग-
उन की भूमिका पर सफलता-विफलता को जैसे चाहे देखा जाय, उनके चुम्ब-
कीय आकषंण सें इनकार नहीं किया जा सकता ।
हम सभी अपने को देते ग्रौर दूसरे को अपने में लेते हैं । इसके साधन
हमारे पास हुआ करते हैं शरीर और मन । निश्चय ही इन साधनों से परादान
और आतत्मप्रदान आंशिक ही हो पाता है । मन पूरी तरह उड़ेला नहीं जाता,
न अपने में लिया जा सकता है । शरीर द्वारा प्राप्ति तो इतनी खण्डित और
क्षणिक होती है कि तभी ऊब हो आती है । गांधीजी के पक्ष में जीवन का यह
देन-लेन का व्यवहार समग्र और आत्मिक भाव से हुआ । आत्मता एक के द्वारा
सबकी मिलती है, उसी तरह एक के द्वारा सबको प्राप्त होती है । चल-घूमकर
उन्होंने विश्व को चकाना नहीं चाहा । न एक-एक सें मित्रता बनाने का कार्यक्रम
रखा । बल्कि विदेश और वर्ग और व्यक्ति को शत्रु बनाने में भी उन्हें कठिनाई
नहीं हुई ! हुआ यह कि शात्र-मित्र, स्वदेश-विदेश को भाषा के नीचे उन्होंने
अपने को आत्मता द्वारा दिया और प्रत्येक को उसी आत्मता द्वारा ग्रहण किया ।
परिणाम यह है कि वयक्तिक कमं से वह सावंजनीन सावभौम बनते गये ।
यह किसी कोरे प्रेम का कार्यक्रम न था । ऐसा होता तो गोली से उन्हें न
मरना पड़ता । न उम्र भर बार-बार जेलों में जाना पड़ता । असल में सेवा यदि
व्यक्ति की थी, तो प्रेम एकमात्र सत्य का था । इसलिए एक-एक कैर ब्यक्ति को
या देश को अपनाने की उन्हें आवश्यकता नहीं हुई । सब उनके बनते चले गये
तो इसलिए कि सत्य में सब आप ही अभिन्न होकर समाए हुए हैं। लेकिन प्रेम
सत्य का था, इसी लिए यह घटना घटी कि अनेक को उनमे अप्रेम मिलता हुआ
मालम हुआ और अनेक की ओर से उन्हें अप्रेम हो नहीं द्वेष तक मिला । मैं
इसको बहुत महत्वपूर्ण गिनतः हूं कि उनकी मत्यु हुई नहीं, की गयी ।
महत्वपूर्ण इसलिए कि मनुष्य की ओर से की जाती है, होती है केवल ईश्वर
की ओर मे । ईश्वर की ओर से जो अमरतंत्व का प्रतीक होकर आये, उसे
मारने वाला मनुष्य का स्वय श्रहंकार हो, यही उचित जान पड़ता है । इससे
अकाल परुष गांधी : : ८६
> क
मि प त 9 डा तो काला a ज्योति की व ह जाह
दरक जाता है । इसी तरह काल ऐसे अकाल पुरुषों से चमक कर मानो एकाएक |
तरेड़ देकर टूट रहता है । काल फट जाता है ओर इस पुरुष का आविभावनये |
.. युग के प्रादुर्भाव का सूचक बन आता है। यह मुझे उचित और संगत से आमे .
` ` अनिवार्यं लगता है कि अकाल पुरुष की अकाल मृत्यु हो । ऐसी ही मृत्यु से.
____ काल मानो अमरता को अपने बीच भ्रवकाश देने को विवश होता है । स्पष्ठ है
कि तभी हो सकती है, जब व्यक्ति से प्रतिस्पर्धा और प्रतिद्वेष की
शक्ति का उदभव हो जो उद्विग्न और विचलित होकर हत्या और हिसा
पर उतारू हो आये । यह प्रक्रिया मानो मलशक्ति के अभिनंदन स्वरूप घटित
होती हैं ।
| अकालमत्यु को महिमान्वित करना चाहता हूं, ऐसा नहीं है ईसा के
साथ चोरों ने भी फांसी पायी थी । मतलब यह कि जिनको शीर्ष और केन्द्र में
लेकर तीक्र प्रेम और तीब्रद्ेष जगत को मथता हुआ ऊपर आ उठता है, वे मानों
` परमेश्वर की और से मानवता के आत्म-मन्थन के निमित्त भेजे हुए अवतारी
` पुरुष ही होते हैं । उस कृती के उदाहरण से जगत् आत्म-दर्शन और आत्मलाभ
का अवसर पाता है । मानो उस उपलक्ष से आदि तत्व अपने आदि इन्द्र में
जूझते हुए दीख आते है । राम-रावण, पाण्डव-कोरव, धमं-अधम का युद्ध चाक्षुष
जगत में प्रत्यक्ष हो आता है । |
गाँधी के जोवन के साथ वही मृत्यु मेल खाती है जो उन्हें मिली । मानो
वह उनके जीवन-पाठ को परिपूर्णता दे देती है । प्रेम को अहिसा कह सकते हैं ।
लेकिन सत्य के बिना सब अधूरा है, यह पाठ उस मृत्यु से अमोघ बन जाता है ।
संभव था कि जीवन द्वारा वह कुछ ओभल भी रह जाता और हम उस
महात्मा के लोक-पक्ष को ही देखते । मृत्यु से मानों उसके आत्मपक्ष, अलोक
पक्ष की पीठिका भी स्पष्ट हो जाती है । ७ |
ब्रह्माचयं और गांधी : : ८७
धर्म-निरपेक्षता और गांधी.
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धमं-निरपेक्षता के दो स्वरूप हो सकते हैं । एक तो वह जो सर्व-धमं-
समादर में से आती है। दूसरी, जो धमं को उपेक्षा में से फलित होती है ।
मुझे प्रतीत होता है कि घमं के बिना व्यक्ति लोकिक से घिर जाता है, उसका
विभु नहीं बन पाता । यह धमं प्रत्येक की आन्तरिकता से सम्बन्ध रखता है,
लेकिन रहन-सहन के इकट्र होने के कारण तत्व-दशंन ओर प्राथना-पूजा की
विधियों को लेकर सामुदायिक भी हो जाता है विश्व का सारा मानव समाज
इस तरह पाच-सात धर्मों में बंटा हुआ है । वे बुद्धिशाली लोग भी, जो धमं-
निर्भर अपने को नहीं मानते उससे उत्तीण मानते हैं, जाने-अनजाने अमुक मात्रा
में अमुक धर्म-समुदाय में रचे-पचे होते हैं। मैं जैन हूँ, आप सनातनी हैं, वे
मुस्लिम हैं, चौथे ईसाई हैं । इत्यादि घटना सदा मन के निर्णय से बहीं बनती,
मानो जन्म को और आस-पास की स्थिति से सहज बनी हुई होती है। जो
धर्म-निरपेक्षता इस यथार्थता और वास्तविकता से विमुख और असावधान
होकर लॉक-कल्याण करना चाहती है, वह उतनी सफल नहीं हो सकती ।
कारण, वट् ऊपरी सतह के काम-काजी आदमी को लेती है, उसकी अभ्यन्त-
रता का हिसाव मे बाहर छोड़ देती है। अर्थात् वह पूरे व्यक्तित्व का लाभ
नहीं उठा पाता ।
लाकवादी दर्शन और कोरमकोर कमंवादी कार्यक्रम मेरे विचार में
सांस्कृतिक विकास में बहुत मदद नहीं कर पाएंगे । इसमें से जो फलित होगा,
वह भौतिक प्राचुयं ता हो सकता है और उत्कट राजकारण भी हो सकता है,
लेकिन नैतिक और सांस्कृतिक उन्नति दूसरी चीज है ।
वस्तु और कमं पर जव एकांगी जोर पड़ता है, तो मानवीय गुणों के
प्रति अपेक्षा वातावरण में कम हा जाती है, कुछ उपेक्षा-सी होने लगती है ।
इस कारण कुल मिलाकर मनुष्य और मनुप्यता का ह्यास होता है | धर्म कई
हैं और सम्प्रदाय में बट हैं । इसलिए उन सबसे एक-साथ किनारा लेकर जो
लाकवाद (संबयुलरिज्म) उनकी चिभिन्नता स अपने लिए सुरक्षा बनाकर
अकाल पृरुष गांधी ¦; : ८६
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चलना चाहता है, उसके गहरे में उन धर्मों के प्रति समांन तंटस्थता नहीं
होती है, बल्कि एक प्रकार का समान निरादर होता है । जिसमें समानता
आदर को है, उपेक्षा को नहीं है, वह धमं-भाव-सम्पन्न लोकवाद अधिक कार्य-
कारी हो सकता है ।
इन दोनों हृष्ठ्रिकोणों को स्पष्ठ करने के लिए दो नाम समक्ष हैं: गांधी
और नेहरू । गांधी भी व्यावहारिक ओर राजनीतिक थे, लेकिन मूलत: धमं-
भावापन्न थे । चोटी रखते थे, अपने को वैष्णव कहते थे । लेकिन धर्मो और
सम्प्रदायों को परस्पर पास लाने में उनसे अधिक काम कोन कर पाया है !
मध्ययुगीन भारत में अकबर ने धर्मो को निकट लाने का प्रयत्न किया,
पर गांधी और अकबर के प्रयत्नों की भूमिका मैं एक नहीं मानता हूँ ।
` पौराणिक प्रथा ठीक है । वहाँ समन्वय सहज होता चला गया ।
लेकिन वह केसे हुआ और किसने किया ? मुके नहीं प्रतीत होता कि यह काम
शासक या लोकनायक द्वारा हुआ होगा । भावनाशील पुरुषों के द्वारा यह
अनायास संपन्न होता चला गया । लम्बा-चौड़ा आयोजन और जुटाव उसके
पोछे नहीं था । ऐसे प्रयत्न हो सकते हैं जो गहरी आत्म-श्रद्धा में से न आए,
लोक-प्रयोजन के तल को प्रेरणा से ही हों मेरा इस जगह मंतव्य यह है कि
हृदय में से निकले हुए प्रयत्न ही इस क्षेत्र में फलदायक होगे । केवल प्रयोजन
के हेतु से किया गया यत्न सफल नहीं होगा । अर्थात्, स्वयं जिसका रूप
धामिक है, केवल लौकिक नहीं है, उस कार्य को सिद्धि में वह लोक-कर्म या
संघ-कर्म उपयोगी होगा, जिसके मूल में स्नेह की विवशता होगी ।
` केवल परिचय से काम नहीं चलता है । बल्कि उलटे घृणा का कार्म
भी उससे लिया जा सकता है । एक बन्धू ने बड़े परिश्रम से अरबी भाषा पढ़ी
और करान का गहरा अध्ययन किया । अच्छे-अच्छे मौलवी उनके इस्लामी
ज्ञान पर दंग रह जाते थे । लेकिन यह सब विद्या इस काम आयी कि वे
इस्लाम के प्रति अवज्ञा ओर द्वेष ही जीवन भर फेलाते रहे ! संस्कृतज्ञ.मौलवी
भी ऐसे मिल जाते हैं कि जिनको विद्या उन्हें हिन्दू के निकट नहीं लाती है,
बल्कि विमुख बनाती है । केवल एक-दूसरे के विषय का बोध काफो नहीं है ।
स्वयं में यह उलटा फल भी ला सकता है। जो आवश्यक और मलभूत है, वह
यह कि पहले इतर के लिए हममें स्नेह और आदर हो । स्वयं के प्रति राग कम
होगा ठीक उतनी ही मात्रा में पर के प्रति द्रष भी कम होता जायगा । पर
को पररूप में देखकर जितना भीः जानेंगे, वह सब जानकारी गेरिधत को मिटाने
वाली नहीं, बढ़ाने वाली होगी ।
धर्म निरपेक्षता श्रौर गांधी :: ८६
"का
छुटपन में एक कहानी एंड्रोक्लोज की पढ़ी थी । कभी शेर के पाँव से.
उसने काँटा निकाला था। कई रोज भूखे रखे गये शेर के सामने जब सजा के
तौर पर एंड्रोक्लोज को डाला गया, तो शेर ने उसको पहचान लिया । लोग
तब सारे अचम्भे में रह गये देखकर कि, दोनों तो परस्पर लाड़ कर रहे हैं !
में अपने मन से पूछता हूं कि एंड्रोबलोज से पूछा जाता कि झेर लम्बा कितना
था, पूछ कितनी बड़ी थी, बदन पर उसके चित्तियां थीं तो कितनी थीं इत्यादि
तो क्या वह बता भी सकता था ? लेकिन शिकारी के ज्ञान को देखें । वह जब
वैज्ञानिक अध्ययन करता है, शेर की एक-एक बात को पहचानता और परखता
है, तो वह ज्ञान आखिर उसको शिकारी ही तो बनाता है; शेर के लिए उसमें
कोई अपनेपन का भाव तो नहीं पैदा करता ! शेर और शिकारी का सम्बन्ध
अपनेपन का नहीं है, गैरियत का है। अर्थात् परस्पर-परिचय आदि स्वयं में
उस इष्ट में सहायक नहीं होता है । होता है तो तब, जब पहले भावना उस
प्रकार को जाग चुकी होती
भारत के वेलफेयर राज्य की ओर से इस प्रकार के प्रयत्न हो रहे हैं । |
वे शुभ हैं, उपयोगी हैं । लेकिन शुभता और उपयोगिता वह फलवती तब
होगी, जब वातावरण में गम्भीर धर्मभाव भी होगा । सेक्पुलरिजम, जो केवल
लोकवादी है, अगर हवा उससे भरी होगी, तो निकट लाने के प्रयत्न होते रहेंगे
ओर दूरी भी बढ़ती रहेगी । कारण, बृद्धि-व्यापार हृदय से समानान्तर चलता
। धमे हृदय की वस्तु है।
अकबर स्वयं जबकि शासक थे तब गांधी का सम्बन्ध शासन से या
भारत की राजनीति से था तो परामशंक के रूप में कांग्रेस के द्वारा ही था ।
अकबर ने दीमे-इलाही का निर्माण किया, जिसमें उन्हें ्राशा थी कि हिन्दू-
बुस्लिम संगम हो जायगा । गांधी में उस प्रकार का कोई प्रयत्न नहीं दीखता ।
उनके आश्रम में ज॑से जिस-जिस प्रकार के लोग आते चले गये, प्राथना में उसी
विधि के भजन-स्तवन शामिल होते चले गये । यह नियोजनपूर्वक नहीं हुआ,
परिस्यिति को और हृदय को आवश्यकता के अनुसार हुआ ।
गांधी के एकता सम्बन्धी प्रयत्न मानो तपस्या और तितिक्षा को प्रगाढ
से प्रगादृतर बनाने की ओर चलते गये । साथ ही कमेक्षेत्र में कांग्रेस को वे
उस प्रकार को प्रेरणा देते गये । ऐसा कोई प्रयत्न उनके द्वारा नहीं हुआ जहाँ
वेद और कुरान का मिला-जुला संस्करण निकालने की चेष्टा की गयी हो।
न मस्जिद-मन्दिर के समन्वय की बात उनमें देखी जाती है। गांधी जी का
प्रयत्न महात्मा का है । अकबर का शहंशाह का है ।
अकाल पुरुष गांधी १: ६०
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_ होगा हो नहीं । आदमी में दंष शेष रहे ही चला जायेगा, जिससे पुरुषार्थ बे
_ लिए अवकाश रहे । लेकिन दीने-इलाही की विफलता जैसी चीज गांधी जी के |
लिए कहीं न थी; क्योंकि वैसा प्रयत्न न था । हिन्दू-मुस्लिम विद्वेष की जो |
ज्वालाएं फेलीं, तो कांग्रेस के हिन्दू-मुस्लिम एकता कार्यक्रम में से कांग्रेस-लीग
की फूट ही निकलती चली गयी । वह इतिहास दूसरा है और उसके कारण.
दूसरे हैं । यह तो निस्सन्देह माना जायगा कि वह विफलता गांधी की भी है,
लेकिन उसका निदान मैं गांधो-काँग्रेस के सम्बन्ध में अधिक देखता हूं । गांधी
का धमं-भाव काँग्रेस के पास आकर अगर केवल कमंवाद बना रह गया, तो
अवश्य त्रुटि गांधी में भी रही होगी । कांग्रेस ने एकता को प्लेटफार्म बनाया,
साधता नहीं बनाया । गांधी साधना में से एकता सिद्ध किया चाहते थे।
कांग्रेस राजनीतिक जमात थी और साधना को बात ही उसे असंगत थी ।
है कांग्रेस की विफलता गांधी की विफलता नहीं है, यह मैं नहीं कहता हूँ । लेकिन
. गांधी का इस प्रश्न के प्रति दृष्टिकोण अकबर से और कांग्रेस से भिन्न था ।
प | जिस पर सब धमं एक है और जहाँ वे उस एकता का अनुभव कर
ह सकते हैं वह भूमि ईश्वर के सिवा दूसरी नहीं है। आज भी लगभग सभी अनुभव
करते हैं कि ईश्वर, गाड, ग्रल्लाह एक हैं । कुछ पहले ऐसा अनुभव नहीं था
और ये सचमुच तीन थे । लेकिन उत्तरोत्तर जान पड़ता रहा है कि तीन नहीं,
सहस्त्र-सहस्त्र नाम और अरब-खरब अन्तर ईश्वर में विलीन हो जाते हैं । परम
एकता वहीं है ।
धमं वह है जहाँ व्यक्ति स्मरण-प्रतिस्मरण, पूजा-प्राथंना आदि के
द्वारा अपना सम्बन्ध उसी एक से बनाता है । ग्रत: धमं से बाहर ऐक्य कहीं
मिलने वाला नहीं है ।
धमं स्वय अनेक हैं, लेकिन पहचान गये हैं कि वे आपस में जड़े सब
उस एक से ही हें ।.अनेकता सम्प्रदायो की रहती भी चली जाय, तो हानि
नहीं है, बशतं कि वहाँ धर्म-भाव हो । क्योंकि धर्म-भाव होने पर एकता की
अनुभूति के द्वारा अनेकता स्वयं सुन्दर ओर आदरास्पद बनती है ।
` जीवन-व्यवहार को लाकभूमिका पर हरएक को व्यक्ति और नागरिक
बनकर बरतना पड़ता है । इस तरह प्रकटतः वहा सब समान हो जाते हैं ।
लेकिन हम देखते हैं कि यह काफी नहीं होगा । कारण, संघबद्ध स्वार्थ सम्प्रदाय
की आड लेते हैं और उस साम्प्रदाथिकता का पूरा-पूरा लाभ उठाया करते हैं।
अभी हाल के अपने अनुभव की बात कहता हूं । जेनों के दो सम्प्रदाय वेमन-
F धर्म-निरपेक्षता और गांधी ¦: : ६१
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अकाल पुरुष गांधी :
गांधो और हमारी राष्ट्रीयता
गांधीजी और भारत की राष्टीय काँग्रेस के साथ का समय भारतीथ
इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण युग है"! उसमें बहुत-सौ बड़ी-बड़ी घटनाएं घटी
आन्दोलन और दमन हुए, अंग्रेजी हुकुमत गई, भारत दो टूक हुआ, और अन्त
में गाँधीजी सीने पर तमंचे की गोली खाकर धराधाम से विदा हो गये ।
उनके बाद से भारत अपनी स्वतंत्रता से जूझ रहा है और अपने को
मुसीबत में अनुभव करता है । उसमें से कट कर पाकिस्तान बना है और उस
विभाजन में से शरणाथियों की समस्या आ बनी है । वहं समस्या चैन नहीं लेने
देती है। वह मजबूर करती है कि राष्ट्रीयता को उलट-पलट कर फिर-फिर परखा
जाय और उसके सम्बन्ध में सही दष्ति प्राप्त को जाय ।
गांधीजी के रहते भारत की राष्टीयता को उनसे मार्ग दशेन मिलता
. रहा । स्वयं गाँधीजी को यह झमेला नहीं छूता था । कारण, उन्होंने अपना धमं
अहिसा माना था । अहिसा धर्म होने से एक और अनेक की समस्या का उनके
भीतर ऐसा समाधान हो जाता था कि तात्विक कोई कठिनाई उन्हें नहीं होती
थी । बाहर से व्यवहार की कठिनाई जो आती थी, उनकी आंतरिक श्रद्धा से
छकर वह कुछ हल ही होती थी, हावी न हो पाती थी । अपने और अपनी
आत्मा के रहकर सबके बनते जाने में उन्हें कठिनाई नहीं हुई । सबके होने के
लिए उन्हें अपनी मर्यादा छोड़ने की आवश्यकता नहीं थी । एक में से ही उन्होंने
सब को साधा था । अन्त तक कहा कि मैं सनातन हिन्दू वेष्णव हूं, उसी में से
सब धमं मुझे समान बनते हैं । वे सब भी मेरे हैं, मैं उनका हूं । मेरा वंष्णवत्व
मुझे यह सिखाता है।
यों यह स्थिति अपरिचित नहीं है । सूफी और मर्मी लोग सब में उस
एक को देखते कहे जाते हैं । लेकिन शायद वह एक को इतना देखते हैं कि अनेक
को उनकी आँख यथोचित महत्व नहीं दे पाती । गांधीजी ने अनेक के, एक-एक
के अलग-अलग, महत्व को कम नहीं किया । वही उनका सबसे बड़ा दान है ।
राजनीति जो दुनिया के कामकाज सम्भालने का दायित्व लेकर अपने लिए प्रभू -
गांधीजी ओर हमारी राष्ट्रीयता : : ६३
त्व सम्पादन करती है, गांधीजी से श्रादेश और अनुमति प्राप्त करने की स्थिति
से ऊंची नहीं रह सकी । कारण, राजनीति अनेकता में रहती है, उसको पह-
चानती है, उसके साथ बर्ताव करने में कुशलता साधती है ; लेकिन राजनीति
ने पाया कि गाँधोजी उस अनेकता को स्वयं उससे भी अच्छी तरह जानते हैं ।
वह छोटी से छोटी अनेकता (अल्पसंख्या) को भी गौण मानने को तैयार नहीं
हैं, उसका भी आदर और संरक्षण कर पाते हैं श्रादर्शवादी अधिकांश यहीं
चूकता है । भविष्य के आवाहन में वर्तमान को वह यथोचित मान नहीं दे पाता ।
वर्तमान और भविष्य, व्यवहार और आदश, के अन्तर पर अधीर और व्यग्र
होकर वह बाधा को अपने से बाहर देखने लगता है और उसको बलात् मिटाने
की चेष्टा में पड़ जाता है । यह अयत्न जब विफल होता है तो वह और हठ
ठानता है । परिणाम यह तो आता नहीं कि अनेकता मिटे, होता यह है कि
अनेकता में जो अन्तर्व्याप्त ऐक्य-सूत्र है वह उसे और ओझल और क्षीण बनता है
और अर्नेक्य, ऊपर के रूपाकार से भीतर की ओर मुड़कर, ऐक्य-श्रद्धा को काटने
और खाने लगता है ।
गांधीजी जब भारत आये, और फिर काँग्रेस में आये, उस समय यहां
कम दल न थे । लेकिन देखा गया कि मानों आप-ही-अ्राप समूचा राष्ट शनेः
शन: एक और इकट्ठा होता जा रहा है । विरोधी हैं, पर मानों वे भी विरोधी
नहीं हैं । जिस नीति से यह विस्मय सम्पन्न हुआ वह बृद्धिचातुरी अथवा कूट-
नीति को नहीं थी । गाँधी के व्यक्तित्व को देखते हुए कहा जा सकता है कि
वह एकदम सरल थी । वह सबको अपनी-अपनी जगह मान्यता देकर चलने की
थी । सबको अपनी निजता में अक्षुण्ण रहने देने ओर रखने का काम उन्होंने
अपना मान लिया था, इस कारण किसी को तोड़ने की भाषा उनके लिए अना-
व्यक हो गई । अपने सत्य पर स्वयं डटे रहना और दूसरे को एवं दूसरे के
सत्य को उसी प्रकार अवसर देना-इस निपट एक, फिर भी दुहरी, नीति के
पालन से उनके द्वारा भारतीय राष्टीयता को वह मार्गे मिलता चला गया जो
उसे चाहिए था ।
किन्तु गांधी और काँग्रेस किसी भी समय एक नहीं हो सके । स्वयं गांधी जी
ने यह नहीं होने दिया । गांधीजी भाव में ऐक्य इतना साध सके थे कि शरीरा-
कार में तो विविध और विभिन्न बने रहना ही उन्हें उचित जान पड़ा । पररणाम
यह कि जब उन्हें अनुभव' हुआ कि काँग्रेस उनसे अलग स्वयं अपने पैरों खड़े होने
की सामर्थ्यं खो रही है, इतनी उन पर निर्भर होती जा रही है, तब उन्होंने
काँग्रेस मेम्बरी से भी अपने को अलग कर लिया । काँग्रेस को यदि अनिवायं
अकाल पुरुष गांधी : : ९४
Fe कि वह गाँधी जी. का नेतृत्व खोजे और पाये, तो भी गांधीजी उसके संचा-
रन-सूत्र को अपने हाथ में थामने वाले न थे उनकी ओर से यह विभाग मानों
जवाहरलालजी का हो चुका था । परामशं के लिए वह सुलभ थे, शेष में छुट्टी
थी कि जवाहरलाल काँग्रेस को अपनी राह चलाएं । गाँधी और जवाहरलाल
के संबंध कांग्रेस के पिछले दिनों के इतिहास की कंजी हैं जवाहरलाल जैसा
गांधीजी का भक्त दूसरा मिलना कठिन है। पर अथने प्रति खरे रहने की आवश्य-
कता की अतिरिक्त चेतना से भी जवाहरलाल बच नहीं पाते थे । गाँधी के प्रति
समषंण में से जवाहरलाल कुछ भी अपने पास बचा रखना चाहते थे, सो नहीं;
पर गाँधी समर्पण स्वयं लेना न सीखे थे समपंण सब भगवान् का है । और
गाँधी इतने आस्तिक थे कि मानते थे कि कोई अलग ईश्वर की ओर से इस
लिए नहीं बना हे कि वह अपने ग्रलगपन को, यानी अपने अलग 'अहं' और
अलग बुद्धि को अपने पास न रखे । इसलिए जकजब जवाहरलाल की ओर से
मतभेद उन तक गया तभी तब उनकी ओर से द सुरक्षित वापिस जवाहरलाल
जी के पास ही कर दिया गया । उसको तोड़ने और गलाने का काम कभी रती
भर भी गाँधीजी ने नहीं किया । जवाहरलाल स्वयं अपनी ओर से यह करते तो
कर सकते थे । पर वह अपनी प्रकृति ओर रक्त को कहाँ ले जाते ? ईश्वर, जो
गाँधी का समूचा बल और संबल था, जवाहरलाल की समझ के हाथ किसी
तरह न आता था । उस धारणा में जवाहरलाल को बल्कि अंधेरा इकट्ठा हुआ
दीखता था । उस अंधेरे को जगह बिजली के जलते अक्षरों में वह 'उन्नति' लिख
डालना ओर पढ देखना चाहते थे । गाँधी धामिक थे, पर जवाहरलाल आँख
खोलकर धमं को केसे मान सकते थे ? धर्म कई थे और इतिहास बताता था
कि वे आपस में झगड़ते आये हें । ऐसी हालत में बहुत उदार हुए तो वह 'धमं-
निरपेक्ष ही हो सकते थे ।
इस पृष्ठ-भूमि पर हिन्दू-मुस्लिम समस्या के इतिहास को सम्भ ।
मुस्लिम के वही अधिकार हों जो हिन्दू नागरिक के, यह परिणाम तो दोनों ही
को प्राप्त था । लेकिन जवाहरलाल के लिए जब कि हिन्दू-मस्लिम दोनों शब्द
वृथा थे और वहम थे, तब गांधीजी को दोनों धमं श्रौर दोनों धामिक प्रिय थे ।
राष्ट्रीयता जवाहरलार के लिए इस अर्थ में असाम्प्रदायिक थी कि सम्प्रदाय से
वह मुक्त रहे । गांधीजी के लिए उसके असाम्प्रदायिक होने का मतलब यह था
कि वह प्रत्येक सम्प्रदाय के लिए अपनी हो सके ।
हिन्दू-मृस्लिम शब्द गांधीजी के लिए प्रतीक थे । व्यवहार की अनेकता
नाना शब्दों का सहारा लेकर बनती और प्रगट होती है, हिन्दू-मृस्लिम के नीचे
गांधीजी और हमारी राष्ट्रीयता : : ६५
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मानों भेद की वह समूची भूमिका ही आ जाती थ।। भेद के प्रति अधीर और
अवज्ञाशील होना क्या नास्तिकता ही न कहलायेगी ? बैर बेर से किया जा
सकता है, बैरी से नहीं बेरी मानकर चलने से बेर आप ही पड़ने लगता है । पर
असल में तो बेरी कोई है ही नहीं । जो अपने को वैसा मानता है वह भूल में
है ; शायद वह भय में हे । बेर को मिटाने के लिए बैरी को मान देने से
शुरू करना होगा । मान ऊपरी नहीं, बल्कि हादिक । ऊपर से तो बल्कि चाहे
असहयोग और सत्याग्रह भी चल सकता हे ।
इस दृष्टि से गांधीजी ने इस्लामी राजनीति से अधिक इस्लाम धमं की
ओर ध्यान दिया । इस्लाम धर्म यदि शाति का है, और फिर भी अगर मुसल-
मान अशांति के लिए तुला दीखता है तो कहीं न कहीं कोई विकार ही उसमें
कारण बना हो सकता है। शायद मुसलमान भाई अपने कुरान से दूर चला गया है।
मुसलमान के कारण पेदा हुई उलझन का हल कहीं बाहर से नहीं आयगा, वह
उसी में से आयगा। वह इसी प्रयत्न में से आयगा कि मस्लिम अपने को ओर अपने
काम को अपने ईमान पर कस कर देखे । गांधीजी ने इसीसे हिन्दू को कहा.“सच्चे
हिन्दू बनो”, मुसलमान से कहा--''सच्चे मुसलमान बनो” । इस तरह हिन्दू के
सही-सही हिन्दू बनने और मुसलमान के मुसलमान बनने के आग्रह से सम्मिलित
भारतीयता या राष्टीयता केसे पनपेगी,यह शंका गांधी को नहीं हुई। उनकी श्रद्धा
थी कि अपनी-अपनी जगह सच्चे इन्सान बनने की कोशिश में से जो निकलेगा वही
सच्चा होगा । राष्टीयता भी वही सच्ची होगी । किसी भी धमं को छोड़ने की
जरूरत किसी के लिए क्यों पड़े ? कया कोई धमे हो भी सकता है जो आदमी
को संच्चा और सेवाभावी बनने-बनाने के लिए हीन आया हो? इससे राजनीतिक
समस्या की सुलझन के लिए काम नीचे गहराई में करना होगा । शायद उतनी
गहराई में कि जहां मनुष्य का ग्रंतःकरण और उसका धर्म रहता है । असल
वही है, वहां किया गया काम ऊपर फुल या फल में आप ही कलक आयेगा ।
अतः मुख्य कतव्य मन का और चेतना का सस्कार है ।
लेकिन वह न हुआ । गांधी जी को ही वह सब कर जाना था, यह
मानना अपने को क्षमा कर रहना होगा । गांधी जी अपनी भांति जीकर,
चलकर और हमारी आंखों को खोल देने वाली सफलता भी दिखाकर
एक जीवन नीति का उदाहरण सामने कर गये हैं । उससे अधिक
करना किसी का काम नहीं है। उस मानव-नीति की भूमिका पर हमारा काम
नहीं चल सका । राजनीति का बोल-बाला रहा और राजनीतिक अधिकारों
की चाह ओर मांग से वातावरण गर्म बना रहा । गांधीजी यहां अंग्रेजी शासन के
अकाल पुरुष गांधी : : ९६
~
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BE अरे. ६२६६... बी DIE Fr है:
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यी, मित्रता नहीं मूल में यह अलगपन (£०।५४।४/७०१) विरोधपन यदि हमारी
राष्ट्रीयता के लिए स्वीकृत हो सकता था, तो बह नफरत का विष वहीं तक
रह जाने वाला न था । अंग्रेज के प्रति हिन्दुस्तानी गौरवपूर्वक द्वेष रख सकता
है, तो मुसलमान हिन्दू के प्रति ईमानन् अपने में नफरत का भाव क्यों नहीं उपजा
सकता? अर्थात् उग्र राष्ट्रवाद ने यहां भारत में द्विराष्ट्रवाद को जन्म दिया । जान
पड़ा कि भारतीय इस्लाम की आवाज़ कायदे आजम जिन्ना की आवाज है ।
यह बात कि नमाज ओर कुरान से श्री जिन्ना का उतना गहरा वास्ता नहीं
है, उस समय किसी के लिए तक-संगत नहीं रह गई थी । राष्ट्र-धमं मानव-
घमं से स्वतन्त्र बन आया और श्री जिन्ना एक स्वतन्त्र मुस्लिम-राष्ट्र के नेता
और निर्भाता के रूप में प्रबल होते चले गये । जमीयत-उल-उलेमा, जो कुरान
के ज्यादे नजदीक थी, महत्वहीन चीज हो गई और मृस्लिम-लीग जोर पकड़ती
गई । यह सब गांधीजी के रहते हुआ, जैसे कि राजनीतिक क्षेत्र के और बहुत-
से काम गांधीजी के बावजूद होते रहे ।
| लीग का ईमान साफ था । हिन्दू एक कौम है, मस्लिम दूसरी कोम
है, और दोनों अलग है । सदियों से साथ रहें हैं, पास में रहे हैं, सही; लेकिन
कौमियतें दो हैं, और भारत की मसलमान कौम के लिए एक अलग राज्य
बनकर ही रहेगा । स्पष्ट ही यह राज्य बँटाने की नीति थी ।
सम्मख उसके गांधीजी की मानव-नीति थी । उसका कहना था कि
बंटवारा चाहते हो, तो जबरदस्ती से उसे रोका कैसे जाएगा ? इससे जबदंस्ती
से कुछ लेने की बात में भी कयां सार है ? आखिर कया हिन्दू मुसलमान होने
` सै दोनों भाई-भाई नहीं रहे ! बटवारा भाइयों में भी होता है। पर अपने दो के
बीच तीसरे अंग्र ज को लाने से मन में फक पड़ता है और काम आसान नहीं
होता । यह मान लो कि हम एक कुनबे के हैं और फिर चाह्यो तो बटवारा ही
कर लो ।
पर भाईपने का वातावरण न था। न कांग्रेस के पास, न लीग के
पास । लीग राजनीतिक थी, तो कांग्रेस कम राजनीतिक न थी। अंग्रेज जाने
लगे तो यहां का अपना राज्य किस पर छोड़कर जायं ? जाने में उनके देर
होती जाना भी भाता न था ग्रारजी जो राजकाज का इंतजाम किया था
वह चलता नही दींखता था । खींचतान इतनी थी कि काम ठप्प था और
मनमानी चलती थी । कांग्रेस कोई तत्व ओर सिद्धांत की तो संस्था नहीं थी,
उनकी जिम्मेदारी तात्कालिक और व्यावहारिक थी । राज्य उसे चलाना था।
गांधीजी और हमारी राष्ट्रीयता : : ६७
रोज की घिस-घिस से क्या लाभ ? चलो, झटके में एक बड़ा आपरेशन ही
सही । इस भाव ओर नीति से, वातावरण में संशय और हिंसा होते हुए भी,
अंग्रेज़ के हाथों कांग्रेस ने टूक-टूक हो जाना स्वीकार कर लिया । टूक-टूक
हो जाना इसलिए कि यह काम बाहर से हुआ था, और सौहाद साथ न
था । आपस के समझौते से होकर वह चीज़ बंटवारा कहलाती ओर मन में
मैल न छोड़ जाती । पर उस टुकड़े होने में से जो आग निकली वह तमाम
आगे आने वाले राजनीतिकों के लिए चेतावनी का काम दे सकती है । चेता-
वनी यह कि राजनीति के लिए मानव-नीति को छोड़ना कभी-कभी क्षम्य होने
वाला नहीं है !
उसके बाद से भारत को राष्ट्रीयता कसोटी पर है । विभाजन के बाद :
गांधीजी ने तो अपने लिए रास्ता निकाल लिया था । उन्होंने कहा कि हुकूमतें
दो हुई हैं, दिल तो दो नहीं हुए । आगे उन्होने कहा कि क्या लकीर खिच
जाने से लाहौर मेरे लिए गर हो जायेगा ? मैं वहां जाने-आने के लिए भला
पासपोर्ट की सोचने वाला हूँ ? इस तरह कानूनन अगर राष्ट्र दो हो गये,
और उनकी सरकारी राष्ट्रीयताएं दो हो गई, तो गांधीजी ने अपने निकट
इस नये द्वत को स्वीकार नहीं किया । यानी स्वीकृत राष्ट्रीयता से उन्होंने
अपने को, अलग कर लिया । या यहं कहना ज्यादा ठीक होगा कि यहाँ की
राष्ट्रीयता ने अपने को गांधीजी से और गांधी-मार्ग से अलग कर लिया। |
गांधीजी किसी भी तरह पाकिस्तान में बसनेवाले मुसलमान को अपने
लिए विदेशी बनाने को तेयार न थे । स्वयं हिन्दू थे, इसलिए मुसलमान उनका
और भी अपना था । पाकिस्तान नाम हो जाने से पंजाब, सूबा सरहद, सिध,
बिलोचिस्तान या पूर्वी बंगाल के बहुसंख्यक मसलमान लोग उनके लिए इतने
पराये नहीं हो सकते थे कि उनकी भूलों ओर गलतियों को अनदेखी कर दें ।
भारत यूनियन में वह घिरकर नहीं बंठ सकते थे। भारत का पाप अगर
उनके लिए अपना था, तो पाकिस्तान का भी पाप उन्हें उतना ही अपना था ।
मुसलमान के पाप के लिए भी प्रायश्चित करना उन्होंने अपना धर्मं मान रखा
था । इसलिए पाकिस्तान में हाते हुए अन्याय पर हाथ पर हाथ धर बठने के
लिए वह मॅजबूर न थे ।
लेकिन कांग्रेसी राष्ट्रीयता अपने हाथ कटा चुकी थी । वह पाकिस्तान
के सबन्ध में असहाय हो चुकी थी । विदेश के रूप में ही पाकिस्तान पर वह
प्रभाव डाल सकती थी, या उससे निबटने की सोच सकती थी । आत्मीय के
छप में उसका मन और मत बदलने, या इस तरह उसको गलती से बाज आने
अकाल पुरुष गांधी : : ६८
Fs ; लिए मजबुर किसी तरह न कर सकती थी।
नतीजा यह कि मुसलमान के पास एक साथ दो देश हो गए । पाकि-
` स्तान उसका अपना धमं-भूमि के नाते, और भारत भी अपना जन्म और कमं-
भूमि के हक से। पाकिस्तान मुस्लिम राष्ट्रीयता के नारे पर बना था और उसी
के रूप में अपने को जमाने का उपाय उसके पास था । उसकी प्रतिक्रिया में
हिन्दू राष्टीयता उभरी । हिन्दू ने अनुभव किया कि पाकिस्तान जब कि उसका
है नहीं, तब हिन्दुस्तान तो पूरी तरह उसका हो । कांग्रस को यह स्वीकार न
था । उसकी हुकूमत धर्म-निरपेक्ष होकर ही चलने वाली थी । हिन्दू-मुसलमान
में भेद पालना उसे मंजुर न था ।
भारत की राष्ट्रीयता की स्थिति की यह उलझन जारी ही है । कांग्रेस
भारत-यूनियन को सरकार बन चुकी है और उससे अलग उसकी कोई स्थिति
'नहीं-है । बल्कि कहा जा सकता है कि ताकत सरकार है और उस बल के
अभाव में कांग्रेस संस्था निर्जीव ही है । खान अब्दुल गफ्फार खां इस कांग्रेस
के अनन्य सेवक और सैनिक रहे हैं, लेकिन कांग्रेस उस नाम को आज मुंह पर
भी नहीं ला सकती । यानी कांग्रेसी राष्ट्रीयता हद-बन्द है । इस्लाम के नाम
पर वराबर में जो एक नया राष्ट्र भारत के ही शरीर में से कट कर बन खड़ा
हुआ है, उससे मह फेरकर ही चलने को वह लाचार है। वह मुसलमान को इस
शतं पर ही अपने अन्दर समा सकती है कि वह भारत की परिधि में हो।
परिधि से बाहर होकर मुसलमान उसके बूते से भी बाहर हो जाता है। हिन्दू
इसलिए कांग्रेसी-राष्ट्रीयता से आइवस्त नहीं हो पाता । संशय से उसे उद्धार
नहीं मिलता और कोई उसे कारण नहीं दीखता जो भारत के मुसलमान
को दूतरफा वफादारी से बचा सके । हिन्दू नहीं समझ सकता कि मुसलमान
को टहरा लाभ क्यों मिलता चला जाए और क्यों खल्लम-खुल्ला भारत को
राष्टीयता हिन्दू-राष्ट्रीयता न बन जाए ? हिन्दू-राष्ट्रीयता में, वह कहता है,
यह नहीं आता कि मुसलमान यहाँ न रहे, इतना ही है कि हिन्दुओं के सद्भाव
क आधार पर ही वह रहे और देश हिन्दू-देश समझा जाए !
इस तरह गांधीजी की मौलिक मानवीय राष्ट्रीयता के अभाव में इस
समय दो राष्ट्रीयताओं में बदाबदी है। दोनों को मौलिक की जगह तान्त्रिक
कहा जा सकता है । एक कांग्रेसी और धमं-निरपेक्ष, दूसरी संघी और हिन्दू-
धमं-परायरा ।
यह कि कुछ शक्तियाँ ऐसी हें जो राष्ट्र और राष्ट्रीयता का सहारा
नहीं लेती ओर वे राजनीति में सक्रिय हैं, राष्ट्रीयता के विचार में विशेष
गांधी जी और हमारी राष्ट्रीयता : : ६९
उसे विशेष चिन्ता नहीं है। चिन्ता उसे यदि है तो यह
` की जगह कहीं नैतिक न हो जाय ! | कद
मेरा मानना है कि राष्ट्रीयता का गांधी-आधार यदि हम स्वीकार
` करना चाहें तो उसके फलितार्थों को छोड़ने से नहीं चलेगा। अहिसा को, यानी
सकेगा और शायद दुनिया T लिए | क मल
सकता है । जब तन्त्र इतने प्रबल और व्याप्त हो रहे हैं, तव मानव की आत्म-
प्रतिष्ठा और स्वतन्त्रता के लिए नकरात्मक नहीं बल्कि प्रेरक रूप में गांधी-
नीति को स्वीकार करना होगा । ७ न
प्रकाल पुरुष गांधी :: १००
आग्रह अपूर्ण में ही हो सकता है । अन्यथा आग्रह के लिए अवकांग.
ही नहीं रहता । सिद्धि के लिए सत्याग्रह असिद्ध बनता है । साधक के लिए
` सत्याग्रह ही मागं है । |
अपूर्णं के लिए आग्रह इसलिए उचित बनता है कि पूर्ण पाने का और _
उपाय नहीं है । व्यक्ति अपूर्ण है, जो सत्य के रूप में उसमें प्रतिभा सित हुआ है, वह
भी अपूण ही है। पर अपूर्ण कहकर उसे वह छोड़ नहीं सक्रता। उसी के सहारे
उसे जीना औरू मरना है । व्यक्तिगत धर्म इसलिए सत्य के उस रूप के प्रति
EY हा सह आता है । |
सच्चा साधक जानेगा कि सत्य अनन्त है । जिस पर आग्रह है सत्य उस .
जितना ही नहीं है । इसलिए आग्रह रखकर भी सत्याग्रही भद्र और सविनय _
` रहेगा । जीवन स्वीकार और इनकार इन दोनों तटों को रखकर ही चल सकता |
हैं । कुछ लेना और कुछ छोड़ना पड़ता है। निश्वास के बाद प्रश्वास आता ही है ।
अर्थात् निषेध की शक्ति जीवन-सामथ्य में गभित है । अहिसा में मात्र स्वीकार
है, जीवन अहिसा से स्थिति और अवकाश प्राप्त करता है। स्थिति में गति सत्य
के आग्रह में से ही प्राप्त होती है। सत्याग्रह के बिना आहसा निष्क्रिय है । कमं
सत्याग्रहे में से जन्म पाता है । गति और वेग सब वहां से आता है । अहिसा
के योग से जो होता है सो यह कि उस क्रम में बन्धन नहीं पैदा होता और उस
गति से स्थिति में भंग नहीं आता । लेकिन स्पष्ट रहना चाहिए कि केवल अहिसा
बेग को खाती है, जीवन को क्षमता के लिए सत्य का आग्रह अनिवार्य धमं होता
है। वह मानो सिक्के का सामने का रुख है, उसके बिना अहिंसा मृल्यहीन
हो जाती है । अहिसा मानो उसकी पीठ है क्रि जिस सत्य को हमेशा समक्ष रहना
चाहिए ।
बल्कि मैं यों कहुंगा कि सत्य को पूर्णता को प्राप्ति के लिए व्यक्ति के
पास प्राप्त अपूर्ण सत्य के प्रति आग्रह और अपण का ही एक अधिकार रह जाता
है । उससे अलग और अधिक कुछ उसका अधिकार होता ही नहीं है।
सत्याग्रह : : १०१
आग्रह से संघषं निकलता है। वह संघर्ष अमानुषिक यदि होता है, तो
लब जब विनय की शतं छूट और टूट जाती है । यदि विनम्रता की शतं के साथ चले
तो सच्चे आग्रह में से निकला हुआ संघर्ष मानवीय ही नहीं, देवी तक हो जाता
है । कमं-युद्ध यदि धमं-युद्ध बनता है, तो तभी जब एक ओर से धमं की मर्या-
दाओं की रक्षा प्रथम प्रतिज्ञा बनती है, और शत्रु का पराजय मानो द्वितीय॑
अभिष्ट हो रहता है । ऐसे धमं-य॒द्ध में से ही संस्कारिता निकलती और
सांस्कृति सम्पन्न होती है ।
बुद्धि शब्द से चलती और मत तक पहुंचती है । सत्य उसके पार
रह जाता है । इसलिए बुद्धि में से कभी सत्याग्रह का निर्णय नहीं आता ।
मर्ते के साथ हमारे सम्बन्धों के नियमन के काम बुद्धि आती हें । सत्य मूर्त नहीं
होता । इसी से बुद्धि नहीं, बल्कि श्रद्धा में से सत्याग्रह की उद्भावना होती है ।
बुद्धि जब तक है, उपाय होता रहता है । उपाय सब हार जाते हैं, अर्थात् बुद्धि
हार जाती है, तब सत्य में शरण लेनी होती है । जगत् से हारकर सब सम्भा-
वनाओं को चुकाकर, अन्त में सत्येशवर को शरण जो लेता है, वह सत्याग्रह
कहलाता हे । आग्रह दीखने में है, अन्यथा वह शरणगति है । सत्याग्रही विवश
होता है, वह ईश्वर के हाथ में होता है । वहीं अपने को सौंपे रहता है। वह
कर्त्ता रह नहीं जाता। मानो सत्याग्रही सत्याग्रह में अपने को पाता है, सत्याग्रह
उतना 'करता' नहीं है ।
इसलिए सत्याग्रह के साथ शतं नहीं हो सकती । तरतमता नहीं हो
सकती । सौम्यतर और सौम्यतम की भाषा बुद्धि की है। वह दूसरे की ओर से
आ सकती है, स्वयं सत्याग्रही की ओर से उस प्रकार की भाषा के लिए कोई
अवकाश या व्यत्रधान ही नहीं रह जाता । सत्याग्रही और सत्याग्रह के बीच विवशता
है और अभिन्नता है, तर्क और कत् त्व नहीं है । मैं मानता हूं कि सत्याग्रह, मनुष्य के
पास वह आयुध है, जो ईश्वरीय है । उसका समर्थन दुनिया में से किसी तरह भी
नहीं आ सकता है । दुनिया की ओर का कोई प्रौचित्य सत्याग्रह को उचित नहीं
दिखा सकता । उप प्रकार का सब तक और सब विचार मानो बाहरी होता है ।
सत्याग्रह आन्तरिक विवशता में से फुटती है । उसके श्रौचित्य का निर्धारण
किन्हीं बाह्य विचार-तक्रणाओं पर निभंर नहीं हो सकेता । परिस्थिति की धीरता
से अधिक व्यक्ति की अवशता और अहिसकता में से वह बनता है। स्थिति के
साथ व्यक्ति का सम्बन्ध उस ग्रवस्था में इतना उठ जाता है कि मानो समष्ठि के
संदर्भ में जा मिलता हो । मानो व्यक्ति का झगड़ा स्वयं परमेश्वर से हो,
परिस्थिति से रह ही न गया हो । अर्थात् सत्याग्रह वह कमं है जिसका सन्दर्भे
अकाल पुरुष गांधी : : १०२
28 गा आ. Sei
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सांसारिक रहता ही नहीं, पूरी तरह आत्मिक हो जाता है । तत्काल और समाज
के नेतिक मानों की ओर से उस सम्बन्ध में कुछ भी नहीं कहा जा सकता है ।
उसका परिणाम तत्काल से अधिक इतिहास के वत में जाता है। दूसरे शब्दों में
फलाशा से उसका कोई सम्बन्ध नहीं रहता । अन्तिम रूप से ओर दो शब्दों में
यों कह सकते हैं कि मनुष्य का जब सब कुछ हार रहता है, तब प्रेम में परमात्मा
के हवाले अपने को छोड़ देने का नाम सत्याग्रह है । प्रेम में छोड़ना, याने अहं-
जीवन को बिसार रहना ओर परम-जीबन के प्रति आहुत हो रहना ।
यह बात सही है कि कानून की अवज्ञा ओर कानून का भंग व्यक्ति
के हक और कतेव्य में दाखिल हुआ, तो यह गांधी जी के कारण था । कानून
का मुकाबला तो सदा ही होता आया है । लेकिन उस मुकाबले को अपराध
माना जाता था, द्रोह माना जाता था । गांधी जी ने अधिकार और कत्तंव्य
के रूप में समाज-जीवन में इसको प्रविष्ट किया । यह बहुत ही विस्फोटक तत्व
था । गाँधी जी ने उसके सहारे एक अभूतपूर्व जागरण भारत देश में पैदा किया
और मैं समझता हु कि तत्व चिन्तन के लिए नयी सामग्री भी प्रस्तुत कर दी ।
मानों एक महा प्रश्न की रुकावट, चुनोती, गाँधी जी ने समूचे समाजवादी
विचार के सामने खड़ी कर दी । मैं मानता हूं कि ठीक यही खतरनाक चीज
है, जो गाँधी जी की सबसे कीमती थाती है । समाजवादी विचार न्याय ओर
अधिकार को बहुमत के हाथ में दे देता है। मानो इस.तरह सत्य ही स्वयं
बहुमत के पास पहुंच जाता, बन्द हो जाता है । गाँधी जी ने यह विस्फोटक
सिद्धान्त दिया कि एक अकेला आदमी भी सारी दुनिया के संगठन के खिलाफ
खड़ा हो सकता है । संगठित कानून की वह अवज्ञा कर सकता, उसका भंग
तक कर सकता है । सकता नहीं, बल्कि चाहिए । और जब तक एक व्यक्ति
ओर नागरिक इस प्रकार वर्तन करता है, तों प्रगति का मन्त्र और तन्त्र संग-
ठित सत्ता के पास न रह कर व्यक्ति के और व्यक्तियों से बने समाज के पास
आ जाता है।
यह विचार क्रान्तिकारी विचार है ओर समाजवादी-साम्यवादी आदि
सब सामाजिक विचारणाश्रों के लिए चेतावनी बन जाता है। मानो तमाम
भोतिक विचारधाराओं के सम्मुख यह अध्यात्म को प्रतिष्ठित कर देता है ।
अर्थात् यह विचार इस मूलतत्त्र को स्थापित करता है कि ऊपर से आने वाला
संचालन, इसीलिए कि ऊपर से और बाहर से आता है, सत्य नहीं है । संचालन
भीतर से आता है और वही सत्य है । अन्तःकरण में वह प्रक्रिया है, जिससे
इतिहास बनता है और आदमी चलता है । उसी से जगत्-व्यवस्था चलेगी तो
सत्याग्रह : : १०३
` समाधान होगा, अन्यथा बहुसंख्यकता का सत्य असत्य हो जा सकता है। |
i लेकिन गांधी का यह नवाविष्कृत क्रान्तिकारी विचार भारत की
राष्ट्रीय और राजनीतिक काँग्रेस के पास आकर मानो अपना आध्यात्मिक
और वंचारिक महत्व खो बेठा । काँग्रेस ने अवज्ञा को लिया, सदिनय को छोड़
दिया । भंग को लिया, भद्र को छोड़ दिया। काँग्रेस को तात्कालिक फल की
आवश्यकता थी और विद्यार्थियों, श्रमिकों, ग्रामीणों को कत्तव्य में नहीं, केवल
आवेश में उभार कर वह फल पाया जा सकता था । गाँधी जी उत्तेजना से
एकदम काम नहीं लेना चाहते थे । उसे ठण्डी प्रेरणा बना लेना चाहते थे, जो
उफन और उबल कर बंठ नहीं जाती, जिन्दगी को अन्त तक चलाये जाती
है । गाँधी जी का बल सविनय और भद्र विशेषणो पर इतना था कि क़ानून की
अवज्ञा और भंग का इनके अभाव में वे विचार भी नहीं कर सकते थे । विन-
मरता और भद्रता, यह हर हालत में अपनाये रखने के स्थायी गुण थे । उनके
बिना जेसे मनुष्य को अपना प्राथमिक अधिकार भी नहीं प्राप्त होता था ।
काँग्रेस के लिए ये विशेषण मानो गाँधी जी के नाते स्वीकार्यं थे, अन्यथा वे
उसके मन के नहीं थे। वे मानो राजनीतिक तेज को रोकने वाले थे, प्रकट
करने वाले नहीं थे । काँग्रस का यह अधय, फलाकांक्षा में यह उसका गलत
मूल्यों को उत्तजन देना, जब प्रतिफल में उसी पर लौटकर आ रहा है, तो
कांग्रेसी शासन को बड़ा अजब मालम होता है | स्वराज्य की लड़ाई में जो
राजनीतिक प्रशिक्षण दिया और जिसके नतिक भ्रंश को अनावश्यक मानकर
हमने छोड़ दिया, वही आज के_ राजनीतिक परिपाक में फलता आ रहा है।
इनकलाब अगर निज में मूल्य है तो लीजिए यूनिवर्सिटी के ये सारे जवान इस
मूल्य को ऊंचा उठाकर इनकलाब करने बढ़े चले आ रहे हैं ! उस इनकलाब
को लाठी-गोली से हम क्यों खतम करना चाहते हैं ? शिकायत शायद यह. है कि
ये जवान कसे उद्धत हैं, अशिष्ट हैं, ग्रसभ्य हैं, वे उत्पात और उपद्रव करते
हैं आदि । तो आपने विनय और भद्रता को उतना श्रनिवार्य कब माना था ?
में मानता हूं किया तो हमको लोटकर बहुसंख्थक विचार की न्याय्-
यता में पहुंच कर शासन को वंध हिसा को शरण लेनी होगी, विद्यार्थियों की
अनुशासनहीनता को ऊषर से दबाने में लगना होगा, अन्यथा गाँधी जी ने
अजस्त्र क्रान्ति के मन्त्र के रूप में महाशक्तिशाली और विस्फोटक सत्याग्रह का
जो तत्व दिया, उसको अपने पूरे फलितां में स्वीकार करना होगा । वह यह
कि सत्याग्रह धम है, हक है, कत्तव्य है; लेकिन शतं के साथ कि पूरी तरह वह
सविनय ओर मद्र हो । यह विनय और भद्रता की शर्त मानो सारी राजनीतिक
अकाल पुरुष गांधी :: १०४
रचनात्मकता प्रदान करती है।
युवक शक्ति देश की सबसे बड़ी देन और थातो हुआ करती है। वह
साक्षर हो, तब तो उस शक्ति का कहना ही क्या ? वही यदि नकारात्मक
बन आये तो दोष उन मल्यों का है, जिनसे समाज और राज्य चलते है ।
- उपाय यही नहीं है कि युवकों का दमन और दलन हो । उपाय यह है कि
उनमें रचनात्मक स्वप्न जागें और उनकी सामर्थ्य सम्भावनाओं को अवकाश
और मागं प्राप्त हो । नैतिक वरजेनांश्रों से काम नहीं चलने वाला है । उनसे
शक्ति दबती और बुझती हो, तो यह जीवन-तक के प्रतिकुल हो जायेगा ।
उनमें जो अपने प्राणों को प्रयोग में डालने की आतुरता है, खतरा उठाने का
हौसला है, तो ये तत्व कीमती हैं । निषेध और बिरोध में इसलिए वे लगे हैं कि
विधायक और रचनात्मक उनके पास कुछ नहीं है यदि आबहवा राजनीतिक
रही और वही रीति-नीति समाज में ऊपर उठने और सफल होने की बनी रही
तो विद्याथियों को उस ओर से किसी तरह विमुख नहीं किया जा सकेगा ।
दलवाद अगर हमारे राज्य को चलाने वाला है, तो गुटवाद हमारे विद्यार्थियों
को क्यों न चलायेगा ? जीवन एक और समग्र है। हम अपने लिए एक नीति
रखें और विद्यार्थियों में उससे कोई दूसरी नीति चले, तो यह नीं होने वाला
है । विश्वविद्यालय में वही चलेगा, जो बाहर समाज में चल रहा होगा । केवल
इस सुविधा से कि हमारी उम्र कुछ बढ़ गयी है और हम विद्यार्थी नहीं रह
गये हैं, ऐसा नहीं हो सकता कि हम दलबाजी और जंगबाजी से चलें और
नीति-पालन ग्रौर अनुशासन आदि को विद्यार्थियों के लिए छोड़ दें वे बालक
अन्त में हमारे हैं ओर हमसे भिन्न नहीं हो सकते बालकों के लिए माता-
पिताओं को और विद्यार्थियों के लिए नेता-प्रणेताओं को स्वयं अपने से आरम्भ
करना होगा । ऊपर राजनीति में जो चलता है, विद्यार्थी आखिर पढ़-लिखकर
. क्या उसे देखने-समझने के लिए आंख ही नहीं पा जाता है ? वह मूर्ख और
अपढ़ समझा जायगा, अगर अपने बड़ों से इतना भी नहीं सीखेगा कि अगर
उनसे-आगे बढ़कर नहीं दिखा सकता है, तो उनका अनुकरण तो करे । इसी
से राजनीति का बोलबाला विद्यार्थियों के बीच खूब दिखाई देता है, उसका
अभ्यास भी कराया जाता है | यूनियनवाद मानो उनके प्रशिक्षण का ग्रंग है ।
तब फल कुछ दूसरा कसे आ सकता है ? ७
सत्याग्रह : : १०५
द शक्ति को सांस्कृतिक सन्दर्भ दे देती है। उसकी ध्वंसात्मकता को नष्ट कर _
वि-सर्जन की शक्ति
विनोबा ने इस आश्रम को वि-सर्जन नाम दिया। विनोबा की अद्वितीयता
ही इसे न समझ लीजिए, न भाषा का कोरा चमत्कार मानिए । विसर्जन में से
सचमुच विशेष सर्जन होता है । सबसे बड़ा ग्रोर नया सर्जन विज्ञान ने जो किया
है, वह है अणु का भंजन । अगु को माना जाता था कि वह वस्तु की अतिम
इकाई है, अत: अविभाज्य है । आइंस्टाइन ने बताया वस्तृत्व शक्ति का ही सोया-
रूप है । ठोसपन तोड़कर मटर अपना वि-सर्जन करता है, तो चिन्मय बन जाता
है । पदार्थ जब शून्य होता अर्थात् अपने को विसजित कर रहता है, तब शक्ति
बनकर प्रकट होता है ।
सोये पड़े चित्-पिण्ड को ही मंटर कहिए । उसके छोटे-से-छोटे अणु को
विज्ञान ने पाया, पकड़ा और फिर तोड़ डाला । इसी में से'अण शक्ति का
उदय हुआ और अणुबम बन गया । अणुत्व विसर्जित होने से महाशक्ति प्रकट
हो आयी । यह कहलाया “फ़िज़न बम” । फिर उसके बाद “फ्यूजन बम” बना ।
पहले में अणु वियुक्त होता है, दूसरे में उसके बाद प्रक्रिया संयुक्त होने को है।
इस संयुक्तीकरण अर्थात् “फ्यूज़न” में से जो शक्ति प्रकट होती है, वह पहले से
भी सहस्त्रों गुनी हो जाती है। पदार्थ यों जड़ और निष्क्रिय दिखायी देता है।
हम उससे या उसकी धारणा से जितना चिपटते हैं, उतने हम भी जड़ और
बेकार होते हैं। यदि हम स्थित भर न रहे, ग्रपने को बचायें नहीं, बल्कि विसर्जित
करंने की तेयारी रखें तो महाशक्ति पेदा कर सकते हैं। इसकी मिसाल गांधी
हैं। वे सामान्य से भी कम, सब-नॉर्मल, स्थिति से चले और अवतार की
ऊंचाई पर पहुँच गये । आखिर उस विराटता के विकास को प्रक्रिया क्या थी ?
देश के वह एकछत्र नेता बन गये, उस नेतृत्व के उस निर्माण का कया रहस्य
था ? मामूली तौर पर छोटी-सी लीडर-शिप के लिए बड़ी जहोजेहद करनी
पड़ती है । पर गांधी की स्वथं शून्य बनने को साधना रही, उन्होंने कुछ होना
ही नहीं चाहा । अपने को विसजित करने में लगे रहे । फल यह कि शऱ्य बनते
बनते विराट बन गये । गांधी की ताकत ऐसी बनी कि उनका व्यक्तित्व भारत
अकाल पुरुष गांधी :: १०६
कौ अखिलता को ही नहीं, वरन् मानवता की समग्रता को मूर्त करनेवाला मांना
गया । इसके मूल में वि-सर्जन के मंत्र के सिवा भला क्या है ?
जो आदमी अपना तो महत्व मानता और दूसरे को उस निमित्त अपना |
साधन मानता है, वह उन्नति करता दीघता हो, लेकिन हिसा ही करता है ।
यानी बह उन्नति टिकनेवाली नहीं होती है । न उसमें से कभी चैन मिल पाता
है । स्वयं को साध्य और अन्य को साधन बनाते हैं तो अशांति बढ़ती है ।
लेकिन जहां दूसरे सब मुझे साध्य हो जाते हैं ओर मैं उनके हित-निमित्त साधन
बनता हूं, तो यह अपने को विसजित करने की भावना अहिसा है । करना-
धरना तो ऊपरी होता है और प्रभाव उस पर निर्भर नहों है । शक्ति का स्त्रोत
विसजंन में है । स्व को पृष्ठ करनेवाला कमं बंधनकारक होगा । उस स्व को
विर्साजत करनेवाला मुक्तिदायक बनेगा ।
इतने गहरे विचार के आधार पर संस्था बनती है तो उसे यश क्यों नहीं
मिलता । महामंत्र मिल गया तो फिर उसका महाफल क्यों नहीं आता ? भौतिक
क्षेत्र में वह मंत्र चमत्कार दिखा रहा है तो नेतिक क्षेत्र में चमत्कार का उद्या-
पन क्यों नहीं दीखता ? निश्चय रखना चाहिए कि त्रुटि कहीं प्रयोग में ही हो
सकती है, या जो साधन रूप हम हैं सो हममें होगी । अन्यथा सिद्धान्त निरप-
वाद है । सारे इतिहास में उसकी महिमा और विभूति दिखाई देती है । आत्म
विसर्जन जिन्होंने किया है वे मानो अमर बन गये हैं। मृत्यु का वरण जिन्होंने
किया ऐसे ही लोग आज इतिहास में जीवित हैं । जिन्होंने अपने को मृत्यु से
बचाना चाहा, वे जीतेजी मरे-से बन रहे ऐसे भी लोग हुए हैं जो लाखों को
मौत के घाट उतारने में कारण बने । इतिहास उन्हे याद करता है, लेकिन
'फ्रीक के तौर।पर | उतना भी इसलिए कि आगे बढ़कर मौत के साथ आखिर
खेल तो उन्होंने खेला । फिर भी समय की धूल में वे सब दब जाते हैं । जिये
ओर जीते रहे है, वे जो जीने से चिपट नहीं हैं, जिन्होंने मृत्यु का भय नहीं जाना,
वे जो वि-सजेन को साथ लेकर चले हैं यीशु शूली पर चढ़े तब उनको मानने
वाला कोई पास तक न ठहरा । लेकिन ईसा क्या मर सके ? मारने का ढंग
कंसा दारुण था । लेकिन उससे क्या होता है । बल्कि शायद उस ढंग के भ्रमानु-
षिक होने से ईसा का विसर्जन और भी चमका और उस नाम में से ताकत
ऐसी उठी कि इतिहास पलट गया । रोमन साम्राज्य खत्म हो गया और उसकी
जगह ईसा के साम्राज्य ने ली । आगे जाकर जब वहं चर्च बना, विसर्जन की
जगह अर्जन का साम्राज्य हुआ, तब उसको शक्ति ढरती चली गई ।
गांधीजी ने जो साधा वह यही था । वह उस मंत्र के प्रयोक्ता और
वि-सजंन की शक्ति : : १०७
£ ह.
प्रतीक बने । हम अधिकांश उनके चरित से वह मंत्र प्राप्त नहीं करते । हम तो |
` उन्हें अपने राष्ट का नेता और त्राता मानकर पूजते हैं । उनके उपकार देखते .
हैं और उतना ही उनको मानते हैं जितना उन्होंने देश का और हमारा काम
साध दिया ।
असल में शक्ति में क्रम-विकास हो रहा है । जिस आग में घुआँ बहुत निकलता
है उसमें ज्वाला उती नहीं हो पाती । इतिहास शक्ति भौर शस्त्र के रूप के
विकास का इतिहास भी है । मनुष्य की शक्ति पंजे और दाढ़ की नहीं थी, वह
शरीर को नहीं हो सकती थी । शरीर से वह हर तरह पशु से कम था । तब
बुद्धि के रूप में शक्ति उदय में आई ओर आयुध आदि बने । वहाँ से चलते-
चलते आज के शस्त्रास्त्र बने हैं जो अब श्राण्विक तक होने आ गये हैं । इन
सब में से शक्ति सूक्ष्म से सूक्ष्मतर होती गयी है । रूप जितना सूक्ष्म होगा, फल
उतना अमोघ होगा । इसी विकास में बढ़ते-बढ़ते हम देखेंगे कि शक्ति अपरे
अधिष्ठान के लिए हिसा को छोड़ रही है और अहिसा को अपना रही है ।
असल में शक्ति हिसा की है नहीं । शक्ति सब अहिंसा की है । नहीं तो
शेर क्यों डर के मारे पहाड़ों में छिपा रहता जबकि आदमी शान से शहर
बनाकर रहता है । इसलिए यह चक्षुश्रम है कि शक्ति हिसा में है । शक्ति का
सब स्रोत ईश्वर में है, सत्य में है । इसलिए वह अहिसा में है । अहिसा को
समझाना पड़े, इसकी आवश्यकता नहीं श्रानी चाहिए। आग के गुण को समझाने
की जरूरत नहीं रहती । अहिसा को समझाना इसलिए पड़ता है कि वह शब्द
की है, प्रत्यक्ष प्रयोग की नहीं है । अहिसा सक्रिय होती, प्रत्यक्ष वि-सर्जन में
फलित होती, तो यश स्वर्थं आपके पास खिचा चला आता ।
गांधीजी ने कहा था कि अहिसक एक भी काफ़ी हो सकता है, उस एक
से भी जगत् को आश्वासन मिलेगा । संच पूछिए तो आज आइ्वास देश भर में
नहीं है । धमं का स्वल्प भी बड़े भय से त्राण देता है। सत्य का आचार तो ठीक
ही है, उच्चार भी भय दूर करता है। यदि आपका शब्द भाव ओर कम में
उतरकर प्रत्यक्ष बने तो उसे किसी दूसरे सहारे की जरूरत नहीं रह जाती है ।
क्या आत्म-प्रत्यय दोष को कहीं दूसरी जगह डालने जाएगा ?
मैं मानता हूँ कि यदि देश के पास उसका सत्य जगा होता, हमारी व्यव-
स्था में और मानव-संबन्धों के ताने-बाने में से ऐक्य लाता हुआ प्रकट होता, तो
हमें फ़ौजों का आसरा देखने की जखरत नहीं पड़ती । हंथियार उतनी ही ताकत
रखते हैं, जितना उनके पीछे संकल्प का बल होता है और संकल्प का बल अटूट
हो सकता है ।
अकाल पुरुष गांधी : : १०८
कि
` मल बात है यह कि वि-सजेन अपना करगे तो सर्जन अपने-आप होगा ।
प्रगति जितनी होती है चित् की प्रेरणा में से होती है । इस तरह वि-सर्जन में
से स्वत: और अनिवाये सजन होगा । और इतना कि कल्पना नहीं हो सकती । _
बीज धरती में गलता और घलता है तो क्या पता होता है उसे कि उसके वृक्ष पर
फल आयेंगे ? पक फट कर बीज अंकुर होता, अंकुर वृक्ष होता है जो वर्षों तर्क
फल देता रहता है ।
हम अनासक्त माध्यम, और बीज के रूप में काम करें। अधिकार न
चाहें । अमुक प्रवृत्ति के हम संयोजक बन जायें यह भावना भो यदि होती है .
तो आत्म श्रद्धा को जगह वस्तु-निभंरता हुई माननी चाहिए । सरकारें इसी
द्रव्याधार पर चलती हैं । तभी आत्म-श्रद्धा के बजाय उंनसे धन की लालसा
फलने लग जाती है ।
यदि हम में श्रद्धा पैदा हो जाय, श्रम-श्रद्धा जाग जाय तो कितना
अच्छा हो। परन्तु आज तो रचनात्मक कार्य पोषण के लिए सरकार की
अपेक्षा रखता है । बल सरकार के पास से हम लेना चाहते हैं, पर वहां बल
पैदा होता नहीं, जनता के श्रम में से ही खिचकर उधार आता है । यदि हम
सरकार की थेली पर निगाह न रखेंगे, तों सरकार पर बोभा बनने के बजाय.
समय पर उसके लिए सहारा भी बन सकेंगे । और वसी आवश्यकता हुई तो
यथावश्यक अंकुश का लाभ भी उसे दे सकंगे ।
दूसरी जगह अर्जन की चिता है । सब अपने-अपने लिए उपार्जन करने
में लगे हैं। उससे हो तो फिर शोषण और भ्रष्राचार फंठता है। आपके पास
विसजंन की श्रद्धा है तो सचमुच संकट दूर हो सकेगा । तब बल उगेगा और
उसकी मदद सरक़्ार को भी पहुँचेगी । सरकार के पास धन की और सोने को
कमी नहीं है । पर जितना जो लोगों ने अपने श्रम और स्वार्थ के वि-सर्जन
में से दिया है उतनी ही शक्ति उसमें माननी चाहिए । सरकार कानून से भी
धन लेती और ले सकती है । पर कानून से मिलने वाले रुपये में वह शक्ति
नहीं हो सकती ।
अहिसक शक्ति सरकार की शक्ति को कम नहीं करेगी, बढ़ायेगी ही ।
सरकार को शक्ति बढ़ाने का मतलब होना चाहिए जनता का समर्थ और स्वाव-
लम्बी होता जाना । राजा का सामर्थ्यं स्वयं प्रजा ही तो हैं जहाँ राज की
समृद्धि का मतलब प्रजा का देन्य होने लगता है तो वह राज्य फिर टिकता
नहीं है। बिजली का प्रकाश दीपक के प्रकाश को काटता नहीं, उसमें सहायक
बनता हे । यदि सचमुच भारत देश के पास अहिसक शक्ति हो, अपने को वि
वि-सजन॑ की शक्ति : : १०६
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अल्पसरूयक
अल्पसंख्यकों का प्रन सहसा मन में असमंजस और उलभन पैदा कर
सकता है। शक्ति की राजनोति उस समस्या से कभी छुटकारा नहीं पा सकती ।
उसके पास दमन और निर्दलन का ही उपाय रह जाता है, या अपीजमेंट,
खुशामद आदि का । इक्यावन और उनचास के मंत्र से जैसे डिमोक्रेसी में यह
` सन्तोष भी मिल जाता है कि बहुजन-हित की सिद्धि ही है, जिसके अर्थ अल्प-
संख्यकों का दमन होता है यह दबाव और हिसा की पद्धति इतिहास में इस
समस्या से निबटने के काम आती रही है । लेकिन इतिहास उस राह उलझन
से निबटा नहीं है । अब उसको क्रमश: हिसा के सहारे से उबरना और अहिसक
विधियों का अघने बीच विकास करना है ।
थोड़ी देर के लिए समूह का विचार छोड़िये, व्यक्ति को लीजिये । वह
तो अकेला और अत्यल्पसंख्यक है । वह कंसे जीता और अपने लिए सुविधा
ओर विस्तार जुटाता है। हम देखते हैं कि अनेक व्यक्ति बढ़ते और फलते जाते
हैं । दूसरे अनेक कुण्ठित और अकतार्थं दीखते हैं । व्यक्ति के प्रति शेष का क्या
कतेव्य है, इसीपर सब कुछ निर्भर नहीं रहता, बहुत कुछ स्वयं उस व्यक्ति पर
भी निर्भर रहता है । अर्थात् यह प्रश्न परस्परता का है । किसी सिद्धान्त का
नहीं है ।
यही अल्पसंख्यक समूहों के बारे में सच मानना चाहिए। आज भी
अमुक अल्पसंख्यक वग सन्तुष्ट है और उन्नति कर रहा है। दूसरा उसी प्रकार
का वर्ग अपने को रुका हुआ पाता है। ये परिणाम उस सम्बन्ध में से फलित
होते हैं, जो एक का शेष के साथ बनता है ।
राजकीय तल पर उत्तम यह है कि सब की नागरिक भूमिका हो और
सब वहाँ समान हों । सबके एक-एक मत हों और बीच में समुदायों के अलग
विचार करने की आवश्यकता न हो । उस देश या परिस्थिति में जहाँ आथिक
श्रेणियाँ विशेष नहीं है, रहन-सहन का स्तर सब का संमान है, नागरिकता का
सूत्र आसानी से व्यवहायं बन जाता है। अल्पसंख्यकों का प्रश्न उठता वहाँ है,
अल्पसंख्यक :: १११
3०७४४
जहाँ समाज में स्तरों की विषमता है और इसलिए किसी वर्ग के लिए विशेष
विचार उचित जान पड़ता है। | |
भारत में एक वगं है अनुसूचित वर्ग और दूसरा है पिछड़ी जातियों का
वर्ग । इन दोनों वर्गों का विशेष ध्यान इसलिए आवश्यक होता रहा है कि वे
अपेक्षाकृत हीन और दलित हैं । बहुसंख्यक लोगों की मानवीय भावना का भी
यह सूचक है कि अपने पिछड़े भाइयों को अतिरिक्त सहारा दिया गया । इनके
अतिरिक्त दूसरे वर्ग हैं जिनका आधार धमं है । मुस्लिम और पारसी उस |
प्रकार भिन्न और हीन स्तर के वर्ग नहीं हैं। पारसी तो अधिक सम्पन्न हैं।
अन्तर धमे का है । पूजा-विधि और धमं-विधि की हर प्रकार की स्वतन्त्रता
और सुविधा देने के बाद राज्य के लिए यदि यह आवश्यक होता है कि उनको
संसद्, धारा-सभा या सेवाओं में अलग प्रतिनिधित्व भी दे, तो उस अवस्था को
अस्वस्थ, अनुन्नत और गठीली मानना चाहिए । समुदाय दूसरे आधारों पर भी
बन सकते हैं । जातिवाद तो नात्सी-दर्शन की बुनियाद ही बन गया था ! लेकिन
इन सब आधारों पर विशेषाधिकार का दावा हो, तो नागरिकता खंडित हो
जाती है । पारिस्परिक व्यवहार का क्रम सहज नहीं रहता और वैधानिक
दखल समाज में एक दुराव और तनाव पैदा किये रहता है । अर्थात् अल्प-बहु-
मत का प्रश्न अस्वस्थ ओर कृत्रिम हुआ करता है। -
स्वस्थ समाज में बहुसंख्यक वर्ग अनायास ही अल्पसंख्यकों का ध्यान
रखेगा । अर्थात् अल्पसंख्यक बन्धुओं की ओर से विशेषाधिकार माँगने के बजाय
त्यागने का प्रयत्न होते रहना चाहिए। अगर इस माँग में आग्रह-विग्रह की ध्वनि
आती है, तो बहुसंख्यक में उसके प्रति अविश्वास और परायापन पैदा होने
लगता हैं । इसमें उसी के स्वार्थ-हित की हानि है । आखिर तो बहुसंख्यकों के
साथ रहना है । हिल-मिलकर जितना रहा जायगा, उतनी ही अल्पसंख्यकों की
बेहतरी और स्वार्थरक्षा है । एक व्यक्ति असंख्य के बीच में जिस नीति से
जीता और बढ़ता है, वही नीति अल्पसंख्यक समुदाय के लिए समीचीन है।
व्यक्ति के विशेषाधिकार पर कोई नहीं सोचता। सोचने की आवश्यकता भी नहीं ।
स्पष्ट है कि अस्वस्थ को, अपंग को, रुग्ण को, विशेष सेवा प्राप्त होती है । इसको
किसी विशेषाधिकार से नियुक्त करने की आवश्यकता नहीं होती । समाज का
अन्तरंग स्वास्थ्य अपने आप उपयुक्त व्यवस्था कर देता है। ऐसे ही किसी
अल्पसंख्यक वर्ग के हितों की कानून द्वारा सुरक्षा की अवश्यकता नहीं होनी
चाहिए । सामान्य कानून नागरिक को जो सुरक्षा देता है, वह पर्याप्त होनी
चाहिए । ऐसा जब और यदि हो सकेगा, तो अल्पसंख्यक का प्रश्न उसी भाँति
अकाल पुरुष गांधी :: ११२
नही रहेगा, जैसे समुद्र में बूंद का प्रश्न नहीं रहता है ।
राजनोति जब तक दबावों द्वारा चलती है, तब तक मानो अल्पमतृ
के प्रश्न का पैदा करने में निहित स्वार्थ बता रहता है । आज यह स्वीकार
करना चाहिए कि राजनीति में राज का जोर है, नीति का बिलकुल भी जोर
नहीं है । राज का जोर उत्तरोत्तर कम होगा । कारण, जीवन के विकास के साथ
प्रकट होता जा रहा है कि राज्य अधिकार कम और कतंव्य अधिक है । अब
ठाटबाट का परिमण्डल शासक के आस-पास से घट रहा है और दायित्व का
आरोप बढ़ता जा रहा है । इस तरह राजनीति क्रमशः राजकीय कम होती
जायगी और उसे अधिकाधिक नैतिक बनते जाना होगा । यदि नैतिक मूल्य
समाज और राज्य के काम-काज में चलन में ग्रा निकलेंगे, तो उसी के साथ
अल्पसंख्यक का प्रश्न विलीन होता जायगा । अन्तर हर दो आदमियों में है ।
लेकिन उस अन्तर के कारण हमेशा परस्पर के डर से उन्हें कानून की शरण ही
नहीं खोजनी पड़ती, बल्कि वह अन्तर मंत्री को सरस और सार्थक करता है।
सामाजिक सम्बन्ध जितने स्पर्धात्मक होंगे, उतना ही मनुष्य मनुष्य का आखेट
बनेगा और पारस्परिक क्षेत्र अविश्वास और संकट से छाया रहेगा । लेकिन
जब स्पर्धां की जगह सहयोग और सहजीवन का भाव उदय होगा, तो विभिन्नता
और विविधता आनन्द और विनोद को वस्तु होगी और एक व्यक्ति जैसे दूसरे
व्यक्ति के लिए, उसी तरह एक समुदाय दूसरे समुदाय के लिए, पूरक होगा ।
उसमें खतरे का नहीं, बल्कि सहायता ओर सान्त्वना का कारण दीखेगा।
मानना होगा कि आज भारत की परिस्थिति अनेक कृत्रिमताओं से घिरी और
घुटी है । इसलिए नेतिक मान चलते दिखाई नहीं देते । मनों में फटाव और
तनाव है । इसका उत्तर राजनीति के पास इसलिए नहीं है कि वहाँ राज्य की
प्रधानता है । उपचार मानव-नीति के पास है, क्योंकि वहाँ प्रधान मानव है ।
मानव को लक्ष्य में रखें और दूसरे विरेषणों को उतनी प्रधानता न दें तो हमें
अनायास नागरिक भूमिका प्राप्त हो जाती है और वर्गीय और जातीय या
साम्प्रदायिक अहंकार बिखरे हुए नजर आने लगते हैं । मझे हल वहीं दीखता है ।
भारतीय परम्परा में अनेकानेक विभेद सह-अस्तित्व में समाते और
मिटते रहे हैं । भारत राजनीतिक दृष्ठ से कभी एक और संगठित नहीं रहा ।
श्रनेकानेक राजा और नवाब एक ही साथ यहां राज करते और आपस में
लड़ते-झगड़ते रहे, लेकिन उससे गहरे तल पर सामाजिक जीवन कभी बहुत
अधिक उद्विग्न नहीं हुआ । उस तल॑ पर सांस्कृतिक समन्वय की प्रक्रिया
निरन्तर क्रियाशील रही ।
अल्पस रूबक 5. 2
उस इतिहास और परम्परा पर अंग्रेजी कम्पनी का राज्य आया । यह |
एक नयी चीज थी । राज्य के केन्द्र में राजा का व्यक्तित्व इस नए ढूंग में
उतना नहीं था, जितना कि तन्त्र था । राज्य उस पश्चिम से आयी व्यवस्था
में एक बड़ा संगठन था। कहना चाहिए कि अंग्रेज के आगमन से भारत
को एक पृथक राजनोतिक राष्ट्वाद की चेतना मिली । अब तक भारत एक
सांस्कृतिक भाव-षण्ड था । भौगोलिक सीमाओं के संकडों योजन इधर-उधर
हटने से उस भारतीय अखण्डता पर कोई क्षति नहीं आती थी । किसी राज-
नीतिक संविधान या शासन में उस अखण्डता को स्वरूप पाने की आवश्यकता
न थी । भारतीयत्व लोक-निभंर था, राज्य-न्भिर था हो नहीं । अंग्रेज के
आने के साथ राष्ट् और राज्य की एक नयी कल्पना भारत को प्राप्त हुई ।
नयी राजनीति का उदय हृश्रा । उस राजनीति में बाँटो और राज्य करो की
नीति फलित हुई । यह यों राजाओं की भी नीति रही होगी, लेकिन समाज-
नीति के तौर पर उसका व्यापक प्रयोग और उपयोग न था । वहां धाराएं
श्रौर वर्ग अनजाने आपस में घुल-मिल जाते रहे थे । राजकारण में भले ही
पहल वे मुठभेड़ में आमने-सामने आये हों, लेकिन शने: शने उनमें हेल-मेल
बढ़ता और एक सामाजिकता पनपती जाती थी अंग्रेज के द्वारा जो राज-
नीति का नया स्वरूप आया, उसने इस एकीकरण में बाधा डाली । तब राज्य
में व्यक्तियों या परिवारों का नहीं, बल्कि जातियों या सम्प्रदायों का उपयोग
होने लगा । प्रथक् प्रतिनिधित्व और चुनाव की धारणा पैदा हुई। मूल हिन्दु-
त्व में सब प्रकार के मतवादों को समाने की क्षमता थी, । कारण, हिन्दू एक
संस्कृति थी, मतवाद न था । अंग्रेज न आता तो हिन्दुत्व और इस्लाम का
क्या संश्लेष घटित होता, कहना मुश्किल है । लेकिन इतना निश्चित है, कि
दो राष्ट वाली बात न पैदा हुई होती । वहाँ से हमने इस अल्पसंख्या वाले
प्रश्न को विरासत में पाया है ।
कांग्रेस और गांधी को जिस परिस्थिति से मोर्चा लेना पड़ा, उसमें
यह प्रश्न मौजूद था । नजर अन्दाज उसे नहीं किया जा सकता था । लेकिन
इस प्रश्न की ओर गांधी का रुख जब कि धामिक और मानवीय था, तब
कांग्रेस का राजनीतिक और सांख्यिक था। कांग्रेस गांधी के साथ थी, पर
आधी द्र तक । राजनीतिक लाभ जहाँ तक गांधी जी की नीति और शक्ति
से मिलता था, कांग्रेस को मान्य था । आगे चलने की इत्ति कांग्रेस के पास
न थी । साम्प्रदायिकता का इलाज गांधी के पास धामिकता था गांधी का
आग्रह था कि हिन्दू सच्चा हित्दू बने, मुसलमान सच्चा मुसलमान बने । स्पष्ट
प्रकाल पुरुष गांधी :: ११४
Se कि अपनी-अपनी जगह सच्चा बनने की कोशिश में हिन्दू और मुसलमान
सच्चा इन्सान बन निकलेगा और फिर समस्या आसान हो जायगी । लेकिन
स्वराज्य से पहले भी नेहरू और कांग्रेस के मन में धाभिकता के लिए जगह
न थी और उसे धमं-निरपेक्षता (सेक्युलरिज्म) में से साम्प्रदायिकता (कम्यु-
नलिङ्म) का त्राण आता. मालूम होता था । खंर, बंटवारा हुआ । कांगेस ने
बंटवारे को और भारत के राज्य को स्वीकार किया । गांधी जी ने दोनों.
ओर से मुंह फेर कर नोआखली की तरफ रुख किया, जहां साम्प्रदायिकता
की ज्वाला भयंकर नर-बलि ले चुकी थी । यह सब इतिहास की और जानी-
बूझी बात है । लेकिन वह सेक्युलरिज्म अब भी शस्त्र के तौर पर हाथ में है
और आशा की जाती है कि वह कम्युनलिज्म को नेस्त-नाबूद कर देगा ।
कांग्रेस को मुहिम का पहला नारा है “सम्प्रदायवाद का नाश हो।' शायद
उसमें कानून की भी मदद की राहें खोजी जा रही हैं स्वीकार करना चाहिए
कि मुझे उसमें से साम्प्रदायिकता के शमन की कोई सम्भावना नहीं दीखती
है । धमं-निरपेक्षता नागरिक-भूमि पर अच्छी चीज है, वहां सब धर्म समान
हो जाते हैं । लेकिन हृदय की भूमि पर समान आदर और समान उपेक्षा में
बहुत बड़ा अन्तर पड़ जाता है। धामिक डति में सवे-धमं समादर हैं ।
लौकिक दृति में उसे सवं-धर्म अनादर कहेंगे । यह सर्व-धमं अनादर वाली
लौकिक बृत्ति सम्प्रदायवाद को घुला नहीं सकेगी, बल्कि उसे तीखा और
तेज कर डालेगी । सम्प्रदाय और धमं के अनादर से सम्प्रदाय और धम से
होने वाले अनिश्न को काटा जा सकता है, यह निरी दुराशा और कल्पना है।
यह थोथा अहंकार है । उस प्रकार के नारे या घोष को हाथ में लेकर चलने
से होगा केवल यह कि भारत की धमंप्राणता के बल से कांग्रेस विहीन बनेगी ।
भारत की काया में सबसे प्रबल प्रेरणा-शक्ति जो सनातन काल से पड़ी हुई
है, वह है यही धर्म-भावना । इससे अलग और विच्छिन्न होकर जो राजनीति
चलेगी, उसका कोई भविष्य यहाँ नहों है । राज्य शक्ति उसके हाथ में आ
भी सकती है, लेकिन लोक-शक्ति का अन्तरंग बल उसे न होगा और एक
दिन उसे गिरना होगा कारण, . वह नीति से हीन राजनीति होगी और उस
बोट-संगठन के आधार पर वह अपनी विजय चाहेगी जिसे नेतिकता का सम-
थेन नहीं है । उस प्रकार की दुहाई और वसे प्रयत्न से सम्प्रदाय उलटे पनपेंगे,
इधर मुस्लिम लीग उपजेगी और पनपेगी, उधर जनसंघ और अकाली-दल
ताकत पायेंगे । अवज्ञा और उपेक्षा से कोई अस्मिता कभी टूटी नहीं है, बल्कि
उसे समर्थन मिला है । अहंकार में कभी नम्रता और ऋजुता आयेगी, तो
अल्पसंख्यक : : ११५
सामने के आदर-सत्कार की निरहंकारिता में से आयेगी, कभी किसी दर्षोक्ति |
में से नहीं आ सकती । जो यह कहने की इच्छा रखता है कि वह हिन्दू है न
मुसलमान, ओर यह कह् कर मानों गविष्ठ बनता है, वह हिन्दू और मुसलमान
दोनों से दूर पड़ता है, दोनों को निकट लाने में असमर्थ बनता है। गहरे
श्रादरभाव में से ही हम दूसरे के मन को पा और जीत सकते हैं ।
धमंभाव अपने अन्तिम अर्थ में सृष्टिमात्र के प्रति निइछल आदर भाव
ही है | यहाँ गांधी-नीति और गांधी-प्रद्धत्ति की याद आती है । हमारा राज-
कारण उस पद्धति से चला होता तो सम्भव था कि कायदे आजम जिन्ना से
मृफ्ती किफायतुल्ला का अधिक महत्व बन जाता और लीग के बजाय कांग्रेस
को जमीयतुल-उलमा से अपनी सन्वि-चर्चा चलाने का अवसर आता । तव
प्रश्न का घरातल बदला हुआ होता ओर आज इतनी विकट स्थिति न होती ।
नियमित नमाज अगर सही मुसलमान की कसौटी होती, जो कि होनी चाहिए
थी, तो कायदे-आजम उस पर बहुत सही नहीं उतर सकते थे । धर्म के स्तर
तक पहुंचते तो शक्ति और संख्या के वल पर चलने वाली नीति आप ही
गिर जाती । श्री नेहरू के पास वह गहरा दर्शन नहीं है, इसलिए संकीणातः
को काटने और विशालता लाने का उपाय भी उनके.प्ास नहीं रह जाता ।
सेक्युलरिज्म के नाम पर इसी से कोई धर्मोत्तीणंता प्राप्त होती नहीं दीखती,
बल्कि संकीर्ण-स्वार्थता का ही वोल-वाला दिखाई देता है हादिक घर्म-भाव
से भी विमुख होकर चलने से, मुझे नहीं लगता, साम्प्रदायिकता के शमन की
दिशा में कोई इप्न लाभ प्राप्त किया जा सकता है । धर्म श्राज संगठित संस्था-
सम्प्रदाय का रव बन उठा है | ग्रत: धर्म से यदि शाब्दिक भ्रम पैदा होता हो
तो हम “अध्यात्म” कह सकते हैं । अध्यात्म अर्थात् दूसरों में और सब में वही
आत्मा देखना । इस तरह श्रध्यात्म द्वारा सबके प्रति एक गहरा आदर और
ममत्व का भाव पैदा होता है। वह अध्यात्म लौकिक प्रयोजनवाद पर नहीं
टिक जाता और उसमें से स्वार्थ-लाभ की जगह स्वार्थ-त्याग निकलता है ।
उस अध्यान्म के स्पर्श से राजपद का महत्व क्षीण हो जाता है और लोक
सामान्य के प्रति आस्था बढ़ती है । सेक्युळरिज्म की राजनीति इस वांछित
स्प से कोरी रह जाती है। यही रहा, तो इससे सम्प्रदाय को ही नहीं, बल्कि
गुटवाद और व्यक्तिवाद को भी बल पहुंचेगा, जो शायद दीख भी रहा है। ७
अकाल पुरुप गांधो : : ११६
वर्ग-संघर्ष, अहिंसा और आक्रमण
असल में मूलतः भानव-समाज स्त्री और पुरुष नाम के दो वर्गों में
बंटा हुआ हैं । कहते है, हर व्यक्ति में दोनों तत्व मौजूद हैं। उनके अनुपात
की अधिकता से स्त्री अथवा पुरुष हुआ करते हैं। अब मनोविज्ञान में दो शब्द
चलते हैं 83१50) और MफMasochiऽm । इन दोनों शक्तियों के बीज भी हर
व्यक्ति में हैं । हमारे काम के लिए, अर्थात् विचार के अवगाहन के लिए, इस
मौलिक वर्ग-भेद से चलना अधिक विश्वसनीय होगा । ह
मान लीजिये, शोषक माने गये वर्ग का एक व्यक्ति है, समझिये पूंजी-
पति। उसका परिवार पूरा-का-पूरा शोषक-वर्ग का ठहराया जाता है । लेकिन हमें
क्या मालूम कि उस घर को हालत क्या है ? वहाँ पति द्वारा पत्नी का शोषण
बड़े मजे से चल रहा हो सकता है, बल्कि होता ही है । तथ्य यह है कि जब
इसे “शोषण” को हम सामाजिक वर्गों में बिठाकर देखते हैं, तो परिणाम
राजनीतिक कमं होता है, अर्थात् वरग-विद्वेष की बुनियाद पड़ती है। उस तरह
शोषण की जड़ हाथ आ जाती है, ऐसा मैं नहीं मानता हुं ।
सच यह है कि आदमी अनुभव में उतरे, तो वह ठीक तरह अपने को
किसी वर्ग में रख नहीं सकेगा । लखपति एक ओर करोड़पति का बोझ अपने
ऊपर अनुभव करता है, दूसरी ओर अपने को सहस्न अथवा अन्य पतियों दीन-हीन
जनों के ऊपर बैठा हुआ पाता है। किसी स्तर पर भी कोई उन नीचे और
ऊपर के दोनों दवाबों से मुक्त नहीं है । नेता चोटी पर दीखता है, लेकिन
ग्रनुयायियों का कितना दबाव उस पर है, यह वही जानता है। वर्गों के बीच
में ही इस हिसा-तत्व को विराजमान बनाकर देखना मानो उसे अपने से दूर
डालकर देखना है । उस दशन से सम्भव हो सकता है कि शोषण मिटाने की
चेष्टावाला दल या व्यक्ति ही स्वयं प्रचंड शोषण का साधन बन निकले !
अधिकांश ऐसा ही हुआ है । अमुक दमित वर्ग हि्र क्रान्ति के जोर से जब
शास्ता-वर्ग बन बैठा है, तब मालूम हुआ है कि कालान्तर में उसो को त्रासदाता
वर्ग का रूप अपनाना हुआ है ।
वर्ग संघर्ष, आहसा और आक्रमण :: ११७
हि. * हित
है
वर्गों में और उन स्तरों में ही नहीं है, बल्कि शोषण उससे कहीं अधिक
व्यापक है । यानी परस्पर सम्बन्धों की प्रणालियों में, समाज के सारे ताने-बाने
में है। उसकी इकाई के रूप में वर्ग या श्रेणी को मानना राजनीति के प्रयोजन
के लिए काफी हो, विचार और विज्ञान के लिए काफी नहीं है। वह इकाई
सवंथा ठहराई और मानी हुई है और नित्यप्रति के व्यवहार में उसका सामना
लगभग नहीं होता है । जो प्रत्यक्ष और अनुभूत है, वह वैयक्तिक धरातल पर
है और व्यक्तिगत सम्बन्धों के द्वारा प्रकट होता है। उनके ऊपर होकर जिन
श्रेणों इकाइयों की धारणा हम जमाते और जिन पर फिर अपने सामुदायिक
व्यवहार को चलाते हैं, वे सापेक्ष धारणाएँ होती हैं.। उनमें सत्यता को पकड़
और बाँध रखने की चेष्टा से हित के बजाय अहित होने छगता है। सत्यता
उनकी सापेक्ष हे और उस अपेक्षता और मर्यादा को कभी भूलना नहीं चाहिए ।
अहिसा को परम धमं अंगीकार कर लेने से लोक-जीवन की यह
आवश्यकता अनायास सिद्ध हो जाती हें। तब श्रेणी और वर्ग की धारणा भी
मदद कर जाती है, नुकसान नहीं कर पाती । शोषण के लिए शुद्ध शब्द हिसा
है । वह इतना सूक्ष्म और व्यापक तत्व हें कि अमुक राजनीतिक क्रान्ति या
दूसरे तरह के प्रोग्राम से उसका निदान व समाधान हो जायेगा, यह मानना
अपने को सिर्फ बहका व भरमा लेना है । बड़ी कठिन और दुद्धंष और जीवन-
व्यापी .साधना है यह हिसा से लड़ना और अहिंसा की मानव-सम्बन्धों में प्रतिष्ठा
करना। जब उस पर चलेंगे, तो मालूम होगा कि शोषण को समाप्त करना कोई निरा
आशिक और राजनीतिक कार्यक्रम नहीं है; बल्कि उसके अंग में ब्रह्मचयं और
अपरिग्रह इत्यादि भी अनिवायं होते हैं ।
अमुक वर्ग या श्रेणी का उन्मूलन, ऊपर की बात के बाद, उतना
आवद्यक और यथार्थं नहीं दीखेगा । उन्मूलन जब सचमच हिसा का या शोषण
का हंता है, तो उसमें किसी का नाश नहीं होता है, सिर्फ उनके सम्बन्ध में पड़े
हुए जहर को ही समाप्त करना होता है। ज़हर मिटने पर फिर तो अन्तर
और भेद भी प्यारा होने लग सकता है। अन्तर ही बीच में अगर न हो, तो
स्नेह अर प्रेम के संचार के लिए भी अवकाश नहीं बचता है ! प्रेम के नाते
वड़ा-छोटा और ऊच-नीच भी यदि होतो अखरेगा नहीं, बल्कि जीवन को
सम्रद्ध और सम्पन्न करता जान पड़ेगा । मां को कंसे इससे रोका जा सकता
है कि वह बेटे की अपने से ज्यादा चिन्ता करे और उसके सुख के लिए अपने को
निछावर् करती रहे। प्रेम की अन्यथा गति नहीं है, तृप्ति नहीं है । प्रेम में हम
अपने को नीच और प्रेम-पात्र को ऊचे पर ही रखकर सन्तोष पाते हैं । इस
अकाल पुरुष गांधी :: ११८
तरह किसी का भी उन्मूलन आवश्यक नहीं ठहरता है । बल्कि एक भी
विविधता व विचित्रता को कम करना जगत् की शोभा को कम करने जैसा
हो जाता है। अहिसा का आधार यही है। अनिष्ट हिसा है, मिटाना उसको
है । दुश्मनी मिटाने के लिए जब-जव दुश्मन को मिटाया गया है, तो पता चला
है कि दुश्मनी बढ़ी है, मिटी जरा भी नहीं है। मिटाने की उस इच्छा में ही भ्रान्ति
है, दोष है । अधूरापन है उस दृष्टि में जो रोग के मूल तक नहीं जाती, सिर्फ
ऊपरी चिह्नों को मिटाने में से गौरव अपना लेना चाहती हे । इतिहास बताता
है कि ऐसी अधूरी इच्छा को लेकर चलनेवाले क्रान्तिकारी कुछ ही दूर चलने
पर फिर पीछे भोगवादी, अवसरवादी, शासनवादी, दुनियाबाज हो गये हैं ।
तुलना में जिसकी क्रान्ति की आग मुत्यु के क्षण तक उसी तरह जलती रही है,
उसको हम देखें और समझेंगे तो, यह अन्तर स्पष्ट हो जायेगा ।
वर्गहीनता से हमारा क्या आशय है ? क्या यह कि कभी सब लोग
एक ही काम करेंगे, एक-से मक्कानों में रहेंगे, एक-सा खाना खायेगे ? तो यह
चित्र मनोरमता के लिए हो सकता है, सम्भवता के लिए नहीं । स्पष्ट है कि
जीवन के विविध व्यापार रहेंगे। सच्ची वगहीनता में किसी व्यक्तित्व की
सम्भावनाएं नष्ट न होंगी और सभी अपनी विलक्षणता में खिलने का अवसर
पायेंगी । वहाँ जो होगा वह यह कि पंसा रहा भी तो उसमें व्यवहार को सुगम
करने की ही शक्ति होगी, उससे अधिक किसी दबाव या अभाव को सृषि करने
की शक्ति नहीं रहेगी । इसी प्रकार राज्य या शासन यदि होगा, तो व्यवस्था
की सुविधा जितना ही होगा, दमन वह नहीं लायेगा । हिसोपकरणों के सहारे
की, जैसे अस्त्र-शस्त्र-सँन्य इत्यादि उपकरणों की जरूरत उसे न होगी । हिसा
की प्रेरणा और उसके साधन उतनी ही मात्रा में जरूरी होते हैं, जितना समाज
के पास अहिसक राक्ति प्रेरणा का अभाव होता है । वगंहीन समाज वह समाज
होगा जो प्रम को शक्ति से चलेगा ओर किसी को मानने का अवकाश न टोगा
कि वह शोधित या शोषक है । सब परस्पर पूरक अनुभव करेगे और परस्पर
की पूर्णता में सहायक होंगे । इस समाज को 'वगंहीन' संज्ञा देकर यह मानना
कि कोई विविधता वहां कम होगी, वगंहीनता को न समझना है। आज का
शासक-या-शोषक-वरगं क्या चैन से रहता माना जा सकता है? चैन से यदि
वह रह सकता है तो तभी जब शेष सारा समाज उसके प्रति प्रीति या विश्वास
रखे । और यदि यह प्रीति या विश्वास हो, तो क्या शासक अफसर जेसा रह
जायेगा ? वह पूरी तरह सेवक ही बना हुआ क्या न दीखने लगेगा ?
कहने का आशय यह है कि वगंहीनता के लिए वगो को मिटाना नहीं
वर्ग संघष, अहिसा ग्रौर आक्रमण :; ११६
है, बल्कि सम्बन्धों में उस सहयोगिता और स्वस्थता को लाना है जिसमें वर्ग-
चेतना ही अनावश्यक हो जाय । वर्ग-चेतना जैसी चीज जहां अकारण और
भसम्भव होगी उसी समाज को वर्गहीन कहा जायेगा ।
परन्तु हिसक क्रान्ति करनेवालों का अधिकार कोई चाहे तो भी
कम नहीं कर सकता है । कम इसलिए नहीं कर सकता कि उन्हें एक अन्दर
की विवशता चलाती है । लेकिन हिसक क्रांति हिसा को दूर नहीं कर सकती,
इसको बताने के लिए बड़े तर्क की जरूरत नहीं होनी चाहिए । परिस्थिति
से चेतना बनती और उपजती है; यह मान भी लें, तो परिस्थिति क्या
सिफ स्थान-भेद का नाम है ? 'अ' ऊपर है, 'ब' नीचे है; तो क्या 'अ को
नीचे लाने से ओर 'ब' को ऊपर कर देने से मान लिया जाय कि परिस्थिति
बदल जाती है? मैं मानता हूँ कि परिस्थिति का सार-सत्य यह नहीं है कि कौन
कहाँ है; उसकी वास्तविकता तो इसमें है कि जो-जो जहाँ है, उनके बीच के
संबन्धों में क्या तत्व प्रवहमान हैं। उस समूची परिस्थिति का परिवतंन स्थानान्तरण
मात्र से नहीं हो जाता है । राजनीतिक क्रान्ति उसको महत्व देती है और जहाँ
जब-जब क्रान्ति राजनीतिक ही रह गयो है, वहाँ वह होने के साथ बिगड़ भी
गयी है। टिकी है तो तब, जब वह राजनीतिक से आगे सामाजिक-आथिक
होने की ओर बढ़ी है। अर्थात् केवल स्थानान्तरण से आगे उसने मानव-सम्बन्धों
पर ध्यान दिया और उनके जहर को काटा है । मानव-सम्बन्धो की भूमिका
पर जब भी आप उतरेंगे, तो देखेंगे कि स्थान का विचार हो पर्याप्त नहीं है,
मनोभावों का भी विचार आवश्यक है । मानों मन में पड़ा हुआ हेतु तब उतना
निरथंक नहीं रह जाता । कमं के द्वारा मन की प्रेरणा का बाहर की स्थिति के
साथ सम्बन्ध जुड़ता है कमं कोई ऐसा हो ही नहीं सकता, जो केवळ स्थिति-
परिस्थिति से बन जाय ओर दूसरे सिरे पर मानव-मन से उसका सम्बन्ध आये
नहीं । हर इतिहास, हर सिद्धान्त, हर भाग्य मानवों के माध्यम से सम्पन्न होता
है और इसलिए मानव-मन के साथ उसका सम्बन्ध आता हो है। परिस्थिति से
चलाकर किसी तर्क को नीति से विमुक्त मान लेना चल नहीं सकता, और
चलाते हैं तो खतरे से खाली नहीं हो सकता ।
हिसा और अहिसा के विचार को तात्विक भूमिका पर हम न ले।
बहाँ तो उसे टाला जा सकता है । उस टालने से नुकसान भी कुछ नहीं होता ।
लेकिन प्रत्यक्ष व्यवहार में गर्भित हिसा और अहिसा की बात को तात्विकता
में उलझ।कर उस सम्बन्ध में जब हम उदासीन व निरपेक्ष हो जाते और हिसा
का उचित और अनिवार्य ठहरा लेते हैं, तो एक तरह हम नशे का सहारा लेते
अकाल पुरुष गांधी :: १२७
on |
ही की
बँ. बौर
और पूरी तरह सचेत और जाग्रत होने से बचते हैं । अपने प्रति और इसलिए
दूसरों के प्रति भी अन्याय किये बिना हिसक कार्यक्रम को अपनाया और उठाया
नहीं जा सकता । बहुतेरे ग्रन्थ हैं, जिसमें पूरी सहानुभूति से ऐसी कार्ये-
योजनाओं को चित्रित किया गया है। उनमें, हर एक में, यह दीखे बिना नहीं
रहता कि किस प्रकार क्रान्तिकारियों को अपने प्रति अन्याय करते हुए चलना
पड़ता है । नेतिक से व्यवित मुक्त नहीं है । हिसक कार्यक्रमों में जब वह चलता
है, तब मानो उसे हठात् उस सब अनिवार्यता से छुट्टी बनाकर ही चलना पड़ता
है । परिणामतः विभक्तता का शिकार होकर अन्त में उनके व्यक्तित्वों को
टूटना और बिखरना पड़ जाता है । ऐसा नहीं भी होता, तो वे बेहद कस आते
हैं और भीतर कसमसाते रहते हें। इसलिए, हिसा के उपाय से होनेवाली
क्रान्ति को मुक्ति और शान्ति का द्वार मैं नहीं मान सकता हूं ।
इसके सिवा हिसा का एक और भी रूप है। वह है आक्रमण । आक्रमण
का जबाब अहिसा केसे दे ? ;
आक्रान्ता से सिफ आक्रमण करते हुए व्यक्ति का चित्र.मन में उठता
है । मानो आक्रान्त आक्रान्ता ये दोनों परस्पर सम्मुख और संयुक्त हो आये हैं
तो केवल उस आक्रमण को क्रिया और क्रम से । पर वास्तव में ऐसा नहीं होता
है । आक्रान्त व आक्रान्ता के सम्बॅन्धों का सदा कुछ इतिहास हुआ करता है ।
पहले से उनकी सम्बद्धता चली आती है । इन सम्बन्धों में नाना प्रकार को
उलभनें हो सकती हें । अक्सर तो यही होता है, कभी-कभी यह भी हो सकता
है कि सम्बन्ध का इतिहास कोई नहीं हैं, अकस्मात् आक्रमण हुआ है। मान
लीजिये कि रेल के डिब्बे में आप अकेले हैं और सिफ लूट की इच्छा से कोई एकदम
अपरिचित आप पर हमला करता है। इन अनेक उदाहरणों में ग्राप की प्रति-
क्रिया भिन्न-भिन्न हो सकती है । यह निभर करती है पहले तो इस बात पर कि
्राप क्या हैं, यानी आक्रान्त जिसको कहा गया है, वह क्या है ? फिर वह
निर्भर करती है ग्राक्रान्ता के साथ उसके सम्बन्ध पर ।
अहिसा के पास हिसक आक्रमण का कोई जबाब नहीं है, यह मान
लेना शक्ति को हिसा में बन्द कर देना होगा । लेकिन हम देखते हैं कि प्रकृति
में मनुष्य जीता है, सिह हारा है । आक्रमण सिह करता है श्रौर वह उसी एक
विधि को जानता है । मनुष्य यदि शेर पर विजय पाता है, तो इसलिए कि
वह आक्रान्ता नहीं है, उससे कुछ अधिक है । शेर को खत्म करने के अलावा
भी शेर के बारे में मनुष्य कुछ सोच सकता है । यह अतिरिक्तता ही मनुष्य का
बल है ओर यह निश्चय ही हिसा का बल नहीं है । मनुष्य के पास केवल दिसा
ह,
कक. ओर
वर्ग संघष, अहिसा और आक्रमण : : १२१
का बैल रह जाता. अगर वह शेर से सिफ डर ही सकता । हिसा कट है और
उतनी ही है, जितना डर है । मनुष्य शेर के सम्बन्ध में डर को जीत भी पाता
है । परिणाम यह है कि वह शेर को लेकर सरकस में खेल भी दिख। सकता
है । सरकस के खेल से आगे की भी कहानियां हैं । वास्तव में घटनाएं हैं, जब
मनुष्य ने शेर को मारने की भाषा में सोचा ही नहीं हैं, बल्कि साधकर उसे
अपना साथी बना लिया हूँ ।
प्रायः हम यह मान लेते हैं कि बचना जरूरी हैं, म्रृत्यु से डरना जरूरी है ।
इस डर के नीचे होकर विचार करने से जान पड़ता है कि मुकाबिले के लिए
हिसा का बल, अर्थात् प्रत्याक्रमण ही उपाय रह जाता है । डर के रहते सचमुच
उपाय वही है ओर उसे अपनाने में झिझक नहीं होनी चाहिए । वह डर और
भी नपुंसक और निकम्मा है, जिसमें से हिता की हिम्मत तक नहीं निकलती ।
निडरता तो बढ़कर है ही, केकिन निडरता की श्रेणियां हैं। सबसे पक्की
निडरता प्रेम में से आती है। गांधी-ईसा की कहानियों में निडरता का वही
'रूप है । वह कोमल रूप है, उद्धतता का उसमें रंच अंश नहीं है । उससे उतर
कर जो निडरता दीखती है, वह कड़ी पड़ती जाती है। कहा जा सकता है कि
उसमें उसी सूक्ष्म मात्रा में प्रेम की जगह अप्रेम, अथवा दूसरे शब्दों में भय,
मिलता जाता है । इस सिरे पर प्रेम की निर्भयता और दूसरे सिरे पर भय की
कातर कायरता के बीच में नाना प्रकार के व्यवहार हैं, जो आक्रमण के उत्तर
में सम्भव बन सकते हैं ।
आक्रमण डर में से होता और डर पैदा करने के लिए होता है । यह स्पंष्ट
है कि डर ही है जो उसे जीत या हरा नहीं सकता । निडरता से ही कुछ जबाब
दिया जा सकता है, जो आक्रमण को जबाब जेसा मालूम हो । हिसक प्रत्याक्रमण
में भी कुछ अंश में निडरता का समावेश होता है । बारीकी से देडेंगे, तो
मालूम होगा कि यह निडरता अहिसा में से आती है । डर घोर होता है, तो
कायर बनता है। नीचे हममें कुछ सप्राणता होती है, तो वह डर को छूकर
फिर उसे हिम्मत के रूप में आगे ठेलती है। यह सप्राणता मूल में प्रेम के रूप
का नाम है।
स्त्री यों कायर होती है, लेकिन बच्चे की ममता को लेकर वार का
जवाब देने की दिलेरी उसमें आ जाती है । बच्चे की जगह व्यक्ति में. कोई
दूसरा प्रेम भी काम रहा हो सकता है । अर्थात् कुछ ऐसी वस्तु जिसके समक्ष
व्यक्ति के लिए अपनी जान की परवाह तुच्छ बन जाती और मौत की बाजी
आसान हो जाती है ।
अकाल पुरुष गांधी : : १२२
हः आक्रमण लोभ में भी होते हैं । छोटे-छोटे नहीं, बडे-से-बड़े इतिहास के
आक्रमण तक लोभ में हुए हैं । विजेता जिन्हें कहा जाता है वे छोटी प्रेरणाओं
से नहीं चलते, महत्वाकांक्षाएं उन्हें चलाती हैं। यहां तक कि यही नहीं कि
भय और लोभ उनमें नहीं दीखता, बल्कि निर्भयता अ्रौर निर्लोभ दीख आता
है । अलेक्जेंडर के पास, चंगेजखां के पास क्या कमी थी ? किसका भय या
किसका लोभ था कि वे दूर-दूर तंक धावा बोलते चले गये ? उनकी जय-
यात्राओं को भय-लोभ से जोड़ना मुश्किल हो जाता है। ओज और तेज है,
शौर्यं और वीयं है, जो उन्हें श्राक्रान्ता बनाता है । महाहिसा की बाढ़ पर मानो
वे ऐसे चढ़े हुए चलते हैं कि हिसा उन्हें छूती ही न हो ! वे जैसे इतिहास से
ही प्रेरे हुए हों और पराशक्ति से चल रहे हों ।
मैं उन बड़े उदाहरणों के विइलेषण में नहीं जाऊंगा । उनको अनुभूति
द्वारा में पकड़ नहीं पाता हूं । लेकिन लोभ में भयका अंश रहता है और
महत्वाकांक्षा के नीचे अहं का हीनभाव शायद दुबका हुआ देखा जा सकता हे ।
आवश्यक नहीं है कि यह हीन-भाव व्यक्तियों को लेकर हो, सर्माष्ठ को लेकर
भी हो सकता है । महान् चेतनाएं इसी दबाव के नीचे काम करती हैं, उहीप्त
पौरुष यहीं से जन्म लेता और यहीं से महिम्न दिव्यभाव सृष्टि पाता है।
पहले के प्रतीक हैं रावणा, तो दूसरे भाव की प्रतिमा हैं राम । समाध्र
के प्रति व्यक्ति में यह जो अगाध व्यवधान है, उसको प्रेम और भक्तिसे जो
भर पाता है वह भय से उबर जाता है। परिपूर्ण भक्ति में भक्त स्वयं में
भगवद्-रूप हो जाता है । इस अन्तराल को भरने के लिए प्रेम का प्रसाद जिसके
चित्त को प्राप्त नहीं होता, वह मानो दमित और भयभीत, अपने अहंकार
को लेकर इधर।से उधर दहाइता और पछाड़ता हुआ दोड़ता फिरता है । जाने
वह क्यों लड़ रहा है ? मानो समय की और विस्तार को अनन्तता उससे भेली
नहीं जाती । डर होता है और वह उस डर में ही ये सारे उत्पात करने को
विवश हो जाता है।
सूक्ष्म लोभ ओर सूक्ष्म भय होता ही है उसमें जो अकारण आक्रमण
करता दीखता है । इस हिसा में उसे कोई हिसा दीखती ही नहीं, जैसे वह
स्वप्न में चलता है ओर व्यवहार को विवशताओं से कहीं उत्तीर्ण ही बना
रहता है।
इतिहास को ऐसी निर्वेयक्तिक शक्तियों से बचने का अहिसक उपाय,
प्रत्याक्रमण या बचाव न हो सकता है, न हुआ है । ऐसा लगता है कि नैतिक
शक्तियां ऐतिहासिक के आगे बेकार हो गयी हैं और यह अतर्क्य नहीं है ।
वर्ग संघष, अहिसा और आक्रमण :: १२३
इन ऐतिहासिक महाशक्तियों को प्रकट करनेवाले व्यक्तियों के तल॑
में जो अपनी ही अनन्तता का डर, और अपने प्रह की अनन्तता का लोभ,
विद्यमान होता है, उस कारण उन्हें अन्त में हारना भी पड़ता है। लोग कहते
हैं, भाग्य से बे हारते हैं पर शायद वे स्वयं अनुभव करते होंगे कि वे अपने
से ही हारते हैं। जय उनके लिए जय जैसी रह नहीं जाती । अहं की सीमितता
उन्हें काटती और खाती रह जाती है और चारों ओर का यह अगाध विस्तार
उन्हें लोलता-सा मालूम होता है-। यह हार उनके अन्दर बंठी रहती है
भश्रोर उसी से वे लड़ा करते हैं। लेकिन अलेक्जेंडर के सामने प्रगर आ जाता
है डायोजिनिस, जिसमें चाहे स्नेह न हो पर भय या लोभ तो और भी नहीं
होता, तो अपनी ही हार क्षण के लिए उसे रस और समाधान-सा दे आती है !
अलेक्जेंडर कहता है : “मै यह सम्राट् सामने हूं । बोलो, क्या चाहते
हो
डायोजिनिस कहता है : “ हट कर एक तरफ खडे हो, धूप छोड़ दो ।”
अलेक्जेंडर स्तब्ध रह जाता है। जेसे एक अनुभूति भीतर तक उसे
कौंध जाती है । लगता है उसे और कुछ नहीं करना है, बस एक ओर हट
जाना है, धूप को दुनिया के लिये छोड़ देना है !
डायोजिनिस का यह निर्लोभ क्या अलेक्जेंडर को परास्त नहीं कर
गया ? अगर डायोजिनिस में दार्शनिक तटस्थता ही न होती, बल्कि बुद्ध की
अनुकम्पामय ममता भी होती, तो अलेक्जेंडर विजेता से विनत बन गया होता
कि नहीं, यह अनुमान की बात है । लेकिन परिपूर्ण प्रेम की निर्भीकता और
निर्लोभता के समक्ष दुर्दान्त-से-दुर्दान्त आक्रान्ता परास्त हो सकता है भ्रौर होकर
धन्य भी हो सकता है, ऐसा मैं मानता हूं । ७
अकाल पुरुष गांधी : : १२४
अहिंसा और मानव सम्यता
6
` ` अहिंसा और प्रेम का सपना पूरा यानी खतम कभी न होगा । लेकिन
बह सपना संकेत हमेशा और जरूर देता रहेगा । सपना कहकर जब उस संकेत
को भी हम टालते हैं, तो संकट को ही निमंत्रण देते हैं ।
हिसा-अहिसा किसी निश्चित रूप और कत्य के नाम नहीं हैं । यदि
हम मानव की गति और उसके विकास को हिसा से अहिंसा की दिशा में न मानें
तो इसी क्षण सब कुछ व्यर्थं और अहेतुक हो जाता है । सम्पूर्ण अहिसा का
व्यवहार कल्पना तक में यदि स्पष्ट नहीं हो पाता है, तो इसका अर्थ हिसा का
समर्थन नहीं बना लेना चाहिए । मनुष्य में से पशुता घटते रहने के लिए सदा
शेष रहती चली जायगी । इसमें से पशुता को समर्थन नहीं मिल जाता है । बल्कि
पशुता से निवृत्ति उतनी ही मानवता का लक्षण बनी चली जाती है ।
इतिहास में हिसा का अन्धकार मिलेगा । लेकिन अगर वह अंधेरा
थोड़ी देर के लिए भी कटा दीखा, तो उस ज्योति को इतिहास. फिर भूल नहीं
सकता है। उसे ज्यति के रूप में मानता रहा, इसी में इतिहास के लिए
सान्त्वना ग्रौर आशा के तत्व मिल जाते हैं । अंधकार को ज्योति का अभाव ही
हम मान सकते हैं । अभाव नियम नहीं हो सकता । अभाव भरता है, नियम
यह है ।
स्वयं युद्धा के रूप को ही लें । उनका रूप विशालतर और विकट से
विकटतर होता गया । लेकिन सूक्ष्मता में जाने पर देखेंगे कि इस विशालता
और विकटता के नीचे कुछ उसके नियम और नियंत्रण भी अन्तर्राष्टीय स्वीकृति
में विकास पाते चले गये हैं युद्ध में ही सही, दुनिया के देश ऐसे एक-दूसरे
के परिचय में आये है । विश्व-व्यवस्था जेसी चीज प्रकट हुई हे और यह दर्शन
सुलभ और व्यापक हो गया है कि सब परस्पर अन्तः प्रभावित और अन्योन्य-
निभंर हैं सारे विशव का शरीर अब अपने को एकत्रित और एकात्म अनुभव
करता है। एक स्थल पर क्षति प्रकट होने पर जसे समस्त शरीर में से रत उस
ओर दोड़ पड़ता है । हिसा के रक्त-रंजित दृश्यों के पीछे जो हठात् यह एकता
प्रहिसा और मानव सभ्यता :: १२५
और एकत्रितता घटित और सम्पन्न होती चली जा रही है, उसे हम सहसा
देखा-अनदेखा कर देते हैं । हिसा फटती और फुटती है तब दीखती हे । अहि पा.
अलक्ष्य भाव से जो हमारी परस्परता को घनिष्ट, व्याप्त और ठोस बनाती जा |
रही है, सो उसका लेखा हमारी बाह्य-इंद्रियां सहसा ले नहीं पातीं। उसको |
प्रज्ञा की आंखों से देखना होता है । यह प्रक्रिया अनिवार्य यद्यपि अदृश्य रूप _
से मानव जीवन के इतिहास में से घटित होती चली आयी है । ऐसा न होता,
तो इतिहास कभी का बन्द हो गया होता ।
आज अणु-शक्ति प्रकट हुई है और उसकी पहली सार्थकता अणु-बम के
रूप में हमने पहचानी है । जाहिर है कि भीषण संहार-शक्ति उसमें है और वह
हिसा का दारुण उपकरण है । लेकिन इस आविष्कार से दुनियां खुली आंखों
देख आयी है कि मन को तनिक विकृति किस तरह सारे संसार को ध्वस्त कर
सकती है । अर्थात् हिसा का भाव कितना घातक और अहिंसा का विचार
कितना आवश्यक है । धमंशास्त्र और साहित्य-दर्शन इतने काल से जिसको
मानव-मन के निकट-प्रत्यक्ष नहीं कर पाये थे, हिसक कहे जाने वाले इस आयुध
के अविष्कार ने वह पाठ विश्व मानव के ममं में एक ही साथ उतार दिया है ।
श्रर्थात् इतिहास में से हिसा नहीं निकलती, बल्कि आहसा के विचार को अनि-
वायंता निकलती है, यह देखना कठिन नहीं होना चाहिए । बाह य-दशेन को '
हिसा जसे अन्तदंशंन क्री अहिसा को पाठ के रूप में प्रस्तुत करने के साधन रूप
में ही जनमी हो । |
बुद्ध, ईसा, गांधी हमें इतिहास में ज्योति की भांति चमककर लुप्त हुए
जान पड़ते है । पर ज्योति उन अवतारी पुरुषों की काया के साथ चली ही गयी
होती, तो उनके नाम आज शेष बचे कसे रह जाते ? वह ज्योति मानवता के
हदयों में अपनी किरणें छोड़े बिना अस्त हो गयी होती, तो स्मृति किस सहारे
उस ज्योतिमंयता को संजो सकती ? अतीत और व्यतीत मानकर इतिहास में से
उनकी वर्तमानता को मिटाया नहीं जा सकता है । यह कि मनुष्य अपनी हिसा
की घोरता से संत्रस्त और भयभीत है, उसकी अहिसक चेतना को ही दरसाता
है । हिसा का गौरव क्रमशः घटता जा रहा है । उस पर बल्कि अगोरव इतना
चढ़ गया है कि हिसा पर उतरने वाली सत्ता और शक्ति को विश्व-मत के
आगे अपनी कैफियत और सफाई देनी होती है । जैसे यह गृहीत हो कि वह
जुमं है, इससे सफाई देना शुरू से ही जरूरी है। इसको मानव-चेतना में अहिसा
के भाव की व्याप्ति से अतिरिक्त दूसरा और क्या कहेंगे ।
विज्ञान बुद्धि की वह तटस्थ प्रक्रिया है, जो सागर से बू द की तरफ
अकाल पुरुष गांधी :: १२६
ःः ती है । अन्वय और पृथक्करण उसकी पद्धति है । इसमें एक को दूसरे से
न पहचाना जाता है! विज्ञान इस तरह सदा भेद-विज्ञान है । इसलिए
` विज्ञान स्वतः अभेद से वास्ता नहीं रखता है । जितना जो चमत्कार विज्ञान
दिखाता है, पृथक्करण द्वारा पाये गये मर्म को फिर लौटाकर जीवन के संहिलष्ट
उपयोग में उतारने के द्वारा ही दिखा पाता है। अर्थात् विज्ञान विश्लेषण है
जीबन की आवश्यकता उसमें से संश्लेषण साध लेती और उसके उपयोग से
अपने को संपन्न करती चली जाती हैं ।
विज्ञान के उपकरण और आयुध जंसे-जैसें आविष्कृत होते चले गये, वे
पहले वासनात्मऊ वृत्ति के हाथ पड़े । यह भी कहा जा सकता है कि वासना
के वेग और दबाव में से बुद्धि की प्रेरणा सचेष्ट हुई और नया-नया आविष्कार
करती चली गयी । 'निसेसिटी वाज दी मदर आफ इन्वेन्शन' । यानी आवश्य-
कता जीवन संबन्धी थो और बुद्धि के विइलेषण से प्राप्त तथ्यों को जीवन को
परिस्थितियां संश्लेषण का संयोग देकर उपयुक्त करती चली गई । विज्ञान युद्ध
की आवश्यकता के नीचे चतता रहा, और पीछे जाकर वही रचनात्मक और
विधायक कामों में आया । बुराई में से श्रक्सर हम भलाई फलित होते देखते हैं
पर वह भलाई बुराई को भला नहीं बना देती । फिर भी उस भले फल को
अपना कर हम बुराई के कृतज्ञ भो हो लेते हैं । विज्ञान को अपने आप में भला
या बुरा ठहराने का कुछ अर्थ नहीं है । हवा को गोरा काला क्या कहा जाय ?
लेकिन एक को दूसरे से पृथक करके समझने की विधि तभी सही काम देगी
जब साथ ही अभिन्नता की भूमि ओर श्रद्धा प्राप्त बनेगी । यह भूमि जीवन की
ही भूमिका है और उस श्रद्धा से मानव-मन कभी खाली नहीं हो
पाता है । यही जीवन का सनातन धर्मं है । वज्ञानिक-संहार में से भी जीवन
अपना निर्माण निकाल लेता है और हिसा में से अहिसा की ओर गति साथ लेता
है। वह जीवन-घमं, मानव-धमं, एक क्षण के लिए भी सोता नहीं है । और मानव
उसी की चोकसी में अपने सब उत्पातों के बावजूद मानवता में उठता और
बढ़ता ही आया है । मनुष्य की ओर से जो अधमं हुआ है, उसके प्रति कोई
समर्थन या समझ का भाव यहां नहीं देखना चाहिये । केवल मानवोत्तर ऐति-
हासिक विकास-नियम को ही पहचान लेना और अपनी आस्था में बिठा लेन”
चाहिए | ७
अहिसा और मानव सभ्यता : : १२७
सम्यता का संकट और गांधी जी का उपाय
ऱ्ह
गांधी जी के जीवन का काम अधिकांश राष्ट्रीय क्षेत्र का दीखता है ।
इसी संदर्भ में उसकी महिमा का आंका जाना स्वाभाविक है.। पर वास्तव में
वह महत्व उससे गहरा है । [ Fe
स्वयं गांधी जी ने अपने लक्ष्य को सत्यरूपी परमेश्वर का साक्षात्कार
बताया है । इसी राह में दूसरी प्रढृत्तियां और राष्टीय के स्वातन्त्रय-युद्ध का
कार्यक्रम आ गया । इन प्रबृत्तियों में उनका आग्रह सत्य के और अहिसा के
प्रति यहां तक रहा कि इनसे हटकर हिसक उपायों से भारत का स्वराज्य
आता होतो वह भी उन्हें मान्य नहीं था । राष्टीय श्रौर राजनीतिक पुरुष के
लिए यह सम्भव नहीं हो सकता था । अत: स्पष्ट ही गांधी जी के व्यक्तित्व
ग्रौर जीवन की भूमिका राजनीति से अधिक व्यापक और ऊंची थी ।
असल में गांधीजी का अवतरण विशव के ही गति-इतिहास में एक -
मोड़ सिद्ध होने वाला है । औद्योगिक और यांत्रिक क्रांति के साथ मानव सभ्यता
ने जो रूप ग्रहण किया वह अपनी संभावनाग्रों के छोर तक आया तो देखा गया
कि वहाँ युद्ध उपस्थित है । युद्ध भी ऐसा कि उसे दो दलों का नहीं कहा जा
सकता, बल्कि जो समूची मानव जाति को हो अपनी परिधि में समा लेना चाहता
है । युद्ध में से फिर युद्ध उपज आता है और पहले से भी विकटतर युद्ध । इस
स्थिति से दुनिया अभी पार नहीं हुई है । पर विचारक लोग हर जगह हैरान
हैं । खोज जारी है कि चूक कहाँ है । यों तो मानव जाति के मान्य व्यवस्था-
पक लोग सभ्यता के उसी वेग में बढ़ते जाने को बाध्य हैं, पर प्रश्न उनके मन
में भी उठ चला है।
गांधीजी का जीवन-कार्य मानवजाति के उसी सभ्यता के संकट में से त्राण
पाने के मार्ग का सूचक है । शब्द के सामान्य अथं में वह किसी राष्टीय अथवा
राजनीतिक क्रांति का मात्र निदेशक नहीं है वरन् उससे कहीं अधिक है । वह
वेग के साथ बढ़ती हुई विइव-सभ्यता के आगे प्रश्नचिन्ह ही नहीं, दिशा दर्शक
भी है। मेरी मान्यता है कि गांधी को आधार बनाकर विश्व संस्कृति का
अकाल पुरुष गांधी : : १२८
_ या निर्माण होने वाला हे । |
. औद्योगिक क्रांति ने उन्नति को बहुत तीव्र गति से आगे बढ़ाया है। |
विज्ञान इस एक डेढ़ शताब्दी में जितना आगे श्राया उतना पहले की बीसों
.._ शताब्दियों में नहीं बढ़ पाया होगा । वह गति अभी जारी है और विज्ञान के
चरण इतनी आइचयंजनक तीव्रता से बढ़ रहे हैं कि कुछ पहले स्वप्न में भी
__ उसकी कल्पना नहीं को जा सकती थी । इस काल में मनुष्य की मस्तिष्क शक्ति
_ ने अपरिमित विकास पाया है । अणु का छेदन हो गया है.। जड़ और चेतन
___ के बीच का भेद टूट गया है । अधिकांश मानव के तत्व-दर्शन जड़ चेतन की
इस पृथकता की बुनियाद पर खड़े हुए थे, वे सब आज बेकार से लगते हैं ।
सीमा समाप्त हो गई है और पृथ्वी का दूसरे ग्रह-नक्षत्रो से आदान-प्रदान के
व्यापार का परिच्छेद कब खुल जाय, कहा नहीं जा सकता ।
किन्तु इस अपूर्व उन्नति के साथ एक विपरीत परिणाम भी घटित
हुआ है । वंह यह कि व्यक्ति सब कहीं अपने जीवन को अस्थिर और असुर-
क्षित अनुभव करता है । मानव सम्बन्धों के बीच श्रद्धा की जगह शंका ने ले
लीं है। एक आदमी जैसे हर दूसरे के लिए स्पर्डा का विषय बनता जा रहा
है । यों तो संधटित इकाइयों का विस्तार बहुत फेल गया है, अब द्वीप और
महाद्वीप ही नहीं बल्कि महाखण्ड (ब्लाक्स) की धारणा आ उपजी है, पर
इन इकाइयों की आंतरिक संघटना के विश्लेषण में जायें तो मालम होगा कि
/ उनके खण्डों और घटकों में यदि एकता है तो सामने विरोध और चुनोती को
रखकर ही वह टिकती है, अन्यता वहां एकता नहीं है, बल्कि परस्पर रगड़
है । जैसे सारा मानव समाज आपसी सम्बन्धों में सहयोग के ग्राधार पर नहीं
बल्कि स्पर्द्धा के आवेश में बढ़ता चलाजा रहा है।
ग्रह है आथिक सभ्यता । इसके नीचे है जीवन की आथिक धारणा
भ्रोर तदनुकूल आथिक तत्व-दर्शन । इसमें प्रत्येक व्यक्ति की बुद्धि को धार
मिल उठती है कि कसे वह दूसरे को व्यर्थ कर सकता और लाभ सिद्ध कर सकता
हैं। इस तरह सभ्यता स्वयं को बढाने में है, चाहे इसमें दूसरा मिटे या गिरे ।
दूसरे के लिए सहारा और आइवासन बनने का नियम, जो मानव-सभ्यता का
लक्षण समझा जा सकता है, इस अथं-सभ्यता में क्षीण और जीणं होता जा
रहा है। यदि सहयोग है तो सामने विग्रह को लेकर । यानि स्थापित स्वार्थ
अपने में बड़े से बड़े हो सकते हैं, होते गथे हैं, जिनका अपने से बाहर किसी
परमाथ या व्यापक मानव-हित से लगाव नहीं है।
वास्तव में इस आथिक ओद्यांगक विकास में मनुष्य की बुद्धि ने जो
सभ्यता का संकट और गांधी जी का उपाय : : १२९
तीक्ष्णता प्राप्त की वह मानव-हृदय से निरपेक्ष और विलग हो गई । विज्ञान
नैतिकता से स्वतन्त्र हो गया । फल यह हुआ कि मूल में संहार और विनाश
की प्रहत्तियो के हाथ में वैज्ञानिक आविष्कारों का योजन-उपयोजन आ रहा ।
विज्ञान के विशेषज्ञ की हैसियत से वैज्ञानिक नये-नये अनुसंधातों में आगे बढ़ते
गये, लेकिन इसकी सुविधा जिस कृपा से उनके लिए जुड़ पाई वहां न विज्ञान
था, न नेतिकता थी । वहां विग्रह और मुकाबले का तनाव था, वहां सुरक्षा
की तात्कालिक और अनिवार्यं मांग थी । अस्त्र-शस्त्र की विकट आवश्यकता
के दबाव के नीचे वैज्ञानिक अनुसंधान ने सर्वाधिक प्रगति की । ज्ञान-विज्ञान
का विस्तार यदि सबसे अधिक उपयोगी और कारगर हुआ तो युद्ध के क्षेत्र में ।
अपने को दूसरे के हमले से बचाये रखने और समय आने पर प्रतिपक्षी को
परास्त करने में सक्षम रहने की जरूरत मानव जाति पर इतनी सवार हो गई
कि समूचा उत्पादन, आथिक विनियोजन और व्यापार-व्यवसाय सब उसी के
अधीन चलने को बाध्य हो आये । इस होड़ में हादिक गुणों के विकास के लिए
अवसर सीमित हो गये । समाज की स्थिरता को साधने के लिए जो परिवार
नाम की मूल संस्था हमारे पास थी उसका हास हो चला । वह सिमटकर
क्षुद्र हो आई और यों भी उसकी जड़ें ढीली हो गईं । उसके नीचे का नेतिक
ओर पारमाथिक आधार हिल गया । वहां की भी भूमिका आथिक हो चली ।
स्त्री जिसे अपेक्षाकृत मस्तिष्क की तुलना में हृदय के गुणों की प्रतीक कहा
जा सकता है समाज में अपनी सत्ता और मर्यादा गंवा चली । वह मनोरंजन
की पण्य वस्तु हो चली !
गांधी जी को पश्चिम की उन्नति के अनेक अंग निश्चय ही प्रिय थे ।
उसको कायंतत्परता, समय की मूल्य-रक्षा, कुशलता, नागरिक स्वच्छता, साह-
सिकता और गतिशीलता आदि गुणों के लिए उनके मन में बहुत मान था ।
लेकिन उन्होंने देखा कि नेतिक भावना से होन हो जाने पर ये गण ही दोष
बन जाते हैं । हित के बजाय वे घोर अहित कर सकते हैं । बुद्धि की विश्लेष-
कता को, व्यवहार में गणित ओर विज्ञान की दृष्टि को, उन्होंने किसी से कम
नहीं अपनाया । किन्तु धर्म-नीति से दिशा प्राप्त करने के कारण इन सब गुणों
का जा गांधी जी केद्वारा प्रयोग और प्रतिफल प्राप्त हुआ वह उन्नतिशील
पश्चिम को अपने लिए चुनौती जेसा मालम हो सकता है ।
ऊपर से समझ लिया जाता है कि गांधी इतने आध्यात्मिक थे, महात्मा
थे कि वस्तु जगत् का ठीक-ठीक दर्शन और अंगीकार उन्हें न हुआ । मशीन के
प्रति उनका रुख भावनामूलक रहा । काल-विकास के साथ जो पेचीदगियां
अकाल पुरुष गांधी :: १३०
औं
हमारे जीवन में पैदा हो गई हैं उनका पूरा आभास उन्हें न हो पाया और जो
समाधान उन्होंने दिया वह जीवन को आवश्यकता की जटिलता के मुकाबले
बेहद सरल-सा प्रतीत होता है ।
यह बात ध्यान रखने की है कि गांधी जी की सारी जिन्दगी जन-
सम्पर्क के बीच बीती । अलग-थलग होकर रहने का अवकाश ही उन्हें नहीं
मिला । प्रचण्ड कमं के वे पुरुष रहे और लोक-नेतृत्व के दायित्व ने उन्हें कभी
छुटकारा नहीं दिया । राजनीति के शीर्ष पर पहुंचने और जीवन भर वहाँ
बने रहने के लिए भावना से ही काम नहीं चल जाता । वहाँ विभिन्न और
विरोधी हितों और स्वार्थो में संधि और सामंजस्य साधने में कितनी तीक्षण
ओर नि:स्पृह बुद्धि शक्ति की आवश्यकता हुई होंगी, इसका कल्पना से ही अनु-
मान किया जा सकता है। फिर अपने रचनात्मक कार्यों के लिए जो विभिन्न
संगठन उन्होंने खड़े किये उनमें गणित का पूरा उपयोग न होता तो वे कायं-
कारी नहीं हो सकते थे । धर्म के प्रत्येक प्रश्न पर उनका दृष्टिकोण वैज्ञानिक
रहा । गोसंरक्षण के जो उपाय उन्होंने सुकाये और बरते वे परम्परागत गो
भक्तों को चौंकाये बिना न रह सके । वे प्रत्येक क्षण जागरुक रहे। अपने
अन्तरंग के प्रति ही नहीं बल्कि बाह्य वस्तुस्थिति के प्रति भी यह सावधानता
वस्तु और व्यवहार के किसी भी व्यवसायी वज्ञानिक सेकम नहीं आंकी जा
सकती ।
ऐसा न होता तो गांधी जी को टालना प्रतिपक्ष के राजनीतिज्ञों के
लिए सम्भव हो जाना चाहिए था । पर वह असम्भव हुआ तो इसी कारण कि
जब आदशं-श्रद्धा उनमें भरपूर थी तब बृद्धि-साध्य व्यवहार-पटुता भी उनमें
कम नहीं थी । अर्थात् विज्ञान और उद्योग की प्रगति में से जो हितकर और
स्थायी तत्व थे उन्हें गांधी जी ने सम्पूणं भाव से अपनाया और आत्मसात
किया । किन्तु मानव मन के भीतर बेठी हुई स्वाथ दृति ने जो विकार उत्पन्न
कर दिये थे गांधी जी अपनी निजता में उन बुराइयों के प्रति एक प्रबल चुनोती
और निषेध का रूप बन उठे ।
मानवजाति विज्ञान की उन्नति के साथ कटी-बटी नहीं रह सकती ।
दुनिया को एक होना होगा । देश की भावना में एक नहीं, क्योंकि उससे स्व-
देश-विदेश का विरोध नहीं कटता । बल्कि उससे आगे विश्व-भावना में एक
और सही भाषा में कहें तो मानव-भावना में एक ।
इस सच्ची एकता के लिए गांधीजी ने विकेन्द्रित व्यवस्था की कल्पना
की । भारी भूल होगी अगर हम समझेंगे कि उस विकेन्द्रीकरण से मानव-समाज
सभ्यता का संकट ओर गांधी जी का उपाय :: १३१
उलटे बिखरेगा, एकत्रित नहीं होगा । सच यह है कि मानव मूल्य की प्रतिष्ठा के
बिना मानव-एंकता साध्य ही नहीं है । मानव से ऊपर जब हम देश को या
सिद्धान्त को रखते हैं तो बल मानवता से हटकर किन्हीं कृत्रिम मूल्यों पर
चला जाता है और स्थिति यह उत्पन्न होती है कि मानव दुर्बल होता और द्रव्य
(सिक्का) प्रबल हो जाता है। हाथ से मेहनत करने वाला भूखा रह जाता है
और कलम से हुक्म देने वाले के कब्जे में उसको गर्दन आ जाती है । ऐसे कृत्रिम
मूल्यों के आधार पर 'चलनेवाली ब्यवस्था कभी युद्ध की आवश्यकता से छूट.
नहीं सकती । इस तरह देखने में चाहे यह लगे कि स्वावलम्बन की धारणा के
ग्राधार पर खड़ी समाज-व्यवस्था ग्राम-ग्राम छितरी हुई होगी और यह कदम आगे
ले जाने के बजाय पीछे हटाने वाला होगा; पर तनिक गहराई से सोचने पर
प्रत्यक्ष हो जाएगा कि जो अर्थ-व्यवस्था पड़ोसियों को अनिवार्यतग्ना उस रेखा के
निमित्त से स्वदेशी-विदेशी के रूप में परस्पर गर बना देती है जो सुविधा के
लिए कागज के नक्शों पर हमने खींच दी है, वह बढ़ते हुए वज्ञानिक ज्ञान और
घनिष्ट व्यहार का साथ नहीं दे सकतीं ।
गांधीजी ने इन्द्वात्मक जगत् में अखंड ऐक्य के व्यहार की विधि बतलाई।
हम अध्यात्मवाद से परिचित थे और भौतिकवाद से भी । व्यक्ति की स्वतंत्रता
को-मान देने वाला पूँजीवाद श्रौर समाज को सत्ता को महत्व देनेवाला समाज-
वाद का भी परिचय था। दोनों हमें पक्ष-प्रतिपक्ष के रूप में सामने खड़े दीखते
थे । गांधीजी इनके बीच समग्र और निइखंड मानव रूप में आविभू त हुए । उनसे
जगत ने देखा, और आगे देखेगा, कि जीवन में खाने नहीं हैं। अगर तटों में
दो-पन दीखता है तो जीवन की धारा बही है जो दोनों को छूती और मिलाती
हुई बहती है व्यक्ति ग्रौर'समाज दो नहीं हैं । न व्यक्ति और विश्व दो हैं ।
ब्रह्माण्ड में है वही पिण्ड में भी है। समस्त सृष्टि को जो धारण कर रहा है वह
नियम है यज्ञ । धर्म भी उससे भिन्न दूसरा नहीं । इस तरह समाज, देश या
विश्व को बनाने के लिए अपने ही संस्कार के बारे में असावधान नहीं रहना होगा।
अपने साध्य के सिद्धि के लिए स्वयं तदनुकूल साधन हमें बनना होगा। इस
तरह सचाई और पवित्रता व्यक्तिगत नहीं सामाजिक मूल्य हैं ' व्यक्ति के पास
होकर जो सीमित है वह इसलिए कि असीम में अध्यं रूप उसे होम डाला जाय ।
इस तरह मृत्यु का भय नहीं रह जाता । भय नास्तिकता है । यदि' व्यक्ति
हमेशा निडर रहे और हमेशा ही वह स्नेह से भरा रहे तो उसके आचरण से
समाज का और सबका सच्चा भला ही हो सकता है ।
मानसिक और वैचारिक क्षेत्र में जो दन्द और विग्रह हमें परेशान करता
अकाल पुरुष गांधी :: १३२
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रहता है, जीवन को इस प्रणाली से वह एक साथ कट जाता है । भौतिक दर्शन
झौर आध्यात्मिक दशंन जो हमें प्रस्तत प्रश्नों से दूर खींच ले जाते है अपनी
खंडितता खो रहते हैं । दलों और व्यक्तियों की पंक्तियों की शक्ति जो काफी
इन बौद्धिक विवाद-विग्रहों में व्यय होती रहती है वह बच जाती है । बुद्धि-भेद
और शब्दाडंबर के लिए विशेष अवकाश नहीं रहता । प्राण-शक्ति पुरे तौर पर
जीवन्त प्रइनों पर लगाई जा सकती है।
एक महा प्रश्न जो सब के मनों में शेष रह जाता मालूम होता है वह
यह कि प्रहार हो तो प्रतिकार कया हो ? प्रहार न करने का धमं सब जानते
हैं और उसका पालन भी सज्जन सहज करते हैं । पर बुराई का स्वभाव है कि
बह कभी निष्क्रिय नहीं होती । बुराई की सक्रियता के उत्तर में जो सज्जनता
निष्क्रिय रहती आई है, उससे दुनिया परिचित है । दुनिया साथ ही यह भी
देखती है कि उससे काम नहीं चलता । गांधीजो के जीवन ने यह बताया कि.
जो निष्क्रिय है वह सज्जनता ही सच्ची और सही नहीं है ।
गांधीजी का यह दान क्रांतिकारी है। दुजंनता के लिए कोई क्षेत्र
समाज में निष्कटक रह जाय, इसका कोई अथं ही नहीं हैः। सज्जनता को सवं-
व्याप्त होना चाहिए । दुजेनता के लिए सज्जनता जिम्मेदार है । अर्थात् हम
क्या करें ? हमारा क्या दोष है ?- यह कहने का हक ही गांधीजी ने जसे हर
सन्त और हर सज्जन से छीन लिया । गांधीजी ने जो दृष्टि दी वह बुराई के लिए
भले को निर्दोष नहीं ठहराती । उन्होंने बताया कि भलों का सहारा नहो तो
बुराई का यह वश नहीं है कि वह जी सके । फक्र यह है कि भलों को बलिदान
का धर्म सीखना होगा। वह भला ही कया जो भलाई के लिए मरने से डरता
है । यह दृष्टि का श्रम है जो बुराई में ताकत देखता है। वह ताकत हमारे
मोह और डर में से बनती है जो सज्जनता इस तरह बुरे से और बुराई से
किनारा ले लेती है वह बुराई को होने का आधार देती और बढ़ने में सहारा
होती है । अधिकाँश यही होता है और तब बुराई के प्रहार से बचने के लिए
भलाई जो साधन खडे करती है वह खुद उस बुराई के हाथ के हो आते हैं। यों
हिसा से हिसा को काटने की कोशिश निष्फल होती है, फिर भी वह चलती
जाती है । नागरिक पेसा देकर फौज को पालता है कि वह उसे सुरक्षित
रखे । सुरक्षा का सहज मंत्र इस तरह वह सीखनहीं पाता; फलतः नक्लो
सुरक्षा के साधन-रूप संहारक अ्रस्त्र-शस्त्र बढ़ते जाते हैं और वढ़ते ही जाते हैं।
यहां तक कि नागरिको के मनों से सुरक्षा का भाव ही समाप्त हो जाता है
और वे फिर स्वयं हर संकट सहकर सिपाही को सब तरह की सुख-सु विधा
सभ्यता. का संकट ओर गांधी जी का उपाय :: १३२
ी
*« 7
पहुंचाते रहना जरूरी समझने लगते हैं । यहां तक कि कल्याण-कारी राज के
पास भी सिवा इसके कोई उपाय नहीं बचता कि सुरक्षा में फोजी खर्च को
प्राथमिकता जाय और सैनिक नागरिक से ऊपर आ जाय । |
यह प्रयोग इतिहास में अब तक नहीं हो पाया है कि सेना अनावश्यक
हो रहे । कितु क्या यह यथार्थ नहीं है कि.हर नागरिक ही सैनिक है । गांधीजी
सैनिक के गुणों को महत्वपूर्ण मानते थे और इसलिए चाहते थे कि हर नागरिक
में उन गुणों का विकास हो । दूसरी ओर पेशेवर सैनिक में नागरिकता का
सही उदय नहीं होता । अर्थात् सेन्यवाद में गांधीजी समाज को हानि देखते थे ।
हानि से बढ़कर इसमें एक भारी खतरा भी देखा जा सकता है।
अच्छी बड़ी अनुशासित सुसज्जित सेना के बिना कोई देश अपनी स्वतंत्रता
केसे कायम रख सकता है, यह कल्पना किसी के आगे स्पष्ट नहीं है । इतिहास
भर में इसका उदाहरण नहीं है । इसलिए गांधीजी की इस दृष्टि को मात्र
मनो रथ समझा । जा सकता है। फिर भी आज विज्ञान के योग से अस्त्र-शस्त्रो ने
जो भोषणता प्राप्त को है उससे अनिवायं हो गया है कि इस दिशा में जल्दी
से जल्दी कोई कोई कारगर प्रयोग हो । यदि नहीं होते हैं तो मानव जाति के
अस्तित्व को ही खतरा है और वह खतरा प्रत्यक्ष है ।
स्पष्ट ही यह काम ऊपर से होगा । फल बीज से उल्टा नहीं हो सकता ।
इससे यह कायं नींव से आरम्भ होना होगा । राज्य पर तो रक्षक की जिम्मेदारी
है, इससे वह प्रयोग के लिए स्वतंत्र नहीं है । देश के जन-मानस से आगे जाने
का न उसे वश है, हक है । लोक-मानस की शिक्षा और लोककमं की दीक्षा
से इस अनुष्ठान का आरम्भ होना है।
गांधीजी विइवसस्कृति के इस विकट संकट के ठीक बीच अपने जीवन
श्रौर मरण से उसी महद् अनुष्ठान को आरम्भ कर गये हैं । निश्चय ही वह दृढ़
आशा लेकर गपे हैं कि उनकी कर्मभूमि और प्रयोगभूमि बनने वाला यह भारत-
वषं वह देश होगा जो उस प्रारम्भ को फलश्रुति तक पहुंचायगा । जो मूल से अपनी
व्यवस्था का इस प्रकार निर्माण करेगा कि एक दिन मानों पदाथ-पाठ द्वारा
प्रत्यक्ष दिखा सके कि सुरक्षा का विधान और उापय सज्जनोचित भी है और
बह अमोघतर होनेवाला है । ७
अंकाल पुरुष गांधी : : १३४
अहिसा, प्रजातन्त्र और राष्ट्रवाद
क
आज की उन्नति स्पर्धात्मक है । हर राष्ट उन्नत हो रहना चाहता
है और सबकी अर्थ-रचना तदनुरूप हे । सबकी कोशिश है कि निर्यात बढ़े,
आयात की जरूरत घटे । सब मशीन-प्रधान ओर उद्योग-प्रधान होना चाहते
हैं । सबमें मंडियों को पाने और पकड़ने की होड़ है । सबकी अलग मुद्रा है
और सबकी व्यापार-नीति स्वार्थ-हित को धुरी पर घूमती है। इस प्रदत्त
और आवश्यकता के अधीन राजसत्ता को एक बड़े व्यापार तन्त्र के रूप में
उठना होता है । यदि मानव सभ्यता का रुख यही रहा, तो प्रजातन्त्र का कोई
भविष्य नहीं है । वह प्रणाली शास्त्र में रहे, शायद मुंह पर भी रहे, लेकिन
वास्तविकता में उसे भुठलाया जायगा । वतंमान सभ्यता में दूसरी गति नहीं
है । |
मानव को सवंनाश से बचाने की योग्यता नामधारी प्रजातन्त्र में नहीं
हो सकती । इतना ही नहीं, बल्कि उलटे उससे विनाश को निमन्त्रण मिल
सकता' है, यदि अनिशचतता और मन्दता उसका लक्षण बना रहा ।
विनाश को वह प्रजातन्त्र रोक सकेगा जो अहिसा को अपनी निश्चित
नीति मानेगा । तदनुरूप अपनी अर्थ-रचना बनायेगा, शस्त्रास्त्र निभरता से
तत्परिणाम-स्वरूप मुक्त होगा और अन्तर्राष्ट्रीय क्षेत्र में बेशतं (७०।।३९०।)
नि:शस्त्रता का संकल्प लेकर आगे आयेगा ।
हम देखेंगे कि वह प्रजातन्त्र जगत् के समक्ष स्वयं राष्ट्-राज्य से भी
अधिक मानव-राज्य के तन्त्र का नमूना पेश कर आता है । शासन का रूप वहां
प्रशासन नहीं, अनुशासन है । वह केंद्रस्थ संकंद्रित कर्म-एव-व्यापार-तन्त्र नहीं है,
जन-विश्वास के आधार पर स्थित सर्वथा विकेंद्रित नीतितन्त्र है । राज्य मानो
वहां केवल अन्तः करण है, लवाजमा नहीं है । ठोस रूप उसका धीरे-धीरे कम
होता जाता है; व्याप्त महत्व उसका बढ़ता जाता है। यहां तक कि शासन-मुक््त
समाज का रूप उससे क्रमश: प्रकट हो चलता है ।
प्रजातन्त्र इस दिशा में विकास पा सके, तब विनाश ही न बचेगा; बल्कि स्वयं
अहिसा, प्रजातन्त्र और राष्ट्वाद : : १३५
भानवता को परिष्कार प्राप्त होगा। श्रन्यथा अश्रद्धा बढ़ेगी, श्रद्धा संज्ञा हौ
टूटेगी और विश्वास फिर शस्त्र-शक्ति के आधार को ढुंढेगा । आधुनिक स्थिति
यही दिखा रही है । हिसा और प्रजातन्त्र दोनों साथ चलते हें, तो झूठ चलता
है । ओर झूठ चल नहीं सकता । इसलिए एकदम निश्चित है कि अहिसा को
खुली आंखों अपनाने की हिम्मत से और तत्पर आचरण से ही प्रजातन्त्र भावी
का तन्त्र हो सकता है। नहीं, तो नहीं ।
जो राष्ट् अहिसा को अपनाकर अर्थ-स्पर्धा और इर्त्रास्त्र-संवर्धन के
मार्ग का त्याग करेगा वह अपने को ही नहीं, साथ सबको भी बचा सकेगा !
लेकिन राष्ट् को अपने पूरेपन में वेसा होना होगा । सिर्फ राजनीतिक आशा-
वाद में से वह घोषणा नहीं आ सकती । उसको अपना अर्थतन्त्र नीचे से उसी
प्रकार उठाना और बनाना होगा । आज के अरथं-जाल में राष्ट् परस्पर ऐसे
श्रनुबद्ध हैं कि सच पूछिये तो विश्वयुद्ध में तट-स्थ तक कोई नहीं रह सकता !
ऐसा लगता है कि एक नहीं तो सब चुहे मिलकर बिल्ली को जरूर जेर
कर सकते हैं ! लेकिन सब कभी मिलेंगे नहीं, अगर मिलेंगे और बिल्ली को
कभी काबू कर पायेंगे तो तभी, जब सचमुच कोई एक अकेला चुहा बिल्ली के
गले में घण्टी बांधने को बढ़ने का साहस दिखायेगा । भय से भी अधिक साहस
संक्रामक होता है।
भय संक्रामक होता है, यह हम सब जानते हैं । लेकिन विश्वास और
साहस उससे भी संक्रामक होते हैं, यह भी आप हमको जानना चाहिए । तीली
एक और नन्हीं-सी होती है, जलकर भस्म होने वाला जंगल बियाबान और
भयानक होता है । तीली की आग क्या अपने पर शरमाकर जंगल के भयानक-
पन से डरी रह जाय ? वह नहीं हो पाता और तीली जंगल को जला डालती
है । बिल्ली के सामने चूहा जो भी है, भयानक अग्निकाण्ड की घोरता के
सामने तो तिनके की सुलग उतनी भी नहीं है ' अरे, अणु के जमाने में एक की
और अल्प की सम्भावनाओं से हम अनजान बने रहेंगे उससे मह मोड़ेंगे ?
अब तक शायद यही होता आया है। 'बहुत' का भरोसा किया है, कण को
कम समभा है । म्राइन्स्टीन के सूत्र ने आंखें खोल दी हैं और समष्टि को अणु
में ला दिया है । ब्रह्माण्ड में है, वह पिण्ड में भी है। यह सत्य आध्यात्मिक
से भौतिक हो गया है । इस अ्रणा के जमाते में यह कहना पुराना लगता है कि
एक राष्ट अपनी आर से पहल नहीं कर सकता । पहल एक की ओर से ही
होगी । फिर दूसरों को एक-एक कर उस पांत में आना जरूरी बनता जा
सकता है ।
अकाल पुरुष गांधी :: १३६.
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आज रूस और अमरीका मानों दो छावनियां हैं । शिखर-सम्मेलन हुए
हैं और हो रहे हैं । निःशस्त्रीकरण की चर्चा निरन्तर है । शान्ति दोनों महा-
देश चाहते हैं । अण्-शस्त्रों का निष्प्रयोग चाहते है, विसर्जन चाहते हैं । राष्ट्-
नेता दोनों तरफ अच्छे, सच्चे और बहादुर हैं । लेकिन चलते एक-दूसरे की
तरफ शतं कें साथ हैं । “हम करते हैं, अगर तुम भी करो" “हम जितना करें,
उतना करोगे ?” “तुम करके दिखाओ, तो फिर देखना, हम क्या कर दिखाते
हैँ !” इत्यादि । मगर यह शतं के साथ मानना सच्चा मानना नहीं है। वे
बहादुर लोग कुछ मानते ही हैं तो क्यों पूरे और खुले तौर पर नहीं मान पाते हैं ?
इस अधूरेपन का क्या कारण है ? कारण है कि वे राष्ट्-नेता हैं । राष्ट् का
प्रतिनिधि ऐसा हो सके, जो मानवता का प्रतिनिधि और मानव-नेता भी हो,.
तो क्या वह भी शर्त रखेगा ? शते किसके साथ रखेगा ? शस्त्र किसके खिलाफ
रखेगा ? आज का हमारा अन्तर्राष्टीय क्षेत्र राष्ट्-प्रतिनिधियों, राष्ट्-नीतियों
और कूटनीतियों का क्षेत्र है। मानव-नीति और मानव-प्रतिनिधि किसी राष्ट में,
और उसके द्वारा अन्तर्राष्ट में, प्रमुखता पायेगा, तो दृश्य दूसरा दिखाई देगा ।
पर शायद उस समय की प्रतीक्षा करनी चाहिए ।
आकाश में सूरज है। वह मतिमान् अग्नि है । लेकिन सूरज से हमारे
काम-काज नहीं होते । उसके लिए अपने पास से चिनगारी प्रकट करनी होती
है । उस चिनगारी को पाने के नाना उपाय निकले हैं । सिगरेट-लाइटर सदा
जेब में चलता है । वक्त पर चिनगारी दे आता है, बाकी समय जेब में सोया
पड़ा रहता है। तो मैं उस चिनगारी को बात ही कर सकता हूं । अपने दं
को, अहं को, कामना-श्राकांक्षा को समिधा को तरह हाथ में लेकर ध्येय की
आस्था और उसके प्रेम में स्वाहा करते हैं, तो चिनगारी पैदा होती है । मूलत:
वह चाहिए । फिर उस जड़ से दक्ष फुटगा, जो समूचे राष्टीय और आर्थिक
कार्यक्रम को पुष्पित और फलित करता हुआ उठंगा । शेष उसकी विधि और
स्वरूप के चित्र के लिए हमारे पास गांधी जी का उदाहरण और साहित्य है
ही ।
सच यह है कि समूचा वह जीवन-दशंन श्रान्त है, जो जीवन-मूल्य को
इस तरह प्रस्तुत करता है कि धन जन से बढ़ जाता है, राज्य ऋषि के ऊपर
आ जाता है, शक्ति नीति पर हावी हो जाती है। वहाँ औंधापन है, दृष्रि की
चक है और उस राह कभी निस्तार आने वाला नहीं है । कॉ रण, यदि मूल्य-
शक्तिमूलक ही रहे होते, तो पशु से मनुष्य बनने की आवश्यकता कभी न
होती । पर मनुष्य बना है, तो स्पष्ट है कि उन मूल्यों का विकास राज्य की
अहिसा, प्रजातन्त्र और राष्ट्रवाद : : १३७
ब क आहा र
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कक)
दिशा में नहीं, नीति की दिशा में है, और अन्त में राज्य को श्रेष्ठतम नहीं,
ऋषि को श्रेष्ठतर माना जाना है ।
राष्ट् का वाद हमें उस दिशा में बढ़ने से रोकता है, वह वाद नीति
को राज्यगत कर देता है। इसलिए वह राष्ट् विश्व-व्यवस्था के सही विकास
में साधक होगा, जो अपने सत्व और स्वत्व को सांस्कृतिक और मानवीय स्व-
रूप देकर उस आधार पर संथा नि:शस्त्र बनेगा, जो अपने भीतर सवंथा
समभावमूलक अथं रचना और समाज रचना उठाकर विश्व की राजनीति
के आंगन में आयेगा । वह राष्ट् होगा, जो अपने लिए बोलते समय सारी
मानव जाति के लिये बोल रहा होगा और उसका स्वार्थ केवल परमार्थ में
अपनी आहुति दे जाना होगा । |
मेरी प्रतीति है कि गांधी भारत की राष्ट्रीयता को वही संस्कार दे
रहे थे और उस राष्ट्-सत्ता से फिर वे मानवता को एकता के अभिक्रम को
आशा रखते थे । उनको निश्चय था कि नि:शस्त्रता का आरम्भ यहां से होगा
और भय-संशय का चक्र इस आत्म-निर्भीकता से टूटंगा ।
जाहिर है कि इस दृष्चि से राष्ट की एक अविरोधी और पूरक भावना
हमको प्राप्त होती है । उसको लेकर रक्षा की पांत जरूरी नहीं रह जाती
और सीमा रेखा नक़शे की सुविधा ही देती है, मनों को फाइने की शक्ति खो
देती है ।
व्यक्ति को मारकर भी व्यक्तिवाद को बचाया जा सकता है। आखिर
प्रेम सम्भव तभी होता है, जब हममें स्व का भाव है । वह भावही जब अभाव
बन जाता है, कष्ट दे आता है, थोड़ा सूना और एकाकी-सा मालूम होता है,
तब स्वका अभिमान ही भार हो जाता है, स्व के अपंण की इच्छा होती है
और पर के प्रति आत्म निवेदन में तृप्ति और पूति प्रतीत होती है । व्यक्ति
के होने का अन्त में यही समर्थन है कि इसी प्रकार वह प्रेम को अनुभूति को
पाता और व्याप्त होता है । राष्ट का राष्ट्त्व, जेसे कि व्यक्ति का व्यक्तित्व,
आत्मार्पण में से और समृद्ध और सम्पन्न बनेगा । स्व को लेकर, अभिमान
और अहंकार को लेकर, जो हम चेष्टाएं करते हैं, वे आखिर अल्हड़पन की
समझी जाती हैं । राष्ट्र को लेकर राष्ट्रवादी अभिमान उसी तरह का अल्हड़-
पन॑ है । राष्टरभावना यदि सचमुच परिपवव होगी तो दर्प की जगह वहां दायि-
त्व दिखाई देगा और शेखी का स्थान नम्रता लेगी ।
आज भारत का एक विधान है और एक शासन है । लेकिन क्या कभी
पहले यह सुविधा इतिहास में भारतवर्ष के पास हो सको है ? राजनीतिक
अकाल पुरुष गांधी :: १३८
दृष्टि से शायद हौ कभी भारत एक और अखण्ड रहा है । लेकिन इतिहासकार
बतलाते हैं कि आज दुनिया में कोई संस्कृति जीवित है और अपनी परम्परा
| से अविच्छिन्न है, तो वह भारतीय है । वह कौन भारत है, जो हजारों हजार
| वर्षों से अटूट और एक बना चला आया है ? जिसके अन्दर निरन्तर टूट-फूट,
4 युद्ध विग्रह होते रहे हैं, फिर भी जो सम्चेपन में अडिग और अचल बना रहा
है, जो सतत है सनातन है, वह भारत क्या है? भारत का वह धमं क्या है ?
इस प्रश्न के उत्तर में किसी पुस्तक, विधान य। व्यक्ति का उल्लेख नहीं किया
जा सकता है। किसी ने उस भारत को बाहर से या ऊपर से एक बनाकर
नहीं रखा है । वेसा होता तो एकता छिन्न-भिन्न हो गयी होती, अजस्र नहीं
रह पाती । निरन्तर जो वह एकता प्राणवान् और प्रवहमान रही, तो इस
कारण कि वह भीतर से आत्मिक गुण को तरह मानव-नीति के रूप में, सहज
धमं के रूप में, स्वीकृत, रचित और अंगीकृत होती चली गयी थी । भारत का
भाव आदिकाल से, लगभग अनादि-काल से, लोगों को मनों में अनुभूत और
प्राप्त बना रहा, राज्य के रूप में उसे मृतं देखने की निर्भरता कोई नहीं रही ।
राज्यों की नीति. यहां भी और देशों को तरह खुलकर राजों को आपस में
लड़ाती-भिड़ाती रही, मारकाट मचाती और खून खराबा करवाती रही ।
लेकिन अपनी सनातन धर्म-नीति के अवलम्बन के कारण भारतीयता का कुछ
नहीं बिगड़ा । वह अक्षुण्ण बनी चली गयी ।
इसलिए यह बात कि राष्ट होंगे तो राष्ट्रवाद होंगे, और वे सब बाद होंगे तो
विग्रह अवश्य होगा, इतिनिङ्चित रूप में मुझे मान्य नहीं है। वादों की स्पृहा और
स्पर्धा होने पर विग्रह ओर युद्ध को टाला नहं। जा सकेगा, यह तो समझ में आता
है । पर राष्ट् अपना एक अलग दम्भ और दपं पैदा करके उस सहारे ही जीने
का उपाय मानते रहेंगे, यह अनिवाय नहीं जान पड़ता । अल्हडपन की उमर
बीतेगी, तब उत्पात से मन भर जायगा । आंखों में नमी आयेगी और मन में
प्रेम फुटेगा । तब उच्छेखलता को जगह चलन में मर्यादा और शीळ का प्रवेश
होगा । स्वत्व को सार्थकता तब हमें प्रणय और परिणय में जान पड़ेगी । स्पर्धा
जिनमें है, उन्हीं में परस्परता फुटे और जागेगी । यह मैं सम्भव ही नहीं अनि-
वार्य मानता हूं । अनिवार्य अपने ओर सबके इस अनुभव के आधार पर मानता
हूं किस्वत्व को हम सत्र ही बढ़ाते हैं, बढ़ाते जाते हैं उस हद तक कि जब
वह स्वयं व्यथ दीख आये और उस सत्रको किसी के चरणों में निछावर करने
का अर्थ ही सार्थक सिद्ध हो आए ! वही स्वार्थ जान पड़े, वही परमार्थ जान
पड़े, शेष अथं सब कहीं से सर्वधा लुप्त हो जायें ! यह क्षण सबके जीवन में
आहसा, प्रजातन्त्र और राष्ट्रवाद :: १३६
आता है । राष्ट्रों के जीवनों में भी आये बिना न रहेगा । हो नहीं सकता कि
विधाता व्यर्थं हो, विधान व्यर्थ हो और जीवन चलते-चलते प्रेम की गंगा के
कल तक न पहुंच आय । यही राष्ट्वाद की वह वयसक अवस्था होगी, जब |
सिर तानने की जगह वह सिर भुकायेगा । और अपने और दूसरे के बीच के
अन्तर पर सुरक्षा की फौज नहीं रखेगा, बल्कि आलिगन में दोनों ओर की बढ़ो
हुई बांहों के बीच फौज लाज में गलकर एकदम शुन्य हो जायगी ।
सपना नहीं है यह, बल्कि अवश्यंभाविता है । ठीक आज के दिन कांगो
की समस्या है और भारत के प्रधान मन्त्री नेहरू ने समर्थन दिया है कि एक
भी बेल्जियन कांगो में न रहने दिया जाय । लेकिन इन्हीं नेहरू ने अंग्रजों को
राज्य और साम्राज्य के हटने के बाद अंग्रेज सज्जन लाडं माउंटबेटन को भारत
के पहले गवर्नर जनरल के तौर पर रखना प्रिय माना था । कारण थे इसमें
गांधी, और गांधी-नीति आसमान में नहीं, ठेठ राजकारण में चली थी, क्योंकि
. व्यावहारिक थी । आगे की दुनिया की राजनीति जेसे-जसे कच्ची से अवस्था में
पकती और समझ अपनाती जायगी, गांधी-नीति की व्यावहारिकता देख सकेगी
और उसको अमल में लेना और उतारना चाहेगी ।
उस नीति और उस टृष्नि में व्यक्ति अपने को परिवार के हित में,
परिवार को समाज के हित में, समाज को देश के हित में, देश को विश्व के
हित में आहुति देने में अपनी उन्नति देखेगा । तंब एक को उन्नति दूसरे को
अवनति पर खड़ी होकर मुस्कराना भूल जायगी; बल्कि इस कृत्य पर शमं
खायेगी और दूसरे की उन्नति में ही अपनी उन्नति देखेगी । ऐसा राष्ट्रवाद,
हो सकता है, आगे होगा । अगर नहीं हो सकेगा, तो मान लेना होगा कि मानव
पशु से अलग और विशिष्त नहीं है और भविष्य जसा भी कुछ नहीं है। सब
ईमान से ही तब हाथ धो लेना पड़ेगा । ७
भकांल पुरुष गांधी :: १४०
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गांधी जी के बाद सेवाग्राम में जो पहला सर्वोदय सम्मेलन भरा था
उसके परिंणाम पर मुझे आश्वासन नहीं हुआ । सच्चा आश्वासन तो भीतर
` से आता है, अपने धमं पालन में से आता है । इसलिए कारण यही रहा होगा
कि मैं अपने धमं में चूक रहा था । पर प्रतीत हुआ कि मैं औरों के साथ हूं,
ओर हमारा सारा समुदाय ही चुका है। जो बड़ी चुनौती है, उसका पूरा
सामना करने से जरा हम किनारा ले गये हैं। |
तभी स्वराज्य मिला था और हिन्दुस्तान का बंटवारा हुआ था । स्व-
राज्य को कांग्रेस ने अपना राज्य करके संभाला था और बंटवारे को उस
कांग्रेस ने मंजूर किया था । ऐसे एक के दो देश बने थे और मालूम होता था
कि सरकारें ही दो नहीं बनी हैं, बल्कि दिल भी दो हो गये हैं। और उन |
दोनों दिलों के बीच में शक है और डर है। स्वराज्य अहिसा से मिला हो, पर
बंटवारे में अहिसा नहीं थी । इससे जायदाद का बंटवारा करने के बाद दोनों
मनों में कोई मेल नहीं बढ़ा, बल्कि आग फुटी और जलन बढ़ती चली गई ।
वह कांड मचा जिसकी याद भी थर्रा देती है। विस्थापितों को पुन: स्थापित
करने की समस्या दोनों हकूमतों के सिर आई । उस बोझ के तले दोनों देशों
की अर्थ नीति डगमगायी रही । दोनों की रगड़ कायमी हो गई । उसके नतीजों
से अब भी कोई देश स्वस्थ नहीं हो पाया है । दोनों की विदेश नीति पर
इसका पूरा प्रभाव है । सरकारी तल पर ही नहीं सारी हवा में उसके कीटाणु
हैं । साम्प्रदायिकता इरादों में हो, चेतना और भावना में व्यापी'है । मानो
पाकिस्तान मुस्लिम राज्य है, तो हिन्दुस्तान हिन्दू राज्य होने के लिए ही रह
गया है ! हमारी गह-नीति, व्यवहार-नीति, मानो सबमें यह भाव बसा है।
इसे स्वास्थ्य नहीं कह सकते । सच्ची नागरिक दृष्टि से यह अस्वस्थ स्थिति है ।
क्या यह अस्वास्थ्य कभी मिटेगा ? और केसे वह मिटेगा ?
सेवाग्राम के सर्वोदय सम्मेलन में से, जान पड़ा, इसका उत्तर नहीं आ
रहा है । शायद इस सवाल की चुनौती की अनुभूति ही वहाँ न थी ।
अहिंसा और धर्वोदय : एक विश्लेषण : : १४१
"7 FA ीय
गांधी जा के नेतृत्व में देश ने लड़ाई लड़ी और स्वराज्य हासिल किया,
लेकिन बह युद्ध और तरह का था । मालूम होता था कि राजनीतिक स्वराज्य
लेने तक उसके आशय की समाप्ति थी, बल्कि उसमें गहरा अभिप्राय था ।
वह एक नया रास्ता था, जो नये इतिहास को जन्म देगा और बढ़ते बढ़ते
दुनिया को काया पलट करने में समर्थ होगा । उसमें हिसा को जो तरह-तरह
के शोषण के रूप में हमारे बीच में चुपचाप फली हुई है और जो फिर रह-रह
कर ललकार के साथ युद्धके तांडव का रूप लेती रहती है, उस हिसा को
अहिसा से खत्म करने का तरीका हाथ आने वाला है।
तत्त्वज्ञ तटस्थ रह सकता है, धामिक सह सकता है । गांधीजी की
प्रकृति में ओर नेतृत्व में दोनों बातें न थीं । उनकी अनासक्ति ग्रौर सहिष्णुता
अपनी तरह की अलग थी । उसमें प्रतिकार और सत्याग्रह का पुरा अवकाश
था । इसलिए अनासक्ति पूरी अनुरक्त हो सकती थी और सहिष्णुता असह्य
हो सकती थी । मानो उनकी अहिसा विकल रहती थी कि हिसा की लपटों के
सामने पहुंचे ओर कहे कि लो मुझे खा लो, नहीं तो मैं तुम्हें पानी करने आई
हुँ ।
सवाल है कि क्या अहिसामें वह ताकत है? वह दृष्टि है ? वह
अदम्यता है ?
यदि नहीं है, तो वह चीज अच्छी है, पर अन्याय, अत्याचार के खिलाफ
काम देने वाली नहीं है । इसलिए अन्याय को अन्याय से मिटाने, जंग से जंग
खत्म करने, ताकत को ताकत से और इन्सान को हैवान से जेर करने की
परम्परा से वह हमें उबार नहीं सकती । कमजोर क) वह इस अथं में ही मदद
कर सकती है कि पहले उसे कायर बनाये और उस रास्ते शायद धनवान्
भी बनादे ! पर बलवान् और बहादुर नहीं बना सकती ।
गांधी जी ने कहा, चरखा । मगर चरखा पहले भी था । ढाके को
मलमल मशहूर थी । पर ईस्ट इण्डिया कम्पनी ने अपने सिक्के के चलन के जोर
से उस चरखे को मिटा दिया । क्या गांधी जी का चरखा भी वही था, जो
सिक्के के आगे झुक जाये और टूट जाये ? मेरे ख्याल में वह दूसरा था । वह
चरखा था जो सिक्के को ताकत दे, नहीं तो सिक्का उसके बिना डूब आये ।
उन्होंने देखा और दिखाया कि ताकत वहाँ नहीं, जहाँ हुकूमत का किला है
ओर सिक्के की टकसाल है । बल्कि वहाँ है, जहाँ आदमी .पसीना डालता और
कुछ उगाता बनाता है । लोग वे गलत समभते हैं, जो मानते हैं कि गांधी
बीते पुराने युग को लाना चाहते थे । युग वह नया होने वाला है, और सच्चे
अकाल पुरुष गांघी : : १४२
ताकत आदमी के अपने पास आ जायेगी, हथियारों में वह टंगी न रहेगी ।
आदमी का अहंकार नहीं (जो दूसरे को दबाता है,) बल्कि उसकी सेवा (जो
_ तो गांधी की थी अहिसा सत्य के साथ । सत्य का आग्रह अनिवार्य था
5 और उसमें असत्य का प्रतिकार अनिवायं था । ग्रहिसा इसमें साधन थी । वह
. स्वतंत्र और निरपेक्ष धर्म न थी, सत्य की उपलब्धि में एकमात्र अपरिहायं
साधन के रूप में उसकी उपयोगिता थी। मात्र अहिंसा सत्य के आग्रह के
अभाव में अवसरवादिता हो जा सकती है.। तब वह मुक्ति धमं से अधिक
संसार-धमं बन जाती है । प्रबल के अस्त्र की जगह यह निर्बल की ढाल बन
सकती है । ऐसी अहिसा सचमुच आगे बढ़ाने के बजाय हमें पीछे खींचने वाली
हो रहेगी ।
तो मुझे प्रतीत हुआ कि रचनात्मक कायं सब जिसके लिये हैं, उस
मूल हेतु की लगन हमारे बीच से कुछ बुझती तो नहीं जा रही है । उन कामों
की अनेकता अपने आशय की एकता को खोये तो नहीं दे रही है यह जो
लाख-करोड़ आदमी उखड़ कर इधर से उधर फिक गये हैं, उस ओर से कहीं
एकदम निश्चितता तो हम में नहीं है ?
पन्द्रह अगस्त को जब दिल्ली में रोशनियाँ जगमगा रही थीं और जल
से ओर जइन का जलूस था, गांधी दूर गांव में आप अकेले पांव-पांव घूम रहे
थे । उनको छाती पर एक राष्ट दो बने थे, वे जो कि दो को, सबको, एक
चाहते थे । पर उन्होंने ढ़ारस नहीं खोया, मानो अपने से कहा कि 'हुकूमतें तो
बना बिगड़ा करती ही हैं; और दो हुकूमतें ही हुई हैं, दिल दो नहीं हो गये हैं
और नहीं हो पायेंगे ।। और जो लोग उखड़ कर आये थे और गुस्से और
बदले के भाव से भरे थे, उन्हें उन्होंने ललकारा कि तुम्हें हक नही है कि
सोचो कि जहां से आये हो, वह जगह तुम्हरी नहीं है ! मैं एक-एक से जाकर
पूछने वाला हूँ कि बताओ, यह कहां का न्याय है, कहां का कानून है कि अमुक
मत का मानने वाला तुम्हारा पड़ोसी नहीं बन सकेगा ? और अगर यह कानून
कहीं भी इन्सान का नहीं है--हैवान का फिर चाहे हो -तो क्या यह जिम्मेदारी
तुम पर ही नहीं आती कि कल जो पड़ोसी था, वह फिर लौट कर आये और
तुम दोनों साथ बसो और सीखो कि पड़ोसी होना किसे कहते हैं ? यह वेदना
ओर यह अरमान भीतर लिये गांधीजी अलख जगाये रहे । टेक उन्होंने नहीं छोड़ी
अहिसा और सर्वोदय : एक विश्लेषण : : १४३
कि परमेश्वर है और वह घट-घट में है । आखिर इस रट में अपने एक देश-
भाई और धमं-भाई की गोली खाकर वह शांत हो गये । |
गांधी जी ग्रथक. कम के आदमी थे और राजनीति उनके चारों ओर
आ जुटी थी। वह परमनिष्ठा के आदमी थे और निष्ठावान साधकों का समूह
उनके आस-पास आ जमा था । उनके अभाव में उस राजनीति का उत्तरा-
धिकार प्रखरकर्मी जवाहरलाल नेहरू पर आया । नैष्ठिक साधकों कें लिये
अखंड संत विनोबा केंद्ररूप हो गये । यह तो होना ही था । पर ऐसा लगा कि
वह समग्र दर्द जो कभी गांधी को लंदन के राज-भवन और कभी हिन्दुस्तान
` के निपट देहात में ले जाता था, यह दर्द कया कहीं किसी में निधि बन कर
बठ न सकेगा, अशरीरी ही वायु में मंडराता फिरेगा ?
बीच में इच्छा हुई कि एक नेहरू-विनोबा धुरी यदि ब्यवहार में सक्रिय
होकर सामने आये तो क्या गांधी के अभाव की अंशत: पूर्ति का उपाय न हो
जायेगा ? पर मिलाता तो दर्द है। उसके बिना यों कर्म और तत्त्व में सामा-
न्यतः द्रत बना ही रहता है।
बात यह कि जमाना बदल रहा है । गति (द्रुत है। दुनिया छोटी
पड़ रही है । मालूम होता है कि आदमी अधिक काल बिखरा न रहेगा ।
न देश-प्रांत उसे बांट रख सकेंगे, न अंतग्र त्तियां उसे सदा फाड़े रखेंगी ।
इसलिये जीवन के मान तेजी से बदल रहे हैं और मालम होता है कि तीक्ष्ण
विरोधों में भी सामंजस्य साधना अनिवार्य हो गया है ।
पहले जमघट इतना न था । खुलासा लोग रहते थे । निकट आकर वे
परस्पर ज्यादा रगड़ न खाते थे । इससे एक प्रकार का स्नेह बीच में विद्यमान
बना रहता था । हिसाब की बीच में इतनी जरूरत न पड़ती थी और सद्-
भावना पर इतना जोर न पड़ता था, वह टिके चली जाती थी । पर शहर
उठे कि जहां आदमी फेल कर न बस सकता था, एक-दूसरे के ऊपर, मानो अधर
में तल्लों में बसने को मजबुर था । ऐसे नीचे अंधेरी गलियां बन आयीं ओर
सील से सड़ी नालियां । लाखों-लाख आदमी छत्त के मानिद थोड़ी सी जगह
में भनभनाते से आ इकट्ठे हुये । उस समय जान पड़ा कि भक्ति-भावना का
धर्म अशक्य हो.रहा है । बेहद निकट होकर आपस की रगड़ में जो लोग आ
रहे हैं तो इसमें पड़ोसी दोस्त से अजनबी और अजनबी से दुश्मन बनता जा
रहा है । सम्बन्ध निर्वेयक्तिक हुए जा रहे हैं । बे पारस्परिक से ज्यादा सामू-
हिक और श्रणीगत बने जा रहे हैं । पारिवारिकता बीचसे उठी जा रही है
और नागरिकता उदय में आ रही है । हार्दिकता के लिये कम अवकाश है
अकाल पुरुष गांधी : : १४४
के बीच में भगवान् हो कि न हो, पर स्टेट अवश्य है। उसीके कानून और _ ह 3
अदालत बगेरह की सहायता से आपा-धापी रुक पाती और व्यवस्था रह पाती
है । आदमी समह में होकर निजता से जितना छूटने को बाध्य हो रहा है
उतनी ही विवशता से वह उस निजता को कवच की भाँति चिपटे-लिपटाये घूम
है । दुसरे से डरा सहमा सा रहता है कि कब अवसर पाकर वही उस पर
भारी और हावी हो आये । इसमें राजनीति खूब फूल रही और फल रही है
. और आपस का सोमनस्य सूखता और ठिठुरता जा रहा है।
यह आँखों देखे हो रहा है। अब आदेमी-भ्षादमी के बीच में कागज
और लिखा पढ़ी है । दस्तावेज रख कर आदमी अपने को सुरक्षित समझता
नहीं तो भावना पर आश्रित निराश्रित हो आता है। दफ्तरों और लाल फीतों
की यही उपयोगिता है। मानो आपसी सम्बन्धों की कजी उन कागजों में हो ।
एक दफ्तर अपने आस-पास अनेकों, अनगिनतियों, को और अनेक पारस्परिक
सम्बन्धों को अपने आवत में कसा रख सकता है |
इस स्थिति से अरुचि जतलाने का कोई लाभ नहीं है। निदा और
शिकायत अपनी ्रसमर्थंता का समर्थन है । उससे कुछ भी होने वाला नहीं है,
सिर्फ उच्छवास का अपव्यय होगा । करना स्थिति का सामना है । नहीं कहा
जा सकता कि मानव-जाति ने अपनो प्रगति की राह में ही यह स्थिति प्राप्त नहीं
कर ली है । विकास यदि ग्रवश्यंभावी और श्रनिवायं है तो वर्तमान के स्वीकार
' पर ही भविष्य के निर्माण के मागं को बनना है। इससे अलग किसी क्रान्ति-
ब्रांति की बात भोली भावकता हो सकती है।
इसलिये मेरा मानना है कि मुख्य प्रश्न भक्ति और हिसाब का, धमं
और विज्ञान का योग है । भक्ति एकता की आराधना है, हिसाब में अनेकता
का सत्कार है । अनेकता को मिटाकर कोई एकता आने वाली नहीं है । अनेक
का इन्कार खुद एक-एक का इन्कार हो जायेगा । इसलिये भावना को हिसाव
से व्यवस्थित रखना होगा । बेहिसाब भावना कुछ वक्षण के लिये कछ व्यक्तियों
को चेन दे सकती है, संकट का निराकरण नहीं कर सकती । इसलिये अर्थनीति
के संस्कार का प्रन आध्यात्मिक प्रश्न है और राजनोति अध्यात्म से अछूती
रह कर जंजाल हो रचने वाली है ।
गांधी जी का संदा कर्तब्य और भावना पर बल रहा है। किन्तु इससे
उन्होंने क्षमता प्राप्त की कि जहाँ अधिकारों की रगड़ और उनका संघष है
वहां उन अधिकारों को निर्मम और निरासक्त भाव से देख-परख सक । हिसाव
अहिसा और सर्वोदय : एक विश्लेषण : : १४४,
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पर बारीक निगाह रखी और एक के जधिकार को दूसरे के अधिकार पर भार्र
होने से बचाने की सूझ-बूझ उनमें इसलिये जगी रही कि उनके स्पश के नीचे
से कानून की नब्ज कभी न हट पायी । अध्यात्म इसौलिये उनसे इतना अधिक
व्यवहार में उतर सका । चरखा उन्हें अहिसा का प्रतीक था, लेकिन उनका
आग्रह था कि कता सूत तार-तार गिना जाये और अंत तक उसका हिसाब
रखा जाये । कप न हि
कठिनाई यह है कि ये दो तट अलग रखे जाते हैं । हिसाब मानो स्वार्थ
के हाथ हो गया है और परमार्थ के हाथ केवल भावक बेहिसावीपन रह गया '
है । इस तरह धमं की संस्थाएं और उस प्रकार के आन्दोलन अधिकांश
मुनाफाइत्ति के हाथ हो रहते हैं और वह द्रत्ति स्थापितस्बाथं से अटकी रहती है,
जब कि राजनीतिक संगठनों का कायं प्रार्थनाहीन और ईश्वरहीन भाव से करना
आवश्यक समझा जाता है । RR वती
बह भेद और इनमें आवश्यक अभेद एक उदाहरण से स्पष्ट होगा ।
भारत कृषि प्रधान देश है । गोरक्षा श्रौर गोसंबर्धन का कत्तव्य असंदिग्ध
भाव से यहाँ के लिये प्रथम उपयोगिता का है । पर भावक उसके लिये प्रस्ताव
करते या पिजरापोल खोलते हैं । गांधी जी ने कहा कि मुर्दार चमड़े को बनाना
सीखो श्रौर उसके कारखाने खोलो ओर महंगे भे महंगे भाव क्यों न हो, सिर्फ
गाय का घी उपयोग में लाने का प्रण लो । इस उदाहरण में एक तरफ भाषा
है, दूसरी तरफ भावना को अर्थ के तल पर लाने की उत्कट बौद्धिक लगन
भी है।
ह जो पृथक्करण द्वारा मूल तत्व की भिन्नता और फिर उसके भी
पार जा कर अंतिम अभिन्नता के दर्शन की चेष्टा है, इसे वज्ञ निक कहा जाता
है और धामिक नहीं माना जाता । पर वह कम धामिक नहीं है । बल्कि संपूर्ण
धामिकता के लिये विज्ञान को वह शोध-और-प्र योग-हत्ति होना आवश्यक है ।
ग्रथं-नीति को हम परमार्थ-नीति इसी तरह वना सकते हैं। सिक्के की
भाषा में और उसी इकाई में चल कर अथनीति स्वार्थं नीति बनी हुई है ।
देखते ही हैं कि उससे आदमी क्षय पाता है और मानव सम्बन्ध क्षीण होते
हैं। उस हिसाब को हम आंकिक से मानवीय बनाने का प्रयत्न कर सकते हैं ।
जेसे एक व्यक्ति ने, जो काम में निपुण ओर सावधान है, दिन में सात घण्टे
लगकर सूत काता । मानिये कि शरीर धारणा के लिये'प्रति ब्यक्ति प्रतिदिन
दस आना जरूरी है। तो दस आना कत्तिन को कम से कम मजदूरी तय हुई ।
इस हिसाब से मान लीजिये, खहर ढाई रुपया फी गज पड़ता है। दूसरा कपड़ा
अकाल पुरुष गांधी : : १४६
मशीन का उसी सफाई और मजबूती का मानिये बारह आने फी गज आ जाता
. है। नये हिसाब से हम कहेंगे कि कपड़े के ढाई रुपये दाम सही हैं और बारह
आने महंगे हैं। |
गांधीने मोटा टाट सा खहर अच्छों-अच्छों को पहना दिया। यह
चमत्कार अथंदृष्ट में स्वार्थ की जगह परमार्थ डालने की सफलता में से सिद्ध
हुआ । इस पद्धति से श्रम के पास पहुंचा पैसा हक का हो जाता है, उपकार
का नहीं रहता । यों कहना चाहिये कि अर्थ की प्रणाली ऐसे उलटी चल निकल
सकती है और उस दृष्ति ओर पद्धति का विकास यहाँ तक हो सकता है कि किसी _
उद्योग में श्रम डालने वाला अपने को उसका अधिक मालिक समभे और पूंजी
डालने वाला अपने को उतना सत्तावान न मान पाये।
अर्थनीति से निरपेक्ष चलने वाले धामिक थवा नैतिक आन्दोलन .
इसी लिये तनिक सद्भाव उत्पन्न करके कृतार्थ से हुये जान पड़ते हैं; वे
सामाजिक क्रान्ति का सा वातावरण उत्पन्न नहीं करते । सामाजिक क्रान्ति
का मतलब है कि हीन अपने को समर्थ अनुभव करे, दीन का देन्य छूट जाये
और आदमी स्वेच्छा से काम करे; विक कर या बेचने के लिये मेहनत न करे ।
तब सदभाव उपदेश की या अतिरिक्त भलाई का चीज नहीं रह जायेगा,
बल्कि वह लोक शक्ति के रूप में समस्त उत्पादन को प्रेरणा बन रहेगा ।
उसमें अमित बल होगा । उसके उपयोग से समाज का रूप हो दूसरा हो जायेगा ।
अफसरी जेसी चीज हमारे बीच से अनावश्यक हो जायेगी और श्रम पर से
व्यवस्था-व्यय का भारी बोझ बचेगा ' श्रम नीचे से ही व्यवस्थित होगा । बड़ा
आदमी होने के लिये उसका सब तरफ से आराम से घिरा रहना जरूरी न
होगा, बल्कि खेत में काम करता हुआ भी वह बड़ा समझा जा सकेगा ओरं
बड़े-बड़े काम सहज भाव से निपटाता रह सकेगा।
यह जो शस्त्र बल द्वारा संगठित सत्ता है, जो साधारणतया विधान के
नीचे रहती और पांच-सात साल में आम चुनाव द्वारा आसन पर चुनी जाया
करती है, आमतौर पर आदमी उसके रौब और डर में रहता है। वह खुद
उसे चुनने वाला है, यह बार-बार उसे किताब से और प्रचार से बताया जाता
है, पर अपनी हर सांस से वह इससे उलटी बात ही सीखता है। हर कदम पर
वह अनुभव करता है कि वह प्रजा है ओर उसके ऊपर वे सब राजा लोग हैं,
जिनको इसीलिये ऊंचा वेतन मिलता है कि वे हाकिमपने से अतिरिक्त दूसरी
कोई और मेहनत न करें । चुनाव होने से राजव्यवस्था लोकतन्त्र कहलाती है,
पर सिर्फ उस चुनाव से लोकतन्त्र का मतलब कितना पूरा होता है, यह देखने
अहिसा और सर्वोदय : एक विश्लेषण :: १४७
देना और आशा करना कि राम-राज्प ऐसे आयेगा, काफी नहींहै। ||
. तोजो कारंवाई राम की नोति की तरफ ले जाने वाली न हो, साफ
तौर पर रावणपने से भरी हो, उसके लिये क्या किया जाये ? यों आदमी तो |
कोई रावण होता नहीं, रावण तो प्रतीक है यानी किसी आदमी का स्वभाव
ध्रपने से रावणपने का नहीं होता । पर सवाल होता है कि रावणपने का प्रति-
कार करना कि नहीं करना, और करना तो कंसे करना ?
यहाँ जान पड़ता है कि भावुकता जो हिसाब को हिसाब में नहीं लेती
एकांगी है । अहिसा, जो हिसा से केवल विमुखता लेती है और उस पर भारी
नहीं पड़ती है, नीति-धमं जो अथंनीति पर संशोधन के रूप में आकर नहीं
पड़ता, आंदोलन जो प्रतिकार से किनारा लिये चलता है, सत्य जो विसर्जन
नहीं मागता और इसलिये जिस पर आग्रह की भी जरूरत नहीं है, ये सब भी
एकांगी हैं और जीवन को संहिलष्ट समग्र नहीं करते ।.
शायद इस समग्रता के लिये समग्र दर्द की प्रेरणा चाहिये । विचार में
से प्राप्त होने वाली शायद वह वस्तु नहीं है। यह विरह वेदना तो स्वयं भगवत्
कृपा से ही भक्त को प्राप्त होती है अच्छा है, हम-आप सब इसकी इच्छा
करें ।
नहीं जानता कि ऊपर में क्या कुछ कहता चला गया हूँ, कि कितना वह
काम का है या काम का नहीं है। भूदान-यज्ञ का उसमें कहीं जिकर नहीं है,
जो आज का प्रमुख आन्दोलन है । वह जिकर जानबझ कर नहीं है, क्योंकि उसके
गहरे में मैं उतरा नहीं हूँ । पर में क्या इतना इंसुलेटंडू (लिपटा और बन्द) हूं
कि बिजली हो और मुके न छए ! लगता है कि भूदान में असत् प्रतिकांर के
सक्रिय तत्व कुछ श्रौर अधिक हों, तो रही सही कमी प्री हो जाये । तब देश
भर में एक लहर दौड़ जाये और दूसरे मुल्कों को भी वे संभावनायें चमक कर
दीख आयें, जो उसके गहरे में पड़ी हो सकती हैं । ७
अकाल पुरुप गांधी : : १४८
"मुद्रा व्यवहार का माध्यम है। धन की गणना उससे होती है।
अर्थतः धन उसे ही कहिए। अब बड़े कामों के लिए बड़े धन की आवश्यकता होगी
ही । उस धन को या तो धनिक के मने के योग के साथ हम लेते हैं, या कानून.
के जोर से मन के बावजूद लेते हैं मन के साय हमले नहीं पाये, और रूस
की तरह राज्य के कानून से लेने का उपाय अपने वश का और विवेक का
नहीं दिखाई दिया !
रूस ने क्रांति के बाद जो भोगा है, वह कुछ कम कटु अनुभव नहीं है ।
मैं यह जानता हूँ कि इस अनुभव-प्राप्त दीक्षा के बाद अब यदि दूसरी क्रान्ति
` का अवसर आये, तो उसका प्रकार वहाँ दूसरा होगा । अक्तूबर क्रान्ति के
तत्काल बाद राज-शबित ओर राज-दंड के जोर से काम कराने और करने की
मजबूरी में से अनेक संकट मागे में पैदा हुए ओर प्रभूत मानव-रवत बहाते हुए
ऋ्रान्ति को आगे बढ़ना पड़ा। भारत येदि उस राह नहों चला है, तो यही नही
कि अफसोस की बात नहीं है, बल्कि बधाई की बात हो सकती है ।
गांधी की अहिसा ही इसमें कारण हुई । लेकिन गांधी की आहसा
इसलिए कारण बन सकी कि भारतीय रकत और मानस में से उसको सीधी
स्वीकृति और श्रात्मध्वनि प्राप्त होती गयी । अवश्य वह अहिसा को नीति
अदूरदर्शी और कल्पना-शून्य सिद्ध होगी, अगर हमको हिसा में से त्राण दिखाई
देने लगेगा । दुनिया के बड़े हुए देशों के उदाहरण से तो यह लगता है कि
हिसा में से श्रद्धा उठ जानेवाली है और उसमें से किसी सरक्षा या त्राण के
आने की कल्पना एकदम मिथ्या कल्पना सिद्ध होनेवाली है । किन्तु भारत जो
'उतना अभी आगे बढ़ा हुश्रा नहीं है, शायद समय से कुछ पीछे चल सकता और
अब भो यह माने रख सकता है कि हिसक उपायों का अवलम्बन और उसमें
सहायक होनेवाली अर्थ-रचना ही उसके लिए .उपयोगी होगी । लेकिन मुझसे
पूछिये तो मैं इसको अदूरदर्शी और कल्पनाहीन मनोदशा मानता हूं ।
यदि हम अपने दृष्टिकोण को वही रख सक, जो स्वराज्य से पूर्व था
स्वतन्त्र भारत की अर्थ-नीति और गांधी :; १४६
और जो भारतीय संस्कृति का दृष्टिकोण है, तो अपनी परम्परा पर हमें खेद
नहीं होगा, बल्कि गौरव हो सकेगा । और हम उस निश्चित श्रद्धा के आधार
_ फ्र वह मनोभाव भी पैदा कर सकेंगे, जिसमें जनता का पूरा श्रम और पूरा
धन राष्ट्-निर्माण के लिए बह निकले । राज्य के बल से यह काम कभी हुआ
नहीं है ओर हुआ है तो अधूरा ही हो पाया है । इसके अलावा यह भी आवश्यक
होता रहा है कि रुकावटों को हम तलवार से काटकर दूर करें और इस तरह
अपने ही बीच एक अन्तविग्रह की परिस्थिति उत्पन्न किये रहें । जनता में राज्य
के लिए स्वापंणभाव यदि हो सके तो कठिनाई दूर हो जाती है। लेकिन यह
विसजंन-भाव तब तक नहीं आ सकता, जब तक राज्य के स्तर पर भी विसर्जन
के मूल्य की ही प्रतिष्ठा न हो । स्वराज्य से पहले एक महद्-भाव ने देश का.
काया-पलट कर दिया था । तब मौत के साथ खेलने में जीवन सार्थक होता जान
पड़ता था । आज वह सब यदि भूली कहानी बन गयी है, तो इसलिए कि
स्वराज्य के बाद समाज का और जीवन को-मूल्य बदल गया है । विसर्जन और .
समर्पण मूल्य नहीं रह गया है, बल्कि पद-प्रतिष्ठान मूल्य बन गया है। तब
जीवन में उभार आया था । उसकी जगह अब यदि हास दिखाई दे और राष्टीय-
चेतना को कुचलती हुई दलीय-चेतना सिर उठाती दिखाई दे, तो क्या विस्मय
है । |
सचमुच निश्चय हो जाने की आवश्यकता है कि कहाँ हमें पहुंचना है
श्रौर मार्ग की दिशा क्या है। लक्ष्य और ध्येय की ही बात मैं करता हूँ और समझता
हैँ कि उस ध्येय को सामने रखकर यदि हम निर्णय करेंगे तो तात्कालिकता के
तर्क पर विचलित होने की जरूरत नहीं पड़ेगी । भारत के स्वराज्य और भारत
के भविष्य के सम्बन्ध में गांधी को दुधि तात्कालिक ही नहीं थी. वह दूर-दृष्ति
थी । उस दूरदर्शिता को श्रद्धा के आधार पर ही थामे रखा जा सकता है।
वह अ्रदूर-दृष्टि कहलायेगी जो भारतीय प्रकृति ओर भारतीय परम्परा का
विचार नहीं करेगी । यों भो मेरा मानना है कि अन्तः प्रेरणा में से जितना फल
प्राप्त हो सकता है, बाहरी अंकुश में से वह नहीं प्राप्त किया जा सकता।
अर्थात् राजनेता से अधिक प्रजा के प्राणों में घुला-मिला जन-नेता जो सम्भाव-
नाएं लोक-जीवन में से प्रस्फुटित कर सकता हे, वह अन्यथा सम्भव नहीं हैं ।
और इस परिपूरति के लिए आवश्यक और उचित मुझे यह जान पडता है
कि हमारी योजनाएं राज्याश्रित और राज्य-केद्रित न हों, बल्कि वे लोक-
सामर्थ्यं में से अपना जन्म लें और लोक सामर्थ्यं को जगायें ।
स्पर्धात्मक संबंधों पर जब तक हम खडे हैं, तब तक मेरी उन्नति वहीं रहेगी
अकाल पुरुष गांधी :: १५०
ह... . or कळ | amis. EM Te TED
जिसमें दूसरे की अवनति है। मेरा ऊपर उठना इसी शतं पर होगा कि दूसरे
का नीचे आना हो । सम्पन्न देश सम्पन्न नहीं हो सकते, जब तक मण्डी बनने
के लिए वे विपन्न देशों को न पायें । उत्पादन मान लें कि खूब ही बढ़ता जाता
है, एक मिनट में दुनिया में जितने बच्चे बढ़ते हैं, उससे ज्यादा मोटरें बढ़
जाती हैं । तो हिसाब बतलायेगा कि जीवनमान भी मानव-जाति का बस खूब
उठ जानेवाला है । कारण, जनसंख्या से मोटर संख्या बढ़ गयी है । लेकिन
आज भी दुनिया में जितनी मोटरें बन रही हैं, उसके आंकड़े लें, तो विस्मय
होगा । लेकिन मोटर से आनेवाली द्रुतता, चपलता, वेग सचमुच कितनों के जीवन
को प्राप्त हो रहा है ? और भी मोटरें गुणानुगुणित होती जायं, तो उससे
अपने-आप में भूख और अभाव मिट जायेगे, यह मानना बड़ी भारी भ्रांति है!
अन्त में प्रश्न पदार्थ और मन के सही सम्जन्ध पर आकर टिकनेवाला
है । इस सम्बन्ध से ध्यान को हटाकर पदार्थ के परिमाण पर ही उसे केन्द्रित
कर देने से, मालूम होता है, प्रश्न वहीं का वहीं रह जाता है। सम्पन्नता बढ़ती
अवश्य है, लेकिन उसी मात्रा में दूसरी ओर विपन्नता को बढ़ा जाती है ।
बह् दृष्टि जो कहती है कि पहले सब की जरूरत लायक माल बना लो,
बस फिर सबमें बराबर बांटने का काम ही रह जायेगा, कोरी हिसाबी साबित
होती है । घर में हम क्या करते हैं ? मेहमान आता है, तो जितना है साथ
बांट लेते हैं। घर के दरवाजे पर नोटिस नहीं लगाते कि अतिरिक्त की तयारी
की जा रही है, आवश्यकता से अधिक हो जाय, तब तक मेहमान कपया संतोष
रखें । ऐसा करना गृहस्थ-नीति नहीं है, मानव्र-नीति नहीं है, कोई भी नीति
नहीं है । बल्कि आदर्श गृहस्थ वह है जो मेहमान को सुख देने में स्वयं कष्ट
पाकर कतार्थता का अनुभव करता है ।
उत्पादन आदि को योजनाओं में इस मानव-नीति और प्रीति का प्रवेश
न होगा, तो आंकड़ों के बेहद आकषक ओर सहो होने पर भी मानव-समस्याओं
का निपटारा न होगा, न होगा ।
कम में भी सुख पाया जा सकता है, इस अनुभव को स्वीकृत और
सुलभ बनाना होगा । अर्थात् वह मनोवृत्ति पेदा करनी होगी जहां व्यक्ति
स्वेच्छा से सामान कम करने में आनन्द पाये । आज तो वह वृत्ति दुलभ बन
गयी है । मालूम होता है, सुख का सामान के साथ सीधा सम्बन्ध हो गया है ।
तब क्या कारणा रहता है कि हर कोई धन को अपनी ओर न खींचना चाहे ?
ओर अगर प्रवाह यही रहा, तो सबसे सृभीते की जगह पर बठा हुआ शासक-
बर्ग फिर क्यों न अपने स्थान का लाभ उठायेगा ? इस तरह सारे समाज में
स्वतन्त्र भारत की अर्थ-नीति और गांधी :: १५१
एक तृष्णा का तनाव पैदा होता है, आपाधापी बढ़ती है। माल कितना भी अधिक
हो, मानो लूट-खसोट के लिए वह उतना ही कम होता है। मन और भाल के
सम्बन्ध को जब तक स्वच्छ और स्वस्थ नहीं बनाया जायेगा, तब तक माल की
बढ़वारी मन के मैल को बढ़ाने वाली भी हो सकती है ।
मुझे लगता है कि अर्थ-रचना का मानवीय आरम्भ हो सकता है।
उस आरम्भ के साथ हम देखेंगे कि हमारी मूल आवश्यकताओं की उत्पादन-
विधि में विकेन्द्रित या स्वावलम्बी भाव आ गया है। आज पैसे के बल पर
अगर में सात समन्दर पार के मक्खन-रोटी, बिस्कुट, जेम, कैण्ड फ़ ट्स वगेरह
पर बडे आराम और ठाट से रह लेता हूँ, तो सम्भव हो सकता है कि अर्थ-
विचार के मानवीय मोड़ के बाद वह तरीका मुभे व्यर्थ और आडम्बर-भरा जान
पड़े । सम्भव है, तब पास पड़ोस के साथ मिल-जुलकर मेरे खाने-पीने पहनने
आदि का काम चले और वही अधिक प्रिय भी मालम पड़े ।
हमारे यहाँ सोने का भाव एक सौ चालीस है, वही सोना हांगकांग में
पचास में मिल रहा था । अभी फ्रांस में नकद पाँच हजार में मोटर-गाड़ी मिलं
रही थी, जो दिल्ली में तेरह हजार से कम में हाथ में नहीं आती । जिन दिनों
भारत में अकाल से लाखों टपाटप मर रहे थे, सुना गया है कि अमरीका में
नाज समुद्र में फेका गया था । यह सब इस कारण नहीं कि आपस में दूरी है,
यातायात के साधन नहीं हैं, आदि । नहीं, विज्ञान ने दूरी दूर कर दी है और
सब साधन सहज कर दिये हैं। लेकिन फिर जो यह तमाशा चलता है, सो इस
कारण कि हम लोग सरकारों से चलते हैं, अथ-नीति, उत्पादन-नीति, व्यापार-
नीति, सत्ता के अधीन होकर चला करती है । उससे व्यवहार में गांठे पड जाती
हैं और एक का कष्ट दूसरे के लिए अवसर बन जाता है ।
हर देश के लिए निर्यात को आयात से बढ़ाये रखना जरूरी है, अन्यथा
विकास नहीं माना जायेगा । इस नीति पर चलने से युद्ध की परिस्थिति सदा
बनी और बनती रहनेवाली है, कभी कट नहीं सकती । अभाव होगा, तो सब
वहाँ अपनी मण्डी बनाने के प्रयत्न में दोडंगे और मरें-मारेंगे । निर्यात सबको
बढ़ाना है, माल सबको खपाना है । खपत के लिहाज से तो कारखानों की
उपज की नहीं जाती हैं, लाभ के लिहाज से उपज जरूरी होती और अपने आप
बढ़ती है उस माल को कहीं तो ले जाकर बेच डालना है, नहीं तो उद्यम का
यन्त्र ही इधर फालतू और बेकार हो जायेगा । अर्थात् यन्त्रोंद्योग अभाव-क्षेत्र
के मानव के विकास में दिलचस्पी नहीं रख सकता हे, उसकी दिलचस्पी मण्डी
में है । इस नाते इधर विकसित और उधर अधे-विकसित और अविकसित देशों
अकाल पुरुष गांधी : : १५२
हि बने रहते हें । शक्ति का आवतं इस परिस्थिति में से उत्पन्न .
होता है और किसी स्थळ पर तनिक स्थिति-भंग हुआ कि वहीं अन्तर्राष्ट्रीय
संकट की घटाएं उमड़ कर घिर आती हैं ।
“अविकसित' देश जो अपने पर लज्जित होते, ग्लानि मानते और हीन
भावापन्न बनते हैं, तो शायद इसलिए कि सभ्यता के सम्पक ने उन्हें पह बताया
है । जीवन-स्तर को उठाने का एक मद-मोह-सम्यता ने पैदा कर दिया है । खूब
चलन है इस फैशन का .. पहली आवश्यकता है कि यह माया-जाल टूटे । क्यों
साहब, महल में रहने से मैं मैं न रहूंगा, कुछ ऊंचा हो जाऊंगा ? या फूस की
_ कुटिया में रहने से नीचा हो जाऊंगा ? आदमी को आदमियतं से तोडकर.
हँसियत से जोड़ा कि आदमियत घटी और हैसियत के नाम पर बाकी सब
फिजूलियत की कीमत बढ़ी । इस बढ़ती हुई व्यर्थता की कीमत के बल पर
सभ्यता का व्यापार फल रहा और मुंसीबत फला रहा है । सभ्य है वे देश, जो
विकसित माने जाते हैं। लेकिन जब प्रकंट होगा कि यह व्यर्थवादी सभ्यता
सभ्यता थो ही नहीं, बल्कि शायद असभ्यता थी, तो आज के दृष्टिमान अर्थात्
मूल्य-महत्व-मान ही बदल जायेंगे । तब क्या अचरज कि पिछड़ा ही बढ़ा दीख
आये।
और क्या दीखता है आज भी? छोटे और विकसित देश आपस में
मिलकर हठात् त्युक्त राष्ट में वल पकड़ते जा रहे हैं। अजब नहीं कि विश्व-
स्थिति का भार-केन्द्र अफ्रीका-एशिया को ओर सरकता हुआ दिखाई दे. । यह
सब इस कारण कि सब कार्यवाहियों के बावजूद जन को धन से ऊपर आना ही
है, सत्ता के भी ऊपर आना है। अर्थात् केवल जन की संख्या के, जनता के, बल
परिमाण (क्बांटिटी ) से चलने वाली नीति सरकारी हुआ करती है। नहीं, जन के
गुण (क्वालिटी) से चलने वाली नीति होगी, जिससे प्रतिष्ठा जन-मन को और
मानव-मानों को मिलेगी - तभी शान्ति-सुख-सहयोग आदि प्रवचन से आगे देशों
के आपसी सम्बन्धों में स्थान पायेंगे ।
अथं की धारणा भी हमारी बेढब बनी हुई है । अर्थशास्त्र की बुनियाद
में यह मान्यता है कि इन्सान स्वार्थी है। परमार्थ के जेसी कोई कल्पना ही उस
शास्त्र के पास नहीं है। मुझे लगता है कि उस नींव पर खड़ा अर्थशास्त्र अपना खेल
खेल चुका । समय शायद आया है कि वह तमाशा समेटे और अपनी दूकान उठा
ले जाय । नहीं, माल को कहीं ले जाना नहीं है, उसको मांग है । लेकिन दुकान-
दारी को दिमाग में से उठा ले, तब विकास एक दायित्व हो जाएगा और
स्वतन्त्र भारत को अर्थ-नीति और गांधी :: १५३
"न
अविकसित समभे जानेवाले देशों के प्रति विकास-प्राप्तों में जो होगा वह लोभ
नहों, कतंव्य का भाव होगा । मेरा मानना है कि मनुष्य की गहराई में पड़े इस
धम-नेतिक भाव की बुनियाद पर नयी अर्थ-रचना का आरम्भ हो सकता है
और गांधीजी का प्रयत्न उसी का सूत्रपात था ।
धर्मं पर आधारित अर्थ-नीति को अव्यवहारिक मैं नहीं मान सकता ।
घर में उसे हम व्यावहारिक बना देखते ही हैं। सिफ प्रश्न इतना है कि घर से बाहर
व्यवहार्य वह कंसे बने ? अगर हम यह मानते होते कि जो नीति घर में चलती
है, वह घर तक ही बन्द रहने के लिए है, तो हमारा विकास रुक गया होता ।
विकास का अर्थ ही यह है कि हमारा स्व-भाव बढ़े और इतना हो कि संसार
हमारे लिए घर हो जाए । जाने-अनजाने हम उस तरफ गति करते ही जा रट्ट
हैं । ज्ञान-विज्ञान इसमें हमारी मदद कर रहे हें । विश्व-मानव ओर विइत्र-कुटुम्ब
जेसे शब्द काव्य के नहीं रह गए हैं, बल्कि ठोस व्यबहार के बन रहे हैं । विश्व-
नगर तो इस समय भी कई माने जा सकते हैं । कारण, वहां विश्वभर के देशों
के लोग रहते-सहते देखे जा सकते हैं ।
| इसका अभिप्राय यह नहीं है कि अथंनीति में जो आज स्वार्थ और
शोषण का भाब देखा जाता है, वह मेरी भावना या किस्ती की कविता या
तीसरे के उपदेश से छूमंतर हो जाएगा । द्रव्य और मुद्रा द्वारा होनेवाला शोषण
एक ठोस वास्तविकता है और उसका मुकाबला केवल भावना से नहीं किया जा
सकता । इसी से कवि, आदशंवादी, उपदेशक आ,'द लोगों की जमात होती रही
और अपना धन्धा चलाती रही है। पर उतने से विशेष अन्तर नहीं आया है ।
ऊपर जो कहा, उसका आशय अर्थ-शोषण की बुराई कों कम दिखाकर
बताने का बिलकुल नहीं था । लेकिन यह स्वीकार कर लेना होगा कि अर्थ-नीति
अगर धर्म -नीति रो मिलकर नहीं चलेगी, तो सच्चा अर्थ सिद्ध नहीं होगा, अनर्थ
ही होत। रहेगा । इसका तातपर्यं यह कि वह अथ-दृष्टि बहुत जल्दी अपर्याप्त
और अयथार्थ बन जायगी । ग्राज भी उस वृत्तिकी अयथऱथेता प्रकट हो चली
है, जो अर्थ से विनिमयं का ही काम नहीं लेती, बल्कि विभूता और प्रभाव-
विस्तार का शी काम लेती है । आज अथं-दृष्टि जुड़ी हुई है राजदृष्टि से ।
इससे अथं अनर्थकारी बन रहा है । यह बिल्कुल आवश्यक बल्कि अनिवायं है
कि वह अर्थनीति राजनीति के बजाय धमंनीति से जुड़े । आज का व्यापारी
राज-सत्ता की ओर देखता है और वहां से कृपा-लाभ लेता है । पहले का
व्यापारी लोक-सत्तां का भागी होकर रहता और उसका प्रार्थी होता था । बह
लोकनीति का अंग होकर रहने को बाध्य था । उसे अपने ब्यवहार में सामाजिक
प्रकाल पुरुष गांधी : : १५४
और नेतिक होना ही पड़ता था । महाजन और साख यह द्वोनों एक थे ।
प्रमाणिकता से हटना या गिरना उसके अपने मन की बात न थी, क्योंकि उसका
अधिष्ठान लोकनीति आदि में स्थित था । लेकिन जब अर्थ का योग राजनीति
से हो चला, स्टेट टु डिंग आदि में दिलचस्पी लेने लगी, सरकार ने अपना
कारोबार बढ़ाना और फेलाना शुरू किया, तो राजनीति धर्मनीति से छूटकर
स्वयं-प्रतिष्ठ मूल्य बन गयी । राजसत्ता सर्वोपरि सत्ता हो गयी, तो लोक-मूल्थ
भी गुणों से हटकर द्रव्य पर आ गये और अर्थ परमार्थं से हटकर समू ह-स्वार्थं
से आ लगा ।
आत्मीयता और पारिवारिकता की सदा एक परिधि होती है । हेर एक
की पहचान ओर परख उस परिधि पर ही है । परिधि से केन्द्र की ओर रनेह
का सम्बन्ध होता है और एक-दूसरे में से कमाने और खींचने के बजाय एक
दूसरे को देने और परस्पर काम आने की भावना हम रखते हैं । परिधि के पार
हममें परायेपन और गेरियत का ही नहीं, बल्कि उससे आगे बढ़कर अनायास
द्वेष और द्रोह का भाव तक होने लगता है। यह भाव सिफ हो, यहां तक तो
सम्भवता ओर यथार्थता का क्षेत्र मान लिया जा सकता है। लेकिन वह द्वेष
और द्रोह मूल्य ही बन जाय, तो संकटका कारण होता है । परम परमार्थं
आज ही हमारा स्वार्थं नहीं बन जाएगा । लेकिन इसी दिशा में परुषार्थ की
आवश्यकता है । जीवन की साधना में निश्चय ही वह उपलब्धि श्रम-साध्य और
समय-साध्य है । लेकिन जो बात आज और अभी हो सकती है, और निश्चय
रूप से अवश्य हो जानी चाहिये, वह यह कि परिधि से बाहर भी द्वेष और
द्रोह के सम्बन्ध को हठात् उचित न ठहराया जाय. उसे मूल्य कदापि न मान
लिया जाय ।
ऐसा होने से फिर व्यवहार की त्रुटि के लिए तो आधार रह जाता
है, लेकिन मूल्य निश्चित हो जाता है । तो इतने भर से संकट में कुछ
समाधान के तत्व हो आते हैं । स्वदेश-विदेश, स्वजाति-विजाति, स्वगत-
विगत में किसी भी हालत में परस्पर संहार और विनाश की नीयत और
वेसा आचरण उचित नहीं है, यह विश्वास धर्मनीति है । हमारा व्यवहार
इस विश्वास से क्यों जुड़ नहीं सकता है ? विशवास और व्यवहार में अन्तर
तो रहेगा ही, न्यूनता व्यवहार में अनन्तकाल तक न रहती चली जायं,
यह असंभव है । लेकिन वे विश्वास को त्रुटी क्यों बनें ? जब ऐसा
होता है, मूल्य की श्रद्धा उठ जाती है, विश्वास शिथिल हो जाता है, तब का
संकट मूल्य-संकट हो जाता ओर वह बड़ा ही विकट होता है । अर्वाचीन अर्थ-
स्वतन्त्र भारत की अथ-नीति और गांधी : : १५५
शास्त्र ही उस बुनियाद पर खड़ा है जो अर्थ को सीधे राजनीति से जोड़ती और
धमंनीति से तोड़ती है। समस्त विचार उसी पर बल देता ओर उसी ओर बढ़ा
जा रहा है । इसके विरोध में प्रतिरोधी दूसरा सन्त-दर्शन आता है, जो पैसे को
छूना हराम समझता है। यानी अर्थं की वह दृष्टि समाज में दो प्रतिकूल क्रिया-
प्रतिक्रियाओं को जन्म देती है। एक और तितान्त दिगम्बर मुनि. दूसरी ओर
अरबपति बनने के प्रयास में लगा करोड़पति । _
मैं नहीं मानता कि पैसे में यह अनिष्टता रहना अनिवार्य है । वह
शोषण का साधन ही नहीं, स्नेह का भी माध्यम हो सकता है और अर्थ-प्रणालियों
में प्रवहन में क्या तत्व है, स्नेह है कि स्वार्थ है, यह हमारी मानसिकता और
मलनिष्ठा पर निभर करता है।
आज खत में यदि नाज पेदा होता है, तो खेतीहर के पास ही खाने के
लिए वह जुट नहीं पाता है । अर्थात् वस्तु मुद्रा के जोर से खिची हुई वहां
पहुंच जाती है जहां श्रम नहीं, सिक्के की शक्ति है । महलों के अन्तःपुर से
लगाकर मीलोंमील तक संगमरमर और इसी तरह के पत्थरों का फर्श मिलेगा
पर अपार धान्य और नाना व्यंजन वहां मौजूद हैं । पर जिस धरती ने धान्य
दिया है, उससे लग कर रहनेवाले श्रमी के पास हो उसका दाना नहीं है ! क्यों
ऐसा होता है ? कारण है क्रय-शक्ति, जिसको पीठ पर है न्याय-ब्यवस्था की
सत्ता-शक्ति । यदि मनों में धम-प्रवाह हो, तो यह हो सकता है कि महल में
रहनेवाली रानी छप्पन की जगह अपने व्यंजनों की संख्या पचपन कर दे और शेष
एक भोग को अपने प्रयत्न से वहां पहुंचाना चाहें, जहां भोग है नहीं, नितान्त
अभाव है। लेकिन यह भावना का प्रश्न है । पर यदि मूल्य ही मुद्रा से हटकर
श्रम की ओर बढ़ चलें, तो श्रमिक को अन्न स्वत: मिलेगा और राजमहल तक्र
उलटे बह उसकी मरजी पर पहुंचेगा।
अर्थशास्त्र, अथंदृष्टि और अर्थनीति में बह क्रान्तिकारी परिवर्तन आ
सकता और लाया जा सकता है, जिसमें मूल्य श्रमनिष्ठ हो और तदूपरान्त एवं
तन्निमित्त ही मुद्रा का मूल्य हो। मासं ने कुछ वह दृष्टि दी, लेकिन उस भले
आदमी ने उपकार-वृत्ति के वशीभूत होकर उसे राजनीति से ऐसा जोड़ा कि
परिणाम उसका अधूरा और ओछा ही रह गया । शासनमुक्त समाज की जगह
शासनबद्ध समाज का दृश्य उपस्थित हो आया ।
राजकारण को दोप नहीं देता हूं । बल्कि उलटे मैं यह मान सकता हूं कि
राजकारण के द्वारा संस्कृति अपने को सम्पन्न करती है । वतमान के प्रति असन्तोष
का मतलब वर्तमान का काट नहीं, बल्कि भविष्य का आवाहन है। राजनेतिक
अकाल पुरुष गांधी : : १५६
Fe चेतना में हम विदेशी विजातीय कहकर किसी के प्रति रोष लाते हैं, तो भी _
यह एक सजीव सम्बन्ध की निशानी है । वह जो अपने ही चक्कर में है,
विदेश जैसे किसी देश के अस्तित्व से भी बेखबर है, वह उस रोष के भाव से यदि
अपने-आप बचा रह जाता है तो इसलिए उसे उभ्नत नागरिक तो हम नहीं |
कह सकते ! राजकारणी चेतना आगे बढ़ती है ओर चाहे नकारात्मक प्रही,
अपने से या अपनेपन की परिधि से बाहर आकर कुछ सन्वन्ध तो स्थापित करती
है । इस दृष्टि से उन माने गए सज्जन पुरुषों के लिए मेरे मन में प्रशंसा का
भाव उदय नहीं होता, जो अच्छे तो हैं, पर जपती श्रच्छाई में इतने तुष्ट और
बन्द हैं कि वाकी दुनिया से बेखबर हैं। राजकारणा की यह चेतना ही है जो
उसे अपने में मुंह नहीं गाड़ने देती है, बल्कि उसे सक्रिय रखती और युद्ध तक
में उतार लातौ हैं । यह सचेष्टता और पराक्रम ही. है जो राजकरण के प्रभाव
के पीछे है ।
वह सात्विकता, सज्जनता, चारिश्यशीलता यदि राजनीतिक प्रभाव के
आगे मन्द दीखती है, तो इसी कारण कि उसमें विक्रम-पराक्रम के दर्शन नहीं होते
हें । बल्कि राजनीतिक भाव में कुछ आत्मत्रुटि देखने का अवसर है भी, क्योंकि
आत्मतुष्टि का वहां अवकाश नहीं है। अत: राजकरण को बुरा मैं नहीं कहता हूं,
दोष उसमें नहीं ढंढता हूं। पर यह तो कहना ही पड़ता हे कि राजकारण जितना
है, उससे अधिक लगनशील, पराक्रमी और समग्र क्यों नहीं हुआ । मुझे जान पड़ता
हे कि राजकरण यदि अपने ही प्रति अधिक न्याय करेगा, अधिक दायित्वशील
होगा, तो उसको नकारात्मकता कम होती जायगी । पर इस कारण तेजस्विता
घटगी नहीं, बढ़गी। मैं मानता हूं कि राजकारण के शीषं पर बहादुर ही पहुंच सकता
है । साथ ही उसे कुशल होना पड़ता है । जो कुशल है पर बहादुर नहीं हे वह
चोटी पर नहीं पहुंचता । कुशलता बुद्धि का गण हो सकता हे, पर बहादुरी
आत्मा का गुण हें । मैं जो कहना चाहता हुं वह यही कि इस बहादुरी को
और बढ़ाया जायगा, तो वह स्वं हसक हो जायगी । अहिसक होने के
साथ कुशलता भी बढ़ेगी, क्योंकि बुद्धि तब आवेश से मुक्त रहकर काम कर
सकेगी ।
राजकारणे में दिशा-परिवर्तन यदि घटित होगा, तो वह स्वयं उसके
भीतर से आयेगा, किसी बाहरी आध्यात्मिक या नेतिक आदि कहे जाने वाले
स्तर से नहीं । इसलिए मेरे झब्दो में किसी प्रकार का आदेश-उपदेश देखना
बेहद गलत होगा । सच्चाई और अच्छाई ऊपर अलग से राजकारण को कोई
संस्कार नहीं दे सकती । राजकारण की अवगणना ओर दोष-दशंन की प्रवृत्ति
स्वतन्त्र भारत क्री अथ-नीति और गांधी: : १५७
कं कब 5 79
में से ही अध्यात्म निर्वीर्य और तिष्प्राण ही नहीं हो गया, वरंच विरोध में
राजकारण का प्रभाव उतना ही प्रबल होता चळ. गया है । राजकारण जिन
समस्याओं से जूझता है, जिन जिम्मेदारियों को उठाता है, उनको संभालने और
भेलने की क्षमता यदि धमंनीति में से ही नहीं आती, तो कोई कारण नहीं कि
कि राजनीति धमंनीति से क्यों न निरपेक्ष और उपेक्षापूर्ण बन जाय । धर्मनीति
अपनी जगह पर अपने आप को ऊंचा माने, तो कारण हो जाता है कि राज-
नीति मुकाबले में अपने को ऊचा रखे । सच यह कि बह धर्म नहीं जो रहन-
सहन की भौतिक समस्याओं और उनसे उत्पन्न विग्रह-वंमनस्य की घटनाओं
से मुह मोड़कर किनारा ले लेता हैं । धर्म का क्षेत्र समाज हैं, जंगल नहीं । आप
खुले वन में स्वच्छ हवा लीजिये, स्वास्थय और स्फूति वहां से लीजिये । लेकिन
उस उपाजन को उपयुक्त करने का क्षेत्र समाज हैं । वह आय नहीं हैं, हैं तो
उसका उपार्जन अनिष्ट हे, जो फिर सबके काम नहीं आतो । वह धमं नहीं हैं,
है तो अधमं है, जो व्यक्ति को इसलिए उठाता है कि वह औरों के लिए बेकाम हो
जाय ।
आज इस संकट से उबरने का यही ठोस उपाय है कि पारमाथिक श्रद्धा
को आथिक कार्यक्रम में उतारा जाय । अर्थात् पारमाथिक रुचि और वृत्ति के
लोग अ्राथिक एवं सांसारिक समस्याओं में उतरे और वहां अपनी पारमाथिकता
को कसें और उसका तेज प्रकट करें । इस प्रत्यक्ष सृष्टि में से सृष्टा को ढू ढें
और पायें । संसार में स्वगं सिरजें । एक साथ निश्चय कर लें कि संसार से
अलग किसी स्वगं को नहीं पाना है और इस प्रत्यक्ष-प्राप्त सृष्टि से विलग
सृष्टा को कहीं खोजने-मिलने नहीं जाना है । इस प्रकार का धमं कर्म से किनारा
नहीं लेगा और तब वह धमे बन्धन रचने के बजाय बन्धन काटता हुआ दिखाई
देने लगेगा ।
स्थिति को विडम्बना यहे है कि विक्रम-पराक्रम बुराई को विशेषता
समझी जाती है । अच्छाई अपने में लीन, निश्चेष्ट, उदासीन और तुष्ट बनी रह
सकती है । जसे आगे बढ़ना देष और वेर को ही है । प्रीति और स्नेह तो
रहने के लिए ही हैं । नहीं, प्रेम संक्रमणशील हो सकता है और स्नेह को व्यथा
में से भी लोग अपने में से निकलर दूर-दूर जा सकते हैं । यह विरह की व्यथा,
प्रेम की बेदना, महत्वाकांक्षा से कहीं तेजोमय भौर वेगवान हो सकती है । इस
प्रस्ताव से ठोस मुझे कुछ और नहीं सूझता है ।
अकाल पुरुष गांधी : : १५८५
स्वतन्त्र मारत और गांधी
है
कांग्रेस वह संस्था है जिसको गांधी का साथ मिला था और अब भी
जो जन-मानस में प्रे तौर पर गांधी के नाम से उतर नहीं गयी है । नेहरू गांधी
के उत्तराधिकारी हैं, यह सब मानते हैं । कांग्रेस गांधी की संस्था थी, यह सब
को याद है । छेकिन नेहरू के पास अपना रास्ता था, जो गांधी का रास्ता नहीं
है । बह रास्ता कांग्र स के अन्तरंग में से नहीं आया है । नेहरू के कारण कांग्रेस -
ने उसे स्वीकार किया है ।
कांग्रेस देश के लिए समस्या इसलिए है कि देश जान नहीं पाता कि
उसे किस रास्ते चलना है । सोशलिस्ट रास्ता कुछ ठीक तरह देश की समझ
में बेठता नहीं है । कम्युनिस्ट रास्ता तो भी कुछ-कुछ उसके मन में बैठ सकता
है, गांधी का राम-राज्य बौडिकों के लिए कितना भी अस्पष्ट हो, देश के मन
में सदियों से उतरा हुआ है ओर उसके सहारे गांधी का रास्ता उसमें दुविधा
पेदा नहीं करता । इन भीतरी कारणों से कांग्रेस अपने लिए और देश के लिए
समस्या बन जाती है । वेचारिक दृष्टि से वह एक बड़े संगठन के अतिरिक्त
ग्रौर आज क्या है ? अगर सोशलिस्ट पटने उसका ध्येय है तो प्रजा-सोशलिस्ट
और सोशलिस्ट आदि पाटियां अलग क्यों हैं ? व्यक्तियों के कारण अलग हे,
तो हाल क्या वही न मानना चाहिए, जो माक्सिज्म के क्षेत्र में देखा जाता है ।
माक्सिज्म अलग-अलग रूपों और दलों में बंटा है, तो क्या राजनीतिक और
व्यक्तिगत कारणों से ही नहीं ? कांग्रेस का संगठन भी जो है, और जिस तरह
चल रहा है, व्यक्तिगत भूमिका और व्यक्तिगत बलाबल के नाते चल रहा है।
वैचारिक अथवा निष्ठा की भूमिका उसके पास नहीं है ।
परिस्थिति का संकट काफी कट सकता है, अगर गांधीवाद और कांग्रेस
का सम्बन्ध जन-मानस में स्पष्ट हो जाय । यह ही चाहे हो जाये कि गांधी के रास्ते
से उसका कुछ सम्बन्ध नहीं है । गांधी के नाम की पूंजी का उपयोग काँग्रेस अपने
व्यापार में आगे नहीं करेगी, तो मैं समझता हूं कि इससे कांग्रेस की ताकत साफ
होगी। वह कट-छंटकर जवाहरलाल नेहरू के मान तक आ जाएगी । नेहरू से अनमिल
स्वतन्त्र भारत और गांधी १५६
तत्व झड़ जायेंगे और अनावश्यक स्थूलता कांग्र स-शरीर की घट जायेगी । इस
सबसे आशा है कि कांगरेस का स्वास्थ्य बढ़ेगा और अस्त्र के रूप में उस पर
लगा हुआ जंग धुल जायगा और उसका पानी चमकेगा । राजा जी, कृपलानी,
जयप्रकाश साफ़ अपनी-अपनी जगह आ जायेंगे और किसी भी एक को गांधी
के नाम के उपयोग की शिकायत या सुविधा नहीं रह जायगी,। आज तो उस
सब के अवकाग की वजह से बेहद गड़बड़ है। सव गांधी का नाम लेते और
दुहाई में उन्हें ऊंचा उठाते हैं । कम्युनिस्ट और जनसंघ इस सम्बन्ध में साफ हैं
और उनकी शक्ति इसीलिए बढ़ भी रही है । लेकिन शेष तीनों नारा एक देते
हैं, फिर भी एक दूसरे को छीलते-काटते दिखाई देते हैं । और देश बौखलाया
रह जाता है, कुछ समझ नहीं पाता । |
यह अनुभव किया जा रहा है कि गांधी का मन देश की धमनी के
साथ धड़कता था । वह प्रभाव अब भी देश के अन्तरंग में व्यापक भाव से बसा
हुआ है । विरोधी भी यह अनुभव करते हैं । विरोधियों को इस ईमानदारी
का लाभ मिलता है कि वे अपनी दूकान उस पूंजी से नहीं चलाना चाहते ।
दूकान हम अपनी चलायेंगे, पूंजी दूसरे को हो, तो कानूनी न्याय से भी यह
जायज नहीं है। उससे वस्तु-स्थिति में पेंच और उलझनें बढ़ती हों, तो इसमें
अचरज ही क्या है । यह गड़बड़ की स्थिति यदि आज देश में है और एक गहरी
अ्निश्चितता व्याप्त है, तो मुख्यता से वह कांग्रेस के कारण है। और कांग्रेस
चाहकर भी अगर इस दोष से अपने को बरी नहीं कर सकती तो यह उसकी
असमर्थता नेहरू के कारण है ।
देश में दो विदेशी शब्द नाहक चल रहें हैं और उन्होंने बड़ा असमंजस
और संकट पैदा कर रखा है । वे हैं राइट ओर लेफ्ट । गांधी-युग में जसे ये
शब्द अस्तित्व में न थे । माक्सिज्म की ओर से ये आये और गांधी के जीवन-
काल में भी पूरी युक्ति के साथ इन्हें बोकर और सींचकर अंकुराने की कोशिश
की गयी । लेकिन वे उभर ही न पाये । कहीं जबरदस्ती उदय में बाते कि वहीं
वे अस्त भी हो जाते थे । कांग्र स-राजनीति में जैसे जवाहरलाल नेहरू के द्वारा
ये शब्द पहले-पहल भीतर आये । शायद नेहरू के दिमाग में वे कुछ अर्थ रखते
थे और इनके सहारे वह दिमाग काम करता था । गाँधी ने दूसरी भाषा और
ओर दूसरी दृष्टि देश को दी थी । तब हम सत्यता और सज्जनता से आदमियों
श्रौर दलों की पहचान करते थे । आज नये बांट और नये पैमाने जो चल हैं सो
जैसे सभ्यता और सज्जनता की कसौटी पुरानी पड़ गयी है । अब जांच राइट-
लैफ्ट से हो जाती है । परिणाम यह है कि आदमी को आदमियत को फिकर
अकाल पुरुष बांधी :: १६०
है नहीं है, सच रहने या सज्जन बनने की चिन्ता नहीं है। नहीं, उसका काम.
_ आदमी को इधर या उधर, दायें-बायें बता देने भर से जो चल जाता है ! मानव-
समाज में राइट और लैफ्ट ने आकर शुद्ध दलवाद की सृष्टि कर दी है। इसको
रेजिमेण्टेशन या आम बोली में कतारबन्दी कहिये । समाज की वह हालत बना
दो है कि राइट-लेफ्ट ! क्विक मार्च ! मानो समाज एक फोज हो । फिर वहां
से विग्रहवाद और युद्धवाद ही परम राजनीति और मानवनीति के प्रकार बन
जाते हैं । हम लाख चाहें, उस रास्ते शान्ति नहीं आ सकती । उस ढंग से युद्ध
का हुनर अवश्य साधा जा सकता और सारे देश को उस स्तर पर सुसज्ज किया
जा सकता है । ।
भारत देश को अगर उधर नहीं चलना है तो उसे खबरदार रहना
चाहिए । चलना हो तो संकल्पपूर्वक पूरी साबितकदमी से चलना चाहिए । तब
कोई हानि नहीं है कि देश को एक डिक्टेंटरशिप में संगठित और एकत्र कर
लिया जाय और किरच की नोक से भ्रष्टाचार को नाबूद कर दिया जाय । लेकिन
इरादे के साथ । उस राह की तरफ अगर देखना भी हमें बंद कर देना है,
तो बिल्कुल जरूरी है कि हमारे विचार ढिलमिल न हो, पंचरंगी और पंचमेल
न हों, दिमागी से ज्यदा हादिक हों । श्रद्धा का उन्हे पृष्ट-बल हो और वह
निरे रोमेण्टिक न हों । गांधी कितने भी अहिसक रहे हों, पर आग्रह
के लिए उनके जीवन में अवकाश था । अवकाश हो नहीं, उस आग्रह का
उनके जीवन में सर्वोपरि स्थान था ओर वहां किसी तरह का समभोता वे कर
नहीं सकते थे । यह दृढ़, निश्चित और साफ मनोभाव था, जिससे वे ऐसे नेता
बने कि कभी समझोते में गिरकर उन्हें नीचे नहीं आना पड़ा । यह उनको
अरिस्टोक्रसी उनको एकाकी रखे रहो और उसमें किसी का नुकसान नहीं हुआ ।
लेकिन डिमोक्रेटिक वे रहे सम्पूर्ण राजनीति में अहिसा को अपनाये रखने के
कारण । किसी व्यक्तित्व या किसी मत का खण्डन उनसे नहीं हुआ और राज-
कारण में वे अपने व्यक्तित्व को पीछे और अपदस्थ रखकर दूसरे को ऊँचाई
ओर पदवी देते चले गये । नेहरू अरिस्टोक्रेटिक समाज में हैं, डिमोक्रेटिक
सिद्धान्त में । इसमें घोड़े ओर गाड़ी की जगह आपस में अलट-पलट जाती है ।
नेहरू की सोशलिस्ट श्रद्धा हो तब भी कुछ बन सकता है, मानवीय श्रद्धा हो तो
ओर भी अधिक बन सकता है । लेकिन दोनों का गुलझट हो तो राम जाने क्या
बनेगा !
जो साम्यवाद को हौवा बनाकर देखता है, उसकी श्रद्धा सत्ता में है
और मानो इस भांति कम्युनिज्म की सत्ता को वह स्वोकार करता है । इस्त दृष्टि
स्वलन्त्र भारत ओर गांधी :: १६१
और वृत्ति को मैं राजनीतिक मानता हूं और मुझे यह भी प्रतीत होता है कि
कम्गुनिज्म के लिए ऐसा भय अनभीष्ट नहीं है । वह इज्म स्वयं शक्ति के
जोर से चलता है । उसकी दृष्टि और वृत्ति भी राजनीतिक है और भय-निर्माण
सैन्य-निर्माण आदि-आदि में उसकी भी श्रद्धा है । हिंसक उपायों से बचने का
कोई आग्रह उसके पास नहीं है, बल्कि हिसक शवित का उसके पास खूब उपयोग
है । पहला उपयोग स्वयं यह भय है । भय और धमकी से आगे कृत्य तक जाने
की भी तैयारी रहती है, कोरी धमकी ही उसके पास नहीं है ।
दक्षिण और वाम इन दो शब्दों के पीछे मानसिकताएं दो हैँ, ऐसा
में नहीं मानता । वे दोनों राज्य चाहते और संन्यशक्ति में विशवास रखते हैं ।
अन्तःकरण को बाद देकर लोगों से प्रयोजन साध लेने के तरीके में दोनों का भरोसा
होता है । विरोध के नाश में दोनों एकमत और सहमत होते हैं । इस दक्षिण
और वाम की भिन्नता सिफ राजनीतिक सतह तक है, उसके नीचे उन दोनों में
भेद करना कठिन और अनावश्यक है । कम्युनिज्म अगर दक्षिणपंथियों के लिए
हौवे के समान हो जाता है, तो स्वयं कम्युनिज्म विपक्ष को दानव और राक्षस
के रूप में चित्रित करके अपना काम चलाता है । भय में से घृणा उपजाथी जा
सकती है । घणा में से रोष, रोष में से साहस और साहस में से पराक्रम के
कृत्य निकाल लिये जा सकते हैं। इस प्रकार का हिर पराक्रम दक्षिण-वाम दोनों
ही के लिए अनिष्ट नहीं रहता । इसलिए भय ओर घृणा से दोनों अपने-अपने
लिए लाभ उठाने की चेष्टा करते हैं ।
राजनीतिक तल पर इस तरह कम्युनिस्ट-वगं को दूसरे और राजनीतिक
दलों में से अलग और विशिष्ट करके मैं नहीं देख पाता हूं तब कम्युनिज्म के पक्ष
में यह विशेषता अवश्य है कि उसके पास एक सुनिश्चित वेचारिक लक्ष्य और
दर्शन रहता है । दूसरे राजनीतिक दलों के पास उस भूमिका को सुविधा उतनी
नहीं रहती । ठीक यही स्थल है जहां मैं स्वयं कम्युनिज्म को महत्व देने को
तैयोर हो जाता हूं ।
विचार और संस्कृति की दृष्टि से कम्युनिज्म से मैं खुद भी डरता हुं ।
उस डर को मैं अनिष्ट भी नहीं मानता हूं । भगवान का डर मनुष्य की सहायता
करता है। पाप का डर मनुष्य को निबेल या गलत नहीं बनने देता । इस सूक्ष्म
ढंग के डर को मैं जीवन-निर्माण में उपयोगी मान सकता हूं । इस दृष्टि से
कम्पुनिज्म मुझे खल्लमखल्ला एक राज्यवाद मालूम होता है । विचार और दर्शन
वहां साध्य नहीं, साधन हैं । इस तरह संस्कारिता भौर मानवता को राज्य-
विचार और राज्य-व्यवस्था में सामग्री और समिधा मान लिया जाता है । मुझे
अकाल पुरुष गांधी :: १६२
यह् क्रम बिल्कुल मान्य नहीं है । राज्य को मैं किसा तरह साध्य मानने को
तैयार नहीं हुं । सारी राजनीति साधन होनी चाहिए मानवता के सांस्कृतिक
बिकास के साध्य में । कम्युनिज्म में यह क्रम उलट जाता है और विचार-सामग्री
मानो वहां एक, स्वतंत्र कर्मकाण्ड में होमने के लिए तैयार की जाती है । इस
तरह तत्व-विचार के साथ वहां जोर-जबरदस्ती होती है और वह सद्विचार
न होकर सहेतुक विचार हो जाता है।
म्नेरा मानना है कि जहां हम किसी भी तत्व-विचार में से हिस्र कार्य
क्रम के अनुमोदन पा जाते हैं, वहां अपने और तत्व के साथ निर्मोह और
निष्काम हम नहीं होते, बल्कि जाने-अनजाने रागासक्त हो जाते हैं हिसा के
समर्थक किस विचार को मैं सम्यक् विचार मान नहीं पाता हूं । निश्चय है कि
उसके नीचे कहीं कोई व्यक्तिगत क्षति, व्यक्तिगत कोई चिता या चोट काम कर
रही होती है । अनुभतिपरक्र और निर्भीक विचार किसी तरह प्रेम से बचकर
अप्रेम और द्वेष के समर्थन तक पहुंच सकता है, ऐसा मैं सम्भव नहीं मानू गा ।
जहां यह हठात् भी कर लिया जाता है, उस विचार से हम सब को
डर लग आना चाहिए ।
नियम और तक जीवन का चलता है और इस जीवंत प्रक्रिया में शब्दों
को निरंतर संश्ञोधन मिलता रहता है । इसलिए असंभव नहीं है कि कम्युनिज्म
भारत की आवश्यकताओं के साथ अपना समन्वय करते-करते स्वयं नया हीं
संस्करण प्राप्त कर ले । भारत को भूमि में तो अक्सर ऐसा होता रहा है ।
कम्युनिज्म को भी स्वयं में इतनी सामयिक सफलता इष्ट है कि किसी सिद्धान्त-
वादी शुद्धता के लोभ में वह नहीं पड़ेगा और हर तरह परिस्थितियों के साथ
समझोता करता हुआ संपन्न बनना चाहेगा। यह व्यावहारिक निपुणता आज भी
उसमें समायी हुई देखी जा सकती है। कम्युनिज्म में आज व्यवहारिक राज-
नीति का सत्व अधिक है, सेद्धान्तिक मतवाद उतना नहीं है । इन सब कारणों
से एक भारतीय अहिसक साम्यवाद जेसा कुछ निष्पन्न हो जाये, तो मुभे विस्मय
न होगा । गांधीजी की आदत आप जानते हैं। वे किसी शब्द का तिरस्कार नहीं
करते थे । सोशलिष्ट शब्द आया, तो उन्होंने उसका परिहार नहीं किया, न स्वयं
साम्यवाद शब्द का वजेन-तर्जन किया । उनको आदर से स्वीकार करके जैसे
मानो उनमें अपना अथं डाल देने का प्रयास किया । ऐसे उनके उद्गार मिल
जायेंगे जहां उन्होंने स्वीकार किया हो कि वह सोशलिष्ट हैं, कम्युनिष्ट हैं,
किन्तु यही प्रक्रिया है, जिसमें शब्दों की आपसी बनबन दूर होती और उनमें
एक किशष प्रकार की स्वर-संधि बन ग्राती है। उस संगति से साहित्य का जन्म
स्वतन्त्र भारत ओर गांधी :: १६३
होता है । भारतीय ग्रात्मा की यदि जय हुई तो मुझे लगता है कि आगे-पीछे |
यह सामंजस्य सधकर रहेगा । साम्यवाद हिसा तजकर श्रहिसा में रच-रंग
जायगा ओर वाद से उठकर साम्य-धमं हो जायगा । |
भारत में कम्युनिष्ट पार्टी की विफलता का सबसे बड़ा कारण है गांथी,
उससे दोयम हैं स्वयं गांधी द्वारा उत्तराधिकार प्राप्त नेहरु । गांधी प्रतीक है
राजनीति में कम्युनिज्य से ठीक उल्टी नीति-रीति और सिद्धान्त के । एकाएक
सही मालूम होता है यह कि ऊपर को हुकुमत को गिरा दो, क्योंकि उसके
कारण अन्याय और शोषण है । जसे भी बने गिरा दो, क्योंकि यह तो होने
वाला नहीं है कि वह स्वयं अपने आसन से उतरे । गिराने के लिए चेष्टा करनी.
होगी । इसके लिए सवंहारा जनो, आग्रो, मिल जाओ, और हमला बोल दो ।
यह ऐसा तीर-सा तकं था, और है, जो वंचित और क्षुब्ध मन में सीधा उतरता
चला जाता है। गांधी व्यक्ति हुआ, जिसने दूसरा ही तकं उपस्थित कर दिया ।
वह तर्क अनायास मन में उदय हो नहीं पाता । बुद्ध में से निकलता ही नहीं
न बुद्धि में बेठता है । गांधो वह तक है जो कम्युनिज्म के विस्तरण में, न सिर्फ
भारत में ही बल्कि दूनियाभर में, कभी भारी बाधा सिद्ध होनेवाला है । कहीं
उस तक में से तद्नुकूल क्रिया भी निकल आयी, तो बहाव उल्टा भी चल सकता
है। यानी किस्वरक्षा की भाषा में सोचना स्वयं कग्युनिज्म को पड़ जाय
इधर से तब ऐसी एक अदम्य चेष्टा और सत्यता जाग सकती है । गांधी के
बाद स्थिति में एकाएक ऐसा अभाव आ सकता था कि कम्युनिज्म की बन आती!
लेकिन एक तो गांधी के पुण्य से बलशाली कांग्र स-संस्था मौजूद थी दूसरे उनके
आशीर्वाद द्वारा मनोनीत उत्तराधिकारी पण्डित नेहरु मौजद थे। इससे कम्थुनिज्म
के लिए उपयुक्त अवसर नहीं आ सका ।
नेहरु कम्युनिज्म ओर भारत के बीच एक जबरदस्त हस्ती हैं। जबर-
दस्त इसलिए कि गांधी के नाम का बल उनके साथ है। लेकिन वे ही कम्युनिज्म
के बलवरधन के लिए आइ साबित हो रहे हैं। क्योंकि नेहरू में और सब है,
गांघी-श्रद्धा नहीं है। गांधी को श्रद्धा की आग के बिना गांधी की उदारता
बहुत बड़ा खतरा पैदा कर सकती है, इसका शायद नेहरू को पता नहीं है ।
सहिष्णुता कितनी भी मात्रा में हो, वह गुण है। लेकिन तभी जब अन्याय के प्रति
असहिष्णुता की शाबित भी उतनी ही प्रखर ओर तीव्र हो † विचार
और श्रद्धा के क्षेत्र में ऐसा कुछ भी सम्बल नेहरु को प्राप्त नहीं है । इसलिए
यह मानकर भी कि गांधी के बाद दूसरी रुकावट कम्युनिज्म के विस्तार के
मार्ग में नेहरु का व्यक्तित्व है, यह भी स्वीकार करना होगा कि जिस मात्रा में
अकाल पुरुष गांधी : : १६४
F व्यक्तित्व गांधी से मुक्त है, उस मात्रा में वह कम्युनिज्म के लिए अनजाने
तौर पर ओट ओर सहारा बन रहा है। इसी से आप देखियेगा कि कम्युनिष्ट
तब और तभी कांग्रेस को निदा कर सकता है जब नेहरू को पहल मानों .
कांग्रेस से अलग करके अपना समर्थन ओर बल दे ले । नेहरू का व्यक्तित्व
उसे अपने लिए चाहिए । अतः यदि कांग्रेस के संगठन से नेहरू के नाम को
एक बार ऊंचा और अलग कर दिया जाता है तो वह नाम कम्युनिज्म
के लिए फिर बाधक के बजाय साधक हो चलता है । कम्युनिज्म यह अनुभव करता
है कि नेहरू अपने व्यक्तित्व में गांधी से स्वतंत्र हैं, कांग्रेस अलबत्ता उस तरह
स्वतंत्र नहीं है । कांग्रेस के लोग देश में से श्राते हैं और सारा देश गांधी-प्रभाव
से अब भी धड़क रहा है । इसीलिए कांग्रेस उस प्रभाव से चाहकर भी मुक्त नहीं
बन सकती । इसलिए नेहरू का व्यक्तित्व ही यदि इतना ऊंचा और अद्वितीय
बनता है कि कांग्रेस की एकता नेहरू के कारण सम्भव हो, अन्यथा कांग्रेस एक
अन्तविग्रह में फंसी और बिखरी हुई संस्था बन जाय, तो इतने मात्र से कम्यु-
निस्ट दल की सम्भावनाएं मजबूत होती हैं नेहरू के बिना कांग्रेस बेकार हो
आती है और कांग्रेस के बिना नेहरू कम्युनिज्म के हाथों बाधा को जगह
सुविधा बन जाते हैं । |
| भारत की अन्त:प्रकृत, उसकी धर्म-परायणता, उसका स्वल्प सन्तोष
और अपरिग्रह, उसका ग्रामवाद और कृषिवाद आदि कुछ ऐसे तत्व हैं, जो
कम्युनिज्म के अनुकुल नहीं बेठते । गांधी में मानो वे सब तथ्य महदाशयता में
मूते हो गये थे । कांग्रेस में वे अभी ल॒प्त नहीं हो गये हैं, और यों नेहरू भी
अन्त तक खहर ही पहनते रहे, लेकिन उनका मन खह्र बने रहने की मजबूरी
से आजाद और ऊंचा बन गया था । कम्युनिस्ट यह पहचान गया है और स्वयं
चाहे भारत उसे अपने अनुकूल न जान पड़ता हो, लेकिन दलगत राजनीति के
अलावा नेहरू उसे अपने लिए प्रतिकूल नहीं जान पड़ते हैं । बशते कि उनके
व्यक्तित्व को कांग्रेस के संदर्भ से एकबार तोड़कर अलग कर दिया जाय ।
दूसरे देशों में धमं-संस्थाएं प्रबल रही हो सकती हैं । लेकिन तन्त्र में
आकार ले रहने से धर्म स्वयं इतना अटूट नहीं रह जाता है । अतः उन देशों
में कम्युनिज्म को अपनी राह में उतनी कठिनाइयां नहीं उठानी पड़ी हैं । भारत
में धर्म संस्थाबद्ध केवल नहीं है, वह मनों में घर किये बेठा है, इसलिए कुछ
धिक प्रतिकूलता का निर्माण करता है । मुझे लगता है कि एशिया के दक्षिण
पूर्व के देश यदि आसानी से गिरते गये, तो भी भारत का कम्युनिज्म की झोली
में पड़ना उतना आसान नहीं है ।
धवतन्त्र भारत और गांधी : : १६५
भारतीय शासन जिन हाथों में रहा है, उनके मन में किसी निश्चित
और एकाग्र श्रद्धा की स्पष्टता नहीं है । मुख्य कारण मुझे यही मालूम होता
है । अहिसा स्वयं एक बहुत बड़ा आयुध हो सकती है । लेकिन इस शतं के साथ
कि वह निरपवाद हो और समग्र हो । इस शतं के बिना अहिसा राज-व्यवहार
में आपको पृष्ट नहीं करेगी, बल्कि तप्ट होने के निकट ला सकेगी । सज्जनता
अपने आप में काफी नहीं होती, उसको आगे बढ़कर और ऊंचे उठकर प्रबलता
और प्रहार तक बढ़ना होता है, तब उसमें शक्ति आती है । नेहरू गांधी से छूटे
नहीं रहे, गांधी के एकदम साथ भी नहीं रहे । इसी से स्थिति में विषमता
रहती है और नेक इरादों से किये गये काम अन्त में घाटे के बने देखे
जाते हैं । यदि राजनीति में हमको अपना बल रखना है तो या तो
हम अहिसा में से एक नये बल की सृष्टि करें ओर उससे समर्थ बनें, नहीं
तो अहिसा के बन्धन को खुले मन से एकदम छोड़ दें । साफ हम देखते
हैं कि बल से चीजें चलती हैं । या तो हममें श्रद्धा हो कि इस राजनीति को ही
नया मोड़ दें और उसका कायापलट करके रख दें । भारत के पास वह श्रद्धा
हो सकती थीं ओर हो सकती है । लेकिन नेहरू के दिमाग में उसकी गुंजाइश
नहीं, तो ताकत का खुला तक उन्हें अपनाना चाहिए और देश को उस भाषा
में पहले नम्बर की ताकत बनाने की कोशिश करनी चाहिए। देश का समूचा
उद्यम और उद्योग उसी दृष्टि से चले और डिमोक्रेसी आदि शब्दों की रोक-
थाम से अपनी गति को देश मन्द न करे । आज भी जनसंघ नाम का दल बुले
तौर पर शक्ति में विश्वास रखता है। शक्ति से आशय संख्या शस्त्र आदि की
शक्ति । किसी नयी नैतिक शक्ति का तो शायद उसे अनुमान तक नहीं
है । वह अ्रनुमान सही तौर से स्वय नेहरू को भी नहीं है । ऐसी अवस्था में सही
मार्ग यही होगा कि गांधीजी को पीछे छोड दिया जाय और विश्व की राज-
नीति जिस बहाव में है, उसके तर्क को खुले तौर पर अपना लिया जाय।
विधान को तदतुकूल बनाया जाय और सारा राज्य और राष्ट् एक सन्नद्ध
छावनी के तौर पर संगठित कर डाला जाय ।
मैं नहीं मानता कि किसी सरकार के पास जवाहरलाल नेहरू जैसा
खरा, दुदंम, वीर और पराक्रमी व्यक्ति हो सकता है। कोई दूसरी सरकार
अन्तर्राष्ट्रीय राजनीति के ऐसे ब्यूह और भवर में इतने अडिग भाव से टिकी
न रह सकती । किसी भी और देश में देखिये, सरकारें डगमग हैं। भारतीय
जैसी स्थिर और हढ सरकार शायद ही कहीं सरी जगह आज आपको मिल
सके । कितनी कठिनाइयों में उसको काम करना पड़ रहा है, आप समझ सकते
अकाल पुरुष गांधी :: १६६
h
हैं। गांधी को एकदम वह फेक नहीं सकती और जानतौ है कि देश के लोग ही
नहीं, दुनिया के लोग उसे गांधी के पैमाने से नापेगें और पास-फेल करेंगे ।
एक ओर यह अनिवायंता ओर दूसरी और थथार्थ की अनिवार्यता । गांधी की
। अहिसा, और राज्य के लिए अनिवायं हिसा। मानो इन दोनों सींगों पर संकट
| को उठाकर काँग्रेसी सरकार को चलना पड रहा है। अहिसा का ही तो नाम
था जिससे खिज और चिढ़कर गोडसे ने गांधी को मारना अपना कतंव्य समझा
| था ! इतना बड़ा कतंव्य कि उसने कहा कि गांधी के खून की प्यास मुझ में
इतनी थी कि कोई उसकी जान को मुझसे बचा नहीं सकता था । गांधी ने अपने
को नहीं बचाया, लेकिन सरकार होकर नेहरू किसी गोडसे या अनेक गोडसों
को यह मोका फिर नहीं दे सकते । गांधी की अहिसा ने निर्णय कर लिया कि
प्राथंना सभा में पुलिस पास तक तही फटक सकेगी। लेकिन सरकार का
निर्णय पुलिस को इस तरह अमान्य कभी नहीं कर सकेगा ।
इस तरह कांग्रेस सरकार चल रही है । आहसा और लोकतन्त्रता का
उसके सिर सेहरा है और कन्धों बोझ है। उसी सरकार को नेहरू के नेतृत्व
में जल्दी से जल्दी भारत देश को रूस-अमरीका के समकक्ष बना देना है।
उद्योगों से छा देना है और देश को मालामाल कर देना है। अन्तराष्ट्रोयता
के क्षेत्र में हिन्दुस्तान का सिक्क्रा जमा देना है। इस प्रण-पूति में आप और
हम कांग्रेस के विधायक पक्ष को शायद भूल जाते हैं । सचमुच उसने कम काम
नहीं किया है । और इसीलिए मैं आपका ध्यान दिलाना चाहता हूं इस बात
पर कि न्याय करने के लिए ही राज्य नहीं होता है, सचमुच शासन करने के
लिए उसका निर्माण होता है। कांग्रेस का होकर अगर कोई स्थानीय नेता
स्थानीय इन्स्पेक्टर या मजिस्ट्रेट पर अपना आतंक रख पाता हो, तो कांग्रेस
की दृष्टि से इसमें कुछ हित भी दिखाई दे सकता है । एक्जेक्युटिव के अवयव-
रूप किसी अमुक अधिकारी को यदि यह समझने का मौका नहीं आता कि
वह सवसर्वा है, तो क्या यह भी लोकशाही की विजय का ही एक चिह्न नहीं
माना जा सकता ?
आपको देखना होगा कि किन विषमताग्रों के बीच से कांग्रेस को काम
करना पड़ रहा है। स्वतन्त्रता के इन चौदह वर्षो में एक सातत्य कायम रखना,
कहीं उसमें भंग नहीं आने देना, कोई छोटी सफलता नहीं है। आशा की जा
सकती है कि नेहरू की कांग्रेस अगला चुनाव भी जीतेगी। दुनिया के प्रत
भारत की ओर से यह इस बात का अनोखा प्रमाण होगा कि देश संयक्त है
ओर उसके पास कुछ संकल्प है । प्रशासन को त्रुटियों को ओर से यदि आर
स्वतंत्र भारत और गांधी : : १६७
न देखेंगे और कुल मिलाकर कांग्रेसी-शासन का लेखा-जोखा लेना बाहेंगे, तो
प्रशंसा के भाव आप में हो सकते हैं । एक तरह से वह होने भी चाहिएँ ।
लेकिन मैंने खुल कर कहा है और कहता हूं कि मेरे मन में अप्रशंसा
ऊपर है । वह इसलिए नहीं कि उसका शासन अमुक विवरण में घट कर है
या बढ़ कर है । बल्कि इसलिए कि ठीक यह जमात थी कांग्रेस, जिससे आशा
हो सकती थी कि राज्य-दर्शन उसे घेरेगा नहीं । आशा थी कि उसके द्वारा
भारत का राज्य मानवता की दिशा में उठेगा और मानव स्वप्नों के लिए
मार्ग खोलेगा । विश्व को अपेक्षा थी ऐसे उदाहरण की, राष्ट्र के और राष्ट्र-
राज्य के ऐसे नमूने की, जो विश्व के लिए स्वयं गांठ के मानिन्द न रह जायगा,
जो एक अलग राष्ट्र-स्वार्थ न होगा, बल्कि जो दुनिया को गांठ खोलने का
उपाय दिखा आकेगा । समष्रिगत मानब-स्वार्थ या परमार्थ की कल्पना को जो
सांगोपांग कर सकेगा । इस काम में कांग्रेस अगर गाफिल हुई है, उस विचार
को गरिमा और अनिवायंता तक से बेखबर हो गयी है, तो जिसे वह राष्ट्र-
पिता कहती है, उस गांवी के प्रति यह भयंकर वेवफाई है । इस कांग्रेस से
गांधी की आत्मा को स्वग में तनिक भी आश्वासन नहीं पहुंचता होगा, यह
निइशंक कहा जा सकता है । लेकिन इसको शासन की त्रुटि नहीं, कल्पना की
ही त्रुटि मैं मानता हूं वह् बड़ी चीज है, लेकिन अलग चीज है ।
अब तक की विदेदा-नीति उस लक्ष्य को स्पष्ठ सामने नहीं रखती है। :
या दूसरा क्या लक्ष्य रखती है, यह भी साफ नहीं है। यदि अन्तर्राष्ट्रीय राज-
नीति को हिसक श्रद्धा से हटाकर कोई नया मोड़ देना उसका लक्ष्य
हा, जसा कि पंचशील आदि से प्रकट होता है, तब तो गांधी का मार्ग ही
अपनाने के लिए रह जाता है । लेकिन अधूरे मन से उस राह पर एक कदम
भी रखना खतरनाक है | व्यवहायं यहे है कि गांधी को महात्मा कहकर हम
आदशं-लोक के लिए छोड़ दें भोर राजनीति में भूले-भटके भी न उस नाम की
दुहाई दें, न उसकी ओट ले । मैंने पहले भी कहा है कि यह जो मिश्र या ढुल-
मल स्थिति है, यही संदिग्ध स्थिति है और इसी के कारण भारत कोई नवीन
और प्रबल शक्ति के रूप में सामने नहीं श्रा रहा है। नेतिकता की बातें मुह
से करने और क्रिया में जुठलानेवाले-की-सी उसकी स्थिति बन आयी है । आदर
होता है उन बातो के लिए, जो सचमुच ऊंची हैं । लेकिन वही आदर शून्य रह
जाता है वहां, जहां व्याबहा रिक मान्यता नीति की नहीं, शक्ति की दीखती है ।
नीति ही स्वयं एक स्वतन्त्र शाक्त हा, इस निष्ठा को प्रकट करनेवाला भारत
मेहरू स अलग भारत हो सकता है । किन्तु उन सम्भावनाओं में जाने की यहां
अकाल पुरुष गांधी : : १६५
हु आवश्यकता नहीं है ।
अपनी विदेश-नीति में मैं कोई ढोंग नहीं मानता हूं बाहर और भीतर
के व्यवहारों में यदि अन्तर है, तो इसको ढोंग कहना गलत होगा । अन्तर कुछ
न-कुछ अभिलाषा ग्रौर यथार्थता में सदा रहता ही है । जो मुझे कहना है वह
केवल यह कि उदारता का व्यवहार अगर पूरे प्राणो में से निकलेगा और पूरे
जीवन में समाया रहेगा तव तो चल सकेगा, अन्यथा एक जगह अनुभव हो सकता
है कि आप ठगा गये हैं। इसका आशय यह कि उदारता एक जगह गलत नहीं
है, बल्कि सब जगह यानी हमारी सम्पूर्णता में वह इतनी समा जानी चाहिए कि
आत्मविसंजन की आतुरता तक पहुंच जाय । तब एक नयी नीति का प्रकाश मिल
सकता है । उसमें से ऐसी उदारता भी आ सकती है, जो दीखने में मदु न हो,
बल्कि वज्र की तरह कठोर हो ।
निष्पक्ष और निर्दलीय बनने की आवश्यकता नहीं है । उस भाषा में
सोचना ही अनावश्यक हो जायगा, यदि हमारा अपना कोई सत्य का पक्ष होगा ।
तब हमारी अपेक्षा पक्षों और दलों को सोचना पड़ सकता है । इसी को मैं
विधायक ओर श्रद्धायुक्त पक्षोत्तीणंता कहता हूं । आज की न्यूट्रेलिटी की स्थिति
लगभग उससे उल्टी है। वह परिस्थिति उत्पन्न नहीं करती, केवल परिस्थिति
को भेलती है ।
वह रुख, जिसके हाथ में अभिक्रम को पहल नहीं है, कुछ नकारात्मक
और निष्क्रिय रुख होता है । सत्याग्रही वत्ति में उसके लिए तनिक भी अवकाश
नहीं है । सच तो यह है कि सत्याग्रही वृत्ति वाला विशव को, समूची मानव-
जाति को, आत्मीय भाव से देखने के कारण लगभग सब समस्याओं को अपनी
मानकर उनमें दखल देने का कतव्य और अविकार पा जाता है । इस तरह यह
बृत्ति निञ्चेष्टता को न होकर प्रखर और प्रचण्ड कमंण्यता की हो जाती है।
मैं यह मानता हूं कि परिस्थिति एकदम जब फटने के निकट आ.
जाएगी, तो आज को न्यूट्रेलिटी चल नहीं सकेगी । तब यदि भारत किसी पक्ष.
की तरफ झुका तो मुझे विस्मय तोन होगा, पर प्रसन्नता भी न होगी। भारतीयता
में इतनी जान होनी चाहिए कि उसमें से दो सन्नद्ध फौजी मोर्चो के बीच:
एक तीसरा मानवता का पक्ष खड़ा हो जाय, जिसके हाथ में शस्त्र न हो, कितु
सत्य हो ।
वेसे किसी नेतृत्व या प्रकाश के चिह्वं में भारतीय क्षितिज में कहीं
देख नहीं पाता हूं । उसके अभाव में वर्तमान की अनिश्चयता को मैं हितकर
नहीं कह सकता हूं । ७
स्वतंत्र भारत ओर गांधी : : १६६:
इस नेतृत्व का लाभ अपनाये रखने के लिए । कांग्रेस का कुल लक्ष भारत को
स्वतन्त्रता दिलाना था। वहां तक ही गांधीजी का लाभ उसके लिए संगत था ।
उससे श्रधिक गांधी की धमं-नी ति, उनके तत्व-दर्शन, भ्रादि में जाने का कांग्रेस
के लिए कोई प्रयोजन और हेतु न था । गांधी और कांग्रेस के इस सम्बन्ध का
इतिहास अध्ययन की वस्तु है। एक अवसर पर जाकर गांधी जी को अनुभव
हुआ कि उनका व्यक्तित्व कांग्रेस के भ्रात्मविकास पर भारी तो नहीं पड़ जाता
है - इसमें उन्हें हिसा का दोष दीखता था । इस अनुभव पर ध्यान जाते ही
कांग्र स पर से उन्होंने अपना बोझ हटा लिया, उसकी सदस्यता से भी अलग
हो गये ।
किन्तु भारत की यह राष्ट्रीय-कांग्रेस गांधी जी के मागं-दशंन में
मानो समस्त राष्ट् के वर्चस्व, संकल्प और पराक्रम की प्रतिनिधि बन आयी
थी । वह दल से कहीं अधिक हो गयी थी, मानो स्वयं में राष्ट् की ही प्रतीक बन
उठी हो । निश्चय ही राष्ट्र की राजनीतिक श्राशा-आकांक्षा का सेहरा कांग्रेस
पर था । राजनीतिक चेतना रखने वाले सभी वरग उसमें घुल-मिल चले थे ।
इस तरह कांग्रेस पर राष्ट् का नेतृत्व, अर्थात् भारत का राजनीतिक नेतृत्व,
दायित्व के तौर पर अनिवार्य होकर आ टिका था ।
किन्तु गांधी जी को सत्य के प्रयत्न में ही खपना था । उसमें ही जीना
था, उसमें ही मरना था । राजनीतिक नेता का पद इसमें बाधा ही डाल सकता
था । यह काम मानो उन्होंने पूरी तौर पर कांग्रेस का मान लिया और समभे
गये राष्ट्धमं से अपने को अलग कर लिया ।
मैं यह समझता हूँ कि स्वधमं के रूप में उन्होंने मानव-धमं अर्थात् सत्य-
धर्म के प्रति अपन” सवंस्व और दायित्व स्वीकार किया । सारी बफादारी उसी
के प्रति मानी । यह नेता से अधिक शहीद का धर्म हो जाता है। कुछ शहीद
ऐसे होते हैं, जो आगे नेता और राजा बनते हैं; गांधी जी की शहादत स्वयं में
एक मूल्य थी, कोई मंजिल उसमें नहीं थी । उसका अलग से कोई फल और
प्रयोजन नहीं था । गीता का यज्ञ उन्हें सर्वस्व थां और कभी किसी समय,
अगला जन्म हो तो भी, सत्ता और भोग के स्वीकार की सम्भावना उनमें नहीं
रह गयी थी ।
इन दो स्वधर्मो के अलगपन को समझना बहुत जरूरी है, अगर देश-
विभाजन की दुर्घटना के रहस्य को हम भीतर से जानना चाहते हों । स्वयं आगे
बढ़कर सन्धि-वार्ता चलाने, अमुक फैसला करने न-करने का दायित्व राष्ट् की
ओर से गांधी जी अफ्ने ऊपर नहीं ले सकते थे । उनकी ओर से वइ कांग्रेस का
अकाल पुरुष गांधी :: १७४
ही काये था और कांग्रेस की ओर से वह जिम्मा पदाधिकारियों पर झा जाता
था । वे लोग सलाह के लिए जब तक चाहें और जिस मात्रा तक चाहें, गांधी
जी उपलब्ध थे । उससे आगे और अलग वे सवंथा मुक्त थे । उस दृष्टि से वे
राजनीतिक नेता से अधिक भारत की आत्मा के प्रतिनिधि थे। ऐसा इतिहास में
बया कभी हुआ है कि आत्मा का प्रतिनिधि देश का राजनेता या राजनीतिक
भाग्यविधाता हो? नहीं हुआ इसीलिए केवल गांधीजी के सम्बन्ध में यह समझने
कठिनाई होती है । कठिनाई इसलिए होती है कि महात्मा से पहले हम उन्हें
राष्ट्नेता और राष्ट्पिता के रूप में मानते और अपनाते हें । पानो उपयोगिता
के उस सम्बन्ध में से ओर अपने रागभाव में से हम उन्हें देखते हैं । अत: कांग्रेस
के सन्दभं में गांधी जी के सर्व-समथे नेता रहते हुए भी जो देश-विभाजन हुआ,
उसका सारा दोष उन्हीं के माथे डालने से हम बच नहीं पाते हैं । नेहरू, पटेल,
आजाद अगर बंटवारा मान भी गये थे, तो कब गांधी जी का यह वश नहीं था
कि उस किये को अनकिया कर देते और अपनी बात आत्मप्तत्ता के बल चला ले
जाते ? क्या ऐसा कभी सम्भव हो सकता था कि कांग्रेस इन तीनों के कारण
गांधी का साथ न देती ? न देती तो भी क्या था ? गांधीजी को तो अपने ईमान
के साथ रहना था । क्या उन्होंने नहीं कहा था कि अगर द्वि-राष्ट् का सिद्धान्त
जिन्ना का है, त। एक-राष्ट् ईमान मेरा है। फिर भी नेहरू, पटेल, आजाद का
ह क्या मोह था कि गांधी ने अपना ईमान छोड़ दिया? गांधी की या तो यह
कमजोरी थी, या पहला कोल उनका सच्चा न था, या फिर राजनीतिक सुविधा-
वाद के कारण देश-विभाजन में सहारा होना और स्वीकति देना उन्होंने सही
संगत समझ लिया था । इन सब अनुमानों से बचने का साधारणतया मागे नहीं
रह जाता है। पर उनमें से किसी को अपनाने की आवश्यकता मेरे लिए नहीं
है । कारण, उनका स्वधमं राजनीतिक नेता के दायित्व को अपना कर पल
नहीं सकता था । और वह स्वधमं था जहर पीते जाना, तिल-तिल अपने को
आहुत करते जाना, यज्ञ द्वारा ही जीना और इस जगत् का कुछ भी अपना न
मानना, सत्य को ही सर्वान्त सर्वस्व मानना ! भारत का राजनीतिक स्वराज्य
राजनीति की सामयिक आवश्यकता से अधिक भला क्या था ? आखिर उसका
बोझ अपने कन्धों लेना तो कांग्रेस को था । गांधी को तो मिनिस्टर वगेरह
बनना कभी था नहीं । इसलिए राजपद जिनको लेना है, फेसला भी उन्हीं के
हाथों रहने देना होगा । यह उनके आगे इतना स्पष्ट था कि सामथ्यं रहते हुए
भी कांग्रेस को उस माग से उन्होंने मोड़ा नहीं । बल्कि उससे आगे समथन तक
दै दिया उस अनिष्ट को, जिसको उन्हीं के चुने हुए नेता लोग इष्ट मानने लग गये थे !
देश विभाजन और गांधी :: १७५
चाह निकली । दोनों को स्वराज्य कैसे मिलता ? इसलिए एक के दो राज्य
बने ।
गांधी जी शुरू से सलाह देते गये थे कि मत चाहो, मत चाहो । कमं
को अकर्म बनाकर करो । लेकिन वह बात काम की थी ही कब कि काम-धाम
के बीच सुनी जाती ! परिणाम आज के हिन्दुस्तान-पाकिस्तान हैं। क्रिदा-
प्रतिक्रिया का सिद्धान्त काम करता है और उसका हमारे चाहने-न-चाहने से
कोई सम्बन्ध नहीं है ।
भारत में समन्वय सिद्ध होता चला गया, कारण, उसका दर्शन और
वलेन अकमंक था । गांधी की सारी अथक कर्मण्यता अकमं से ग्राती थी और
इसी से अमोघ होती थी । कांग्रेस ने अपने पास निष्कामता को आने नहीं दिया ।
उसका कर्म सकाम रहा । अहिंसा भी सकाम रही । हिन्दू-मुस्लिम-एकता भी
सकाम रही । तो सकामता के धरातल पर क्रिया के समतुल्य प्रतिक्रिया को
भी होना ही था ।
क्या कभी कांग्रेस हिन्दू थो ? एक क्षण के लिए भी नहीं थी । लेकिन
व्यवहार के लिए कांग्रेस को “हिन्दू” बनना हुआ, क्योंकि लीग को “मुस्लिम”
बनना था । हम इस व्याधि से साम्प्रदायिकता के नाम पर ऊपर-ऊपर लड़ना
चाहेंगे, जेसी कि कोशिशें होती हैं, तो फल नकारात्मक आयेगा । इस, और
ऐसे, प्रयत्नों में ही अपीजमेण्ट आ घुसता है, प्रयत्न सच से दूर हो जाता है। सच
से बाल बराबर हटने पर भद्रता, सभ्यता, शिष्टता आदि सचमुच दुर्बलता के
ही नाम हो जाते हैं। अगर हम सच को अपनाने की हिम्मत न रख, तो
अहिसा में खतरा ही खतरा है। इसलिए जीवित राजनीति को मानो दिखाई
देने लगा है कि श्रहिसा एक छलना है, वह निर्वीर्यता है, पराजय को अपनाना
है । लेकिन अगर मृत्यु के प्रति निभंयता हो ओर हर हालत में सच को अपनाने
का हौसला हो, तो उनके साथ शतं के तौर पर चलने वाली अहिसा से बड़ी
कोई राजनीति नहीं है, कुटनीति नहीं है। एक तरह सारी नीतिमत्ता उसमें
समा जाती है । आज जिसे 'पीछे बन्द मुक्क्रा, सामने मीठी मुस्कान की नीति
माना जाता है, जिसे कूट और सफल कहा जाता है, मानो वह सहज हो आती है,
कठिन नहीं रहती । कुटता में मुक्के और मुस्कान में मेल जो नहीं है, भीतर
कपट जो रहता है, सो मुक्के को छिपाकर पीछे रखना पड़ता है । गान्धीवाली
निष्कपटता में सारी बाजी सामने खोल दी जा सकती है और मुस्कराहट के
साथ बंधे मुक्के को भी समक्ष रख दिया जा सकता है । अर्थात् जीवित राज-
नीति का तत्व गांधीनीति में अविद्यमान नहीं रहता, बल्कि सर्वथा स्पष्ट और
अकाल पुरुष गांधी : : १७२
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प्रत्यक्ष होता है ।'* और वह है ध्रूवबल ! सत्य के बल से कया कोई भी बड़ा
बल हुआ है ? हो सकता है ? संकल्प कें रूप में उसी को सामने ओर साथ
लेकर चलने से फिर हिसा में निबेलता की प्रतीति का अवकाश किसी के लिए
नहीं रह जाता । सत्य से विरहित अहिसा ही है जो नित्रंलछ हो सकती है, अतः
जो राजनीति के क्षात्र क्षेत्र के लिए अनिष्ट और त्याज्य समझी जा सकती है।
पाकिस्तान और हिन्दुस्तान आज़ दो हैं और अपने पड़ोसपन के प्रभाव
से उनकी राजनीति और विदेश-नीति मुक्त नहीं हो सकती । दोनों की बे
राष्ट्रनीतियाँ, जो अपने-अपने बल में विश्वास रखती हैं, दोनों को वेचेन बनाये
रहेंगी । कभी वह समय आये कि पड़ोसी इतने मित्र हों कि एक अनुभव करें,
तो वह समय अपने-अपने सँन्य बल की बात को भूल जाने से ही आयेगा ।
केवल एक बल को साथ रखने से वह आयेगा और वह सच के साथ चलने-.
वाला सहानुभूति और प्रेम का बल होगा । |
ऐसी राष्ट्नीतियों को मैं परस्पर के प्रति शुभ मानूंगा । हिन्दुस्तान के
लिए पाकिस्तान स्वयं में शुभ या अशुभ क्या होगा ? - इस प्रश्न में कुछ अर्थ ही
नहीं है । भविष्य निर्भर करता है उनके परस्पर सम्बन्धो पर । परस्परता में
ही इष्ट या अनिष्ट को सम्भावनाएँ प्रगट होती हैं । भारत की और पाकिस्तान
की परराष्ट्-नीतियाँ सही नीति पर चलीं और बड़े गुटबन्द स्वार्थो से उलझी-
अटकी न रहीं, तो शायद दोनों अनुभव करें कि वे एक-दूसरे के लिए संकट से
अधिक संबल भो हो सकते हैं । दोनों के द्वैत का आरम्भ अवश्य इतना अशुभ
हुआ कि भविष्य में दूर तक उसके परिणाम शायद घुल नहीं पायेंगे । लेकिन
प्रेम की शक्ति अपरम्पार है और बरसों की भ्रान्तियां क्षणभर में कटती देखी
गयी हैं ।
गांधी जी को मूलत: मैं सच्चा आदमी मानता हूँ । सच से डिगना
किसी कीमत पर उन्हें स्वीकार नहीं हो सकता था । सत्य के प्रयोग की राह में
ही राजनीति उनके जीवन में आयी । राजनीति आयी, राजनेता का दायित्व
और धर्म नहीं आया । भारत के जीवन में अनायास उन्हें ऐसा राजनीतिक
नेता बनना पड़ा कि अप्रतिम, उससे अन्य उपाय ही न था । किन्तु इस सारे प्रयोग
में उनके लिए धर्मनीति ही प्रधान रही । उन्होंने साफ कहा भी कि मैं धाभिक
आदमी हूँ, राजनीतिक नहीं हुँ; राजनीति धमं के सवांस के बिना निरा छल
छदम है ।
भारत का राजनेतृत्व उन पर यदि आता ही चला गया, तो वह कांग्रेस
के परामर्शी होने के निमित्त से । कांग्रेस ने बहुत कुछ त्याग किया, गांधी के
देश विभाजन और गांधी :: १७३
देश-विभाजन और गांधी
कांग्रेस एक राजनीतिक संस्था थी और उसको भारत का स्वराज
चाहिए था । सन् १९२० से उसने गांधी जी को अपनाया और गांधी-नीति
उसकी नीति बनी । लेकिन जो गांधी के लिए नीति से अधिक था, सिद्धान्त
था, अवसर-साधन का उपाय-मात्र न था, कांग्रेस के लिए वह प्रयोजन-साधन
की युक्ति तक ही रह गया । इस अन्तर को स्पष्ट करने के लिए गांधी जी ने
आगे जाकर कांग्रेस की सदस्यता तक से अपने को अलग कर लिया और केवल
परामर्श का सम्बन्ध रखा । इस परामश के नाते नेतृत्व का काम फिर भी उनके
कन्धों से उतरा नहीं ।
इन परिस्थितियों में भारत का स्वराज्य आया । घोर वेदना का वह
काल था । गांधी सत्यरूपी परमेश्वर के लिए ही जीते थे । उनका वचन था
कि दो भाइयों में जसा बंटवारा होता है, वसा हो तो ठीक है; नहीं तो देश का
बंटवारा मेरी लाश पर से होगा । क्रिप्स-मिशन से अधिकारतः बात करने
वाले कांग्रेस-नेता थे, गांधी जी उन्हें श्रनिवार्य ग्रपने केवल अस्तित्व के कारण थे,
वैधानिक स्थिति उनक्री नहीं थी । यह अ-स्थिति गांधी जी ने जान-बूझकर
अपनी बना रखी थी । देश को फाडने और चीरने की बात पर उनका कलेजा
ही जैसे चिरता था । क्या हलाहल की घूंट उन्हें उस वक्त पौनी पड़ी, यह
धीरे-धीरे खुले इतिहास में आता जा रहा है। यह उनकी मनोवेदना आगे
जाकर अमोघ बनेगी और लोगों के दिलों को हिला देगी । कांग्रेस की राज-
नीति ही अहिसा थी, इससे आगे वह कोई धर्मनीति तोन थी। गांधी जी
अहिसा के साथ जीने और उसी में मरने वाले थे। लेकिन गांधी को यह आहसा
सत्य के साथ थी, इसलिए वह तनिक भी अपीजमेण्ट न थी । मन रखने का
लोभ उसमें रंचमात्र न था | वह शक्ति का एक नया रूप धा--नंगी ओर बबंर
शक्ति के सामने मानवीय और भव्य शक्ति का रूप ! लेकिन भव्यता के कारक
वह शक्ति कम नहीं, अधिक ही प्रखर और अमोघ थी । कांग्रेस के हाथ उसका
राजनीतिक रूप ही जो श्राया, सो जान पड़ा कि कांग्रेस के पास अपीजमेण्ट की
अकाल पुरुष गांधी : : १७०
नीति ही है ।
सब जानते हैं कि कांग्रेस के वैधानिक नेताओं को उस समय गांधी जी
का मार्ग और गांधीजी का परामशं रुचा और पचा नहीं । पाकिस्तान कांग्रेस
के नेताओं ने स्वीकार किया । कांग्रेस की जनता ही शायद नेताओं के इस
निर्णय को न मानती । नेताओं को स्वयं यह संशय था । गांधी जी की वे शरण
गये ओर आल इण्डिया कांग्रेस कमेटी में हिन्द भंग का प्रस्ताव गांधी जी के
“आशीर्वाद' से पास हुआ । कया गांधी जी उस समय अपना कोल भूल गये थे ?
मेरे विचार में नहीं भूले थे। मुझे विश्वास है कि उस प्रस्ताव पर जो गांधी जी
में से आशीर्वाद गया था, वह स्वयं उन्हें शव बनाकर ही छोड़ गया था ।
उनका वचन भूठा नहीं हुआ, सचमुच सच्चा हुआ कि उनकी लाश पर से
हिन्दुस्तान आरी से चीर कर दो बना ।
अपीजमेण्ट ! निरी-निपट हसा सचमुच अपीजमेण्ट रह जाती है ।
सत्य के साथ, और सत्य के आग्रह के साथ, वह एक ऐसी शक्ति का आविष्कार
है, जो विज्ञान के क्षेत्र के अणुशक्ति के आविष्कार से कहीं महत्व का है । वही
शक्ति है जो आगामी मानव-इतिहास को संभालने और बनानेवाली होगी ।
अब तक शक्ति का जो रूप हम देखते ओर परखते आये हैं, वह यथार्थ में
मानवोचित नहीं रहा है । यह नयी शक्ति सवंथा मानुषी होगी । व्याप्र-सिंह
जैसे नख-दन्तवाले हिस्र पशुश्रों से दुर्बल और स्वल्पकाय मनुष्य बुद्धि-शक्ति के
योग से जिस प्रकार जीतता रहा है, वेसे ही शस्त्रास्त्रसज्जित सेन्य-शक्ति से
आगे जाकर यह प्रेम-और-नीति-शक्ति कहीं विजयिनी सिद्ध होगी ।
पाकिस्तान क्यों बना ? उसके पीछे अवश्य जीवन का और विज्ञान का
तकं काम कर रहा होगा । हम आगे दोड़ते हैं तो कसे ? तेरकर बढ़ा जाता
है तो क्यों ? यान धरती से ऊपर उठता है और आगे भागता है तो किस
कारण ? इन सभी में फल-श्रति कृति से उल्टी दीखती है । यान के पंख हवा
को नीचे दबाते हैं और यान ऊपर उठता है; पांव धरती को पीछे धकेलते हैं,
आदमी आगें बढ़ता है; हाथ पानी को पीछे फेंकते हैं तो ही तेराक आगे जाता है ।
अर्थात् धन के प्रयत्न में ऋण का फल आप ही प्राप्त हो जाता है । कांग्रेस को
राज्य चाहिए था । गांधी जी के नेतृत्व में तप-त्याग से बल की सृष्टि हुई ।
स्वराज्य उस बल से तनिक निकट आता दीखा तो मालूम हुआ कि कांग्रेस के
समकक्ष होकर इधर से लीग उठती आ रही है। काम कांग्रेस ने किया था,
फल लीग को भी मिलता गया । ताकत कांग्रेस की बढ़ती, तो ठीक उतनी ही
लीग की बढ़ जाती थी । कांग्रेस को स्वराज्य चाहिए था । लीग भी स्वराज्य
'देश विभाजन और गांधी :; १७१
सब जानते हैं कि गांधी जी ने कांग्रेस को सलाह दी कि वह एक ही
आग्रह रखे, यह कि अंग्रेज लोग अपनी प्रभृता को लेकर भारत से फौरन हट
जाएं, इसमें बिलकुल देर न लगाएँ । फिर इसमें यदि यह प्रश्न पैदा होता है कि
राज्यव्यवस्था आखिर किसको सौंपकर वे जायं, और कांग्रेस लीग के बीच इस
बारे में कोई मन-मनाव हो नहीं पाता है, तो कांग्रेस को कह देना चाहिए कि
सत्ता की बागडोर लीग के हाथों वे छोड़ जाएं । हर हालत में अंग्रेजी प्रभुता
को यहां से फौरन अपनी छुट्टी कर लेनी चाहिए । पुरी मिनिस्टी लीग बना
ले तो भी कोई हजे नहीं है लीग से सुलझने-उलझने की बात फिर घर की
घर में ही रह जायेगी । विदेशी साम्राज्य को विदा हो ही जाना चाहिए । यह
सलाह कांग्रेस की बृहत्त्रयी के गले नहीं उतरी ।
लेकिन इनसे उतरकर कांग्रेस के दूसरे कुछ नेता लोग भी थे । वे
राष्ट्भंग के स्वीकार से तब भी सहमत नहीं थे । गांधी जी ने अपेक्षा की, पूछ
टटोलकर मालूम किया कि क्या वे अपने विश्वास पर दृढ़ हैं ? क्या वे हिम्मत
करंगे और कांग्र स के नेतृत्व को हाथ में लेकर आगे बढ़ेंगे ? अगर कांग्रेस की
आल इण्डिया कमेटी उनकी बात रख ले और राष्ट्भंग अस्वीकार कर दे, तो
क्या वे उच्च कमान हाथ में लगे ? कांग्रेस के भीतर से वेसा आश्वासन गांधी को
किसी ओर से नहीं प्राप्त हुआ । तब खून को घंट पीकर उनके लिए क्या
शेष बच जाता था, सिवा इसके कि कांग्रेसी राजनेता जिस राह जाना चाहते
हैं, गांधी उसका द्वार खोलकर कहें, 'एवमस्तु' और मुंह मोड़कर आप अकेले
अपनी सूनी बिहड़ राह पर पांव-पेदल चल दें ! वही उन्होंने किया । आपको
याद होगा कि इसके बाद एक नया सूत्र उनके मुंह से निकला । वह था कि
“हुकुमतें ही दो हुई हैं, दिल तो दो नहीं हो गये ।' उस दिल को एकता पर
वे इतने दढ और अडिग थे कि उन्होंने बेरिस्टर होते हुए भी कह दिया था
कि “अपने मुसलमान भाइयों से मिलने जाऊंगा, तो क्या मैं पासपोर्ट पर रुकने
वाला हूँ ? वे तो मेरे भारत के मां-जाए हैं ।”
मैं मानता हूँ कि इसके प्रकाश में यह समझना आसान है कि केसे गांधी
जी का समर्थन विभाजन को मिला और कौल भी नहीं टूटा । समर्थन मानवीय
अहिंसा में से मिला, कौल ईश्वरीय सत्य गें निभा और सच्चा रहा । इसका
प्रमाण स्वयं हिन्दू के हाथों उनकी हत्या है !
आजादी मिलने के बाद हर राजनीतिक समस्या पर कांग्रेस को गांधी
जो की जरूरत नहीं हुआ करती थी । पर कश्मीर पर हमले का प्रश्न अवश्य
ऐसा था, जिसमें गांधी जी के नेतिक समर्थन का बल कांग्र सी सरकार के लिए
अकाल पुरुष गांधी :: १७६
जरूरी था । गांधी जी ने भारतीय सेना को कइमीर-वुच के समय अपना
आशीर्वाद दिया, कहा कि वहाँ रक्षा में मर जाना, लौटना नहीं। सेना और
सैनिक के व्यवसाय का समर्थन जब कि उनके मन में नहीं था, तब यह वहां स्पष्ट _
था कि सशस्त्र-सेन्य का स्वधमं रक्षा में आगे बढ़कर बलि हो जाना है । जिन्होंने
शस्त्र लिया है, उनके लिए शस्त्र का उषयोग है तो यही कि वह रक्षा के काम
आये । अपना स्वधमं गांधी किसी पर लाद नहीं सकते थे । कश्मीर के सवाल
को संयुक्त राष्ट्-संघ में भेजने के खिलाफ उन्होने कांग्रेस को सलाह दी थी ।
किसी विशेष समस्या पर गांधी जी क्या करते, क्या न करते, इसको
चर्चा सै बचना चाहिए । वे ऐसे राज्य की कल्पना कर सकते और करते थे, _
जहाँ सशस्त्र सेना अनावश्यक हो जाय । उस हालत पर पहुँचने तक वे स्वयं
कांग्रेसी सरकार को यह सलाह देने को तेयार नहीं थे कि वह अपनी सशस्त्र
सेना को बखेर दे । अर्थात् वह मानते थे कि यह हालत ऊपर से नहीं आयेगी,
बल्कि भीतर से अनुकूल सामाजिक और आथिक व्यवस्था पनपायेगे तो उसके
परिणाम-स्वरूप ही यह इष्ट फलित हो सकेगा । उसी बुनियादी काम में वे लगे _
हुए थे । हट
भगवान की सृष्टि में अनुचित कुछ होता नहीं है । इसी को दूसरे शब्दों
में यों कहिये कि जो होता है, उसे अनुचित मानकर समभ से परे हटा देने के
बजाय समझ के द्वारा उसके कारणों में जाने कां धेय चाहिए ।
गांधी जी को लोग महात्मा और इस लिहाज से कोमल-हृदय मानते थे ।
हिन्दुओं को लगता था कि मुसलमान के प्रति वे पक्षपात रखते हैं, रियायत
करते हैं । उनका मन रखने के लिए ऐसी राह चल जाते हैं, जो हिन्दू-विपक्ष और
मुस्लिम-पक्ष में न्यायतिरेक की होती हे । ऐसा उनकी अहिसा-नीति के कारण
होता है । इसी से समय पर वे दुबल बनते और झुक जाते हैं । ऐसा व्यक्ति दुनिया
के काम-काजी मामलों में नेता हो, तो खतरा ही तो है । राष्ट् और जाति का
स्वाभिमान उसके हाथ में सुरक्षित नहीं रह सकता ।
गांधी जी की हत्या हुई, तो यह जानने पर कि हत्यारा हिन्दू है, लगभग
सभी के मन में हुआ था कि अवश्य वह कोई पंजाब का शरणार्थी होगा । पर
निकला वह नाथूराम विनायक गोडसे ।
शरणार्थी छोगो ने जो कष्ट उठाये थे, उसके क्षोभ और रोष में से जो
भी घोरता निकलेती कम मान ली जा सकती थी । उन्हीं विस्थापितों में से कोई
गांधी का हत्यारा निकलता, तो बात सीधी दीखती । लेकिन ऐसा जो नहीं
हुआ, वह मेरे विचार में इसलिए नहीं हुआ कि दिल्ली में गांधीजी को पास से
देश विभाजन और गांधी :: १७७
$
देखने-जांचने का अवसर शरणाथियो मिल गया था । इस जरा से श्रवसर में भी
उन्होंने शायद पहचान लिया था कि महात्मा समभे जाने वाले अहिसक गांधी
के अन्दर क्या आग जल रही है ! उसके प्रकाश में गांधी जी को निर्बल और
कायर मानने की सम्भावना कहीं उनमें नहीं रह जाती थी ।
लेकिन गांधी जी को केवल दूर से और दिमाग से जाननेवालों का जो
वर्ग था, उसकी गलतफहमी दूर केसी होती ? वे गांधी के पास इसलिए नहीं
आते थे कि गांधी के भूत से डरे रहते थे। वह भूत उनके अपने दिमागों में से
तेयार होता था । भूत उनके लिए असली था, असलो गांधी नकली था । गोडसे
ने भूत को मारा था और इसलिए वह हत्या खुद गोडसे के मन में हत्या थी ही
नहीं, बल्कि एक पुण्य कमं था । मरनेवाला काया का सचमुच का गांधी निकल
आया, इससे उसका पुण्य-कृत्य अगर हत्या का कृत्य बन गया, तो इसमें गोंडसे
क्या करे ? गोडसे ने जो अदालत में वक्तव्य दिया, उससे भी साफ हो जाता
है कि हत्या द्वारा उसने तो पुण्य-कतंव्य करना चाहा था । कानून हत्या समभे
तो समभे और अपना काम करे । कानून ने अपने हिसाब से गोडसे को फांसी
दे दी और गोडसे अपने हिसाब से शहीद होकर मर गया ।
गांधी-हत्या का कारण शायद इस तरह स्पष्ट हो जाता है । राज-
नीतिक हत्या का औचित्य जब तक जन-मानस में रहेगा, ऐसी हत्या असम्भव
न वनेगी । कारण, यह साधारण क्रोध या बदले के भाव से होने वाला कत्ल-
खून नहीं है । यह तो वह है, जिसके बारे में दिमाग एक पृण्य-कृत्य का भाव
बना ले जाता है ।
उस हत्या का परिणाम तत्काल तो यह हुआ था कि हिन्दूवाद का मूल्य
गिरा था । पर हिन्दू-साम्प्रद्दायकता को तो अपने समर्थन का तके पाकिस्तान
के जन्म में मिल जाता है । इसलिए गांधी-हत्या को बात पुरानी पड़ने पर हिन्दू-
वाद का उदय रुक नहीं सका । काग्रेसी सरकार का काम भी कुछ उस ढंग से
चला, जिसमे उस अभ्युदय को अवकाश मिला । पाकिस्तान और हिन्दुस्तान के
सम्बन्धा का प्रभाव साम्प्रदायिक-भाव पर पड़े बिना नहीं रहता । उन सम्बन्धों
के हृदय तक मीठे बनने की सम्भावना स्थिति-तकं के कारण ही बहुत अधिक
नहीं रह जाती है। किसी एक ओर से, शायद भारत की ओर से ही, आशा हो
सकती है कि राजनीति पूरी तौर पर मानव-नीति तक उठ जाये । तब तो तनाव
शान्त हो सकता और पूरा सौमनस्य सम्भव बन सकता है। पर उसमें समय |
लगता दीखता है ।
गांधी-हत्या का प्रभाव शुभ हुआ । दुनिया भर में, ओर पाकिस्तान में,
अकाल पुरुष गांधी : : १७८
|: के दिल हिल गये थे और गांधो-जीवन का सन्देश जैसे उनके मनों को
हठात् छू गया था । बेसी गहरी तितिक्षा फिर किसी कारण जागे, तो बात
दूसरी है; अन्यथा जिस ढंग से चीजे चल रही हैं, उसमें खाई को पाटनेवाली
कोई सम्भावना प्रगटत: दीखती नहीं है ।
जिन्होंने गांधी को मुसलमानों का दोस्त और हिन्दुओ्रों का दुश्मन माना,
ऐसा मानकर खुद संशय-निवारण के लिए गांधी के पास नहीं आये और दूर से
अपनी मान्यताओं को कट्टर बनाते चले गये, गोडसे को उन सबके मानस का
खण्ड ही कहना चाहिए। |
` किसी भी प्रकार के बन्दपन का समर्थन मेरे पास नहीं है। वाद
स्वयं में एक बन्द भाव है और जिस शब्द के साथ लगता है, उसके अर्थ को भी
कुछ बन्द बना देता है । राष्ट्वाद, जातिवाद, मतवाद में वाद के कारण राष्ट,
जाति, मत आदि सब शब्द मानों कुछ कटकर अलग और संकरे बन जाते हैं
सामान्व भाषा-प्रताह के वे नहीं रह जाते । अभी एक प्रगतिवाद शब्द चलता
था । वह प्रगति सामान्य भाषा की नहीं थी, उसकी अपनी विशिष्ठ परिभाषा
हो गयी थी । इस तरह वादपूर्वक राष्ट् मानो कुछ बन्दपने 'एक्सक्ल्यूजिविज्म'
को अपना लेता है । हिन्दू-राष्ट्वाद तो जसे उसको और भी सीमित घेराबन्दी
दे देता है । हिन्दू शब्द में आरम्भ में कोई घिरा भाव नहों था । भारत-राष्टु
या हिन्दू राष्ट उस समय एक अमुक लोक-जीवन का नाम था । भाज राज-
नीति बहुत मुखर और प्रबल हो गयी है, तो उसने राष्ट् की भौगोलिक सत्ता
को प्रधानता दे दी है । वाद जोड़कर मानो उसे और भी ऐकांतिक बना दिया
जाता है। इसलिए कल मिलाकर हिन्दू-राष्ट्वाद वह भाव देता है, जिसके लिए
मेरे मन में तनिक भी स्प॒हा जग नहीं पाती है ।
किसी भी कार्य का कारण सदा द्विमुखी होता है। अद्वेत इसी द्वन्द्र
द्वारा प्रकट और सिद्ध होता है । अर्थात् आन्तरिक चेतना और वाह्य परिस्थिति
इन दोनों दबावो के बीच में से घटना ओर क्रिया फलित हुआ करती है ।
राष्ट्र स्वयं एक राजनीतिक भाव और शाब्द है । शासन में उसकी
आकांक्षा रहती है और वहीं से तत्सम्बन्धी प्रतिक्रिया भी जन्म लेती है । अर्थात्
विदेशी शासन ने भारत में राष्ट्रवाद के लिए कारण उपस्थित किया और
उसको प्रबलता दी । भारत का स्वराज्य सामने आता दिखाई देने लगा, तो
मुस्लिम राष्ट्वाद और हिन्दू राष्ट्रवाद की उत्पत्ति का कारण बन गया । जव
शासन का सपना दूर था, स्वराज्य के भोग की कल्पना भी न थी, केवल उसके
लिए बलिदान की बात ही ध्यान में आती थी, तब वह स्वराज्य हिन्दू-या-
देश विभाजन और गांधी :: १७६
अ
मुस्लिम नहीं दीखता था । उस समय दोनों ही, बल्कि सभी, बिना भेद-भाव के
उसके लिए अपनी कुरबानी देने आगे आते थे ।
अपने बीच में ही हम प्रेम पाते हैं, जिसमें स्व में पर के लिए समर्पण
का भाव होता है । साथ ही वैर भी पाते हैं, जिसमें .स्व में पर के नाश की
इच्छा होती है ये दोनों भाव हमारे भीतर से आते हैं और बाहरी दबावों के
अनुसार अदलते-बदलते हैं । राष्ट्वाद के जन्म में इन बाहरी दबावों को राज-
तिक इतिहास में से खोजा-परखा जाता है। लेकिन चेतना के क्षेत्र में विनम्र
धर्म-भाव, जहां आत्म-विसर्जन की प्रेरणा काम करती है, संस्कृति की सृष्टि
करता है और सदर्ष कर्मभाव राजनीति की रचना रचता है ।
अग्रज जाति अंग्र ज व्यक्ति की तरह कोई एक घटक नहीं है। अर्थात्
जातीय अन्तःकरण जैसा कुछ स्पष्ट सामने नहीं है । पालिथामेण्ट को ही वह
स्थान दे सकते हैं, या पालियामेण्ट के भी प्रतिनिधि रूप प्राइम मिनिस्टर को ।
तो यह भारत विभाजन लेबर-पार्टी के प्रधानमंत्री एटली के काल में हुआ था ।
उनके मुंह के शब्दों को या किसी भी दूसरे प्रधानमंत्री के मह के शब्दों को
लिया जाय तो वहां सब भला ही भला दिखाई देगा । अर्थात् सचेत मन ऊंची
भाषा ओर ऊंचे हेतुओं को सामने रखकर काम किया करता है | उसके पीछे
बहुत कुछ पड़ा रहता है, जो. शब्दों की पकड़ में नहीं आया करता और अव-
चेतन कहा जाता है । इसलिए अंग्रेज जाति के हेतुओं को बांध देने का काम
मभकों या किसी को करना नहीं चाहिए । एक भगवान् ही है जो सब जानता
है ।
इसीलिए यह घटना इतिहास में सिवा भारत के कहीं नहीं मिलती कि
अंग्रेज राज हारकर हटा, तो भी एक अग्रज लाड माउण्टबेटन को इस देश
ने स्वेच्छा से अपना पहला"'राष्ट्पति'वनाया । यह अचम्भा सम्भव हुआ गांधी के
कारण । भारत का स्वराज्य-युद्र गांधी की अहिंसक नीति से जो लड़ा गया,
उसका ही यह आश्चर्य जनक परिणाम आया । शासक अग्रज में कया अनिष्ट
और कलृय काम करता रहा था, इसमें जाने की आवश्यकता नहीं है। हम सब
अपनी छोटी-मोटी सम्पत्ति बनाकर स्वत्व-ग्े में रहा. करते हैं । सम्पत्ति और
स्वत्व दूरता और छिनता है, तो सब अनुभव कर सकते हैं कि उस पर क्या
बीतती है । उस स्वत्व-सम्पदा को बचाने के लिए हम जाने क्या-क्या तक और
उपाय नही रच डाला करते ! वह सव खेल शासक अग्रज ने खेला हो और
यक्तियाँ चली हां, तो कुछ भी असंगत और अनहोनी बात नहीं है । वह राग
और मोह जाते-जाते भी न मिटा हो, स्वयं देश-विभाजन में भी वह काम कर
अकाल पुरुप गांधी :: १८०
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बाद भी बह दुष्प्रवृत्ति छिपे-छिटके अपता काम.
ही रही । उस सबके ऊपर यदि जातीय रूप में अग्रेज ने अपना पांव.
` बापस खींचा और एक तरह स्वेच्छा से भारत को स्वराज्य दिया, तो इस
'प्रदान' की अहिसक-पद्धति में अवश्य गांधी-नीति का प्रभाव रहा । यह भी |
` स्पष्ट समझ लेना चाहिए कि उस नीति के कारण शासत-हस्तान्तरण में विधि...
मन का सौन्दर्यं चाहे रहा, पर उस कत्य. और घटना की अनिवार्यता |
में से नहीं बन आयी, वह तो सचमुच शक्ति में से ही फलित हुई । .
अर्थात् भारत देश में से वह शक्ति प्रकट हो सकी थी जिससे उसके राजनीतिक
स्वराज्य को रोकना अंग्रेज के बस का नहीं रह गया था। उस शबिति के
` प्रादुर्भाव का अभिन्न सम्बन्ध राजनीति'में गांधी-नीति के आविर्भाव से रहा, इसे
किसी तरह इनकार नहीं किया जा सकता । गांधी इसीलिए महात्मा के अति-
रिक्त समाज-शास्त्रियों और लोक-नेताओं के लिए अध्ययन और अनुगमन के
विषय हो जाते हैं कि नीति ही उन्होंने नहीं दी, बल्कि शक्ति भी प्रकट कर
दिखाई और शक्ति ही प्रगट नहीं की, बल्कि समग्र कार्यक्रम की एक संगत
श्रृखला भी दी। केवल नीति से नहीं चलता, केवल शक्ति से भी नहीं चलता ।
तद्नुकूल ब्यवस्थित कर्म भी चाहिए। ये तीनों आवश्यक तत्व गांधी जी से
मिळते गये | इसका यह परिणाम हुआ कि अंग्रेजों के अवचेतन में और भारत-
वासियों के अवचेतन में भी कितना ही मेल चाहे पड़ा रहा हो, स्वराज्थ के
आगमन की विधि अभूतपूर्व रूप से सुन्दर सद्भावमय रही !
2 . गांधी मागं द्रष्टा थे, आत्मनेता थे, राजनेता नहीं । राजकमं के लिए
उनके निकट माध्यम बनी भारतीय राष्टोय कांग्रेस । तब कांग्रेस के अवचेतन
में पड़ा हुआ जो कुछ था, वह रंग लाये बिना केसे रहता ? उस स्वराज्य के
साथ मृस्लिम-हिन्दू-राज्यों को कल्पना बनी और उन कल्पनाग्रों पर नर-हत्या
हुई ता भीतर पड़े हुए उस विष के कारण हुई, जिसको गांधी का अमृत काट
नहीं सका था । काट इसलिए नहीं सका था कि आत्मिक गांधी को शायद
हमने व्यर्थं किया था और राष्टीय और कार्मिक गांधी तक ही ग्रपने स्वार्थ को
सीमित रखा था । उस सीमा के पार हमारे मन के जहर तक अमृत का प्रभाब
नहीं पहुँच पाया, तो यह हम पर है कि चाहें तो उस प्रभाव को दोष दे, और
चाहें तो अपने को, अपने स्वार्थ-राग को, दोष दे ले कि उसने हमारी दृष्टि
को इतना ओछा और नेता के प्रति हमारे समर्पण को इतना अधूरा क्यों कर
दिया ? ७
देश विभाजन और गांधी :: १८१
गांधी और विठ्व-व्यवस्था
के
गांधी जेल में हैं, और एक वर्ष से ऊपर हो गया उनकी कोई सीधी
आवाज हमें नहीं मिली है । कल एक बन्धु वर्तमान महापुरुषों को गिना रहे
थे | गांधी को उनमें प्रथम रखने में उन्हें कठिनाई थी । जगत् व्यवस्था में
उनका कोई प्रकट दान नहीं दीखता । शेष नाम, जो उनकी गणना में आये,
आज के युद्ध से सीधा सम्बन्ध रखने वाले पुरुषों के थे।
उन भाई की कठिनाई आज के आलोचक की कठिनाई है । शासन
के और युद्ध के मैदान से गांधी अलग हैं और बन्द हें । विश्व का भाग्य तय
हो रहा है, देशों की सीमाएं बन मिट रही हैं और भावी व्यवस्था की दागवेल
डाली जा रही है। यह सब गांधी को बिना लेखे में लिये हो रहा है। इससे
क्यों न कहा जाय कि कमं के धरातल पर गांधी अनिवार्य नहीं हैं !
प्रकटत: यह सच है। युद्ध में दो ही पक्ष हैं। तीसरा कोई पक्ष नहीं है
और यह युद्ध सम्ची मानवता का है। विश्व का भाग्य पलड़े में है और
सभ्यता के अगले कदम का निणाय होना है । ऐसे समय जो किनारे पर है और
इतिहास के मध्य में नहीं है, उसे विशव विचार को दृष्टि से शून्यवत् ही सम-
कना चाहिए । शत्रु भी विचारणीय है, मित्र भी विचारणीय है । पर जो यह
है न वह, ऐसा व्यक्ति हिसाब में आने' योग्य नहीं ठहरता '
किन्तु युद्ध में असल में दो पक्ष नहीं हैं । युद्ध त्रिभुजात्मक है । तीसरी
भजा मुखर नहीं है; किन्तु बही शेप दो की आधारमूल है । शायद वह भूजा
नहीं है, भूमि है । उस भूमि पर रह कर ही दो लड़ते हैं।
कहा जाता है कि लड़ाई में जमनी, जापान और इटली एक ओर हैं,
ब्रिटेन, अमरीका, रूस, चीन आदि दूसरी ओर । भाव होता है कि वे देश लड़
हे हैं । पर युद्व-घोपणा उन देशों की सरकारों ने की है। देश के नाम पर
वहाँ की सरकार को ही बोलने का हक है, यह ठीक है। लेकिन यह भी
विदित हो कि एक देश की सरकार और उस देश की जनता, यानी शासक
और शासित, राजा और प्रजा, पूरी तरह एक नहीं हाते हें । अनुशासन ओर
अकाल पुरुप गांधी : : १८२
कानून में वे एक हों; हृदय में और यथाथं में दोनों अभिन्न नहीं होते । इसी
से सरकारें बदला करती हैं, विद्रोही शासक हो जाते हैं और शासक दण्ड पाते
हैं ।
यह पक्ष अधिकांश अव्यक्त रहता है । वह असंगठित और गभित रहता
है । उसके ऊपर से दल और वर्ग ही मुखर हुआ करते हैं। जब यह मूल पक्ष
किसी गहरी व्यथा से उभार पाता है तब घहराकर विस्फोट फूटता है और
देखते-देखते साम्राज्य ध्वस्त हो जाते हैं ।
ऊपर शासकों की लड़ाई है । उनको बल निस्सन्देह नीचे जन-सामान्य
में से पहुंचता है। प्रजा ही लड़ती और लहू बहातो है । परिणाम में एक शासक
गिरता, दूसरा उठता है। रक्त बहाकर शासकों में परिवतंन लाया जाता है ।
परिवर्तन से शान्ति आती है, फिर उस शान्ति के ऊपर होकर शासन चलता
है, शासकों में फिर स्पर्धा होती और फिर युद्ध होता है ! और फिर प्रजा
कष्ट सहने को आगे आती है ! !
सरकारें सब जनता के बल से पुष्ट हैं । क्या आज का लोकतन्त्र, या
अधिनायकतन्त्र, या कया फिर पुराना छत्रतन्त्र-सबका अधिष्ठान जनता है ।
. जन वहाँ से आते हैं, धन वहाँ से आता है ओर अन्न वहीं से आता है । बड़े यद्ध
उन्हीं के बूते, उन्हीं के हाथों, और उन्हीं की छाती पर लड़े जाते हैं ।
इस भाँति प्रत्येक युद्ध में दीखने में दो भूजाएं आती हैं, पर उन दोनों
को तीसरी का सहारा है । वह तीसरी भुजा जो स्थायी है धरती में बिछ कर
रहती है । श्रम उसका धन है, पर वह मक है क्योंकि व्यस्त है, ओर सहना
उसका काम है ।
गांधी ? वह इस य॒द्ध में तीसरी भुजा हे । उनका जेल में होना प्रमाण
है कि वह भजा सजग है ।
इस समय विश्व की राजनीति राष्ट्रीय नहा रह गई है । गांधी को
भी राष्ट्रीय समझना भूल होगी । कांग्रेस राष्ट्रीय हो, गांधी मानवीय है।
अन्तर्राष्ट्रीय शब्द फिर कूट राष्ट्रवादी नीतियों के चत्र का द्योतक है। गांधी के
साथ वह भी नहीं है । अन्तर्राष्ट्रीय चालों के पार उसका शुद्ध मानव पक्ष है।
देशों के लोग वह मानते हैं जो उन देशों की सरकारों ने उन्हें मानना
बताया है । वे अपने हित को दूसरे के विरोध में देखते हैं; क्योंकि उन्हें ऐसा
देखने की शिक्षा दी गई है । उन्हें अपनी रक्षा की चिन्ता है, दूसरे के आक्रमण
का भय है, अपने स्वत्वों को लोभ है, विस्तार की आकांक्षा है--क्योंकि यह
सब उनमें परम्परा से बोया गया है ।
गांधी और विइव-व्यवस्था :: १८५३
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| |
पर क्या उन्हीं देशों में लोग नहीं है जो जानते हैं कि श्रम से धन
उत्पन्न होता है, और लड़ाई में समय और सब बर्बाद होता है ? कया अन्दर
ही अन्दर लड़ने वाले तक नहीं जानते कि दुनिया-हम सबकी है, और परमात्मा
एक है, और मिल बाँटकर हमें रहना चाहिए ? हे.
.. लेकिन वेर चेता दिया गया है और लोगों को अपने ही भीतर की
बात सुनने का अवसर नहीं है । प्रकृत मानव के प्रतिनिधि होकर उसकी
अन्तस्थ आशा आकांक्षाओं को वाणी देने वाले लोग हैं भी तो प्रचार के
कोलाहल में वे अनसुने रहते हैं, या फिर उन्हें बलात् चुप कर दिया जाता है ।
गांधी मानवता की वही अन्तस्थ वाणी है । उसे पहचान लिया गया.
है । वह जागरूक है और मन्द नहीं होगा । बीच के राजकारण के चक्रों में भी
वह नहीं घिरेगा । वह स्पष्ट और दृढ़ और ऊध्वं, जगा ही रहेगा । और उसे
जेल में रोका जायगा तो यह कृत्य ही स्वयं उसकी जगह बोलेगा ।
अगामी विश्व-व्यवस्था की इस समय चर्चा है। लेकिन ब्रिटेन, अमरीका
या किसी और देश का शासक, जो अपने राष्ट्रीय स्वार्थ की भाषा में सोचता
और चलता रहा है, क्या विश्व-शान्ति और विश्व-व्यवस्था के सम्बन्ध में किसी
दूसरी बुद्धि या वृत्ति प्रस्तुत कर सकेगा या व्यांपक दृष्टि से निणंय ले सकेगा ?
आज अंग्रेज है, अमरीकन है, जमन है, जापानी है--वह कहां है जो आदमी है?
सब अभ्यासी हैं कि अपने को इस-उस देश का मानें और बाद कहीं अंत में
प्राकर अपने क! आदमी माने । वह व्यवस्था क्या विश्व-बन्धुत्व लाने वाली होगी
जिसकी रचना में भाग लेने वाळा हर व्यवस्थापक अपने देश के स्वार्थ का प्रति-
निधि हो ? क्या इस प्रकारः की मन्त्रणा बड़ी शक्तियों को और मजबूत और
छोटी शक्तियां को पराधीन रखने का ही साधन न हो जायेगी ? क्या ऐसी
परिषद् में से शान्ति या समीचीन व्यवस्था आ सकेगी ?
ऐसे समय गांधी ही है जा प्रकृत-मानव का पक्ष लेकर खड़ा है । क्या
गांधी ने नहीं कह दिया कि हिसा से मिळने वाला स्वराज्य उसे नहीं चाहिये ?
ऐसा स्व-राच्य जन-जन का स्व-राज नहीं होगा । आत्म-शासन नहीं, किसी-न-
किसी रूप में वह पर-शासन ही होगा । कया गांधी ने हमेशा स्पष्ट नहीं किया कि
उसका कमं देश के लिए; नहीं, मनुष्य के लिए है ; ओर वह राजनेतिक नहीं
धामक हैं ?
युद्ध जब यह शान्त होगा, देश आपस में निबट चुके होंगे, तब विजयी
पक्ष को अपना हिसाब जनता के हाथां सौंपना होगा । या तो युद्ध के परिणाम
स्वरुप साम्राज्य महा-साम्राज्य हागे और औसत मनुष्य दुगना जकड़बन्द होगा
अकार पुरुप गांधी : : १८४
5 या फिर राष्ट्रीय स्वार्थं की भाषा में सोचने वालों को विशव-परिभाषा में रहने
बालों के लिए जगह खाली कर देनी होगो। हर हालत में इस द्विभजात्मक युद्ध
की विजयो भुजा को, अब नहीं तो फिर, शेष तीसरी भुजा से निबटना होगा । -
यह तीसरी भजा निहत्थी है, क्योंकि उसके पास काम करने वाले दो
हाथ हैं । दुःख उसका बल है । वह धरती से लगी हैं, क्योंकि इसी में से सब
उठते और अन्त में इसी में आ मिलते हैं। सिर ऊंचा करके जो आज शासक
बना है और धमक के साथ धरती पर पाँव रखता है, आखिर वह भी धरतो
का है और उसी में आ मिलेगा । इसलिए इन धरती वालों का बल अहिसा है ।
कारण कोई उनसे पर नहीं है, सब अपने हैं । इसलिए उनमें वेर नहीं है, पक्ष नहीं
है । वया इङ्गलेंड और क्या जर्मनी--ये अलग-अलग नाम तो काम चलाने भर
के लिए हैं । धरती माँ को सब एक हैं । उसे इङ्गलेड-जर्मनी में भन्तर नहीं ।
दोनों लड़ते हैं, इसलिए दोनों भूल में हैं, क्योंकि दोनों धरती को उजाड़ते हैं ।
इसे तीसरी भुजा का एक ही धन, एक ही बळ और एक ही नियम है--वह है
श्रम। ऊपर वालों के विलास के भौर बेर के सब खेल धरती से लगे लोगों के
सतत श्रम पर चलते हैं । इस भज्ञा का धमं सहते रहना और मेहनत करते
' रहना हे ।
गांधी ओर कूछ नहीं है, मानवता के इसी अन्तरस्वरूप का प्रतिनिधि
है । वह मनुष्य जाति का अन्तर्मेन है, वाणी है, अंतर्ध्वनि है । उसे कचलकर लड़ा
जा सकता है, उसको टाला जा सकता है, अनमुना किया जा सकता है । पर
अन्त में उससे सूलटना ही होगा । उससे अपना हिसाब साफ किये बिना गति
नहीं । इसमें कितने भी दिन लगें, पर होनहार यही है ।
बात कुछ बड़ी मालूम होती है । पर यह भूल है कि गांधी मर कर मर
जायेगा । शायद अशरीरी होकर वह और प्रबलता से जीयेगा । स्वयं में लप्त
और जनता के अन्तर्भात्रों में ब्याप्त होकर एक ऐसी शक्ति बन उठेगा वह कि यदि
उससे पहले शासकों ते अपना निबटारा न कर लिया होगा तो फिर वह शक्ति,
अप्रतिरोध्य ओर दुनिवाय, अटक न सकेगी ओर किसो की सनेगी भो नहीं ।
गांधी-पुरुष के हाथों जो संयत है, जनता को प्रकृति से मिलकर बही उद्धत और
दुद्धष हो उठेगा।तबजान हो जाए थोड़ा है । जन-मन तब एक अन्ध वेग से
उभरेगा । उस बाढ़ में क्या-क्या न तहस-नहस हो जायेगा, कहा नहीं जा
सकता ।
पर वह संभावना शुभ नहीं हे । विवेक में से ही मुक्ति आयेगी । आवेग
तो नवीन बन्धन की सृष्टि कर उठेगा । इसी से गांधी के जीवन के प्रभाव के
गांधी और विश्व-व्यवस्था :: १८५
ब । ५.
दो पक्ष हैं । एक ओर उन्होंने लोक-चैतन्य को जगाया है, तो दूसरी ओर उसी
के उफान पर छींटे भी डाले हैं। कहीं भी गर्मी को भड़कने नहीं दिया है।
जब तक रोष की अग्नि विवेक की शान्ति बन नहीं गई है, गांधी ने उसे
बांधा ही है।
राजनीतिक वर्ग के लिए यह अनहोनी बात है । जिस शक्ति को चेता.
कर राजनीति अपना काम चलाती है, उसी को अस्वीकार करके गांधी ने अपने.
नेतृत्व का निर्माण किया है । क्रोध, स्पर्धा, द्वेष आदि भड़काकर सब कहीं
राजनीतिक दल अपने को संगठित ओर सशक्त बनाते हैं । यहाँ अकेले गाँधी ने
ऐसे सब दलों को विजित करके भी जीवित किया है। शासकों के लिए
गांधी के प्रभाव का यह पहल बहुत कीमती है, यद्यपि राजनीतिक उस पर
दंग हैं । | न्
| इस प्रकार जनता के साथ भभिन्न और उसका परम-प्रिय होकर भी
गांधी. उसका शास्ता है। शासकों की भाषा में वह शासकों के साथ निबट
सकता है | यह पुविधा गांधी के साथ ही सम्भव है। अन्यथा लोकनेता लोक-
शासित भी होते हैं, ओर ज्ञांति चर्चा में वे विशेष सहायक नहीं हो सकते ।
गांधी पूर्णतया आत्म-शासित है, इसलिए वह सर्वोच्च शासक-कोटि का व्यक्ति
है । शासकों और नायकों की मंत्रणा में गांधी सिद्धान्तवांदी नहीं जंचेगा ।
आधुनिक राजनेताओं से गांधी इसी जगह अलग है । वह प्रत्यन्त व्यावहारिक
है और उंगलियों से काम करना जानता है । वह श्रमिक है और काम-काजी
है । वह मृह्दे की बात लेता है और बौद्धिक घुमावों में नहीं पड़ता । वह
आदर्श की चर्चा से काम की बात को अलग कर सकता है । अमरीकी बिल्सन
की तरह आदशंवादी योजना में उसका बहकना, या उसको बहकाना, संभव
नहीं है । वह स्वप्नदर्शी होकर भविष्य के लिए वर्तमान को नहीं टाल सकता,
न स्वल्पदर्शी राजनीतिज्ञ को तरह वतमान के लिए भविष्य को कीमत में दे
सकता है ।
उसकी नीति सीधी हे । अहिसा के लिए उसे चर्चा नहीं, चर्खा चाहिए ।
मानव के विषम सम्वन्ध भावना मात्र से सम और शुद्ध न होंगे, उसके लिए
कर्म चाहिए । कर्म यानो श्रम । उत्पादक श्रम को केन्द्र मानकर हमें अपने
लिए नवीन अथ-व्यवस्था का निर्माण करना होगा । इससे धन केन्द्रित न
होगा । एक ओर दरिद्रता का प्रमाद और दूसरी ग्रोर विलास का आळस उससे
समाप्त होगा । संगहीत धन सेश्रौरोमें देन्य औरसंग्रहाधिपति में दंभ बढ़ता है ।
इस तरह लोभ ओर द्वेप का चक्कर चल पड़ता है । तब अस्त्र-शस्त्र तैयार
अकाल पुरुष गांधी :: १८६
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होते हैं, जिससे सम्पत्ति की रक्षा और बढ़वारी की जा सके । इस सम्पत्ति को
मल में लेकर शासन-संस्था का जन्म होता है। अपने और प्रजा के बीच छोटे-
मोटे सम्पत्तिशालियों और अधिकारियों की श्रेणी पैदा करके शासन अपने को
अनिवार्य बनाता है । विभाजन हकुमत का मन्त्र है। ऐसी अवस्था आने पर
श्रम की कीमत लगभग समाप्त हो जाती है और चाटुकारिता और चतुराई
की कीमत बढ़ जाती है । श्रमिक दलित होता है और हुक्क़ाम के स्वार्थ में
साधनभूत होकर श्रमहीन अपने लिए प्रभुता प्राप्त करता है । ऊपर के लोग तब
समय काटने और खाना पचाने के लिए तरह-तरह के उपाय रचते हें और
श्रमिक को पसीना बहाकर भी समय और खाना जुटता नहीं है। यह वेषम्य जीवन
के प्रकृत मूल्यों को भूलाने से पैदा होता है और गांधी का प्रयत्न उन्हीं मूल्यों
की प्रतिष्ठा है।
गांधी के जीवन में कोई जटिलता नहीं है । वह सहज और स्पष्ट है ।
दूसरे की बुद्धि उस पर अपने लिए गोरखधन्धा रच सकती है, लेकिन उसमें
उलझन नहीं है। उसका म्लभाव है श्रम और प्रम। श्रम के बिना प्रेम
विलास हो जाता है, यज्ञ नहीं रहता । वह ऐसे श्रकृताथ भी होताहै।जो
प्रेम भोग है वह श्रमहीन है और स्वार्थमय है। वही योग होकर कमं-रूप
और परमार्थमय होता है। श्रम से चेतना स्वाधीन होती है और व्यवित
निर्भीक बनता है । तब वह अपने को इन्कार करने की लाचारी में नहीं पड़ता
और अपने भीतर के सत्य के स्वीकार में बाहरी किसी बलके भी प्रतिकार को
उद्यत रहता है। ऐसा प्रमी, यानी अहिसक, सत्याग्रही होकर क्रान्ति का विधाता
होता है ।
यह प्रकृत मानव-मान का पक्ष शासकों के विचार में कदाचित् ही
कभी उपस्थित होता है । वे दफ्तरों द्वारा नकशों और आंक-गणनाओं से मानब
जाति की अवस्था का अनुमान जमा कर अपनो व्यवस्था किया करते हैं । जनता
उनकी फाइलों में रहती है । उसके सुख-दु:ख के साथ उनके मन के आन्तरिक
सूत्रों का विशेष सम्बन्ध नहीं होता । प्रकृत नहीं बल्कि मुखर पक्ष की ओर
ही उनका ध्यान जाता है, ओर तब यातो लोभ देकर या दमन द्वारा उस
चुप किया जाता है । इन शासकों की व्यवस्था में, अथवा युद्ध में, व्यक्ति एक
अंक होता है और गणित के सूत्र से उन्नति नापी जाती है ।
दूसरी ओर भावुक लोग हैं जो. समक्ष के व्यवित में विश्व देखते हैं
श्रौर वहीं अपने राग का केन्द्र वना बंठते हैं। यह राग द्वेष पर पलता है ।
अधिकांश जन इसी गणना में आते हैं ये ही फिर शासित होते हैं ।
गांधी और विश्व-व्यवस्था :: १८७
इन दोनों वर्गों में समसामान्य रूप और सत्यरूप, शासकों में शासक
ओर साधारणों में साधारण, हैं गांधी । जन-मन के साथ उन्होंने एकता सिद्ध
की है । फिर भो उनकी दृष्टि जनता की अनेकता के पार कहीं ऐसी आन्त-
रिकता पर है कि दायें-बायें असंख्य मरते हुओं, बिलखते हुओं, के बीच भी
उनकी गति, या उनकी मस्कराहट, मन्द नहीं होती । वह निमंमों में निमंम है ।
शासक के समान बुद्धि की तटस्थता और भक्त के समान हृदय की सहज
द्रवणता गांधी एक साथ स्वयं में दोनों का समन्वय, हैं । |
गांधी अपने अकेले व्यक्तित्व में दोनों तटों के संयोजक हैं । आदर्श और
यथार्थ, स्वप्न और श्रम, धर्म और राजकारण, और विइलेषण-संशलेषण । इससे
इस युद्ध के अनन्तर जब कि विश्वशांति परिषद् हो, या जगत् व्यवस्था के
सम्बन्ध में विचार हो, गांधी को उपस्थिति वहाँ अनिवायं है । गांधी न हुए
तो उनकी नीति तो होगी ही। उस दृष्टि और उस नीति से अलग किसी
दूसरी तरह मानव-ह्ति-साधन ओर स्थिर शान्ति का विधान हो सकेगा, यह
सम्भव नहीं दीखता । ७ . |
अकाल पुरुष गांधी : : १८६८
गांधी और जनतंत्र
शै |
+ जीवन की गति स्थूल से सूक्ष्म की ओर है । सामाजिक जीबन की भी _
सार्थकता इसमें है कि वह जिस शक्ति से चलता और नियंत्रित होता है वह
स्थूल कम रहे और उत्तरोत्तर सूक्ष्मता का आकलन करती जाय । सीको दूसरे
शब्दों में यों कहें कि वह हिसा से आहसा की ग्रोर बढ़ती जाय ।
विज्ञान का विकास यही है । वह नई-नई शक्तियों का आविष्कार
करता जाता है। हर नई शक्ति पहले से सूक्ष्मतर होती है। इसीलिए उसमें
अधिक वेग और प्रभाव होता है । पहले ठोस भारपन में शक्ति को कृता जाता
था । अर्थात्, शक्ति का अनुमान परिमाणा होता था । जिसका जितना वजन,
उतना ही वह सशक्त । इसी को अंग्रेज़ी में 'मॉस' कहते थे। लेकिन यहाँ से
आरम्भ करके विज्ञान बढ़ता ही गया है। भाप की शक्ति का हमने आविष्कार
किया और उससे एक नये युग का अविर्भाव हो गया । उसके बाद विद्य॒त्शक्ति
का हमने पता लगा लिया । उस कारण जीवन एक साथ तीव्र और विस्तृत हो
गया । अब विज्ञान उससे भी सूक्ष्मता में उतर रहा है। जान पड़ता है मनुष्य
के हाथ में उस कारण अमित सत्ता और विभृता आ जाने वालो है । चन्द्र-सूर्य
और नक्षत्रमण्डल से अब पृथ्वीवासी मानव का सजीव संबंध पैदा हो जायगा ।
थोड़े दिन बाद लोग बहाँ आने-जाने लगेंगे और जो सीमा मनुष्य को अपने लिए
अनिवार्य मालूम होती थी वह मिट चुकी होगी । वह भूवासी से प्रवासी और
आगे सौर-मण्डल-वासी बन जायगा । सच ही ज़बतक मनुष्य असीम से अपने
को अभिन्न नहीं पा लेगा, उसी प्रकार अनुभव और वर्तन नहीं करने लगेगा, तब
तक वह चेन न लेगा और उन्नति करता ही जायगा ।
पुरानी धमं ओर अध्यात्म की भाषा में हम जानते थे कि शरीर से
मानव ससीम हो, अन्यथा वह असीम है । आत्मा को ओर से वह अनन्त है,
मुक्त है, निबन्ध है। चिन्तन ओर मनन की भाषा में, काव्यादर्श के रूप में यह
मानते हुए भी अनुभव हम अपनी सीमितता का और स्वल्पता का ही करते थे।
विज्ञान को हाथ में लेकर आज जेसे प्री यथार्थता और वास्तविकत! के साथ
गांधी ओर जनतंत्र :: १८९
मनुष्य कह सकता है कि वह ब्रह्ममय है, ब्रह्माण्ड उससे भिन्न नहीं है, बल्कि
पूरी तरह तत्सम है। पुरुष और परमेश्वर के बीच की एकता जो रहस्यवाद
और इस तरह एक आदशंवाद का विषय थी, अब विज्ञान की भूमिका पर आ
उतरी है। मनुष्य प्रत्यक्ष देखता है कि अणु में वही सब है जो ब्रह्माण्ड में है ।
दूसरे शब्दों में अणु स्वयं में कुछ है ही नहीं, जो इस चराचर ब्रह्माण्ड में
व्याप्त है वह उस मूल शक्ति का अंकरूप ही है।
विज्ञान की खोज जारी है कि वह मूल शक्ति है कया? यह खोज निरन्तर
जारी ही रहेगी, कारण जाननेवाला स्वयं भिन्न जो नहीं है। ज्ञेय के रूप में वह
आदिशक्ति सदा अगम ही रहनेवाली है । इसलिए उस अगम और अज्ञेय के
प्रति ज्ञान की यात्रा अटूट चलती जायगी और उसमें से मनुष्य अनेक विकास
और विस्तार पाता जाएगा । |
तो यही अवस्था हमारे सामाजिक जीवन की है । आदिकाल से चलते
चलते हमारा सामाजिक जीवन उस जगह तक आ गया है जहाँ यह
पहचाने बिना हम रह नहीं सकते कि एक राष्ट्र के हृदय में कुशंका, भय या
हिसा हो, और यदि उसका स्फुल्लिग फुटकर अन्तर्राष्ट्रीय क्षेत्र में आ पडे
तो विश्व में प्रलय ही आ जायगी । राष्ट्ररूप में संगठित और एकत्रित मानव-
समुदाय के भीतर सुलगती हुई हिसा का कण कितना भयंकर है, इसका अनुभव
प्रत्येक को आता जा रहा है । अबतक हिंसक बल के आधार पर हम अपनी
उलझनों को काटते आये हैं । जब राजनीनि-कुटनीति उलझ गई और आपस में
किसी फंसले पर आ नहीं सकी, तो हम झट से लड़ लेते रहे हैं कि अच्छा, हो
जाय फेसला - या तुम (सही ) या मैं । माना जाता रहा है कि जिसने दूसरे को
हरा दिया, मार गिराया वह पक्ष सही था, दूसरा गलत था। इस निबेल की
हार या प्रबल की जीत को हम प्रकृति का नियम मानते रहे थे । प्रकृति से आगे
हमने सभ्य जीवन का भी अन्त में वही नियम स्वीकार किया था । आज तक
वही नियम चलता आया है । उसी नियम के अधीन राष्ट्र-राज्यों में अब भी
फौजें बन रही हैं और अस्त्र-शस्त्र तेयार किये जा रहे हैं । भारत कोई अलग
देश नहीं है और वह भी उत सभ्यता के महारोग का अंग ही है । गांधीजी
की बात दूसरी थी । वह रोग के भाग नहीं अपने में 'औषध' रूप थे । इसीसे
उन्होंने अपने को राष्ट से अथवा राष्ट्-राज्य से अभिन्न नहीं माना, भिन्न भी
माना । उस ज़माने में जब कि स्वराज्य की मांग बेहद तीव्र थी गांधी ने कहने
का साहस रखा कि हिसा से मिलनेवाला भारत का स्वराज्य मुझे नहीं चाहिए ।
आगे उन्होंने बताया कि जो स्वराज्य हिसा के जोर से मिलनेवाला होगा वह
अकाल पुरुष गांधी :: १६०
ह, र कल CE पक जा ह: त नर हि के | स्व आमिर De ह इ रा लड हा है
` काम चल जाय तो भले चल जाय, भारत का काम उससे गहरा है,
है । वह उसी स्वराज्य से सही तोर पर पूरा होगा जो अहिसा के बल से प्राप्त
होगा और आगे भी अपने संचालन के लिए बल के रूप में अहिसा को ही.
स्वीकार करेगा । |
जयहश्चद्धा गांधी की थी, कांग्रेस की नहीं थी । कांग्रेस राजकाजी संस्था
थी और उसका दायित्व था कि अंग्रेज जाय तो वह देश का राजकाज हाथ में
लें । देश की भांषा से आगे जाना उसे उपलब्ध न था । इसलिए यद्यपि काग्रेस को
गांधी का आशीर्वाद था तो भी यदि वह उस श्रद्धा पर न चल सके, या न चलना
ब चाहे, तो उसे दोष नहीं दिया जा सकता ।
- लेकिन यह स्पष्ठ है कि अहिसा के प्रवर्तन को धर्म के और नेतिकता
के क्षेत्र से आगे बढ़कर समाज और राज्य केक्षेत्र में आना होगा । अगर राज्य
और समाज की भूमिका पर प्रबळ का ही बोलबाला रहनेवाला है, निबंल समभे
जानेवाले को भय में दब-सिकुड़कर ही रहना बदा है, तो यह हालत ज्यादा देर
तक टिकनेवाली नहीं है । विज्ञान ने, हमारे अपने मस्तिष्क और अनुभूति के
विकास ने, हमको परस्पर इतना निकट ला दिया है कि शरीर, संख्या, सेना.
अ शस्त्र के बल का आधार हमें ही झूठा मालूम होने लगा हे । फिर उसका खतरा
भी सामने आ गया है। उस आधार पर अब जीतनेवाला कोई बचेगा ही नहीं,
त वह बल अन्त में स्वयं जितानेवाले को हरायेगा । वह बल आत्मघाती बल हे ।
र उसके सहारे जो उठंगा वह उसी के सहारे अन्त में मरेगा भी । इस तरह हिम्मत
बाँधकर किसी समाज और राष्ट् को उस बल के भरोसे के त्याग को संभव कर
दिखलाना होगा । सामनेवाला नि.शस्त्र होना स्वीकार करे तो हम भी शस्त्र समाप्त
करने को तैयार हैं--इस वृत्ति से तो हम चल ही रहे हैं सब्र चाहते हें कि हमें
अस्त्रशस्त्र का प्रयोग न करना पड़े--सभी चाहते हैं कि ऐसी स्थिति बने कि
अणुशक्ति से बम न बनाये जायें बल्कि वह विधायक और रचनात्मक कामों में
आ सके । पर इस चाह के बावजूद बमों के अतिरिक्त और किसी काम के लिए
अणुशक्ति खाली नहीं है और उससे भीषण से भीषणतम अस्त्रशस्त्र बनाने को
होड़-सी लगी है। स्वयं इस होड़ से ही छोटे देशों को प्रकट हो जाना चाहिए
कि सुरक्षा ग्रब मामूली बारूद वाले हथियारों पर निर्भर नहीं है, न वह सेन्य-
संस्था पर निर्भर है वे देश आसानी से अपने सेनिकों में कमी कर रहें हैं जिनके
पास आधुनिक शस्त्रास्त्र हें । अमुक संख्या में 'मेन-पावर (मनुष्य-शक्ति) मिल
गांधी ओर जनतंत्र :: १६१
दी...
कर एक 'हासंपावर' (अश्व-शक्ति) बनती है और एक मशीन में असंख्य हार्स-
पावर (ग्रश्वशक्रित) हो सकती है । इस तरह हजारों-लाखों आदमियों से एक
मशीन बढ़ जाती है। जहां एक आदमी एक बन्दूक संभाल सकता है वहां एक
दूरमारक अस्त्र की तुलना में हजार-लाख आदमी नगण्य हो जाता है । इस होड़
में मनुष्य अन्त में हारता है और पशु-पावर (अइत्रश्ञक्ति) जीतती है । यानी,
मनुष्य को समाप्त करके पशु ही रह जाने को शेष रहता है ।
समाज का जीवन जिस शक्ति से चलता हो, अन्त में वही शक्ति
कार्य संचालन और सुरक्षा के लिए राज्य के पास रह जाती है | यों अहिंसा
राज्य की ओर से नहीं आ सकती । लेकिन यह भो सही है कि राज्य जितना
हिसा के बल पर आधार रखेगा समाज में भी उस बल की उतनी ही प्रतिष्ठा
होगी । |
आज भ्रष्टाचार की बहुत शिकायत है । आदमी अनुभव करता है कि
हाथ में हथकण्डा हो, कुछ तिकड़म हो, पहुँच हो, तो समाज में नीचे से ऊंचे की
ओर उठा जा सक्ता है । पाव में अगर सिर्फ़ भलाई है, परिश्रम है, नेकनीयती
है तो इन चीजों के भरोसे नीचे ही रहकर संतोष मानना होगा । यदि समाज .
की हालत यह है कि नेक और परिश्रमी नीचे रह जाता और चत्र-चालाक
ऊपर चढ़ जाता है तो यह अवस्था पुलिस और न्यायालय के जरिये संभल नहीं
सकती । राज्य को पहचानना होगा कि यह संकट व्यवस्था का, तंत्र का नहीं
है, मूल्य का ही संकट है । डिमाक्रसी या जनतंत्र जो मतसंख्या को प्राप्त कर
निश्शंक हो जाती है, जनमत के दावे पर ही जनमत से मुक्त और स्वतंत्र हो जाती
है, अन्त में तानाशाही को आवश्यकता को प्रकट कर आतो है। यही कयो, स्वयं
वह तानाशाही होती है ॥ इसमें ब्यक्ति और उसका चरित्र गोण हो जाता है--
समूहता को प्रधानता मिल जाती है । गुट होना चाहिए, फिर उसका स्तर
चाहे कुछ भी हो, बत आपका स्थान समाज और राज्य में बनता चला जाता
है । यदि समाज-जीवन के चलन और नियमन का मूल्य यह दल एवं गुट-संगठन
हो जाय तो क़ानून और उपदेश क्या मदद कर सकता है !
गांधीजी के काम का निशाना वही था । वह मूल्य-परिवतंन चाहते थे ।
राज्य-परिवतंन तो अपने-आप में कोई बड़ी चीज ही नहीं है । उसको क्रांति
समझना धोखा खाना है । इतिहास में ऐसे धोखे लोगों को बहुत मिले हैं । राज्य
क्रांतियां हुई हैं और तत्काल बाद उनसे निराशा हो चली है । गांधीजी ने इन
कशल राजनीतिक मानस रखकर चलने वालों को बताया कि वे धोके में न रहें,
न धोखा दें । राजनीतिक शब्दावली के हेरफेर से यथार्थता बदल नहीं जाती
अकाल पुरुष गांधी :: १६२
इससे उस शब्द-जाल की माया में समय उतना न दें । कारण, वह समय
छल में जाता, छल का बातावरण रचने में लगता है। हाथ के से मंच का का महत्व का
बन जाता है । तब जीवन में विषमता न आए, मुसीबत न बढ़े, तो क्या हो ।
ऐसा होना तो स्वाभाविक ही हो जाता है । गांधीजी से इसलिए राजनीति में
` रचनात्मक पक्ष का उदय हुआ । मंच पर बोलने से ज्यादा हाथ की मेहनत को
महत्व मिला । राजनीति में एक नये प्रकार के नेतृत्व का उदय हुआ । यह
व्यक्ति सीधा-सादा था, उसकी अपनी जरूरतें कम थीं । इसके पास पैसा नहीं
होता था । मामूली खचं में उसका काम हो जाता था । नीचे आदमी के समकक्ष
होकर चलने मे वह गौरव मानता था । बह तीसरे दजें में चलता था । मामूली
से मामूली घर में रहता था --नौकर रख नहीं सकता था । सब काम सफ़ाई
धुलाई का अपने हाथ से करता था और यह आदमी समाज में आदर पाता था ।
उसके कारण सादगी, संयम, त्याग अपरिग्रह का मूल्य समाज के शरीर में रचता
जाता था । देखा जाता था कि सद्गुण ऊपर आ रहा है, दुग्ंण स्वयं दब रहा
है । अपराध की संख्या उससे अनायास कम होती थी और उपद्रव उत्पात उतने
न होते थे । विद्यार्थी-समस्या, यूनियन-समस्या इतनी विकट न थी ।नधनिक
की ऐश्ब्रयं-समस्या उतनी दीखती थी । जीवन में उत्साह, उत्कर्ष काम करता
था । स्पर्धा की काट की जगह सहयोग की मिठास थी । वह हालत आज नहीं
है । तंत्र तो बहुत फेल गया है--सरकारो कर्मचारियों की संख्या कई-कई गुनी
हो गई है । कानून भी सख्त बन रहे हैं। कोशिश भी भ्रष्राचार को मिटागे की
पहले से जोरशोरसेकोजा रही है । पर फल दइशष्न नहीं हो रहा है तो इतरीलिएक्रि
रोग गहरा है--सामाजिक मूल्यों में विषमता आ गई है ।
उन्नति में अनिवार्य गभित देखा जाएगा कि वह स्थूल से सूक्ष्म के मह-
त्व की ओर जा रही है । मनुष्य को उन्नति की जाँच आखिर कया है ? वह
यही तो है कि उसके सम्बन्ध दूर-पास कितने विस्तृत और सामंजस्य पूण हैं ।
धन की बहुतायत से तो सीधे मनुष्य की सफलता को नहीं नापा जा सकता ।
धन सफलता का लक्षण इसलिए है कि वह आदमी की सामाजिक साख का द्योतक
हैं। यदि धन हो और साख न हो, तो वही धन काटने लग जाता है। मनुष्य के
बारे में जो सच है वही देश के बारे में भी सच होना चाहिए । देश का बढ़ा-
चढ़ा उत्पादन उसका बल है, अगर उसकी साख भी बढ़ी-चढ़ी हो । भारत
देश को अवश्य गौरव प्राप्त है कि उससे आशाएं ऊंची हैं । इस संदर्भ में उसकी
पंचवर्षीय योजना के अधीन उसकी व्यायार-नीति को सफल गिना जाएगा ।
लेकिन उसकी आन्तरिक साख निरन्तर कच्ची पड़ती जा रही है !
गांधी और जनतत्त्र :: १९३
>
मैं यह मानने की ग्रनुमति चाहता हूँ कि भारत की अन्तर्राष्ट्रीय साख
ऊंची इसलिए है कि वहां हमारी नोति भरसक न्याय और और अईहिसा के प्रति.
तत्पर रही, भान्तरिक साख यदि ऊंची उतनी नहीं कही जा सकती तो उसका
कारण भी यही है कि वहाँ वह उतनी स्वच्छ नहीं रही । वंदेशिक सम्बन्धो में
हम गृटबन्दी में नटीं आये हैं । आन्तरिक सम्बन्धों में हम गुटवन्दी से बाहर
श्रौरऊपर नहीं जा रहे हैं ।
सहयोग और स्नेह के सम्बन्ध किस को प्रिय और मान्य नहीं हैं । लेकिन देखते
हैं कि सम्बन्धों में स्नेह और सहयोग का माप रखना आसान नहीं हो पाता--
अर्थात् यह केवळ भावना का प्रश्न नहीं है । उस में स्थिति ओर परिस्थिति
का हाथ रहता है । इसीलिए गांधीजी नतिक और आध्यात्मिक भूमिका पर
कहीं ऊचे नटीं बने रहे, बल्कि यृद्धात्मक और राजनीतिक भूमि पर अधिक कमं-
शील दिखाई दिये । इन गांधी को लोगों ने कर्मवीर कहते से आरम्भ किया ।
लेकिन आगे जाकर दीखा की वहं महात्मा अधिक है-कमं से अधिक उनकी
महत्ता आत्मा में है । अर्थात् दूसरे सन्तों और महात्माओं से उनमें यह अन्तर
था कि उन्होंने एकांत मन और भावना पर ही ध्यान को केन्द्रित नहीं किया,
बल्कि उनके अनुबन्ध और सन्दर्भ को, स्थिति और परिस्थिति को भी आध्यात्मिकता
का संस्कार देते जाने की सावधानी रखी ।
गांधीजी की आध्यात्मिकता का यह पक्ष अत्यन्त बज्ञानिक है। समाज-नेता
ओर नेताओं के लिए वह बहुत ही विचारणीय और मननीय होना चाहिए ।
परिस्थिति में क्रांति लाने की बात नेताजन करते हैं और उसी प्रयत्न में लगे रहते हैं ।
वे कछ कर जाते भी हें। लेकिन फिर इतिहास द्वारा भुला दिये जाते हैं । कारण,
म्यां में वे तनिक भी परिवतंन नहीं कर पाते । दूसरे, वे लोग भी हैं जो सूक्ष्म में
अर्थात् मत्यां के क्षेत्र में काम करते हैं । ऐसे दार्शनिक ऋषपि-मनीषी पुरुषों को
याद रखा जाता है, लेकिन पुस्तकां और शब्दा में अधिक । अपने समय के दीन-
दुःखी त्रस्त जनों के प्रति वे कुछ नहीं कर जाते, वहां वे असमर्थं और नगण्य ही
बने रहते हैं । गांधी का ध्यान मृत्यों में रहा, साथ ही परिस्थितियों की नब्ज
पर स उनका हाथ नहीं हट पाया । वहां से उन्होंने एक नई अर्थ-रचना और
समाज-रचना का दर्शन दिया ।
जव हम उस सहयोग, स्नेह और सत्याग्रह की शक्ति से ही समाज
के काम चलाने का आग्रह रखेंगे तब देखेंगे कि एक नवीन प्रकार की राष्टू-नीति
और राष्ट्रीय अये-नीति हमको प्राप्त हाती है । आज राष्ट् आपस में एक कटीली
रेखा बींच में डाळ कर अपनी सुरक्षा बांधते हैं । इस तरह पड़ोसी राष्ट के
अकाल पुरुष गांधी : : १६४
सम्बन्ध में स्पर्डा और शंका छूट नहीं पाती । सीमा-रेखा के दोनों ओर चौकी -
पहरा रखना पड़ता है । व्यापार भीं इसी नीति के अधीन चलाया जाता है ।
हर राष्ट् आयात घटाने और निर्यात बढ़ाने की भाषा में सोचने को लाचार
होता है । तब उसको अर्थनीति विदेशी मुद्रा से इतनी जुड़ जाती है कि उत्पादन
का उपभोग से सम्बन्ध टूट जाता है । यानी, आवश्यकता के हिसाब से हम
उत्पादन नहीं करते, बल्कि मुद्राजेन के हिसाब से करते हैं । ऐसे चलकर सारे
देश की अर्थनीति औंधो और उल्टी तक बन जाती है। तब निपट गरीबी और
घोर ग्रमीरी दोनों साथ-साथ चलती देखी जाती हैं । उत्पादन अधीन आ जाता है
सुरक्षा की आवश्यकता के । तब जी-तोड़ मेहनत करनेवाला किसान भूखा रह
सकक्ना है, बन्दूक चलाने के सिवा कुछ न करनेवाले सेनिक के लिए हर किस्म
की सुख-सुविधा का सामान सजा रहता है !
जब तक हम अपनी रसोई का काम लकडी-कोयले से चलायेंगे तब
तक वहां धुआं भरे, तो हम किसो से शिकायत नहीं कर सकते । वह डिमोक्रेसी
या जनतंत्र जो जन-मन से अलग सिर्फ गिनती के जनमत से अपना काम चलाती हें,
बार-बार पुलिस और फ़ोज की ज़रूरत में पड़े तो इसमें कुछ अनहोनी बात नहीं
हुँ । सच्चे जनतंत्र की बुनियाद गहरी चाहिए । केवल मख्या-बल की नही,
बल्कि नेतिक बल की । मत की नही, विशवास की । गणना की नही, श्रद्धा की ।
ऐसे जनतंत्र में शासक उत्तरोत्तर सेवक होता जायगा । शक्ति, जिससे काम
होगा, स्पर्धा से दहकती और भभकती हुई नही होगी, बल्कि हादिकता से स्नि-
ग्ध ओर मधुर होगी । उसमें से धुवाँ नहीं निकलेगा । गुटबन्दी कम होगी और
आधार जीवन के असल मूल्यों का अर्थात् स्नेह और सेवा का होगा । तब सम्बन्धों
में तनाव को जगह सद्भाव बढ़ेगा और वह केवल व्यक्तिगत क्षेत्र में नहीं बल्कि
अन्तर्देशीय क्षेत्र तक में । तब माना जायगा कि गांधीजी को हमने शब्द से नहीं
कमें से भो मान दिया है। ७
गांधी और जनतन्त्र : : १६५
गांधीवाद और साम्यवाद
ङ
आपका सवाल है कि कया कभी होगा कि कोई शोषित न होगा और
इसलिए शोपक न होगा ? कोई अधिपति न होगा और दास न होगा ? यानि
सब बरावर होंगे ओर सब में सद्भाव और प्रेम भाव होगा । और क्या ऐसा
गांधीवाद से हो सकेगा ?
तो मेरा ख्याल है कि नहीं, ऐसा गांधीवाद से नहीं हो सकेगा । क्योंकि
ऐसा किसी वाद से नहीं हो सकता । वाद से काम नहीं होते, सिर्फ शब्द बनते
है ! गांधी ने खुद गांधीवाद से काम नहीं लिया । यानि गांधीवाद से जब ऊपर
की वात पूरी नहीं हो सकेगी, तब यह न समझा जाय कि साम्य के या समाज
के किसो दूसरे वाद से इस काम को पार डाला जा सकता है।
यहाँ यह भी बात ध्यान रखने की है कि शोषक या शोषित अमुक व्यक्ति या
वर्ष नहीं होता । जैसे मध्यवग के औसत आदमी को बात लीजिये । दो सो.
ढाई सौ रुपए मान लीजिए वह कलरको में कमाता है। घर पर उसके महरी
वतन मांजती है, और सफाई के लिए महतर आता है। यानि एक तरफ वह यदि
शापित है, तो दूसरी तरफ शोषक भी है। एक ओर से दबता है, तो दूसरी
ओर से दबाता है। सबका यही हाल है। ओर-छोर की कल्पना ही की जा
सकती है । उन ओरों-छोरों पर बैठा हुआ कोई ग्रमुक आदमी नहीं है। यानि हर
आदमी ग्रपनी जगह पर शोशित है और शोषक है। शोषण समाज के शरीर
में व्यापा हुआ रोग है। अमक ब्यक्ति या बगे में इसे मूतं बना देखने से हमार
समझ को चाहे कुछ सुभीता हो जाता हो, लेकिन बह वज्ञानिक-यथार्थ दृष्टि
न कहलाएगा ।
अधिकांश होता यही है। मान लीजिए मैं हजार रुपए मासिक खर्च क
जिन्दगी वित्ताता हुं । मुभे यह जिन्दगी चुभती है, क्योकि इस दिल्लो में दो.
तीन-चार-पाँच हज़ार रुपया महीने के मयार पर भो जीने वाले लोग हैं। मै
अपने को शोषित अनुभव करता हूँ, ओर शोषण दूर करने के शोर में शामिल
हा जाता हूँ । इस छए दृश्य दीखता है कि सब हाकि) शोषण दूर करने के शोर
अकाल पुरुप गांधी :: १६६
ह में शामिल हैं । वे कपट नहीं करते बल्कि सचधुच अनुभव करते हैं कि शोषण
चक्रसे वह बाहर नहीं हैं । मैने केन्द्र के एक मिनिस्टर की दु.ख-गाथा उसके मुंह
से सुनी है। उसे अपना वेतन काफी होना चाहिए था । किर भी हँसियत रखनी
पढ़ती थी । परिणाम कि हर महीने उस पर कर्ज चढ़ जाता था ।
सारांश कि समाजवाद या गांधीवाद वाद के रूप में दल वनाने का
आधार देते हैं, अन्यथा वे हमारी विशेष सहायता नही करते । साम्यवादी आज
कह सकता है कि हुकुमत गांधीवादी है, क्योंकि मंत्री अधिकतर गांधी टोपी
लगाते हैं । इसलिए उस साम्यवादी को यह लग सकता है कि गांधीवाद शोषण
को दूर तो करता ही नहीं, बल्कि भावना का लेप देकर उसे और कायम करता
है । खदर अर्थात् शोषण ।
साम्यवादी अगर ऐसा कहे ता हम उसे समझदार नहीं कहेंगे । ऐसा
अगर वह कहेगा तो तभी जब साम्य के वाद की उसकी नासमझी ने उसका समझ
को छा लिया होगा । 2
असल में घट-बड़पन श्रौर छुट-बढ़पन तो रहने वाळा है । रूस में स्टालिन
की हाजिरी में अगर एक से अधिक कार रहती होंगी, तो क्या जब तक उस
देश में हर ऐरे-गरे के पांस कार न हो तो कया हम यह कहें कि वहाँ वेपम्य
का वाद है और साम्य का निषेध है । साम्यवाद को यह समझने में कठिनाई
नहीं होती और न होनी चाहिए कि स्टालिन के पास दर्जनों कारों का सुभीता
हो सकता था जबकि उसी देश के लाखों-करोड़ों को कार की सवारी तक नसीब
न हो । ऐसा होना बड़ी बात नहीं है ।पर सिफ इस ऊपरी बात में से वारतविकता
और यथार्थता को सीवे नहीं समभा जा सकता । ऐसी समझ भोली और भूल
भरी है । यानि समस्या को श्रोवर-सिम्पलीफाइड “बेहद सीधा बनाकर देखना
गलत होगा ।
यहाँ मुझे प्रतीत होता है कि साम्यवाद में समाजव्यवस्था के सुधार का
हल बेहद सीधा है । ऐसा सीधा जसे गुणा-भाग का गणित । बसदेर इतनी है कि
संगठन कंसे किया जाय । और ताकत हाथ में लेकर तख्ता कसे
पलट दिया जाय ! फिरतो सब साधन और सब उत्पादन एक अधिकार
में होंगे और वहाँ से सबमें यथानुपात सम वितरित कर दिये जायेंगे । किसी के
पास ज्यादा नहीं हो पाएगा । इससे स्पष्ट है कि सबके पास काफी हो जाएगा ।
अपना किसी का कुछ न होगा ओर सब सबका होगा । इसलिए कठिनाई न
होगी और कमी न होगी । और इन दोनों अभावों के कारण, यानि तृष्णा और
आपाधाषी की घृत्ति के कारण जो दूसरी आधि-व्याधि उपज आती हैं--वे न
गांधीवाद और साम्यवाद :; १६७
होंगी । मानव समाज देव समाज होगा और धरती स्वगं होगी ।
इस नक्शे में कहीं कोई चुक नहीं है । सिफ़ एक अटक है । वह यह कि
कुछ काल के लिए समाज की सत्ता-प्रभुता के प्रतीक के रूप में एक संस्था आवश्यक
रहेगी । वह स्टेट अर्थात् राज्य । यह संस्थान स्वयं में कुछ न होगा, सर्वहारा
का प्रतीक भर होगा । सर्वहारा अर्थात् जनता, अर्थात् सभी जन, सिर्फ उन
गिनती के लोगों को छोड़कर जो अपने को कुछ अलग और बड़ा समभते आए
हैं और अहमवादी हैं । अहम्मन्यों के लिए वह सहारा की स्टेट कठोर और
निमंम बनेगी । इस तरह अपने बाहर और अपने भोतर के तृष्णावादी, दूसरे
शब्दों में पूंजीवादी, तत्वों के प्रति निमंम और निठुर बने रहकर यह संस्था शेष
के प्रति अत्यन्त ममतामय होगी और समस्त विश्व में और मानव जाति में
प्रीति का संचार करेगी ।
प्लोरेतारियन डिक्टेटरशिप फिर स्टेटलेस सोसाइटी की अवतारणा में सिर्फ
एक बीच की मंजिल है । धीरे धीरे यह संस्था अनावश्यक हो कर स्वयमेव
विघटित होती जायेगी ।
इस तत्वदशंन और कार्यक्रम के अनुसार कुछ देशों को शासन-व्यवस्था
में उलट फेर हुए । शायद यह हाल की बात समझी जाय और इतना अन्तर
न दीखे कि उस परिवर्तेन के परिणाम पर निर्णय के साथ कुछ कहा जा सके ।
तो भी फल सामने है, और उससे विचार के लिए सामग्री मिल सकती है ।
कुछ लोग उस फल से अनाइवस्त हैं और घबराते हैं । दूसरे कुछ उधर आशा
ओर आकांक्षा से देखते हैं ।
सभी तरह के लोग हैं । इन दोनों तरह के हैं और इनसे अलग दूसरे
भी बहुत हैं जो न उधर आकांक्षा से देखते हैं न भय से बल्कि वे एक अपनी
विशिष्ट श्रद्धा रखते हैं । राजकीय दृष्ट से भ्रन्तराष्टीय क्षेत्र में भारत निष्पक्ष
देश है। दुनिया का राज-प्रकरण मुकाबिले की दो शक्तियों में बॅट गया है और
उनके बीच तनाव है । समभा जाता है कि युद्ध होगा तो इसी तनाव के टूटने
या फट पड़ने से होगा । अत: शान्ति का प्रश्न जसे इन दोनों महाशक्तियों के
आपसी राजनयिक समझौते के हाथ का प्रश्न बन बेठा है ।
इस व्यवस्था में क्या तीसरा भी कुछ है ? क्या कहीं तीसरा आयाम
तीसरी शक्ति है ? कया इनसे भ्रन्यत्र कहीं कुछ संभावना है ? कोई सहारा
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है?
कुछ विचारशील मानते हैं कि नंगी शक्तियों के आपसी तनाव या बनाव के
हाथ ही मनुष्य जाति का भविष्य नहीं हो सकता है। यह तो केवल संगठित सत्ताएं
प्रकाल पुरुष गांधी :: १६८
जय मानव जात के नाम पर बालन का अवसर वा भर ह, ॐ" १८.
वात्मा का स्वर उनके साथ नहीं है । वह अंतर-व्यथा गम्भीर है, गहरे में है। वह
सांस्कृतिक स्वर राजनीति के घमसान में सुन नहीं पड़ता है, इसलिए वह नहीं
है या बेकाम है, ऐसा समझना खतरे की बात होगी । राजसत्ताएं अन्त में
मुट्ठी भर लोगों को ही हैं, मानव-जाति असंख्यक है । वे मुट्ठी भर लोग
अलबत्ता संगठित हैं। इसलिए सब कहीं व्यवस्था, वितरण और विनाश के साधन
उन्होंने हथिया रखे हैं। लेकिन नित्य प्रति अपने श्रम के पसीने से वस्तुओं का
उत्पादन करने वाले श्रमीजन और प्रजाजन की इतनी अधिक बहुतायत है कि
यदि वे जग जायें और सहयोग और आत्मानुशासन की कला सीख जायें तो
जान पड़े कि व्यवस्थापक के हाथ में चतुराई के सिवा कारगुजारी नहीं थी ।
कारीगरी तो सब उनके अपने पास है, इसलिए शक्ति का स्रोत और सुख-शान्ति
का मार्ग भी उनके अपने अधीन ही है । तो नैष्ठिक दृष्टि उस ओर देखती है,
अत: श्रम की प्रतिष्ठा में और श्रम के स्वेच्छित अंगीकार में उसकी श्रद्धा है ।
निष्ठा के लोग उस दिशा में तीसरे मार्ग की सम्भावना मानते हैं ।
भारत का स्वतन्त्रता प्राप्ति का प्रयोग भी इतिहास में औरों से भिन्न
रहा है। सन्त-महात्मा तो सब देशों और सब कालों में हुए हैं, किन्तु ऐसे राजनेता
को इतिहास कम जानता है जो सन्तोपम नीति से अपने राजप्रकरण को चला
कर देश को आजादी तक ले आए हों आजादी । युद्ध के बिना और रत्रतपात के
बिना नहीं मिलतो । इस नई तरह के महात्मा राजनेता ने मुद्ध भी किया और
रक्तपात में से भी वह गुजरा । लेकिन उसकी अपनी ओर से युद्ध वह था जहाँ
दुश्मन को प्यार किया जाता है और जो निहत्थे होकर लड़ा जाता है । जहां
खनं बहता है तो इस शर्त के साथ कि दुश्मन का खून एक बूंद भी नहीं गिर
पाएगा । मनचाहा खून अपना और अपनों का खुशी से बहने दिया जाएगा।
एकाएक गांधी का वह तरीका भावुक आदशेवाद का मालूम होता है ।
बौद्धिक को लग सकता है कि उसमें वज्ञानिक विचार को रीढ़ नही है । वह
आथिक और सांसारिक पर्याप्त नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक और नेतिक ज्यादा
है । लेकिन अ्रब उस गांधीयुग के बीत जाने के बाद लगने लगा है कि महात्मा
का करिश्मा कहकर उसको टालना जल्दी करना होगा । वह सिर्फ शगूफा न
था बल्कि उसके अन्दर कारण-कार्य-परम्परा की एक अबाध्य श्प खला थी ।
लोग उधर इससे अब देखते ही नहीं हें, बल्कि अध्ययन के लिए उसमें गहरे भी
उतर रहे हैं ।
गांधीवाद कहकर उसको पुकारना ठीक नहीं होगा । वह वाद सधी-बंघी
गांधीवाद और साम्यवाद : : १६६
चीज हैं। उस कारण वह चाकस आर साक भा बालता ह | न> ६६१४४ हे
के कारण सीधी और साफ लकीरें पहने रहता है । गांधी जीवन की यथाथताए |
गहरी थीं और गहरी हैं। वाद से वे ज्यादा है । इसीलिए किसी वाद से उसे
बहस नहीं है, और हर वाद के लिए वहां स्वागत और आशीर्वाद है। वह जीवन
बात पर नहीं काम पर जोर देता है । इसलिए वाद उसके लिए सब एक-से
सही और एक-से गलत हो सकते हैं वह विचार ज़िन्दगी के सोत से तल
तक जाता है । इसलिए निरे बौद्धिक का उस पर स्वत्व और प्रत्यय नहीं जम
पाता ।
उसमें चलने और करने पर ज़ोर है । उसमें श्रद्धा की मांग है । इसलिए
साध्य पर बहस कम है,साधन की सावधानी अधिक है। साधन में विग्रह है,तो |
परिणाम में संग्रह नहीं आ सकता । युद्ध में से शान्ति नहीं आ सकती । स्टेट
की शरण जाने से और उस पर मानव को बलि देते चले जाने से स्टेटलेस
सोसाइटी नहीं आ सकती । यहा यह सीधा सच सदा के लिए समझ रखने को
कह दिया जाता है । इसमें विशेष झमेला नहीं है ओर यह आम आदमी की
बात है । बुद्धि झमेला रचती है, लेकिन आम किसान सहज श्रद्धा से जानता
है कि बोया जो जाता है फल में वही आता है। आरम्भ स्वयं से है और पर के प्रति
है, इस स्व-पर की समंजसता में से ही समाज बनता है । र्व-त्व-से ओर पर
के प्रतित्व से स्वतन्त्र होकर कोई समाज की कल्पना नहीं बनती । इसलिए
समाजका वाद स्व के संस्कार ओर भाव-प्रेरणा की शुद्धि से अलग होकर एक
व्यर्थवाद का जंजाल ही हो जाता है।
यहां तक तो बात पुरातन अध्यात्मवाद और निवृत्ति-वाद से मिलती-
जुळती लगेगी, जिसको सब्र लोग जानते हैं। धामिक लोग उसको लेकर बैठे
रहें हैं और अपने लिए सुख सविधा जुटाकर शेष के देन्य-दारिद्रय के प्रति
विमुख बने रहे हैं । लेकिन गांधी की आत्म-शुद्धि किसी एकान्त में नहीं सिद्ध
हुई थी । ईशवराराधना के उपकरण, माला-कण्ठी, से अधिक ग्राग्रह उनका चख पर
रहा । चर्खा जिससे रूई का सूत बनता है, जिससे फिर कपड़ा बुनता है । यानि
जपन-मनन नहीं जो अपने आप में रहकर सम्पूर्ण हो जाता है, बल्कि कमं-श्रम
जिसमे दूसरे के साथ रिश्ता बनता है। वस्तुओं के उत्पादन, वितरण और आदान-
प्रदान में योग जिनसे सामाजिक सम्बन्ध बनते हैं और उनके संगठन का निर्णय
हता है । गांधी का अध्यात्म उस सबसे दूर नहीं रहा । मानो मानव-सम्बन्धों
का यही क्षेत्र था जहाँ उनकी अर्थनीति और राजनीति, धर्मनीति ग्रौर समाज-
नीति अभिन्न अखंड भाव में रची जाती रही ।
अकाल पुरुप गांधी : : २००
rn
अर्थात् प्रश्न परस्पर सम्बन्धों का है। सम्बन्धों को स्वच्छता हृदय से
निरपेक्ष होनेवाली नहीं है, न सवंथा वह वस्तु से निरपेक्ष ही हो सकती है ।
यानि आदर्श समाज की अर्थ-रचना ऐसी होगी कि जहां उत्पादन में भी प्रीति
होगी और उत्पन्न वस्तु के विनिमय की प्रणालियों में भी मानव-प्रीति का
संचरण होगा । मानव से अन्यत्र कहीं यन्त्र में अथवा तन्त्र में जीवन का अथवा
शक्ति का केन्द्र हो जाने से मानव क्षीण होगा, उसके आपसी सम्बन्ध तिक्त
ओर विकृत बनेंगे । उत्पादन के प्रभूत और वृहद् हो जाने से सुख शान्ति का
संबंध नहीं हे । वह तो सम्बन्धों को स्वच्छता और आत्मीयता पर निभंर है ।
अपने बीच वस्तु सम्बन्धी अभाव को देखकर सहसा जोड़-बाको की सीधी
अंक गणना हमें याद आती है । इसी हृदय-निरपेक्ष तन्त्र-श्रद्धा से लोगों ने माना
कि कल के जोर से जो जल्दी और बहुत सा माल पैदा हो जाता है, सो उससे
सुख भी ढेर इकट्ठा हो जायगा । वात कुठ नहीं है और बाजारों में तरह-तरह
का माल अटा पड़ा है । पर कल-कारखानों में पूंजी और महनत डालने वाले
दोनों बर्गो में बराबरी नहीं है और सहानुभूति नहीं है । ये मानव-नि रपेक्ष
आथिक सम्बन्ध समाज को स्वस्थ्य और सुखी केसे बनने दे सकते थे । वेसे
उद्योगवाद ने सम्पन्न तो शायद बनाया, लेक्रिन भीतर से उतना ही विपन्न
भी बना डाला ।
गांधी के उस भारतीय प्रयोग की तरफ दुनिया को आंख है । विचारक
ठहरे हैं और टटोल रहे हैं । उनको लगता है कि यहाँ कुछ मूलभूत जीवन-
नीति है, जिसमें से उज्वल भविष्य का मागं मिल सकता है । यहां उन्हें जीवन
के उन मूल्यों का आभास मिलता है जो टिक्राऊ हैं और व्यापक हैं । वे बुद्धि
से घड लिए गए नहीं है, घ्राणाहुति में से परखे गए हैं ।
गांधी ने गरीब की तरफ निगाह की और उसको दरिद्र-नारायण कहा ।
साम्यवाद को निगाह भी मजूर और श्रमिक पर है । पूंजी का बटोरना या पंजी
को सिर चढ़ाना दोनों ही को अमान्य है । इत्यादि समताओं से दोनों को एक
` देखना ठीक न होगा । एक सांस्कृतिक और संग्रहात्मक है दूसरा राजनीतिक
और विग्रहात्मक है ।
साम्यवाद आंकिक और बौद्धिक-वैज्ञानिक विचारणा का फल है । इसरो
वह निर्वेयक्तिक और तास्त्रिक हो जाता है । उसमें मानों जीवन का और समाज
का भार-केन्द्र मानव से हटकर सत्ता में आ जाता है । मानव सम्बन्धों के लिए
स्वेच्छित और सहृदय बनने का वहां कम अवकाश बचता है । वे मानों तन्त्र की
अपेक्षा से सधे हुए रहते हैं । साम्यवाद पें साम्य का बहुत ध्यान है, इतना कि प्रेम
गांधीवाद और साम्यवाद : ; २०१
के वतेन के लिए अंवकाश नहीं है । प्रेम साम्य चाहकर नहीं रह जांता । वह सदा
दूसरे को बड़ा और अपने को छोटा रखकर कृतार्थं होना जानता है ।
गांधो का तरीका यह दूसरा रहा । वह प्रेम का था । निरे साम्य पर
उसे सन्तोष न था । गरीब से गरीब को अपने से बड़ा और अपने को गरीब से
गरीब के समकक्ष पाने के लिए मानों बह प्रेम छटपटाता रहता था । यही उसकी
ग्ाध्यात्मिकता थी । अर्थात् दरिद्र जो है नारायण है । दयनीय वह नहीं है, हम
हैं जो कि उसके भाग पर जीकर अपने को अमीर समझ बेठे हैं । पाप हमारा
है, फल वह भोग रहा है ! इस दोहरे पाप का प्रयाश्चित करने के लिए हमें
उसे उसका प्राप्य देना है । इस तरह गांधी-नीति केन्द्र को मानव से स्थानान्त-
रित नहीं होने देती और किसी भी हालत में मन्त्र को अथवा तन्त्र को इतना
महत्व नहीं मिलने देती कि मानव उसकी ओट में पड़ जाय । तदनुसार उसकी
अर्थनीति भी मानवनिष्ठ है, अंक-प्रधान नहीं है । उसका समस्त विवरण हृदय
से स्वतंत्र नहीं हे और सहानुभूति से सम्पुक्त है । इससे वह मात्र बौद्धिक नहीं
ह, प्रत्युत संयुबत और जीवन से तंद्गत हुं । अर्थात् उस विचार का कोई बस
पण्डित नहीं हो सकता, न भावुक उपासक भर हो सकता हूँ । कोई भी शब्दाचार्य
उसका दावेदार नहीं बन सकता । हर एक के लिए वह सुलभ है, और उसके
अभ्यास और प्रयोग से ग्रलग कोई उसका स्वतंत्र शास्त्र नहीं हैं परिणामतः कोई
उसका अनुयायी या अनुगत नहीं हो सकता । सब स्वतंत्र और स्वाधीन भाव
से उसके प्रयोक्ता ही हो सकते हैं ।
प्रश्न आज व्यक्ति भौर समाज का हे । फिर समाज और राज का हैं ।
इन सबके स्वच्छ और समीचीन सम्बन्धों का है । जान पड़ता है कि साम्यवाद
का शास्त्र इस समूचे प्रश्न को नहीं छूता और नहीं खोलता । वह एक पन्य की
भांति हैं जो अपने को इतना सही जानता हे कि उसी कारण द्वन्द्र उपजाए
बिना नहीं रहता हुँ । वह रेखायित हो रहता हु--कि रेखा के अन्दर तो सच
है, बाहर सब कूठ है। इस प्रकार एक गहरा और तिक्त द्वित्व उससे पैदा हो
रहता हे और अब दुनिया का उससे काम नहीं चल सकता । कारण, दुनिया
बहुत निकट हो आई हुं । लोग आसपास ग्रा गए हैं ओर ऐक्य से कम अब कुछ
उन्हें नहीं रोक सकता । द्वन्द्व और द्वित्व से ग्रागे साम्यवाद स्वयं नहीं देखता,
न देखने की अनुमति देता है । गांधी की आँख अखण्ड ऐक्य पर थी । इसी
को राम का नाम देकर वह जीवन के हर क्षण भजता रहा । राम जो सब में
रम रहा हे । उसी परमेक्य में श्रद्धा गाड़कर उसने कहा कि सत्य पर कितना ही
प्राग्रदी रहं, उसके लिए मर भी जाऊ पर उस सत्य से कोई बाहर नहीं है ।
अकाल पुरुष गांधी : : २०२
गांधीवाद और साम्यवाद
: २०३
गांधी, नेहरू और हम
नेहरू अब नहीं रहे । सन १९४७ से अब तक के काळ को नेहरू-युग
कहा जा सकता है । आरम्भ उसका उस भारत से हुआ जिसमें से पाकिस्तान
कटकर अलग हो चुका था । भारत का कटा-बटा स्वराज्य तब आया ही था ।
गांधीजी राजनीतिक क्षेत्र से माना विचारपूर्वक हट चुके थे । बटवारे के कारण
से हिन्दू और मुस्लिम संज्ञाओ के बीच जो गहरा घाव बन आया था वह
` उसके उपचार में ठग गये थे । असल में यह काम उस बुनियाद काथा जहाँ
से स्वयं राजनीति को आधार मिलता है । खासकर अगर राजनीति को मानव
नीति से स्वतन्त्र-न रहना हो. युद्ध की ववशता से उसे उत्तीर्ण होना हो, तो
वह बुनियादी काम प्रम महत्व का हो जाता है। कहना. चाहिए क्रि इस कटे-
फटे स्वराज्य के दुर्थोग के क्षण से ही गांधी जी उस स्वराज्य को सच्चा, संयुक्त
और सम्पूर्ण बनाने के जड के काम में जुट गये थे । यह शक्ति की राजनीति
से दूर हटा हुआ काम मालूम होता था और स्वराज्य का जश्न अगर धूम-
धाम से दिल्ली में मताया जा रहा था तो उस वक्त गांधीजी पांव-पेदल दूर
नोआखाली के वीराने में घूम रहे थे । हक्मते दो भले हो गयी हों, हिन्दू और
मुस्लिम के नाम वर हृदय दो नहीं हुए हैं और नहीं हो पायेंगे इस अपने दावे
को सच्चा करने में वे लग गये थे ।
गांधीजी के बाद वह काम छूट गया और सन् ४७ से ६४ तक क
नेहरू युग गांधी जी के छूटे हुए अत्रे काम को आगे नहीं ले जा सका । वैसे
वह मुख्यता से रहा उस समस्या से ही व्यस्त और त्रस्त । नेहरू के मन में
हिन्दू-पुस्लिम का कोई भेद न था । उनके लिए यह आन की बात थी कि
भारत देश ओर भारतीय शासन धर्म-निरपेक्ष रहेगा, मुरिलिमों का किसी भी
लिहाज से यहाँ हिन्दू से दोयम स्थान न होगा । लेकिन कांग्रेस विभाजन मान
चुकी थी और नेहरू विभक्त राष्ट्र के प्रधान मन्त्री बने हुए थे । इस तरह वह
पाकिस्तान के लोकमत या उसकी शासन-तीति पर किसी प्रकार का प्रभाव
डालने में मानो असमर्थ हो गये थे। भारतीय स्वराज्य के सत्रह वर्षों का यह
अकाल पुरुष गांधी :: २०४
|. न %
नेहरू युग उस प्रश्न से परिणामतः निरन्तर इस प्रकार आक्रान्त बना रहा कि.
विरसे के रूप में वही प्रश्न आने वाले उत्तराधिकारियो के समक्ष भी दीवार
की तरह अडा खड़ा दिखाई देगा । पूर्वी बंगाल से लगातार आने जाने वाले
विस्थापितों का सवाल है, इधर कइमीर का सवाल भी खासकर शेख अब्दुल्ला
साहब के बाहर आने पर दहकते अंगारे के मानिन्द बन गया है। दो अलग
कौमों के रूप में हिन्दू और मुस्लिम को न तो गांधी जी ने माना था, न नेहरू
के मन ने एक पल के लिए इसे स्वीकार किया । लेकिन नेहरू विभाजन के
अङ्क थे जबकि गांधीजी ने अपने को विभक्त नहीं होने दिया था, न किसी
विभक्तता के साथ अपने को जुड़ने दिया था । दूसरे शब्दों में हिन्दु-मुस्लिम-
ऐक्य गांधी जी के लिए सत्य और वास्तव्य बना रहा । नेहरू के साथ उससे
उलटा हुआ । संकट बन कर यह हिन्दू-मुस्लिम प्रश्न उन पर छाया रहा, उनको
घेरे रहा और उनके सारे चिन्तन और कमं को चुनौती देता रहा ।
यह मूलभूत अन्तर हे और इसको पहचानने की जरूरत है । गांधीजी
नीति और नैतिकता की भूमिक्रा से इस प्रश्न की ओर बढ़ते थे भौर इसलिए
उस सम्बन्ध में उनका अधिकार अक्षुण्ण और अखण्ड रहता था । नेहरू की
भूमिका राजनीतिक हो जाती थी और उसमें अहं शक्ति का, चाहे ग्रनचा हे ही हो,
मेल हो. जाता था । उससे प्रश्न उलझता था और उसमें पेच पड जाते थे ।
हृदय की भूमिक्रा रह नहीं जाती थी और सवाल ऑस्मताओं की सतह पर
उतर आता था । हुदव-परिवतेन की जगह कुछ हारजीत का वातावरण बनता
था और परिणाम में तनाव होता था ।
नेहरू अपने जीवन के आरम्भ से ही गांधी जी के प्रभाव में आ गये थे ।
उन्हीं से उन्होंने सावजनिक प्रदत्त की शिक्षा और दीक्षा पाई । उनके मन पर
गहरा प्रभाव पड़ा गांधी जी के अनोखे व्य क्तत्व और चरित्र का। लेकिन गांधी
के ईश्वर का, प्राथना का और उनकी धर्म-चितना का स्थान वहां नहीं बन
सका । मस्तिष्क को जो संस्कार उनकी विलायती शिक्षा-दीक्षा ने दिया था
वह किसी तरह धुल नहीं सका | फिर भी उससे एकदम भिन्न प्रकार का
श्रादशंवाद गांधी के सम्पर्क के कारण उनमें घर कर बैठा । नैतिक मूल्यों की
- आस्था और आवश्यकत्ना के बारे में नेहरू उस तरह उदासीन फिर नहीं रह
सकते थे और न ही रहे कि जितने पढ्चिम के राजनेता रह जाते हैं । किन्तु
यह हृदय का प्रश्न था, मस्तिष्क को जो संस्कार पश्चिम से मिला वह तो
रहता हो चला गया ।
इन परस्पर विपरीत द्वत्तियों के साम्य और वेषम्य के परिणामस्वरूप
गांधी, नेहरू और हम : : २०५
नेहरू युग ने अपना निर्माण पाया । देश ने तरक्की की और कई बाँध और
कारखाने ऐसे खड़े हुए कि एशिया में उनका सानी नहीं है । वैज्ञानिक और
यांत्रिक प्रगति में वह एशिया में सबसे आगे आ गया । जापान का यदि अप-
वाद हो तो हो, किन्तु उसकी ओद्योगिक प्रगति का आरम्भ आधी सदी से भी
अधिक पहले हो चुका था । इस संब प्रगति की दिशा में गांघी-विचार नहीं
जा सकता था । यह विशेषता थी तो नेहरू नीति की विशेषता थी कि इस
संक्षिप्त काल में देश आथिक और औद्योगिक दृष्टि से एकदम पिछड़ी हुई
अवस्था से मानो औद्योगिक ध्रतिस्पर््धा के क्षेत्र में आ गया । उसकी अन्तर्रा-
ष्टीय साख बढ़ी । अन्तर्राष्ट्रीय क्षेत्रों और प्रब्ृत्तियों में उसने अधिकारपूणं
योग दिया और भाग लिया ।
लेकिन दूसरी और नये प्रश्न भी पैदा होते चले गये भारत हिमालय
और तिब्बत से सुरक्षित था । लेकिन तिब्बत बीच में से एकाएक खत्म हो गया
और हिमालय सुरक्षा के बजाय संकट का चिन्ह बन गया। पाकिस्तान की
ओर से उठने वाले सवाल बढ़ते ही चले गये । चीजों की कीमतें बढ़ी और
दस से बीस गुनी तक पहुंच गयी । अमीर-गरीब के बीच की खाई बेहद चौड़ी
हो गई । शहरों में आलीशान मकान बने और गाँव उजड़ते चले गये । रोज-
गार बढ़े, उससे ज्यादा बेरोजगारी बढ़ गयी । सरकारी मुलाजिमों की तादाद
कई गुनी होती गयी और इन्तजाम कई गुना ढीला होता चला गया । रुपये
का चलन तेज हुआ और उसी परिणाम में भ्रष्टाचार बढ़ा । राजनीतिक दल
उतने ही सिद्धान्तहीन और चरित्रहीन बनते गये कि जितने वे चुनाव द्वारा
गवित हृथियाने से संलग्न हुए ।
नेहरु-युग इन दोनों प्रकार की गतियों में सबसे विशिष्ट माना जाएगा ।
मानना यह भी होगा कि नेहरू के व्यक्तित्व की और नेतृत्व की ही यह प्रतिच्छाया
थी । निसंदेह अत्यन्त कर्मठ और प्रखर वह व्यक्ति था । दिल से उदार, उतना
ही दिमाग से सम्पन्न । लेकिन जैसे दिल और दिमाग के बीच कहीं कोई कड़ी
अन-जुड़ी रह गयी हो । उनकी उदारता और सहृदयता का लाभ बाहर के मित्र
ने ही नहीं उठाया, बल्कि देश के भीतर के 'मित्रों' ने भी पूरा-पूरा उठाया ।
अपमे काम में बे चौकस थे और अपने को ज़रा भी आराम नहीं देते थे, लेकिन
अपनी उदारता में दोष पर दुर्लक्ष अवश्य कर जाते थे । जोर डालकर या
आजिज्ी जताकर लाखों करोड़ों की रकम उनसे मंजूर करा ली जा सकती थी ।
वे सदा स्वपं सुभीते की स्थिति में रहे थे, इसलिए सम्पन्न और सृविधापूणे
स्थिति का वग उनके मन के निकट हो सकता था। चुनाचे सामाजिक शालीन-
अकाल पुरुष गांधी :: २०६
ता का मूल्य उनसे बढ़ा और सीधी-सादी सादगी की कीमत किसी कदर घटी ।
हि
मूल्य चरित्र से हटकर चतुराई पर आ गये और अंतरंग से बहिरंग की अधिक
पूछ होने लगी ।
ऐसा लगता है कि कर्म ओर स्वप्न की एकतानता गांधी नेहरू
को नहीं दे पाये | परिणाम यह हुश्रा कि नेहरू-युग में काम-धाम खूब हुआ,
जीवन में वेग आया और एक पर एक आनेवाली पंचवर्षीय योजनाओं में
उत्पादन बढ़ा और निर्यात बढ़ा । लिकिन इस सब सफलता के साथ-साथ ऐसा
भी लगा जैसे कि अपने स्वप्न से देश दूर होता जा रहा है .. डेमोक्रसी है,
सोशलिजम भी हो रहा है । डेमोक्रेटीक सोशलिज़म की तरफ निश्चय ही बढ़ा
जा रहा है । पर रामराज्य कहां है ? क्या वह कहीं आस-पास दीखता है ?
निश्चय ही तरक्क्री है और सबको मानना पड़ता है। पर जाने मन में यह सवाल
बना रहता है कि यह तरक्की है तो उसकी दिशा क्या है? लक्ष्य क्या है ?
तरक्की जो की जा रही है वह आखिर कया पाने के लिए ?
और ठीक यही चीज़ थी जो लगता है अन्त की ओर खद नेहरू में
चुभन देकर उठने लग गयी थी । रह-रहकर उन्हें नैतिक मूल्यों की और उन पर
बल देने की आवश्यकता की याद आती रही । लेकिन नेतिक के समक्ष आथिक
का जो वेग उन्होंने खोल दिया था मानों उसमें फुरसत नहीं मिल पाती थी ।
और बहाव जो खुल ही गया था वह अपनी बाढ़ में सब कुछ को डुबोता हुआ बढ़ता
चला जा रहा था । आशा होती थी कि प्रधानमंत्री नेहरू में क्या कभी नेता
नेहरू जागेगा ? उस प्रवाह को मूल से पकड़कर उसे नया मोड़, नयी दिशा दे
सकेगा ? संशय नहीं कि उस मोड़ की आवश्यकता थी जिससे लक्ष्य स्पष्ट हो
और प्रवत्तियों की विविधता में दिशा की एकता आए। दिल और दिमाग दो
तरफ न चलें, बल्कि दोनों आत्मा की एक आवाज़ को सुनें और दोनों तद्गत
होकर चलना स्वीकार करे ।
किन्तु नेहरू अपना योग पूरा कर गए । निश्चय ही ऐतिहासिक उनका
कामं था ओर जिन संकटों और परिस्थितियों से उन्हें सामना लेना पड़ा उनमें
कोई भी दूसरा व्यक्ति टूट जा सकता था । नेहरू की पारदर्शी निर्मलता और
नि:स्वार्थंता थी कि वह देश की नाव को उन सब भंवरों में से पार खेते ले
आये । इतिहास के कम ही ऐसे नायक पुरुष होंगे जिनको इतनी कठिन परीक्षा
में से तिरना पड़ा हो । घर की समस्याएं कम न थीं, दूसरा कोई होता तो
उनमें घिर जाता । नेहरू की दक्र पार देखती रही और प्रशासन में घिर कर
भी कविता उनमें मन्द नहीं हुई । उनकी वसीयत कविता ही नहीं तो और क्या
गांधी, नेहरू और हम : : २०७
है ? उसमें कहीं भी लोकाकांक्षा की झलक नहीं है, अपने को भविष्प में अमर
कर जाने की लालसा नहीं है । उमी में न सख्त ताकीद है कि उनका अवशेष
कुछ शेष न छोड़ा जाय - उनकी आखरी राख को भारत के खेतों में बिखेर
दिया जाय कि उसकी मिट्टी में रचकर और सिचकर वह यहां की हरियाली
में खिले और महके ! '''यह बहुत विरल संयोग है । राजनेता उद्दाम होता है ।
प्रेम से अधिक उसमें प्रतिस्पर्धी का बल होत्ता है । वह धरती पर प्रभुता
का भोग करता है और समय के आयाम के लिए मानो खो जाता है । कारण,
काल को चुनोती देता हुआ जो जीता रहता है वह तो प्रेम है । प्रेम की वाणी,
प्रेम की कृति । शेष तो नश्वर है और क्षण के साथ खो जाता है । नेहरू राज-
नेताओं में अपवाद है । प्रेम का स्वरं उनमें सर्वथा मन्द या मूछित नहीं हुआ
और उनकी रचानाओं में से उसकी मीठी महक मिले बिना नहीं रहती । रोज
के झगड़े-झमेलों के पार नेहरू की निगाह वहां रही, जहां से कोई या कुछ उसे
नहीं फेर सका, कि जहां मानव-जाति एक होगी और मनुष्य सब एक-दूसरे
के लिए होंगे । कोई किसी के लिए खतरा नहीं रहेगा, बल्कि हर हरेक के लिए
आइवासन बनेगा ।
भारत के तमाम इतिहास में इतने विशाल प्रदेश पर व्यवस्थित शासन
करने वाले नेहरू के अलावा दो महापुरुषों के ही नाम आते हैं । एक अज्ञोक,
टूसरेअकबर । किन्तु ये दोनों ही सम्राट् थे नेहरू वह है जिन्होंने सम्राट्
बनने से इन्कार कर दिया । वह आग्रहपूवंक अन्त तक एक इन्सान, सामान्य
इन्सान की हैसियत में अपने को बनाये रहे ।
उनका सानी दूसरा नहीं मिलेगा । क्या देश में, कया देश से बाहर !
जेसे कि उन परिस्थितियों की समता ओर तुलना भी कहीं और नहीं मिल सकेगी।
लेकिन जो आता है वह जाता है और पीछे की पीढ़ियों पर अपना भार शोर
आभार छोड़ जाता है । भारत ने गांधी को पाया, जिनके नेतृत्व में उसने ऐसी
अनोखी पद्धति से स्वराज्य प्राप्त किया कि सारा मानव-इतिहास उससे जग-
मगाता रहेगा । भारत स्वतंत्र होकर ब्रिटेन का मित्र बना जो अब तक के
इतिहास के क्रम को देखते सर्वथा अनहोनी घटना थी । स्वतंत्र भारत की ओर
से विश्व को नेहरू गांधीजी की ही देन थे। आशय यह नहीं कि वह गांधीजी की
अनुक्रृति थे--उस रूप में वह सर्वथा मौलिक और स्वतंत्र व्यक्तित्व थे । किन्तु
गांधीजी की भांति उनका लक्ष्य और उनका अन्त:स्वभाव विश्वजनीन था और
दोनों का प्रभाव विश्वशान्ति की दिशा में उपयुक्त हुआ । इस विशिष्ठ परम्परा
की थाती अब आयी है उस कांग्रेस-संस्था पर कि जिसके द्वारा इन दोनों
अकाल पुरुष गांधी : : २०८
विभूति-पुरुषों ने काम किया । यह सबके लिए वित्मय और संतोष की बात
हुई है कि कांग्रेस ने एक-मत से अपने नेता का निर्वाचन किया है । यदि इसी
कुशलता और उदारता का परिचय कांग्रेस ने अन्तर्दलीय क्षेत्र में दिया तो देश
में उस भावात्मक एकता का बीज पड़ सकेगा जिसक्री बहुत आवश्यकता है।
दलीय लोकतंत्र ही लोकतंत्र का अंतिम स्वरूप नहीं है, उसमें विकास की गुजा-
इश है । विकासपूर्वक हम निर्दलीय लोकतंत्र तक भी पहुंच सकते हैं । ऐसा
कुछ यदि भारतवर्ष सम्भव करके दिखा सका तो गांधीजी से आरम्भ हुई
परम्परा सफल हुई मानी जायगी । आशा रखनी चाहिए कि कांग्रेस के मति-
मान बन्धु उस ऊंचाई को कल्पना में लाने में समर्थ हो सकेंगे । तभी अपने इन
उल्लेखनीय पूवंजों के प्रति उन्हें उऋणता मिली मानी जायगी । ७
गांधी, नेहरू और हप्र : : २०६
गांधीवाद का मविष्य
5.2
आपके विशेषांक के लिए कछ लिखने की आपकी आज्ञा पर, अच रज है,
मैं क्या लिख ? आपकी प्रस्तावित लेख-सूची में एक शोषंक है : गाँधीवाद
का भविष्य । इस विषय पर जब तब मेरे मन में विचार उठते रहे हैं। सोचता
हैँ, उनको ही यहां स्वरूप देने का यत्न करू ।
. एक बातस्पष् है । जब तक गांधी हैं तब तक गांधीवाद शब्द ही मिथ्या
है । गांधी इतने अधिक सजीव और विकासशील हैं कि वह अपने समूचेपन में
क्या हैं, यह प्री तरह बांधकर नहीं कहा जा सकता । वह अपने जीवनकाल
में किसी गांधीवाद को प्रारम्भ नहीं होने देंगे गांधीवाद के मानी ही होते हैं कि
गांधी शास्त्र को भाँति ज्ञेय ओर ज्ञात हैं । ज्ञात ही नहीं, बल्कि वह ज्यामिति-
प्रतिपाद्य की भांति सुनिश्चित और रेखा-बद्ध हैं। लेकिन जो रेखा-बद्ध हैं, वह
और कुछ भी चाहे हा गांधी वह बिल्कुल नहीं है ।
गांधी अपने पेर के नीचे जरा भी घास उगने नहीं दंगे । वह अपने प्रति
इतने अधिक सच्चे और इतने अधिक सावधान हैं कि व्याख्याकार का कोई
घेरा अपने चारों ओर वह नहीं वेधने देंगे । वह शुद्ध चंतन्य स्वरूप हैं, विधाना-
धीन और नियत नहीं हैं ।
ठीक इसी से प्रश्न होता है कि जब गांधी न होगे तब भविष्य उनकी
वाणी और उनके चरित को लेकर कसे वतन करेगा ? कया गांधी को
लेकर कोई वाद बनेगा, या कि पंथ या धर्म बनेगा ? गाँधी को लेकर
भविष्य क्या कुछ करेगा यह बड़ा गम्भीर प्रश्न है, और यह प्रश्न आज के चिन्तक
के लिए अनिवायं भी है । आज दिन गाँधी का प्रभाव इतना गहरा ओर इतना
विस्तत ह कि यह असंभव है कि गाँधी नाम की प्ररणाश्रभी चक जाय और भावो
इतिहास को प्रभावित न करे। मेरी तो धारणा हे कि भा रतवर्ष के ही नहीं
प्रत्युत मानवता के आगामी इतिहास में गाँधी के नाम का बड़ा भाग हागा ।
पर वट क्या टागा ?
यहां एक और बात साफ दीखती है। गाँधी का अनयायी स्वयं गांधी
अकाल पुरुष गांधी :: २१०
५
नहीं है । वह स्वयं में गांधी नहीं होगा । इसलिये गाँधी के व्यक्तित्व की
लचक, उस व्यक्तित्व को विविधता और सम्पूर्णता उसमें नहीं होगी । गाँधी
अहिसक हे, अनुयायी अहिसावादी होगा । वह किसी कदर कट्टर होगा । वह
गाँधीं की भांति सत्य का शोधक इतना नहीं जितना कि मापे हुए सत्य का
रक्षक होगा । सत्य उसके लिये एक उपलब्धि और अन्तिम साध्य ही नहीं होगा
प्रत्यृत् उसके निकट वह एक संपत्ति, एक स्वत्व भी होगा ।
गाँधी के जो वन में एक महा-समन्त्रव्य की अभिव्यक्ति हो रहो है । वह भक्त
है, पर कुट राजनीतिज्ञ भी है । महात्मा है, संसारी भी कम नहीं है। आदर्शो-
पासक हैं, पर व्यवहार में किसी से कम विचक्षण नहीं है। समन्वय की यह शक्ति
गाँधी के बाद धीमे-धीमे कम देखी जायगो । परिणाम यह होगा कि गांधीवाद
आदशे अधिक और लोकतन्त्रोपयोगी एवं आवश्यक कम रह जायगा । यानी गाँधी
की अनुपस्थिति में लोक-नेतृत्व गाँधी वादियों के हाथ न रहेगा । गांधीवाद एक
प्रकार की पवित्रता और सात्विकता का बोधक होगा । उसकी प्रबलता और
तेजस्विता कम हो जायगी । एसी परिस्थिति उत्पन्न होने पर लोक-कर्म की
. प्रगति और गांधीवाद इन दोनों में एक प्रकार की रगड़ अवश्यम्भावी है । उनमें
संघष होगा । लोक-कमं गाँधीवाद को ललकारेगा, दुतकारेगा । संघर्ष जोर
का होगा ।
ऐसे समय मुझ को स्पष्ठ दीखता है कि गांधीवाद प्रगति की राह में
रोड़ा समझा जाने लगेगा । आशय है कि लोकनायकों और लोकनेताओं का
बर्ग अपने कामों में गांधीवाद को क्रमश; एक भारी अडचन के रूप में देखने
लगेगा । मेरी धारणा है कि सामने से गांधी के अस्तित्व के लोप हो जाने के
बाद कोई पन्द्रह-वीस वर्षो में ही स्थिति इस अत्रस्या को पहुँच जायगी ।
गांधीवाद को चुनोती मिलेगी ओर उसे चुनोती स्वोकार करनी पडेगी ।
मेरे मन में यह प्रतीति पत्थर की भांति पकक्क्री होती जाती है कि जल्दी ही
समय आयगा जब कुछ गांधीवादियों को शहीद बनना पड़ेगा। वे समाजतन्त्र
के प्रति विद्रोही करार दिये जावंगे और उनको दण्डित किया जायगा। वह
समय गांधीवाद की परीक्षा का होगा । इसी के साथ यह विश्वास मुझे है कि कुछ
गांधीवादी निकलेंगे जो कच्चे साबित नहीं होंगे और अपनी टेक पर डटे
रहेंगे ।
गांधीवाद के परीक्षण का यह काल कितने दिन चलेगा, यह कहना
कठिन है । परीक्षा तीखी होगी । पर गांधी का नाम जिन तत्वों का बोधक है
वे तत्व हारेंगे भी नहीं । कसोटी पर वे खरे उतरेंगे और ज्यो-ज्यो दमन बढ़ेगा
गांथीवाद का*भविष्य : : २११
गांधीवाद की लपटें वैसे ही वेसे फेलेंगी । मेरी अपनी धारणा है कि वह विश्व
के इतिहास में एक नया युगारंभ होगा । दो संस्कृतियों का तब अन्तिम संघर्ष
होगा । एक आध्यात्मिक, दूसरी भौतिक । गांधीवाद इस समय वाद नहीं रहेगा,
वह धमं हो जायगा । यह उस समय एक ऐसा जबरदंस्त सजीव स्वप्न होगा
कि समस्त मानवता उसको लेकर मुक्ति की चाह में हुंकार भरने लगेगी। उसकी
गरज को और उसकी रो को रोकना असम्भव होगा । इस्लाम और ईसाइयत
के प्रारम्भिक फेलाव में जो दृश्य गुजरे हैं, उनसे भी महान् दृश्य विश्व
के भावी इतिहास में गांधीवाद को लेकर घटित होंगे ।
लेकिन ध्यान रहे, गांधी इस समय तक अपने आप में एक व्यक्ति
अथवा चरित नहीं रहेगा, प्रत्युत सम्पूणं त: वह एक स्वप्न, एक ५५०० हो
जायगा । उस पर कोई दो व्यक्ति एकमत न होंगे। और एक बार जब गांधी-
वाद गांधी-धर्म बन कर विश्व विजय करता दीखेगा, तब उसमें भेद-विभेद और
सम्प्रदाय-आम्नाय बन चलेंगे यानी वह होगा जो धर्मों के इतिहास में होता
आया है ।
गांधीवाद के भविष्य को लेकर जो चित्र मेरी कल्पना में उठ हैं, मैंने
ऊपर दे दिये हैं । मुझे उनमें असंगति तनिक भी नहीं दीखती, बल्कि एक
प्रकार की अवशध्यंभाविता ही दीखती है । ७
अकाल परुष का २१२
के
अपरिग्रह ओर ट्रस्टीठिप
एक भाई ने अपरिग्रह को बात को उठाया। कहा कि संस्था के लिए
भी धमं अपरिग्रह क्यों न हो ? व्यक्ति के पास बचा हुआ . नहीं चाहिए,
तो संस्था के पास ही कोष क्यों चाहिए ? महीने के खर्च से ज्यादा होना ही
गलत । उपयोगी और प्रिय बनकर जो जीयेगा उसे साधन की भी चिन्ता न
रहेगी । संस्था के लिए इस नीति में अपवाद नहीं हो सकता । आगे से हम
वषं की प्राप्ति को वषं में ही खर्च कर देने का विचार रखते हैं, कुछ बचा नहीं
छोड़ना चाहते । इसमें हमारी श्रद्धा की परीक्षा होगी और जड़ता को जमने
का अवकाश न रहेगा ।
यह भाई सांस्थानिक है और उनकी बात मुझे अच्छी लगी । पर
निश्चिन्तता मुझे नहीं हुई। पूछा, देखिये आप शाला चलाना चाहते हैं ।
उसके लिए जगह कहीं तो होगी । वह होगी भी किसी की । वह प्रम से
मिलेगो या दाम से । अब जगह या मकान परिग्रह ही है । अपरिग्रह में उसके
साथ क्या करना होगा ?
भाई को वह प्रश्न शायद बेकार तक मालूम हुआ । उन्हें प्रतीत हुआ
कि धन इसी तरह किसी-न-किसी चोर माग से हमारे विचार में घुस आया
करता है । उसमें ही अनर्थं होता है । संस्था स्थापित-स्वाथ हो जाती है, यानि
संस्था का स्वयं एक स्वार्थ बन जाता है। इस तरह अपरिग्रह की कठोर
चौकसी से चले बिना गति नही । आवश्यक खर्च निकलते ही प्राना है । नहीं
अगर निकले तो मोह क्या, प्रयोग ही तब छोड़ देंगे । इत्यादि ।
भाई में उत्साह था । पास पेसा भी था । अपने आदर्श भाव में वह
निःशंक थे । इस सबसे मेरे मन में प्रशंसा का उदय हुआ ।
यह बात बम्बई की है । बम्बई धन की नगरी है । निधन अव्वल तो
वहाँ पहुँच नहीं सकता, पहुँचे तो उसका पता नहीं चल सकता । यानी हम
दोनों वहाँ अपरिग्रह की बात चला सके, तो इस आधार पर कि धन नीचे
था । धन बिना बम्बई पहुंचते कसे ? कंद-फल-मूल जहाँ तरसते हैं कि उन्हें
अपरिग्रह और ट्रस्टीशिप : : २१३
स्वीकार करे, ऐसे वन में तो हम थे नहीं । आज ऐसा वन कहीं बचा है इसका
थी निश्चय नहीं । इसलिए जान पड़ा कि अपरिग्रह की बात धन की है, धन
के कारण वह धम है ।
अपरिग्रह में मुझे भास्था है। हो भी कंसे नहीं? कारण, किसी को कुछ
को मैं अपना कहूं तो वह दावा टिकेगा कब्र तक ? लाया मैं क्या साथ था और ले
भला क्या जा सकता हूँ ? जिन्दगी का सफर अकेला है और बिन-साथ । इस
लिए 'मेरा यह, और 'मेरा वह' मानना भ्रम हो है । भ्रम पोस सकता हूँ, पर
के घड़ी ? अन्त में तो उसे टूटना है । इससे पहले से म्रम न रखना क्या
समझदारी नहीं है ? अपरिग्रह यानी 'मेरी नहीं! । इस 'मेरे' के भाव को
हम क्रम से सब कहीं से उठा लें तो उसे अपरिग्रह की सिद्धि माननी चाहिए ।
जितना ज्यादा मेरा होगा उतना मैं बिखरा और उलभा रहँगा, जितना कम
रहेगा उतना स्वतंत्र और स्वस्थ रहगा । यह बात सीधी है और अमोध है ।
पर फिर भी दिक्कत होती है । उस दिक्कत को पकड़ना है, टालना
नहीं है ।
धर्म श्रात्मा की चिन्ता करता है और उसी ओर से चलता है । आत्मा
कया, यह कहते नहीं बनता । कहने चलते हैं तो नकार की भाषा हाथ रह
जातो है । जो है, वह न-इति है । इससे धर्म की भाषा विधि-निषेध की हो
जाती है । वहाँ निषेध द्वारा विधान करना होता है, अन्यथा विधि बनती ही नहीं।
त्य से, ब्रह्म से, या उस प्रकार के निर्गृणात्मक स्वयं-भावी किसी दूसरे शब्द
से आगे चलते ही नकार शेष रह जाता है । जैसे अहिंसा, भपरिग्र ह, अक्रोध
भ्रादि। द
'अ' निश्चय ही यहाँ सूचक मात्र है। हिसा का अभाव अहिसा नहीं
है । न वस्तु का अभाव अपरिग्रह है । ऐसा हो तो धर्म अभावात्मक हो जायगा ।
'अ'अभाव का नहीं, भाषा की असमर्थता का योतक है । यह जान लें तो धमं का
रूप बदल जाता है । संसार से तरने के साथ स्वयं संसार को तारने की शक्ति
बन जाता है । तब वह प्राण वग को मुक्त करता है । ' समस्या से वह बचता
नहीं, हृदय में जाता और वहां से उसे निष्कृति अथवा परिष्कृति देता है ।
अपरिग्रह नया धर्म नहीं है । चिन्मय होकर नया वह हो भी कसे
सकता है । वह तो सनातन है । लेकिन जिस अपरिग्रह पर तीर्थङ्कर निजेन
बन म दिगम्बर हो रहे, रंचमात्र आवरण अपने ऊपर नहीं ले सके, उस अपरि-
प्रह से आज के युग के गांधी जी का अपरिग्रह नया है। दिगम्बर की जगह
अपरिग्रह में यहाँ ट्रस्टी और न्यासी होना है ।
अकाल पुरुष गांधी :: २१४
_ गांधी जी का दिया हुआ 'टूस्टी' शब्द मानों अवसर की रक्षा कर देता
| अपरिग्रहवादी की बात भो रह जाती है और परिग्रहवाले की ममता पर
भी जैसे आघात नही पड़ता । वामपक्ष विचारक इसलिए उस शब्द की खिल्ली
£ ता है ! दक्षिण पंथ का विवेचक भी उससे सहज ्रतृप्त हो रहता है । यह
ट्रस्टी' (संरक्षक) शब्द दोनों के सन्तोष और असन्तोष का कारण है। इस
शब्द को ओट में सारा पूंजीवाद सुरक्षित रखा है, ऐसा साम्यवादी का अभियोग
| है । उधर ध्येयवाद भो जो तप में तृप्ति खोजता है, इस शब्द में भोग के प्रवेश
के लिए द्वार खुला देखता है ।
फिर भी इस शब्द को सहसा हमें फेंकना नहीं है । पूंजी जिसके पास
है वह पॅजी का अभिभोकता न होकर सिफ अभिभावक होगा यह वात तब
तक कैसे मानी जा सकती है जब तक निजी सम्पत्ति का ही कानूनन लोप न हो
जाए? और निजी सम्पत्ति का निम् लन यानी सम्पत्ति का समाजीकरण ।
इस विचार धारा का मन्तव्य है क्रि आत्मा की ओर से चलकर बात को
व्यक्ति के मन पर छोड़ देना पड़ता है। और यहीं सब चोपट हो जाता है ।
नहीं, उसे व्यवस्था की ओर से लेना और बाकायदा कानून का रूप दे देना होगा ।
यह साम्यवादी विचार-धारा है, जिसमें बात को. भावनाश्रित नहीं छोड़ा
जाता । इसका कहना है कि ऐसे तो हर अन्याय से पूंजी बटोरकर फिर ट्रस्टी
शब्द के सहारे सकुशल बने रहने की गुंजाइश हो आती है, या कि आगे बढ़कर
फिर दानी, दयालु और उपकारी बनने का मायाचार चल सकता है । नहीं,
साम्यवाद वेसा अवका न देगा । वह व्यवस्था ऐसी चौकस करेगा कि जिस
षर दान के नाम पर संग्रह न हो सके ।
स्पष्ट है कि साम्यवाद की तक-श्रू खला में कहों कोई कड़ी ढीली नहीं
है । शुद्ध आत्मदृष्टि से तो वह सारी कड़ी तकंशून्य ही है । कारण, उस दृष्टि
में जगत् माया है, वस्तु मात्र 'पर' हैं और उसकी प्रतीति छलना है । उस अर्थ
में अपरिग्रह पर यह सोचने का जिम्मा ही नहीं कि आत्मा से शेष अनात्म का
क्या होता है । किन्तु आत्म के प्रति जो अनात्म है, क्या वह परमात्म के प्रति
भी अनात्म ग्रथवा पर ही है ? तब तो परमात्मा के अतिरिक्त भी दूसरी सत्ता
को मान लेना होगा । यदि परमात्मा है ही वह जो अहेत है, जिसमें जो है सब
है; काल एवं आकाश, जो भेद-बोध में निमित्त है, स्वयं जिसमें होकर हें, तब
तो मानना होगा कि 'स्व' ओर 'पर' को भाषा 'स्व-पर' में ऐक्य साधने की
दृष्टि से ही है । उसका भी सापेक्ष मूल्य है, नितान्त पे भेद नहीं है ।
यों देखें तो आत्म की ओर से यदि दृष्टि है, तो दर्शन वस्तु को ओर
अपरिग्रह और ट्रस्टीशिप : : २१५
& ।
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वा
2
हर
क्र
मे है। द्रष्टा और दृश्य का एकीभाव दर्शन है। इस रूप में अपरिग्रह की कृतार्थता
वस्तु से अछूते रहने में नहीं है, वस्तु के मध्य खुले रहने में है । यानी वह जो
अपरिग्रह के प्रति 'अ' से आरम्भ करके उस 'अ' पर ही समाप्त होता है, मुक्ति
साधन नहीं कर सकता । 'अ' पर बल देने से वह बल अपने आप बाह्य पदार्थ
पर भी जा पड़ता है । वह आन्तरिक अनिवार्यता इतिहास की इस घटता में
घटित देखी जा सकती है कि अपरिग्रह पर सबसे अधिक आग्रह करने वाला
आम्राय, यानी जैन, मानों लगभग निरपवाद भाव से आज वेश्यवर्गीय है । आधु-
निक जैन का व्यवहार-धर्म संग्रह है, क्योंकि अतिरिक्त बल से उसका आदर्श -धर्म
असंग्रह है । जेन नागरिक घनी और अनगारी दिगम्बर (तक) हैं । इस
विरोधा भास के ममं में जाने से ऊपर की बाते साफ हो जानी चाहिए ।
अपरिग्रह में जब मुख्यता से हम परिग्रह समझे जाने वाले पदार्थ से
अपनो आत्मरक्षा खोजते हैं, तब अनजान में उसकी पदार्थता को, जडता को,
हम महत्ता पहना रहे होते हैं । यह सम-भाव के लिए घातक स्थिति है , स्वस्थ
चेतना पदार्थं से बचने की नहीं सोच सकती, बल्कि उसकी सृष्टि और उसकी
संघटना में लगती है।
इस तरह अपरिग्रह के विचार के लिए वस्तुं के उत्पादन और निर्माण के
साथ चलने को आवश्यकता और उपयोगिता प्रगट हो आती है । सब कुछ
मेरा हो यदि यह मेरी वत्ति है, तो मेरा कुछ न हो यह मेरी साधना की दिशा
हो सकती है । पर जगत् की समस्या है कि क्या, कितना, किस-किस का है ।
अपरिग्रह इस समस्या के निपटारे में यहाँ तक तो अनिवार्य सहायता करता
है कि वह मुझे स्वयं भें दावेदार होने से बचाकर एक तार के कसाव को कम
करता है । अर्थात् वह मुभे मेरी समस्या में उत्तीर्ण करके जगत को समस्या
को स्वीकार करने योग्य बना देता है । किन्तु उससे आगे जैसे उसका आधार
काम नहीं देता, आगे जिसको परिग्रह माना उसी पर-पदार्थ की समीचीन
व्यवस्था का प्रश्न भ्राता है । जाहिरा वह पदाथ में असंलग्न नहीं संलग्न होने
का प्रश्न है, पर गहरा देखें तो वह प्रश्न भी अपरिग्रह धर्म का ही रूप है। मेरी
अंतरंग निवृत्ति ही उस प्रकार की प्रवत्ति में मुझे बल दे सकती है । अन्यथा
पदार्थ को ओर से मंह मोडकर साधी जाने वाली अपरिग्रही निवृत्ति मझ में
अन्तभ् त प्रवृत्त की जड़ों को क्षुब्ध और अन्तत: उद्धत ही करनेवाली है ।
मैं चीज न रख, इसमें चीज कही जाती नहीं; चीज की व्यवस्था का
सवाल ज्यों का त्यों खडा ही रहता है। और मैं अगर उससे वंचित होकर अपने
को कताथं और उस चोज की अपेक्षा में अपने को एकांन्त बना लेता हूं, तो
अकाल परुष गांधी :: २१६
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असामाजिक ठहर पाये । साधु-संत बल्कि
होते हैं । मेरा परिवार इना-गिना हो, साधु को तो बसुधा कुटुम्ब
। इसलिए अपरिग्रह को पदार्थं की उपेक्षा में सिद्ध समझकर केवल नकार को
` साधने चलना दायित्व से बचना है ।
| इसीलिए आध्यात्मिक के प्रति-पक्ष में सामाजिक दृष्टिकोण को जन्म
लेना हुआ । सम्पत्ति समाज की मानकर उसे अपनी मानने से मैं सहज मुक्त
हो जाता हूं । समाज की है, इसमें यह तो गभित ही है कि वह मेरी नहीं है ।
ऐसे अपरिग्रह समाजवाद के पेट में ही रखा है । अपरिग्रह की संगति समाज-
बाद से भी आगे है, यह बताने के लिए भी अपरिग्रह को समाजवाद वाले
प्रश्न का हल करने आगे आना होगा । .
समाजवादी दृष्टिकोण लेकर चलने वाला दशन तो विज्ञान भी बन
गया । विज्ञान से भी आगे वह॒ राजनेताओं के ब्यवसाय का पथ-प्रदंशक बन
गया है । उसने विशुद्ध तर्क-गणित को जमा फॅलाकर बता दिया है कि सब कुछ
समाज का है और इस सत्य को इस-इस प्रकार संघटना में लाना होगा । समाज
का अनुशासन शासन-संस्था में मूते होगा, अर्थात् स्वत्व सब राज्य में केन्द्रित
होगा । व्यक्ति तब 'मै' और "मेरे! से सहज छूट जायगा । व्यक्ति की शक्ति
और चेष्टा इस भाँति समाज-हित में व्याप्त होकर कृतार्थता प्राप्त करेगी ।
सम्पत्ति ?'
सम्पत्ति सब राज्य की होगी । स्वयं व्यक्ति राज्य का होगा ।'
“राज्य क्या होगा ?'
'वह सर्वहा रा-वगे का अधिनायकत्व (डिक्टेटरशिप) होगा ।'
'सरवेहारा-वर्ग क्या ?'
'वह वर्ग जिसके पास सम्पत्तिके नाम पर सिर्फ श्रम है। श्रम धन
की आत्मा है। वह सम्पत्ति का वास्तविक मूल्य है । इससे राज्य पर शुद्ध
श्रमिक वर्ग का आधिपत्य होगा । भौर सम्पत्ति श्रम की धरोहर के रूप में
राज्य के हाथ होगी ।'
हम देखे कि इस तक-शुद्ध रचना में अपरिग्रह की हानि कहीं नहीं
है । और अ-काराम्रही अपरिग्रह इसके समक्ष कदाचित् मौन और निरुत्तर हो
जा सकता है !
फिर भी हानि है । कारण, वह सिर्फ़ नक्शा है। नक्शे की नदी में
अपरिग्रह और दूस्टीश्िप :: २१७
अंगूठे के नीचे आ सकती है, जब कि मुझ से लाखों जनों को लाखों वर्षों से
गंगामाता अपनी गोद में सुलाती चली झा रही है । इससे राज्य का भी यथार्थ
मानव यथार्थ से विशेष भिन्न नहीं हो सकता । नाम बदलने से ही काम नहीं
चल जाया करता । मैनेजिंग एजण्ट डायरेक्टर हो जाय, या डायरेक्टिग
कमिश्नर या सुपरवाइजर, या कमिस्सार -स्थिति में अन्तर तभी आयेगा
जब उन नामों से सत्ता और धन के संचय पर बेठा हुआ आदमो लोभी की
जगह त्यागो होगा । किताव का कानून उस वक्त ज्यादा मदद नहीं करेगा ।
आदमो के मन में तृष्णा होगी तो तन्त्र का शब्द उसे व्यर्थ नहीं कर पायेगा ।
इससे व्यवस्था का प्रश्न यद्यपि गणित का प्रश्न है, किन्तु अन्त में उसका मानव _
से सम्बन्ध है, इससे वह हृदय की अर्थात् धमं की भाषा से अछूता नहीं है ।
गांधी जी का शब्द 'ट्स्टी' इसी जगह हमारी सहायता करता है।
धनिक धन के साथ पूरा न्याय करना चाहता है तो उसे यथार्थ में अपरिम्नही
बनना होगा । धन के प्रति न्याय, अर्थात् उसका भरप्र हितोपयोग, अपरिग्रह
का सारांश है । आत्मा की उपासना का अथ धन को अवहेलना नहीं है। घन
समाज-शरीर का रक्त है । उसके निरन्तर और सम प्रवाह पर ध्यान न रखना _
अहिसा नहीं हिसा है, अपरिग्रह नहीं मूर्छा है । सोना-चाँदी धातु हो सकते हैं
जो सिफे बोझ हैं, लेकिन आदमी की शारीरिक और मानसिक तथा अन्य
आवश्यकताओं को पूर्ति से जुड़े होने के कारण उनके अर्थ का विज्ञान उतना
व्यथे और मिथ्या नहीं है। आज के दिन यदि अपरिग्रह में सार माना जायगा
तो तभी जब वह उस पर प्रभुता पा सके जिसे परिग्रह माना है, उसे आत्मभूत
ओर आत्म-साधक बना सके ।
अपरिग्रही ही उस व्यक्ति को होना है जो आज सार्वजनिक धनस्त्रोतों
के मुहाने पर है। आज का वह व्यक्ति अपरिग्नही नहीं होगा तो कल सच्चा
अपरिग्रही उसकी जगह लेगा । कुछ और सम्भव नेही है । भोग गिरेगा ओर
उत्सगे ही उठेगा । सावंजनिक ट्रस्ट, जब तक ट्स्टी अपरिग्रही न होंगे, केवल
सावेजनिक त्रास उत्पन्न करेंगे । हुकूमत स्वयं एक सावंजनिक ट्रस्ट है । फोज
और कानून उसे वहाँ नहीं टिका रख सकते, सिर्फ़ अपरिग्रह रख सकता है । अथं-
सीमित जिसकी दृष्टि है, अर्थं की व्यवस्था उसे नहीं सौंपी जा सकती । अर्थ में
उसे मान होगा, लोभ होगा और इस तरह वह लोक-मानस में विषमता लाने
का कारण हो जायेगा । आज का धनिक बही है, पहले का धनिक वह न था ।
अकाल पुरुष गांधी : : २१८
म धन नहीं सिर्फ व्यवहार में था, दृष्टि में धमं था । पहले धनिक
में उस गाँठ और गिल्टी के मानिन्द न था जो रक्त-विकार को अपने
अन्दर रोक कर फुलने लगती है । अथं की समुचित व्यवस्था के लिए दृष्टि नेतिक
नहीं आथिक चाहिए, यह मिथ्या प्रवाद छाया हुआ है । पश्चिम के राज-दर्शंन
और अर्थदर्शन ने यह वहम फॅलाया है । उसको अब काटने की जरूरत है
और उसके लिए ऐसे नीतिनिष्ठ पुरुषों की जरूरत है जो उसी अनासक्त
भाव से धन से व्यवहार करें, जैसे भंगी मलमूत्र से करता है। मलमूत्र के
सम्बन्ध में अपरिग्रह नहीं सिखाना होता, बल्कि उलटे यह बताना होता है
कि खाद तो सोना है, फेंकने के नहीं, संग्रह करने के योग्य है । धन के अपरि-
ग्रह में भी धन की उपयोगिता और धन के ममीचीन व्यवहार की शिक्षा गर्भित
होनी चाहिए ।
अर्थवाद अर्थ के सम्बन्ध में आदमी को तृष्णालु और ईर्ष्यालु बनाकर
पहले अव्यवस्था उपजाता है । फिर पार्टी-गठन और पार्टीक्रान्ति की आकांक्षा,
और अन्त में राज्यवाद । अभाव-बोध और अर्थ-त्रोध के बल १र यहाँ हठात्
उन अर्थार्थी आंखों में इतना रोमांस भर दिया जायगा कि उनका बाकी सव
दर्शन, सब स्वप्न राज्य के प्रति लुब्ध हो रहें । अर्थ की तो समस्या है; समा-
धान सिर्फ नीति में है । समस्या को आथिक जानकर समाधान को भी अर्थं में
खोजना खजाने से खाज मिटाने जसा है ।
अपरिग्रह आत्म का अस्त्र है । इसीसे उसका उपयोग, उसका प्रभाव
अनात्म के प्रति है । अर्थतन्त्र अर्थाथियों के हाथों चलकर उलझन और बन्धन उप
जाने वाळा है । तब कया आत्मार्थी ऐसा हो सकता है, जो अर्थतन्त्र चलाये ? हां
ठो सकता है, और हो तभी त्राण है । गांधी जी का कोरा मजाक नथा जब
बह कहते थे कि मेरी कई दुकानें चल रहो हैं ! सचमुच ही दुकानदार की तरह
अपने रचनात्मक संघों की पाई-पाई का वह ध्यान रखते थे । करोड़ों रुपया
लोगों का लेकर अपनी दूकानों में लगाने में उन्होंने अध्यात्म की क्षति नहीं
देखी ! बल्कि इसी में से सत्यरूप परमेश्वर की सच्ची उपासना का उन्होंने
लाभ अनुभव किया । अपरिग्रह ही उन्हें करोड़ों के फण्डों का संचालक बनने
दे सका । ऐसे उन्होंने धन को धन्य किया, देने वालों को भी धन्य किया और
उन लाखों श्रमिकों के हक को उन तक पहुंचाया जो अपनी सब तपस्या भूल-
कर मान रहे थे कि वे दरिद्र हें ! अपरिग्रह की लगन गांधी जी में इतनी तीब्र
रही कि अपने को मिल सकने वाली एक पाई से भी वह विमुख नहीं हुए !
अपरिग्रह का उनके निकट अर्थ था कि मुद्रा-घन शहर से देहात की ओर बह उठे,
अपरिग्रह और ट्रस्टीशिप :: २१६
उसी लाचारी से जिससे बादल का पानी धरती पर बरसता है। धन धरती
का है, धरती में पसीना डालने वालों का है । |
बह धरती से ही उठकर जाता है । अत: वापस धरती में उसे पहुंचा
देने में कहीं किसी का उपकार नहीं है, केवल सबकी क॒तार्थता है ।
समाज का और धन का विज्ञान आकांक्षा ओर तृष्णाके नियमोंसे
चले और आत्मा का और नीति का अभ्यास उसके बिमुख निवृत्ति और निष्कर्म
की रेखा पर चले, तो जीवन के इस समानान्तर बिलगाव से कभी कुछ न
होगा । ऐसे विस्फोट पास आयेगा और युद्ध इभरेगा, क्योंकि नीति और शक्ति
तब परस्पर विरुद्ध दिशा में समान बल से खिचकर एक शून्यावस्था उत्पन्न
करेंगी । उस शून्य को भरने के लिए 'यू-एस-एसवाद' और 'यु-एस-एस-आर-
वाद' अपने-अपने तोहफे लेकर यहाँ आ ध्मकेंगे । इससे समय है कि समग्र
समन्वय की भारतीय संस्कृति में से, जिसके प्रतिष्ठाता गांधीजी थे, हम अपना
आदेश प्राप्त करे और उद्योग की योजनाओं को अध्यात्म की योजनाओं से
कदम-बकदम मिलकर चलाये | ७
अकांत पुरुष गांधी :: २२०
Es me TEs
कि भजन गायाजा रहा है- | दजा
5+ सुनेरी मेने निर्बल के बलराम । | Es
नेक सरो नहीं काम! | |
निल हू. बलराम पुकारयो
र | आये आधे नाम ।।
___________ द्रुपद-सुता निर्बल भई ता बिन
हि गहलाये निज धाम ।
दुःशासन को भुजा थकित भई
वसनरूप भये इयाम ॥
अपबल, तपबल और बाहुबल
चोथा है बलराम ।।
ह सुर किशोर कृपा से सब बल
हारे को हरिनाम ॥
सुनकर इन भाई को गांधीजी की अहिसा पर बड़ी अश्रद्धा हुई । यही
क्या बलवान की अहिसा है ? यह तो उल्टे निर्बल बनाने वाली है । ऐसा हरि-
नाम का भजन राष्ट्र को निर्बल नहीं तो क्या बनायगा ? यह बया गुलामी
की मनोवृत्ति को बढ़ाना ही नहीं है ? अहिसा तो हमें चाहिए, पर ऐसी राम-
नाम का आसरा थामकर चलने वाली बोदी अहिसा से भला कया होना-जाना
हैं?
चुनांचे लोटकर उन सम्पादक भाई ने अपने पत्र में लिखा कि अहिसा
के नाम पर यह तो नि्बेलता की सीख दी जा रही है। महाभारत में पाण्डवों
को विजयी करनेवाली हमें कृष्ण की अहिसा चाहिए । हमको अग्नि के समान
तेजस्वी भहिसा चाहिए । भगतसिह वाली और शहीदों वाली भहिसा चाहिए।
हिसा का बल : : २२१
मम
मेरी विन॑म्र॑ सम्मति में सम्पादक भाई अहिसा को नहीं समझे और
उन्हें उस शब्द के साथ खेलना नहीं चाहिए ।
लेकिन सम्पादक बंधु को यहां छोड़ा जा सकता है और विचार किया
जा सकता है कि अहहसा में बल है, तो किस प्रकार का बल है। बल ही असल
में कया है ? ऊपर के भजन में सब बल हार जाने पर 'हारे को हरिनाम' का
बल प्राप्त होना बताया है । इसमें क्या आशय है ?
आदमी को आज हम पशु से निबंल नहीं कह सकते । पशु से वह श्रेष्ठ
है, यानी बल में श्रेष्ठ है । शेर उसके सरकस में है और हाथी पर वह सवारी
करता है ।
पर यह भी स्पष्ट है कि शेर के पंजे और दाढ़ के आगे आदमी नाचीज
है, और हाथी के पांव-तले आकर आदमी की जान बाकी नहीं बचने वाली है।
फिर भी आदमी उन पशुओं से बल में हीन नहीं है, तो क्यों ?
उत्तर है कि जिस बल से पशु बलवान हैं, उसको तो आदमी ने हेच
बना दिया है। उसको तो अबल ही बनाकर रख दिया है । क्योंकि उसने एक
ऊंचे बल का आविष्कार किया है। उसको बुद्धि-बल वगरह कहा जाता है ।
उसके आगे पशुबल नपृंसक बना दीखता है ।
आरम्भ में आदमी अन्य वनचर प्राणियों में एक था । प्रकृति की कृपा
से मानो वह वंचित था । नख पेने नहीं, दाढ़ तेज नंहीं। देह से दुबल | शीत-
ताप से बचने को बालों का लबादा भी उसे प्राप्त नहीं। प्राणियों में सबसे
्रभागा प्राणी उसे कह सकते थे तरह-तरह के अभावों से घिरा था और
हैरान था ।
पर यह अभाव ही प्रकृति की ओर से आदमी को वरदान हुआ । उस
आदमी के द्वारा विकास को एक कदम आगे जो बढ़ना था । इसी से वह निबल
बना, ताकि एक नये बल का आविष्कार करे ।
आदिम मानव की चेतना चहुं ओर के दबाव से अभिभूत हुई । भय से
*उसे भीत रहना पड़ता था । वह अनायास अपनी रक्षा करने में असमथ था,
जीवन रक्षा तक के लिए उसे पएषार्थं की आवश्यकता थी । प्रकृति ने उसे
अभाव दिया कि अभाव में से आविष्कार का उदय हो ।
तब से अब तक सभ्यता का इतिहास नये बलों के आविष्कार का
इतिहास ही है। प्रत्येक नवीन बल ने पुराने बलों को अबल ठहरा दिया है ।
असल में नवीन बल का आविष्कार सदा ही उस व्यक्ति द्वारा हुआ है जिसके
मन में पुराने बलों की अबलता पहले ही घर कर गयी है । आविष्कारक दुनि-
अकाल पुरुष गांधी : : २२२
` यावी सफलता से विमुख रहे हैं और प्रतिभावान धनाकांक्षी नहीं होते । क्यों ?.
क्योंकि दुनियावी सफलता और धन की यथाथंता से एक ऊंची यथार्थता का
आभास उन्हें होता है । तब उनके लिए लोकवंभव आदि अयथार्थ ही हो उठता
है । समूचे इतिहास के भोतर जिस-जिसने कुछ दिया, यानी मानवता के धरा-
तल को ऊंचा उठाया, उसने तत्काल के प्राप्य को हेय माना, ओर आगे की
सम्भावनाओं को अपनी साधना से सम्भव बनाया ।
अहिसा का बल बेशक किसी भी दूसरे लौकिक बल के प्रयोग को
स्वेच्छापूवेक त्यागे बिना सम्भव नहीं हो सकता । वह अहं-बल नहीं है । इस-
लिए बुद्धि-बल से भी वह भिन्न है । दुनिया में जिन बलों को हम जानते हैं,
उनसे वह निराले प्रकार का है । उस बल से बलवान आदमी उतना ही अपने
को विनम्र मानता है, वह उतना ही सेवक बनता है । क्योंकि वह अहं का नहीं
है, इसीलिए वह हरि का है । अर्थात् सच्चा अहिसक पुरुष अपने को प्रार्थना-
पूवंक शून्यवत मानता है ।
इसीलिए अहिसक शक्ति सम्पादन करनेवाले को उत्तरोत्तर अकिचन
बनना होता है । जिसके पास धन के, कुल के, विद्या के, बुद्धि के, बल के गर्व
के लिए स्थान बचा है, वह अभी अहिसा के बल का पूरा पात्र नहीं है । अभ्यं-
तर को उन सबसे जितना अधिक खाली किया जायगा, उतना ही सच्चे हिसा
के बल को व्यक्तित्व में आने का अवकाश होगा ।
जो आस्तिक है उसे अपने ईश्वर के सिवाय दूसरा और सहारा ही क्या
चाहिए ? इसलिए उसे अस्त्र भी नहीं चाहिए । अस्त्र शंका में से और भय में
से आता है। लेकिन आस्तिक को शांका कसी ? और उसको भय किसका ?
मृत्यु में भी कया वह अपने ईश्वर की कृपा और उसके आदेश को ही नहीं
देखता ? इसलिए मृत्यु की भेंट में भी उसे कोई झिझक नहीं है । वह सम-
भावी है । उसे अविश्वास की जरूरत नहीं, क्योंकि वह आत्मविश्वासी है ।
किससे लड़ने को वह अन्त्र बाँधे ? उसका ईश्वर तो सब कहीं है।
इसलिए प्राथना में से ही वह अपना बल प्राप्त करता है । वह बल
कारुण्य में से बनता है ओर स्नेह उसके दान का स्वरूप होता है।
क्या हम जिसे बल कहते हैं उसे भीतर से समझने का प्रयास उठा
सकते हैं ? अगर उठा सकते हैं, तो हम देखेंगे कि उस प्रकार के हर एक बल
के नोचे एक निर्बळता को अ-रवीकृति है। क्रोध में ताकत है, पर क्रोध में समझ
की कमजोरी है और उस कमजोरी को न मानने की कोशिश है। शेखी अन्दर
की कमी की अनुभूति को ढकने के लिए बनती है। बहादुरी, सिपाहियाना
अहिसा का बल : : २२३
बहादुरी, कौन कहे कि एक प्रेकार के भय का ही बचाव नहीं है ? अर्थात् सब
प्रकार का अहं-बल अपने भीतर की निबेलता की विमुखता में से आता है । भीतर
ही भीतर हम जानते हैं कि हम निबेल हैं, पर मानों हम अपने को ही जतलाना
चाहते हैं कि हम निबंल नहीं हैं । इसी द्वन्द्र की स्थिति में से तमाम लौकिक
बलों का जन्म होता है ।
लेकिन जब हम खुलकर धन्य भाव से अपनी अबलता को स्वीकार
करते हैं और उसे मानों आंसुओं के रूप से ईश्वर के चरणों में, जो ईश्वर कि
सब शक्तियों का स्त्रोत है, विसजित कर देते हैं, तो वह आत्म-शक्ति प्राप्त होती
है जो कभी हार या टूट नहीं सकती । वह मूल तक खरी है, वह विनय की लचक
से लचकीली है, वह श्रद्धा पर कायम है, वह प्रार्थनामय है ।
हम दुनिया का इतिहास देखते तो हैं । साम्राज्य ध्वस हो गये । सर-
कारें बदलीं, क्रांतियां हुई । एक राज्य के शव पर दूसरा राज्य कायम हुआ:
राजा हट गया तो पार्टी ग्रा गयी । पार्टी गिरी कि अधिनायक उठ खड़ा हुआ ।
इस तरह एक-एक आदश के नाम पर हम मार-काट मचाते और विधानों के
साथ प्रयोग करते हुए चलते ही चले आये हैं । हम जान गये हें कि स्वतन्त्रता,
समता, एकता आदि-आदि के पीछे खून बहाते हुए हम बढ़े हैं, तो इस पार
आकर यह भी पा लिया है कि हम ग्रग-तृष्णा के पीछे ललकते रहे हैं। हिसा
का रास्ता बंधुत्व तक नहीं पहुंच सका, नहीं पहुंचायेगा । तकं की माया है जो
हमें सब कुछ समझा देती मालूम होती है। आदमी कब अपने को छल नहीं
सकता ! पर आहिसा के बल से ही एकता बढ़ सकती और विश्व-बंधुत्व श्रा
सकता है । क्योंकि वही बल है जिसमें अहंकार का पोषण नहीं होता, बलिक
विसर्जन होता है । नहीं तो तरह-तरह के आदर्शो के नाम पर और राष्ट्रीयता
के नाम पर अहंकारों को पृष्ट किया जाता है । उससे बंधन ही बढ़ सकता है,
स्वतन्त्रता के दर्शन नहीं हो सकते । कारण, शासन-पदों पर बेठे हुए लोगों में
अदल-बदल हो जाने से जन-स्वातन्त्रय का किंचित भी सम्बन्ध नहों है ।
इसलिए जिससे मानवता का सच्चा हित होगा, जिसमें छल की सम्भा-
वना नहीं है, वह बल सेवा का बल है, श्रद्धा का बल है, ईश्वर के समक्ष अपनी
निरीह अकिचनता की सम्पूर्ण स्वीकृति से प्राप्त होने वाला निरहंकारी बल
है । बाकी सब अपने ही भीतर को राक्षसी माया हि...
अकाल पुरुष गांधी :: २२४
अहिसक आरम्म
®
आज सवेरे ही अखबार में ऊपर यूनान के झगड़े की खबर छपी मिली ।
बड़ी लड़ाई की बात तो सब जानते हैं बह मित्रों और शत्रुओं के बीच शुरू
हुई । लेकिन यूनान के उत्पात में तो मित्रों के अपने बीच में से ही शत्रुता फूट
निकली दीखती है । उस खबर को पढ़कर मैंने सोचा कि अहिसा को धमं मानने
वाले आप लोगों के साथ मुझे आज जिस अहिसा को बात करनी है, वह क्या
है? उसका इस विकट युद्ध से, यूनान के झगड़े से, संक्षेप में हमारी सम्ची
स्थिति से कोई सीधा सम्बन्ध है कि नहीं ? या कि वह एक आदर्श सिद्धान्त है,
जो तब लागु होगा जब हम मनुष्य देवता स्वरूप हो जायेंगे ! _
सचमुच जो काम को नहीं है बिचार की ही है, ऐसी वस्तु पर समय
वह लगावे जिसे काम न हो, फुसंत हो । फुसंत यहां किस समझदार को रकी
है । हर पल कीमती है । स्थिति का दबाव इतना है कि जो रुका, वह गया ।
हर घड़ी चौकस और चोकन्ने रहने की जरूरत है । इस तरह अहिसा यदि ऐसी
चीज नहीं है जो हमारी और आपको हर रोज की जिन्दगी को मदद दे ओर
आगे बढ़ाये, तो समझदार होकर हम उस पर चर्चा करने में समय नहीं
खोयेंगे । |
लेकिन में अहिसा को बात की नहीं, काम की चीज मानता हुं । जो
बात को ही है वह आहसा हिसा है ! यानी विवाद और चर्चा से असली अहिसा
का सम्बन्ध नहीं है । अहिसा परम धर्म है, जिसका मैं यही अभिप्राय लेता हूं
कि जीवन को हर स्थिति में आहसा संगत है। देश और काल के भेद से उसकी
सत्यता में अन्तर नहीं आता । अहिसा भाषा-निभेर नहीं है, वह भाव में है ।
बह हृदय की चीज है । सच पूछिये तो अहिंसा की भाषा मौन है श्रौर उसको
अभिव्यक्ति शब्द से अधिक कम में है । अहिसा की चरितार्थता के लिए किसी
को विद्वान् हीने की आवश्यकता नहीं है । सेवा-भावी ग्रौर उत्सरग-शील विद्वत्ता
के बिना भी हुआ जा सकता है, और अहिसा का सार यह सेवामय उत्सर्ग ही है ।
वेयक्तिक धर्म के रूप में ही अहिसा को विचारने और पालने से उश
अहिसक आरम्भ : : २९१
सम्बन्ध में कुछ भ्रम होता देखा जाता है । ऐसी अहिंसा वर्तमान को ही पृष्ट
करती, किन्तु उसे भविष्य की दिशा में गति नहीं देती है । अभीष्ट क्रान्ति के
मागे में इस तरह वह अवरोध बन जाती है | उसमें असामाजिकता का तत्त्व
आ जाता है । वह स्वार्थ पोषक बनी हुई देखी जाती है। |
वेशक अहिसा की एकांगी मान्यता में से यह दुष्फल फलित देखने में
आता है । अध्यात्म एवं धमं आदि संज्ञाग्रों के साथ भी ऐसा मनमाना ब्यवहार
हुआ है । पर यह तो मानव प्राणी का दोष है जो हर शब्द को अपने प्रयोजन की
नीचाई तक खींच लाता है ।
पर कौन अपनी एकाई के रूप में पूर्ण है ? कोई निज में स्वयं ही
होकर नहीं जनमता । जगत् में अवतीर्ण होने के साथ ही नाना सम्बन्धों से वह
यहाँ के अनेक लोगों के साथ युक्त हो जाता है । व्यक्ति समाज का अंग है और
अविभाज्य है । यहां तक कि मृत्यु के बाद भी स्म्रृति के रूप में वह शेष ही
रहता है । महावीर, बुद्ध और दूसरे महापुरुष हम में होकर आज भी क्या
जीवित नहीं है ? और आने वाली पीढ़ियों में भी कया उनका प्रभाव लुप्त होने.
वाला है ? इस तरह व्यक्ति का गुण-दोष-मय व्यक्तित्व उसकी निज की चिता
का विषय ही नहीं, वह सामाजिक और सार्वजनिक चिता का विषय भी होता
है। निजता की सीमा कहीं है ही नहीं । हलकी-सी ककरी से पड़ी लहर का
दत्त फंलते-फलते जैसे जल॑-तल की इयत्ता तक व्याप्त हो जाता है, उसी तरह
व्यक्ति से आरम्भ हुई भावना भी उत्तरोत्तर व्याप्त होती हे अनेक के बीच
वह एक है सही, पर उसकी निजता अपने में उतनी ही सफल और सिद्ध होगी
जितनी कि वह उन अन्य अनेक के साथ ऐक्य की अनुभूति पा सकेगा ।
जाने-अनजाने जीवन के समस्त ब्यापार हमें उसी दिशा में बढ़ा रहे
हैं । व्यापक से बृहत्तर व्यापकता की ओर हमारी गति है । यह गति दुनिवाय
है । इसी को आत्मा की ऊर्ध्वं गति कहिये । नाना बन्धन आत्मा को व्यक्ति से
और व्यक्ति को व्याप्ति से नहीं रोक सकते । ब्यष्टि को समष्टि बने बिना
चैन कहां ?
प्रश्न होगा कि निरन्तर विकास की ओर चेतना की गति यदि अनि-
वार्य ही है, तो हिसा अथवा अहिसा के प्रश्न को उठने के लिए अवकाश ही नहीं
दोना चाहिए । वेशक मूल प्राण की अर्थात् प्रकृति की ओर से देखें तो यह प्रश्न
नहीं है । यह समस्या तो बुद्धिशील मानव की हे । मनुष्य से बाहर उस प्रश्न
की स्थिति नहीं है । पशुओं के लिए यह सवाल नहीं है, क्योंकि उनमें तत्संबंधी
विवेक का उदय नहीं है। न उन देवताओं के लिए होगा जिनमें द्विधा का
अकाल पुरुष गांधी :: २२६
है या अभाव होगा । लेकिन अपने जन्मकाल में जब मनुष्य ने बुद्धि पायी, तभी
य-अकतंव्य का प्रश्न भी सामने पाया । और क्रमशः मालूम होता गंया
कि जिनको उसने 'पर' समझा है उन्हीं में उसे निजता की भावना का प्रसार
करना पड़ रहा है, अन्यथा जीवन चल नहीं पाता है । उसे अपनेपन का दायरा
बढ़ाते ही जाना पड़ा है। उसने परिवार बनाया, यूथ बनाया, ग्राम और जन-
_ पद बनाये, जाति व राज्य और राष्ट बनाये, यहां तक कि महाराज्य स्थापित
किये । हर काल में उसकी अपनेपन की परिधि के बाहर जो रहा उसके प्रति
उसने परायेपन का भाव रक्खा और उस 'पर' (पर कुटुम्ब, पर जाति, पर
राज्य, पर राष्ट आदि) के साथ सदा ही युद्ध ठानता रहा । लेकिन उन युद्धों
के वावजुद भी, प्रत्युत उनके द्वारा ही, वह पहचानता चला गया कि अपने
और पराथे के बीच को रेखा उसकी अपनी ही खींची हुई है, सत्य में वह कहीं
भी नहीं है । आज जिसको दुश्मन समझा है उससे किसी प्रकार समझोता,
यहां तक कि मेल हुये बिना स्वयं को ही चेन नहीं मिलने वाला है । युद्धों की
यातना में मेल की ग्रावश्यकता प्रगट होतो गयी है और आपसी झगड़ों के बीच
में से मानव-जाति अधिक से अधिक सम्मिलित होती चली आयी है ।
आज यह बुद्धि से जानने की नहीं प्रत्यक्ष आंखों से दिखने वाली बात
है कि किसी की अपनी अलग स्वतन्त्रता जेसी कोई चीज नहीं है । कोई देश
अपने में एकान्त स्वतन्त्र हो, इसका कोई ग्रथ ही नहीं है। कोई अपने को
घेर कर और उसमें बन्द होकर नहीं रह सकता । शेष के साथ लेन-देन, मिलने
जुलने, आने-जाने का सम्बन्ध उसके लिए अनिवाय ही है । हमारे पुराने आत्म
निर्भरता और स्वय॑-पूर्णंता के आदर्श अब विलीन हुए जा रहे हैं और इस
प्रत्यक्ष सत्य से बचने का कोई उपाय नहीं रह रहा है कि सारी मनृष्य-जाति
संयुक्त है और एक का भाग्य दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है।
विकास के ठीक इस मुहाने पर हम आज हैं। हिन्दुस्तान के बर्मा मोर्चे
पर लड़ाई इस वक्त नहीं है और जहां है वह जगह हमसे कई समन्दर पार है।
लेकिन क्या अपने किसी काम या किसी भाव में हम उसके असर से बचे हुए
हैं ? हमारे चारों ओर मंहगाई है, चोर बाजार है, नफा-खोरी और घूस खोरी
है । नयी दिल्ली में झाम के समय हिन्दुस्तानी से ज्यादा इंग्लिस्तानी रौनक
मालूम होती है । इंग्लिस्तानी भी क्यों, बह बाजार तो दुनियां के ही चौराहे
जेसा माळूम होता है; कारण अमरीकन और दूसरे लोग भी वहां कम नहीं
दिखते हैं ।
मैं कहना चाहताहुं कि यंह विषम समय है जब कि हिसा-अहिसा कां प्रश्न
अहिसक आरम्भ : : २२७
4
प्रदर्शन का, अथवा नीतिवाद या विचार का ही नहीं रह गया है बल्कि बह हमारे
सांस लेने जितना आवश्यक, तात्कालिक और व्यावहारिक बन गया है। वह
एक ही साथ आध्यात्मिक और भौतिक है । वह समूचे जीवन से सम्बन्ध रखता
ns, Sh EE
है। कल पर उसे टालना न हो पायगा । चाहे तो इसी क्षण उससे छुट्टी पालें .
(यद्यपि छुट्री सम्भव है नहीं,) या फिर उस पर अमल करने लगने का ही
निर्णय कर लें ।
इतिहास में अनेक वर्ग और वाद हो गये हैं। वे भी जिन्होंने ईश्वर
को केन्द्र मानकर आदमी को सदाचार सिखाया है, और वे भी जिन्होंने नाग-
रिकता के विकास के लिए नास्तिकता का प्रचार किया है । सामाजिक आचार
के नियमन के लिये जिसने जो भी मान स्वीकार किया हो --चाहे आध्यात्मिक
का ईश्वर हो कि जिसके पुत्र होकर सब मनुष्य भाई-भाई हैं, या फिर वह मान
लौकिक का लोक-मंगल, अधिकतम लोगों का अधिकतम हित (Greatest
good of the greatest nuMb९r) हो कि जिसके अनुसार व्यक्ति
अपने स्वार्थ को परार्थ में मिला दे । जो हो, किन्तु यह तो स्पष्ट ही है कि सब
प्रकारान्तर से परस्पर वत्तन के लिए अहिसा को ही मान्य ठहराते हैं ।
किन्तु जान पड़ता है कि नीति-शास्त्र में आहसा को निरपवाद उपयोगिता
को स्वीकार करने के अनंतर भी चलन में उसकी संगति बिठाना आसान नहीं
है । उस पर बल देने से आदमी इतना पारलोकिक हो जाता हुआ देखा, जाता
है कि संसार के काम का नहीं रहता, दूसरी ओर संसार में सार्थक होने के लिए
मानो अहिसा को निगाह से ओझल रखना जरूरी करार दे लिया जाता है ।
इस विरोध को तरकवाद से नहीं भरा जा सकता, इस खाई को तो
समन्वयक्षील साधना से ही भरना होगा । आज क्या हम कहने चलें कि इंग्लंड
को हथियार डाल देने चाहिए, तभी उसकी जीत होगी ? गांधीजी ने यह जरूर
कहा । उनकी साधना अगम है और अधिकार अमित हैं। पर इंग्लेण्ड के बस
का यह कब हो सका कि वह उनकी सीख सुन ले ? कारण, इग्लेण्ड अपने
सदियों के संस्कारों से क्षण में छुट्टी चाह कर भी छुट्टी पा कसे सकता है ? उस
देश का लोक-मानस, उसका समाज, उसकी सरकार अपने संचित कमं-दोष से
मानो आत्मविरुद्ध वर्तन करने को लाचार है। कया सचमुच उस देश के अनेक
मनीषी विद्वान्, जिन्हें भविष्य का संकेत प्राप्त है और जो भूत से जडित नहीं
हैं, बेमी ही सलाह नहीं देते ? पर बीज बदले बिना फल को बदलना कब संभव
हआ है। ॥
अर्थात व्यापक राजनीति में अहिसा के प्रयोग का प्रश्न हम जसों के लिए
अकाल पुरुष गांधी :: २२८
क
को नहीं साधा है । लेकिन यों पूछिये तो राजनीति की स्वतन्त्र
ही स्वरूप नहीं पाती ? राजनीति हमको लेकर ही बनती है । उसका अधिष्ठान
है, कि जिसके हम सब अंग हें । इससे राजनीति का सार नागरिक-
(C४।८8) में है। और राजनीति शास्त्र मानव सम्बन्धों के नियमन का
हू हो Ct |
_ इस पद्धति से आप देखेंगे कि अहिसा के विचार का प्रत्यक्ष सम्बन्ध
। आ त्मा, परमात्मा, देश अथवा राष्ट्र से उतना नहीं है जितना कि इस बात से
हैकिहम और आप अपने पड़ोसी से, अथवा कि इतर जनों से, किस प्रकार
. व्यवहार करते हैं । और इस दिशा में आप ध्यान देंगे तो तत्काल जीविका के,
अर्थात् धनोपाजन की विधि के प्रश्न से श्रापक़ा विचारे जा छुएंगा । और तब
| मी ` अपना वही पुराना सूत्र हमें सच जान पड़ेगा कि 'जेसा खावे अन, वसा होवे
मन'। आप देखेंगे कि आपको जीवित रहने के लिए भोजन की, वस्त्र की, और.
` दूसरी जो आवश्यकताएं हैं, वे सहज पूरी नहीं होती । उनके लिए कुछ 'करना
र F होता है । इसी को जीविकोपार्जन कहते हैं। यदि हमें अहिसा को व्यापक क्षेत्र
में घटित करना हो, तो सबसे पूर्व इस जीविक्रोपाजंन की विधि में उस अहिसा
को चरिताथ करने से आरम्भ करना होगा । में अपने लिए जिस ढंग से अन्न
जराता हूँ उसमें अगर अहिसा नहीं है, तो आगे फिर मेरे उपलक्ष से अहिसा
की सफलता किस प्रकार हो सकती है ?
| अहिसा की साधना का इस बिन्दु से हम आरम्भ करें तभी अहिंसा की
और हमारी सच्ची परीक्षा है । उसमें स्पष्ठ है कि हमको प्रचलित अरथ-शास्त्र
और समाज शास्त्र से प्रकाश प्राप्त नही' होगा बना-बनाया कोई दर्शन या
विज्ञान हमारा हाथ नहीं थामेगा । उनकी बुनियाद ही जो दूसरी ठहरी । इससे
हमको अपनी श्रद्धा और श्रम से एक नये ही अर्थ-शास्त्र की नींव डालने और
नयी अहिसक समाज रचना के लिए तेयार हो जाना होगा ।
और कया आज के युद्ध ने युद्धोत्तर निर्माण के प्रश्न को अत्यन्त चित-
नीय नहीं बना दिया है? सचमुच वह प्रश्न जीवन-मरण का है । विशाल
योजनाएं गभे में है, और उनके जन्म के लिए बड़ी-बड़ी तैयारियां की जा रही
हैं । ऐसे समय सभी को सचेत रहना होगा और अपने भीतर टटोल कर तै
कर लेना होगा कि हम क्या चाहते है ।
मेरी धारणा है कि इस युद्ध के निमित्त से मानव-जाति ने काफी प्राय-
अहिसक आरम्भ :; २२९
ही कब है ? कया राजनीति हमारे-आपके सम्मिलित जीवन-व्यापार से
दिचत किया है। भगवान् करे कि ऐसा न हो कि अगले युद्ध के बीज अभी बो
दिये जाय । अपने बोये का फल हमें ही काटना होगा । लेकिन इस युद्ध से
हमने चख देखा है कि द्वेष और दमन के बीज की फसल कैसी कडवी होती है ।
हम में से प्रत्येक अपनी-अपनी जगह स्वाधीन है । वह अपनी निज की
अर्थासक्ति में आस-पास शोषण के बीज बो सकता है, अथवा कि सेवाकमं द्वारा
अहिसा की जड़ों में अपने जीवन को सींच सकता है । हर हालत में कमं की
गति अटल है । कल कल उससे भिन्न नहीं मिलने वाला है जा आज हम बोते
हैं । इसमें बाहर से समाज-विधान या राज्यतंत्र के बदलने की प्रतीक्षा में रहना
जरूरी नहीं है। भीतर से जीवन उगता हुआ आयेगा, तो जीर्ण बन गये हुये
विधान और तंत्र तो उसके अभिनन्दन में आप ही गिर रहेंगे । लोक-जीवन के
जागृत चतन्य के आगे तंत्र-व्यवस्था की रूढि आप ही नत-मस्तक हो आयगी ।
अकाल. पुरुष गांधी :: २३०
गांधो-नीति सर्वोदय
गांधीजी के जाने के सिलसिले में मेरा ध्यान नीचे लिखी बातों पर
जाता है :
(१) इधर उन्होंने झ॒त्यु को मित्र-रूप में याद किया था ।
(२) प्रार्थना के समय अपने और अन्य के बीच किसी अधिकारी के
अधिकार को आने की इजाजत नहीं दी थी । कहा था, वहां कोई चाहे तो
मुझे खुले मार सकता है । |
(३) कहा था, ईश्वर चाहेगा तब कोई इन्तञ्चाम मुझे यहां रख नहीं
सकेगा । और
(४) गोली लगने पर उनके मु ह से 'हे राम' निकला था, हाथ सबके
प्रति प्रणाम में जुड़े थे, और जेसे किचित मुस्कराहट से प्रयाणबेला पर उन्होंने
अपनी कृतार्थता व्यक्त की थी । |
इन बातों से लगता है कि गांधीजी नहीं पसंद करते कि लोग हत्या
पर और हत्याकारी पर रुके और राम के नाम को और उसके ध्यान को हत्या
जेसी तुच्छ घटना पर कुर्बान कर दें । सदा उन्होंने कहा कि ईश्वर की मर्जी के
बिना पत्ता भी नहीं हिलता । गांधीजी को मानना है तो हम यह भो मान ले
कि ईश्वर की ऐसी ही इच्छा रही होगी ।
गांधीजी के शब्दों को हम याद करें। उन्होंने कहा था, बुराई की
हस्ती नहीं है । बुराई अपने आप में टिक नहीं सकती । टिकने को उसे सहारा
चाहिए । यह हत्या निश्चय बुराई है । हत्यारे का नाम गोडसे कहते हैं । उस
गोडसे को जरूर कुछ सहारा था, नहीं तो वह काम उससे नहीं बनता । जरूर
उसने माना कि वह कुछ बढ़िया काम कर रहा है, और उसे बड़ाई मिलेगी ।
उसे बहादुर समझा और कहा जायेगा । इस सहारे पर ही उस पाप को बढ़ने
ओर चढ़ने की हिम्मत हुई । नहीं तो पाप कातर और स्वयं में मुर्दा होता है ।
सवाल है कि क्या हम और आप उस गोडसे के काम के लिए सहारा
रहे ? यानी गांधीजी के जाने पर जो तनिक भी चिन्तित और विह्वल हैं,
गांधी-नीति : सर्वोदय : : २३१
उन्हें गोडसे नामधारी की तरफ नहीं, अपने दिल के अन्दर देखना है कि
उसके काम को क्या उनका भी सहारा नहीं रहा ? गोडसे हम-आप से अलग
नहीं है । हम-ग्राप उसके इस काम से, या वैसे दूसरे कामों से अप॑ने को
अलग कर लेते हैं, श्रपना सहारा वहां से खींच लेते हैं, तो निश्चय है कि वैसे
काम और उन कामों के करनेवाले नहीं रहने वाले हैं ।
सरकार धर-पकड़ कर रही है । भरोसा है, वह अपने भरसक करने
में कसर न उठा रखेगी । पर वेचारी सरकार कया चीज है ? आगाखाँ ने
सच तो लिखा कि गांधीजी उस दिन, उस हालत के लिए जीते थे जब सर-
कार रहेगी ही नहीं, इतनी फालतू वह चीज़ हो जायेगी । यानी सरकार
बेचारी का बस थोड़ा है। वह तो बेजान मशीन है । पुलिस, अदालत और
जेल से आगे उसकी पहुंच नहीं है तभी तो गांधीजी सरकार न थे, न कभी
होने वाले थे । यानी कांग्रेसी और कांग्रेसी हुकूमत राष्ट्रीय स्वयं-सेवक संघ को एक
झपाटे में नाबूद कर दे, तो भी चलने वाला नहीं । वह तो सरकारी काम है,
असल काम दूसरा है, और वह फिर भी बाकी रहता हे ।
एक मत या दल दूसरे दल को दबा देया मिटा दे, यह वन सकता:
है; लेकिन सिर्फ ऊपरी आंखों के लिए । ऊपरी ये आंखें सदा धोखा देती
और धोखा खाती रही हैं । ऐसे हिसा को हिसा से काटने की कोशिश रुकी
नहीं है । लेकिन उससे गाँठ भी नहीं कटी है, झमेला और उलझता ही गया है ।
यह झमेला हिन्दुस्तान का ही एक खास मसला नहीं है । दुनिया में
भी वही है । इससे गांधी का प्रयोग हिन्दुस्तान में, और उसके द्वारा, हुआ
सही, पर वह सारी दुनिया के लिए था । असल में तो सत्य और अहिसा का
प्रयोग गांधी ने अपने प्रति निमंम होकर और अपने को भगवान् का बंदी बना-
कर किया । जागते-सोते, उठते-बठते, हर घड़ी अपना पहरा बह दिये रहे!
ज़रा भी अपने को खिसकने नहीं दिया'और उनके अन्दर और बाहर के शैतान
को हर पल उनमे ललकार और चुनौती मिलती रही । भारत का राष्ट्रपट
उनके सत्य और अहिसा के प्रयोग का माध्यम मात्र बना । गांधी राष्ट्र और
राष्ट्रीयता के नहीं थे, राष्ट्र और राष्ट्रीयता उनसे थी । बह तो राम के थे
और राजनीति में भी 'राम-राज्य' के लिए ही उनका प्रयत्न रहा । राम-राज्य,
यानी इस दल और उस दल का नहीं; इस मत था दूसरे मत का नहीं, यह
तंत्र या वह तंत्र नहीं; बल्कि प्रेम का राज्य, सबका, पंचायत का राज्य ।
किसी राजा का नहीं, हर श्रमिक का राज्य । बह राम-राज्य जो जरूरत पड़ने
पर ब्रेहद केन्द्रित भी हो सके और यों एकदम विकेन्द्रित हो ।
अकाल पुरुष गांधी : : २३२
न
कु
ये प्रयोग संख्या और भूगोल की दृष्टि से कितने भी सीमित हों, हेतु
में सीमित नहीं थे । यानी सारा संसार और आगामी सारा इतिहास अपने .
लिए उनमें सामग्री और प्रकाश खोजता और पाता रहेगा ।
हमें, हम में से प्रत्येक को, अपने तई शुद्ध होना है । दुष्ट साधु से
अलग कब है ? इसलिए जो जितना साधु होगा, वह उतना ही दुष्ट को और
दुष्टता को अपने अन्दर देखेगा । इसी अभ्यास का नाम है हिसा । यही है
यज्ञ, यही क्रान्ति यानी निरन्तर आत्मशोध, आत्मजागरण और आत्माहुति ।
कारण, दुष्टता यदि कहीं है, और दुष्ट कोई है, तो वह तभी है जबकि हमारा
उसे सहारा है । चुप रहकर, डरकर, किनारा लेकर हम बुराई से बचते नहीं,
उसे निमंत्रण देते हैं । इसलिए स्पष्ट और नम्र असहयोग या सत्याग्रह उद्घल
बुराई को सहज परास्त और धराशायी कर देता है। तब देखने में आता है
कि जिसे बुरा माना बही अच्छा बन जाता है । इससे विनष्ट कुछ या कोई नहीं
होता । विकृति ही विलीन होती है और संस्कृति की सहज .सम्भावनाएं सब
किसी में से खिलती और जोवन को परिपूर्ण बनाती हैं।
कौन कहु सकता है कि दुनिया में कुछ भी या कोई भी एकदम व्यर्थ
है ? फिर भी एक-दूसरे को व्यथ करने की जो चेष्टाएं दुनियाँ में चल रही हैं,
और संभावी स्वर्ग को यथार्थ नरक बनाये हुए हैं, सो क्यों ? निश्चय ही किसी
प्रमुक को व्यर्थं करने की कोई नयी चेष्टा अनेकानेक सदियों में से चले आते
हुए मानव-विकास को आगे बढ़ाने वाली नहीं हो सकती । उस विकास की
साधक नीति तो एक वही हो सकती है जो प्रत्येक को सफल हुआ देखना
चाहती है; जो एक की सफलता दूसरे की विफलता में किसी तरह भी देखने
को तैयार नहीं है। जो इस तरह सर्वोदय में योग देती है, उस नीति का नाम
है 'गांधी-नीति' । उस नीति की व्याख्या, व्यवस्था, प्रयोग, उदाहरण और चित्र
का नाम है 'गांधी-जीवन' और उस चित्र के सार-भाव को समझने के लिए दो
शब्द का सूत्र है : सत्य और अहिसा ।
गांधी को महिमा तो रूप में अनन्त है । उसको देखे जाइये, गाये
जाइये-- भला कहीं उसको थाह है, कहीं अन्त है ? इसलिए इस विभूतिमथ
जीवन के ऐश्व में नहीं जाना हे । उसकी निपटता को ही जान और पहचान
लेना है । वह है, हर समय की हर क्षेत्र और हर समस्या के लिए सत्य और
अहिसा में से समाधान प्राप्त करने की प्रतिज्ञा और तत्परता ।
कौन नहीं जानता कि दुनिया आज ज्वालामुखी के मुह पर खड़ी है ।
वथा चिनगारी प्रलय भड़का उठेगी, कोई कह नहीं सकता । ऐसे में गांधी ने
गांधी-नीति : सर्वोदय : : २३३
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नये समाज के निर्माण की आज चाह है । इस चाह में यह तो श्रा
ही जाता है कि वह समाज बेहतर होगा । नया हो, इतना भर काफी नहीं है ।
यों तो कभी पुराने से ऐसा जी ऊब जाता है कि कुछ भी नये पर वह ललचा
उठता है, फिर चाहे पहले से वह बदतर ही क्यों नसाबित हो। ग्रान्दोळनों में पड़ने
वालों में ऐसे लोग हो सकते हैं, जिनके पास मौजूदा समाज से असंतोष ज्यादा
है, भावी समाज की कल्पना उतनी नहीं है । केवल असन्तोष की यह प्रेरणा
विधायक नहीं होती । वह बनाती कम है, बिगाड़ती है अधिक । 'नया समाज कहकर
आज को हालत से ग्रसन्तोष तो हम जतलाते ही हैं; लेकिन उस असन्तोष के
साथ आगामी समाज जो हम लाना चाहते हैं, उसका विचार भी होना जरूरी
हैं । नहीं तो खाली श्रसन्तोष में हम बने को ही गिरायेंगे, उसकी जगह कुछ
नया बना नहीं पायेंगे । पुराना ढा देने से नहीं, अभी से नया निर्माण करने
लगने से नया समाज बनेगा।
समाज पदार्थ की तरह की चीज नहीं है । वह बेजान नहीं, जानदार
हैं । इसलिए पदार्थ को जिस गणित के विज्ञान के उसूलों से हम तोड़ते-जोड़ते
हैं, वे ज्यों-के-त्यों समाज की रचना में काम नहीं देते । समाज की इकाई
आदमी है और आदमी में मन है इसलिए समाज की रचना का विज्ञान कुछ
दूसरे तरीके का होगा । वह मानसिकता से जुड़ा होगा और उसकी नव-रचना
बाहर के प्रहार से नहीं हो पायेगी । जेसे लकड़ी को लोहे के औजारों से त्ञाप-काट
कर हम चीज तेयांर करते हैं, वसे समाज के मामले में हमारे पास लकड़ी
अलग और उसको छीलने-काटने वाले औजार अलग नहीं हैं । हम ही औजार
हैं और हम ही वह हैं जिनको गढ़ा जाना है । इस तरह समाज का निर्माण
आत्म-निर्माण हो जाता है। समाज से हेम अलग नहीं और समाज हम से
अलग नहीं हैं । तब कोई भी उसूल, जो हमारा तो नहीं बल्कि समाज का लेखा-
जोखा देते हैं, केवल उसका सुधार और निर्माण करते हैं, इष्ट परिणाम कैसे
ला सकेगें ?
सर्वोदय की नीति :: २३५
चुनांचे काम करनेवालों में दो पांतें देखने में आती हैं। एक, जो
मानते हैं कि सारे साधनों और सारे आदमियों को 'स्टेट' की अधीनता में पहले
एकत्र कर लिया जाय, फिर सब में सम-व्यवस्था और समान वितरण का उपाथ
सहज हो जायगा, बाधा बनने को तब कोई चीज़ बीच में नहीं रह जायगी। ऐसे
. लोग संगठन बनाते और राजनीति चलाते और उपजाते हैं । वे दलों की सृष्टि
करते और उसी भाषा में उन्नति देखते हैं ।
दूसरे जो मानते हैं कि बात ऐसी नहीं है कि सुधारा जानेवाला एक
हो और सुधारनेवाला दूसरा हो। समस्या को नितांत यह रूप मिलता है कि बखेड़ा
बढ़ जाता है।यानी एक विषमचत्र पैदा होता है जो कटता नहीं । सम-
स्या चेतन की है, जड़ की नहीं । अर्थात् चेतना को संस्कार देना होगा । वह
काम सदा अपने से शुरू हो सकता है । वह संगठना का नहीं, साधना का है।
वह कल पर भी मोकुफ़ नहीं, इस घड़ी से ही श्रू हो जाता है। तो वेकहते हैं कि
खुदी से हम न चलें, बल्कि सेवा को, यानी दूसरे में अपनी-सी, भावना रक्खे;
काम वेसे हीं और उसी भावना से करें; ज्यादा हथियाना और बटोरना न
चाहें, जरूरी जितना ले लें और शक्य जितना उगन्रातै और बनाते चले जायं ।
ऐसे एक चले, थोड़े चलें, अधिक चले तो आपही-आप नया समाज उग चलेगा ।
उसमें विषमता न होगी; स्पर्धा की जगह वहाँ स्नेह. होगा, शोषण की जगह.
सहयोग लेगा और आदमी की शक्ति जो एक-दूसरे को पीछे ओर नीचे रखने
में लगती है, एक दूसरे को बढ़ाने और उठाने में काम आयगी । तब हम देखेंगे
कि आदमी की समस्याएं खुद उन्नति करती जाती हैं । समस्याओं को मिटता
तो नहीं है । तब तो जिन्दगी ही मिट जायगी ओर पुरुष का अथे पुरुषार्थ ही
खत्म हो जाएगा । नहीं, बल्कि समस्याओं का धरातल उठेगा और नोंन-तेल-
लकड़ी की वे न रह जायेंगी । बे सांस्कृतिक और नेतिक होंगी । तब आदमियों
की होड़ आर्थिक न होकर पारमाथिक होगी ।
भारत की राजनीति को मौका नहीं है कि वह माने कि बिना नीति-
चारित्र्य के राज-काज चल सकता है । नीति यानी धर्म-नीति, डिप्लोमेसी नहीं ।
नैतिकता को बाद देकर स्वर्य विग्रह का राजकारण आगे नहीं बढ़ता । साथ ही
गांधीजी से यह भी प्रत्यक्ष हो गया है कि अध्यात्म न सिफ संसार से विमुख
नहीं है; बल्कि समार के अभाव में वह अधूरा और पीला हो रहता है।
इतत तरह यद्यपि ऊपर के दो, भौतिक और नेतिक, दृष्टिकोणों का
अन्तर गहरा और मौलिक है, फिर भी विवाद की गु जाइश नहीं रहती । जो
चेतना को छोड़कर बाहरी परिस्थिति से जूझ रहे हैं. ऐसे सांसारिकों से अटके
अकाल पुरुष गांधी : : २३६
` और हिलगे बिना सांस्कारिकों का नाम चलते रहना चाहिए । चुनाव का और
दल-गठन का काम उस प्रकार का ईमान और स्वभाव रखनेवाले लोग क्यों न
करें । ज्यादे-से-श्यादा यही हो सकता है कि कुछ उसको रचनात्मक न मानें । तो
ऐसे रचनात्मक विचार के लोग उस दलगत कर्म से अलग रहकर अपना काम
किये जावें तो स्वयं उन दलों का सहयोग उनको मिल सकता है । बल्कि
रचनात्मक काम एक ही साथ सब दलों को ताकत पहुँचानेवाला है। वह तो
जमीन है जिस पर हर बीज को पड़ना और वहाँ से रस लेना है, नहीं तो वह
जड़ न पकड़ पायगा । ।
'रचनात्मक' शब्द इधर बहुत चलता है । जिसको जो करना होता है,
उसी को रचनात्मक कहकर वह पेश करता है । गांधीजी ने जो एक नयी भाषा
हमें दी, उससे कठिनाई भो कुछ बढ़ी है । व्यवहार नेतिक शब्दों को जोड़कर
चलाया जाने लगा है। इस वजह से यहाँ तक कहा जाता है कि जहाँ अन्दर पापहो,
वहाँ मुंह पर धर्म पाओगे; जहाँ भीतर घात हो, वहां ऊपर मिठास होगो ।
यानी ग्रादर्शवाद और नीतिवादजहाँ है वहां ढकोसला है, ऐसा प्रवाद हो गया है ।
यह कठिनाई बढ़ तो गयी है । कारण, सशय ओर अविश्वास बढ़ गया है ।
फिर भी उसे पार करना है, इतने मात्र से रचनात्मक शब्द और काम से पिंड
छुड़ा नहीं लेना है । रचनात्मक वह है जो
(१) श्रम से पदाथ की उत्पत्ति या निर्माण करे, और
(२) आपस में सहयोग साधे और उसको बाधा को हटाये ।
दूसरी कोटि का काम भावना और प्रचार का है । जात-पाँत और
रंग-रीत का भेद, ऊच-नीच का विचार, अपने-ब्रपने धर्म का अभिमान, ये और
ऐसी बाते सहयोग के फॅलाव में रुकावट होती हैं। इसी से ये फिर स्वार्थो के
पोषणा में सहायक होती हैं । इन्हें गिराना और जीतना होगा ।
पर मूल रचनात्मक है वह जहां श्रम में से पदार्थ फलता है । इसके
बिना भावना-प्रचार का काम भी बेजान रहता है, ठोस नहीं हो पाता । प्रेम
का प्रचार किसने नहीं किया ? साहित्य ने किया, धमं ने किया, सब संमझ-
दारों ने किया । पर उस प्रम के नीचे स्वार्थं भी मजे में पलता गया । जिस
प्रेम मे अपनी और अपने की क्रबानी हो, वह प्रेम तो बिरलों के हाथ
आया । अधिकतर वह भावना में समाकर और सूखकर रह गया, और व्यव-
हार को अछूता छोड़ गया । नतीजा यहाँ तक कि धनी ही धर्मी दीखने को
शेष रहा । यानी, भावना को श्रम में उतारे बिना बात पूरी बनती नहीं ।
भावना तक बात व्यक्तिगत रहती. है, कर्म में उतरकर ही वह सामाजिक रूप
सर्वोदय की नीति : : २३७
लेती है । भावना एकाकी है, कमं सहयोगी । भक्त श्रभिक न हो तो हो सकती
है कि उसकी भक्ति उत्कट दीखे, पर भव-बन्ध काट न सके । बह असामाजिक भी
हो सकती है; कारण; वह अनुत्पादक हो रहती है । अब व्यक्ति पदार्थ को उप-
योग में लाये बिना, और इस तरह उसे चुकाये बिना, तो रह नहीं सकता । वह
खाता है और कुछ-त-कुछ रखता और पहनता है। तो पदार्थ उपजाने में भी
उसका भाग होना चाहिए । श्रम से छूटकर भक्ति मानो इस कत्तव्य से भी छूट
जातो है । तब वह नैतिक की जगह शायद कुछ भावुक भी हो जाती होगी ।
भावुकता अनजाने अपने नीचे एक विशेष प्रकार की निमंमता को धरती बचा
छोड़ती है । यहाँ असामाजिकता की जड़ शेष रहतो है और वह कटती नहीं,
बल्कि अन्दर-ही-अन्दर फेलती रहती है । ऐसे व्यक्ति में और समाज में घोर
इन्द्र पैदा हो जाता है । तपस्वी स्खलित होता है और भक्त मालदार बनता है ।
इस प्रकार 'रचनात्मक' में मुख्य सार है यज्ञाथं किया गया उत्पादक
श्रम । उत्पादक का मतलब है वेज्ञानिक । केवल श्रम से नहीं चलेगा । न इतना
काफी है कि वह श्रम कुछ तो भी उपजा दे । नहीं, उसमें वज्ञानिक व्यवसाय-
बृद्धि को भी लगाना होगा ¦ तब वह सही मानों में रचतात्मक हो सकेगा ।
शौक की तरह आधा घष्टा चर्खा चला लिया और वह रोज भी चलाया,
पर सूत का हिसाब न रखा, आगे उसके बनवाने आदि में लापरवाही की तो
वह काम भावनात्मक तो हुआ, रचनात्मक पूरा नहीं हुआ । उससे मानसिक
सन्तोष कुछ हमको अवश्य होगा ; पर नये समाज की रचना को नींव नहीं
पड़ेगी ।
समाज आदमियों की बहुतायत का नाम नहीं है । बहुतायत से तो भीड़
होती है । समाज आपसी सम्बन्धो से बनता है । संख्या और भूगोल मे सामा-
जिकता नहीं है । इसलिए आपसी सभ्बन्धों में जितनी गहराई, ऊंचाई और
घनता होगी, उसमें मर्यादा और व्यवस्था होगी, उतना ही समाजे विकसित
समझा जाएगा । यों माता और पुत्र में अन्तर होता है, दोनों किसी लिहाज में
बराबर नहीं हो सकते ओर नहीं किये जा सकते । आकिक बुद्धि चाह सकती
है कि दोनों अपने अधिकार में बराबर हों ; पर साता तब तक तृप्त नहीं हो
सकती जब तक पुत्र को उससे अधिक न मिले, न पुत्र तब तक शान्ति पा सकता
है. जव तक कि माँ से मांगने और पाने का. अर्थात् छोटे “बनने का अधिकार
उसके पास सुरक्षित न हो । परिवार की ज्ञक्ति इसमें नहीं है कि सभी में
समानता हो । वह तो इसमें है कि उसमें सहज स्नेह हो ।
परिवार को यह उपमा भावकता की लग सकती हे । पर इसी को
प्रकाल पुरुष गांधी :: २२५
Se नयापन तो हमें दे दें, पर ऐसा फलित न दीखें कि वह समाज पहले से
__ बेहतर है । बेहतर वह समाज हो ही नहीं सकता जहाँ पर हर एक की आँख
अपने और इसलिए दूसरे के धन पर है । ऐसे समाज में तो विकार सुळगे ही
. रहेंगे । ऊपर कानून के जोर से कितनी भी शान्ति और सुरक्षा हो, भीतर तो
_ लपलपाती जीभें होंगी, जो सदा ही खतरा रहेंगी ।
समाज के जो असामाजिक और विकारी तत्त्व हैं उनका जड़मूल से नप्ठ
प __ कर दिया जाय तो शेष में आसानी के साथ सुव्यवस्था लायी जा सकेगी--प्रच-
लित मतवाद कुछ इसी लकीर पर सोचा करते हैं। उनके दल फिर उसी नीति पर
चलते भी हैं ! फासिस्ट मानवता का दुश्मन है, एक हाथ से उसका सफाया किया
कि बाधा ही सब मिट जायगी । इसी तरह इम्पीरियलिस्ट, कम्यूनिप्न, केपीट-
लिस्ट आदि-आदि शब्द ऊंचे उठाकर एक विशेष प्रकार की मनोवृत्ति और
` राज्यनीति चल रही है जो सारे इतिहास में चलती आथी है । वह इस तरह
अपनी प्रभुता साधने के लिए शत्रुता उभारती और शान्ति के नाम पर युद्ध
मचवाती है । इसको विज्ञान की भाषा ने द्वन्द्रात्मक भौति#वाद विशेषण दिया
है, जो बहुत उपयुक्त है । उस वृत्ति के लिए वही यथार्थ तत्त्व-दर्शन है और
विग्रह ही मार्ग है । अमुक की पराजय की भाषा में वह अपनी (जिसको वह
मानवता की कहती है) विजय मानती है ।
व्यावहारिक, सांसारिक, आंकिक और बौद्धिक-वंज्ञानिक नीति इसके
पार जा भी नहीं सकती । प्रत्यक्ष द्रत उसका चरम सत्य है और अद्व॑त यदि
उसके लिए है तो केवल माया के रूप में है ।
किन्तु एक दूसरी भी नीति है । उसको कहें 'सर्वोदय', यानी एक के
उदय के लिए दूसरे का अस्तचाहना भूल है । सर्वोदय अध्यात्म की नीति के
तौर पर तो भले मान्य रहे, कर्म की नीति के तौर पर वह असफल हो जाएगा --
ऐसा अनेक कर्मियों का आग्रह है । फिर भी कछ की निष्ठा है कि कमं की भी
सच्ची नीति वही है । वे उस सब कर्म का इन्कार करने को तैयार हैं, जो सर्वो-
दय के काँटे पर सही नहीं तुलता । उनका मानना है कि ऐसा कर्म प्रपंच रचता
है, बन्धन बढ़ाता है, श्राजादी नहीं लाता ।
गांधीजी के बाद अभी जमाव हुआ था,. जहां कुछ लोगों ने घोषणा की
कि वे कर्मी हैं, कमं में रहेंगे ; लेकिन उस समस्त कर्म में और उसके जरिये
उन्हें सर्वोदय को ही साबित करना और साधना है । सर्वोदयसमाज के इस
ऐलान में वे लोग शामिल थे जो गांधीजी के चलाये चौदह सूत्र वाले रचनात्मक
सर्वोदय की नीति : : २३६
कार्यक्रम में लगे रहे हैं । उनका मानना है कि वह काम हिन्द में होता रहा है
सही, लेकिन उस में तो दुनिया के सवाल का भी हल है और दुनिया उसको
मानकर और उसपर चलकर ही लड़ाई से छुटकारा पा सकती और शान्ति
और उन्तति के लिए खुल सकती है । |
स्पर्धा पर चलने वाले समाज में सर्वोदय की और अहिसा की नीति से
राज केसे चलेगा और समाज केसे बनेगा या बदलेगा, यह संकल्प से जिसे समझ
नहीं आता, उसे समझाना संभव नहीं है। तक से श्रद्धा आ भी कँसे सकती है?
यह बुद्धि की नहीं, हृदय की चीज है । अल्लाह भी एक है और ईश्वर भी दूसरा
नहीं है । फिर भी मतवादी बुद्धि दोनों में एक को नहीं देखती, उनमें भेद देख
चलती है और अनबन ठान बेठती है । इसीलिए वह जो भाषा पर टिककर
नाम और नारों के पीछे नहीं चलता, जो सीधा जानता और सीधा देखता है,
ऐसा हृदय ही उसको पा सकता ओर धार सकता है ।
गांधीजी के बाद यह अब ख़याली चीज नहीं रह गयी है कि अहिसा
से राजकाज और कामकाज भी संभल सकता है । हिन्दुस्तान की आजादी खुद
सबूत है कि अहिसा में बड़ी ताकत है, जो आत्मिक होने की वजह से भौतिक
तौर पर कम नहीं बल्कि ज्यादा ही कारगर है ।
वह दर्शन जो विग्रह की भाषा से सचाई को खोलता और लेता है,
झमेले को निबटा पाया है, ऐसा कहीं: दीखता नहीं है । बल्कि उसे जब मोका
मिला तो लड़ाइयां ही उससे पैदा हुई हैं।
दूसरा आस्तिक दर्शन है । वह अद्ग त में निष्ठा रखता है ओर उससे
कभी डिगने को तैयार नहीं है। उसका सत्य अहिसा है : यानी यज्ञ, क्रबानी,
क्रॉस ।
पहले में से मारना निकलता है । मारने के अन्दर खुद मरने से बचने
की चाह छिपी रहती है । दूसरा मारे बिना मरने की राह चलता है । यह
दुनिया को कुछ उन आँखों से देखता है जहां दूसरे का. फलना-फुलना अपना ही
मालूम होता है और अच्छा लगता है । दूमरे की तकलीफ अपनी मालम होती
है और तकलीफ देती है । यह दर्शन दिखाता है कि बालक को पालकर माँ
छीजती जाती है और बूढ़ी होती जाती है सही ; लेकिन बालक के बढ़ने के
साथ उसकी खशी भी बढ़ती जाती है । बह मरती है तो भी यह देखती है कि
बालक में वही जी रही है । वह प्रेम निष्ठा की राह है और दुनिया देखे यान देखे,
यह प्रेम तत्व ही दुनिया को जिलाये रख रहा है । यों बेटों-बेटों में या माँ-बेटों में
भी क्या कलह नहीं होती ? बह कलह होती ही तब है, जब दोनों के परो तले
अकाल पुरुष गांधी : : २४०
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मुहब्बत को जमीन है जिसे वह टुक भूल गये होते हैं।
मुश्किल यह है, और यह बहुत बड़ा खतरा भी है, कि प्रेम जब हृदय
की और भावना की सचाई है, तब कर्मेन्द्रियाँ अहंकार-जन्य बुद्धि से अनुमति
लेकर चल पड़ती हैं । कमं ऐसे धर्म से छूट जाता है । इसलिए सारे रचनात्मक
काये को बराबर कसते रहना जरूरी है कि वह अहिसा की कसौटी पर सही
तो उतर रहा है न । बड़ा फल देनेवाला काम भी जड़ में गलत हो तो फॅक
देने लायक है । चर्खा अमली अहिसा है । अहिमा ही चख में अमल न पा रही
हो तो कया वह सिर्फ लकड़ी ही नहीं रह जाता जो चाल्हे के काम की है !
देश अभी बँटकर चुका है । हिन्दस्तान वह रहे गया है जो पाकिस्तान से
अलग है । गांधीजी के नीचे हम क्या सपना लेते आये, क्या-क्या सीखते और
करते आये थे ? क्या हम न सोचते थे कि हिन्दुस्तान में सब कीमें एक होंगी
और दुनिया के एके की ही उसमे, यानी हमसे, शुरूग्रात होगी ? पर मुलकी
और कौमी एकता तो नहीं हुई, ऊपर से बंटवारा श्रा गया । लेकिन सचमच
क्या दिल भी बंट गया है ? तब तो गांधी सचमुच ही भर गया और यह झूठ
है कि वह अमर है। लेकिन अमर अगर एकता ही नहीं है, एकता की वानी
और एकता के काम ही अमर नहीं हैं तो अमर फिर इस संसार में है क्या ?
गांधीजी कहते रहे कि हुकूमते दो बनी हैं सही; हिन्दुस्तान का दिल
एक है । बह दो नहीं हो सकता । कारण, हिन्दुस्तान का दिल वहां है, जहाँ
इन्सानियत का दिल है। हमेशा से यहां अनेक धर्म, जाति और रग के लोग
आते रहे हैं और एक दूसरे को पहचाना और जानना सीखते रहे हैं । गैर मान
कर आये, पर अपने बनकर रह गए हैं । आखिर आपस की दुश्मनी और गैरि-
यत कभी तो मिटनी है, नहीं तो दुनिया को वीरान और खत्म हो रहना है । सब
भेद रखते हुए यह हिलमिलकर एक बन जाने की कला का उदय भारत में होता
आया है। मनुष्य-जाति के हित-निमित्त जैसे भारत अपने समूचे इतिहास में से इसी
प्रयोग को साधता आ रहा है । भारतीय संस्कृति, भारतीय धर्म, अगर कछ है
तो वह इसी महाप्रयोग के परिपाक का फल है। मानो यह भूमि जगत के लिए
प्रयोगशाला रही, जहाँ से समन्वय के सूत्र को फलित होना था । ताकि जब
मानवता घोर आवश्यकता में हो तब भारत उस परीक्षित प्रयोग को प्रे वेज्ञा-
निक और सचित्र रूप में दुनिया को देकर सार्थक हो सके ।
सर्वोदय-नीति की तरफ सब की आशा की निगाहें हैं । उन आशाओ
को उठाने और पूरा करने के लिए बिइवासियों को अपने कषे तैयार कर
लने हैं ।
सर्वोदय की नीति :; २४१
सर्वोदिय
©
'सर्वोदय' पर जितना ही कहना चाहता हूं, शुरू करते उतने हा उलझन
होती है । उस शब्द कों तो आप जानते हैं। दक्षिण अफ्रीका में गांधीजी ने रस्किन.
की पुस्तक 'n£० धh।5 ]25' का अनुवाद किया तो उसे नाम दिया 'सर्वो-
दय' । गांधीजी के उठ जाने पर उनकी नीति में आस्था रखनेवाले लोग
पिछले साल सेवाग्राम में जमा हुए तो उन्हें अपनी भावना व्यक्त करने के लिए
सबसे उपयुक्त शब्द जंचा यही सर्वोदय । सीधा उसका मतलब है, सबका उदय ।
अस्त किसी का भी नहीं । आज के जमाने में इस तरह की श्रद्धा रखना और
जतलाना बड़ी हिम्मत की बात है । क्योंकि सूरज उदय होता है तो क्या चाँद
को तब अस्त ही नहीं होना पड़ता । इसी तरह सहसा यह समझ में नहीं आता
कि एक अगर आगे वढेगा तो दूसरा पीछे कसे नहीं रह जाएगा । यानी एक
वर्ग के लाभ में और उभार में दूसरे वर्ग काथोड़ा-बहुत घाटा और उतार समाया
ही है। दो मत विरोघी हों, या हित विरोधी हों तब एक ही साथ दोनों का
उदय कसे हा सक्तां है ? अवश्य एक के अस्त के साथ ही दूसरे का उदय है।
इसी तरह खुली आँखों देखते सर्वोदय की बात कुछ भावक आदर्श की लग
आती है, जो कामकाज में ठहर नहीं सकती । आज विग्रह है, विकलता है, और
युद्ध की सम्भावना से हवा गर्म है--ऐसे में सर्वोदय की बात आसमानी आदमी
ही तो करेगा ।
लेकिन लोग जो सेवाग्राम में जमा हुए थे, आसमानी तनिक न थे। वे
ठास धरती के कामकाजी लोग थे । अपनी जगह कुछ उगाने-बनाने या प्रत्यक्ष
व्यवस्था या सेवा के काम में जुटे लोग थे । कवि कोई उनमें बिरला ही होगा ।
कोरे सपनों से उन्हें काम न था । रचनात्मक श्रम में मन और तन तपानेवाले
वे आदमी विग्रह और संघर्ष की सूचना से अनजान न रहे होंगे । शायद उसकी
अनिवायंता भी जानते होंगे फिर भी साहस बांधकर दुनियां को उन्होंने कहा
कि हमारी रहने की और करने की, यानी तमाम जीवन की, नीति 'सर्वोदिय'
होनेवाली है । अर्थात् जो अपना हमसे विरोध मानते हैं उनका भी हम भला
प्रकाल परुष गांधी : ; २४२
द हें । चाहने के साथ उनका भला करने में ही हम लगे रहने वाले हैं ।
यही सर्वोदय है। अहिंसा का मतलब इतना ही नहीं कि हम किसी का ब्रा
नहीं चाहेंगे और नहीं करेंगे । नहीं, बल्कि हर किसी का भला सोचेंगे और
बह भला करने के लिए उनक्री तरफ आगे बढ़ेंगे । |
उन लोगों की यह घोषणा इस दुनिया में जहाँ दुश्मनियाँ हैं और दुश्मन
को दूर करना मनुष्यता के प्रति लोग अपना पहला दायित्व और कतंब्य समझ
उठे हैं ; जहाँ इस दुश्मनी को कला का सौन्दर्यं और दर्शन की गरिमा मिली
है ; जहाँ उसके समर्थन में सदियों में से मातव-बुद्धि ने शस्त्रास्त्र के रूप में
अनुपम चमत्कारी आविष्कारों से हमें सज्ज और सन्नद्ध किया है--वहां मुट्टी भर
लोगों का यह कहना दुस्साहस समझा जा सकता है। आपसी शत्रुता के घोर रव
में उसे सुना अनसुना किया जा सकता है। फिर भी उन लोगों ने जानबूझकर
तोल परखकर यह निर्णय किया।साथ ही उन्होंने कहा कि उनके अपने लिए जब यह
सर्वोदय-नीति ब्रत ही है, तब बाकी दुनिया के लिए भी उसके सिवा कहीं त्राण
नहीं है । हिसा से हिसा कटती दीखे, लेकिन शेष जो बच रहता है उसमें हिसा
्रौर भी गहरी पेठ जाती है । सारे इतिहास में क्या यही नहीं दीखता है
क्रि हिसा के उपाय से जितना हिसा कटती है, उससे कहीं ज्यादा उग आती
है । वह राह नहीं है शान्ति की और एकता की । शायद हिसा फल है जो अगली
फसल के लिए बीज साबित हो आता है । आदमी हिसक नहीं है। लेकिन उसने
अपना समाज कुछ ऐसा बना लिया है कि आपस में सहयोग की जगह स्पर्द्धा उसे
सहज होती है । हमारी अर्थनीति, समाजनीति, राजनीति जोड़ती नहीं, हमें
लड़ाती है, और जब हम जडते भी हैं तो दल के रूप में ही कि दूसरे दल से मोर्चा
ले सके । यानी वे गण जो आदमी को आदमी से मिलाते हैं वहीं तक गण हैं
जहाँ तक अन्त में वे द्वंष और विग्रह को पृष्ट करते हैं ! नतीजा यह होता है
कि आदमी अपना अमित विकास करता है, केवल इसीलिए कि अन्त में दूसरों
को दबाने या मारने में सफल हो सके ।
सेवाग्राम में जो लोग जमा हुए उनके लिए सर्वोदय सिद्धान्त का ही
तत्त्व नहीं था, प्रयोग में वह परखा जा चुका था । गांधीजी का जीवन उनके
सामने था, जो आदि से अन्त तक उसके सफल अमल का आलेख था । निपट
अक्रिचन वह जीवन लोकिक विभूतियों का अलौकिक पुंज हो रहा।
हर तरद अपने को विहीन बनाकर वह व्यक्ति यहाँ की राष्ट्र और राज-
सत्ता का अखण्ड अट्ट मध्यबिदु बन रहा । उस सफल जीवन के सरल मंत्र
को यह व्यक्ति स्वयं अपने परिवार के हाथों दे गया था । चौदहसूत्री रचना-
त्मक कार्यक्रम था, जिसमें यथा-समय नये सूत्र जोड़े जा सकते थे । उन सबके
-स्रोत के रूप में बता दी गई थी अहिसा, जिसे फिर अपना प्रकाश लेना था
निद्वैँत सत्य से । इस तरह प्रयोगसिद्ध और बार-बार कसौटी पर परखा गया
एक समग्र जीवन-दर्शन और जीवन-क्रम उन लोगों के समक्ष था और गांधी के
उदाहरण में उसे जीता-जागता मूत्त शरीर भी मिल चुका था ।
. इसलिए निशशंक उद्घोष के साथ सेवाग्राम में इकट्ठे उन लोगों ने कहा
कि एक और अकेला मागं वही है जिसे गांधी चलकर जगत् के लिए खोल गया
है । वही है, दूसरा सब कुछ भूल-भुलैया है ।
इस घोषणा के साथ वहां सर्वोदय-समाज की भी स्थापना की गयी ।
क्या एक 'समाज' होकर यह सर्वोदय भी इतने वर्गों, दलों और संस्थाओं में एक
और को गिनती बढ़ानेवाला नहीं हो जाएगा ? ऐसा प्रश्न हो सकता है । पर
विलक्षण वह समाज है । श्राप पूछिए कि कौन उसका सदस्य है, तो मालूम
होगा कि जो अपने को कहे वही उसका सदस्य है । क्या उसके नियम हैं, तो
जानने को-मिलेगा कि सर्वोदय के विश्वास के अलावा कोई भी दूसरा नियम नहीं
है । ऐसा समाज क्या किसी ने देखा-सुना है ? पर सर्वोदय समाज को ऐसा ही
बनाना है। अधम का, पापी का, बच्चे का, बुढे का किसी का उसमें बहिष्कार
न-होगा । लोग, हम आप सभी लोग, सीमाओं से लगकर रहने के आदी हैं '
गर्व मानते हैं कि हम भारतीय हैं । आखिर भारत यह है जो एक सीमा पर समाप्त
है । इस तरह अहंकार अपने लिए और अवज्ञा दूसरों के लिए मन में रखते हुए हम जीते
और एसे जाने-अनजाने द्वेष उपजाते रहा करते हैं। अधिकांश उसी को काम
करना और उन्नति करना हम माना करते हैं। इसी से सहसा यह सीमारेखा-
हीन सर्वोदय-समाज संघटन के रूप में हमारे मन में प्री-पुरी तरह जमता नहीं
है । लेकिन सर्वोदय-शास्त्र के मनीषियों ने ऐसा ही आकार-प्रकारहीन उसे रूप
दिया । सच ही यह अभूतपूर्व रचना है कि जिसके लिए कोई अनात्मीय ही नहीं
बचता है और जिसने इसी लिए जन्म लिया है कि सब्रको, सभी किसी को, एक
आत्मीयता में बांध ले । अवश्य इसमें जगत् का सब प्रकार का नानापन समाकर
भी अक्षुप्ण रहेगा । हर एक की निजता को 'पूरा-पुरा वहां अवकाश होगा । कोई
किसी पर न रोक बनेगा, न आरोप ; कारण, हर भ्रपना उदय दूसरे के, और
दूसरों के उदय में से ही देखेगा । । ऐसे समाज से यह डर कि वह एक नए आग्रह
और नथी अस्मिता को पनपायेगा वथा ही मानना चाहिए ।
उस सर्बोदय समाज का इसी माच महीने में पहला वार्षिकोत्सव हुआ ।
इन्दौर के पास देहात में फुस की झोंपड़ियां खड़ी हुयीं और तीन रोज के लिए
काल पुरुप गांधी : : २४४
के अधिवेशन तो होते हैं और वहां प्रस्ताव पास हुआ करते
से आशा बंधती है, आगे के लिए संकल्प स्थिर होता है । पर वहां
हो कोई पास नहीं हुआ । इसे क्या प्रस्ताव कहें कि तय हुआ कि साध्य |
समान साधन को भी शद्ध रखना होगा । यह भी जाहिर किया गया कि देश
का इसमें फक नहीं है और सर्वोदय में सभी का स्वागत है। बहत-से
से लोगों के पत्र आये थे और कुछ उनमें बहुत ही बढ़िया पत्र थे। सभी
में चाहा गया था कि सर्वोदय में उन्हें भी सम्मिछित समझा जाय ओर वहां.
एकत्रित जनों ने हृदय से उन्हें अपना मान लिया था।
वैसे एक प्रस्ताव भी श्रा गया था । उस पर चर्चा हुई और खासा
विवेचन हुञ्रा । अंत में विनोबा ने समझा दिया कि प्रस्ताव का मतलब इतने में
ही पूरा हो गया कि उससे हमें आत्म-मीमांसा का अवसर मिला । आगे हमें
किसी को भी पास-फेल नहीं करना है। सबका जज उन सबके अन्दर ही बेंठा
हुआ नहीं है क्या कि जज बनने का कष्ट हम अपने ऊपर लें ? आप विनोबा
को जानते ही होंगे सर्वोदय समाज की वह आत्मा हैं। शायद इसीलिए वह.
उसके सदस्य भी नहीं हैं । तब पद-वद तो उनके पास क्या ही पहुंच सकता है ।
अब समय होता है और मुझे बात खत्म करनी है । सच यह कि मैं
घबराया हुआ हूं । क्या आप घवराये नहीं हैं ? बाहर घमासान मचा है। सच-
मच लड़ाई अगर छिड़ी हई नहीं है तो क्या इससे हममें से किसी को जरा भी
ढाइस पहुंचता है ? लड़ाई ऊपर नहीं है, लेकिन भीतर कया कहीं किसी तरफ
से उसमें कमी है ? शायद हमें सब तरफ अंवेरा दीखता है। एक था जिसे हम
बापू कहते थे, वह भी हमें छोड़कर चल दिया है । पर देखे तो वह ठीक ही गया
है । नहीं तो अपनी आँखों देखना और परो चलना हम सीखते कंसे ?
लेकिन शायद घोरता इसीलिए है कि हम प्रकाश के लिए विकल हों और :
उसके लिए अपने को टटोले और पाएं । अंधेरा घना तभी न होता है जब उसके
फटने का वक्त आ पहुचता है । तब देखते-देखते लालिमा फुटती है, जो उजली
धूप का आवाहन बनती है ।
क्या आप मानेंगे कि सर्वोदय-समाज क्षितिज पर उठी आशा को वह
लाल लकीर है । लाल वह लहू से नहीं है, केवल लज्जा से है । आप चाहें तो
यह कुछ देर में भी मान सकते है, जब वहां से प्रकाश उजला होकर फूट चलेगा ।
कितु में आपकी अनुमति से आज ही यह आशा अपने मन में रख लेना चाहता हूं ।
डू
है
सर्वोदय : : २४५
|
Edmonton Transit Service is Edmonton’s public transit system. It operates both buses and LRTs. Edmonton Transit Service operates more than 1000 buses and 94 light rail trains, and it serves the Edmonton’s metro area.
Edmonton
Transport in Canada |
<p>I am creating a decision tool where yes/no responses will trigger a follow up question or decision. I created a formula with 13 arguments where each IF has two AND conditions (if no - it is true, if yes - It is false).
I am no expert and tried to follow the guidance from several tutorials and help sites.
This is my formula:</p>
<pre><code>=IF((AND(J7="Planned - Shift / Vacation Coverage", M7="No")), "Is an E out?", "Schedule LE",
IF((AND(J7="Planned - Off-shift PMs", M7="No")), "Can the scheduled resources complete work within shift?", "CE reassigns WOs to new shift LE - No OT needed",
IF((AND(J7="Planned - Customer driven shutdown", M7="No")), "Schedules OT", "CE assigns work to LEs",
IF((AND(J7="Planned - Training", M7="No")), "Schedules OT", "Does LE need to get trained in OT?",
IF((AND(J7="Planned - Customer event", M7="No")), "Schedules OT", "CE assigns work to LE",
IF((AND(J7="Unplanned - Sick call in", M7="No")), "Is an E out?", "Schedules LE",
IF((AND(J7="Unplanned - Escorting", M7="No")), "Schedule OT", "Move scheduled work to next day/week",
IF((AND(J7="Unplanned - Emergency response/repair", M7="No")), "Is the request a code 3?", "Can this be handled by scheduled resources?",
IF((AND(J7="Unplanned - Customer Event", M7="No")), "Schedules OT", "Executes work within shift",
IF((AND(J7="Unplanned - Call in", M7="No")), "OT will not be paid", "Schedules OT",
IF((AND(J7="Unplanned - Weather", M7="No")), "Can resources be allocated from the shift in the first instance?", "Can CE or ACE become the additional HC?",
IF((AND(J7="Planned - Off premises work", M7="No")), "Schedules OT", "LE schedules time off premises within shift",
IF((AND(J7="Administrative work", M7="No")), "Schedules OT", "Executes within shift")))))))))))))
</code></pre>
<p>What did I do wrong??? Please HELP!!!</p> |
Microsoft Teams is a business communication platform developed by Microsoft. It has gained popularity in the COVID-19 pandemic.
Languages
Microsoft Teams is available in the following languages:
Microsoft Windows software
Messaging |
A biological hazard, or biohazard, is anything coming from living organisms (i.e. pollen, fungi, animals, insects, bacteria and viruses) that could be a threat to someone's health. It is represented by ☣, the biohazard symbol, which is used everywhere in the world. When people see this sign they know to take precautions, and to follow proper conduct for science labs.
Biosafety levels
There are four biosafety levels made by the Center of Disease Control. These are used in laboratories so only people who have the right skills can enter. Different levels mean scientists must wear different uniforms and take special care when dealing with dangerous things like viruses.
Biosafety Level 1 The viruses handled in BSL-1 are not very dangerous and usually only cause mild sickness. Diseases in BSL-1 include chicken pox and some E-Coli strains. People in BSL-1 have to wash their hands with soap, wear gloves, and put waste materials in specially-marked bins.
Biosafety Level 2 BSL-2 is filled with slightly more hazourdous diseases than BSL-1. They have to take more safety precautions has a result. Hepatitis, influenza, HIV / AIDS, and salmonella are handled here.
Biosafety Level 3 BSL-3 is for diseases that may kill but are less deadly than those in Level 4, SARS and yellow fever. A lot of them are airborne, and the lab must be in an closed off area in case of an incident.
Biosafety Level 4 BSL-4 is for very hazardous diseases that kill many people and are hard to treat. BSL-4 workers must be careful and alert at all times and wear suits with special air filters. A lot of hemorrhagic fevers are dealt with in BSL-4, like Ebola, Marburg, and Lassa Virus.
References
Biology
Pollution
Safety
Security |
Subsets and Splits