Split (1)

train · 1.29k rows

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.

prompt stringlengths 1.04k 1.04k	completion stringlengths 1k 1k
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2206 المحتوى: <p><strong>نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق)</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) هناك دلائل وإشارات على بدء الخلق لا تتأتى المعرفة بها إلا بالسير في الأرض، والبحث والتنقيب فيها، باستخدام الإنسان ما يتيسر له من وسائل وأدوات؛ ليعرف كيف بدء الله الخلق على الأرض، عن طريق الشواهد المحفوظة في الأرض، من صخور وحفريات، والتي تؤكد كلها على أن من خلق، قادر على الإعادة؛ فالذي أبدع في النشأة الأولى ووفر هذه الظروف وهيأها لحياة الإنسان قادر على إعادة تلك النشأة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) يقول العلماء: إن الأرض وضعت في المدار الصحيح القابل للحياة، ولولا ذلك لما ظهرت الحياة على سطحها، وإلى هذا أشار القرآن الكريم بقوله:)وفي الأرض آيات للموقنين(20)((الذاريات)، وهذا من قبيل السير في الأرض والنظر فيها، والذي أمر به الله تعالى في قوله:)ق	<p><strong>نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق)</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) هناك دلائل وإشارات على بدء الخلق لا تتأتى المعرفة بها إلا بالسير في الأرض، والبحث والتنقيب فيها، باستخدام الإنسان ما يتيسر له من وسائل وأدوات؛ ليعرف كيف بدء الله الخلق على الأرض، عن طريق الشواهد المحفوظة في الأرض، من صخور وحفريات، والتي تؤكد كلها على أن من خلق، قادر على الإعادة؛ فالذي أبدع في النشأة الأولى ووفر هذه الظروف وهيأها لحياة الإنسان قادر على إعادة تلك النشأة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) يقول العلماء: إن الأرض وضعت في المدار الصحيح القابل للحياة، ولولا ذلك لما ظهرت الحياة على سطحها، وإلى هذا أشار القرآن الكريم بقوله:)وفي الأرض آيات للموقنين(20)((الذاريات)، وهذا من قبيل السير في الأرض والنظر فيها، والذي أمر به الله تعالى في قوله:)ق
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2204 المحتوى: <p><strong>إنكار الإعجاز العلمي في قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها)</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>ثمة معنيان لإنقاص الأرض من أطرافها، الأول: معنوي، وهو ما قال به المفسرون من خراب الأرض وموت علمائها، والثانى: جيولوجي؛ فقد ثبت علميًّا أن هناك نقصًا مستمرًّا في الأرض من حيث هي تعني: كوكب الأرض، أو اليابسة التي نحيا عليها، أو التربة التي تغطي اليابسة، ولا يجوز أن نقصر تفسير الآية على المعنى الأول دون الثاني كما يريد بعض المغالطين؛ لأنه لا يوجد في الإشارة القرآنية إلى إنقاص الأرض بالمعنى الجيولوجي ما يتعارض مع ما قد ثبت من حقائق العلوم، كما أن إثبات صحة المعنى الثاني ـ الجيولوجي ـ لا يقتضي بالضرورة بطلان الأول ـ المعنوي ـ بل إنهما في الآية يتكاملان من غير تضاد.</strong></span></li> </ul> </li> </ul> </li> </ul> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><str	<p><strong>إنكار الإعجاز العلمي في قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها)</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>ثمة معنيان لإنقاص الأرض من أطرافها، الأول: معنوي، وهو ما قال به المفسرون من خراب الأرض وموت علمائها، والثانى: جيولوجي؛ فقد ثبت علميًّا أن هناك نقصًا مستمرًّا في الأرض من حيث هي تعني: كوكب الأرض، أو اليابسة التي نحيا عليها، أو التربة التي تغطي اليابسة، ولا يجوز أن نقصر تفسير الآية على المعنى الأول دون الثاني كما يريد بعض المغالطين؛ لأنه لا يوجد في الإشارة القرآنية إلى إنقاص الأرض بالمعنى الجيولوجي ما يتعارض مع ما قد ثبت من حقائق العلوم، كما أن إثبات صحة المعنى الثاني ـ الجيولوجي ـ لا يقتضي بالضرورة بطلان الأول ـ المعنوي ـ بل إنهما في الآية يتكاملان من غير تضاد.</strong></span></li> </ul> </li> </ul> </li> </ul> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><str
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2202 المحتوى: <p><strong>نفي إعجاز القرآن العلمي في إخباره عن الأمواج الداخلية للبحر اللجي وظلماته </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) بعد دراسة البحار وأعماقها دراسة مستفيضة، اتضح للعلماء أن البحر العميق، والذي وصفه القرآن بلفظ اللجي، ينقسم إلى قسمين كبيرين: البحر السطحي، والبحر العميق، وتغطي الأمواج الداخلية (Internal Waves) البحر العميق وتمثل حدًّا فاصلًا بينه وبين البحر السطحي، كما يغطي الموج السطحي البحر السطحي ويمثل حدًّا فاصلًا بين الماء والهواء. وقد ذكرت الآية الكريمة وجود موجين في وقت واحد أحدهما فوق الآخر؛ ومن ثم فالتسمية القرآنية “موج” دقيقة جدًّا من الناحية العلمية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) تلعب كل من: السحب والأمواج السطحية والأمواج الداخلية دورًا أساسيًّا في إحداث الظلمة التامة المركبة فوق قيعان البحار العميقة والمحيطات، وهي حقيقة لم يدركها الإنسان	<p><strong>نفي إعجاز القرآن العلمي في إخباره عن الأمواج الداخلية للبحر اللجي وظلماته </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) بعد دراسة البحار وأعماقها دراسة مستفيضة، اتضح للعلماء أن البحر العميق، والذي وصفه القرآن بلفظ اللجي، ينقسم إلى قسمين كبيرين: البحر السطحي، والبحر العميق، وتغطي الأمواج الداخلية (Internal Waves) البحر العميق وتمثل حدًّا فاصلًا بينه وبين البحر السطحي، كما يغطي الموج السطحي البحر السطحي ويمثل حدًّا فاصلًا بين الماء والهواء. وقد ذكرت الآية الكريمة وجود موجين في وقت واحد أحدهما فوق الآخر؛ ومن ثم فالتسمية القرآنية “موج” دقيقة جدًّا من الناحية العلمية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) تلعب كل من: السحب والأمواج السطحية والأمواج الداخلية دورًا أساسيًّا في إحداث الظلمة التامة المركبة فوق قيعان البحار العميقة والمحيطات، وهي حقيقة لم يدركها الإنسان
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2200 المحتوى: <p><strong>الزعم أن إخبار القرآن بمدِّ الأرض يتعارض مع كرويتها </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) من الثابت علميًّا أن الشكل الهندسي الوحيد الذي يمكن أن تكون فيه الأرض ممدودة في كل بقعة منها هو الشكل الكروي، فكون الأرض ممدودة دليل على كرويتها؛ لأن الكرة هي الشكل الهندسي الذي لا حافة له.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن مد الأرض بالمفهوم الجيولوجي الشامل يشمل عمليات تتم باستمرار منذ قديم الأزل وحتى قيام الساعة؛ وعليه فلا تعارض بين الحقائق العلمية وبين الإشارة القرآنية بمد الأرض.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. مدُّ الأرض دليلٌ على كرويَّتها:</strong></p> <p><strong>1) الحقائق العلمية:</strong></p> <p><strong>هل الأرض ممدودة؟ وكيف تكون ممدودة وهي كروية؟!</strong></p> <p><strong>إن معنى قوله تعالى: )وهو الذي مد الأرض((الرعد: ٣)	<p><strong>الزعم أن إخبار القرآن بمدِّ الأرض يتعارض مع كرويتها </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) من الثابت علميًّا أن الشكل الهندسي الوحيد الذي يمكن أن تكون فيه الأرض ممدودة في كل بقعة منها هو الشكل الكروي، فكون الأرض ممدودة دليل على كرويتها؛ لأن الكرة هي الشكل الهندسي الذي لا حافة له.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن مد الأرض بالمفهوم الجيولوجي الشامل يشمل عمليات تتم باستمرار منذ قديم الأزل وحتى قيام الساعة؛ وعليه فلا تعارض بين الحقائق العلمية وبين الإشارة القرآنية بمد الأرض.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. مدُّ الأرض دليلٌ على كرويَّتها:</strong></p> <p><strong>1) الحقائق العلمية:</strong></p> <p><strong>هل الأرض ممدودة؟ وكيف تكون ممدودة وهي كروية؟!</strong></p> <p><strong>إن معنى قوله تعالى: )وهو الذي مد الأرض((الرعد: ٣)
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2198 المحتوى: <p><strong>التشكيك في الإعجاز العلمي لقوله تعالى: (في أدنى الأرض)</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لقد وصف القرآن الكريم منطقة البحر الميت، وهي الأرض التي دارت فيها المعركة بين الفرس والروم بـ ) أدنى الأرض((الروم:3)؛ أي: أخفض ما في الأرض، ويأتي العلم التجريبي في القرن العشرين مؤكدًا هذه الحقيقة؛ إذ أثبتت القياسات ـ بما لا يدع مجالًا للشك ـ أن منطقة البحر الميت وما حوله أخفض بقاع الأرض على الإطلاق، وهذا ما سجَّلته الأقمار الصناعية ودوَّنته الموسوعة البريطانية؛ ومن ثم فلا حجة للطاعن من الناحية العلمية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لكلمة “أدنى” معانٍ أخرى غير أقرب، مثل: أخفض وأصغر وأقل، فأقرب من معانيها وليس المعنى الوحيد، وما ادَّعاه الطاعن من أن آيات القرآن واللغة ومعاجمها وشروح المفسرين ـ كل أولئك يؤكدون أن معنى أدنى: أقرب وليس معنى آخر، غير صحيح	<p><strong>التشكيك في الإعجاز العلمي لقوله تعالى: (في أدنى الأرض)</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لقد وصف القرآن الكريم منطقة البحر الميت، وهي الأرض التي دارت فيها المعركة بين الفرس والروم بـ ) أدنى الأرض((الروم:3)؛ أي: أخفض ما في الأرض، ويأتي العلم التجريبي في القرن العشرين مؤكدًا هذه الحقيقة؛ إذ أثبتت القياسات ـ بما لا يدع مجالًا للشك ـ أن منطقة البحر الميت وما حوله أخفض بقاع الأرض على الإطلاق، وهذا ما سجَّلته الأقمار الصناعية ودوَّنته الموسوعة البريطانية؛ ومن ثم فلا حجة للطاعن من الناحية العلمية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لكلمة “أدنى” معانٍ أخرى غير أقرب، مثل: أخفض وأصغر وأقل، فأقرب من معانيها وليس المعنى الوحيد، وما ادَّعاه الطاعن من أن آيات القرآن واللغة ومعاجمها وشروح المفسرين ـ كل أولئك يؤكدون أن معنى أدنى: أقرب وليس معنى آخر، غير صحيح
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2196 المحتوى: <p><strong>دعوى خطأ القرآن في وصفه منطقة المصب والحواجز بين البحار </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لا مسوغ للطاعن فى تخطئة القرآن في استعماله لفظة [البحرين] للدلالة على الماء العذب والماء المالح بحجة أنه لا يوجد بحر عذب؛ ذاك أن لفظة [البحر] في لغة العرب تطلق على كل من البحر المالح والبحر العذب [النهر]، دلت على ذلك الشواهد من القرآن والشعر ومعاجم اللغة؛ قال ابن منظور: “البحر: الماء الكثير ملحًا كان أو عذبًا وهو خلاف البر”، وقال الراغب في المفردات: “أصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير”.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إذا علمنا أن قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20)((الرحمن) يصف اللقاء بين البحار المالحة وليس بين البحر والنهر ـ بطل ما آثاره الطاعن من شبهات؛ فإذا كان العلماء يقولون إن اللؤلؤ والمرجان يستخرج	<p><strong>دعوى خطأ القرآن في وصفه منطقة المصب والحواجز بين البحار </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لا مسوغ للطاعن فى تخطئة القرآن في استعماله لفظة [البحرين] للدلالة على الماء العذب والماء المالح بحجة أنه لا يوجد بحر عذب؛ ذاك أن لفظة [البحر] في لغة العرب تطلق على كل من البحر المالح والبحر العذب [النهر]، دلت على ذلك الشواهد من القرآن والشعر ومعاجم اللغة؛ قال ابن منظور: “البحر: الماء الكثير ملحًا كان أو عذبًا وهو خلاف البر”، وقال الراغب في المفردات: “أصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير”.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إذا علمنا أن قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20)((الرحمن) يصف اللقاء بين البحار المالحة وليس بين البحر والنهر ـ بطل ما آثاره الطاعن من شبهات؛ فإذا كان العلماء يقولون إن اللؤلؤ والمرجان يستخرج
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2194 المحتوى: <p><strong>نفي الإعجاز العلمي عن القرآن في إخباره عن إمكانية جعل الليل أو النهار سرمدًا </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>إن تعاقب الليل والنهار على نصفي الأرض ضرورة لاستمرار الحياة عليها، وقد أكد العلم الحديث إمكان حدوث ما افترضه القرآن الكريم من إمكان جعل الليل أو النهار سرمدًا، وذلك عن طريق توقف الأرض عن الدوران، خاصة وأنه قد ثبت أنها تبطئ بالفعل من سرعة دورانها ثانية واحدة في كل مئة وعشرين ألف سنة، وفي هذا دليل على أنها لا بد أن تتوقف يومًا ما.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>1) الحقائق العلمية:</strong></p> <p><strong>الليل والنهار آيتان كونيتان عظيمتان تشهدان بدقة بناء الكون، وانتظام حركة كل جرم فيه، وإحكام السنن الضابطة له، ومنها تلك السنن الحاكمة لحركات كل من الأرض والشمس، والتي تتضح بجلاء في التبادل المنتظم للفصول المناخية، ولكل من الشهور والسنين، وتعاقب الليل والنهار، والتبادل الرتيب بين	<p><strong>نفي الإعجاز العلمي عن القرآن في إخباره عن إمكانية جعل الليل أو النهار سرمدًا </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>إن تعاقب الليل والنهار على نصفي الأرض ضرورة لاستمرار الحياة عليها، وقد أكد العلم الحديث إمكان حدوث ما افترضه القرآن الكريم من إمكان جعل الليل أو النهار سرمدًا، وذلك عن طريق توقف الأرض عن الدوران، خاصة وأنه قد ثبت أنها تبطئ بالفعل من سرعة دورانها ثانية واحدة في كل مئة وعشرين ألف سنة، وفي هذا دليل على أنها لا بد أن تتوقف يومًا ما.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>1) الحقائق العلمية:</strong></p> <p><strong>الليل والنهار آيتان كونيتان عظيمتان تشهدان بدقة بناء الكون، وانتظام حركة كل جرم فيه، وإحكام السنن الضابطة له، ومنها تلك السنن الحاكمة لحركات كل من الأرض والشمس، والتي تتضح بجلاء في التبادل المنتظم للفصول المناخية، ولكل من الشهور والسنين، وتعاقب الليل والنهار، والتبادل الرتيب بين
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2192 المحتوى: <p><span style="color: #000000;"><strong>نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر)</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>في قوله تعالى: )ظهر الفساد في البر والبحر((الروم: ٤١) إشارة إلى الفساد الذي ظهر في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، والذي تعاني منه الأرض وأحياؤها اليوم أشد المعاناة؛ ومن ثم فإن هذه الآية الكريمة من آيات الإعجاز العلمي والغيبي؛ لأنه لم يكن لأحد من الخلق إمكانية تصور الواقع الحالي البئيس للأرض من قبل ألف وأربع مئة من السنين، وهذا لا يتعارض مع التفسير القديم للآية كما توهم الطاعن؛ فكلٌّ ـ سواء المفسرون القدامى أم نحن في عصرنا ـ قد فسَّر الآية بمعطيات عصره.</strong></span></li> </ul> </li> </ul> </li> </ul> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>1) الحقائق العلمية:</strong></p> <p><strong>خلق الله تعالى كوكب الأرض، ووفَّر فيه كل	<p><span style="color: #000000;"><strong>نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر)</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>في قوله تعالى: )ظهر الفساد في البر والبحر((الروم: ٤١) إشارة إلى الفساد الذي ظهر في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، والذي تعاني منه الأرض وأحياؤها اليوم أشد المعاناة؛ ومن ثم فإن هذه الآية الكريمة من آيات الإعجاز العلمي والغيبي؛ لأنه لم يكن لأحد من الخلق إمكانية تصور الواقع الحالي البئيس للأرض من قبل ألف وأربع مئة من السنين، وهذا لا يتعارض مع التفسير القديم للآية كما توهم الطاعن؛ فكلٌّ ـ سواء المفسرون القدامى أم نحن في عصرنا ـ قد فسَّر الآية بمعطيات عصره.</strong></span></li> </ul> </li> </ul> </li> </ul> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>1) الحقائق العلمية:</strong></p> <p><strong>خلق الله تعالى كوكب الأرض، ووفَّر فيه كل
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2189 المحتوى: <p><strong>الطعن في إسلام بني أمية وخلافتهم </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) ليس يخفى علينا أن تاريخ الأمويين الذي لم يسجل في عهدهم تعرض لغير قليل من انتقاص العباسيين ومؤرخيهم، وهذا ما ينبغي أن نأخذه في اعتبارنا حين نقرأ تاريخ هذه الحقبة من الخلافة الإسلامية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لعل فيما طرأ على المجتمع المسلم زمن الأمويين من متغيرات ما يفسر لنا بعض ما التبس علينا من مشكلات ولاية العهد وغيرها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن ما حققه بنو أمية من جهود إدارية وتعريب وتثقيف من جهة، وما توسعوا فيه من فتوحات مترامية الأطراف من جنوبي فرنسا إلى حدود الصين من جهة أخرى؛ ليشهد بأفضلية القوم وحرصهم على تأكيد العروبة ونشر الإسلام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><strong>التفصيل:</stro	<p><strong>الطعن في إسلام بني أمية وخلافتهم </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) ليس يخفى علينا أن تاريخ الأمويين الذي لم يسجل في عهدهم تعرض لغير قليل من انتقاص العباسيين ومؤرخيهم، وهذا ما ينبغي أن نأخذه في اعتبارنا حين نقرأ تاريخ هذه الحقبة من الخلافة الإسلامية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لعل فيما طرأ على المجتمع المسلم زمن الأمويين من متغيرات ما يفسر لنا بعض ما التبس علينا من مشكلات ولاية العهد وغيرها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن ما حققه بنو أمية من جهود إدارية وتعريب وتثقيف من جهة، وما توسعوا فيه من فتوحات مترامية الأطراف من جنوبي فرنسا إلى حدود الصين من جهة أخرى؛ ليشهد بأفضلية القوم وحرصهم على تأكيد العروبة ونشر الإسلام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><strong>التفصيل:</stro
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2187 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن العصر العباسي كان عصر ترف وشذوذ واستعباد للكادحين </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إنه لخطأ منهجي فادح أن يعمم حكم ما على عصر من عصور التاريخ؛ فالعصر العباسي – شأن غيره من العصور التاريخية – له إيجابيات وسلبيات؛ فضلا عن أن إيجابياته كانت أكثر من سلبياته؛ فقد كان عصر ازدهار وتفوق حضاري ومادي للمسلمين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) عندما ضعفت الدولة العباسية، كانت قد خلفت في الولايات قوى جديدة، اضطلعت بحماية الإسلام، ومتابعة الفتوح، وتحقيق التفوق الحضاري الكامل للكيان الإسلامي.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل: </strong></p> <p><strong>أولا. تعميم الأحكام التاريخية خطأ منهجي وعلمي، وقد كان العصر العباسي عصر ازدهار وتفوق حضاري ومادي للمسلمين:</strong></p> <p><strong>لا يوجد إنسان باستثناء الأنبياء – ع	<p><strong>ادعاء أن العصر العباسي كان عصر ترف وشذوذ واستعباد للكادحين </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إنه لخطأ منهجي فادح أن يعمم حكم ما على عصر من عصور التاريخ؛ فالعصر العباسي – شأن غيره من العصور التاريخية – له إيجابيات وسلبيات؛ فضلا عن أن إيجابياته كانت أكثر من سلبياته؛ فقد كان عصر ازدهار وتفوق حضاري ومادي للمسلمين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) عندما ضعفت الدولة العباسية، كانت قد خلفت في الولايات قوى جديدة، اضطلعت بحماية الإسلام، ومتابعة الفتوح، وتحقيق التفوق الحضاري الكامل للكيان الإسلامي.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل: </strong></p> <p><strong>أولا. تعميم الأحكام التاريخية خطأ منهجي وعلمي، وقد كان العصر العباسي عصر ازدهار وتفوق حضاري ومادي للمسلمين:</strong></p> <p><strong>لا يوجد إنسان باستثناء الأنبياء – ع
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2185 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن الخليفة المستعصم تنصر بعدما كان متعصبا للإسلام</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لقد أورد هذه الحكاية السيد ماركو بولو في رحلاته، ورحلات ماركو بولو شاهدة على تحامله على الإسلام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) هذه الرواية عن الخليفة المستعصم ليس لها سند تاريخي معروف.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) سياق هذه الرواية نفسه يتضمن أوجه ضعفها؛ فنحن نستبعد أن يكون المستعصم قد حمل عبارة الإنجيل على حقيقتها، ثم إن فيها أمورا باطنة ليس في مقدور أحد الوقوف عليها إلا متقول مدع!</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. ماركو بولو رحالة متعصب غير أمين فيما يرويه:</strong></p> <p><strong>هذه فرية مضحكة اختلقها ماركو بولو – ولم يروها غيره فيما نعلم – وهو رحالة م	<p><strong>ادعاء أن الخليفة المستعصم تنصر بعدما كان متعصبا للإسلام</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لقد أورد هذه الحكاية السيد ماركو بولو في رحلاته، ورحلات ماركو بولو شاهدة على تحامله على الإسلام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) هذه الرواية عن الخليفة المستعصم ليس لها سند تاريخي معروف.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) سياق هذه الرواية نفسه يتضمن أوجه ضعفها؛ فنحن نستبعد أن يكون المستعصم قد حمل عبارة الإنجيل على حقيقتها، ثم إن فيها أمورا باطنة ليس في مقدور أحد الوقوف عليها إلا متقول مدع!</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. ماركو بولو رحالة متعصب غير أمين فيما يرويه:</strong></p> <p><strong>هذه فرية مضحكة اختلقها ماركو بولو – ولم يروها غيره فيما نعلم – وهو رحالة م
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2183 المحتوى: <p><strong>الزعم أن الحروب الصليبية قامت بسبب غلظة المسلمين ولم تكن بوازع ديني </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الحملات الصليبية انطلقت من عقيدة عدائية تاريخية ممتدة منذ ظهور الإسلام حتى اليوم، وستظل ما دام في القوى الغربية النصرانية من يضمر للإسلام كيدا وحقدا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>ولقد كان الدافع وراء هذه الحروب – دائما – دينيا في المقام الأول، وإن طفت على سطح الأحداث دوافع أخرى.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد أحسن المسلمون معاملة غيرهم على مر الزمن، وإن تخلل هذه الفترة حالات فردية مغايرة إلا أن الطابع العام والسائد كان حسن المعاملة، حتى شهد المنصفون الغربيون بهذا التسامح وتلك المعاملة الحسنة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. لقد انطلقت الحملات	<p><strong>الزعم أن الحروب الصليبية قامت بسبب غلظة المسلمين ولم تكن بوازع ديني </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الحملات الصليبية انطلقت من عقيدة عدائية تاريخية ممتدة منذ ظهور الإسلام حتى اليوم، وستظل ما دام في القوى الغربية النصرانية من يضمر للإسلام كيدا وحقدا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>ولقد كان الدافع وراء هذه الحروب – دائما – دينيا في المقام الأول، وإن طفت على سطح الأحداث دوافع أخرى.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد أحسن المسلمون معاملة غيرهم على مر الزمن، وإن تخلل هذه الفترة حالات فردية مغايرة إلا أن الطابع العام والسائد كان حسن المعاملة، حتى شهد المنصفون الغربيون بهذا التسامح وتلك المعاملة الحسنة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. لقد انطلقت الحملات
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2181 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن بعض خلفاء المسلمين في العصر الفاطمي اتصفوا بالجنون والتوحش </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الحاكم بأمر الله كان شخصية شاذة التفكير والسلوك؛ لذا لا يقاس عليه بقية حكام المسلمين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) التاريخ يشهد بأن غير المسلمين كانوا من أسعد الناس في ظل الدولة الإسلامية مما لاقوه من العدل والتسامح في ظل الحكم الإسلامي عامة والعصر الفاطمي خاصة، وبهذا يشهد المنصفون من الغربيين أيضا.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الحاكم بأمر الله نموذج لا يقاس عليه:</strong></p> <p><strong>تواتر الكلام لدى المؤرخين عن تقلب أحوال الحاكم بأمر الله واتخاذه قرارات متضاربة، وشذوذ تصرفاته فضلا عن ولعه الشديد بسفك الدماء؛ ويصور هذه الأحوال د. عبد الفتاح فتحي بقوله: “ولي الحاكم بأمر الله بعد وفاة والده العزيز، وكانت	<p><strong>ادعاء أن بعض خلفاء المسلمين في العصر الفاطمي اتصفوا بالجنون والتوحش </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الحاكم بأمر الله كان شخصية شاذة التفكير والسلوك؛ لذا لا يقاس عليه بقية حكام المسلمين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) التاريخ يشهد بأن غير المسلمين كانوا من أسعد الناس في ظل الدولة الإسلامية مما لاقوه من العدل والتسامح في ظل الحكم الإسلامي عامة والعصر الفاطمي خاصة، وبهذا يشهد المنصفون من الغربيين أيضا.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الحاكم بأمر الله نموذج لا يقاس عليه:</strong></p> <p><strong>تواتر الكلام لدى المؤرخين عن تقلب أحوال الحاكم بأمر الله واتخاذه قرارات متضاربة، وشذوذ تصرفاته فضلا عن ولعه الشديد بسفك الدماء؛ ويصور هذه الأحوال د. عبد الفتاح فتحي بقوله: “ولي الحاكم بأمر الله بعد وفاة والده العزيز، وكانت
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2179 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن الخليفة العباسي كان شخصا مقدسا، وأنه ظل الله في أرضه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القول بأن للحاكم سلطة إلهية فكرة غير إسلامية دان بها أهل الملل الأخرى كالفرس والمصريين الفراعنة، أما خلفاء العباسيين فلم يدعوا لأنفسهم القداسة، ولا اعتقدها أحد الرعية منهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ما كان للوزراء والقادة نفوذ كبير في البلاط العباسي، مما ينفي أن العباسيين اعتبروا أنفسهم ظلا لله في الأرض.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. سلطة الحاكم الإلهية فكرة غير إسلامية دان بها أصحاب الملل الأخرى، ولم يؤثر عن أحد من الخلفاء العباسيين أنه قال ذلك:</strong></p> <p><strong>إن محاولة إلحاق هذه الدعوى بتاريخ المسلمين أمر باطل، لا دليل عليه وهو منها براء؛ وإنما مصدر فكرة تقديس الحكام والملوك والأباطرة:</strong></p> <p><st	<p><strong>ادعاء أن الخليفة العباسي كان شخصا مقدسا، وأنه ظل الله في أرضه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القول بأن للحاكم سلطة إلهية فكرة غير إسلامية دان بها أهل الملل الأخرى كالفرس والمصريين الفراعنة، أما خلفاء العباسيين فلم يدعوا لأنفسهم القداسة، ولا اعتقدها أحد الرعية منهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ما كان للوزراء والقادة نفوذ كبير في البلاط العباسي، مما ينفي أن العباسيين اعتبروا أنفسهم ظلا لله في الأرض.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. سلطة الحاكم الإلهية فكرة غير إسلامية دان بها أصحاب الملل الأخرى، ولم يؤثر عن أحد من الخلفاء العباسيين أنه قال ذلك:</strong></p> <p><strong>إن محاولة إلحاق هذه الدعوى بتاريخ المسلمين أمر باطل، لا دليل عليه وهو منها براء؛ وإنما مصدر فكرة تقديس الحكام والملوك والأباطرة:</strong></p> <p><st
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2177 المحتوى: <p><strong>الزعم أن الشافعي كان متعصبا لقريش ممالئا لبني أمية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إذا علمنا أن مولد الشافعي كان سنة 150هـ وانتهاء حكم الأمويين كان في سنة 132هـ؛ تساءلنا كيف يلي لهم عملا بعد انتهاء حكمهم بنحو عقدين من الزمان؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) روي أن الشافعي ولي بعض الأعمال للعباسيين فلو كان منحازا لقوم لانحاز لهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) اتهام الشافعي بالانضمام للعلويين وهم خصوم العباسيين يؤكد عدم انحيازه للأسرة الحاكمة سواء كانت أموية أو عباسية.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. مولد الشافعي بعد انتهاء حكم الأمويين بثمانية عشر عاما!</strong></p> <p><strong>وقد اتفقت الروايات على أن الشافعي – رحمه الله – ولد سنة 150هـ، أي:	<p><strong>الزعم أن الشافعي كان متعصبا لقريش ممالئا لبني أمية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إذا علمنا أن مولد الشافعي كان سنة 150هـ وانتهاء حكم الأمويين كان في سنة 132هـ؛ تساءلنا كيف يلي لهم عملا بعد انتهاء حكمهم بنحو عقدين من الزمان؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) روي أن الشافعي ولي بعض الأعمال للعباسيين فلو كان منحازا لقوم لانحاز لهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) اتهام الشافعي بالانضمام للعلويين وهم خصوم العباسيين يؤكد عدم انحيازه للأسرة الحاكمة سواء كانت أموية أو عباسية.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. مولد الشافعي بعد انتهاء حكم الأمويين بثمانية عشر عاما!</strong></p> <p><strong>وقد اتفقت الروايات على أن الشافعي – رحمه الله – ولد سنة 150هـ، أي:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2175 المحتوى: <p><strong>الزعم أن أبا هريرة انحاز إلى بني أمية ضد علي – رضي الله عنه – رغبة في الثراء </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) أبو هريرة – رضي الله عنه – من أكثر الصحابة الذين نالهم الطعن من قبل أعداء الإسلام الذين لم يعرفوا قدره ومكانته، بالرغم من مناقبه الكثيرة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) من الثابت تاريخيا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – لم يصانع أحدا على حساب دينه، وأنه التزم النصح للمسلمين والاعتزال أثناء الفتنة، مع وافر حبه لأهل البيت.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن ثراء أبي هريرة – رضي الله عنهم – كان لأسباب أخرى غير ما يدعيه هؤلاء المغرضون، وإن الواقف على دين أبي هريرة وأمانته وخلقه؛ ليدرك بما لا يدع مجالا للشك بطلان ذاك الادعاء الظالم المتجني على ذاك	<p><strong>الزعم أن أبا هريرة انحاز إلى بني أمية ضد علي – رضي الله عنه – رغبة في الثراء </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) أبو هريرة – رضي الله عنه – من أكثر الصحابة الذين نالهم الطعن من قبل أعداء الإسلام الذين لم يعرفوا قدره ومكانته، بالرغم من مناقبه الكثيرة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) من الثابت تاريخيا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – لم يصانع أحدا على حساب دينه، وأنه التزم النصح للمسلمين والاعتزال أثناء الفتنة، مع وافر حبه لأهل البيت.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن ثراء أبي هريرة – رضي الله عنهم – كان لأسباب أخرى غير ما يدعيه هؤلاء المغرضون، وإن الواقف على دين أبي هريرة وأمانته وخلقه؛ ليدرك بما لا يدع مجالا للشك بطلان ذاك الادعاء الظالم المتجني على ذاك
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2172 المحتوى: <p><strong>دعوى أن السيدة عائشة نقضت بيعة علي – رضي الله عنه – وخرجت لقتاله بدافع من الكراهية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن منزلة عائشة – رضي الله عنه – وفضائلها ومناقبها وتقواها ومكانتها من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفي الإسلام تنفي تماما أن تكون قد نقضت بيعة علي – رضي الله عنه – التي اجتمع عليها أهل الحل والعقد.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يكن خروج السيدة عائشة وطلحة والزبير على علي بن أبي طالب y بقصد الحرب, وإنما كان خروجهم بقصد الإصلاح.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. فضائل عائشة ومنزلتها في الإسلام تدفع عنها إرادة الفتنة:</strong></p> <p><strong>عائشة – رضي الله عنها – الصديقة بنت الصديق أبي بكر, من خيار نساء الدنيا على الإطلاق, لما لها من مزايا	<p><strong>دعوى أن السيدة عائشة نقضت بيعة علي – رضي الله عنه – وخرجت لقتاله بدافع من الكراهية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن منزلة عائشة – رضي الله عنه – وفضائلها ومناقبها وتقواها ومكانتها من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفي الإسلام تنفي تماما أن تكون قد نقضت بيعة علي – رضي الله عنه – التي اجتمع عليها أهل الحل والعقد.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يكن خروج السيدة عائشة وطلحة والزبير على علي بن أبي طالب y بقصد الحرب, وإنما كان خروجهم بقصد الإصلاح.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. فضائل عائشة ومنزلتها في الإسلام تدفع عنها إرادة الفتنة:</strong></p> <p><strong>عائشة – رضي الله عنها – الصديقة بنت الصديق أبي بكر, من خيار نساء الدنيا على الإطلاق, لما لها من مزايا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2170 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كان سلبيا خلال فتنة مقتل عثمان بن عفان </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – تشهد بإيجابيته.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الخليفة عثمان هو الذي رفض أن يدافع عنه الصحابة أو يساعدوا على هربه، خوفا منه أن تعظم الفتنة وتسفك الدماء.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) موقف الإمام علي – رضي الله عنه – من الثوار يبرز حبه لعثمان و حرصه على حياته.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – تشهد بإيجابيته:</strong></p> <p><strong>إن الذي يتتبع سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – يقر بأنه لم يكن ذلك الشخص السلبي، الذي يقف	<p><strong>ادعاء أن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كان سلبيا خلال فتنة مقتل عثمان بن عفان </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – تشهد بإيجابيته.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الخليفة عثمان هو الذي رفض أن يدافع عنه الصحابة أو يساعدوا على هربه، خوفا منه أن تعظم الفتنة وتسفك الدماء.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) موقف الإمام علي – رضي الله عنه – من الثوار يبرز حبه لعثمان و حرصه على حياته.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – تشهد بإيجابيته:</strong></p> <p><strong>إن الذي يتتبع سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – يقر بأنه لم يكن ذلك الشخص السلبي، الذي يقف
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2168 المحتوى: <p><strong>الزعم أن عليا – رضي الله عنه – كان قليل الحظ من الذكاء السياسي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) استفحلت الفتنة بمقتل عثمان – رضي الله عنه – ولم تتهيأ لعلي ظروف مناسبة لرد الأمور إلى نصابها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ملابسات خلافة علي – رضي الله عنه – لم تظهر كفاءته السياسية على وجه بين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لم يكن هناك نزاع حول أحقية علي بالخلافة؛ فإن ذلك لم يخالف فيه أحد حتى معاوية نفسه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) كانت لعلي – رضي الله عنه – رؤية سياسية في عزله العمال والولاة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><stro	<p><strong>الزعم أن عليا – رضي الله عنه – كان قليل الحظ من الذكاء السياسي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) استفحلت الفتنة بمقتل عثمان – رضي الله عنه – ولم تتهيأ لعلي ظروف مناسبة لرد الأمور إلى نصابها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ملابسات خلافة علي – رضي الله عنه – لم تظهر كفاءته السياسية على وجه بين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لم يكن هناك نزاع حول أحقية علي بالخلافة؛ فإن ذلك لم يخالف فيه أحد حتى معاوية نفسه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) كانت لعلي – رضي الله عنه – رؤية سياسية في عزله العمال والولاة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><stro
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2166 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن أبا ذر – رضي الله عنه – زعيم تقدمي اشتراكي اختلف مع عثمان </strong><strong>وولاته، فحدد عثمان إقامته </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) هذه دعوى كاذبة تدل على سخافة عقول المدعين وتهافتها، فالوحي قد انقطع بموت النبي – صلى الله عليه وسلم – فكيف يدعون نزول القرآن في خلافة عثمان، وبعد وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بعقود؟! وهدف هؤلاء من ذلك هو إسقاط المصطلحات والمفاهيم الأيديولوجية الحديثة على الإسلام ومبادئه ورجاله بما يمثل خطأ منهجيا فادحا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) كان أبو ذر – رضي الله عنه – زاهدا مجتهدا؛ اجتهد في تفسير آية سورة التوبة – وهو أهل للاجتهاد – فجاء اجتهاده مخالفا لجمهور الصحابة، ومع ذلك لم يأمره عثمان بالرجوع عن مذهبه، وإنما طلب منه أن يكف عن الإنكار على الناس ما هم	<p><strong>ادعاء أن أبا ذر – رضي الله عنه – زعيم تقدمي اشتراكي اختلف مع عثمان </strong><strong>وولاته، فحدد عثمان إقامته </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) هذه دعوى كاذبة تدل على سخافة عقول المدعين وتهافتها، فالوحي قد انقطع بموت النبي – صلى الله عليه وسلم – فكيف يدعون نزول القرآن في خلافة عثمان، وبعد وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بعقود؟! وهدف هؤلاء من ذلك هو إسقاط المصطلحات والمفاهيم الأيديولوجية الحديثة على الإسلام ومبادئه ورجاله بما يمثل خطأ منهجيا فادحا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) كان أبو ذر – رضي الله عنه – زاهدا مجتهدا؛ اجتهد في تفسير آية سورة التوبة – وهو أهل للاجتهاد – فجاء اجتهاده مخالفا لجمهور الصحابة، ومع ذلك لم يأمره عثمان بالرجوع عن مذهبه، وإنما طلب منه أن يكف عن الإنكار على الناس ما هم
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2164 المحتوى: <p><strong><span style="color: #000000;">الطعن في اتباع الخلفاء الراشدين الثلاثة الأول للنبي صلى الله عليه وسلم </span></strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن خلوص اتباع الصحابة الثلاثة للنبي – صلى الله عليه وسلم – في حياته ثابت تاريخيا لا ينكره منصف.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) تحريهم سنته – صلى الله عليه وسلم – زمن خلافتهم، أمر مشهور عنهم، تؤيده شواهد سيرهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) المآخذ التي أخذت عليهم لا تثبت أمام النقد المنصف، فقد كان للراشدين في كل عمل أو قرار حجة ناهضة.</strong></span></p> <p><strong><span style="color: #000000;">التفصيل:</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000000;">أولا. تأسيهم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – في حي	<p><strong><span style="color: #000000;">الطعن في اتباع الخلفاء الراشدين الثلاثة الأول للنبي صلى الله عليه وسلم </span></strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن خلوص اتباع الصحابة الثلاثة للنبي – صلى الله عليه وسلم – في حياته ثابت تاريخيا لا ينكره منصف.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) تحريهم سنته – صلى الله عليه وسلم – زمن خلافتهم، أمر مشهور عنهم، تؤيده شواهد سيرهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) المآخذ التي أخذت عليهم لا تثبت أمام النقد المنصف، فقد كان للراشدين في كل عمل أو قرار حجة ناهضة.</strong></span></p> <p><strong><span style="color: #000000;">التفصيل:</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000000;">أولا. تأسيهم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – في حي
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2161 المحتوى: <p><span style="color: #000000;"><strong>ادعاء أن طلحة والزبير – رضي الله عنهما – خرجا على علي – رضي الله عنه – طمعا في الخلافة </strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) تمت بيعة علي – رضي الله عنه – بالاختيار، وثبتت مبايعة كل من طلحة والزبير له – رضي الله عنهم – بروايات صحيحة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) خرج طلحة والزبير – رضي الله عنهما – للمطالبة بدم عثمان – رضي الله عنه – والقصاص من قاتليه، ولم ينشقا عن خليفتهم الشرعي، ولم تذكر المصادر التاريخية أنهما طالبا بالخلافة قط.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إذا كان طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام – رضي الله عنهما – طامعين في الخلافة؛ فلماذا تنازلا عنها لغيرهما، وذلك	<p><span style="color: #000000;"><strong>ادعاء أن طلحة والزبير – رضي الله عنهما – خرجا على علي – رضي الله عنه – طمعا في الخلافة </strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) تمت بيعة علي – رضي الله عنه – بالاختيار، وثبتت مبايعة كل من طلحة والزبير له – رضي الله عنهم – بروايات صحيحة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) خرج طلحة والزبير – رضي الله عنهما – للمطالبة بدم عثمان – رضي الله عنه – والقصاص من قاتليه، ولم ينشقا عن خليفتهم الشرعي، ولم تذكر المصادر التاريخية أنهما طالبا بالخلافة قط.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إذا كان طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام – رضي الله عنهما – طامعين في الخلافة؛ فلماذا تنازلا عنها لغيرهما، وذلك
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2159 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن عليا – رضي الله عنه – رفض القصاص من قتلة عثمان وأن معاوية – رضي الله عنه – اتخذ هذا الرفض ذريعة لمعارضته</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن محاصري عثمان – رضي الله عنه – وقاتليه ليسوا معينين، وإن نصت بعض مصادر التاريخ – على خلاف بينها – على أسماء من باشر قتله، فليس من السهولة بمكان – إذا – أن يقتص من قاتليه قبل أن يستتب الأمن، وتقوم البينة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) أجمعت الروايات التاريخية الصحيحة على أن المهاجرين والأنصار جميعهم بايعوا عليا بالخلافة، ولم يكن لقتلة عثمان أية علاقة ببيعته.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن الصحابة جميعا برآء من دم عثمان، وقد انقسموا بصدد مسألة القصاص من قاتليه إلى طوائف ثلاث؛ فطائفة اعتز	<p><strong>ادعاء أن عليا – رضي الله عنه – رفض القصاص من قتلة عثمان وأن معاوية – رضي الله عنه – اتخذ هذا الرفض ذريعة لمعارضته</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن محاصري عثمان – رضي الله عنه – وقاتليه ليسوا معينين، وإن نصت بعض مصادر التاريخ – على خلاف بينها – على أسماء من باشر قتله، فليس من السهولة بمكان – إذا – أن يقتص من قاتليه قبل أن يستتب الأمن، وتقوم البينة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) أجمعت الروايات التاريخية الصحيحة على أن المهاجرين والأنصار جميعهم بايعوا عليا بالخلافة، ولم يكن لقتلة عثمان أية علاقة ببيعته.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن الصحابة جميعا برآء من دم عثمان، وقد انقسموا بصدد مسألة القصاص من قاتليه إلى طوائف ثلاث؛ فطائفة اعتز
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2157 المحتوى: <p><strong>دعوى انقسام صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى حزبي يمين ويسار </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القراءة المادية وحدها لا تكفي لتفسير الأحداث التاريخية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) غياب فكرة الطبقة – بالصورة التي عرفتها المجتمعات الغربية – عن التاريخ الإسلامي لا سيما عصر الرسالة؛ يؤكد بطلان زعمهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) القول بأن صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم – يمثلون اليمين واليسار لا يستند إلى وعي سليم بمواقفهم.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. قصور القراءة المادية عن تفسير الأحداث التاريخية:</strong></p> <p><strong>مما يلفت النظر في حياتنا الفكرية أنه كلما ظهرت فكرة أو نظرية التمس أناس لها سبيلا إلى	<p><strong>دعوى انقسام صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى حزبي يمين ويسار </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القراءة المادية وحدها لا تكفي لتفسير الأحداث التاريخية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) غياب فكرة الطبقة – بالصورة التي عرفتها المجتمعات الغربية – عن التاريخ الإسلامي لا سيما عصر الرسالة؛ يؤكد بطلان زعمهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) القول بأن صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم – يمثلون اليمين واليسار لا يستند إلى وعي سليم بمواقفهم.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. قصور القراءة المادية عن تفسير الأحداث التاريخية:</strong></p> <p><strong>مما يلفت النظر في حياتنا الفكرية أنه كلما ظهرت فكرة أو نظرية التمس أناس لها سبيلا إلى
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2155 المحتوى: <p><strong>الزعم أن اتباع السلف الصالح رجعية وتخلف </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) اتباع السلف الصالح لا يتعارض مع الأخذ بأسباب التقدم الحضاري، بل لو أحسن المسلمون اتباع أسلافهم واقتفوا آثارهم لتقدموا، ولوجدوا أن الأخذ بأسباب المدنية والحضارة من مقتضيات اتباعهم السلف.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الطعن في اتباع السلف الصالح محاولة من أعداء الإسلام لهدمه عن طريق حجب القدوة الصالحة عن المسلمين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن الإسلام هو الرسالة الوحيدة التي بمقدروها – بما اشتملت عليه من تعاليم وقيم – أن تنقذ العالم من التخلف والانهيار، والمسلمون – على الرغم مما أصيبوا به من ضعف – لا يزالون الأمة الوحيدة التي تمتلك المقومات الحقيقية لقيادة الأمم.</strong></span></p> <p style="p	<p><strong>الزعم أن اتباع السلف الصالح رجعية وتخلف </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) اتباع السلف الصالح لا يتعارض مع الأخذ بأسباب التقدم الحضاري، بل لو أحسن المسلمون اتباع أسلافهم واقتفوا آثارهم لتقدموا، ولوجدوا أن الأخذ بأسباب المدنية والحضارة من مقتضيات اتباعهم السلف.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الطعن في اتباع السلف الصالح محاولة من أعداء الإسلام لهدمه عن طريق حجب القدوة الصالحة عن المسلمين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن الإسلام هو الرسالة الوحيدة التي بمقدروها – بما اشتملت عليه من تعاليم وقيم – أن تنقذ العالم من التخلف والانهيار، والمسلمون – على الرغم مما أصيبوا به من ضعف – لا يزالون الأمة الوحيدة التي تمتلك المقومات الحقيقية لقيادة الأمم.</strong></span></p> <p style="p
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2153 المحتوى: <p><strong>الزعم أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – فرض مصحفه مستغلا سلطته السياسية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الظروف المحيطة بجمع المسلمين على مصحف واحد كانت توجب ذلك؛ لدرء الفتنة، وإغلاق باب الشقاق، وتوحيد المسلمين على قراءة واحدة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد حصل للمصحف الذي جمع عثمان – رضي الله عنه – الناس عليه إقرار كبار الصحابة من كتبة الوحي، وقد حرق – رضي الله عنه – المصاحف الأخرى على ملأ منهم، ولم ينكر أحد منهم ذلك عليه، كما أن الأمة تلقت صنيعه بالقبول والشكر.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) مصحف عثمان – رضي الله عنه – تحققت فيه شروط الدقة والتوثيق؛ فاتبعه المسلمون ولم يختلف عليه.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><s	<p><strong>الزعم أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – فرض مصحفه مستغلا سلطته السياسية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الظروف المحيطة بجمع المسلمين على مصحف واحد كانت توجب ذلك؛ لدرء الفتنة، وإغلاق باب الشقاق، وتوحيد المسلمين على قراءة واحدة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد حصل للمصحف الذي جمع عثمان – رضي الله عنه – الناس عليه إقرار كبار الصحابة من كتبة الوحي، وقد حرق – رضي الله عنه – المصاحف الأخرى على ملأ منهم، ولم ينكر أحد منهم ذلك عليه، كما أن الأمة تلقت صنيعه بالقبول والشكر.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) مصحف عثمان – رضي الله عنه – تحققت فيه شروط الدقة والتوثيق؛ فاتبعه المسلمون ولم يختلف عليه.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><s
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2151 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – استبد بالخلافة وحابى بني أمية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) هذه التهم التي رمي بها عثمان – رضي الله عنه – إنما ظهرت في ملابسات خاصة، ومن قبل فئات لا تسلم نفوسهم من أغراض خبيثة ضد الإسلام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يخالف عثمان – رضي الله عنه – منهج النبي – صلى الله عليه وسلم – وصاحبيه أبي بكر وعمر، وما أخذه عليه الثائرون من تولية أقربائه؛ فلعثمان – رضي الله عنه – سنة فيه عمن سبقه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لم يطمح عثمان – رضي الله عنه – في جعل الخلافة وقفا على بني أمية، ولا عرف عنه هذا إلا فيما ادعاه مخالفوه الذين لا يمثلون الأمة، ولم تكن مزاعمهم يوما من الأيام تعبيرا	<p><strong>ادعاء أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – استبد بالخلافة وحابى بني أمية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) هذه التهم التي رمي بها عثمان – رضي الله عنه – إنما ظهرت في ملابسات خاصة، ومن قبل فئات لا تسلم نفوسهم من أغراض خبيثة ضد الإسلام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يخالف عثمان – رضي الله عنه – منهج النبي – صلى الله عليه وسلم – وصاحبيه أبي بكر وعمر، وما أخذه عليه الثائرون من تولية أقربائه؛ فلعثمان – رضي الله عنه – سنة فيه عمن سبقه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لم يطمح عثمان – رضي الله عنه – في جعل الخلافة وقفا على بني أمية، ولا عرف عنه هذا إلا فيما ادعاه مخالفوه الذين لا يمثلون الأمة، ولم تكن مزاعمهم يوما من الأيام تعبيرا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2149 المحتوى: <p><strong>الزعم أن تولى أبي بكر وعمر وعثمان الخلافة تباعا كان أمرا مخططا بينهم؛ لتنحية علي بن أبي طالب </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) كان لأبي بكر وعمر وعثمان اختصاص عظيم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وكان توليهم الخلافة مؤسسا على الشورى وإجماع الأمة، وعلي نفسه أقر بخلافتهم وكان لهم خير عون، ولم يصدر عنه – رضي الله عنه – في حقهم غير التبجيل والاحترام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ليس ثمة دليل صحيح ثابت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ينص على إمامة علي – رضي الله عنه – وليس في حديث الغدير ما ينص على ذلك، ثم إن في مرويات هؤلاء الغلاة أنفسهم ما يدحض ادعاءهم أن عليا منصوص على إمامته من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) دعوى بعض ا	<p><strong>الزعم أن تولى أبي بكر وعمر وعثمان الخلافة تباعا كان أمرا مخططا بينهم؛ لتنحية علي بن أبي طالب </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) كان لأبي بكر وعمر وعثمان اختصاص عظيم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وكان توليهم الخلافة مؤسسا على الشورى وإجماع الأمة، وعلي نفسه أقر بخلافتهم وكان لهم خير عون، ولم يصدر عنه – رضي الله عنه – في حقهم غير التبجيل والاحترام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ليس ثمة دليل صحيح ثابت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ينص على إمامة علي – رضي الله عنه – وليس في حديث الغدير ما ينص على ذلك، ثم إن في مرويات هؤلاء الغلاة أنفسهم ما يدحض ادعاءهم أن عليا منصوص على إمامته من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) دعوى بعض ا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2147 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن قسوة خالد بن الوليد كانت وراء عزل عمر بن الخطاب له عن قيادة الجيوش </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الحرب هي الحرب، والسياسة الاستراتيجية محض توازن بين “غاية السلم” و “هدف الحرب”، وليس من شك في أن خالدا توصل بالحرب إلى فاعليتها المطلقة بقدر ما استطاع تحقيق التوازن؛ فأقام سلما لا يتعارض مع فاعلية الحرب:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>ثقل المهمة الملقاة على كاهل سيف الله خالد بن الوليد من جهة، وطبيعة الفتنة بعد استفحالها في الجزيرة كلها من جهة ثانية، وكذلك تفوق الأعداء عدة وعتادا من جهة ثالثة؛ لكل ذلك كان لا بد من إظهار الحسم واستخدام القوة للقضاء على الفتنة والنجاح في المهمة.</strong></span></li> <li><span style="color: #000080;"><strong>كثرة القتلى في بعض المعارك لا	<p><strong>ادعاء أن قسوة خالد بن الوليد كانت وراء عزل عمر بن الخطاب له عن قيادة الجيوش </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الحرب هي الحرب، والسياسة الاستراتيجية محض توازن بين “غاية السلم” و “هدف الحرب”، وليس من شك في أن خالدا توصل بالحرب إلى فاعليتها المطلقة بقدر ما استطاع تحقيق التوازن؛ فأقام سلما لا يتعارض مع فاعلية الحرب:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>ثقل المهمة الملقاة على كاهل سيف الله خالد بن الوليد من جهة، وطبيعة الفتنة بعد استفحالها في الجزيرة كلها من جهة ثانية، وكذلك تفوق الأعداء عدة وعتادا من جهة ثالثة؛ لكل ذلك كان لا بد من إظهار الحسم واستخدام القوة للقضاء على الفتنة والنجاح في المهمة.</strong></span></li> <li><span style="color: #000080;"><strong>كثرة القتلى في بعض المعارك لا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2145 المحتوى: <p><strong>الزعم أن عليا خالف عمر كثيرا؛ لأن الأول كان خيرا بطبعه، والثاني كان شريرا بطبعه</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن المتأمل المنصف لفضائل الفاروق – رضي الله عنه – ومناقبه، ليدرك – بما لا يدع مجالا لشك شاك أو ادعاء مدع – أنه كان رمزا للعزة، علما على نصرة الإسلام، شاهدا على الحق، قائما بأمر الله، نموذجا للعدل والتقوى والخير، وهذا كله مما لا يكاد ينكره منصف.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن في علاقة عمر برعيته – بما فيهم على – من جهة، والدور الذي قام به الثاني في ظل خلافة الأول من جهة ثانية؛ ما يثبت توافقهما وتآزرهما، شأنهما في ذلك شأن سائر الصحابة الكرام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن تواتر ثناء الصحابة الكرام – بما فيهم على ذاته – على الفاروق	<p><strong>الزعم أن عليا خالف عمر كثيرا؛ لأن الأول كان خيرا بطبعه، والثاني كان شريرا بطبعه</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن المتأمل المنصف لفضائل الفاروق – رضي الله عنه – ومناقبه، ليدرك – بما لا يدع مجالا لشك شاك أو ادعاء مدع – أنه كان رمزا للعزة، علما على نصرة الإسلام، شاهدا على الحق، قائما بأمر الله، نموذجا للعدل والتقوى والخير، وهذا كله مما لا يكاد ينكره منصف.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن في علاقة عمر برعيته – بما فيهم على – من جهة، والدور الذي قام به الثاني في ظل خلافة الأول من جهة ثانية؛ ما يثبت توافقهما وتآزرهما، شأنهما في ذلك شأن سائر الصحابة الكرام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن تواتر ثناء الصحابة الكرام – بما فيهم على ذاته – على الفاروق
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2143 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – كان منافقا مستبدا بالرأي</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لم يكن زهد عمر – رضي الله عنه – تجسيدا للمثل المسيحي في الفقر المقدس؛ بل كان انعكاسا لمعايشته القرآن الكريم، وتطبيقا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي تجرر من سيطرة الدنيا وسطوة زخرفها، وأسلم نفسه لربه ظاهرا وباطنا حين استقر في قلبه ما استخلصه من القرآن من الحقائق، وشتان بين زهده – رضي الله عنه – ذي الطابع الإسلامي وبين الفقر المقدس.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) أفاضت مصادر التاريخ في ذكر وقائع استمساك عمر بالشورى، منهجا لإدارة الدولة ونظام الحكم وشئون المجتمع، ونظرة من هؤلاء في سيرته تقف بهم على هذه الحقيقة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. زهد عمر – رضي الله عنه –	<p><strong>ادعاء أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – كان منافقا مستبدا بالرأي</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لم يكن زهد عمر – رضي الله عنه – تجسيدا للمثل المسيحي في الفقر المقدس؛ بل كان انعكاسا لمعايشته القرآن الكريم، وتطبيقا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي تجرر من سيطرة الدنيا وسطوة زخرفها، وأسلم نفسه لربه ظاهرا وباطنا حين استقر في قلبه ما استخلصه من القرآن من الحقائق، وشتان بين زهده – رضي الله عنه – ذي الطابع الإسلامي وبين الفقر المقدس.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) أفاضت مصادر التاريخ في ذكر وقائع استمساك عمر بالشورى، منهجا لإدارة الدولة ونظام الحكم وشئون المجتمع، ونظرة من هؤلاء في سيرته تقف بهم على هذه الحقيقة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. زهد عمر – رضي الله عنه –
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2141 المحتوى: <p><strong>الزعم أن أبا بكر – رضي الله عنه – كان دكتاتورا (مستبدا) لا يقبل النقد والتوجيه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الخطاب السياسي الأول لأبي بكر – رضي الله عنه – كان بمنزلة بيان دستوري يدور حول إرساء العدل وحرية النقد واستنصاح الأمة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) أبو بكر – رضي الله عنه – ظل ملتزما بمبدأ المشاورة طوال مدة خلافته.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لم يستبد أبو بكر – رضي الله عنه – برأيه في قتال المرتدين، بل شاور الصحابة وأقنعهم برأيه، فشرح الله صدورهم جميعا للقتال.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الخطاب السياسي الأول لأبي بكر – رضي الله عنه – كان يدور حول إرساء العدل وحرية النقد واستنصا	<p><strong>الزعم أن أبا بكر – رضي الله عنه – كان دكتاتورا (مستبدا) لا يقبل النقد والتوجيه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الخطاب السياسي الأول لأبي بكر – رضي الله عنه – كان بمنزلة بيان دستوري يدور حول إرساء العدل وحرية النقد واستنصاح الأمة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) أبو بكر – رضي الله عنه – ظل ملتزما بمبدأ المشاورة طوال مدة خلافته.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لم يستبد أبو بكر – رضي الله عنه – برأيه في قتال المرتدين، بل شاور الصحابة وأقنعهم برأيه، فشرح الله صدورهم جميعا للقتال.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الخطاب السياسي الأول لأبي بكر – رضي الله عنه – كان يدور حول إرساء العدل وحرية النقد واستنصا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2139 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن الصحابة الستة أهل الشورى متآمرون </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الرواية الصحيحة لقصة الشورى تنفي كل مزاعم الزاعمين، وتثبت روح الإخلاص بين الصحابة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) نفذ عبد الرحمن بن عوف خطة الشورى تنفيذا دل على رجاحة عقله، ونبل نفسه ونزاهته، وإيثاره مصلحة المسلمين العامة على مصلحته الخاصة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) كان سعد بن أبي وقاص يرى تولية عثمان بن عفان الخلافة، ولم يكن متحيزا إلى ابن عمه عبد الرحمن بن عوف، ولا يحمل تنازله لعبد الرحمن بن عوف على أنه بسبب القرابة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) كان علي بن أبي طالب أول من بايع بالخلافة لعثمان بن عفان بعد بيعة رئيس مجلس الشورى عبد الرحمن بن عوف	<p><strong>ادعاء أن الصحابة الستة أهل الشورى متآمرون </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الرواية الصحيحة لقصة الشورى تنفي كل مزاعم الزاعمين، وتثبت روح الإخلاص بين الصحابة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) نفذ عبد الرحمن بن عوف خطة الشورى تنفيذا دل على رجاحة عقله، ونبل نفسه ونزاهته، وإيثاره مصلحة المسلمين العامة على مصلحته الخاصة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) كان سعد بن أبي وقاص يرى تولية عثمان بن عفان الخلافة، ولم يكن متحيزا إلى ابن عمه عبد الرحمن بن عوف، ولا يحمل تنازله لعبد الرحمن بن عوف على أنه بسبب القرابة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) كان علي بن أبي طالب أول من بايع بالخلافة لعثمان بن عفان بعد بيعة رئيس مجلس الشورى عبد الرحمن بن عوف
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2137 المحتوى: <p><strong>الزعم أن أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – اغتصبا الخلافة اغتصابا ً</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لم يتول أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما – الخلافة إلا بطريقة شرعية وعلى أساس من الشورى وإجماع أغلبية الصحابة – رضي الله عنه – ورضاهم، فضلا عما كانا يتمتعان به من مؤهلات القيادة التي جعلتهما الأكثر أهلية بهذا التكليف كل في عهده.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ما كان لأي من أبي بكر أو عمر – رضي الله عنهما – أن يحرص على تولي الخلافة فضلا عن أن يغتصباها، وهما اللذان كانا زاهدين فيها يخشيان تبعاتها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن القول باغتصاب أبي بكر وعمر – رضي الله عنهما – الخلافة؛ يقتضي وجود مغتصب منه كان أهلا لها وأحق بها منهما، وهنا نتسا	<p><strong>الزعم أن أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – اغتصبا الخلافة اغتصابا ً</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لم يتول أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما – الخلافة إلا بطريقة شرعية وعلى أساس من الشورى وإجماع أغلبية الصحابة – رضي الله عنه – ورضاهم، فضلا عما كانا يتمتعان به من مؤهلات القيادة التي جعلتهما الأكثر أهلية بهذا التكليف كل في عهده.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ما كان لأي من أبي بكر أو عمر – رضي الله عنهما – أن يحرص على تولي الخلافة فضلا عن أن يغتصباها، وهما اللذان كانا زاهدين فيها يخشيان تبعاتها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن القول باغتصاب أبي بكر وعمر – رضي الله عنهما – الخلافة؛ يقتضي وجود مغتصب منه كان أهلا لها وأحق بها منهما، وهنا نتسا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2135 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن حكومة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – خرجت عن الأحكام النبوية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) كان عمر – رضي الله عنه – حريصا على الاتباع، والتزام السنة دائما، وكان مؤهلا للاجتهاد فيما لا نص فيه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) كان لفترة خلافة عمر طبيعة خاصة؛ لكثرة الفتوحات، واتساع الدولة، وتعدد الأجناس والأمم التي كانت تحت حكمه، ولتلك الطبيعة الخاصة، والظروف الجديدة الطارئة على الأمة كان لا بد من الاجتهاد في إطار الكتاب والسنة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل: </strong></p> <p><strong>أولا. حرص عمر – رضي الله عنه – على اتباع السنة وأهليته للاجتهاد فيما لا نص فيه:</strong></p> <p><strong>حرص عمر – رضي الله عنه – على الاتباع، وعدم مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ما كان يأمر به	<p><strong>ادعاء أن حكومة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – خرجت عن الأحكام النبوية </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) كان عمر – رضي الله عنه – حريصا على الاتباع، والتزام السنة دائما، وكان مؤهلا للاجتهاد فيما لا نص فيه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) كان لفترة خلافة عمر طبيعة خاصة؛ لكثرة الفتوحات، واتساع الدولة، وتعدد الأجناس والأمم التي كانت تحت حكمه، ولتلك الطبيعة الخاصة، والظروف الجديدة الطارئة على الأمة كان لا بد من الاجتهاد في إطار الكتاب والسنة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل: </strong></p> <p><strong>أولا. حرص عمر – رضي الله عنه – على اتباع السنة وأهليته للاجتهاد فيما لا نص فيه:</strong></p> <p><strong>حرص عمر – رضي الله عنه – على الاتباع، وعدم مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ما كان يأمر به
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2133 المحتوى: <p><strong>التشكيك في الجهود الدعوية لأبي بكر الصديق رضي الله عنه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) مكانة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في الإسلام عظيمة، وجهده وسبقه معروفان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) تتبع جهد أبي بكر – رضي الله عنه – في الدعوة من خلال الروايات الموثوق بها يطلعنا على الصورة الحقيقية له بوصفه أبرز من قامت الدولة الإسلامية في بدايتها على أكتافهم.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. مكانة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في الإسلام عظيمة، وجهده وسبقه معروفان:</strong></p> <p><strong>أبو بكر – رضي الله عنه – سيد الصديقين، وخير الصالحين بعد الأنبياء والمرسلين، فهو أفضل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأعلمهم وأشرفهم على الإطلاق، فقد قال رسول الله ص	<p><strong>التشكيك في الجهود الدعوية لأبي بكر الصديق رضي الله عنه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) مكانة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في الإسلام عظيمة، وجهده وسبقه معروفان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) تتبع جهد أبي بكر – رضي الله عنه – في الدعوة من خلال الروايات الموثوق بها يطلعنا على الصورة الحقيقية له بوصفه أبرز من قامت الدولة الإسلامية في بدايتها على أكتافهم.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. مكانة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في الإسلام عظيمة، وجهده وسبقه معروفان:</strong></p> <p><strong>أبو بكر – رضي الله عنه – سيد الصديقين، وخير الصالحين بعد الأنبياء والمرسلين، فهو أفضل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأعلمهم وأشرفهم على الإطلاق، فقد قال رسول الله ص
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2131 المحتوى: <p><strong>دعوى أن اغتيال عمر – رضي الله عنه – على يد أبي لؤلؤة المجوسي كان لثأر شخصي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) انتشار الإسلام في ربوع الدنيا وقضاؤه على الممالك الأخرى، قابله ظهور بعض التيارات المعادية مثل حركة الشعوبية في فارس. وقد كان عمر – رضي الله عنه – من ضحايا هذه الحركة المتعصبة البغيضة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يكن اغتيال عمر – رضي الله عنه – لثأر شخصي أو مظلمة، بل كان حقدا على الإسلام وانتقاما من عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بعدما فتح بلاد الأعاجم وقوض إمبراطورياتهم.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. أثر انتشار الإسلام وقضائه على الممالك المجاورة في ظهور حركة الشعوبية:</strong></p> <p><strong>نشأة الشعوبية:</strong></p> <p><strong>عانى تاريخ المسلمين في بع	<p><strong>دعوى أن اغتيال عمر – رضي الله عنه – على يد أبي لؤلؤة المجوسي كان لثأر شخصي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) انتشار الإسلام في ربوع الدنيا وقضاؤه على الممالك الأخرى، قابله ظهور بعض التيارات المعادية مثل حركة الشعوبية في فارس. وقد كان عمر – رضي الله عنه – من ضحايا هذه الحركة المتعصبة البغيضة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يكن اغتيال عمر – رضي الله عنه – لثأر شخصي أو مظلمة، بل كان حقدا على الإسلام وانتقاما من عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بعدما فتح بلاد الأعاجم وقوض إمبراطورياتهم.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. أثر انتشار الإسلام وقضائه على الممالك المجاورة في ظهور حركة الشعوبية:</strong></p> <p><strong>نشأة الشعوبية:</strong></p> <p><strong>عانى تاريخ المسلمين في بع
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2128 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن المسلمين قتلوا عددا من أسرى بدر؛ تعطشا منهم للدماء، وحبا للانتقام</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) حكم الأسير في الإسلام: المن أو الفداء أو القتل، حسبما يرى الحاكم، وقد أمر الإسلام بحسن معاملته، وتجلى ذلك في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – وصحابته الكرام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) قبل الرسول – صلى الله عليه وسلم – الفداء في أسرى بدر، ومن على بعضهم دون مقابل، وجعل التعليم مقابل الفداء لآخرين، مما يؤكد سمو النظرة الإسلامية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لم يقتل الرسول – صلى الله عليه وسلم – من أسرى بدر سوى رجلين، هما: عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وكان قتلهما قبل تقرير مصير الأسرى، كما كان هذا القتل واجبا من حيث وجهة الحرب، لا حقدا أو	<p><strong>ادعاء أن المسلمين قتلوا عددا من أسرى بدر؛ تعطشا منهم للدماء، وحبا للانتقام</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) حكم الأسير في الإسلام: المن أو الفداء أو القتل، حسبما يرى الحاكم، وقد أمر الإسلام بحسن معاملته، وتجلى ذلك في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – وصحابته الكرام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) قبل الرسول – صلى الله عليه وسلم – الفداء في أسرى بدر، ومن على بعضهم دون مقابل، وجعل التعليم مقابل الفداء لآخرين، مما يؤكد سمو النظرة الإسلامية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لم يقتل الرسول – صلى الله عليه وسلم – من أسرى بدر سوى رجلين، هما: عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وكان قتلهما قبل تقرير مصير الأسرى، كما كان هذا القتل واجبا من حيث وجهة الحرب، لا حقدا أو
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2126 المحتوى: <p><strong> الزعم أن مؤاخاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بين المهاجرين والأنصار تدبير عسكري </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار في الإسلام تدور في إطار عقدي واجتماعي وإنساني سام، ولا دخل للتدابير العسكرية فيه:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>اجتماعيا: هدف إلى دمج عناصر هذا المجتمع الجديد في بوتقة[1] تنصهر فيها كل الفوارق، حتى تصبح جميعا جسدا واحدا.</strong></span></li> <li><span style="color: #000080;"><strong>إنسانيا: هدف إلى التكافل بين المهاجرين والأنصار في الأموال والمعيشة، وهو ما برع فيه الأنصار.</strong></span></li> <li><span style="color: #000080;"><strong>عقديا: هدف إلى أن تكون آصرة العقيدة هي أساس الارتباط بين المسلمين، إليها المرجع ومنها المنطلق، وهي مقدمة ع	<p><strong> الزعم أن مؤاخاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بين المهاجرين والأنصار تدبير عسكري </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار في الإسلام تدور في إطار عقدي واجتماعي وإنساني سام، ولا دخل للتدابير العسكرية فيه:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>اجتماعيا: هدف إلى دمج عناصر هذا المجتمع الجديد في بوتقة[1] تنصهر فيها كل الفوارق، حتى تصبح جميعا جسدا واحدا.</strong></span></li> <li><span style="color: #000080;"><strong>إنسانيا: هدف إلى التكافل بين المهاجرين والأنصار في الأموال والمعيشة، وهو ما برع فيه الأنصار.</strong></span></li> <li><span style="color: #000080;"><strong>عقديا: هدف إلى أن تكون آصرة العقيدة هي أساس الارتباط بين المسلمين، إليها المرجع ومنها المنطلق، وهي مقدمة ع
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2124 المحتوى: <p><strong>دعوى انتشار الإسلام بحد السيف وإساءة معاملة الآخر</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الإسلام وضع قواعد عادلة حكيمة في التعامل مع أهل البلاد المفتوحة، يدلك على ذلك سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتاريخ الخلفاء الراشدين من بعده الذين طبقوا هذه القواعد الحكيمة بكل ما تحمله من معان، هذا فضلا عن معاملة غير المسلمين المسالمين داخل المجتمع الإسلامي.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الأديان السابقة – اليهودية والنصرانية – لا تنكر القتال في كتبها، وقد حاول أهلها مرارا نشر مبادئها بالوسائل القمعية، وهذا واضح من كتبهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الحرب في الإسلام ضرورة أو وسيلة – وليست غاية – لإزاحة الطواغيت، وإتاحة حرية الاختيار أمام الشعوب المستضعفة، وحماية الدعاة من الأذى، وم	<p><strong>دعوى انتشار الإسلام بحد السيف وإساءة معاملة الآخر</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الإسلام وضع قواعد عادلة حكيمة في التعامل مع أهل البلاد المفتوحة، يدلك على ذلك سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتاريخ الخلفاء الراشدين من بعده الذين طبقوا هذه القواعد الحكيمة بكل ما تحمله من معان، هذا فضلا عن معاملة غير المسلمين المسالمين داخل المجتمع الإسلامي.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الأديان السابقة – اليهودية والنصرانية – لا تنكر القتال في كتبها، وقد حاول أهلها مرارا نشر مبادئها بالوسائل القمعية، وهذا واضح من كتبهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الحرب في الإسلام ضرورة أو وسيلة – وليست غاية – لإزاحة الطواغيت، وإتاحة حرية الاختيار أمام الشعوب المستضعفة، وحماية الدعاة من الأذى، وم